Alexey Mikhailovich Lidov (Russisk Academy of Arts, Moskva) - Russisk forsker, Fantastisk historiker og teoretikers, Vistentolog og religiøs person, forfatter av konseptetsakral Space Sciences.- Herotopi.

FRA tatia " « Russisk Gud "på ærbødighet av bildet av St. Nikolai i det gamle Russland » publisert I samlingen: Archeologia Abrahamica, rød. Sost. L. A. BELYAEV. M., 2009, SS.135-155. Nedenfor er forsynt med en delvis reduksjon i den referansebibliografiske enheten.

"Blant andre hellige er de mest av alle ære for Nicholas og gir ham nesten guddommelig æresbevisning," sa russerne i 1578. Italiensk Alexandro Gvarini ("Beskrivelse av Muscovy"), og noterte faktumet av en helt eksepsjonell ærbødighet av St .. Nicholas i Russland, som er tilbedt som Gud. Naming St. Nicholas "Russisk Gud" finnes i andre bevis på utlendinger som slo denne funksjonen i russisk ortodoksi.

Utsikt over St. Nicolae som Gud var utbredt i folkemediet, hvor Nikola var forbundet med gamle, fortsatt hedenske, guddommer; I tillegg er det tilfeller der han ble æret som det "fjerde" ansiktet til St. Trinity, og dagene til hans minne ble æret over de viktigste kristne helligdager. På ikonene i Nicola kan det bli vist på Kristi sted i midten av Av Deesus-sammensetningen, hvor Guds mor appellerer til ham med en bønn. PSKov-ikonet i XIV-tallet er kjent, hvor Nicola holder det avslørte evangeliet i sin venstre hånd med påskriften "evangelium fra Nikola ...". Ikoner med bildet av St. Nicholas var så utbredt og æret at utlendinger i XVII-tallet. Kunne ringe til noe ikon "Nikolai (Mikola)", ved hjelp av Saints personlige navn som en kollektiv betegnelse av det ortodokse bildet.

Naturligvis var slik ærbødighet ikke umiddelbart. Bildet og kulten til St. Nicholas kommer til Russland fra Byzantium, hvor tradisjonen om å hedre denne helgen fullt utviklet av tiden for den offisielle adopsjonen av kristendomens rus. Det første sertifikatet om å revidere denne hellige eldste kronikkledninger under 882: Det snakker om byggingen av St. Kirkens kirke Nicholas på gravenes grav i Kiev. Det litterære bildet av Saint Folds på grunnlag av en rekke kilder. Interessant, det vanligste livet i den bysantinske verden er St. Nicholas, kompilert på slutten av x-tallet. Simeon Metaphrat, vises bare i russiske manuskripter ved svingningen til XIV-XV århundre. Tidligere ble det såkalte "andre livet" oversatt (i den greske tradisjonen "Livet til Nicholas Zionky"), hvor St. Nikolai, Bishop World Lycian i IV århundre, er identifisert med Nikolai, biskop Pinar og Igumen av Zion-klosteret i VI-tallet. Imidlertid de eldgamle historiene om St. Nicolae, som er samlinger av mirakler, vises allerede i russiske manuskripter i XII-tallet. De liturgiske teksten som sender til de eller andre episoder fra den legendariske biografien til Saint, spilte en viktig rolle i å skape et bilde.

I XI århundre og i Byzantium, og i det gamle Russland av St. Nikolay ble oppfattet som en av de viktigste ortodokse hellige. Det er ikke ved en tilfeldighet at hans bilde vises i mosaikkene i den viktigste katedralen i det nye landet - Hagia Sophia i Kiev (midt i XI-tallet). Det er vist i det nedre register på Altar Apse, blant de åtte mest ærede hellige biskopene.

Ved nærhet til alteret og beliggenheten i midten av sammensetningen, er det lik SV. Vasilya stor, som, som skaperen av ortodokse liturgi, ble fremhevet i alterikonografisk program. Bilde av SV. Nicholas, presentert av frontalen, i vekst, i den komplette kjekslukningen, velsignelse og med evangeliet i venstre hånd, ble utvilsomt skapt av en av de greske mosaikologene som prydde katedralen. For oss er han viktig som det eldste bevarte bildet av Saint i Russland.

Dette bildet reflekterte det tidlige stadiet av dannelsen av bysantinsk ikonografi, da det er kjent fra XII-tallet. Typen av ascelet med et langstrakt ansikt og høyt panne er ennå ikke blitt dannet. Nikolai er vist med store funksjoner og avrundet "enkle" ansikt som ligner på de bysantinske ikonene i det x århundre., For eksempel på et velkjent Sinai-ikon med hellige i feltene. Rus får en nåværende ikonografisk type, som senere endres i samsvar med utviklingen av hele bysantinske tradisjonen.

Eksepsjonell sted St. Nicholas i den russiske tradisjonen var i stor grad knyttet til den spesielle historiske situasjonen til slutten av XI-tallet. og den viktigste hendelsen - overføringen av relikviene til St. Nicholas fra verden av Lykyskiy i Bari i 1087

Bare noen få år senere, i 1092 var det en spesiell fest av overføring av relikviene til SV. Nicholas i Bari. Arrangementet synes å være eksepsjonell, ikke bare for hastigheten på assimilering av en ny religiøs tradisjon fra en fjern apulia, men også fordi Konstantinople patriarkat, hvis jurisdiksjon var Kiev Metropolis, betraktet som overføringen av relikviene, som en ulovlig bortføring av helligdommen enn anledningen for feiringen. I Russland ble det tvert imot sterkt understreket at overføringen var frigjøring av store kristne relikvier fra den muslimske fangenskapen, som bare kunne oppnås på det guddommelige fiskeriet.

Ifølge en rekke forskere, en avgjørende rolle i etableringen av en ny ferie og eksklusiv ærbødighet av St. Nikolai Mirlijsky i Russland, spilt av Efraim, Metropolitan Pereyaslavl, som fra 1091. I flere år klarte faktisk den russiske kirken i flere år, som blir lagt merke til av Kiev Metropolitan fraværende på dette tidspunktet. Med Efraim etableres spesielle relasjoner mellom Kiev og Roma med samtidig svekkelse av påvirkning av Konstantinopel, som delvis ble bestemt av den politiske krisen, som opplevde det bysantinske imperiet. Intense forhandlinger om avstemming av kirker, og i 1091 vises ambassaden til Pope Urban II i Kiev, som prøver å etablere direkte relasjoner med Kiev omgå Konstantinopel. En del av dette politiske prosjektet kan være utseendet til en dyrebar pavelig gave i Russland - partikler av de nybydede relikviene til Nicholas Nicholas, som sendes fra Bari rundt den kristne verden [*].

[*] I Nikonov-krønikene er det sagt: "Priide Theodore Gresk Metropolitan fra Pave fra Roma og brakte mye Saints" Power "(PSR. T. IX. S. 116). Men i kraftboken er det imidlertid direkte angitt å bringe relikviene ved Nikolai millicine fra Bari (PSRL. T. XXI. P. 174). Det er bemerkelsesverdig det til XVIII århundre. I Russland er det ingen dokumentasjon for eksistensen av Relics of St. Nicholas.

Sannsynligvis på initiativ av Efraim Pereyaslavsky, teksten til den russiske versjonen av "ordene for å overføre kraften", som oppsto på grunnlag av den latinske kronikken i Nikiphora, skrevet umiddelbart etter utseendet til relikviene til St. Nicholas i Bari på grunnlag av bevis på deltakere i hendelser. Nyredaktørendringer. I motsetning til Nikifora legger den russiske forfatteren vekt på den rene fredelige og frivillige karakteren av tilbaketrekningen av helgen i verdens, som søker å gi arrangementet til den "Hellige Act". Formentlig, som en del av det samme "store prosjektet", ble en egen tjeneste for minnet til Saint og New Russian Wonders of Nicholas registrert, som oppsto ikke senere enn XI-XII-århundrer. Og er en uvurderlig kilde til informasjon om den tidlige perioden av den hellige kult i det gamle Russland. Av de fem underverkene, som etter forskernes mening ble skapt i Russland (det mirakelet av "miraklet om retur av teppet solgte", "et mirakel om frelse fra straffen til Epiphanyens tjener", "Et mirakel om frelsen til et druknet barn", "Mirakel om Polovtsy", "Mirakel om tre ikoner"), vi noterer to, direkte relatert til de historiske realitetene i Xi-Xii århundrer. og eksisterende ikoner i St. Nicholas.

I "Polovtsy's mirakel" forteller det hvordan en viss Kievman slipper av den polovtiske fengsen (en representant for de tyrkiske nomadiske stammene som hele tiden angrep byen), som ble tvunget til å sverge foran den måten Nikola i det faktum at han vil betale for seg en innløsning. Polovtsy bryter med en ed, hvorpå han er Nikola flere ganger, straffer feilen i løftet. Under inntrykk av Saints visjoner og under påvirkning av slektninger som anser Nicola "russisk Gud", bringer Polovtsy en innløsning. Det er bemerkelsesverdig at dette miraklet reflekterer ikke bare de spesifikke detaljene i Kiev-livet, men også den gamle bysantinske tradisjonen for å bringe en ed før det ærverdige (mirakuløse) ikonet,

som blir en slags garant for gjeldsbetaling (en av de mest berømte var ikonet i Kristus Antiphonite i Sofia Konstantinopel, som var vidt berømmelse og i den bysantinske øst, og i Latin West).

Ikke mindre interessant og "mirakel om det drukne barnet." En viss familie av Kievans kom tilbake fra en religiøs ferie på en båt på Dnieper, som sovnet sin kone droppet inn i elven sin baby, som straks druknet. Sjokkert av fjellfaren Be om hjelp fra St. Nicholas, husker underverkene perfekt tidligere.

Høringsbønner, Nikolai Miracleor i samme natt henter babyen i live fra vannet og setter den på gallere i katedralen i Sofia Kiev foran hans ikon. Tidlig om morgenen, etter å ha åpnet dørene til døren låst på natten av katedralen, ble barnet oppdaget, glade foreldre identifiserte det drukne barnet, og Kiev-metropolitanen til ære for miraklet skjedde begått en festlig tilbedelse, som ligner på dem som var begått under minnet om St. Nicholas. Ikonet nevnt i historien var kjent for det mirakuløse og mottok navnet "Nikola Wet", for henne i den østlige delen av det nordlige galleriet i Sophia-katedralen, ble et spesielt program gjort [*].

[*] På kapellet og ikonet er det ingen nøyaktige middelalderske bevis. Totaliteten av data tyder på at kapellet og mirakuløse ikonet allerede eksisterte ved XI-XII-århundrer. Tilbake i 1917 hadde dette chassiset et mirakuløst ikon i Nikola Wet, sannsynligvis en sen kopi, selv om noen forfattere av XIX-tallet. Det ble antatt at styret i denne uncooked til dagens ikoner - gamle (Sheretsky K.V. Kiev. Guide. Kiev, 1917. P. 78).

Gamle fotoutskrift fra det mirakuløse bildet av Nikola Wet, som var revolusjonen i angrepet av Kiev-Sophia-katedralen. Datoer fra XI-tallet. Ikonet var lokalisert i en liten Kyot i Nikolsky. Frem til 1943 ble monumentet forsvunnet under andre verdenskrig, sannsynligvis sammen med samlinger fra Kiev-Pechersk Lavra. ()

"Mirakel om babyen" og den spesielle ærbødighet av ikonene "Nikola Wet" hadde en betydelig innvirkning på hele den gamle russiske tradisjonen. Spesielt forbinder tradisjonen den eksepsjonelle ærbødighet av Nikola i Veliky Novgorod og i den russiske nord. Ifølge legenden, pasienten Novgorod Prince Mstislav Vladimirovich, hørt om mirakler fra relikviene i St. Nicholas i Bari, så vel som et mirakel med en reddet baby i Sofia Kiev, sendt for det mirakuløse ikonet Nikola Wet i Kiev [**].

[**] I det fortalte det sier at i en av nettene var den hellige prinsen i en drøm ("i Rizakh, Iko på ikonet ble skrevet") og beordret å sende til Kiev, hvor ikonet i St. St. Nicholas "Round Board", følg vannet fra ikonet (vasket en mirakuløs relikvie), som "nekter" for helbredelse. Samtidig viste Saint størrelsen på bildet og beordret alltid husk dets ikonet. Legenden kom til oss i den håndskrevne rekorden av XVII-tallet, men det er argumenter til fordel for sin antikvitet og forhold til ekte hendelser i XII-tallet.

Imidlertid forårsaket stormen på Lake ilmen ambassadører å lande på øya Lipn, ikke langt fra Novgorod, hvor etter at stormen ble funnet flytende i vannrundeikonet i St. Nicholas, der ambassadørene lærte Kiev-bildet av Nikola Wet. Etter bønn før den ervervede måte, mottok Nikola og sprinkling av seg selv med hellig vann fra abstillingen av ikonet, Prince Mstlisav helbredet og ga løfte om å bygge et stort tempel for ikonet (figur 2).

Fig. 2. "Nicola Rund" med scenene i legenden om å skaffe seg et ikon. Novgorod Museum-Reserve. XIX Century.

Ifølge det nøyaktige beviset på krønikene ble katedralen i St. Nicholas på gårdsplassen (princely Dvor), som tok den sentrale posisjonen på handelssiden av byen, overfor Novgorod Kremlin, lagt i 1113, noen få år etter Ikonet er oppnådd (figur 3).

Nikolsky-katedralen på Yaroslavl Courtyard i Novgorod ble grunnlagt i 1113 - årets ikon i Nicola på Lipne, ifølge legenden. Bolig for store prinser og guvernører

På selve stedet for å få seg, ble den øde øya Lipna satt i 1292 av steinkirken, ifølge legenden, erstattet av en tre kirke (figur 4).

Nikolas kirke på Lipne i nærheten av Novgorod. XIII århundre

I etableringen av to Nikolsky-templer, på gårdsplassen av helbredede prins og på stedet for det fantastiske oppkjøpet av "seiling" ikonene, er det umulig å ikke se en spesiell organisatorisk ide - etableringen av to sammenhengende hellige mellomrom, og noterer seg Konstant tilstedeværelse og patronen av Novgorod Earth av Nicholas Wonderworkeren.

Utsikt over Lipno Island og kirke

Den dominerende posisjonen til Nicho-Corporal Cathedral i Novgorods hellige topografi er spesielt understreket på det berømte ikonet i XVI-tallet. "Visjonen om Tromar av Taracia", hvor dette tempelet er fremhevet, ikke bare med dimensjoner, men også av bildet på fasaden av bildet av St. Nicholas.

"Vision of the Lonarar Tarasia" (hendelser i Novgorod Mora, 1506) er et ikonskart, en "geografisk tegning" av utænkelig skjønnhet og skala. I dag tillater det historikere å rekonstruere Novgorod for å starte XVI-tallet, fordi det skildrer hele byen i detalj- Lucky and Rebuilt Churches, Lake Ilmen og til og med ikonostasen i Khutyn-klosteret. Men dette ikonet er igjen en historie om et mirakel, en illustrasjon av en legende om stammen, som hører helgenes profetier i nattesynet. Domarar Sleep Tarasia Skovler Forferdelige katastrofer, venter på Novgorod, - Sjøen på 1506, straffen for folkets synder. Kara Gud - den tragiske plottet av dette ikonet. Payback for synder ble malt i tradisjonene til en miniatyr av apokalypsen. Innsjøen truer med å oversvømme byen; mange engler med piler; Sky brann - her er de skremmende detaljene i ikonene. Og så er alle disse problemene vist på bakken av Novgorod, for legenden så Pononar av Tarasas "underverkene av forferdelig og horror fylt" fra toppen av kirken (, større størrelse).

Det er bemerkelsesverdig at disse to templene overlevde til denne dagen, hadde en betydelig innvirkning på utviklingen av hele Novgorod-arkitekturen (i XIV-XV-århundre. Templer dedikert til St. Nicholas blir bygget i Novgorod ofte, noe som overskrider antallet Kirker til andre hellig, som imidlertid karakteristiske for andre russiske sentre).

To herliggjorte mirakuløse ikoner var forbundet med de to viktigste Novgorod-templene. Rund ikon av St. Nicholas, funnet i Lipne, ble æret i Nicho-Dvorchensky-katedralen. Nå i Novgorod-museet holdes en gammel kopi med et mirakuløst ikon.

"Rund bilde" av St. Nicholas. Kopi av andre halvdel av 1500-tallet fra det 17. og 18. århundre av restaureringer. Novgorod Museum.

Det synlige maleriet tilhører XV-XVI-tallet, men ifølge restauratoren er styret selv tidligere. Kopier for andre templer har blitt produsert med et gammelt ikon, som bevarte den "hellige" størrelsen på prime og den sjeldne runde formen. De bysantinske ikonene i denne typen har ikke blitt bevart, men de utvilsomt eksisterte, som det fremgår av miniatyrer av manuskripter og bilder i monumental maleri av IX-XII århundrer. The Round Form Imago ChePeata ikke bare forbundet bildet med triumflige keiserlige portretter, men også understreket ideen om at ikonet er "Herrens segl", skapt av ingen vilje, men guddommelige fiskeri.

Nicolas korrespondanse rundt mål med den kommende Mstislav (George) og St. Anna. Museum "Hus ikoner og maleri oppkalt etter s.p. Ryabushinsky" ()

Et annet stort Novgorod-ikon ble opprettet to år etter bestilling Nikolas tempel på Lipne i 1294. Dette er det sjeldne tilfellet, når vi kjenner navnet på mesteren i et gammelt ikon - Alex Petrov, som forblir i eksagrasjonen på det nedre feltet av ikon.

Alex Petrov. Ikon "Nikola Lipenssky" fra templet Nikola på Lipne. Novgorod 1294 Novgorod Museum-Reserve. Ikonet ble skrevet for Nikolas klosterkirke på Lipne nær Novgorod (post-i 1292), hvor det var en tempelvei. Fra den andre halvdelen av XIX-tallet ligger i kirken i The Archangel Mikhail av Skovorodsky-monokristen i nærheten av Novgorod. På sidefeltene (i par fra topp til bunn): Vasily stor og Gregory theologian, John Zlatoust og Ipathia, Kirill Alexandria og Athanasius Alexandrian, Boris og Gleb, Georgy og Dmitry, Flor og Lavr, Kozma og Damian ().

Et stort ikon skulle tjene som hovedtempelet på den fjerne øya Liplan, unnfanget som et hellig sted for pilgrimsreise. Fra dette synspunktet kan ikonet være meningsfylt som et monument som skjedde her er miraklet. Derfor er den høytidelige og til og med festlige naturen til bildet syntetisere en rekke kunstneriske tradisjoner. Sammen med den bysantinske og faktisk, Novgorod-funksjoner, har forskerne lenge notert de karakteristiske egenskapene til ikonene, og bringer den nærmere den med den moderne Ladyomansky og gotisk kunst i Vest-Europa. Dette, først og fremst, relaterer seg til bildet av Rames of St. Nicholas og Kristus på ikonet i ikonet, samt de uvanlige proporsjonene i hovedbildet, som ikke har direkte analogier på russisk, heller ikke i bysantinsk kunst. Samtidig passer stilen til bildene av de hellige på ikonene perfekt inn i Novgorod-tradisjonen til XIII-tallet, og det ikonografiske programmet "Nikola Lipenssky" stiger til de bysantinske prøvene i det x århundre.

I Novgorod inneholdt denne prøven det utestående ikonet på slutten av XII-tallet. "St. Nikolai fra Novodevichy klosteret, "i begynnelsen av XVI århundre. Overført fra Novgorod til Moskva, og nå lagret i Tretyakov-galleriet.

Ikon "St. Nikolai fra Novodevichy klosteret. " Novgorod. GTG, Moskva. Slutten av XII århundre.

Det er det tidligste bevarte russiske ikonet med helgenes midje bilde, som i mange århundrer var i Russland, som i Byzantium, den vanligste ikonografiske typen av St. Nicholas. Saint presenteres i hele biskopen, velsignelse og med evangeliet i sin høyre hånd. Et slikt bilde ble oppfattet som en liturgisk og på samme tid som indikerte helgen som en forsvar av tro og kirkens far.

Dette symbolske aspektet av bildet av St. Nicholas ble noen ganger understreket på overnatting på forsiden av ansiktet, som på ikonet "Nikola Lipenssky", bilder av Kristus og Guds mor, og ga de hellige tegn på sin biskopske verdighet - evangeliet og omophore. Denne funksjonen av bildene av St. Nicholas er unikt i den bysantinske ikonografien av hellige. (Denne funksjonen er tradisjonelt forklart av en av Episodene i livet, som sier at St. Nicholas, som forsvarer den ortodokse troen på Nicene-katedralen, rammet arenatet av Aria, og for denne lovbrudd, etter keiserens orden, ble keiseren, blitt fratatt Biskopene i Sana og kastet inn i fangehullet, hvor han var Kristus, var Kristus og Guds mor, som kom tilbake til den hellige episkopale insignia. Men handelen selv vises i russiske manuskripter bare i XV-tallet. Kilden for den gamle Ikoner som serveres av den bysantinske ikonografien, som ble etablert i XII-tallet og stiger til en helt annen episode fra Vita Compiliata IX gortgage-teksten.)

Det konsentrerer seg ikke bare om den liturgiske følelsen av bildet, men bekrefter også den høyeste statusen til SV. Nicholas i det ortodokse hierarkiet av hellighet som ordinert til det sanne departementet av Kristus og jomfruen. Den samme tanken på det høyeste departementet belyser bildene av de hellige i feltene som presenteres av rekkene, fra apostlene på toppfeltet, til de hellige biskopene under og videre til de hellige martyrer, blant annet de første russiske hellige er vist - Princes Boris og Gleb. De lager bildet av hele kirken som serverer St. Nikolai.

Noen ganger er bildene av hellige mer spesifikke, for eksempel i medaljongene på det sentrale feltet til en annen berømt Novgorod-ikoner "Nikola fra Dukhov-klosteret", som nå er i det russiske museet i St. Petersburg.

Ikon "Nikola fra Dukhov kloster." Novgorod. Mr., St. Petersburg. XIII århundre

Global Eccleciological Betydninger foregår organisk i denne egenskapen til Novgorod-skjemaet med en patronbestilling. Tilsynelatende avbildet i de hellige medaljoner av kundens familiemedlemmer.

Et viktig trekk ved tidlig russisk ikonografi av St. Nicholas - et bilde i midten av toppen av en tom trone dekket med en klut, den såkalte "etimasia (hetimasia)" eller "forberedt trone", som vil bli sendt til Frelseren på dagen for en forferdelig domstol . Dette elementet introduserer eschatologiske betydninger i bildet, minner om nicholas rolle som en forbønn og forsvarer av alle syndige kristne før den høyeste retten. Eskatologisk, begravelsesaspektet av kulten av Nikola mottok en eksepsjonell utvikling i Russland, hvor tradisjonen til Afterlife "-meldingene i St. Nikolai "[*]. I den høyre hånden av de døde som ligger i kisten, var det et spesielt brev i St. Nicholas, der presten sertifisert den helgen som den avdøde var en ortodoks kristen, og han ble sluppet alle syndene der han ikke hadde tid til å omvende seg i løpet av hans levetid.

Interessant, i den russiske religiøse kulturen i St. Nikolay oppfattes som en "gatekeeper", som går forbi himmelen, det vil si at det mottar en rolle som i den vest-europeiske tradisjonen tilhører apostelen Peter.

[*] Mange utenlandske reisende rapporterer dette som en fantastisk funksjon av russisk kristendom. Se: Uspensky B.A. Filologiske steder innen slaviske antikviteter. S.122-125.

Denne funksjonen lar deg forklare det bredeste spredningen av Nikols bilder på små stein, ofte bilaterale, ikoner, som i Russland fra oldtiden bærer på brystet i en spesiell pose som en beskyttende amulett og en merkelig relikving. Sammensetninger finnes der den eskatologiske symbolikken til bildet er spesielt understreket, som for eksempel i ikoner, hvor bildet av Nikola omgir syv sovende ephesian avganger, mirakuløst våknet etter tre årige søvn (i den bysantinske tradisjonen, symboliserte de deres opphold i etterpå og den kommende oppstandelsen fra de døde).

St. Nicholas og 7 sovende effresys, medaljong av XI-XII århundrer. Gim.

Nikolai WonderWorker og syv sovende forlengelser av Ephesian. Sash (ansikts) ikon-encolpy. XIV. Novgorod. Sentralmuseet for gammel russisk kultur og kunst. Andrei Rubleva, Moskva. Folding (rektangulære) ikoner med rektangulær form, med en fem-spiss ferdigstillelse. Senteret presenterer midjen bildet av St. Nicholas Wonderworker, han velsigner med sin høyre hånd, han holder evangeliet i venstre side. Rundt ham tallene på syv mellomrullende utstrømmer. På rammen av det blomstrende ornamentet i form av en avsluttende flukt. Bildet av "syv sovende effesys kulturer" ble mye brukt i grunt plast: på ikoner og spoler. Syv sovende utstrømninger ble tilbedt som healere i livsvennlig søvn. På Novgorod Icon-encolpiys med en fem-wedral konklusjon på en roterende sash, ble sammensetningen "Seven Sleeping Effesse kulturer" sammensetning vanligvis avbildet, på forsiden - "Archangel Sikhail før St. Sang "()

Det er med rollen som en mellommann i overgangen til en annen verden, utseendet på bildet av Nikola i midten av den øverste raden på PSKov-ikonene "reiser til helvete" (den ortodokse versjonen av "Kristi oppstandelse") , som som tyder på, tjente som Tombstream, som ligner den kommende oppstandelsen fra de døde.

Nedstigning til helvete med utvalgte hellige. Ikon på slutten av det 15. århundre (120 x 99 centimeter). Ligger i PSKov Museum-Reserve. Opprinnelsen er ikke etablert (fra førkrigsmøtet). Under den store patriotiske krigen (1941-1945) ble det tatt til Tyskland. Returnert etter 1945. På restene av de bevarte påskriftene er bestemt sammensetningen av de valgte hellige med nicholas i midten (i en avingsordning): Nikita, Varlaam (?), Kozma, Damian, Varvara, Ulyana, Mistorer, NiFont, Archangel Mikhail, Paraskeva fredag. SPESIFIKT PSKOV-ikonografi. I henhold til tidsskravet har plottet imidlertid blitt beriket med narrative apokrypiske detaljer, visuelt illustrerer den oppstandelsens dogma. En helvete hule dukket opp, omgitt av en vegg, den resurrected rettferdige (i helvete i hul til høyre), en scene av fangenskap og avl Satan, en engelske hær i rustningen på toppen av Mandorla. De fleste av disse innovasjonene er oppfinnelsen av PSKov-veiviseren. PSKOV-tradisjonen tilsvarer bildet av en rekke utvalgte hellige, som i forskjellige versjoner er en uunnværlig detalj av sammensetningen "nedstigning til helvete" av den lokale ikonografiske Canon i tre århundrer.

Nedstigning til helvete med utvalgte hellige og St. Nicholas. Ikonet i første halvdel av det 15. århundre. Siden 1913 ligger det i det statlige russiske museet. Ikon- Den eldste av de berømte prøvene på denne tomten i Pskov maleri. Den ikonografiske typen av en dramatisk, stressscene svarte det generelle systemet i Pskov-kulturen: Kristus, presentert i en skarp piggyback-bevegelse, tar ut av helvete for Adam og Eva. En lignende tolkning av plottet har ikke analogier i ikonmaleriet av andre gamle russiske skoler. I Pskov forblir den opp til slutten av 1500-tallet (, større størrelse).

Sannsynligvis, forståelsen av Nikola som en hellig formidling og hovedforsikringsgiveren for den avdøde før Gud, stedet for hans bilder og gortgagesykluser i Sør-Peys (Side Altar Chapels, Diaconniki), hvor dømt tjenester ble gjort. Det tidligste eksemplet overlevde i den russiske tradisjonen gir maleri Ferapontov, opprettet i 1502. Den berømte ikonmaleren Dionisia, som introduserte flere semantiske aksenter til begravelsesemnet.

Dionysius. St. Nicholas og scenen i Liordy-syklusen. Mural av Nikolsky, Rådet i klosteret katedralen i Ferapontovo. 1502.

Så, scenen "overføring av relikviene i Bari" fra CC. Nicholas var lokalisert nær begravelsen av grunnleggerne av klosteret.

Fra begynnelsen av XIV-tallet. I Russland, ikonet i St. Nicholas med en levende syklus i feltene, etter den bysantinske tradisjonen til slike ikoner, som etablerte i begynnelsen av XIII-tallet. Vanligvis er scener plassert i den historiske sekvensen fra julenes jul til bildet av sin død eller "overføring av relikviene i Bari." Interessant nok er den sistnevnte scenen fraværende i de eldgamle syklusene på ikonene i Novgorod og den russiske nord, men vises i andre halvdel av XIV-tallet. I monumenter knyttet til Moskva på siste eller nest siste sted i syklusen.

Saint Nikolai Mirlijsky. Den første halvdelen av XIX århundre. Epiphany Cathedral. Nikolsky premie

Det var ingen enkelt litterær kilde, men studier viser at ikonmalere aktivt brukte "andre liv" som plottene "jul", "mirakel i fonten", "bringe til undervisningen", "Healing of Sukhoruk" , "Testing til leserne, diacon både presten", "mirakel om treet", "mirakel av clades" og en rekke andre. Men de søkte også på Simeons livs liv, teksten til den såkalte "walking" og en rekke tykkelser av mirakler, både bysantinsk og russisk. Til XVI århundre Praktisk møtes ikke nøyaktig gjentatt i sammensetning og plassering av sykluser. Det er mulig å tro at kunstnere brukte alle slags kilder, inkludert liturgiske tekster og andre ikoner som hadde opplevd for øynene, og skapte unike tematiske komposisjoner, som utvilsomt var en spesiell kreativitetssfære.

Saint Nicholas WonderWorder med brennende stimuliner. Slutten av XVIII århundre. Cmir. Bestillingen av frimerker: 1. Jul Nicholas. 2. Dåp av Nikola. 3. Healing av Sukhorka kone med en baby av Nicola. 4. Anerkjennelse av diplom. 5. Setter til erkebiskops. 6. Et mirakel om tre jenter reddet fra Fornica. 7. Bli kvitt skipet fra flommen. 8. Bli kvitt tre ektemenn fra utførelse. 9. Lindring av datoen for Dimitria fra flommen. 10. Et mirakel om tre venner, kastet fra skipet i sjøen, brøt ut fra Kitovs livmor og akkumulert på steinen til grad. 11. Retur av Vasily Argenkova Sønn til foreldre fra Saratinsky-fangenskapen. 12. Pressing Saint Nikol. En funksjon av ikonene er mange bilder av marine underverk begått av St. Nicholas, patronen Saint of Floating, og plasseringen av dem både i midten og stempelet. ()

Det er viktig å understreke at ikke historisk konsistente historien var i disse syklusene. Livsscener skaper en slags innramming for hovedbildet, de forherrer Helligens handlinger på prinsippet om liturgiske chants som hørtes i rommet før et bestemt ikon.

Som gymnografiske tekster, er ikonografi ikke bare herliggjort Saint, men fremhevet også de spesielle ansiktene til helligheten, for eksempel, St. St. Nicholas som en forsvar av tro, en forbønn i en rekke omstendigheter og miraklet. Livsceneren fikk sitt ekte liv i sammenheng med lydende chants - et reelt liturgisk rom der ikonet selv ble en slags skuespiller ansikt. Denne liturgiske forstanden ble understreket i syklusens ikonografi, som inkluderte en rekke bilder av det indre rommet av templer og liturgiske handlinger.

Fra XVI århundre Det er lett å legge merke til tendensen til å øke det totale antallet scener og detaljering av individuelle sammensetninger, som er spesielt uttalt i den russiske kunsten i XVII-tallet. En detaljert illustrert manuskripter er opprettet, for eksempel det berømte "livet til St. Nicholas" XVI århundre. Fra Bolshakov-forsamlingen, som kan brukes av ikonmalere som en bok av prøver (ikonmaleren). Det er viktig at i denne tiden er det en tendens til å forening av sykluser, kontrastere med den foregående epoken.

Perioden for sent i middelalderen er preget av ønsket om å sentralisere kulten til Nicholas i Moskva som hovedstaden i den voksende russiske staten. I XVI århundre Moskva Kremlin overføres til de mest ærverdige mirakuløse ikonene i St. Nikolai fra hele den russiske jorden, og spesielt fra Novgorod, i århundrene dominert av Nikola i Russland (i 1502 bringer de det eldste "rundeikonet", litt senere "Nikola fra Novodevichy-klosteret", i samme århundre "Nicholas i livet "fra Nazysky klosteret). Det var ikke bare et tegn på den politiske seieren i Moskva, men også et forsøk på å skape et høyt hellighetssenter og mirakuløs kraft i hovedstaden i den russiske staten som gjelder for statusen til en ny konstantinopel, det andre Jerusalem og den tredje Roma. Forening av ikonografi og glorifisering av den nasjonale helligdommen var en del av dette store prosjektet. Det er viktig at de fleste ikoner er St. Nicholas vil gå opp til et bestemt mirakuløst bilde, og anskaffe ytterligere styrke på grunn av repetisjonen av den berømte prototypen, som er kjent for hele landet.

I denne forbindelse er historien om "Nikola Velikitsky" preget. I en fjern landsby på r. Stor berømte mirakler lite belteikon Nikola. I 1555, etter en rekkefølge av Ivan den forferdelige, ble dette lesbare bildet brakt til Moskva, hvor han ble plassert i den største antagelsen katedralen i Kremlin og ble installert motsatt Metropolitan-stedet. I den nybygde Pokrovsky katedralen (Vasily Blessed) ble en av endringene viet til det røde firkantet "Nikola Velikitsky". Ifølge Chronicles, Metropolitan Macarius selv, som eide ferdighetene til ikonmaleren, forsto bildet hvorfra mange kopier ble gjort, akkurat å gjenta størrelsen og ikonografien til originalen. Tilsynelatende ble rammen laget med en enhetlig levende syklus med 8 scener, som også ofte gjengis uendret (figur 12).

Svt. Nikolai WonderWorker, i livet (Nicola Kuzhkoretsky). Ca 1556. Frimerker: 1. Foreldre Nikola fører det til å lære. 2. Fenomenet Nikola King Konstantin. 3. Redning Dimitria. 4. Nikola tjener guddommelig liturgi. 5. Lagre skipet under stormen. 6. Nicola sparer tre fanger fra sverdet. 7. Lagre vasily fra Saracin. 8. Å trykke Nikola.

Bildet opprinnelig oppstod i den fjerne provinsen var en av de vanligste bildene av Nikola og en slags statssymbol, innviet av myndigheten til den kongelige kraften og uløselig knyttet til den hellige plass i Moskva Kremlin. Falt i hele Russland Ikons-lister med Nikola Geathesky mottok noen ganger glorifisering som spesielle mirakuløse ikoner. Dette er historien om "Nikoli Babaevsky", kalt så videre på miraklet for å anskaffe ikoner på flåtenes padd ("babike").

Saint Nicholas WonderWorker, (Babaevsky) i livet. Enden av XVI århundre. Kostroma.

I samtalen med den gamle tradisjonen ble Nikolo-Babaev-klosteret (nær Kostrom) grunnlagt på stedet for oppkjøpet av et nytt ikon (nær Kostroma), som ble et annet viktig senter for å reverse Saint. Slike klostre, katedraler, landlige og kirkegård templer, utallige veikanaler skapt en slags nettverk som dekket hele russisk land. Tallrike mirakuløse ikoner i Nikola ble kjent i litterære legender og muntlige legender ble gjenstand for pilgrimsreise, i mange henseender som danner en hellig topografi av hele landet.

Interessant, spesielle ikonografiske typer av St. Nikolai ble kalt de berømte mirakuløse ikonene, selv om den historiske sammenhengen mellom dem er vanskelig å bevise. Så den ikonografiske typen Nikola står i veksten og velsignelse tilbakevendende høyre hånd, og i venstre som holder evangeliet, fra XVI-tallet. I Russland kalte de "ZaraiaSky (terskel)" og var assosiert med en legende om det gamle mirakuløse ikonet, brakte inn 1225 fra Corsun (Chersonesos til Krim) og deretter herliggjort i Zaraysk i nærheten av Ryazan. Imidlertid er grunnlaget for lignende bilder av Nikolus, vanlig i XIV-tallet, ikke et bestemt bilde, men den bysantinske ikonografiske typen, som representerer hellig, som den var på tidspunktet for lurby, da bonusen velsigner troende med åpne hender i midten av templet.

Sv. Nikola Zarasky med alvorlighetsgrad. Første kvartal av XIV århundre. Novgorod (fra Lake Lake, Leningrad Region). Timing ()

Spesiell, liturgisk i opprinnelse, versjonen av bildet har koblet seg i troendes sinn med et bestemt mirakuløst ikon, allment kjent takket være de litterære legender.

Et annet bilde av Nikola i vekst med åpne armer ble kalt "Mozhaisky". I denne ikonografien holder Holy det hevede nakne sverdet og i venstre hånd er byen, en skjult av veggen.

Nicola Mozhaisky med 2 frimerker. Midt er den andre halvdelen av XVI-tallet. Statlig russisk museum, St. Petersburg

Ifølge legenden kjent fra XVI århundre., Nikola dukket opp i dette bildet under en av Opad av byen Mozhaisk, som dukket opp i visjonen om City Cathedral, og som det var, noe som indikerer at han tar byen under hans spesielle beskyttelse. Fascinert av en formidabel utsikt over den hellige fienden flyktet, og de takknemlige innbyggerne i byen skapte et skulpturelt bilde av et fantastisk fenomen. Imidlertid vises den ikonografiske typen før dannelsen av legenden, senest det XIV-århundre. Noen binder sitt utseende med den mer gamle typen Nikola Zagaiski, men bildet av hellige "med et sverd og byen" er fraværende i bysantinsk ikonografi.

Mest sannsynlig er det en omtanke av den vestalske tradisjonen til bildet av biskop-krigeren med et sverd i hånden. Slike bilder var noen ganger lokalisert i nisjer over byens portene.

Når det gjelder hva til denne dagen har det eldste mirakuløse bildet av byen Mozhaisk blitt bevartsom er en skulptur av XIV-tallet, nå lagret i Tretyakov-galleriet.

Nikola Mozhaisky. Tre skulptur. GTG, Moskva. XIV.

Til XIX århundre Dette bildet ble holdt i et bemerkelsesverdig tempel over inngangen til byen Mozhaisk, som var en slags palladium - en byfelt (i utgangspunktet kunne han være lokalisert i en åpen nisje over porten). Bildene "Nikola Mozhaysky" er kjent både i de pittoreske og skulpturelle ikonene, som ble sterkt fordelt fra midten av XVI-tallet, da lovligheten av ærbødighet av slike ikoner ble offisielt bekreftet av Kirkens myndigheter.

[*] Krønikene rapporterte at når i 1540 ble to treskjolerte (skulpturelle) ikoner i Nikola brakt til Pskov i Pskov. Paraskeva, spenningen oppstod i forbindelse med tvil om muligheten for å reverse slike "idolformede" ikoner. Og bare etter at Novgorod erkebiskop av Macarius gjort offentlig tilbedelse av disse bildene, ble de anerkjent som Pskov. PSRL. T.5. C.109, 110.

Wooden Carved Ikoner "Nikola Mozhaysky" ble plassert ikke bare i byens templer og landsbyens kapeller, men også på utvikling av veier, noen ganger i skogens dyp. Dette spesielt æret av folket i en viss forstand bevoktet hele landet, danner det hellige roms hellige rom. Tradisjonen eksisterte før begynnelsen av XVIII århundre, da de skulpturelle ikonene ble offisielt forbudt av dekretet til Peter den første.

Ifølge forskerne, det eldste skulpturelle bildet av Nikola Mozhaysky dukket opp under påvirkning av det skulpturelle bildet fra Basilica of St. Nicholas i Bari.

Basilica Sv.nikolay (Bari)

Bari. Basilica of St. Nicholas WonderWorder. Plasser under Gramist, i midten - vinduet for kvittering av St. Mirra, åpent på den festlige minnedagen i St. Nicholas WonderWorker.

Vi snakker om et sølvjakt preget ikon, som ble installert av serbiske konger ved svingningen til XIII-XIV-århundrene. På alteret tronen i den nedre kirken - KriptE Basilica of St. Nicholas, rett over sine relikvier.

Bildet fra Bari kan være kilden til et av de lyseste fenomenene av den gamle russiske kulturen. Med henvisning til bari tema i gammel russisk kultur, bør det ikke bemerkes at bildet av denne byen okkuperte et fremtredende sted i løpet av forsinkede templer.

I ikonet av XVII-XIX århundre. Bildene "overfører relikvier av St. Nicholas i Bari ", basert på tradisjonene til tidligere levende scener (figur 16).

Overføringen av relikviene til St. Nicholas fra verden av Lykyskiy i Bar-Grad. Fra ikonostasen i Nicholas kirke, ropsors ros. 1794 år. Kineshma.

Ikonene ble laget som en liten størrelse beregnet for stillingen på analen til å tilbe på dagen i ferien "flytte kraften" 9. mai og store bilder som ofte var plassert i den nedre rad av ikonostasen, spesielt i Tallrike templer i St. Nicholas.

Templet der Sv.nikolay servert i byen Demre (Worlds)

Selv om ikke mange russiske middelalderlige pilegrimer kunne ha besøkt relikviene til St. Nicholas i Bari, bildet av denne fjerne byen, som kjøpte egenskapene til en semi-suge, velsignet hagl, var konstant tilstede i den russiske myto-poetiske og kunstneriske bevisstheten, som ble reflektert i testene, åndelig poesi og ikonografi.

Alexey Mikhailovich Lidov.

Nikolai WonderWorder i hellig plass av Holy Rus

St. Petersburg Sergius Radonezh og St. Nicholas-WonderWorder med Trinity. Russland, XVIII århundre. Estland, privat forsamling.

Etter skallingen av Nikolskaya-tårnet i Kreml. Velsignende brev fra patriark Tikhon Admiral Kolchak:
... så velkjent for alle russerne, og selvfølgelig din høye bevegelse, før denne fornuftige hele Russland, årlig den 6. desember på dagen i vinteren Nichola, ble desintegrasjonen hevet, som endte med vanlig sang "Lagre Lord folk din din! " Alle ber om knærne. Og den 6. desember 1918. Etter oktoberrevolusjonen, den trofaste troen og tradisjonen, folket i Moskva på slutten av bønnen, satt på knærne, ble signert: "Lagre Herren ..." Kom tropper og politiet spredt bønn, skyting i bildet av rifler og våpen. Saint på dette ikonet i Kreml-veggen ble avbildet med et kryss i venstre hånd og med et sverd på høyre side ... 1918På samme dag, etter ordre fra antikristmyndighetene, ble dette hellige ikonet gått av et stort rødt flagg med et satanisk emblem, tett nudged langs de nedre og sidekanter. En påskrift ble laget på kremlinmuren: "Troens død - Opium av folket." Neste dag, 7. desember 1918, var mange mennesker samlet for bønner, som ikke kom til en slutt på noen! Men når folket, av knær, begynte å synge "redder Herren!" - flagget sovet fra bildet av Wonderworker ... I minnet om denne hendelsen kom ikonene til "Såret Nikola" opp med en rød hånd med et skudd under bombardementet i Kreml - med et tempel og overlevende rett - med et sverd.

Fantastiske retur helligdommer. Skrapet ikon av St. Nichola Mozhayssky. Åpningen av Nikolskaya-tårnet og bildet etter restaureringen, innviet av patriarken Kirill 4. november 2010 (innledet i Kremls tårn, ble ikonene til Frelseren av den essensielle og Nikola Mozhaysky støpt i de sovjetiske årene og var anses uigenkallelig tapt) ()

Nikola Mozhaisky. Midt XVIII århundre. Perm State Art Gallery

Hvordan Nicola Mozhaisky hjalp Ermak Sibiria til å vinne

Nikolay Fedorovich Somov: Mye senere klarte jeg å lære noen detaljer om de eldre sakene, om den strålende kampanjen til Cossacks under ledelse av Ermak Timofeevich og erobringen av det sibiriske rike i 1581. Emmaka Emmaque har blitt utstyrt med fremtredende mennesker, den rustikke kanten av Rodroganov-brødrene. Atamans Cossack Squad på 540 soldater, Stroganov la til sine 300 personer, ga dem skip og nødvendige gir. Før talen i truppen var Yermak allerede opp til en og en halv tusen saber.

De tre presterne fulgte med cossacks - "Syng bønner til kampene, serverer minnene om den drepte etter kampen, for å tilpasse og bekjenne den alvorlig sårede og utføre Guds tjeneste." Hvert hundre cossacks mottok fra Stroganov på veien, som om i velsignelsen, på ikonet, og bildene av disse ble laget av CosSacks dyrebare helligdom. Med bildene av disse kom de alltid inn i kampen, brent og forsvunnet dem som regimental bannere. Legenden sier at blant de første erobrernes helligdommer - ikonene til Frelseren til det urene bildet, Herrens Allmektiges Guds Guds Guds, Herre, Guds mor med et evig spedbarn, en ærlig livsgivende Kryss, tegnet av seieren, arkeartet Mikhail, og bildet av St. Nicholas av Mozhaisk, med et sverd i en hånd og Guds tempel i en annen.

Det er kjent at Ermak selv vil lese Saint Nicholas. I den øvre rekkevidden av Sylava-elven, som i nærheten av Chusovoy, i de første høye prestasjonene i Ataman, fortsatt bevart Ermakovo festning, sted, befolket av vollgraven og høye aksler. Her, av Legend, Ermak vinter. Han beordret å bygge et kapell for bildet av St. Nicholas, og ba alltid i den.

Puten avsluttet sin vannvei til steinfjellene, forlot hennes skip her og gjennom åsene og dalene, klippene og kløftene nådde fjellpassene. Og da ved å passere steinbeltet, kom han til det lovede landet, kalt Siberianes rike til den tiden. Cossacks nådde nye elver, chuckled flåtene, hollowed opp skyttelbussen og svømte på dem på den neye elven til Tagil, og derfra til Turu, Tobol og Irtysh. Fortsatt på Tobol møtte de Tatar Khan Kuchums hær - herskerne av disse landene. Hyppige og stædige kamper med tatarer begynte.

På natten den 23. oktober 1581 (ifølge den gamle stilen), før du tok hovedstaden i Tatar Khanate, kom Ermac og fem cossacks i en drøm, St. Nicholas lovet seg selv støtte og hjelp i fremtidens kamp. Og de vant i dette slaget i denne kampen! På det andre fenomenet Nicholas Wonderworker Ataman er det en omtale i boken "Siberian Shrine": "... det samme 7092 (1584) av året, Mai på 9 dager, ba Yermak og Cossacks til Gud og St. Nicholas av WonderWorder til hjelp av den vinnende Mars of Karachin, og en nybegynner for dem ... Javischy Yermaki Bønn og 5 personer i Nicholas Saint Nicholas Mozhaisky, som hørte i renhet og flittig innlegg, og alle slags brorlig dyd blir behandlet ; Og en rustling: Det vil være et hus på det røde fjellet i Guds bolig, og jeg vil fortsette. Du, ikke hør på meg, ikke hør på deg, og snart syndene snart kommer jeg ikke inn i dyder, i ondskapen, høsten. Og denne visjonen om Ermak til alle løfter. "

Dette fenomenet St. Ermak ble profetisk. Tilsynelatende klarte han ikke å gjenopprette den voldsomme naturen av hans cossacks. I samme 1584 lurte Kuchma lystet Yermak med en liten venn i bakholdet, og her i den dødelige kampen med fiender døde vår helt - druknet i Irteshe i tung kamp rustning.

Men Russland vil for alltid holde et takknemlig minne om det med sin store sønn, og vi, de nåværende innbyggerne i Sibirien, arvingene til hans store erobring, velger nøye alle tradisjonene og monumentene i tiden for de høyeste prestasjonene til Brave Ermak og hans Squad. Blant de bevarte ikonene i tiden er det en og St. Nicholas, i templet Bytezovo. Det er i rize fra et sølv-separert ark, trukket fra ovenfor og jaget nedenfor, et gammelt utmerket arbeid er sannsynligvis mestere i den strålende ikon-maleriet i Stroganovskaya.

Vår Frue Rzhevskaya Okovetskaya. Sentral-Russland. Slutten av XIX århundre. På bakgrunn av kronene av trær, er to ikoner plassert: som viser Calvalkorset og damen av Odigriatia med en baby og Nikolas Wonderworker. Begge ikonene - med rikt ornamenterte felt, og kronene av trær danner deres ekstra dekorative innramming. Samtidig klarte mesteren å overføre både den uberørte vildheten til terrenget og den mystiske atmosfæren i miraklet. På toppen, påskriften: "Bilde av PR (E) C (vs) b (Ozzaro) D (e) av Rzhevskiya / Iiakovitskiy."

Oppstandelse er en nedstigning av helvete med utvalgte hellige. Xvi i. Pskov-regionen. Byøya. Trinity Cathedral. Statlig russisk museum. Fra venstre til høyre: MCC. Catherine, Anastavia; Mch. Foty; Helgen- Nikolai WonderWorker, Vasily Great, John Nådig, John Zlatoust, Grigory Theologian; Mch. Nikita; MCC. Varvara, Paraskeva fredag.

Favoritter Saints: Flor, Nicola, Mills, Anastasia. Slutten på XIV-tallet, Novgorod-ikonet

Fenomenet Vår Frue Ponomar JuryShu. Saint Nicholas. Denne plottet er en del av legender om fenomenet av ikonet i vår Lady Tikhvinskaya. Midt rus. Den andre halvdelen av XVII århundre.

Saint Nikolai Millytsky med Deesus og valgte hellige. Første kvartal av XVI århundre. Rostov. I dette ikonet rundt SVT. Nikolai Mirlijsky er representert: på toppen av den horisontale avstengningen med den urene den urene i sentrum, til venstre for ham - jomfruen, akeengel Mikhail, AP. Peter, Høyre- John Pretegor, Archangel Gabriel, AP. Pavel; Blant de andre hellige, bilder av profeten, blir IMLC gjettet. George og IMLC. Dmitry, mchch. Flora og Lavra, Kozma, Rev. og St .. På bunnen av de tre figurene av hellige kvinner, mest sannsynlig MCC. Catherine, Paraskeva, Anastasia. Bildet rundt Millysan Saint Deesus og en hel rekke assistenter i hverdagen økte, tilsynelatende betydningen av et bønnbilde, knyttet til ham i øynene til kunder en spesiell kraft. Bildet av SVT. Nicholas med Deesus og valgte Saints går inn i en stor gruppe verk med nære ikonografi datert slutt XV- Første halvdel av XVI-tallet. og opprinnelse fra omfattende land inkludert i Rostov-bispedømmet.
E. Zotova.

Tre Saint: Nikolay WonderWorker, John Nådig og Vasily Confessor

Vår Frue Great Panagia, med SVV. Nicholas WonderWorker og Georgy seirende. Pskov. Slutten av XV århundre. Fra oppstandelseskirken i landsbyen Rakula Arkhangelsk-regionen. Stat Tretyakov Gallery

John The Forerunner Angel of the Desert and Holy. Nikola WonderWorder med en nedstigning til helvete. Xvi i.

Ikon SVT. Nikolai WonderWorker, XIV århundre. Dette ikonet Nikola har et personlig "Canel" bilde av St. Sergius of Radonezh. Ligger i Trinity Sergius Lavra.

Saint Nicholas (ikon fra klosteret St. Catherine, XIII-tallet). Foto: Wikipedia.

Saint Nikolai - Nikolay Roman, Nikolai WonderWorder er en av de mest ærverdige, de mest elskede hellige i Russland. De fleste av alle templene i vårt land er viet til ham. Det er ingen by i Russland, hvor det ikke var minst en Nikolskaya kirke.

Templer til ære for St. Nicholas ble bygget selgere og Navigas, fordi han patroniserte først for de som går til fjerne vandringer.

Redde sjømenn (Gentile Da Fabriano, OK. 1425). Foto: Wikipedia.

Det var beseettene som var vitne til en av de første underverkene begått av ham i løpet av livet. Under turen til det hellige land, forhindret Nikolai Wonderworker trommelen av skipet og returnerte til sjømannens liv som falt fra masten.

Siden da er det antatt at bønn til helgen beskytter mot fare og kan forhindre utilsiktet og forgjeves død, bidrar til å finne veien som er tapt i Purga, sparer synkningen. Og flere troende ty til hjelp av Nicholas WonderWorder i alvorlige behov og sykdom, i enhver krisesituasjon.

Hele greia er at St. Nicholas, erkebiskopen i Lycianens verden, som bodde i Byzantium i III-IV-tallet, var en uvanlig god mann og gjorde mange gudfryktige saker, som han var kallenavnet. Han kunne ikke likestilles forbannet av de fattige, lidelse, forferdelig eller urettferdig fordømt, forbi enker og foreldreløse. Alle han strekte sin håndhjelp, og gjorde det i hemmelighet slik at ingen ville vite om hans patronage.

Downt for tre jenter (Gentile Da Fabriano, ca. 1425). Foto: Wikipedia.

Så, etter å ha hørt at den ødelagte handelsmannen har til hensikt å gi sine skjønnhetsdødere til toleransens hus, kastet St. Nikolai i hemmelighet posene med gull i vinduet, som ble reddet av jomfruen fra en skammelig skjebne, og sikret deres dowry.

Senere i vestlige land, oppstod en skreddersydd på minnets minne om de gode og sjenerøse St. Saint Nicholas for å gjøre hyggelige overraskelser for å gjøre hverandre og gi gaver, og siden denne dagen ble feiret kort før julefester, med tiden på St . Nicholas ble en uendret satellitt av katolsk jul.

I den russiske tradisjonen, Nikolai, en mage - en av sorties of Santa Claus. Ferie, som faller 19. desember, var kjærlig kalt "Nikola Winter" ("Nikola Summer" er æret i mai, på dagen for oppkjøpet av Saint). På denne dagen, av folkelegelsen, kommer Nikolai Wonderworker ut til bakken og marsjerer den ut av enden til slutten, og alle mørkets ånd går bort fra ham. Claus Det er en cracker og mer sakte griper jorden gjør vondt jorden slik at den hvilte til den nye høsten.

Den beste måten å ære minnet om St. Nicholas - sørg for å gjøre en god gjerning 19. desember og for å hjelpe noen som trenger det.

Faktisk ble Saint Nikolai født i 270 i likia, lokaliteten i Sør-Malaya Asia ble kalt. Nå er det de tyrkiske provinsene i Antalya og Muğla. Og på den tiden var Lychia en gresk koloni.

Familien der St. Nicholas ble født var veldig bemerkelsesverdig og velstående. Hans foreldre-kristne brakte opp sin sønn, slik at han hadde tenkt å bruke seg til å tjene Gud fra selve barndommen. Da Nikolai vokste opp, ble han en leser, og deretter presten i templet, hvor onkelen hans var hans abbot, biskop Nikolai Patarsky. Han søkte asketisk og bortgjemt liv. Etter foreldrenes død fordelt den fremtidige helgen sin arv til de fattige og gikk til pilgrimsreise til Jerusalem. På vei laget han mange mirakler, ifølge hans varme bønner til Gud, pasientene ble kurert og stormer stoppet. I sin ungdom skulle Nikolai tilbringe seg til å tjene Gud i Sion-klosteret, men Herren kalte ham til annen tjeneste: å gå til fred til folk. Etter en stund, etter retur fra pilegrimsreise, ble fremtiden Saint Nicholas erkebiskop i verden - Hovedstaden i Lycia. Men selv å være på et så høyt innlegg, forblir han uvanlig følsom overfor vanlige menneskers ambisjoner.

Og jenter gud og mann hjelp

"St. Nicholas liv, som gradvis utviklet seg fra mange deler, maler ham, fantastisk i enkelhet, sier en spesialist i kirkekunst, professor i St. Filaret-ortodokse-kristne instituttet (SFI) Alexander Skopirovsky.. - Han kan se etter dowry for fattige jenter, som Faderen i fullstendig fortvilelse allerede ønsket å frigjøre seg i panelet, fordi ingen tar dem til å leve. Og her har han hørt det, kastet dem litt penger i vinduet. Og når tre adelsmenn fordømte utførelsen, er han i en drøm til keiseren, og ber dem om å frigjøre dem. Og når keiseren ikke rammer dette ordet, viser St. Nicholas seg selv ut av utførelsen og stopper utførelsen av kraften i hans åndelige, moralske myndighet. Mange slike historier er påtrykt i de levende frimerkerikonene i St. Nicholas. Det er ganske folklore, men en veldig god historie om hvordan, sammen med en annen Saint John Cassian, etter deres jordiske død, gikk på bakken og så hvordan noen mann ble merket i en slamhest med en vogn. De ønsket å hjelpe ham, men Cassian var redd for at hans snøhvit rimer, klær og Saint Nikolai dristig klatret inn i slammet og hjalp mannen til å trekke ut vognen. Og her sier folk gjerne: Derfor Nicholas minst to helligdager per år, og Cassian - hvert fjerde år, 29. februar ".

Alle disse trøstende, komfortable historiene sier at dette, om enn en stort sett kollektiv, bildet av en kristen, som har utviklet seg i St. Nicholas, er bildet av en person som er i det tykke av livet, for hvilket evangeliet Ideell er ikke noe spekulativt, og så hva han legemliggjør i bestemte situasjoner som fører livet. Fantastisk, sier professor SFI, som de vil se ikke bare bildet av en kristen, men også, selvfølgelig, bildet av biskopen. Biskopen er ikke kirkens prins, ikke Kirkens Herre i bildet av sekulær. Dette er en person som og hans ånds styrke, og noen spesielle gaver fra Gud, og bare sjalusi, åpenhet og renheten av troen viser seg å være i midten av hendelsene og kan være en assistent.

Dette førte selvsagt også til store tigger i Andderence of St. Nicholas, da folket ikke ble opplyst, begynte å ta ham på vår dame og til og med Kristus.

"I nord, la det sjelden, men du kan til og med møte en spesiell rad av ikoner i ikonostasen, hvor Saint of Christs i sentrum er okkupert av St. Nicholas, og alle andre hellige vender seg til ham. Men det er ikke nødvendig å se på det for strengt, denne manifestasjonen av folks ubrukte tro, ingen har opplyst disse menneskene, og dette er forståelig. På den annen side ønsket de å se så lyst, dypt og samtidig en enkel person et slikt senter for imitasjon: tilsynelatende var det det som ikke var nok i det omkringliggende livet, sier Alexander Copiersky.

Hvorfor så les bildet av Nicholas Wonderworker

Reverence of St. Nicholas utviklet umiddelbart, men etter å ha flyttet hans relikvier i XI-tallet fra den malaysiske byen Mira Lycian til den italienske byen Bari. "Det er ingen hemmelighet for alle at de utholdt denne kraften høytidelig, som si, Alexander Nevsky kraft fra Vladimir til Petersburg, som selv kong Neus på skuldrene, ledsaget av en enorm overbelastning. Kraften til St. Nicholas ble i hemmelighet, og sparte dem fra innovn, fra muslimer. Men selv dette, historisk ikke i det hele tatt en triumfhendelse bidro til utviklingen av æren av denne helgen i den kristne verden. Denne ærbødighet oppdaterte mange evangelier som trengte å forkynne ikke i form av forelesninger eller tekster, nemlig gjennom bildet av en person, sier ekspert.

Bildet av St. Nicholas ble, med rette da han gikk i sin tropar, "trosregel," det er en trosmodell, "den makness". Og det er viktig å ikke glemme den tredje delen, som vanligvis utelates, "" abstinenslærer ". Disse tre kvaliteter tillater mye å forstå om kristent liv, lære mye.

"Saint Nikolai er en forsvar av sannhet fra vrangforestillinger. Hans tro er enkel, men ikke primitiv, sier Alexander Kopirovsky. - Når folk reflekterer over tro, tenker de ofte på det enten som et sett med riktig ordlyd, eller tvert imot, som livets sfære, hvor de ikke trenger å vite noe eller forstå, som en blind tro. Men bildet av St. Nicholas gjør at vi kan snakke om tro som ikke har en rulle i hvilken som helst retning, - det er helhetlig, klart og samtidig forankret i teologi, det er klart, ikke sløret ordlyd. "

Samtidig betraktes det som "vei for mildhet." Som professor SFI blir påminnet, tenker noen ganger at mildhet er noe veldig søtt og svakt. Men det er ikke nødvendig overdreven sentimentalitet. Den ydmiske mannen er en mann med ren, klar, åpen ånd. I dette ser Saint Nikolai ut som Kristus, sa: "Velsignet myk, for de arver landet." Vi vil ikke glemme at Kristi mildhet ikke forstyrret ham i noen tilfeller for å vise tilstrekkelig hardhet og til og med sinne.

Alexander Kopirovsky: "Når vi appellerer til St. Nicholas, tenker vi på sitt bilde, jeg tror mer bør pepped opp i hans ikoner enn i ulike tekster i hans liv. Det er bemerkelsesverdig at i ikonene er det gjenkjennelig umiddelbart, selv om disse ikonene selv er utrolig mangfoldige. I Tretyakov-galleriet er det et fantastisk bilde av slutten av XII-tidlig XIII århundre fra tiende klosteret i Novgorod: Dette er en slik salvie med en stor panne. Det er utrolig enkelt, mildt, selv smilende ansiktsløse ansikter, og det er strengere; Det er hvor han har mer grå, det er mindre. Jeg tror at denne stille kommunikasjonen med ansiktet vil tillate enda mer å lære prime snarere enn mange tekster. "

Hva betyr abstinenslæreren? Dette betyr ikke at St. Nicholas er så asketisk, et dødt kjøtt, som ikke sover, ikke spiser og så videre. Ifølge Alexander Kopilovsky viser hans eksempel at avholdningen ikke koker ned til mat og sove, men lærer å avstå fra det ekstra - fra det faktum at i seg selv ikke er dårlig, men det som ikke er nødvendig, og derfor, hvordan å velge det viktigste.

"I åndelig liv er det svært viktig å være i tide på rett sted, og for dette må du gå videre, ikke kast bort," sier han. - I denne forbindelse er historien interessert i hans valg av biskopen. Som så ofte skjedde, ble biskopene valgt, og i folket var det en del: Hvem skal velge. Til slutt, siden det ikke var samtykke, hvem som er bedre som verre, bestemte seg for å velge noen som kommer før alt i templet. Det var nevøen til den forrige biskopen, fremtiden Saint Nicholas. Han kom alltid før alt. Tross alt er dette også en avholdenhet: ikke å være sent i templet, ikke kom senere, men kommer mye tidligere, og ikke med en slags disiplinært mål, men fordi hjertet blir der. "

Og det viste seg å være tilstrekkelig slik at hele folket ble enige om: Den mest ivrige mannen kan være i kirken, som så glad for tilbedelse. Ikke om organisering av tjenester, men bare om å være med Gud.

"I den kristne verden ble meninger om historien til bildet av St. Nicholas delt," sier Alexander Copyrovsky. - Den vestlige verden kom til den konklusjon at historiske vitnesbyrd om det er for små til å ta alt som har utviklet seg i den offentlige tilbedelsen. Mange ser et kollektivt kristent bilde i det, ikke en bestemt person. Det antas at selv om grunnlaget for dette bildet var en betongperson, så mye for ham som om de tilskrives, satte de. Men for vårt liv er spørsmålet om hans historicitet ikke den viktigste. Selvfølgelig er det viktig å lære noe realitet om dette livet. Men det viktigste - det er nødvendig å åpne evangeliet mer for å se at opprinnelsen til ærbødighet av St. Nicholas - i Kristi bilde og liv "

Nicholas WonderWorder er den mest ærverdige i den kristne verden av hellig - født i byen Patara (Malaya Asia) i III-tallet. Etter å ha blitt en prest, ga all den rikdommen fra foreldrene han enke, fattige og foreldreløse. Som en erkebiskop av verdensbyen i Licks-treet, ble Saint kjent, ikke bare med sine underverk, men også en ekstraordinær vennlighet, barmhjertighet, rettferdighet og beskjedenhet.
Etter syv århundrer, etter døden, ble Saints raviner i 1087, med store æresbevisninger overført til den italienske havnebyen Bari, i en spesialbygd katedral, hvor de er og forstod, og forlot en multi-purpose verden og å være stedet av universell tilbedelse av kristne i hele verden.
"Troens regjering og den myke" erklærte sin ortodokse kirke.
The Wonderworker og Nicholas, kaller sitt folk. Hukommelsen til Saint og WonderWorder feires to ganger i året:
- 22. mai, Nikola vårdag (vår);
- 19. desember, ferien til Nikola Winter.
Den hellige i Russland begynte med vedtaket av kristendommen og ble så dyp at Vestverdenen vurderer det verdslige miraklet, russiske hellige.

Nikolai-farvann har lenge vært ansett som en universell forbønn og assistent i problemer, den vise rådgiveren og helbredelsen av syke sjeler, far til alle foreldreløse, ydmyket og fornærmet, mesteren for kristen tro og ortodoksi.
Og det var ikke noe hus i Russland, om Royal tegner, goyars choirs eller boligen til den fattige mannen, hvor favorittbildet ikke ville stå. "Mikola er den samme Gud," sa bønderne ofte. Spesielt kjent for hjelp av Nikolay "ved sjøen som flyter" og alle reiser. Han er den "beskyttet mot invasjonen av" Suposostat "og en av de russiske marinene til den russiske marinen. Den største maritime katedralen i St. Petersburg - Nikolsky, innviet 20. juli 1762, i nærvær av Catherine II i nærvær av Catherine II i nærvær av Catherine II, er viet til holdningen til flåten.

Om den russiske solders dype troen for å hjelpe og patronage av den hellige stranden i Ratish-saker som vitner om kobberprøver-wubbles med bildet av Nikola-roterende brystene og funnet på slagmarkene.
Blant de forskjellige ikonmalte ansikter er bildet av Guds menighet lett gjenkjennelig. Den gråhårede gamle mannen med en høy stor panne, et lite skjegg og samtidig strenge og nådige øyne. Kledd i kirkens rhesis med kryss, holder han det avslørte evangeliet, som om å invitere oss til å vende seg til tro, lys og god.
Saint Nikolai har lenge blitt tilbedt som en forsvarende byer og festninger. Det var en legende om hans hjelp til beboere i byen Mozhaisk, beleiret i XIV-århundre Mongol-Tatars. Som svar på en bønn for ham fulgte klagen i en av kirkene i byen den fantastiske visjonen: Saint Nicholas oppsto i himmelen, i Grozny form som står over katedralen.
Med en hånd reiste han det glitrende sverdet, klar til å falle på fienders hoder, til den andre holdt han som om mozhasque som et tegn på hans hjelp. Sværdet og templet, som symbolene på "militær bombardement" og hjelp i rotsaker, samtidig påminnet om varmt forsvar av den ortodokse troen og Kristi læresetninger. Festet av et formidabelt tegn var fiender forferdet fra murene i Mozhaisk, og innbyggerne i et takknemlig minne om et kraftig forbønn, kuttet ut bildet av et fantastisk bilde av hennes hellige patron i veien, som ble sett på himmelen.
Nesten tusen år av de kristne i øst og Vesten tilbad det vanlige, kanoniske bildet av St. Nicholas Mirlijsky med en velsignelse høyre hånd og med evangeliet til venstre. Men i en liten mozhaisk har bildet fått en ny symbolikk: sverd og hagl.
Rare i Russland Skulptur var gjenstand for stolthet. I den gamle Mozhaisk var på den viktigste festningsporten til Kreml som vaktmesteren. Saint ble dekorert med sølv-gammelt jaget rhea og samme gaver på hodet med en stor perle, edelstener, krysset oppe.
Kronen og under det vil være tilfelle, så vel som korset på brystet var av Chervonny Gold. Wooden Sword og Hail var merket. Berømt under navnet "Nikola Mozhayssky" Dette bildet ble en av de vanligste og elskede i Russland.
Fra dypet av århundrene nådde oss bevis på hjelp av den hellige høster til ortodokse. Fenomenet av ikonet St. Nicholas Great Prince Dmitry Donskoy skjedde på ikke-Kulikovsky-kamp. "Og de wonded til ham på sin plass, bildet av Nicholas WonderWorder i Star Lights." Etter seieren bestilte Dmitry Donskoy templet i navnet St. Nicholas og klosteret, kalt Nikolo - Ugreshsky, som ble en av de russiske folks helligdommer.
Mange templer, kapeller og klostre er bygget i russisk land til ære for den hellige rettferdige. I en pre-revolusjonær Moskva var det mer enn 125 Nikolsky-templer og kirker, hvorav de fleste var en blanding av en mektig orkan av det gudløse "utseendet" tid. En av dem, bygget på den hviterussiske stasjonen i begynnelsen av det 20. århundre, etter å ha overlevd krigen og revolusjonen, overlevde, ble et vitne om å komme tilbake til hjemlandet til de vinnende soldatene i mai på 45 .. Som den episke helten, i hjelmen av jaget gull, gleder han igjen vårt blikk, og påminner den hellige beskytter av ruting og russisk militær herlighet!
Og i dag, i vår engstelige tid, den mest elskede folks hellige - vår russiske Nikolah - vannet - sakte omgå ekspansjonene i et enormt land, noe som gjør gode gjerninger, og hjelper alle som appellerer til ham for hjelp og frelse.
"Holy Fader Nicholas WonderWorder, Moths of God om oss! Gjerder og redde oss med sine bønner fra interncine modig og forgjeves død. Lagre oss fra alle fiender, rusk, fei, glad, flom, brann, sverd, invasjoner av ugyldige. Og i alle slags problemer og sorces av vår Sorce hjelper hånden oss. Ta døren til Guds barmhjertighet og styrke vårt hjerte i ortodokse tro, sier "Akathist" av Saint og Wonderworker.
Til disse hjertelige ordene, det harde, avgjørende og strenge bildet av Nikolai Mozhayssky - en vakt, Shepherd og Warrior er overraskende tilnærminger. Han og i dag er en ivrig forsvarer av den ortodokse troen, en fryktløs kriger for russisk jord og den modige, raske assistenten i de vanskeligste øyeblikkene i vårt fosterlands liv. Holder en tempel-ark i hendene og stokende klemmer sitt sverd, står han opp igjen for å forsvare tro, sannhet og god, igjen, rettferdiggjøre navnet Nicholas, som betyr - "vinner"!

Utdrag fra diktet Sergey Yesenin "Mikola"

Sier Herren med tronen,
Reunion Window for Paradise:
"Oh min trofaste slave, Micaol,
Gå ut russisk kant.

Beskyttelse der i svarte problemer
Sorg forbløffer mennesker.
Be med ham om seire
Og for tiggeren om deres komfort. "

På tronen skinner zurcha
I Scarlet Riza, den milde reddet;
"Mikolai-WonderWorker
Be for oss. "

Ikoner av Nicholas WonderWorker

Bønn til St. Nicholas WonderWorker, erkebiskop verden av Lycian

Oh all-walled, Great Miracle, St. Nichrae, St. Nicholas! Molim, Budy Håper for alle kristne, den trofaste forsvarer, nøyaktige mater, gråtende cheerleh, syk, ved sjøen av flytende hersker, dårlig og sårmater og all den raske assistenten og patronen, og fredelig Zea vil leve i livet og deg Vil gi råd om videoen av den valgte herligheten og med dem uopphørlig chanting en i Treenigheten av tilbedelsen av Gud for alltid. Amen.

Så langt er alt bra i livet, kanskje, bare folk troende til Gud til Gud, til hans hellige. Men det er et uløst problem - og til og med de mest uferdige skeptikerne heller deres anslag til de høyeste kreftene.

Bare blant de mange hellige, martyrene, har hver av alle sine egne spesielt æret, men i vårt land (og ikke bare) St. Nicholas, erkebiskopen i Mirliki, Wonderworker, vet alt, som de vet at bønnen sparer og holder. De appellerer til ham som en nær venn som er i stand til å støtte og hjelpe. Nesten hvert hus er det en helgen, et stort antall templer er viet til ham.

Saint Nikolai - hvem er han?

Fremtidens Saint ble født i Malaya Asia, i byen Patara (området i den nåværende Antalya i Tyrkia) og bokstavelig talt fra fødselen ble sitt fremtidige prestedømsdestinasjon. Så, med sin fødsel, gjenopprettet sin mor, for lenge siden. Babene ble døpt i fonten, hvor han, en nyfødt, stod uavhengig. Faskere på onsdager og fredager på nivå med voksne og siden barns år studerte han det hellige skriftstedet.

Ockel of the Future Saint, som da var biskopen Patar, så på den unge manns ondskap og åndelig suksess, hans dype kunnskap og sanne tro, først sett det med en leser, så hadde han en hånd til presteneVed å gjøre i hovedsak av sin første assistent, selv i uttalelsen av prekener før LUN.

Meningen med sitt liv, så den unge presten bare i å tjene Gud. Og siden i den kristne religion er de viktigste postulatene "Gud der er kjærlighet", da i å betjene folk, for å hjelpe dem også.

Alle som trenger, svake, som falt i trøbbel, kunne stole på støtte og forbønn av St. Nicholas, og snart vant han den dypeste respekten for parishioners ikke bare som hyrde, men også som en snill og barmhjertig mann.

Han ble tilpasset i julen julaften for å forlate på terskelen til hijan fattige produkter, gaver til barn. Blant parishioners begynte han å ringe Holy Nikolai. I stor grad er han en prototype av moderne Santa Claus (så han høres hans navn på tysk).

Historien om hvordan Saint Nikolai reddet familien til en fattig borger som hadde tre døtre for å gi, men på grunn av ekstremt behov for å redde fra sulten, måtte han gi dem til lindring fra sulten. Den hellige dype natten kastet en tre knute med gull nedstammet av faren i vinduet - som dowry jenter. Han ga sin hjelp, som regel, i hemmelighet. Han forlot sine velsignelser og ble en erkebiskop.

Det faktum at under hans pilegrimsreise på det hellige land under hans pilegrimsreise på det hellige land, når de besøkte dem, Sion Mountain om natten den låste døren til templet ble åpnet for den hellige pilgrim.

Den wonderworkeren besøkte alle helligdommene, som var knyttet til det jordiske livet til Jesus Kristus, og hans store ønske var å bosette seg i ørkenen og lede en bortgjemt livsstil. Imidlertid pekte den guddommelige stemmen over ham for å komme hjem. Hjemme, søkte han også ensomhet og stillhet. Men her i Saints visjon ble varslet at for ham var en spesiell måte forberedt, en god far til vår himmelske, - gå til verden.

I denne visjonen ble Saint Nicholas Lord tildelt evangeliet i den dyrebare lønnen, og omophore arkiverte ham - hans deksel. Med disse guddommelige regalia og er avbildet av Saint Nicholas på ikoner.

Valget av sin erkebiskop verden av Lycian etter at den tidligere død er også lik legenden. Flere anstendige kandidater ble fremsatt, men Assedes kunne ikke nå enighet. Da bestemte de seg for at bare Herren, Gud kunne hjelpe i dette viktige spørsmålet og vendte seg til ham med en varm bønn, slik at han ville indikere en verdig å bli en erkebiskop.

En av de gamle biskopene som er involvert i katedralen, dukket opp en lysblodig mann i visjonen, som bedt om å være oppmerksom på en person som kom til morgenkirketjenesten. Dens må velges av erkebiskop. Og hans navn ble kalt Nikolay.

Hvorfor kalles det Wonderworker?

Gaven til Saints Wirals åpnet under sin maritime reise til den hellige jord. På vei ble de spådd av den kommende stormen, som truet skipet, men på bønnen til St. Nicholas var havbølgene alvorlige.

På samme reise han helbredet - det vil være mer nøyaktig å si, oppstandet - fallet fra masten og krasjet til sjømannens død.

Den fantastiske befrielsen fra døden er forpliktet av den verdslige there på den verdslige, uskyldig dømt på gjennomføringen av den onde hersker i byen. Saint Nicholas bokstavelig talt ga ikke sverdet av bønden til å falle på ofrenes hoder og herskerimpulser i feilheten i hans handling, som ble tvunget til å bekjenne til den slanten og omvende seg.

Vittene til dette var de tre lederne av keiserens tropper av keiser Konstantin, som snart falt i samme situasjon: de ble forferdelig før monarken og dømt til døden. Husker forbrenningen av St. Nicholas, de sitter i fengsel, de ba til ham for å hjelpe, og han som om han hørte fangernes bønner, sto opp for dem foran keiseren og beviste uskyld av fanger.

På et år slo verdens Lycian krøllene, sulten begynte. På en eller annen måte om natten, en kjøpmann fra Italia dukket opp i en drøm om St. Nikolay med en forespørsel om å ta korn til sin by til salgs og forlot ham noen få gullmynter som en sikkerhet. Hva var handelsens overraskelse, da han fant disse mynter i hånden i hånden.

Disse underverkene fant sted i helgenes liv. Han levde til avanserte år og gikk til andres verden i byen, hvor hans tjeneste ble holdt. Saints relikvier etter en stund ble tatt inn i den italienske byen Bari, hvor strømmen av pilegrimer ikke tørker.

Mirakler på bønner til Nikolai Wonderworker skjer i våre dager. Sertifikater av dem ble publisert og en egen bok, og er lagt ut på ortodokse portaler. Dette er de glade resultatene av ulykker, og frelsen for å drukne, og det velstående utfallet av arbeidet med arbeid og hjelpe hjemløshet og finne håpløse ting.

Men det mest fantastiske miraklet er at Nikolai WonderWorder ofte er offeret selv, snakker med dem, lærer problemer, komfort. Mange mennesker, før dette møtet, som ikke gikk inn og som ikke kjente helgen i ansiktet, da, etter å ha kommet til templet, identifiserer deres Frelser-samtalepartner på ikonet.

Guds farvann

Til spørsmålet: "En og det samme er hellig eller det er forskjeller?" - Du kan trygt svare på at dette er den samme personen. Mange er litt forvirret av ordet "wedliness", som i vår tid bærer en noe negativ nyanse og er forbundet med ziphalisme, karakteriserer en person som streber etter å behage, vær så snill. Hvorfor heter Ashy, kanskje den mest elskede ortodokse helgen?

Hvis vi snakker om den sekulære populariteten til enhver person, avhenger det av PR, og fra personlighetens evne til å presentere seg, og fra smaker av hver av borgerne. I kirken er alt annerledes. Her velger ikke en enkel død, til hvem som skal behandle med stor åpenbaring, og Herren selv, hvem vet, til hvem hos hans hellige, er han spesielt favorisert, hvilken av dem er nært til ham. En slik hellige skaperen vil alltid høre, og de vil bli henrettet.

I fred kan en person fra leicenary motiver likestilles til synd og til og med kalle det en synd av Manognodia. Tross alt er dette valget av banen ikke av sin egen samvittighets stemme, men i henhold til "pressen" av andre. Men Guds fellesskap er gjennomføringen av hva som er godkjent av samvittigheten. Guds stemme er identifisert med samvittighetens stemme. Hva kan mest like Gud? Mercy Matters.

Hva er forskjellen mellom Ashy og WonderWorder? Folket kikket ham som utslett, siden Saint var behagelig for Gud. Himmelske Fader selv valgte ham selv, banen selv falt. Og Nikolai i mye tro fornøyd den høyeste. Miraklet ble kalt ham for det faktum at han gjorde mirakler - helbredet, behandlet, hjulpet i alle slags vitale problemer.

Saint Nicholas er den samme wonderworkeren, han er også et hjem, fordi han brydde seg om Gud av barmhjertighetens saker.

Hva hjelper hellig, hva ber han om?

Nikolai WonderWorker har spesiell kjærlighet for å bli behandlet i hvert viktig krav, Uavhengig av dens skala, og bønn forblir aldri ikke hørt, og forespørsler som kommer fra sjelen, blir alltid henrettet. Bønn til Nikolai Radio er en av de sterkeste.

• Saint Nicholas er æret som en patron av sjømenn og generelt reiser. Ikonet, som regel, er alltid tilstede i hytta av ethvert kjøretøy. Han ber om en velstående vei, en lykkelig retur, husker den nådige av den hellige marine storm.
• Be til Nikolay om et velstående ekteskap for datteren - Til minne om helheten av den helgen, hemmelig falt dowry for de tre døtre av en ødelagt far.
• Bønner blir hevet i feilår for å bli kvitt sult (Husk drømmen om den italienske selgeren).
• Saint blir bedt om å forstyrre før fornærmende.
• Til hans ikon med en bønn, som krever helbredelse både kroppslig og åndelig - fredsøkning i dusjen.

Bønn

Oh, all-in-nicolae, hyggelig for prey-fri herren, varme vår forbønn, og overalt i den sorg raskt assistent!

For meg er jeg syndig og trist i dagens livsstil, Herrens Guds sinn, Guds sinn, gjør at alle mine synder, Elico Sogrey Moyya, i alle liv, en bedrift, et ord, tanker og alle mine følelser; Og i utfallet av Muyas sjel poszing av Okayannoye, Herrens Guds Guds sinn, Sostlesels liv, redder meg luften av fly og evig plage: Ja, jeg forherrer alltid faren og sønnen og den Helligånd, og din graciousness, nå og døde og for alltid. Amen.