Et stort bidrag til verdensskunst ble laget av den italienske maleren Titian Titseto, og Kador. Belecisible for den beste maleren Venezia var fortsatt da han ikke var tretti år gammel. Det ble satt i en rad med slike artister som Rafael, Leonardo da Vinci, Michelangelo. Den overveiende plottet av hans malerier var bibel og mytologiske emner, men også som portrett, var han også kjent.

Hans berømte bildetur "Ascension of the Virgin" Titian begynner et nytt stadium i kreativitet. Begynnelsen av bildet var den seirende gjennomføringen av krigen med den tyske keiseren, som grep alle eierskap til Venezia. Og dagen for hennes grunnlag er dagen for annunciation av Maria. Det var denne atmosfæren til en feiring og triumf Titian impregnert sitt arbeid.

Bildet har tre nivåer. På den første ser vi apostlene. De avviker ikke fra folk. Mengde, trekke opp hender, falle på knærne, be. De har en stor sky over hodet på hvilke jomfru Maria. Det er ledsaget av mange små engler. Hun strekker hendene til Gud, som er i hodet i nærvær av engler. Den øvre delen av bildet er opplyst av Golden Bright Light. Tilstede i bildet og røde toner. Marias kjole er dekket med Blue Cape, og noen apostlers klær. Hele bildet er lyst, følelsesmessig og fascinerende.

Da det nye alteret Santa Maria Gloriosis, Dai Frari, ble restaurert, så var alle bare glade med en ideelt bygget i det indre av templet, en stor klut. Det var minne om et ekte kupp i området Venezia.

Den store ferien om antakelsen om den velsignede jomfru Maria, som de fleste andre, i ortodokse og katolske kirker, feirer i forskjellige kalendere: kristne i det vestlige rite - i Gregorianen 15. august; Øst-ortodoksen, - i Juliansky, 28. august. Det skal bemerkes at ordet "antagelse" for det slaviske øret brukes i russisk katolisisme som en hyllest til språket. Det latinske navnet "Assumption" betyr "å ta", "adopsjon", så i den vestlige tradisjonen, høres navnet på ferien bokstavelig talt ut som "å ta den velsignede jomfru Maria i himmelsk herlighet."

Grekerne, hvorfra den apostolske premien vedtok den russiske ortodokse kirken, kalte ham "Koimesis" - "Immersion in Sleep" (dermed "antagelse" - kirken slavonisk analoge teologisk sikt). Utvilsomt er forskjellene i feiringen av overgangen av himmelens dronning fra jordisk liv i den evige i øst og Vesten ikke redusert bare til ordene og nyanser av mening. Hva annet er uvanlig for oss, på tradisjonen med ortodokse breddegrader kan noteres i den katolske forutsetningen, hvis du utdyper i historien om sin feiring?

Først av alt, påvirkning av de mariologiske dogmene, som ikke eksisterte til den såkalte "flotte skammen" på 1054, hvorav den ene taler om sin oppstigning til himmelen. Interessante vurderinger finnes i arbeidskraft Y. tobakk "ortodoksi og katolisisme. Grunnleggende dogmatiske og rituelle uoverensstemmelser". Forfatteren skriver:

"Allerede av den nye tiden ble folks bevissthet for katolskeuropeiske land dannet av ideene om Maria, ikke bare som en evangelisk jomfru, som mystisk føles valget av Gud å være sin sønns mor, men som et aktivt samfunn, a Co-Executive av den guddommelige planen om frelse. Hvis selve konseptet om modermaterialet i middelalderen er bevissthet allerede kombinert med ideene om det minste torget i forhold til Maria, den eksepsjonelle rollen, Marias allokert i satomiologi (frelsesbehandling) , spesielt krevde utviklingen av det relevante teologiske grunnlaget. Imidlertid var utviklingen av dogmatiske tanken ikke bare refleksjon og konsolidering av kirkens legende, men forårsaket av kravene i sin egen logiske konsistens. Den absolutte hellighet av Guds mor antok at det ikke var involvert i sin opprinnelige synd - herfra oppsto i den ulastelige oppfatningen av jomfruen, senere fast i kirkens dogma. Men er ikke undersøkelsen av den opprinnelige synden Jeg er ferdig med menneskelig liv, menneskets død? Å være i utgangspunktet ulastelig, kunne Maria ikke, som resten av folket, som ble utsatt for døden. Derfor, parallelt med utviklingen av begrepet ulovlig oppfatning av teologer, var spørsmålet om omstendighetene i slutten av det jordiske livet til Maria, diskutert tett.

Foran den østlige kirken, som aldri visste dogmen om den ulastelige oppfatningen av navigasjonen, var et slikt spørsmål aldri i prinsippet. Men i katolsk, stammer han og trengte å finne et svar. Stien til disse søkene er ekstremt interessant. For eksempel, ifølge Y. tobakk, under VII-IX-århundrene i Vesten, sameksisterte to tradisjoner, som fortsatt bevarte sitt navn: "Mortalists" (insisterer på det fysiske døden til Guds mor) og "Immortalists ". Sistnevnte, som stole på den apokriske epistelen til pseudo-Augustine, hevdet om det faktum av kroppslige oppstigning til det himmelske rike uten å savne døden. Mens den første, ifølge budskapet til Pseudo-Jeronim, insisterte de på at det bare var himmelenes oppstigning og kroppens kropp etter formodningen. Mortalistiske konsepter ble delt av slike berømte tenkerologier som Thomas Aquinas, Bonaventure og Duns Scott. De bemerket også at Szondeva, som vant den ulastelige oppfatningen og Frelserens fødsel, var å følge ham, passerte gjennom den naturlige døden og steget til himmelen. Berømte "Mortalists" understreket at bare den jomfruiske Maria bare kunne ha blitt tildelt oppstandelsen og forherligheten, som den eneste føledige sønn.

Denne forståelsen av forutsetningen har blitt dominert av om XIII-tallet, og i XVIII-tallet, som forskeren nevnt ovenfor, begynte det å bli vurdert i stedet fra synspunktet for kristen fromhet enn som et objekt av tro. Men de ulike svingningene varte i to århundrer, mens pave Piya XII i 1943 offisielt ikke formelt formelt dogmat om Marias kjernen Ascension i Encyklik "MyStici Corporis Christi". Etter en samling av åtte millioner signaturer i 1950 ble den teologiske teologiske oppgaven på den kroppslige oppstigningen i Kristi mor av Kristus proklamert i den apostolske grunnloven "Munifyantissimus Deus", og reaksjonen til ham av katolske teologer var i mange tilfeller negative, opp til anklagene om paven i absolutisme. I den navngitte arbeidskrafts ortodoksi og katolisismen. De viktigste dogmatiske og rituelle uoverensstemmelsene sier at de fleste av de moderne teologene i den vestlige tradisjonen refererer til "dødeligere", som ikke skiller dogmen. Selv om pappa brukte i teksten til konstitusjonen en ganske forsiktig formulering om "fullførelse av jordens livs liv" av Guds mor, forlater omfanget av ytterligere teologiske diskusjoner. Derfor er det hensiktsmessig å si at innholdet i dogmen på den ulastelige oppstigningen i himmelen til himmelen i Jomfru Maria forblir motivet for en alvorlig kontrovers i Lona i den katolske kirken selv.

28. august 2015, 09:17

Latin Fødselsnavn Forutsetningen om jomfruen Høres bokstavelig talt med latin som " Feiring av å ta inn i den himmelske herligheten til den velsignede jomfru Maria"

Vi må imidlertid innrømme at det greske navnet på ferien er skrevet i den pavelige boken "Liber Pontifisalis" Antagelse".

Bare i 740 fra Kristi nativitet i Evangeliaria "antas" Assumption "erstattes med andre ord" Sollemnita de Pausatione SanTae Mariae"Som bokstavelig talt oversatt:" Senior resten av St. Mary".

Dette navnet skyldes det faktum at den 15. august ble tempelet i Jomfru Maria tent, som mistet langs veien fra Jerusalem i Biflia. Dette tempelet ble bygget av romersk etter navn Ikelia, på området der jomfruen hadde stoppet "hvile" underveis i Betlehem, hvor hun skulle føde Jesus Kristus.

Det er denne vestlige ferien som resten av Den Hellige Maria og forlot en tidligere ferie med det greske navnet "antagelsen". Men gradvis den vestlige kirken forrådte ferien "Definisjon" en annen mening som ferien til retur av jomfru Maria til hans innfødte himmelske bolig. Og denne ferien er allerede kalt " Holiday Death-Assumption of the Virgin Mary"Det er nettopp i en slik ferie som ble introdusert til det bysantinske imperiet keiser Mauritius På slutten av det 6. århundre.

I den vestlige kirken begynte denne ferien å bli feiret litt senere, i det 7. århundre, men i det 8. århundre Pave Rimsky. Adrian først endret navnet på ferien på " Tar Maria på himmelen"Her er det nødvendig å understreke at endringene i navnet på ferien ikke hadde noe relatert til uenighetene i Vesten og øst. Tvert imot søkte Papa Adrian først å finne fullstendig avtale med Byzantium og til og med for en stund Han klarte å enkelt og vest igjen for å koble til en enkelt kirke.

De største feiringen av den vestlige ferien "tar Maria på himmelen" forrådt på slutten av det 7. århundre Pave Sergius først. Pave Sergius var cyran fra Alexandria. Han hadde store uoverensstemmelser med øst, men han gjorde mye for å dekorere templer og tilbedelse i den vestlige kirken. Så på ferien "Ta Maria på himmelen" ga en ordre om å begå en festlig prosesjon til templet " Santa Maria Maggiore.". Og denne prosesjonen (prosesjonen) skulle bli forpliktet om natten med fakler fra Lateran basilikaensom ble ansett som hoved i Roma, så fulgte prosesjonen Forum. (det viktigste antikke området i Roma) og allerede fra forumet fulgte prosesjonen temple "Santa Maria Maggiore"Hvor om morgenen og holdt hovedet i Roma Papan Mass av ferien" Ta Maria på himmelen. "

Og på hodet til dette programmet, bar jeg ikonet Det ikke-manuelle bildet av Jesus Kristus, og på et møte fra katedralen "Santa Maria Maggior" ble ikonet i Jomfru Maria med navnet "Salus Populi Romani" utført, som er oversatt Frelse av den romerske nasjonen". Før dette ikonet gjorde pappa masse.

Salus Populi Romani. ("Romerske folks frelse"), Kanskje den mest ærverdige av alle romere og en av de få, kulten som ikke ble avbrutt i dag. Jomfru Maria er representert i henhold til ikonografien til "Odigitria", med en baby på kryssede hender, i venstre hånd - mappula Små sengetøy som brukes av gammel romersk Woking.

Fra begynnelsen av XVII århundre, etter rekkefølge av pave Paul V Borghese (1605-1621), for lagringsstedet for ikonene i vår Frue, ifølge legenden skrevet av evangelistenSom en dyrebar ark ble det valgt et stort marmoralter i Paolin Chapel, festet i 1606-1612. Til venstre olje av Santa Maria Maggiore's Basilica. Hvor opprinnelig plassert ikon i det berømte tempelet på Esquiline, er det ukjent, men før du flytter i kapell av Paolina, var det i marmorkivori av den gotiske stilen, i dypet av den sentrale neopa, til venstre.

Hovedtjenesten der han deltok i århundrer Salus Populi Romani, Det var en viss prosesjon om natten fra 14 til 15. august (Ferragosto), Til ære for antagelsen til Jomfru Maria: Uavhengig frelser fra Lateran på en bestemt rute ble marsjert til Santa Maria Maggiore, og stoppet i templene med en tilbedt jomfruelige bilder og spesielt viktige steder for kristendommens historie, hvor spesielle bønner ble utført.

I det 16. århundre Pave plukke femte Alle disse festlige frodige feiringen kansellert med deres velsignelse. Han insisterte på presterens disiplin og asketikk og var en motstander av frodige feiringer. Å bli valgt pappa, ga Gisliery en hard person, asketisk, som krever seg selv fra andre overholdelse av mange forbud. De sa at han ønsket å snu hele Roma til et stort kloster. Inkvisisjonen ble betingelsesløst ført til katedralens resolusjoner, som utsteder biskops-careerists, stray munks og nær sogn prester. PEI V mykner aldri setningene i kirkens domstoler, tillatt tortur og alvorlig straff.

Ikke-relikvier på femte Pius ligger åpenbart i en glassgrave i templet "Santa Maria Maggiore".

En veldig interessant hendelse skjedde i 1950. Pave Pee Pope Twelelh Skrevet av Encyklik "Munificentissim Deus" 1. november 1950 og installert der dogmat "Assumptio", om kroppsopptaket av Jomfru Maria på himmelen.

Dogmat er basert på fortellingen, ifølge hvilken Marias avdøde og begravet i Gethseymani mirakuløst steget til himmelen: Etter å ha åpnet kisten hennes, ble apostlene drevet av den vantrofoma, de resterne ble ikke funnet.

Hvorfor trengte denne pavelige dogmen, selv den vestlige prestene ikke kunne forstå, visste historien til ferien alt i kirken og til 1950 og ingen tvilte på AvenM på himmelen i Jomfru Maria, og dessuten middelalderske Kunstnere skrev ikoner for vestlige templer på Ascension of the Virgin Mary på himmelen. Men pappa bestemte seg for alt dette for å godkjenne sin signatur! Fra den tiden (1950) mottok ferien en ny status somAscension til himmelen jomfru Maria.

Ifølge den katolske tradisjonen, umiddelbart for Ascension fulgt Coronation of Our Lady Queen Heaven.

Verken antagelsen eller himmelfordelingen av jomfruen er ikke dogmer for de ortodokse kirker, selv om den bysantinske kirken, i hvert fall fra det 6. århundre, feiret denne dagen, og datoen 15. august (28. august) ble etablert, tilsynelatende av keiseren Mauritius, hvis pappa Sergius bare tok over ferien.

I 1950-1951, etter bestilling av den romerske far, var den tolvte, nye tekster av tilbedelse skrevet. Igjen ble revisjonen av tilbedelsen av denne ferien revidert i 1970, men i stor grad ble de liturgiske teksten fra 1950 bevart.

Ved begynnelsen av det første og andre årtusenet bestemte den romerske kirken på dagen for denne ferien i templene for å dekke terapeutiske urter.

I de kanoniske teksten til Bibelen anerkjent av alle de viktigste retningene for kristendommen, blir Ascension of Mary ikke nevnt. Interessant, for kristne kirkesamfunn, er det ingen enkelt dato for å feire antagelsen om jomfruen.

Ortodokse feire antakelsen om jomfruen - 28. august.
Katolikker, oppstigning av Jomfru Maria - 15. august
I den galliske liturgien i Frankrike feirer Ascension of the Virgin Mary - 18. januar..
Cops feirer en ferie "Å ta jomfruen i himmelsk herlighet" - 22. august.
I middelalderen Bayern ble Ascension of the Virgin Mary notert 13. september .

I 15 land i verden anses den antagelsen av antagelsen (eller oppstigningen i Jomfru Maria) som en offentlig ferie og helg. Dette er katolske land: Østerrike, Belgia, Burundi, Tyskland, Guinea, Spania, Italia, Litauen, Luxembourg, Polen, Portugal, Slovenia og Frankrike.
I tillegg til ortodokse land: Hellas og Georgia.

Dogmat ble offisielt proklamert av Pope XII 1. november 1950 i den apostolske konstitusjonen "Munificensim Deus" og støttet av den andre Vatikanskatedralen i Lumen Gentium-grunnloven. Dogmat er basert på fortellingen, ifølge hvilken Marias avdøde og begravet i Gethsimania mirakuløst steget til himmelen: Etter å ha åpnet kisten, ble apostlene drevet av den vantrofoma, de resterne ble ikke oppdaget.

Ifølge den katolske tradisjonen ble det umiddelbart for oppstigningen umiddelbart etterfulgt av kronen til Guds mor, himmelens dronning.

Verken antagelsen eller himmelen til jomfruen er dogmer for ortodokse kirker, selv om den bysantinske kirken feiret denne dagen, og datoen ble etablert, tilsynelatende av keiseren Mauritius, som hadde pave Sergius, tok jeg over ferien.

Kirkens oppfatning av kirkens fedre

Når det gjelder det skriftlige patristiske beviset på Guds mors død, er det en solid tro på at før IV. De var ikke. St. Epiphany Kypros skriver: "La dem utforske Skriftene, og vil ikke finne informasjon om Maria død, eller om hun døde, eller om det faktum at hun ikke døde, om hun ikke ble begravet, eller si det som ikke begravet. " Det mektige vitnesbyrd om Guds mors død begynner å vises i individuelle kirkeskribenter bare etter IV. Om hendelsene i venter og begravelse av Jomfru Maria of Agriculture: "Snakker om publikum til den jomfruelige" pseudo-John den guddommelige (oppsto midt i V-tallet eller senere), "på utfallet av Maria av Virgin "Pseudo-Meliton Sardian (ikke tidligere enn IV-tallet), sammensetningen av pseudo -dionicia av areopagitt," fortelling "av pseudo-Joseph," Johns ord, erkebiskop Solunsky ". Apokryphas er alle nok senere (V-VI århundre) og avviger fra hverandre.

I VII-IX-århundrene i Vesten sameksisterte de såkalte dødalisterne, insisterte på det fysiske døden i Maria og Immortalists. Apokryphaic pseudo-Jeronim dukket opp i det 9. århundre sa om himmelens oppstigning (men ikke kroppen) av Maria på himmelen og den posthumous adity av kroppen hennes. Meldingen om Pseudo-Augustine snakket også om kroppslige oppstigning (og sjeler og kropp). Moderate dødeligister tilhørte Thomas Akvinsky, Bonaventure og John Duns storfe, som forsvarer prinsippet om naturens harmoni og nåde, forhåndsbestemt for Jomfru Maria.

Bibelske tekster

I Heraldik.

se også

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Ascension of the Virgin Mary"

Notater

arrangementer Personalia. Steder og fag Ikonografi Dogmata. og helligdager Bønner

Et utdrag som karakteriserer oppstigningen i Jomfru Maria

Siden da, før slutten av Moskva Ruin, ingen av deigs hus, til tross for alt søket, så ikke mer Pierre og visste ikke hvor han var.

Rostov til 1. september, det vil si før fiendens inntreden i Moskva, forble i byen.
Etter ankomsten av Petit i regimentet av Cossacks of Obolensky og forlater ham til den hvite kirken, hvor dette regimentet ble dannet, ble frykt funnet på grevinnen. Tanken om at begge sønnen hennes er i krigen, at begge av dem forlot under hennes vinge, som nå er eller i morgen hver av dem, og kanskje begge sammen, som tre sønner en kjent, kan bli drept i den første gang nå, I sommer kom det med grusom klarhet til hodet. Hun prøvde å revurdere Nikolai til seg selv, hun ønsket å gå til kjæledyr selv, for å bestemme ham et sted i St. Petersburg, men også det var umulig. Petya kunne ikke returneres annerledes, som med et regiment eller ved å overføre til et annet operasjonsregiment. Nikolai var et sted i hæren og etter hans siste brev, hvor han beskrev sitt møte i detalj med Prince Marya, ikke gi ham en høring. Grevinnen sov ikke om natten, og da han sovnet, så det i en drøm drepte sønner. Etter mange tips og forhandlinger kom tellingen med endelig et middel til å rolige grevinnen. Han oversatte Petya fra Hylle av Obolensky til Shelch of Bezukhov, som ble dannet under Moskva. Selv om Petya og forble i militærtjenesten, men samtidig hadde oversettelsen av grevinnen en trøst å se, selv om en sønn var under ermet og håpet å ordne petyaen for ikke å la ham gå ned og skrive den til en slik Servicested, hvor han ikke kunne komme i kamp. Så langt var en Nicolas i fare, dekanteren syntes å (og hun døde selv i dette) at hun elsker den eldre mest av resten av barna; Men når den mindre, Shalun, dårlig studert, som brøt inn i huset og alt bremsing petya, dette røykfylte petya, med sine muntere svarte øyne, fersk lykke og en litt piercing fuch på kinnene, kom dit, til disse store, forferdelige , grusomme menn som, som er der, kjemper de noe, og noe er gledelig i dette, så moren syntes å være at han elsket henne mer, mye mer enn alle hans barn. Jo nærmere tiden var egnet da den forventede Petya måtte gå tilbake til Moskva, desto mer bekymring for grevinnen. Hun trodde allerede det ville aldri vente på denne lykken. Tilstedeværelsen av ikke bare Sony, men også den elskede Natasha, selv hennes ektemann, irritert grevinnen. "Hva bryr jeg meg om dem, jeg trenger ikke noen, i tillegg til Petit!" - hun trodde.
I de siste dagene i august mottok Rostov et andre brev fra Nicholas. Han skrev fra Voronezh-provinsen, hvor han ble sendt for hestene. Dette brevet roen ikke ned. Å vite en sønn utenfor faren, begynte hun å bekymre seg for Petya enda mer.
Til tross for det faktum at fra den 20. august var nesten all kjent vekst ondskapsfull fra Moskva, til tross for at alle forfulgte rådet om å forlate så snart som mulig, ville hun ikke høre noe om avgangen til hennes skatt ville være tilbake , adored Peter. Den 28. august ankom Peter. Smertefullt lidenskapelig ømhet, med hvilken mor møtte ham, likte ikke den seksten år gamle offiseren. Til tross for det faktum at moren skjulte sin intensjon fra ham for ikke å la ham nede nå fra under sin vinge, forsto Petya hennes ideer og instinktivt fryktet at med sin mor ikke ville bli tømt, ikke å vandre det (så han trodde seg selv med ham ), Han gikk rundt med henne, jeg unngikk det, og under mitt opphold i Moskva utelukkende holdt Natashas samfunn, som han alltid hadde en spesiell, nesten forelsket i fraternal ømhet.
Ifølge vanlige uforsiktighet i grafen, 28. august, har ingenting ikke vært klar for avgang, og forventet fra Ryazan og Moskva landsbyer for løfting fra hele eiendommen kom bare den 30 ..
Fra 28. august til 31. august var All Moskva i trøbbel og bevegelse. Hver dag ble tusenvis av såret i Borodino-kampen importert i Moskva, og tusenvis av det ble importert og levert i Moskva, og tusenvis av tilnærming, med beboere og eiendom, gikk til andre utposter. Til tross for svake av fordammen, eller uavhengig av dem, eller som følge av dem, ble de mest motstridende og merkelige nyhetene gått gjennom byen. Som snakket om det faktum at det ikke var bestilt å forlate noen; Hvem, tvert imot, fortalte at de reiste alle ikonene fra kirkene, og at alle ble sendt forny; Hvem sa at det fortsatt var en kamp etter Borodino, hvor franskmennene er ødelagte; Som snakket, tvert imot at all russisk hær ble ødelagt; Som snakket om Moskva Militia, som vil gå med prestene foran tre fjell; som sakte fortalte at Augustine ikke ble holdt for å forlate at forræderne ble fanget at mennene ruster og røver de som forlater, etc., og så videre. Men det ble bare snakket, men i hovedsak, og de som kjørte, og i hovedsak , og de som var igjen (til tross for det faktum at det ikke var noen råd i filmene, som det ble bestemt å forlate Moskva), "alle følte, selv om de ikke viste det at Moskva sikkert ville passere det, og at det ville være nødvendig å fjerne seg så snart som mulig og spare på eiendommen din. Det ble følt at alt plutselig måtte bryte og forandre, men før den første dagen hadde ingenting endret seg. Som en kriminell som fører til utførelsen, vet han at her må det dø, men ser fortsatt seg rundt seg selv og retter den dårlige hatten, og Moskva fortsatte ufrivillig sitt vanlige liv, selv om han visste at han hadde dødd nøye da alt ville bli ødelagt betingede forhold til livene som er vant til å undertrykke.
I fortsettelsen av disse tre dagene før Moskva fanget, var hele veksten i ulike hverdagslige problemer. Familiens leder, Count Ilya Andreich, realthly reiste rundt i byen, samler rykter fra alle sider, og husene gjorde generelle overfladiske og skyndte ordrer for forberedelsene til avganger.

Forutsetningen om den velsignede jomfru Maria er viet til minnet om Guds døds død og hennes kroppslige oppstigning til himmelen. Bibelen sier det - "På denne dagen forkynner apostlene i forskjellige land mirakuløst i Jerusalem for å si farvel til begravelsen av Jomfru Maria."

Generelt feirer den ortodokse kirken antakelsen om den velsignede jomfru Maria for den julianske kalenderen, nemlig 15. august, som tilsvarer 28. august i Grigorian, Catholics feirer 15. august i en ny stil, det er i den gregorianske kalenderen .

I det nye testamente kan du lese at den korsfestede Kristus vedtar moren til den nærmeste studenten - apostelen John, som fra dette øyeblikket "tok henne til seg selv" på hans omsorg. Hun døde med alle apostlene i bønn og på pinsedagen, da de, mottok Den Hellige Ånds gave.

Likevel vet vi ikke detaljene om begravelsen av jomfruen eller omstendighetene i hennes død. Ferien dukket opp bare fra det 5. århundre, og kalt "minnet om lykkelige", ble feiret på territoriet til moderne Syria, det ble senere notert som "Festen av Guds mors død." Nestorian feiret ham på fredag \u200b\u200better epiphany. Informasjon om revisjonen av den velsignede jomfru Maria kan tas fra "Tale of the Assumption of the Virgin", "om utfallet av Maria of the Virgin", "Johns ord, erkebiskop av Solunsky." Informasjon i disse kildene er forskjellige, så kirken bare aksepterte det viktigste, dette er hva Jomfru Maria Blissfully repetert og hennes sjel ble vedtatt av hennes Sønn Jesus Kristus i suksess.

Før hans død bodde jomfruen i Jerusalem, ba i nærheten av Golgata og kisten av Herren. En gang i bønnen var han Archangel Gabriel, som sa at hun i tre dager "vil være i stand til Kristus." I besmittelse av hans ord ble Archangel tildelt grenen av paradisetreet til jomfruen, og pekte på henne før kisten i Jomfru Maria under begravelsen. Om nyheten om Jomfru Maria mottok fra engelen, Mary informert Joseph Arimafi. Ønsker å se på apostlens død, vendte hun seg med en bønn til Gud, og "På Guds befaling var englene glad for Apostles-universets evangelier og på skyene i skyene førte dem til Jerusalem, og satte seg på Dører av huset hvor Guds mor bodde i Zayone. Plutselig brøt det uspesifiserte lyset av guddommelig herlighet rundt i hubberen, som lammet lamper. De som åpent hadde denne visjonen var forferdet. De så at taket på grillen var åpen og Herrens herlighet faller ned fra himmelen, - Kongen av herlighet Kristus med mørkets mørke og arkeengler, med alle de himmelske styrkene, med de hellige rammene og profetene som var En gang grundig om den velsignede jomfruen, og med alle de rettferdige sjelene nærmet seg sin mor. Begravelsen av de jomfruene av apostlene ble begått i graven, hvor foreldrene hennes i Joachim og Anna var full og ektefelle Joseph-wrap.

Ascension of the Virgin Mary eller fangst av den velsignede jomfru Maria i himmelsk herlighet

Forutsetningen om Jomfru Maria i Heave er Dogmaen vedtatt av den katolske kirken på fangsten av den jomfruiske Maria-sjelen og kroppen til himmelen etter hennes antagelse, proklamerte for første gang 1. november 1950 Pope Peara tolv i den apostolske grunnloven "Munificentissimus Deus" og støttet av den andre Vatikanskatedralen i konstitusjonen Lumen Gentium.

Guds mor døde med en naturlig død og ble begravet i Gethsimania, hvorpå han steget mot himmelen som følge av åpningen av apostlene, forblir de fortsatt ikke funnet.

Katolikker feirer tradisjonelt etter oppstigningen av Jomfru Maria Coronation. Ascension of the Virgin feires som en kirkeferie, feiret i alle katolske land. Så, forutsetningen om Guds mor feires 15. august årlig, denne dagen er den offisielle helgen i Østerrike, Belgia, Burundi, Tyskland (kun i noen land), Guinea, Hellas, Georgia, Spania, Italia, Litauen, Luxembourg , Polen, Portugal, Slovenia, Frankrike.