লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। আত্ম-জ্ঞান (সংগ্রহ)

(এখনও কোন রেটিং নেই)

শিরোনাম: লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। আত্ম-জ্ঞান (সংগ্রহ)

নিকোলাই বারদিয়েভ বই সম্পর্কে "লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। আত্ম-জ্ঞান (সংগ্রহ)"

সংগ্রহে নিকোলাই বারদিয়েভের দুটি বিখ্যাত কাজ রয়েছে - একজন অসামান্য রাশিয়ান চিন্তাবিদ, কান্ট, নিটশে, শোপেনহাওয়ারের অনুসারী, আদর্শবাদী দর্শনের অন্যতম উজ্জ্বল প্রতিনিধি। "মানুষ", "ব্যক্তিত্ব", "ব্যক্তি", "স্বাধীনতা", "ঈশ্বর" হল বার্দিয়েভের দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিভাগ।

বারদিয়েভ যৌনতা এবং প্রেমকে প্রধান বিশ্ব সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং তাদের জন্য তাঁর কাজ "মেটাফিজিক্স অফ সেক্স অ্যান্ড লাভ" উত্সর্গ করেছিলেন। কামুকতা, সেইসাথে যৌনতা বন্ধ করার রক্ষণশীল আকাঙ্ক্ষা, প্রেমের সাথে কিছুই করার নেই। বিবাহের প্রতিষ্ঠান শুধুমাত্র সাধারণ প্রেমকে শক্তিশালী করে, এবং এটি ব্যক্তিগত প্রেমের চেয়ে আধ্যাত্মিকভাবে কম। প্রেমের সর্বোচ্চ রূপটি জন্মদানের জন্য নয়। রোমিও এবং জুলিয়েট, দান্তে এবং বিট্রিস তাদের পারিবারিক লাইন চালিয়ে যাননি। প্রেমের সর্বোচ্চ প্রকাশ হল দৈনন্দিন জিনিসের ত্যাগ, দুটি রহস্যময় রহস্য।

"আত্ম-জ্ঞান" কাজটি দার্শনিক আত্মজীবনীর অনন্য ধারায় লেখা হয়েছিল। বার্দ্যায়েভ তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির গঠন সম্পর্কে, তার সমসাময়িকদের সম্পর্কে, তার রঙিন জীবন সম্পর্কে কথা বলেছেন: তিনি দুটি বিপ্লব, রাশিয়ান কমিউনিজম, বিশ্ব সংস্কৃতির সংকট, দুটি বিশ্বযুদ্ধ থেকে বেঁচে গেছেন; তিনি চারবার কারারুদ্ধ হন, উত্তরে নির্বাসিত হন, রাশিয়া থেকে বহিষ্কৃত হন এবং একজন নির্বাসিত অভিবাসী হিসাবে তার জীবন শেষ করেন, তবে তিনি কখনই তার স্বদেশের সাথে তার অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক সংযোগ বিচ্ছিন্ন করেননি।

বার্দিয়েভ যে চিরন্তন প্রশ্নগুলি নিয়ে চিন্তা করেছিলেন - প্রেম, একাকীত্ব, স্বাধীনতা, বিদ্রোহ, জীবনের অর্থ এবং তার অনুসন্ধান - আজ আগের চেয়ে বেশি প্রাসঙ্গিক, চিন্তাবিদদের ধারণাগুলি আসল এবং আধুনিক, তার শৈলীটি রাশিয়ান ভাষার সর্বশ্রেষ্ঠ ঘটনা।

বই সম্পর্কে আমাদের ওয়েবসাইটে lifeinbooks.net আপনি নিবন্ধন ছাড়াই বিনামূল্যে ডাউনলোড করতে পারেন বা নিকোলাই বার্দিয়েভ বইটি অনলাইনে পড়তে পারেন “যৌন এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। স্ব-জ্ঞান (সংগ্রহ)" iPad, iPhone, Android এবং Kindle-এর জন্য epub, fb2, txt, rtf, pdf ফরম্যাটে। বইটি আপনাকে অনেক আনন্দদায়ক মুহূর্ত এবং পড়ার প্রকৃত আনন্দ দেবে। আপনি আমাদের অংশীদার থেকে সম্পূর্ণ সংস্করণ কিনতে পারেন. এছাড়াও, এখানে আপনি সাহিত্য জগতের সর্বশেষ খবর পাবেন, আপনার প্রিয় লেখকদের জীবনী শিখুন। প্রারম্ভিক লেখকদের জন্য, দরকারী টিপস এবং কৌশলগুলি, আকর্ষণীয় নিবন্ধগুলির সাথে একটি পৃথক বিভাগ রয়েছে, যার জন্য আপনি নিজেই সাহিত্যের কারুশিল্পে আপনার হাত চেষ্টা করতে পারেন।

লিঙ্গ এবং প্রেমের প্রশ্নটি আমাদের সমগ্র ধর্মীয়-দার্শনিক এবং ধর্মীয়-সামাজিক বিশ্বদর্শনের জন্য কেন্দ্রীয় গুরুত্বপূর্ণ। সমস্ত সামাজিক তত্ত্বের প্রধান ত্রুটি হ'ল বিনয়, এবং প্রায়শই জীবনের উত্স সম্পর্কে কপট অজ্ঞতা, সমস্ত মানব ইতিহাসের অপরাধী - যৌন প্রেম। যৌনতা এবং প্রেমের সাথে সংযুক্ত হল বিশ্বের বিরতির রহস্য এবং যে কোনও মিলনের রহস্য; ব্যক্তিত্ব এবং অমরত্বের রহস্যও যৌনতা এবং প্রেমের সাথে যুক্ত।

এটি প্রতিটি সত্তার জন্য সবচেয়ে বেদনাদায়ক প্রশ্ন; সমস্ত মানুষের জন্য এটি জীবন এবং মৃত্যু বজায় রাখার প্রশ্নের মতোই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি অভিশপ্ত, বিশ্ব প্রশ্ন, এবং প্রত্যেকে নির্জনে চেষ্টা করছে, সাবধানে লুকিয়ে আছে, লুকিয়ে আছে এবং লজ্জার মতো, যৌনতা এবং প্রেমের ট্র্যাজেডি কাটিয়ে উঠতে, বিশ্বের যৌন বিচ্ছেদকে অতিক্রম করতে, সমস্ত বিচ্ছেদের এই ভিত্তি, মানুষের শেষ প্রেম করার চেষ্টা, অন্তত একটি পশুর মত. এবং এই ইস্যুতে নীরবতার ষড়যন্ত্রটি আশ্চর্যজনক, এটি সম্পর্কে খুব কমই লেখা হয়, খুব কম বলা হয়, এই ক্ষেত্রে তাদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে খুব কমই প্রকাশিত হয়, তারা লুকিয়ে রাখে যা একটি সাধারণ এবং বিশ্বব্যাপী সমাধান পাওয়া উচিত ছিল। এটি একটি অন্তরঙ্গ প্রশ্ন, সবচেয়ে অন্তরঙ্গ।

কিন্তু কীভাবে এটা জানা গেল যে অন্তরঙ্গের সার্বজনীন তাৎপর্য নেই, ইতিহাসের পৃষ্ঠে ভেসে যাওয়া উচিত নয়, মাটির নীচে কোথাও লুকিয়ে থাকা উচিত? সংস্কৃতির জঘন্য মিথ্যা, যা এখন অসহনীয় হয়ে উঠেছে: আমাদেরকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে এমন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সম্পর্কে নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হয়, সবকিছু সম্পর্কে খুব ঘনিষ্ঠভাবে কথা বলার প্রথা নেই; একজনের আত্মাকে প্রকাশ করা, এতে সে কী বাস করে তা আবিষ্কার করাকে অশালীন, প্রায় কলঙ্কজনক বলে মনে করা হয়। এবং মানুষের সাথে দৈনন্দিন জীবনে, এবং সামাজিক কার্যকলাপে, এবং সাহিত্যে, তাদের শুধুমাত্র তথাকথিত সাধারণ বাধ্যতামূলক, সাধারণত দরকারী, প্রত্যেকের জন্য বৈধ, গৃহীত সম্পর্কে কথা বলার আদেশ দেওয়া হয়।

নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বার্দিয়াভ - লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। আত্ম-জ্ঞান (সংগ্রহ)

মস্কো: Bertelsmann Media Moscow AO 2014। - 400 সে.

আইএসবিএন: 978-5-88353-616-7

নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বার্দিয়াভ - লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। স্ব-জ্ঞান (সংগ্রহ) – বিষয়বস্তু

বিশ্বাসী মুক্তচিন্তক

লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা

আত্ম-জ্ঞান

মুখবন্ধ

• অধ্যায় I উত্স এবং উত্স। আমি এবং বিশ্বের পরিবেশ। প্রথম ইঞ্জিন. পৃথিবী অভিজাত
• দ্বিতীয় অধ্যায় একাকীত্ব। তর্পণ। স্বাধীনতা। বিদ্রোহ। একটি দুঃখ. আত্মার সন্দেহ এবং সংগ্রাম। ইরোস উপর ধ্যান
• তৃতীয় অধ্যায় প্রথম আপিল। জীবনের মানে খুঁজি
• চতুর্থ অধ্যায় দার্শনিক জ্ঞানের জগত। দার্শনিক উত্স
• পঞ্চম অধ্যায় বিপ্লব ও সমাজতন্ত্রের প্রতি আহ্বান। মার্কসবাদ এবং আদর্শবাদ
• 6ষ্ঠ অধ্যায় 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণ। লোকজনের সাথে সাক্ষাৎ
• সপ্তম অধ্যায় খ্রিস্টধর্মে ফিরে যান। ধর্মীয় নাটক। আধ্যাত্মিক সাক্ষাৎ
• অষ্টম অধ্যায় সৃজনশীলতার জগত। "সৃজনশীলতার অর্থ" এবং সৃজনশীল পরমানন্দের অভিজ্ঞতা
• অধ্যায় IX রুশ বিপ্লব এবং কমিউনিস্ট বিশ্ব
• অধ্যায় X রাশিয়া এবং পশ্চিমা বিশ্ব
• একাদশ অধ্যায় আমার চূড়ান্ত দর্শন। বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি। eschatology এর জগত. সময় এবং অনন্তকাল
• দ্বাদশ অধ্যায় আত্ম-জ্ঞান এবং এর সীমা সম্পর্কে। নিজের সম্পর্কে উপসংহার

কঠিন বছর

মন্তব্য

নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বার্দিয়াভ - লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। আত্ম-জ্ঞান (সংগ্রহ) - বিশ্বাসী মুক্তচিন্তক

ঐতিহাসিক মান অনুসারে স্বল্প সময়ের মধ্যে - 19 শতকের নব্বই দশক এবং 1917 সালের অক্টোবর বিপ্লবের মধ্যে - রাশিয়ান কবিতার রৌপ্য যুগের গৌরব সুরক্ষিত হয়েছিল। আর শুধু কবিতা নয়। এটি ছিল রাশিয়ান সংস্কৃতির সমস্ত প্রকাশের উত্থানের সময়: চিত্রকলা, ভাস্কর্য এবং স্থাপত্য, বিজ্ঞান এবং সংস্কৃতি, সামাজিক চিন্তাভাবনা। এবং দর্শনের কেন্দ্র, যা জার্মানিকে ঐতিহ্যগতভাবে বিবেচনা করা হয়েছিল - কান্ট এবং হেগেল, শোপেনহাওয়ার, নিটশে এবং মার্কসের জন্মস্থান - রাশিয়ায় চলে গেছে।

20 শতকের সবচেয়ে উজ্জ্বল চিন্তাবিদদের একজন, যিনি "রাশিয়ান রেনেসাঁ" এর বছরগুলিতে তার সৃজনশীল কর্মজীবন শুরু করেছিলেন এবং ইউরোপে দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিলেন, তিনি ছিলেন নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বার্দিয়েভ (1874-1948)।

ভবিষ্যত, যেমন তিনি নিজেকে বলেছিলেন, "একজন বিশ্বাসী মুক্তচিন্তক", কিইভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আদিতে, তিনি রাশিয়ান অভিজাত শ্রেণীর অন্তর্গত। তার বাবা-মা, যদিও তারা প্রদেশে বসবাস করতেন, আদালতে ব্যাপক সংযোগ বজায় রেখেছিলেন। “আমার সমস্ত পূর্বপুরুষ সেন্ট জর্জের জেনারেল এবং অশ্বারোহী ছিলেন। প্রত্যেকেই একটি অশ্বারোহী রেজিমেন্টে তাদের পরিষেবা শুরু করেছিল... শৈশব থেকেই, আমি আমার পূর্বপুরুষদের গুণাবলীর জন্য একটি পৃষ্ঠা হিসাবে তালিকাভুক্ত ছিলাম।" তার মায়ের দিক থেকে, তিনি পোলিশ ম্যাগনেট ব্রানিকির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিলেন, যিনি ইউক্রেনে বিশাল জমির মালিক ছিলেন। এবং নিকোলাস সবচেয়ে সুবিধাপ্রাপ্ত লাইফ গার্ডস অশ্বারোহী রেজিমেন্টে চাকরির জন্য নির্ধারিত ছিল, একটি কোর্ট ক্যারিয়ার। যাইহোক, প্রেমময় পিতামাতারা তাদের ছেলেকে সেন্ট পিটার্সবার্গে, কর্পস অফ পেজেসে অধ্যয়নের জন্য পাঠাতে সাহস করেননি, তবে তাকে স্থানীয় ক্যাডেট কর্পসে নিয়োগ করেছিলেন। বিল্ডিংয়ে নিকোলাইয়ের কোনো বন্ধু ছিল না। তার সহপাঠীরা তার সাথে হিংসা ও পরকীয়ার আচরণ করত।

এই পাতলা যুবক, যিনি বেশ কয়েকটি বিদেশী ভাষায় কথা বলতেন, একজন দুর্দান্ত ঘোড়সওয়ার এবং একজন রিভলভার শুটার ছিলেন, তাদের কাছে অন্য বিশ্বের একজন এলিয়েনের মতো মনে হয়েছিল। বাহ্যিকভাবে, এটি নিকোলাইয়ের বিচ্ছিন্নতা এবং এমনকি তার সহকর্মী, সাধারণ পদাতিক রেজিমেন্টের ভবিষ্যত অফিসারদের সম্পর্কে ঔদ্ধত্যের কারণ ছিল। "আসলে, আমি কখনই আমার নিজের বয়সী ছেলেদের সঙ্গ পছন্দ করিনি এবং তাদের সাথে চলাফেরা করিনি... এবং এখন আমি মনে করি যে তাদের মধ্যে ছেলেদের কথোপকথনের চেয়ে ঘৃণ্য আর কিছু নেই," লিখেছেন বারদিয়েভ। তিনি দার্শনিক সাহিত্যে অস্বাভাবিকভাবে প্রাথমিক আগ্রহ তৈরি করেছিলেন। বিমূর্ত বিষয়গুলিতে ক্যাডেটদের মধ্যে কোনও কথোপকথন ছিল না। চৌদ্দ বছর বয়সে, নিকোলাই ইতিমধ্যে কান্ট এবং হেগেল অধ্যয়ন করেছিলেন। কিন্তু এই ধরনের গুরুতর বই পড়া কারো জ্ঞানী চিন্তাভাবনা এবং ধারণাগুলির একটি শিক্ষাগত আত্তীকরণ ছিল না। "আমি ক্রমাগত একটি বইয়ের প্রতি সৃজনশীলভাবে প্রতিক্রিয়া জানাই এবং বইটির বিষয়বস্তু এতটা ভালভাবে মনে রাখি না যে বইটি সম্পর্কে আমার মনের চিন্তাভাবনা এসেছিল" - এইভাবে বারদিয়েভ তার দার্শনিক সাহিত্য পড়ার পদ্ধতিটি বর্ণনা করেছিলেন। কখনও কখনও এটি অপ্রীতিকর পরিণতির দিকে পরিচালিত করে। উদাহরণস্বরূপ, একবার ঈশ্বরের আইনের উপর একটি পরীক্ষার সময়, তিনি তার নিজের চিন্তাভাবনার বিকাশে এতটাই বিচলিত হয়েছিলেন যে তিনি একটি বারো-পয়েন্ট গ্রেডিং সিস্টেমে "এক" পেয়েছিলেন।

এই ই-বুকের পৃষ্ঠা ভাঙ্গার উপর ভিত্তি করে:
Berdyaev N. নতুন ধর্মীয় চেতনা এবং জনসাধারণ। M.V দ্বারা প্রকাশিত পিরোজকোভা, সেন্ট পিটার্সবার্গ 1907

আমি

আমাদের সমগ্র ধর্মীয়-দার্শনিক এবং ধর্মীয়-সামাজিক বিশ্বদর্শনের জন্য লিঙ্গ এবং প্রেমের বিষয়টি কেন্দ্রীয়ভাবে গুরুত্বপূর্ণ। সমস্ত সামাজিক তত্ত্বের প্রধান ত্রুটি হ'ল জীবনের উত্স সম্পর্কে একটি লজ্জাজনক এবং প্রায়শই কপট অজ্ঞতা, সমস্ত মানব ইতিহাসের অপরাধী - যৌন প্রেম। যৌনতা এবং প্রেমের সাথে সংযুক্ত হল বিশ্বের বিরতির রহস্য এবং যে কোনও মিলনের রহস্য; ব্যক্তিত্ব এবং অমরত্বের রহস্যও যৌনতা এবং প্রেমের সাথে যুক্ত। এটি প্রতিটি সত্তার জন্য সবচেয়ে বেদনাদায়ক প্রশ্ন, সমস্ত মানুষের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, জীবন এবং মৃত্যু বজায় রাখার প্রশ্নের মতো। এটি একটি অভিশপ্ত, বিশ্ব প্রশ্ন, এবং প্রত্যেকে নির্জনে চেষ্টা করছে, সাবধানে লুকিয়ে আছে, লুকিয়ে আছে এবং লজ্জার মতো, যৌনতা এবং প্রেমের ট্র্যাজেডি কাটিয়ে উঠতে, বিশ্বের যৌন বিচ্ছেদকে অতিক্রম করতে, সমস্ত বিচ্ছেদের এই ভিত্তি, মানুষের শেষ প্রেম করার চেষ্টা, অন্তত একটি পশুর মত. এবং এই ইস্যুতে নীরবতার ষড়যন্ত্রটি আশ্চর্যজনক, এটি সম্পর্কে খুব কমই লেখা হয়, খুব কম বলা হয়, এই ক্ষেত্রে তাদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে খুব কমই প্রকাশিত হয়, তারা লুকিয়ে রাখে যা একটি সাধারণ এবং বিশ্বব্যাপী সমাধান পাওয়া উচিত ছিল। *) এটি একটি অন্তরঙ্গ প্রশ্ন, সবচেয়ে অন্তরঙ্গ প্রশ্ন। কিন্তু কীভাবে এটা জানা গেল যে অন্তরঙ্গের সার্বজনীন তাৎপর্য নেই, ইতিহাসের পৃষ্ঠে ভেসে যাওয়া উচিত নয়, মাটির নীচে কোথাও লুকিয়ে থাকা উচিত? সংস্কৃতির ঘৃণ্য মিথ্যা, যা এখন অসহনীয় হয়ে উঠেছে: সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্কে, গভীরভাবে আমাদের প্রভাবিত করে,

*) আধুনিকতাবাদী সাহিত্যিক এবং শৈল্পিক চেনাশোনাগুলিতে, লিঙ্গের সমস্যাগুলি এখন খুব ফ্যাশনেবল, তারা ইরোস সম্পর্কে অনেক কথা বলে, তবে এই ফ্যাশন এবং এই কথোপকথনগুলি বরং সমস্যার একটি সর্বজনীন, ধর্মীয় সমাধানে হস্তক্ষেপ করে।

এটি নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হয়, খুব ঘনিষ্ঠ কিছু সম্পর্কে কথা বলার প্রথা নেই; একজনের আত্মাকে প্রকাশ করা, এতে সে কী বাস করে তা আবিষ্কার করাকে অশালীন, প্রায় কলঙ্কজনক বলে মনে করা হয়। এবং মানুষের সাথে দৈনন্দিন জীবনে, এবং সামাজিক কার্যকলাপে, এবং সাহিত্যে, তাদের শুধুমাত্র তথাকথিত সাধারণ বাধ্যতামূলক, সাধারণত দরকারী, প্রত্যেকের জন্য বৈধ, গৃহীত সম্পর্কে কথা বলার আদেশ দেওয়া হয়। এই নিয়মের লঙ্ঘনকে এখন অবক্ষয় বলা হয়, আগে একে রোমান্টিকতা বলা হত। কিন্তু মানবজাতির জীবনে সত্যই মহান, উজ্জ্বল, পবিত্র সবকিছুই ঘনিষ্ঠতা এবং আন্তরিকতা দ্বারা তৈরি হয়েছিল, যা আত্মার গভীরতার রহস্যময় প্রকাশের মাধ্যমে কনভেনশনকে পরাজিত করেছিল। সর্বোপরি, আত্মার অন্তরঙ্গ গভীরতায় সর্বদা সর্বজনীন কিছু থাকে, সাধারণভাবে গৃহীত পৃষ্ঠের চেয়ে আরও সর্বজনীন। প্রতিটি নতুন ধর্মীয় শিক্ষা এবং নতুন ভবিষ্যদ্বাণী প্রথমে ঘনিষ্ঠ ছিল, অন্তরঙ্গ গভীরতায়, অতীন্দ্রিয় উপাদানে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তারপরে এটি প্রকাশিত হয়েছিল এবং বিশ্বকে জয় করেছিল। খ্রিস্টের ধর্মের চেয়ে ঘনিষ্ঠতা আর কী হতে পারে, পৌত্তলিক জগতের জন্য কতটা অশালীন এবং সাধারণভাবে প্রয়োজনীয় নয়, খ্রিস্ট যা বলেছিলেন তা একটি ছোট গোষ্ঠী অনুসরণ করেছিল, কিন্তু এই ধর্ম বিশ্ব ইতিহাসের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। সত্য, খ্রিস্ট যা বলেছিলেন তা এখনও সর্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক নয়, খুব ঘনিষ্ঠ বলে বিবেচিত হয় এবং গুরুত্বপূর্ণ, ব্যবহারিক বিষয়গুলির ক্ষেত্রে খ্রিস্ট এবং তাঁর কথাগুলি মনে রাখা এখনও অগ্রহণযোগ্য এবং অশোভন বলে বিবেচিত হয়। সমস্ত সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতা কেবল বস্তুনিষ্ঠতা, বিষয়গতভাবে ঘনিষ্ঠতার একটি বিশ্ব সাধারণীকরণ, লুকানো, রহস্যময় গভীরতায় সম্পন্ন। যৌনতা এবং প্রেমের বিষয়টি একরকম বিশেষভাবে দুর্ভাগ্যজনক ছিল; এটি ভূগর্ভে চালিত হয়েছিল, এবং শুধুমাত্র কল্পকাহিনীই প্রতিফলিত করেছিল যা মানুষের আত্মায় জমা হয়েছিল এবং অন্তরঙ্গ অভিজ্ঞতা প্রকাশ করেছিল। *) দৃশ্যত, গভীর কারণ ছিল কেন এই সমস্যাটি এখনও একটি সর্বজনীন সমাধান পেতে পারেনি। কিন্তু আধুনিক ধর্মীয় সংকটের জন্য এই সমস্যার সমাধান প্রয়োজন; ধর্মীয় প্রশ্ন এখন যৌনতা এবং প্রেমের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। যৌনতা এবং প্রেমের চারপাশে একটি রহস্যময় অভিজ্ঞতা জমা হয়েছে, যা এখনও বিশৃঙ্খল রয়ে গেছে এবং ধর্মের প্রয়োজন।

*) পর্নোগ্রাফিক সাহিত্য লিঙ্গ সমস্যার ভাগ্যে একটি দুঃখজনক ভূমিকা পালন করেছে।

hyotic আলো. একটি নতুন রহস্যময় অভিজ্ঞতা এবং একটি নতুন ধর্মীয় চেতনার মানুষ দাবি করে যে সবচেয়ে অন্তরঙ্গ ব্যক্তিকে এখন থেকে সর্বজনীন ঐতিহাসিক পথে নিয়ে আসা উচিত, এটির মধ্যে আবিষ্কার করা এবং এটি দ্বারা নির্ধারিত করা উচিত।

তারা রোজানভকে নিয়ে হাসে বা নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে তার দ্বারা ক্ষুব্ধ হয়, তবে এই লোকটির যোগ্যতা প্রচুর এবং কেবল পরেই প্রশংসা করা হবে। তিনিই প্রথম, অভূতপূর্ব সাহসের সাথে, শর্তযুক্ত, প্রতারণামূলক নীরবতা ভেঙে জোরে জোরে, অপ্রতিরোধ্য প্রতিভার সাথে, তিনি বলেছিলেন যা সমস্ত লোক অনুভব করেছিল, কিন্তু নিজের মধ্যে লুকিয়ে ছিল এবং সর্বজনীন যন্ত্রণা প্রকাশ করেছিল। তারা বলে যে রোজানভ একজন যৌন সাইকোপ্যাথ, একজন ইরোটোম্যানিয়াক। প্রশ্নটি সাহিত্যের চেয়ে বেশি মেডিকেল, এবং আমি এই বিষয়ে খুব কথোপকথনকে অযোগ্য বলে মনে করি, তবে মূল বিষয় হল যে সমস্ত মানুষ, ব্যতিক্রম ছাড়া সমস্ত মানুষ, একটি নির্দিষ্ট অর্থে, যৌন মনোপ্যাথ এবং ইরোটোম্যানিয়াকস। কিছু সাহিত্যিক নৈতিকতাবাদী রোজানভকে যৌন সমস্যা নিয়ে এত খোলামেলা লেখার জন্য, যৌন প্রশ্ন নিয়ে এত কথা বলার জন্য এবং এই বিষয়ে এতটা আচ্ছন্ন হওয়ার জন্য নিন্দা করেছেন। কিন্তু এটা খুব সম্ভব যে সাহিত্যের এই নীতিবাদী, জীবনে, নিজেও একই জিনিস নিয়ে আচ্ছন্ন, যে যৌন প্রশ্নটি তার জন্য সবচেয়ে বেদনাদায়ক এবং মৌলিক, যে তিনি রোজানভের চেয়ে বহুগুণ বেশি ইরোটোম্যানিয়াক, কিন্তু এটিকে অশোভন মনে করেন, এটি প্রকাশ করা অগ্রহণযোগ্য, সর্বজনীন ভোটাধিকার সম্পর্কে লিখতে পছন্দ করেন, যদিও এই প্রশ্নটি, তাই সর্বজনীনভাবে আবদ্ধ, তার জন্য অভ্যন্তরীণভাবে অরুচিকর, লিঙ্গের প্রশ্নের চেয়ে হাজার গুণ কম গুরুত্বপূর্ণ। এটাকেই আমি ভণ্ডামি বলি, একটি প্রচলিত সাহিত্যিক মিথ্যা, যা রোজানভ সাহস করে উপরে উঠতে পেরেছিলেন। রোজানভ, উজ্জ্বল অকপটতা এবং আন্তরিকতার সাথে, প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিলেন যে যৌন সমস্যাটি জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, প্রধান গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা, তথাকথিত সামাজিক, আইনী, শিক্ষাগত এবং অন্যান্য সাধারণভাবে স্বীকৃত সমস্যাগুলির চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয় যা অনুমোদন পেয়েছে, এই সমস্যাটি পরিবারের অনেক গভীর রূপ রয়েছে এবং এটি ধর্মের সাথে মৌলিকভাবে যুক্ত, যে যৌনতার চারপাশে সমস্ত ধর্ম গঠিত এবং বিকশিত হয়েছিল, যেহেতু যৌন প্রশ্নটি জীবন এবং মৃত্যুর একটি প্রশ্ন। সমস্ত মানুষ, আমি নিশ্চিত করছি যে ব্যতিক্রম ছাড়া সকল মানুষ তাদের সত্তার গভীরতা অনুভব করে যা রোজানভ উচ্চস্বরে বলেছিলেন, প্রত্যেকে প্রশ্নটি উত্থাপনের ক্ষেত্রে রোজানোভের সাথে একমত হয় (আমি তা করি না)

আমি তার চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের কথা বলছি) এবং সবাই তাকে কপটভাবে পাথর ছুঁড়ে মারাকে তাদের কর্তব্য বলে মনে করে। শুধুমাত্র একজন মূর্খ বা উন্মাদ ব্যক্তিই যৌন সমস্যার কেন্দ্রীয়, ধর্মীয় গুরুত্ব অস্বীকার করতে পারে; সর্বোপরি, প্রত্যেকে গোপনে এই সমস্যায় ভুগছে, নিজের জন্য এটি সমাধান করার জন্য সংগ্রাম করেছে, যৌন যন্ত্রণার এই যন্ত্রণা ভোগ করেছে, প্রেমের স্বপ্ন দেখেছে, প্রত্যেকেই স্বীকৃত সত্যটি জানে যে জীবনের প্রায় সমস্ত ট্র্যাজেডি যৌনতা এবং প্রেমের সাথে যুক্ত। সকলেই জানেন যে আমাদের সম্পূর্ণ জীবনীশক্তি যৌনতার সাথে যুক্ত, যৌন উত্তেজনা প্রকৃতিতে আনন্দদায়ক এবং সৃজনশীল। লিঙ্গ ইস্যুতে রোজানভের "উন্মাদনা" কেন এত মজার বা অনৈতিক? সত্য, তার নান্দনিক পরিমাপের অনুভূতির অভাব রয়েছে, তবে আমাদের বেশিরভাগ পত্রিকা এবং সংবাদপত্রের নিন্দাকারীরা নান্দনিক পরিমাপের বিশেষজ্ঞ নন। যৌনতার ক্ষেত্রে মিথ্যা শালীনতা এবং কপট ভণ্ডামিকে পরাস্ত করা প্রয়োজন, অন্যথায় মানবতা যৌনতার ভূগর্ভস্থ গোপনীয়তা থেকে, যৌনতার অভ্যন্তরীণ নৈরাজ্য থেকে, এর বিরুদ্ধে বাহ্যিক সহিংসতার দ্বারা আবৃত থেকে মৃত্যুর মুখোমুখি হবে। রোজানভের চেহারা একটি গুরুতর সতর্কতা। বিশৃঙ্খল মেঝে মানবতার জন্য অনেক বিপর্যয় ঘটিয়েছে এবং আরও বড় বিপর্যয়ের প্রস্তুতি নিচ্ছে। মানবতাকে অবশেষে সচেতনভাবে এবং গুরুত্ব সহকারে তার লিঙ্গ, তার জীবনের উত্সকে গ্রহণ করতে হবে এবং লিঙ্গ সংক্রান্ত সমস্যাগুলির ক্ষেত্রে নোংরা চোখ বন্ধ করা উচিত।

খ্রিস্টধর্ম লিঙ্গকে রূপান্তরিত করেনি, যৌন মাংসকে আধ্যাত্মিক করেনি; বিপরীতে, এটি যৌনতাকে সম্পূর্ণরূপে বিশৃঙ্খল করে তুলেছে, বিষাক্ত করেছে। যৌনতার দানববাদ, যেমনটি ছিল, যৌনতার খ্রিস্টান অভিশাপের অন্য দিক। শক্তিশালী যৌন প্রেম ভিতরে চালিত হয়েছিল, যেহেতু এটি একটি আশীর্বাদকে অস্বীকার করা হয়েছিল, এবং একটি বেদনাদায়ক অলসতায় পরিণত হয়েছিল যা আমাদের আজও ছেড়ে যায় না। তপস্বী খ্রিস্টান শিক্ষা যৌন প্রেমকে শুধুমাত্র পাপী মানব প্রকৃতির দুর্বলতা হিসাবে অনুমোদন করে। তাই যৌন প্রেম থেকে গেল দুর্বলতা, লজ্জা, প্রায় ময়লা। দুঃখজনক খ্রিস্টান বিশ্বাস দীর্ঘকাল আগে মানুষের হৃদয়ে মারা গেছে, ইউরোপীয় সংস্কৃতির গতিপথ নির্ধারণ করা বন্ধ করে দিয়েছে এবং লিঙ্গ সম্পর্কিত খ্রিস্টান কুসংস্কারগুলি এখনও বেঁচে আছে, আমাদের রক্তকে অসহনীয় দ্বৈতবাদের সাথে বিষিয়ে তুলেছে। আমরা প্রায় এই সত্যটি মেনে নিয়েছি যে যৌনতা পাপ, যৌন প্রেমের আনন্দ একটি অপবিত্র আনন্দ, যে স্বেচ্ছাচারিতা নোংরা,

এবং আমরা শান্তভাবে পাপ করতে থাকি, অশুচি আনন্দ এবং নোংরা স্বেচ্ছায় লিপ্ত হই, যেহেতু আমরা, দুর্বল মানুষ, এখনও আদর্শ অর্জন করতে পারি না। আমরা যৌন প্রেমের জন্য লজ্জিত, আমরা এটির সাথে লুকিয়ে থাকি, আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা স্বীকার করি না। এটা আশ্চর্যজনক যে আমাদের সময়ের খ্রিস্টান-বিরোধী এবং ধর্ম-বিরোধী চেতনা অন্যান্য দিক থেকে, তার দ্বৈততায়, তার মিথ্যা তপস্যায়, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মের কাছাকাছি, যদিও এটি খ্রিস্ট থেকে অসীম দূরে এবং মধ্যযুগীয় ট্র্যাজেডি থেকে মুক্ত। আমাদের সময়ের লোকেরা স্বর্গীয় আনন্দে বিশ্বাস করে না এবং স্বর্গের জন্যও আকাঙ্ক্ষা করে না, তবে পার্থিব আনন্দ, যৌন প্রেমের আনন্দ, আশীর্বাদ ছাড়াই তাদের কাছে থাকে। লিঙ্গ আমাদের সময়ের মানুষের জন্য ঠিক ততটাই পৈশাচিক, যেমনটি মধ্যযুগের মানুষের জন্য ছিল। উদাহরণ স্বরূপ, প্রজিবিসজেউস্কির কথাই ধরা যাক, যিনি যৌনতার অভিশাপ দ্বারা যৌনতার দানববাদের দ্বারা বিষাক্ত হয়েছিলেন। এবং প্রায় সমস্ত নতুন সাহিত্যই লেখেন যে কতটা পৈশাচিক যৌনতা, আধুনিক মানুষ কীভাবে এর সাথে মানিয়ে নিতে পারে না। সত্যিই, যৌনতার ট্র্যাজেডি জীবনের সবচেয়ে ভয়ঙ্কর জিনিস, এবং যৌন প্রেমকে ভাগ্যের করুণায় ছেড়ে দেওয়া যায় না; এর জন্য প্রয়োজন ধর্মীয় পবিত্রতা ও ধর্মীয় সংগঠন। যৌনতা এবং প্রেম সম্পর্কে খ্রিস্টের কথাগুলি বোঝা যায় না, অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, এবং যৌনতা প্রভাবশালী খ্রিস্টান চেতনার বাইরে পড়েছিল, গুপ্ত শিক্ষার সম্পত্তিতে পরিণত হয়েছিল, প্রভাবশালী ধর্মীয় চেতনা যৌন সমস্যাকে আত্মা এবং মাংসের অশ্লীল দ্বৈতবাদের উপর নির্ভরশীল করে তোলে, এটিকে মাংসের পাপপূর্ণতার সাথে যুক্ত করেছে এবং এটি কেবল একটি নৈতিক নয়, একটি আধিভৌতিক ত্রুটিও ছিল। সর্বোপরি, মাংস আত্মার মতোই আধ্যাত্মিক এবং অতীন্দ্রিয়, এবং দৈহিক যৌন প্রেমের অতীন্দ্রিয়-আধিভৌতিক শিকড় রয়েছে। *) তথাকথিত খ্রিস্টান পরিবার একটি কপট মিথ্যা, একটি পৌত্তলিক আপস, "খ্রিস্টান রাষ্ট্রের" অনুরূপ। পরিবারের আড়ালে লিঙ্গের বিশৃঙ্খলা ঠিক ততটাই ছড়িয়ে পড়ে যতটা তা মধ্যযুগীয় সন্ন্যাসীদের রক্তে ছড়িয়ে পড়ে।

রোজানভের পুরোটাই লিঙ্গের খ্রিস্টান বিষের প্রতিক্রিয়া, যৌনতার আসল পবিত্রতার পুনরুদ্ধার। খ্রিস্টধর্মের বাইরে, খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে অক্লান্ত সংগ্রামের বাইরে

*) সংগ্রহে আমার নিবন্ধ "নতুন ধর্মীয় চেতনার উপর" দেখুন: "উপ-প্রজাতি ইটারনিটাইটিস।"

রোজানভ অচিন্তনীয়, নেইকারণ d'être . রোজানভের জন্য, জীবন লিঙ্গের সাথে সংযুক্ত; খ্রিস্টধর্ম, যৌনতার প্রতিকূল, তার জন্য মৃত্যুর ধর্মের সমার্থক এবং তাই ঘৃণ্য। রোজানভ সেই ধর্মীয় রাষ্ট্রে ফিরে যেতে চান যা পৃথিবীতে খ্রিস্টের আবির্ভাবের আগে বিদ্যমান ছিল, প্রাচীন পৌত্তলিক ধর্মের কাছে, জন্মের ধর্মে, ব্যাবিলনের সমতুল্য ধর্মে। কিন্তু তিনি ভুলে যান যে এটি খ্রিস্টধর্ম ছিল না যে যৌনতার ট্র্যাজেডি এবং মৃত্যুর ট্র্যাজেডি উদ্ভাবন করেছিল, খ্রিস্টের আবির্ভাব অনিবার্য ছিল কারণ এই ট্র্যাজেডিটি বিশ্ব ইতিহাসের কেন্দ্রস্থলে ছিল, যে প্রাচীন বিশ্ব তার মহান সংস্কৃতি সহ এমন করুণভাবে ধ্বংস হয়েছিল, এত লজ্জাজনকভাবে অধঃপতন। রোজানভের ইতিবাচক শিক্ষা ইতিহাসের খ্রিস্টীয় সময়কে একটি মন্দ ভুল বোঝাবুঝি এবং অর্থহীনতা হিসাবে অতিক্রম করে এবং জাতির আদিম দেবীকরণের দিকে ফিরে আসে। রোজানভ এখনও লিঙ্গকে লিঙ্গের সাথে গুলিয়ে ফেলেন, শুধুমাত্র সেই লিঙ্গকেই দেখেন যা জন্ম দেয়, লিঙ্গ এবং জন্মের নিশ্চিতকরণের মধ্যে গভীর অভ্যন্তরীণ বৈরিতা বোঝে না, লিঙ্গের দুটি উপাদান লক্ষ্য করে না - ব্যক্তিগত উপাদান এবং জেনেরিক উপাদান। এই কারণেই রোজানভের লিঙ্গ সমস্যার সৃজনশীল সমাধান খুঁজে পাওয়া অসম্ভব।

বিশ্ব দর্শনের ইতিহাসে, আমি যৌনতা এবং প্রেম সম্পর্কে শুধুমাত্র দুটি মহান শিক্ষা জানি: প্লেটো এবং ভিএল-এর শিক্ষা। সলোভিওভা। প্লেটোর “দ্য ফিস্ট” এবং ভিএল-এর “দ্য মিনিং অফ লাভ”। এই বিষয়ে লোকেরা যা লিখেছে তার মধ্যে সলোভিভ হলেন গভীরতম, সবচেয়ে অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ। প্লেটো পৃথিবীতে খ্রিস্টের আবির্ভাবের আগে বেঁচে ছিলেন, কিন্তু তিনি ইতিমধ্যেই ব্যক্তিত্বের ট্র্যাজেডি বুঝতে পেরেছিলেন, ইতিমধ্যেই অতীন্দ্রিয় প্রতি আকাঙ্ক্ষা অনুভব করেছিলেন এবং এই বিশ্ব এবং অন্য বিশ্বের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী ঐশ্বরিক ইরোসের সংযোগকারী শক্তি দেখেছিলেন। প্লেটোর শিক্ষা অনুসারে, পৌরাণিক আকারে পরিহিত, যৌনতা হল মূল, ঐক্যবদ্ধ এবং শক্তিশালী মানব প্রকৃতির একটি ফাঁকের ফলাফল, ব্যক্তিত্বের দুটি অংশে বিভক্ত হয়ে যাওয়া, প্রেম হল একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্বে পুনর্মিলনের জন্য একটি আকুল আকাঙ্ক্ষা, প্রতিটি অর্ধেক, প্রতিটি লিঙ্গ তার অন্য অর্ধেক খুঁজে বের করার ইচ্ছা, তার অন্য লিঙ্গ, একটি রহস্যময় আকর্ষণ যা ব্যক্তিত্ব পুনরুদ্ধার করে। প্লেটো উজ্জ্বল, ঐশ্বরিক শক্তির সাথে স্বর্গীয় এফ্রোডাইট এবং সাধারণ এফ্রোডাইট, ঐশ্বরিক, ব্যক্তিগত প্রেম, যা ব্যক্তি অমরত্বের দিকে পরিচালিত করে এবং অশ্লীল, নৈর্ব্যক্তিক, সাধারণ,

স্থানীয়. প্লেটোর স্বর্গীয় আফ্রোডাইটের মধ্যে কেউ ইতিমধ্যেই খ্রিস্টীয় ইরোসের শ্বাস অনুভব করতে পারে, আজ পর্যন্ত রহস্যময়, মধ্যযুগীয় রোমান্টিকতা এবং ভিএল-এর গভীরতম শিক্ষা, শুধুমাত্র খ্রিস্টের পরেই সম্ভব। সলোভিভ ব্যক্তিগত অমরত্বের পথ হিসাবে প্রেম সম্পর্কে। Vl. সলোভিভ ব্যক্তিত্ব এবং বর্ণের মধ্যে বিরোধিতা প্রতিষ্ঠা করেন। সাধারণ ভালবাসা, জন্ম দেওয়া, ব্যক্তিত্বকে চূর্ণ করা তার জন্য অশ্লীল আফ্রোডাইট, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের কাছে বশ্যতা। সত্যিকারের ভালোবাসা সর্বদাই ব্যক্তিগত, জয় করে অনন্তকাল, স্বতন্ত্র অমরত্ব; এটি জন্মের সময় ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করে না, তবে ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণ পরিপূর্ণতার দিকে পরিচালিত করে। ভিএল এর সমস্ত মতবাদে। সলোভিভ, কেন্দ্রীয় স্থানটি চিরন্তন নারীত্বের সংস্কৃতি দ্বারা দখল করা হয়েছে, একটি "সুন্দরী মহিলা" এর জন্য ভালবাসার নির্দিষ্ট আকারে ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা। লিঙ্গ এবং জন্ম প্রত্যাখ্যান, Vl. একই সময়ে, সলোভিয়েভ ইথারিয়াল, তপস্বী প্রেমের প্রচারকে "নপুংসক নৈতিকতাবাদ" বলে অভিহিত করেছেন। এই ভিএল. সলোভিয়েভ নতুন ধর্মীয় চেতনার অন্তর্গত, প্রেম সম্পর্কে নতুন ধর্মীয় শিক্ষার কাছে যান, কিন্তু শেষ পর্যন্ত পৌঁছান না।

তিনি আমাদের প্রত্যক্ষ পূর্বসূরী।

২

পৃথিবীতে দুটি বৈরী আধিভৌতিক নীতি লড়াই করছে- ব্যক্তিগত এবং সাধারণ. এবং যৌনতা এবং প্রেমের সমস্যাটিকে এই দুটি নীতির লড়াইয়ের সাথে যুক্ত করতে হবে, এখন তীব্র এবং খালি। যৌন প্রেমের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত সমস্যার অসুবিধা এই যে যৌন প্রেমের বিশ্ব ইতিহাসে দুটি বিপরীত নীতি ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত - ব্যক্তিগত প্রেম এবং সাধারণ প্রেম, অতিপ্রাকৃত, ঐশ্বরিক শক্তি এবং প্রাকৃতিক, অভিজ্ঞতামূলক সংযোগ। প্রায়শই তারা লিঙ্গকে লিঙ্গের সাথে, প্রেমকে উপজাতীয় প্রবৃত্তির সাথে গুলিয়ে ফেলে। কিন্তু জাতি এবং সাধারণ প্রবৃত্তির মধ্যে ব্যক্তিগত, স্বতন্ত্র, এমনকি মানুষের কিছুই নেই, এটি একটি প্রাকৃতিক উপাদান, সমস্ত মানুষের জন্য একই এবং প্রাণীজগতের সাথে মানব জগতের জন্য সাধারণ। ভালবাসা একটি স্বতন্ত্র পছন্দ হিসাবে, একটি অনন্য যৌন আকর্ষণ হিসাবে যা শুধুমাত্র মানুষকে পশুদের থেকে নয়, সবাইকে আলাদা করে।

অন্য মানুষ থেকে মানুষ, ঐশ্বরিক ইরোস জাতিগত উপাদানে বিদ্যমান নেই এবং থাকতে পারে না। তথাকথিত জেনেরিক প্রেম এবং লিঙ্গের সাধারণ স্বীকৃতি একজন ব্যক্তিকে অপমান করে কারণ তারা নৈর্ব্যক্তিক প্রাকৃতিক শ্লোকের শক্তির কাছে মানব মুখ জমা করে; ব্যক্তিত্ব এখানে একটি প্রাকৃতিক প্রয়োজনের অধিকারী যা তাকে ধ্বংস করে। জীববিজ্ঞান উর্বরতা এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে একটি বিপরীত আনুপাতিকতা স্থাপন করে। যদি জৈব শক্তিগুলি প্রজননের জন্য ব্যবহার করা হয়, তবে তারা স্বাভাবিকভাবেই একটি নিখুঁত ব্যক্তিত্ব তৈরি করতে হ্রাস পায়। এই জৈবিক সত্যেরও গভীরতর আধিভৌতিক ভিত্তি আছে। একটি দ্বিধা আছে: হয় একটি সম্পূর্ণ শাশ্বত ব্যক্তিত্বের সৃষ্টি, অথবা ব্যক্তিত্বের খণ্ডিতকরণ এবং অনেক অপূর্ণ এবং নশ্বর ব্যক্তিদের সৃষ্টি। একজন ব্যক্তি ব্যক্তিত্ব, ব্যক্তিত্ব, পরিপূর্ণতা এবং অনন্তত্ব অর্জন করতে অক্ষম, এবং সেইজন্য, যেমনটি ছিল, তার সন্তানদের আরও উন্নতির দিকে নিয়ে যায়, জন্মের সময় সে অপূর্ণ ব্যক্তিত্বের যন্ত্রণাকে নিমজ্জিত করে, একটি অপূরণীয় ব্যবধান, একটি অপ্রাপ্ত অনন্তকাল। . সাধারণ যৌন প্রেম ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করে, জাতির অমরত্বের জন্য সংগ্রাম করে, অনেক অপূর্ণ সত্তা সৃষ্টির জন্য, এবং একটি নিখুঁত সত্তা নয়, খারাপ অসীমতার জন্য, অনন্ত প্রত্যাবর্তনের জন্য। সত্যিকারের ভালবাসা, যা লিঙ্গ অতিক্রম করে, তাকে অবশ্যই সমস্ত মানব শক্তিকে অভ্যন্তরীণ এবং গভীর অনন্তকালের দিকে পরিচালিত করতে হবে, এবং সময়ের সাথে বাইরের দিকে নয়। ভবিষ্যতের এই মিথ্যা ধর্ম, এই মিথ্যা প্রগতিশীলতা, জেনেরিক যৌনতার সাথে যুক্ত ছিল।

জন্ম ও মৃত্যু একই প্রকৃতির, উৎস এক। হেরাক্লিটাস ইতিমধ্যেই শিখিয়েছিলেন যে হেডিস এবং ডায়োনিসাস এক এবং একই ঈশ্বর। জন্ম এবং মৃত্যু উভয়ই একই - জগতের ক্ষয়ের পণ্য, সময়ের সন্তান, পৃথিবীতে সাময়িক সাম্রাজ্য। সত্তা, তার উত্স এবং অর্থ থেকে দূরে পতিত হয়ে, সর্বপ্রথম অস্থায়ী হয়ে ওঠে, একটি কালানুক্রমিক সিরিজে আঁকা হয় যেখানে জন্ম এবং মৃত্যুর একটি চিরন্তন পরিবর্তন, একটি খারাপ অসীমতা রয়েছে। কলুষিত জগতের একটি প্রাণীও চিরস্থায়ী নয়, জগতের সকল অংশ, জগতের সকল রাষ্ট্রই ক্ষণস্থায়ী, ধ্বংসশীল। যখন বেদনায় জন্ম দিতে বলা হয়েছে, তখন মৃত্যুও বলা হয়েছে, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের নিয়মে পৃথিবীতে অপূর্ণতা ও মৃত্যু উৎপন্ন করা। জন্ম ইতিমধ্যেই মৃত্যুর সূচনা: এই সত্যটি সমস্ত প্রকৃতির অভিজ্ঞতা দ্বারাও নিশ্চিত করা হয়েছে

com স্পষ্ট। এর সারমর্মে জন্ম হল ব্যক্তিত্বের একটি বিভক্তকরণ, এটির অংশে বিভক্ত হয়ে যাওয়া, এটি একটি লক্ষণ যে ব্যক্তিত্ব পরিপূর্ণতা এবং অনন্ততা অর্জন করতে পারে না এবং যেমনটি ছিল, তার অংশটিকে তার জন্য উন্নতির কাজ চালিয়ে যাওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানায়, যেন এটি প্রতিস্থাপন করে। সময়ের মধ্যে একাধিক সাফল্যের সাথে অনন্তকালের একক সাফল্যের অর্জন। পৈতৃক নীতি এবং প্রজননের প্রতি ভালবাসা হল মৃতু্য এবং প্রকৃতির হীনতার পণ্য এবং একই সময়ে, মৃত্যুহারকে শক্তিশালীকরণ এবং বৈধকরণ, ক্ষয়ের আইনের বিজয়। সাধারণ যৌন প্রেম হল লিঙ্গ ব্যবধানের একটি আপাত, অলীক কাটিয়ে ওঠা; একটি একক এবং সম্পূর্ণ, নিখুঁত এবং শাশ্বত ব্যক্তিত্ব এতে অর্জিত হয় না। জিনাসের উপাদানে যৌন ক্ষোভ একটি নৈর্ব্যক্তিক প্রাকৃতিক শক্তির খেলনায় পরিণত হয়, যা কখনই এই ক্ষোভের সমাধান করে না, তবে অবিরামভাবে সময়ের সাথে, নতুন এবং নতুন আকারে চলতে থাকে। যৌনতা এবং প্রেম এবং লিঙ্গ এবং জন্মের মধ্যে একটি মৌলিক, শুধুমাত্র অভিজ্ঞতামূলক নয়, আধিভৌতিক বিরোধিতাও রয়েছে। প্রেমে লিঙ্গ নিশ্চিত করার অর্থ ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণতা এবং পরিপূর্ণতা নিশ্চিত করা, অনন্তকাল, ভাল অসীমতাকে জয় করা; সাধারণ সহজাত প্রবৃত্তিতে জাতিগত উপাদানকে নিশ্চিত করার অর্থ ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করা, সময়ের মধ্যে অপূর্ণ এবং নশ্বরকে জয় করা, খারাপ অসীমতাকে। লিঙ্গের আকাঙ্ক্ষা এবং প্রেমের গোপন তৃষ্ণায় রয়েছে লিঙ্গের মধ্যকার দুঃখজনক ব্যবধানকে অতিক্রম করার, একটি রহস্যময় সংমিশ্রণের মাধ্যমে চিরন্তন নিখুঁত ব্যক্তিত্ব অর্জন করার। একটি নিখুঁত ব্যক্তিত্ব জন্ম দেয় না এবং মারা যায় না, পরবর্তী মুহূর্তগুলি তৈরি করে না। যখন তারা বলে: "থাম, মুহূর্ত, তুমি সুন্দর!", তারা বলতে চায় যে তার পরিপূর্ণতায় যা সুন্দর তা অন্য কিছুর জন্ম দেওয়া উচিত নয়, চিরকাল এমন থাকা উচিত, শুধুমাত্র একটি অপর্যাপ্ত সুন্দর এবং নিখুঁত মুহূর্ত প্রতিস্থাপন করা উচিত। অন্যের দ্বারা একটি নিখুঁত বিশ্ব অন্য কিছুতে চলতে দেওয়া উচিত নয়, কিছুর জন্ম দেওয়া উচিত নয়, এটি অনন্তকাল ধরে থাকে, নিজের মধ্যে থাকে। নিখুঁত এবং অপরিমেয় সুন্দর সবকিছুই অনন্তকালের সম্পত্তি, এটি চূর্ণ হয় না, এটি নিজের থেকে অপূর্ণ অংশের জন্মের মধ্যেও চলতে থাকে না। সাধারণ যৌন প্রেম হল, প্লেটোর পরিভাষা ব্যবহার করে, অশ্লীল আফ্রোডাইট, সহজভাবে

লোক, পার্থিব এফ্রোডাইট। আর হায়! মানবতার একটি বিশাল অংশ কেবল অশ্লীল অ্যাফ্রোডাইটকে জানে, যেহেতু মানুষ জাতি, প্রাকৃতিক প্রয়োজন, প্রাকৃতিক দাসত্বের করুণায় রয়েছে এবং স্বর্গীয় অ্যাফ্রোডাইটের স্বপ্ন অন্যদের কাছে প্রায় অনৈতিক, অপ্রাকৃতিক, পাগলাটে রোমান্টিক বলে মনে হয়। শ্রদ্ধেয় পৈতৃক ভালোবাসাকে সংগঠিত করা, মানব জাতিকে ভালভাবে চালিয়ে যাওয়া - এটি সবচেয়ে কট্টরপন্থী মানুষের চূড়ান্ত ইচ্ছা। মানুষ যৌনতা ও প্রেমের ব্যাপারে খুবই রক্ষণশীল; ঐতিহ্য, পুরানো অনুভূতি এবং প্রবৃত্তি তাদের শাসন করে এবং এই রক্ষণশীলতার মূলে রয়েছে জাতি শক্তি। পজিটিভিস্টরা পারিবারিক ভালবাসা ছাড়া অন্য কোন ভালবাসা জানেন না, তারা শুধুমাত্র জন্মগত লিঙ্গ বোঝেন, তারা শুধুমাত্র পরিবারের রূপ পরিবর্তনের চিন্তা করেন। শোপেনহাওয়ারের প্রেমের তত্ত্ব, ডারউইনের তত্ত্বের খুব কাছাকাছি, জাতিটির রক্ষণশীল শক্তির প্রকাশ, মানুষের সাথে খেলা করা, ব্যক্তিত্বকে খারাপভাবে উপহাস করা।

লিঙ্গ এমন কিছু যা অবশ্যই অতিক্রম করতে হবে, লিঙ্গ একটি ব্যবধান। এই ব্যবধান যতদিন থাকবে, ততদিন ব্যক্তিত্ব নেই, সমগ্র ব্যক্তিত্ব নেই। কিন্তু যৌনতাকে কাটিয়ে উঠা হল যৌনতার প্রতিজ্ঞা, এবং অস্বীকার নয়; এটি লিঙ্গের একটি সৃজনশীল মিলন, এবং যৌন আকাঙ্ক্ষা থেকে সরে যাওয়া নয়। এটি সম্পূর্ণরূপে পরাস্ত না হওয়া পর্যন্ত লিঙ্গ নিশ্চিত করা প্রয়োজন, যতক্ষণ না লিঙ্গগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়, যতক্ষণ না তারা এক আত্মা এবং একক মাংসে একত্রিত হয়। অবশ্যই, এর অর্থ বোঝা যায় না যে প্রতিটি মোনাদ, পুরুষ এবং মহিলা, স্বাধীনভাবে অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়; স্বাধীন অস্তিত্ব এর অন্তর্নিহিত, এবং এটি একত্রিত হয়ে সম্পূর্ণতা অর্জন করে। লিঙ্গের একটি আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক প্রকৃতি রয়েছে; আত্মার অধিবিদ্যা এবং মাংসের অধিবিদ্যা লুকিয়ে আছে। লিঙ্গ একটি শারীরবৃত্তীয় বা অভিজ্ঞতামূলক প্রকৃতির নয়; এর মধ্যে রহস্যময় গভীরতা লুকিয়ে আছে। সর্বোপরি, লিঙ্গের অতীন্দ্রিয় দ্বান্দ্বিকতা এমনকি ঈশ্বরের প্রকৃতিতেও দেখা যায়। সমগ্র বিশ্ব প্রক্রিয়া মাঠের মধ্যে নিহিত; কারণ বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছিল এবং চলছে, কারণ এটি লিঙ্গের উপর ভিত্তি করে, কারণ বিশ্বের রহস্যময় উপাদানটি অসংলগ্ন, ছেঁড়া, মেরু। আধিভৌতিক, আধ্যাত্মিক-জাগতিক মেরুতা বিশ্বকে যৌন ক্ষোভে, মিলনের তৃষ্ণায় পূর্ণ করেছে। এই মেরুত্বটি চিরন্তন নারীত্বের মতবাদেও প্রতিফলিত হয়েছিল, বিশ্ব আত্মার নারীত্ব, খ্রিস্টান রহস্যবাদের এত কাছাকাছি একটি মতবাদ, যা ইতিমধ্যে সলোমন দ্বারা অনুভূত হয়েছিল।

"গানের গান", প্রধানত অ্যাপোক্যালিপসের প্রতীকে। *) মধ্যযুগীয় পুরুষদের মধ্যে ভার্জিন মেরির কামুক-কামোত্তেজক কাল্ট এবং মধ্যযুগীয় মহিলাদের মধ্যে খ্রিস্টের একই ধর্ম খুব বৈশিষ্ট্যযুক্ত, যদিও এটি বড় বিপদ এবং প্রলোভনকে লুকিয়ে রাখে। লিঙ্গের চূড়ান্ত কাটিয়ে ওঠা, লিঙ্গের মিলন, শুধুমাত্র বিপরীত মানব অর্ধের সংমিশ্রণ নয়, শাশ্বত নারীত্বের সাথে এবং ঐশ্বরিকতার সংমিশ্রণও। ইরোস হল ব্যক্তিত্বের পথ এবং সর্বজনীনতার পথ। কিন্তু কি ইরোস?

সাধারণ প্রেম লিঙ্গের একত্রিতকরণ নয়; এটি কেবল বিচ্ছিন্নতা অব্যাহত রাখে। শুধুমাত্র ব্যক্তিগত যৌন প্রেমই ব্যবধান দূর করতে, ব্যক্তিত্ব, অনন্তকাল, অমরত্ব নিশ্চিত করার চেষ্টা করে। এটি স্বর্গের আফ্রোডাইট। শুধুমাত্র ব্যক্তিগত, নন-জেনারিক প্রেম, আত্মার নির্বাচনের প্রেম, রহস্যময় প্রেম প্রেম, প্রকৃত ইরোস, ঐশ্বরিক আফ্রোডাইট রয়েছে। ব্যক্তিগত প্রেম, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট, অতিপ্রাকৃত, মৃত্যু এবং প্রয়োজনীয়তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে, এটি জাতি প্রতিকূল, ব্যক্তিত্বের বিভাজন, তার পরিপূর্ণতায় জন্ম দেয় না, স্বতন্ত্র সংমিশ্রণ এবং অনন্তকালের জন্য আকাঙ্ক্ষা করে, ব্যক্তিত্ব এবং অমরত্বের গোপনীয়তা। এর সাথে যুক্ত। Vl. সলোভিভ শেখায় যে রহস্যময় প্রেম তার সর্বোচ্চ আরোহনে জন্ম, খণ্ডিতকরণের দিকে নিয়ে যাবে না, তবে ব্যক্তিত্বের অমরত্বের দিকে নিয়ে যাবে; তিনি এখানে একটি জৈবিক রূপান্তর, "মারাত্মক" শারীরবৃত্তীয় আইনের পরিবর্তনের পূর্বাভাস দিয়েছেন। সলোভিভের মতে, শুধুমাত্র প্রেমের জন্য ভূত প্রয়োজন

*) ভিএল এ Solovyov শাশ্বত নারীত্ব হিসাবে বিশ্ব আত্মার ধর্মীয় এবং দার্শনিক ধারণা খুব আগ্রহী. কেউ কেবল সলোভিভের বিরুদ্ধে যুক্তি দিতে পারে যে এটি একটি দর্শন এবং ধর্ম খুব পুরুষালি। "প্রেমের অর্থ"-এ তিনি বলেছেন: "পরম আদর্শ হল মানুষের সততা পুনরুদ্ধার করা, এবং এই নিয়মটি এক দিক বা অন্য দিক থেকে লঙ্ঘন করা হোক না কেন, ফলাফল, যে কোনও ক্ষেত্রে, একটি অস্বাভাবিক, অপ্রাকৃতিক ঘটনা। . অনুমিতভাবে আধ্যাত্মিক প্রেম শুধুমাত্র একটি অস্বাভাবিক ঘটনাই নয়, বরং সম্পূর্ণ লক্ষ্যহীনও, কারণ আধ্যাত্মিককে সংবেদনশীল থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য, যার জন্য এটি চেষ্টা করে, মৃত্যু দ্বারা ইতিমধ্যেই সবচেয়ে ভালোভাবে সম্পন্ন হয়। সত্যিকারের আধ্যাত্মিক প্রেম একটি দুর্বল অনুকরণ এবং মৃত্যুর প্রত্যাশা নয়, তবে মৃত্যুর উপর একটি বিজয়, নশ্বর থেকে অমরকে আলাদা করা নয়, অস্থায়ী থেকে শাশ্বত, কিন্তু নশ্বরকে অমরত্বে রূপান্তর করা, অস্থায়ী উপলব্ধি। চিরন্তন মধ্যে মিথ্যা আধ্যাত্মিকতা হল মাংসের অস্বীকার, প্রকৃত আধ্যাত্মিকতা হল পুনর্জন্ম, পরিত্রাণ, পুনরুত্থান।"

মৃত্যু, প্রেম জীবনের সর্বোচ্চ বিষয়বস্তু, সত্তার চূড়ান্ত পূর্ণতা, ব্যক্তিত্বের বাস্তবতা। কিন্তু স্বর্গীয় আফ্রোডাইট, ব্যক্তিগত, লিঙ্গের বিপরীত, প্রেম বিমূর্ত-আধ্যাত্মিক এবং ইথারিয়াল নয়, এটি মূর্ত, পূর্ণ-রক্তযুক্ত, আধ্যাত্মিক হিসাবে একই পরিমাণে সংবেদনশীল। এটি ভিএল দ্বারাও স্বীকার করা হয়েছিল। সলোভিয়েভ।

প্রকৃতির দ্বারা ভালবাসা দুঃখজনক, এর তৃষ্ণা অভিজ্ঞতাগতভাবে অদম্য, এটি সর্বদা একজন ব্যক্তিকে একটি প্রদত্ত পৃথিবী থেকে অনন্তের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে যায়, অন্য জগতের অস্তিত্ব আবিষ্কার করে। প্রেম দুঃখজনক কারণ প্রেমের বস্তুটি অভিজ্ঞতামূলক জগতে খণ্ডিত, এবং প্রেম নিজেই বিচ্ছিন্ন, অস্থায়ী অবস্থায় বিভক্ত। প্রেমে ফেটিসিজম বলে একটা রোগ আছে। সলোভিয়েভ তার "প্রেমের অর্থ" নিবন্ধে এই ঘটনাটি সম্পর্কেও কথা বলেছেন। এই রোগের মধ্যে রয়েছে যে প্রেমের বস্তুটি সম্পূর্ণ ব্যক্তি নয়, জীবিত, জৈব ব্যক্তিত্ব নয়, তবে একজন ব্যক্তির একটি অংশ, ব্যক্তিত্বের একটি ভগ্নাংশ, উদাহরণস্বরূপ, চুল, বাহু, পা, চোখ, ঠোঁট কারণ। পাগল প্রেম, একটি পৃথক অংশ, সারমর্ম থেকে বিমূর্ত, ফেটিশ পরিণত হয়. ফেটিসিজমের সাথে, প্রিয়জনের ব্যক্তিত্বের বোধ হারিয়ে যায়, ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব দৃশ্যমান হয় না। আমাদের সময়ের প্রায় সব মানুষই কমবেশি ভালোবাসার এই রোগে ভুগে থাকেন। প্রেম, যেখানে প্রেমের বস্তুটি খণ্ডিত হয় এবং এটি নিজেই ক্ষণস্থায়ী মুহুর্তে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, এটি সর্বদা প্রেমে একটি ফেটিসিজম, আমাদের আত্মা এবং আমাদের মাংসের একটি রোগ। প্রেম যা একচেটিয়াভাবে দৈহিক, শারীরবৃত্তীয়, আমাদের পৃথিবীতে এত ব্যাপক, তা হল ফেটিশিজম, কারণ এতে একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্ব, একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্বের অনুভূতি নেই। আত্মা এবং মাংসের স্বতন্ত্র দিকগুলির জন্য, বিচ্ছিন্ন অংশগুলির জন্য, সুন্দর চোখ এবং কামুক ঠোঁটের জন্য, স্বতন্ত্র চরিত্রের বৈশিষ্ট্যের আধ্যাত্মিক সুবাস বা মনের মোহনীয়তার জন্য ভালবাসাও ফেটিশিজম, এছাড়াও ব্যক্তিত্বের বোধের ক্ষতিও। প্রেমের একটি একক বস্তু, একটি জৈব আদর্শ, একটি আত্মীয় আত্মা, একটি রহস্যময়ভাবে অভিপ্রেত মেরু অর্ধেক অভিজ্ঞতাগতভাবে খণ্ডিত: পুরুষদের জন্য মহিলাদের ভরে, মহিলাদের জন্য পুরুষের ভরে, একটি জৈব বস্তুর ভাঙা বৈশিষ্ট্যগুলি দেখা যায় - আছে চোখ, এখানে হাত আছে, একটি আত্মা আছে, এখানে একটি মন আছে, ইত্যাদি ইত্যাদি। সর্বোপরি, এটি অবশ্যই খোলাখুলিভাবে বলা উচিত যে পুরুষরা অনেক বেশি মহিলার সাথে প্রেম করে, মহিলারা - অনেকের সাথে

অনেক পুরুষ, তাদের প্রায় সকলেই একটি নির্দিষ্ট অর্থে প্রেমে রয়েছে, একটি অদম্য তৃষ্ণা মানুষকে কষ্ট দেয় এবং ভালবাসার আকাঙ্ক্ষার সীমা নেই। এর মধ্যে নৈতিকভাবে নিন্দনীয় কিছু নেই, তবে একটি ভয়ানক ট্র্যাজেডি লুকিয়ে আছে প্রেমের ফেটিসিজমের এই রোগের মধ্যে, প্রেমের এই খণ্ডিত এবং এর বস্তুর মধ্যে। পৃথিবীতে প্রতিটি আত্মার নিজস্ব ভাগ্য রয়েছে, একমাত্র আত্মীয় আত্মা, সমগ্র ব্যক্তিত্বের একটি সংযোজন, এবং এই জীবনে মানব আত্মা তার ইরোসের ঐশ্বরিক শক্তিকে এক মিলিয়ন অনুষ্ঠানে নষ্ট করে, এটিকে অধরা ভগ্নাংশের দিকে পরিচালিত করে, ফেটিসিজম অনুশীলন করে। ডন জুয়ানিজম হলো ভালোবাসায় ব্যক্তিত্বের ক্ষতি, ভালোবাসার অর্থ ছাড়া ভালোবাসার শক্তি। সর্বোপরি, প্রেমের অর্থ (সাধারণ প্রেম নয়) ব্যক্তির রহস্যময় অনুভূতিতে, অন্যের সাথে রহস্যময় একত্রিত হওয়ার মধ্যে, নিজের মেরু হিসাবে এবং একই সাথে অভিন্ন ব্যক্তিত্ব। প্রেম সিদ্ধান্ত নেয় জার্মানরা কি বলেডু-ফ্রেজ , এক সত্তার অন্য সত্তা এবং সমগ্র বিশ্বে স্থানান্তরের সমস্যা, এর সীমাবদ্ধতা এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে বেরিয়ে আসার উপায়। প্রেমের এই মহান অর্থটি প্রেমের ফেটিসিজম, খণ্ডিতকরণ, একজনের ব্যক্তিত্বের বোধ এবং অন্য ব্যক্তিত্বের বোধের দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়। ফেটিসিজমকে কাটিয়ে উঠা ব্যক্তিগত অমরত্বের পথ, একটি বাস্তব-অতীন্দ্রিয় অনুভূতি এবং ব্যক্তিত্বের নিশ্চিতকরণের পথ। মানুষ থেকে মানুষের এই বিচ্ছিন্নতা দুঃখজনকভাবে ভয়ানক, প্রেমিক এবং প্রিয়জনের মধ্যে এই খালি অতল, এই "তুমি এবং আমি খুব অদ্ভুতভাবে কাছাকাছি এবং আমরা প্রত্যেকে একা।" আধুনিক সাহিত্য (বিশেষ শক্তির সাথে - মাউপাসান্ত) মানুষের এই উন্মাদ একাকীত্ব, এই অস্থিরতা, "তুমি" এর সাথে বিচ্ছেদ, বিশ্বের বাস্তবতার সাথে চিত্রিত করে। শুধুমাত্র ইরোসের শক্তিই এই একাকীত্ব থেকে বেরিয়ে আসতে পারে, কিন্তু চূর্ণ ইরোস নয়, ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণতা অনুভব করা, স্বতন্ত্র রহস্যময় প্রেমের ঐশ্বরিক শক্তি। আপনাকে আপনার অন্য "আমি", একটি জীবন্ত, অবিচ্ছেদ্য ব্যক্তিত্ব খুঁজে পেতে এবং ভালবাসতে হবে এবং তারপরে বিশ্বের সমস্ত বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্নতা বন্ধ হয়ে যায়। আপনার প্রেমে পড়া দরকার একটি পারিবারিক পরিবার গঠনের জন্য নয়, যা সর্বদা স্বার্থপরভাবে বন্ধ থাকে, বিশ্বের বিরোধিতা করে, ব্যক্তিত্বকে শোষণ করে, তবে বিশ্বের সমস্ত প্রাণী, বিশ্বের সমস্ত জিনিসের রহস্যময়-প্রেমময় সংমিশ্রণের জন্য।

III

খ্রিস্ট জাতি এবং উপজাতি প্রেম, পরিবার এবং উপজাতীয় জীবন ব্যবস্থার নিন্দা করেছেন, সাধারণ মানুষ, নৈর্ব্যক্তিক, প্রাকৃতিক আফ্রোডাইটকে নিন্দা করেছেন। মানুষের স্বাভাবিক প্রয়োজনে, নৈর্ব্যক্তিক-উপজাতি সংযোগের মাধ্যমে একত্রিত হওয়া উচিত নয়, কারণ এটি হল ভাই, বোন এবং মা যিনি স্বর্গীয় পিতার ইচ্ছা পূরণ করেন। এটি নৈর্ব্যক্তিক, অর্থহীন এবং হিংস্র প্রকৃতির বুকে নয় যে মানুষের মধ্যে প্রেমময় একীভূত হওয়া উচিত, তবে স্বর্গীয় পিতার বুকে, যেখানে সবকিছুই অর্থপূর্ণ, স্বতন্ত্র এবং মুক্ত। খ্রিস্ট শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের সন্তানদের একত্রিত হওয়া উচিত পশুপ্রকৃতির প্রতিমূর্তিতে নয়, যেখানে প্রতিটি মানুষ অদৃশ্য হয়ে যায়, কিন্তু ঈশ্বরের প্রকৃতির প্রতিমূর্তিতে, যেখানে ব্যক্তি এবং স্বাধীনতা নিশ্চিত করা হয়। খ্রিস্ট ঐশ্বরিক ইরোস সম্পর্কে, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন, যা প্লেটো ইতিমধ্যে অনুভব করেছিলেন, কিন্তু প্রেম সম্পর্কে খ্রিস্টের শিক্ষা রহস্যময় এবং বোধগম্য ছিল, এটি "মাপসই" হয়নি। এই অদ্ভুত শব্দের অর্থ কী: "যে ধারণ করতে পারে, সে ধারণ করুক"? ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মের সীমিত চেতনা দ্বারা এই শব্দগুলি কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল তা সকলেই খুব পরিচিত। তারা ভেবেছিল যে খ্রিস্ট তপস্বিত্বের কথা বলেছেন, যৌনতা এবং প্রেমকে অস্বীকার করার বিষয়ে, বিরত থাকার কথা বলেছেন এবং skoptism প্রচার করেছেন। এই তপস্বী কীর্তিটি সমস্ত লোকের কাছে বিবেচিত হয়নি; প্রত্যেকেই এটিকে "অধিকার" করতে পারে না, তবে শুধুমাত্র কয়েকজন নির্বাচিত যারা ঈশ্বরের কাছে তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে মধ্যযুগীয় সন্ন্যাসবাদের কালো ফুল এবং আফ্রোডাইটের প্রলোভনের সাথে এই সমস্ত বেদনাদায়ক সংগ্রাম বেড়েছে। কিন্তু খ্রিস্টের কথার এই ব্যাখ্যাটি ইতিহাসে খ্রিস্টধর্মের একতরফা চরিত্রের ফলে ঘটেছিল; এটি মাংস এবং পৃথিবীর প্রতি রহস্যময় শত্রুতার প্রতিফলন হয়েছিল। খ্রিস্টান তপস্বীবাদ অস্তিত্বের রহস্যময় দ্বান্দ্বিকতার একটি বিরোধী ছিল এবং তাই পৃথিবী এবং বিশ্ব মাংসের রূপান্তরে ইরোসের সৃজনশীল ভূমিকা সম্পর্কে, নতুন প্রেমের সাথে মানুষের সর্বজনীন একীকরণ সম্পর্কে শিক্ষাগুলিকে সামঞ্জস্য করতে পারেনি। খ্রিস্টান তপস্যার মিশন ছিল সম্পূর্ণরূপে নেতিবাচক, জাতি, প্রকৃতি এবং প্রাকৃতিক-উপজাতীয় প্রবৃত্তির অবমাননা সম্পর্কে সচেতনতা।

কিন্তু এমন সময় আসে যখন খ্রীষ্টের কথার অর্থ বোঝার সময় হয়। খ্রীষ্ট কি নতুন প্রেমের কথা বলেননি, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট সম্পর্কে, ঐশ্বরিক ইরোস সম্পর্কে, যা প্রত্যেকে "অভিযান" করতে পারে না? নতুন প্রেম মিটমাট করতে পারেন

এটা ধারণ করতে পারে. ইরোস, যা খ্রিস্ট এত রহস্যময়ভাবে শিখিয়েছিলেন, যার সাহায্যে তিনি মানুষকে ঈশ্বরে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন, এটি সাধারণ প্রেম নয়, ব্যক্তিগত এবং সাম্প্রদায়িক, প্রাকৃতিক প্রেম নয়, বরং অতিপ্রাকৃত প্রেম, যা সময়ের মধ্যে ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করে না, তবে এটি অনন্তকাল ধরে নিশ্চিত করে। . ধীরে ধীরে এবং অদৃশ্যভাবে, ঐশ্বরিক ইরোস পৃথিবীতে প্রবেশ করেছিল, এটি খ্রিস্টের আবির্ভাবের আগে থেকেই পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল, শুধুমাত্র আংশিকভাবে পৌত্তলিকতার ধর্মীয় ধর্মানুষ্ঠানে, প্রধানত প্লেটো দ্বারা, কিন্তু খ্রীষ্টের পরেও তিনি এখনও বিশ্ব জয় করেননি, বিশ্বের মানুষ। তারা এখনও পৈতৃক প্রেম, প্রাকৃতিক প্রয়োজন দ্বারা একত্রিত ছিল বা তারা তপস্বীভাবে লিঙ্গ অস্বীকার করেছিল এবং সমস্ত প্রেম প্রত্যাখ্যান করেছিল। সর্বোপরি, খ্রিস্টান প্রেম পরার্থপরতা নয়, 19 শতকে উদ্ভাবিত, এটি বৌদ্ধ সহানুভূতি নয়, যেখানে ইতিবাচক কিছুই এখনও নিশ্চিত করা হয়নি, এটি প্রতিবেশীর প্রতি একটি সাধারণ নৈতিক দায়িত্ব নয়। খ্রিস্টের ভালবাসা অনেক বেশি, অতুলনীয়ভাবে আরও ইতিবাচক। একটি জিনিস নিশ্চিত: খ্রিস্টের ইরোস একটি ইতিবাচক রহস্যময় আকর্ষণ, রহস্যময় প্রেম, রহস্যময় আনন্দ। খ্রিস্ট শুধুমাত্র ওল্ড টেস্টামেন্টের আদেশ নিশ্চিত করেননি, কিন্তু প্রেমের একটি নতুন আদেশও দিয়েছেন, একটি নতুন মিলন শিখিয়েছেন। আসল খ্রিস্টান সম্প্রদায় খ্রিস্টান ইরোসের আনন্দের সাথে পরিচিত ছিল, এবং এই আনন্দ সমস্ত প্রকৃত ভালবাসার সাথে পরিচিত, যা সর্বদা একটি ইতিবাচক সংযোগ, এবং নেতিবাচক সমবেদনা নয়। করুণা এবং করুণা হিসাবে প্রেম সম্পর্কে বৌদ্ধ এবং হতাশাবাদী শিক্ষা, মূলত, নাস্তিকতার সাথে জড়িত, বিশ্বের আনন্দময় অর্থে অবিশ্বাসের সাথে। খ্রিস্টের প্রতি মেরি বা পাপীর ভালবাসা করুণা এবং পরার্থপরতা নয়, বরং একটি রহস্যময় আকর্ষণ এবং আনন্দ, খ্রিস্টের প্রকৃত ইরোস ছিল। একই ইরোস ম্যাডোনার মধ্যযুগীয় কাল্টে, খ্রিস্টের জন্য মধ্যযুগীয় প্রেমে, তাই আপাতদৃষ্টিতে জীবনের তপস্বী পটভূমির বিপরীত। এবং ঈশ্বরের প্রতি আমাদের ভালবাসা হল সমস্ত ভালবাসার উদাহরণ, এবং তাই আমাদের মানুষকে ভালবাসতে হবে। আপনি ঈশ্বরের জন্য দুঃখিত বোধ করতে পারবেন না, আপনি তার সাথে "পরার্থপরায়ণ" আচরণ করতে পারবেন না এবং মানুষের জন্য নিখুঁত ভালবাসা হল প্রশংসা, প্রশংসা, আকর্ষণ। মানুষের জন্য ভালবাসা, সমস্ত ভালবাসা ঈশ্বরের প্রতি একক ভালবাসার একটি অভিজ্ঞতামূলক চিত্র, একক ঐশ্বরিক আনন্দ এবং আনন্দ, ঐশ্বরিক কণার জন্য ভালবাসা। ভালবাসার জন্ম হয় যখন প্রশংসা শুরু হয়, যখন প্রশংসা শুরু হয়, যখন একটি মুখ খুশি হয়, আকর্ষণ করে,

যখন একাকীত্ব, বিচ্ছিন্নতা, স্বার্থপর বিচ্ছিন্নতা এবং আত্মতুষ্টি বন্ধ হয়ে যায়। পরোপকারী নৈতিকতা, যা খ্রিস্টের ভালবাসার পরিবর্তে আমাদের কাছে উপস্থাপিত হয়, মানুষের মধ্যে ব্যবধান, অভ্যন্তরীণ ক্ষয়কে অতিক্রম করে না, এটি ঠান্ডা এবং মৃত, এটি "কাচের" প্রেম (রোজানভের আশ্চর্যজনক অভিব্যক্তিতে)। নৈর্ব্যক্তিক, আদেশ, শুধুমাত্র মানব প্রেম হতে পারে না। খ্রিস্টের প্রেম হল, প্রথমত, ব্যক্তিত্বের অনুভূতি, অন্যের ব্যক্তিত্বের মধ্যে একটি রহস্যময় অনুপ্রবেশ, স্বর্গীয় পিতার মতে নিজের ভাই, একজনের বোনের স্বীকৃতি। খ্রীষ্টের প্রেমে, সম্পর্ক সমান এবং কারও মর্যাদা হ্রাস পায় না। একই সময়ে, খ্রিস্টের ইরোস লিঙ্গের সাথে যুক্ত, সমস্ত বিচ্ছেদ এবং সমস্ত মিলনের এই প্রাথমিক উত্স। খ্রিস্টের ইরোস লিঙ্গহীন নয় এবং ইথারিয়াল নয়, "নপুংসক-নৈতিক" নয়, যেমন Vl বলেছে। সলোভিয়েভ, তিনি মাংসকে রূপান্তরিত করেন এবং লিঙ্গকে অতিক্রম করেন, এটি অতিপ্রাকৃতভাবে নিশ্চিত করেন। যে মানিয়ে নিতে সক্ষম, সে ভালোবাসার নতুন মাংসকে স্থান দিতে পারে, কিন্তু মানবতার সম্মিলিত জীবনে এটিকে স্থান দেওয়ার সময় এখনও আসেনি। ইতিহাসে আমরা সাধারণ, নৈর্ব্যক্তিক প্রেমের সাথে ইথারিয়াল তপস্বীর মিশ্রণ দেখতে পাই। ইরোস স্রোতের আকারে তার পথ তৈরি করেছে, এবং একটি বড় বন্যা নয়। নতুন ধর্মীয় চেতনা এবং ধর্মীয় সৃজনশীলতা এখন ইরোসের সাথে যুক্ত, যৌনতা এবং প্রেমের সমস্যার একটি ধর্মীয় সমাধানের সাথে। এবং এটি প্রাথমিক সত্য রয়ে গেছে যে খ্রিস্ট মৃত্যুকে জয় করতে পৃথিবীতে এসেছিলেন, এবং সেইজন্য জন্ম, অনন্তকালের মধ্যে ব্যক্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করতে, এবং ফলস্বরূপ, সময়ের সাথে প্রজননে ব্যক্তিত্বের বিভক্তিকে প্রত্যাখ্যান করতে।

কিন্তু খ্রিস্টধর্ম শুধুমাত্র সন্ন্যাসী তপস্বীবাদ, যৌনতা এবং প্রেমের অস্বীকার, শুধুমাত্র পারিবারিক পরিবারের ন্যায্যতাই তৈরি করেনি, যা খ্রিস্টের আত্মার বিপরীত - খ্রিস্টধর্ম থেকে রোমান্টিকতা এবং সুন্দরী লেডির নাইটলি কাল্ট এসেছে। রোমান্টিসিজম খ্রিস্টের আগে এবং খ্রিস্টের বাইরে অকল্পনীয়, যদিও তারা প্রচলিতভাবে বিবর্ণ প্রাচীন বিশ্বের রোমান্টিকতার কথা বলে। রোমান্টিসিজম ক্ষেত্র এবং প্রেমে ব্যক্তিগত নীতির অভিভাবক, এটি একটি নতুন ব্যক্তিগত প্রেমের সূচনা, প্রেমে অমর ব্যক্তিত্বের আকাঙ্ক্ষা। প্রেম সম্বন্ধে একটি নতুন শিক্ষা, একটি নতুন ধর্মীয় চেতনার সাথে যুক্ত, এর উৎপত্তি পৈতৃক প্রেমে নয় এবং নৈর্ব্যক্তিক তপস্যা নয়, বরং রোমান্টিকতায়। রোমান্টিসিজম ইতিমধ্যে লিঙ্গ, পরিবার, প্রজননকে অস্বীকার করে এবং ব্যক্তিগত প্রেমের সন্ধান করে, ভারতীয়কে নিশ্চিত করতে চায়-

ব্যক্তিত্ব, অমরত্বের আকাঙ্ক্ষা। বিউটিফুল লেডির নাইটলি কাল্টে, ভার্জিন মেরির প্রেমে, সবচেয়ে সুন্দর, যেন স্বর্গীয় অ্যাফ্রোডাইট ইতিমধ্যেই পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছে এবং ব্যক্তিত্ব তার অতি-প্রাকৃতিক এবং অতিরিক্ত-প্রাকৃতিক সারাংশে উঠে এসেছে, একটি নতুন, অভূতপূর্ব, শুধুমাত্র প্রত্যাশিত প্রেমের জন্ম হয়। শুধুমাত্র মধ্যযুগই নারীত্বের একটি সংস্কৃতি তৈরি করেছিল, যা প্রাচীন বিশ্বের জন্য বিদেশী, যা পুরুষত্বের উপাসনা করেছিল। এবং এটি ছিল শাশ্বত নারীত্বের সংস্কৃতি - ঐশ্বরিক নীতি, এটি একটি নির্দিষ্ট সংবেদনশীল আকারে একজনের দেবত্বের প্রতি ভালবাসা, এখানে ব্যক্তিগতটি রহস্যময়ভাবে সর্বজনীনের সাথে জড়িত। রোমান্টিক, নাইটলি প্রেম তার সম্ভাব্য ব্যক্তিগত এবং সার্বজনীন প্রেম, এবং এটি উপজাতীয় নীতিকে জয় করে, ব্যক্তিগত এবং সর্বজনীনের প্রতিকূল। মধ্যযুগ, যা আবার আমাদের কাছে প্রিয় এবং বোধগম্য হয়ে উঠেছে, উভয়ই ছিল সবচেয়ে তপস্বী এবং সবচেয়ে কামুক যুগ: পার্থিব মাংসের তপস্বী প্রত্যাখ্যান আকাশকে কামুক-কামোত্তেজক রঙে রঞ্জিত করেছিল, খ্রিস্টের প্রতি মনোভাব, মায়ের প্রতি ঈশ্বরের, স্বর্গে স্বর্গীয় সম্পর্কগুলি একটি যৌন রঙ পেয়েছে। *) এটি প্রায়শই ভুলে যাওয়া হয় যে মধ্যযুগীয় ধর্মীয় জীবন ইরোস দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল কামুক সৌন্দর্যে পূর্ণ। ম্যাডোনার মধ্যযুগীয় কাল্ট, শাশ্বত নারীত্বের প্রতিচ্ছবি, বিশ্বের অভূতপূর্ব প্রেমের সূচনা ছিল; এটি একটি ধর্মীয় মূল যেখান থেকে ঐশ্বরিক শক্তির একটি নির্দিষ্ট চিত্রের জন্য সুন্দরী মহিলার প্রতি ভালবাসা জন্মেছিল। বিট্রিসের প্রতি দান্তের ভালবাসা বিশ্ব জীবনের একটি বিস্ময়কর সত্য, একটি নতুন প্রেমের নমুনা। 19 শতকে, ক্লোটিল্ড দে ভক্সের প্রতি অগাস্ট কমতে এর ভালবাসার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ইরোসের বিশ্ব ইতিহাসে রোমান্টিকতার তাত্পর্য বিশাল কারণ এটি প্রেমে মাংসের সাধারণ, প্রাকৃতিক-নৈর্ব্যক্তিক স্বীকৃতিকে অস্বীকার করেছিল এবং একই সময়ে, তপস্বীবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যা সমস্ত মাংস, সমস্ত ভালবাসাকে অস্বীকার করে। রোমান্টিসিজম মাংসের রূপান্তর, নতুন আধ্যাত্মিক এবং দৈহিক প্রেমের আকাঙ্ক্ষায় পূর্ণ এবং ব্যক্তির সর্বোচ্চ ঐশ্বরিক মর্যাদা নিশ্চিত করে। আত্মার প্রেমের সম্বন্ধে:

*) খ্রীষ্টের প্রতি একটি কামুক মনোভাব ছিল মধ্যযুগীয় ক্যাথলিক ধর্মের প্রলোভন, যদিও কিছু সত্য হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। ক্যাথলিক ধর্ম খ্রীষ্টকে নিজের মধ্যে গ্রহণ করেনি, এবং তাই তাকে বাহ্যিক বস্তু হিসাবে বিবেচনা করে। মধ্যযুগীয় মানুষ খ্রীষ্টের অনুকরণ করেছিল বা তার প্রেমে পড়েছিল, কিন্তু খ্রীষ্টের সাথে অভ্যন্তরীণভাবে মিলিত হয়ে তার প্রকৃতিকে দেবতা করেনি।

গ্যেটে যে স্বতন্ত্র নির্বাচনের কথা বলেছেন, সেখানে বিশ্বের নারীর আত্মার সাথে এক প্রকারের মিলন ঘটতে পারে - ঈশ্বরের সাথে অন্তরঙ্গ, সুনির্দিষ্ট, কামুক যোগাযোগ। রোমান্টিসিজম পূর্বাভাস এবং লক্ষণে পূর্ণ, তবে কেবল আকাঙ্ক্ষা থেকে যায়; এতে এখনও কোনও প্রকৃত রহস্যময় বাস্তববাদ নেই, যেহেতু পৃথিবীতে নতুন, ঐশ্বরিক প্রেমের উপলব্ধি করার সময় এখনও আসেনি, সবকিছু এখনও প্রকাশিত হয়নি। আর আমাদের এখন রোমান্টিকতায় ফিরে যেতে হবে না, রোমান্টিসিজম থেকে এগিয়ে যেতে হবে। কিন্তু আমাদের অবশ্যই প্রতিনিয়ত প্রেমে রোমান্টিকতার সত্য ও সৌন্দর্যের দিকে ফিরে যেতে হবে; রোমান্টিকতাবাদে মানব জাতির পার্থিব ধারাবাহিকতা এবং কাঠামোর এই দানব নেই, সময়ের এই দাসত্ব নেই, অনন্তকালের একটি শক্তিশালী আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, ব্যক্তিগত সম্মান এবং মর্যাদার অনুভূতি রয়েছে।

IV

পরিবারের সকল প্রকার এবং সম্পত্তির ধরন, এবং সকল সামাজিক প্রকারের লোকেদের সংযোগের সাথে যুক্ত ছিল জেনেরিক, নৈর্ব্যক্তিক যৌন নীতি, এবং প্রেম নয়, ইরোস নয়, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট নয়। লিঙ্গের প্রশ্নটি এতই অপরিমেয় গুরুত্বের কারণ এটির চারপাশে, পারিবারিক লিঙ্গের চারপাশে, সম্পত্তি গঠিত এবং বিকশিত হয়েছিল। সম্পত্তির এই অসহনীয় ক্ষমতার মূল রয়েছে পৈতৃক ক্ষেত্রে। বংশের নামে একটি পরিবার গঠন করা হয়, বংশের ধারাবাহিকতা এবং শক্তিশালীকরণের নামে, সম্পত্তি পুঞ্জীভূত করা হয় এবং এর প্রবৃত্তির বিকাশ ঘটে। এটি বৈজ্ঞানিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, যদিও আমি একটি বিস্তৃত অর্থে জেনাসের ধারণাটি ব্যবহার করি এবং এটিকে একটি অধিবিদ্যাগত চরিত্র দিই। পরিবার এবং সম্পত্তি, একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত, সর্বদা ব্যক্তির প্রতি, মানুষের প্রতি প্রতিকূল এবং সর্বদা ব্যক্তিকে প্রাকৃতিক এবং সামাজিক প্রয়োজনীয়তার উপাদানগুলিতে নিভিয়ে দেয়। পূর্বপুরুষের প্রয়োজনের রাক্ষস মানব ব্যক্তির মর্যাদা এবং সম্মানের উপর নিষ্ঠুর রসিকতা করে, একজন ব্যক্তিকে পূর্বপুরুষের প্রেমের ভূতের অধীন করে। ডারউইন এই কৌতুকগুলি সম্পর্কে বৈজ্ঞানিকভাবে অনেক কথা বলেছেন এবং শোপেনহাওয়ার মেটাফিজিকভাবে। এটা আমার কাছে মনে হয় যে বৈজ্ঞানিক সমাজবিজ্ঞান এখনও সমস্ত সামাজিক জীবন এবং লিঙ্গের মধ্যে সংযোগকে যথেষ্টভাবে বুঝতে পারেনি। সমাজব্যবস্থার এই সম্পূর্ণ নৈর্ব্যক্তিক, নিপীড়নমূলক প্রক্রিয়াটি জাতি প্রতিষ্ঠার নামে উদ্ভাবিত হয়েছিল, অব্যাহত রয়েছে।

পারিবারিক জীবন, জন্ম এবং মৃত্যুর পরিবর্তনের সাথে অভিযোজিত। পারিবারিক একক, যদিও পিতৃতন্ত্রের আকারে নয়, যেমনটি পূর্বে চিন্তা করা হয়েছিল, তবে আধুনিক একবিবাহী পরিবার থেকে অনেক দূরে আকারে, একটি নৈর্ব্যক্তিক, উপজাতীয়, প্রয়োজনীয় সম্প্রদায়ের ভিত্তি, যেখান থেকে সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় অস্তিত্বের জটিল রূপগুলি, সমানভাবে নৈর্ব্যক্তিক, বিকশিত হয়েছে। জনসংখ্যা বৃদ্ধির প্রশ্নটি একটি মৌলিক সমাজতাত্ত্বিক এবং অর্থনৈতিক প্রশ্ন, এবং জনসংখ্যা বৃদ্ধি লিঙ্গ এবং পূর্বপুরুষের প্রেমের সাথে সম্পর্কিত। জনসংখ্যা বৃদ্ধির নিয়ন্ত্রণ, মানবজাতির অর্থনৈতিক মঙ্গলের জন্য তাই প্রয়োজনীয়, লিঙ্গ নিয়ন্ত্রণ, পূর্বপুরুষের প্রেমের উপাদানে একটি পরিবর্তন রয়েছে। এটা নিশ্চিত যে আমাদের যুগকে যে সামাজিক প্রশ্নটি এত বেদনাদায়কভাবে যন্ত্রণা দেয় তা যৌনতা এবং প্রেমের সমস্যাগুলির সাথে অন্যথায় সমাধান করা যায় না। ব্যক্তিগত নীতি জাতির বিরুদ্ধে, জনসংখ্যা বৃদ্ধির বিরুদ্ধে, সম্পত্তির বিরুদ্ধে, পরিবারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং আমাদের প্রজন্ম এই প্রশ্নের আগে বেদনাদায়ক বিহ্বলতায় থেমে যায়: মানবতার মিলন কি জাতিতে নয়, প্রয়োজনের বাইরে নয়, নৈর্ব্যক্তিক নয়? মিলন, কিন্তু একটি রহস্যময়, অতিপ্রাকৃত জীবের মধ্যে, একটি নতুন সংযোগকারী প্রেম সম্ভব, মানব জাতিকে কি ঐশ্বরিক মানবতায় রূপান্তর করা সম্ভব? আসুন আমরা তথাকথিত নারী ইস্যুতে লিঙ্গ এবং প্রেমের সাথে সামাজিক সমস্যার সংযোগ খুঁজে দেখি, এবং একই পরিমাণে পুরুষদের সমস্যা।

সর্বোপরি, মহিলাদের সমস্যা, যা এখন সামাজিক একের সাথে সম্পর্কিত বিবেচনা করা হচ্ছে, এটি একটি লিঙ্গ সমস্যা। নারীর প্রশ্নটি লিঙ্গের এক বা অন্য অধিবিদ্যা দ্বারা সমাধান করা হয় এবং এর আর্থ-সামাজিক দিকটি উদ্ভূত হয়। নারীমুক্তি আন্দোলন, অবশ্যই, একটি মহান সত্য ধারণ করে, যেমন কোনো আন্দোলন যা মানুষকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করে। স্বামীর ক্ষমতা থেকে নারীর মুক্তি, পরিবারের উপর অত্যাচারী নির্ভরশীলতার অবসান, নারীর ব্যক্তিত্বের মুক্তিই উত্তম ও ন্যায়পরায়ণ বলে তর্ক করা অযোগ্য। এটি প্রাথমিক, এবং এই প্রশ্নের এই ধরনের নেতিবাচক সূত্র আমাদের খুব কমই আগ্রহী। একজন নারী পুরুষ থেকে অর্থনৈতিকভাবে স্বাবলম্বী হোক, তাকে সংস্কৃতির সকল সুযোগ-সুবিধা অবাধে দেওয়া হোক, নারীর মধ্যে ব্যক্তিগত নীতি উঠে যাক পরিবারের দাসত্বের বিরুদ্ধে, নারীর অধিকার কিছুই না থাকুক।

সীমিত - এই সমস্ত ভাল স্বাধীনতার বাস্তবায়ন মহিলাদের সমস্যার সারাংশকে প্রভাবিত করে না এবং একটি ইতিবাচক সমাধান প্রদান করে না। এবং নারীমুক্তির ক্ষেত্রে, এটি আধুনিক যুগে নিজেকে প্রকাশ করে, সেখানে একটি খারাপ দিকও রয়েছে: এই বিশ্ব আন্দোলনটি একটি মিথ্যা প্রবণতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যা স্বর্গীয় আফ্রোডাইটের সবচেয়ে সুন্দর স্বপ্ন, ঐশ্বরিক ইরোসের রহস্যময় স্বপ্নগুলিকে ধ্বংস করে। নারী আন্দোলন, তার ন্যায্য দিক থাকা সত্ত্বেও, এর প্রধান প্রবণতা প্রেমের অর্থের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়, এটি যৌনতার গভীরতা অতিক্রম করে, একটি ভাসা ভাসা, অলীক অস্তিত্ব তৈরি করে।

নারীমুক্তি আন্দোলন এই ধারণার উপর নির্ভর করে যে একজন পুরুষ একজন স্বাভাবিক ব্যক্তি, একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্ব, তিনি একটি লিঙ্গ নন, অর্ধেক ব্যক্তিত্ব নয়, একজনকে অবশ্যই একজন পুরুষের মতো হতে হবে, একজন পুরুষে পরিণত হতে হবে। মানুষ. এটি অনুসরণ করে যে নারী আন্দোলনের লক্ষ্য এবং নারী সমস্যার যে কোনও প্রগতিশীল সমাধান হল কেবলমাত্র একজন মহিলা থেকে একজন পুরুষ তৈরি করা, একজন পুরুষের মতো হওয়া, সবকিছুতে একজন পুরুষকে অনুকরণ করা, তবেই কেবল একজন মহিলা একজন ব্যক্তি হবেন, একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্ব। এটি কেবল শব্দের সংকীর্ণ অর্থে নারীবাদী আন্দোলনের ভিত্তি নয়, বরং যে কোনও আন্দোলন যা নারীর প্রশ্নকে সামাজিক একের অধীনস্থ করে; সামাজিক গণতন্ত্রীরাও এই টেমপ্লেট অনুসারে যুক্তি দেয়, যারা একজন পুরুষকেও একটি প্রকার হিসাবে গ্রহণ করে। স্বাভাবিক ব্যক্তি. একজন পুরুষকে বনমানুষ করা, দ্বিতীয় শ্রেণীর মানুষ হওয়া, নারীত্বের নীতি পরিত্যাগ করা - এটিই নারীমুক্তির নেতৃস্থানীয় যোদ্ধাদের বিশ্বাস একজন নারীকে সম্মান করে। এই অর্থে, নারীমুক্তি হল নারীর মর্যাদার অবজ্ঞা, নারীর সর্বোচ্চ ও বিশেষ আহ্বানকে অস্বীকার করা, নারীত্বকে শুধুমাত্র দুর্বলতা, অনুন্নয়ন, নৈর্ব্যক্তিকতা এবং দাসত্ব হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া। শুধুমাত্র পুরুষত্বই সত্যিকারের মানবিক এবং সর্বোচ্চ নীতি হিসাবে স্বীকৃত, যখন নারীত্ব কোন অধিকারের সাথে স্বীকৃত নয়, সবকিছুতে পুরুষত্ব অনুকরণ করার অধিকার ব্যতীত, পুরুষত্বের নীতির বানর হয়ে ওঠার অধিকার। নারীত্বের মুক্তিকে নারীত্বের ত্যাগ হিসাবে বোঝা যায়, নারী স্বতন্ত্রতা এবং নারী উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত বিলুপ্তি হিসাবে বিশ্বে। কিন্তু মুক্তির মূল্য অনেক বেশি, যদি তা নষ্ট করে দেয় যা হওয়া উচিত

liberated - এই ক্ষেত্রে, একটি নারী ধ্বংস করে, বিশ্বের একটি বিশেষ শক্তি হিসাবে নারীত্ব. এবং দ্বিতীয়- এবং তৃতীয়-শ্রেণীর পণ্যগুলি তৈরি করা হয়েছে, বিশ্ব পুরুষদের খারাপ অনুলিপি, লিঙ্গহীন প্রাণী যারা সমস্ত স্বতন্ত্রতা হারিয়েছে, সবকিছুতে অনুকরণকারীতে ভরা। চিরন্তন নারীত্বের কংক্রিট চিত্রটি আরও বেশি করে বিকৃত হয়, তার সৌন্দর্য হারায় এবং মানবিক গুণাবলীর জন্য নেওয়া সমস্ত পুরুষের পাপ দ্বারা সংক্রামিত হয়। পুরুষের ক্ষেত্রে, একজন মহিলা এখনও মহান কিছু তৈরি করেনি এবং কখনও মহান কিছু তৈরি করবে না; সে যা কিছু করে পুরুষালি তা মধ্যম মানের, গড় মানের স্ট্যাম্প বহন করে। নারীরা পুরুষদের কার্যকলাপের প্রতি অত্যন্ত সদয় আচরণ করে এবং ছোটখাটো বিষয়ে বিস্মিত হয়; তারা রাজনীতিতে, বিজ্ঞানে, সাহিত্যে একজন নারী যা সৃষ্টি করেছেন তার সাথে গড় প্রতিভার অধিকারী পুরুষ যা সৃষ্টি করেছেন তার সমতুল্য করার চেষ্টা করেন, কিন্তু এই ধরনের অবমাননা একজন নারীর মর্যাদার জন্য অত্যন্ত অপমানজনক। সোফিয়া কোভালেভস্কায়া একজন ভাল গণিতবিদ ছিলেন, একজন গড়-ভাল পুরুষ গণিতবিদদের মতো, তবে তিনি একজন মহিলা, এবং তাই তার গাণিতিক প্রতিভা দেখে সবাই অবাক: একজন মহিলার কাছ থেকে এরকম কিছুই আশা করা যায় না। কিন্তু একজন নারী একজন পুরুষের চেয়ে কম নয়, সে অন্তত তার সমান, এবং এমনকি তার চেয়েও উচ্চতর, একজন নারীর আহ্বান মহান, কিন্তু মেয়েলিতে, স্ত্রীলিঙ্গে, পুংলিঙ্গে নয়। রাশিয়ান বিপ্লবী আন্দোলনে, একজন মহিলা একটি বিশাল ভূমিকা পালন করেছিলেন, কিন্তু শুধুমাত্র এই কারণে যে আন্দোলনটি কোনও পুরুষের নীতি ছিল না, শুধুমাত্র এই কারণে যে একজন মহিলা এই আন্দোলনে একটি মেয়েলি উপাদান নিয়ে এসেছেন, তার নিজস্ব কিছু, এবং একজন পুরুষকে অনুকরণ করেনি। এখন আন্দোলনের প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়েছে, পুরুষ রাজনীতি রাজত্ব করছে এবং নারীদের রাজনৈতিক ভূমিকাও প্রায়শই হাস্যকর ও করুণ হয়ে ওঠে। ডেন্টাল কোর্সের এই সমস্ত মেয়েরা, যে মহিলারা তাদের চেহারা হারিয়ে ফেলেছে, সমস্ত জমায়েত এবং সমাবেশে হিস্ট্রিকাল তাড়াহুড়ো করে দৌড়াচ্ছে, একটি বিদ্বেষপূর্ণ ছাপ তৈরি করে; এগুলি এমন প্রাণী যাদের নিজস্ব "আমি", বানর, তৃতীয় শ্রেণীর মানুষ নেই। অস্বাভাবিকতা, চিরন্তন নারীত্বের বিরুদ্ধে একটি ক্ষোভ - এটি আধুনিক মুক্তিপ্রাপ্ত মহিলাদের নিন্দা যারা অনুকরণমূলক উত্সাহের সাথে পুরুষদের বিষয়গুলিকে আক্রমণ করে। এই নারীদের চোখ, যারা চিরন্তন নারীত্বের সূচনা ত্যাগ করে, তাদের উদ্দেশ্যের জন্য অনুপযুক্ত হওয়ার কারণে খুব দ্রুত অন্ধ হয়ে যায়।

ক্লাস, এবং তারা চশমা পরে, যা apeism একটি প্রতীক পরিণত, একটি মহিলার প্রকৃতি বিকৃত. যেন একজন নারী আর সুন্দর হতে চায় না, প্রশংসা জাগিয়ে তুলতে চায় না, প্রেমের বস্তু হতে চায়; সে তার আকর্ষণ হারায়, অভদ্র হয়ে যায় এবং অশ্লীলতায় আক্রান্ত হয়। একজন মহিলা ঈশ্বরের একটি সুন্দর সৃষ্টি, শিল্পের কাজ হতে চান না, তিনি নিজেই শিল্পের কাজ তৈরি করতে চান। এটি কেবল নারীর অস্তিত্বের নয়, সমস্ত মানব অস্তিত্বের একটি গভীর সংকট এবং এটি সাধারণ নীতির পতনের সাথে, ব্যক্তিত্বের সমস্যার তীব্রতার সাথে জড়িত।

উপজাতীয় জীবন তার সমস্ত রূপ এবং আকারে সন্তান জন্মদানে একজন মহিলার উদ্দেশ্য দেখেছিল। বংশের ভিত্তিতে একবিবাহী পরিবার গঠনের সাথে সাথে, মহিলারা বিশ্বাস করেছিল যে তাদের আহ্বান পরিবারে, সন্তানদের মধ্যে, গোষ্ঠীর প্রতিপালনে। একজন নারীর পারিবারিক-বংশীয় দৃষ্টিভঙ্গি একজন নারীর স্বতন্ত্রতা এবং তার উদ্দেশ্যের বিশেষত্বকে স্বীকৃতি দেয়, কিন্তু সর্বদা একজন নারীর ব্যক্তিগত নীতির প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ, সর্বদা নারীর মানবিক চেহারাকে নিপীড়ন ও দাসত্ব করে। একজন মহিলা ব্যথায় জন্ম দেয় এবং নৈর্ব্যক্তিক সাধারণ উপাদানের দাস হয়ে যায়, পরিবারের সামাজিক প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে তাকে নিপীড়ন করে। পরিবার শুধুমাত্র নারীদের নয়, পুরুষদেরও ব্যক্তিত্বকে পঙ্গু করে, কারণ এটি পরিবার এবং পারিবারিক সম্পত্তির স্বার্থকে প্রতিনিধিত্ব করে। পারিবারিক পরিবার ব্যক্তিত্ব এবং ব্যক্তিগত ভালবাসার সমাধি, এই পরিবেশে ইরোস নিস্তেজ হয়ে পড়ে। ব্যক্তিত্ব শেষ পর্যন্ত গোষ্ঠী ও পরিবারের বিরুদ্ধে, প্রাকৃতিক দাসত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, সামাজিক দাসত্ব দ্বারা চাঙ্গা হয়েছিল, কিন্তু ব্যক্তিত্বের চেতনা অস্পষ্ট থেকে যায়, ব্যক্তিত্বের বোধ একটি মিথ্যা অলীক অভিমুখ গ্রহণ করে। নারী ঠিকই একজন ব্যক্তি, একজন মানুষ হয়ে উঠতে চেয়েছিল এবং উপজাতীয় উপাদানের হাতিয়ার নয়, নৈর্ব্যক্তিক পরিবারের দাস নয়। কিন্তু ব্যক্তিত্বের সত্যায়ন খুঁজতে গেলে ব্যক্তি কোথায়? লিঙ্গ অতিক্রম না করা পর্যন্ত কোন সম্পূর্ণ মানব ব্যক্তিত্ব নেই; ব্যক্তির ভাগ্য লিঙ্গ সমস্যার সমাধান, লিঙ্গ এবং অর্ধেক মিলনের উপর নির্ভর করে। লিঙ্গ এবং প্রেমের প্রশ্ন ছাড়িয়ে ব্যক্তিত্ব উপলব্ধি করা, ব্যক্তি হওয়া অসম্ভব। একজন মানুষ কেবল একজন সাধারণ ধরণের ব্যক্তিই নয়, বরং নিজের মধ্যেও একজন ব্যক্তি নয়, একজন ব্যক্তি নয়, ভালবাসা ছাড়াই একজন ব্যক্তি নয়। একজন মানুষ মাত্র অর্ধেক, অর্ধেক, তিনি বিশ্বের বিচ্ছিন্নতা এবং অনৈক্যের একটি পণ্য, একটি অবিচ্ছেদ্য সত্তার একটি খণ্ড। এবং মহিলা অর্ধেক, অর্ধেক, এছাড়াও একটি টুকরা. একজন মহিলা সম্পর্কে, এটি যথেষ্ট

অবশ্যই স্বীকৃত, তবে কিছু কারণে এই যৌন, অর্ধ-হৃদয়, ছেঁড়া অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার উপায়টি দেখা যায় একজন মহিলাকে পুরুষে পরিণত করা, তাকে একজন পুরুষের সাথে তুলনা করা, অর্থাৎ অর্ধেক, একজন ব্যক্তির অংশ। একজন পুরুষের মতো হওয়ার ইচ্ছা একজন মহিলার ব্যক্তিত্বের একটি মিথ্যা অনুভূতি। *) এই মিথ্যা প্রবণতাটি অযৌনতার মধ্যে ব্যক্তিত্বের নিশ্চিতকরণ, যৌন মেরুত্বের ধ্বংসের মধ্যে, একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার মধ্যে সর্বাধিক সম্ভাব্য মিল দেখে। আমাদের সময়ের উন্নত চেতনা মনে করে যে একজন ব্যক্তি হওয়ার অর্থ হল অযৌন হওয়া, পুরুষ বা মহিলা নয়, লিঙ্গ বিচ্ছিন্নতা এবং মেরুত্বের বোধ হারিয়ে ফেলা। এই চেতনা সম্পূর্ণরূপে লিঙ্গের জেনেরিক নিশ্চিতকরণ বা তার তপস্বী অস্বীকারের পুরানো শ্রেণীতে থাকে। আধুনিক প্রগতিশীলদের মধ্যে আমরা যৌন তপস্যার সাথে একটি প্রতিষ্ঠিত উপজাতীয় প্রবৃত্তির একটি অদ্ভুত মিশ্রণ দেখতে পাই, কিন্তু আমরা ঐশ্বরিক ইরোস দেখি না, কিন্তু আমরা স্বর্গীয় আফ্রোডাইট দেখতে পাই না। প্রেম সম্পর্কে প্লেটোর শিক্ষার, চিরন্তন নারীত্বের মধ্যযুগীয় ধর্মের, সুন্দরী মহিলার শৈল্পিক উপাসনার, রোমান্টিকদের স্বপ্নের কী হয়েছিল? খ্রিস্টান ইরোস কে সমাধান করেছেন? আমরা দেখতে পাই পৈতৃক পরিবারের পুরনো শক্তি, যার তলায় মানুষের মুখ চাপা পড়েছিল, এবং নারীমুক্তির নতুন শক্তি, ব্যক্তিত্বের ধারণাকে বিকৃত করে এবং বন্ধ চোখ দিয়ে লিঙ্গ এবং প্রেমের প্রশ্নটি অতিক্রম করে। একটি সম্পূর্ণ, অবিচ্ছেদ্য ব্যক্তিত্বে একটি ইউনিয়নে আসার জন্য এটিকে অতিক্রম করার জন্য লিঙ্গকে একটি নতুন উপায়ে নিশ্চিত করতে হবে।

ঈশ্বরের মধ্যে মানুষের মুখের চিরন্তন প্রতিচ্ছবি, ব্যক্তিত্ব, রহস্যময় শ্রেণিবিন্যাসে তার স্থান গ্রহণ করে এবং এমন একটি বিশ্বে যা ঈশ্বরের কাছ থেকে দূরে পতিত হয়েছে, সবকিছু ছিন্ন, সংযোগ বিচ্ছিন্ন, বিমূর্ত এবং কোন ব্যক্তিত্ব উপলব্ধি নেই। যৌন মেরুতা হল বিচ্ছেদের প্রধান রূপ, ব্যক্তিত্বের ক্ষতি, এবং যৌন সংযোজন হল সংযোগের প্রধান রূপ, ব্যক্তিত্বের নিশ্চিতকরণ। কিন্তু যৌন মিলনের রহস্যময় রহস্য নিহিত রয়েছে নৈর্ব্যক্তিক জেনেরিক প্রবৃত্তির দাসত্বের মধ্যে না পড়া, পাপী প্রকৃতির ধূর্ততার কাছে আত্মসমর্পণ না করা, কিন্তু ঈশ্বরের মধ্যে একজনের চিরন্তন প্রতিমূর্তিটির একটি জৈব পরিপূরক খুঁজে পাওয়া, প্রেমে ঈশ্বরের ধারণা উপলব্ধি করা,

*) একজন পুরুষের একজন মহিলাতে রূপান্তরও ব্যক্তিত্বের একটি মিথ্যা অনুভূতির সাথে জড়িত। আর এখানেই সংসারের সংকট।

অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি হয়ে উঠতে, অমরত্ব অর্জন করতে। Vl এটি অন্য কারও চেয়ে আরও গভীরভাবে বুঝতে পেরেছিল। সলোভিয়েভ, তবে এটি থেকে সমস্ত সিদ্ধান্তে আঁকেননি। *) যৌন প্রেমের রহস্যময় অর্থ যান্ত্রিকভাবে পুরুষ ও নারীকে সমান ও তুলনা না করার আদেশ দেয়, বিপরীতে, পুরুষত্বের সূচনা এবং নারীত্বের সূচনাকে প্রকাশ এবং নিশ্চিত করতে এবং এই মেরু নীতিগুলির সংমিশ্রণ এবং পারস্পরিক পরিপূরকতায় ব্যক্তিত্বের সন্ধান করতে। , একে অপরের প্রতি অভিকর্ষ. অর্ধেক সম্পূর্ণ হতে পারে না, একজন মহিলাকে একজন পুরুষ বা তদ্বিপরীত, এবং এইভাবে ব্যক্তিত্ব উপলব্ধি করা অসম্ভব। অযৌনতা এবং নারীত্বকে অস্বীকার করা একটি বিশেষ নীতি হিসাবে যার নিজস্ব উদ্দেশ্য রয়েছে তা হল depersonalization এর পথ, এবং এই পথে ব্যক্তিত্ব কখনই পাওয়া যাবে না।

একজন মহিলা, তার মেরুতে একজন পুরুষের বিপরীতে, তার নিজস্ব স্বতন্ত্র আহ্বান, তার নিজস্ব উচ্চ উদ্দেশ্য রয়েছে। আমি এই আহ্বানকে শিশুদের জন্ম ও খাওয়ানোর ক্ষেত্রে নয়, **) নারীত্বের আধিভৌতিক নীতির স্বীকৃতিতে দেখি, যা বিশ্ব ইতিহাসের অর্থ উপলব্ধি করার জন্য বিশ্ব সংস্কৃতির গতিপথে একটি সৃজনশীল ভূমিকা পালন করার জন্য আহ্বান করা হয়। . নারীত্বের অনন্য শক্তি রক্ষায় একজন নারীর সম্মান ও মর্যাদা একজন পুরুষের সম্মান ও মর্যাদার সমান। নারী-পুরুষের সমতা হল আনুপাতিক সমতা, অনন্য মূল্যবোধের সমতা, সমতা ও আত্তীকরণ নয়। সর্বোপরি, একটি দার্শনিক বই এবং একটি মূর্তি, একটি বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার এবং একটি চিত্রকর্ম মর্যাদা এবং মহত্ত্বের সমান হতে পারে। একজন মহিলার উদ্দেশ্য হল বিশ্বে চিরন্তন নারীত্বকে মূর্ত করা, অর্থাৎ, ঐশ্বরিক প্রকৃতির একটি দিক, এবং এইভাবে বিশ্বকে ভালবাসার সম্প্রীতি, সৌন্দর্য এবং স্বাধীনতার দিকে নিয়ে যায়। এই ব্যাপারটি পুরুষের সমস্ত বিষয়ের চেয়ে কম নয় এবং খারাপও নয়। একজন মহিলার হওয়া উচিত শিল্পের একটি কাজ, ঈশ্বরের সৃজনশীলতার একটি উদাহরণ, একটি শক্তি যা সাহসী সৃজনশীলতাকে অনুপ্রাণিত করে। দান্তে হওয়া একটি উচ্চ আহ্বান, কিন্তু একইভাবে উচ্চ আহ্বান বিট্রিস হওয়া; বিশ্বে তার আহ্বানের মহত্বে বিট্রিস দান্তের সমান; বিশ্ব জীবনের সর্বোচ্চ লক্ষ্যের জন্য তাকে দান্তের চেয়ে কম প্রয়োজন নেই। নারীত্বের শক্তি একটি বিশাল ভূমিকা পালন করেছে, সবসময় নয়

*) রিচার্ড ওয়াগনার এই দৃশ্যের কাছাকাছি ছিলেন।

**) এটি অবশ্যই বিদ্যমান শিশুদের যত্ন নেওয়ার বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করে না।

দৃশ্যমান, প্রায়ই রহস্যময়, বিশ্বের ইতিহাসে ভূমিকা. নারীত্বের প্রতি অতীন্দ্রিয় আকর্ষণ না থাকলে, চিরন্তন নারীত্বের প্রেমে না পড়লে, একজন মানুষ পৃথিবীর ইতিহাসে কিছুই সৃষ্টি করত না, বিশ্ব সংস্কৃতি থাকত না; অযৌন সবসময় ক্ষমতাহীন এবং মধ্যম হয়. একজন মানুষ সর্বদা সুন্দরী লেডির নামে তৈরি করেছে, সে তাকে কৃতিত্বের জন্য অনুপ্রাণিত করে এবং তাকে বিশ্বের আত্মার সাথে সংযুক্ত করে। কিন্তু সুন্দরী মহিলা, চিরন্তন নারীত্ব, একটি বিমূর্ত ধারণা থাকতে পারে না; তিনি অনিবার্যভাবে একটি কংক্রিট এবং কামুক রূপ গ্রহণ করেন। নারীত্বের সূচনা না হলে, জীবন শুষ্ক বিমূর্ততায়, একটি কঙ্কালে, একটি আত্মাহীন প্রক্রিয়ায় পরিণত হবে। একজন মহিলা তার মেয়েলি ভাগ্য পূরণ করে এমন দুর্দান্ত আবিষ্কার করতে পারে যা একজন পুরুষ করতে পারে না। শুধুমাত্র একজন মহিলাই জীবনের কিছু গোপনীয়তা প্রকাশ করতে পারে, শুধুমাত্র একজন মহিলার মাধ্যমেই একজন পুরুষ তাদের সাথে যোগ দিতে পারে। যদিও মহিলারা খারাপ গণিতবিদ এবং যুক্তিবিদ, খারাপ রাজনীতিবিদ এবং মধ্যপন্থী শিল্পী, তবুও তাদের মধ্যে গণিত এবং রাজনীতির চেয়ে উচ্চ জ্ঞান রয়েছে। নারীত্বের সূচনা ছাড়া, এর সাথে যোগাযোগ ছাড়া, কেউ কখনই চূড়ান্ত স্বজ্ঞাত জ্ঞান অর্জন করতে পারবে না এবং খ্রিস্টের বধূ হিসাবে চার্চের পথ কঠিন হয়ে পড়ে। ভার্জিন মেরি যেমন ঈশ্বরের আত্মার কাছে গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠেছে, তেমনি নারী জগতের আত্মা ঐশ্বরিক লোগোর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং চার্চ হয়ে যাবে। নারীত্বের সাথে মিলন ব্যতীত, একজন পুরুষ কখনই ব্যক্তিত্বের গোপনীয়তা এবং প্রেমের সর্বজনীন সংমিশ্রণ বুঝতে পারবেন না। একজন মহিলা তার জীবনদানকারী, রূপান্তরকারী নীতিকে জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে, সৃজনশীলতার সমস্ত ক্ষেত্রে আনতে পারে এবং আনতে পারে; তিনি মাঝারি পুরুষদের কাজের মাধ্যমে নয়, প্রথম শ্রেণীর মহিলা কাজের মাধ্যমে অস্তিত্ব পরিবর্তন করতে পারেন। জীবনের সকল ক্ষেত্রে নারীর প্রবেশাধিকার থাকুক, সংস্কৃতির সকল সুযোগ-সুবিধা লাভ করুক, তাকে একজন পুরুষের মতো শিক্ষিত হোক, সে চাইলে তাকে রাজনৈতিক অধিকার প্রদান করুক, *) কিন্তু তাকে বানর বানানো বলে ডাকাটা যেন সে বুঝতে না পারে, সমস্ত পুরুষের একটি সাধারণ অনুকরণ হিসাবে, লিঙ্গের সমস্ত গুণাবলীর ধ্বংস হিসাবে, সে যেন তাকে, ঐশ্বরিক, জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে নিয়ে আসে

*) আমি নারীর ভোটাধিকারের বিষয়টিকে খুব কম গুরুত্ব দিই এবং নারীর রাজনীতি পছন্দ করি না, তবে আমি মনে করি নারীদের অধিকার অর্জন থেকে জোর করে বাধা দেওয়া উচিত নয়।

নারীত্বের শক্তি দৈনন্দিন জীবনকে, পুরুষদের বিষয়ের ছন্দময় প্রকৃতিকে বদলে দেবে। সম্ভবত একজন নারীর অবাধ প্রবেশ, উপজাতীয় দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়ে, জীবনের পৃষ্ঠে আমাদের এই স্বয়ংসম্পূর্ণ, অলীক রাজনীতির ক্ষমতা থেকে, বর্বরতার দিকে নিয়ে যাওয়া, জীবনের ইতিবাচকতার নিপীড়ন থেকে মুক্ত করবে। রাজনীতিতে নারীর হস্তক্ষেপ রাজনীতির ক্ষমতার সীমাবদ্ধতা; তাহলেই নারীত্বের সূচনা হয় মৌলিক এবং সৃজনশীল। একজন পুরুষের একজন মহিলার কাছ থেকে তার অনুকরণের চেয়ে বেশি আশা করা উচিত; তিনি পুরুষের বিমূর্ততা, একতরফাতা এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে তার মুক্তির প্রত্যাশা করেন। একজন মহিলার নতুন পৃথিবীতে প্রবেশ করা উচিত একটি অ্যামাজন হিসাবে নয়, নারীত্বের নীতিকে সর্বোচ্চ হিসাবে বর্ণনা করা এবং পুরুষত্বের নীতির সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা উচিত, লিঙ্গহীন মধ্যপন্থা হিসাবে নয়, তার ব্যক্তিত্ব থেকে বঞ্চিত হওয়া উচিত এবং জাতিগত ক্ষমতার অধিকারী মহিলা হিসাবে নয়, তবে শাশ্বত নারীত্বের একটি কংক্রিট ইমেজ হিসাবে, পুরুষালি শক্তিকে ঈশ্বরের সাথে একত্রিত করার আহ্বান জানানো হয়েছে। নারীর পৈশাচিকতা, পুরুষের বিদ্বেষ এবং নারীর প্রতি পুরুষের অহংকার, আত্ম-আরাধনার চেয়ে ঘৃণ্য আর কিছু নেই, যা পৃথিবীতে বিভেদ ও শত্রুতা নিয়ে আসে। আধিপত্যের জন্য নারী এবং পুরুষের মধ্যে খারাপ লড়াই, প্রেমের মধ্যেই দুষ্ট শত্রুতা, যা যৌনতার ভিত্তিকে বিষাক্ত করে, শুধুমাত্র প্রেমের ধর্মীয় অর্থ পুনরুদ্ধার করেই বন্ধ করা যেতে পারে। নারীর প্রতি আধুনিক, প্রগতিশীল-মুক্তিমূলক মনোভাবের মধ্যে নয় যে ঈশ্বরের স্ফুলিঙ্গের সন্ধান করা উচিত, বরং মহান ভবিষ্যদ্বাণীতে পূর্ণ একটি সাহসী মনোভাবের মধ্যে। সামাজিক সংস্কার এবং বিপ্লব শুধুমাত্র নারী ও লিঙ্গ সংক্রান্ত সমস্যারই সমাধান করে না, বরং সমস্যাটির সারমর্মকেও অতিক্রম করে, শুধুমাত্র একটি সম্পূর্ণ বহিরাগত, নিরপেক্ষ পরিবেশকে প্রভাবিত করে। নারীর অর্থনৈতিক মুক্তি একটি বিস্ময়কর জিনিস, যেমন পরিবারের মুক্তি, কিন্তু এর সারমর্মে নারীর প্রশ্নটি একটি যৌন প্রশ্ন, এটি শুধুমাত্র যৌনতার অধিবিদ্যার সাথে সংযোগে সমাধান করা হয়।

যদি আমরা মানব মোনাদের প্রাক-অস্তিত্ব ধরে নিই তাহলে জন্মের রহস্য কিছুটা হলেও বোঝা যাবে। অনন্তকাল, যা আমরা দার্শনিক এবং ধর্মীয়ভাবে মানব ব্যক্তিত্বের জন্য ভবিষ্যদ্বাণী করি, এই অভিজ্ঞতামূলক জীবনে শুরু হতে পারে না; শাশ্বত পারে না

সময়ে সৃষ্ট, সেই জৈবিক সত্যে কল্পনা করা যেত না যাকে আমরা এখানে জন্ম বলি। মানুষ, পৃথিবীর প্রতিটি ব্যক্তির মতো, একটি মোনাদ যা অনন্তকাল ধরে ঐশ্বরিক থেকে নির্গত, শুরু বা শেষ নয়। সময়ে পৃথিবীতে জন্মগ্রহণকারী প্রতিটি ব্যক্তির প্রতিমূর্তি অনন্তকাল থেকে ঈশ্বরের মধ্যে থাকে, একেবারে বিদ্যমান এবং অনন্তকালে ঈশ্বরের সৃজনশীল ক্রিয়া দ্বারা সৃষ্টি হয়, সময়ের আগে। জন্ম, মৃত্যুর মত, শুধুমাত্র একটি অভিজ্ঞতামূলক চেহারা, পাপী প্রকৃতির একটি ধূর্ত খেলা, ঈশ্বরের কাছ থেকে তালাকপ্রাপ্ত। জন্ম এবং মৃত্যু শুরু এবং শেষ নয়, কারণ প্রাকৃতিক প্রয়োজনীয়তা আমাদের বোঝাতে চায়, কিন্তু অন্য জগত থেকে এবং অন্য জগতের স্থানান্তর। সময় হল প্রাক-জাগতিক পতনের সন্তান, এবং জিনাসের উপাদানটি সময়ের সাথে কার্যকর হয়েছে এবং পৃথক মোনাডগুলির প্রাক-শাশ্বত শ্রেণিবিন্যাসকে একটি কালানুক্রমিক সিরিজে প্রসারিত করেছে। জন্ম, মৃত্যুর মতো, সময়ের শক্তিতে, পাপ থেকে উদ্ভূত। বিশ্ব প্রক্রিয়ার লক্ষ্য হ'ল জন্ম ও মৃত্যু, অনন্তকালের মধ্যে, জন্ম ও মৃত্যুকে অতিক্রম করা, অবশেষে অস্থায়ী, অসম্পূর্ণ জগতের দরজা বন্ধ করে দেওয়া, শয়তানী প্রকৃতির প্রলোভনের জন্য একটি ধারাবাহিক সত্তার পরিচয় দেওয়া। অতীন্দ্রিয় জগৎ এবং অস্থায়ী জগতের মধ্যে কোন অতল বা বিরোধিতা নেই; এটি এক এবং একই জগত, তবে বিভিন্ন রাজ্যে - পরিপূর্ণতার একটি রাষ্ট্র এবং দুর্নীতির অবস্থা। সেক্স হল অন্য জগতের জানালা, ভালবাসা হল অনন্তের জানালা। এবং যৌনতার স্বেচ্ছাচারিতার মধ্যে কি লুকিয়ে আছে অন্য জগতের আকাঙ্ক্ষা, অভিজ্ঞতাগত সীমানা ভাঙার তৃষ্ণা? কেবল এই তৃষ্ণা প্রায়শই সীমানা ভাঙে না, তবে তাদের আরও বেশি একত্রিত করে।

স্বেচ্ছাচারিতা একটি সাধারণ শারীরবৃত্তীয় অবস্থা নয় যা আধ্যাত্মিকভাবে প্রবণ ব্যক্তিদের মধ্যে নিজের প্রতি একটি নেতিবাচক মনোভাব জাগিয়ে তোলে এবং যারা বস্তুগতভাবে ঝোঁক তাদের মধ্যে একটি ইতিবাচক মনোভাব। মাংসের স্বেচ্ছাচারিতা এবং আত্মার স্বেচ্ছাচারিতা রয়েছে এবং এটি সর্বদা অভিজ্ঞতামূলক ঘটনার চেয়ে গভীরে থাকে; সর্বদা একটি অনুভূতি থাকে, একটি নির্দিষ্ট অর্থে, অতীন্দ্রিয়, সীমানা অতিক্রম করে। স্বেচ্ছাচারিতা হল আকাঙ্ক্ষা, মিলনের তৃষ্ণা, যা স্বাভাবিক যৌন জীবনে অর্জিত হয় না। শুধুমাত্র যোগাযোগের একটি বিন্দু আছে, এবং তারপর একটি প্রতিক্রিয়া, একটি ফিরে ফিরে. যৌন মিলন একটি হতাশাজনক প্রতারণা হতে পরিণত হয়, এবং যৌন স্বেচ্ছাচারিতার যন্ত্রণা বিচ্ছেদের মধ্যে নিহিত।

নিজের মধ্যে আকাঙ্ক্ষার বস্তুকে গ্রহণ করতে অক্ষমতা: একটি অন্যটির বাইরে থাকে, বাহ্যিক। স্বেচ্ছাচারিতার উপাদানের উপর তপস্বী নৈতিকতা সত্যিকারের করুণ ছাপ তৈরি করে; এই উপাদানটির শক্তির সাথে কোনো বাধ্যবাধকতা মোকাবেলা করা অসম্ভব। আপনি যদি সমস্ত স্বেচ্ছাচারিতাকে পাপ হিসাবে স্বীকৃতি দেন, যদি আপনি এতে কেবল একটি পতন দেখতে পান, তবে আপনাকে মৌলিকভাবে যৌন প্রেমকে অস্বীকার করতে হবে, প্রেমের মাংসে বিশুদ্ধ ময়লা দেখতে হবে। তাহলে প্রেমের পরমানন্দ অসম্ভব, প্রেমের বিশুদ্ধ স্বপ্ন অসম্ভব, যেহেতু প্রেম তার সারাংশে স্বেচ্ছাচারী, স্বেচ্ছাচারিতা ছাড়া তা শুকনো বিমূর্ততায় পরিণত হয়। সমস্ত স্বেচ্ছাচারিতাকে পাপ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করার অভিজ্ঞতা ইতিমধ্যেই মানবতা তৈরি করেছে, এই অভিজ্ঞতাটি ব্যয়বহুল ছিল, এটি প্রেমের উত্সগুলিকে কলুষিত করেছিল এবং সেগুলিকে পরিষ্কার করেনি। আমরা এখনও প্রেমের সমস্ত স্বেচ্ছাচারিতার পাপপূর্ণতা এবং অপবিত্রতার এই অনুভূতি দ্বারা বিষাক্ত এবং এই অনুভূতি দিয়ে আমরা যাদের ভালবাসি তাদের দূষিত করি। এই মিলনের স্বেচ্ছাচারিতার পাপ এবং নোংরামির অনুভূতির সাথে প্রেয়সীর সাথে মিশে যাওয়ার এই তৃষ্ণার পবিত্রতা এবং কবিতার সমন্বয় করা অসম্ভব। স্বেচ্ছাচারিতার প্রশ্নটি অবশ্যই আলাদাভাবে উত্থাপন করা উচিত; এটি স্বেচ্ছাচারিতায় পাপী মানব দেহের দুর্বলতাকে ছাড় দেওয়া বন্ধ করার সময় এসেছে, স্বেচ্ছাসেবী সংমিশ্রণের সত্য, পবিত্রতা এবং বিশুদ্ধতা দেখার সময় এসেছে। শুধু মধ্যযুগীয় চেতনার তপস্বীরাই নয়, আমাদের দিনের অনেক কম সুন্দর, ইতিবাচক এবং রক্তহীন আত্মার তপস্বীরাও স্বেচ্ছাচারিতাকে একটি "শয়তান" হিসাবে ভয় পায় এবং এটি একটি গোপন পাপ হিসাবে লিপ্ত হয়। আমাদের অবশ্যই, এই প্রচলিত মিথ্যা থেকে নিজেদেরকে মুক্ত করতে আমাদের নৈতিকভাবে বাধ্য, যা ইতিমধ্যে সমস্ত উচ্চতর অর্থ হারিয়ে ফেলেছে। আমাদের যৌন স্বেচ্ছাচারিতার সাথে যুক্ত ভন্ডামীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে হবে। এটি ইতিমধ্যেই নতুন চেতনার মানুষের কাছে খুব স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে স্বেচ্ছাচারিতা নিজেই আলাদা হতে পারে, এটি খারাপ এবং কুৎসিত হতে পারে, তবে এটি ভাল এবং সুন্দরও হতে পারে। স্বেচ্ছাচারিতা হতে পারে প্রাকৃতিক উপাদানের দাসত্ব হিসাবে, ব্যক্তিত্বের ক্ষতি হিসাবে, কিন্তু স্বেচ্ছাচারিতাও হতে পারে প্রাকৃতিক শেকল থেকে মুক্তি, ব্যক্তিত্বের স্বীকৃতি হিসাবে। প্রথম ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তি একটি খেলনা, জাতির উপাদানের একটি যন্ত্র, পাপী প্রকৃতি, দ্বিতীয় ক্ষেত্রে - তিনি একজন ব্যক্তি, ইরোসের ঐশ্বরিক উপাদানের সন্তান। ব্যক্তিগত স্বেচ্ছাচারিতা আছে, উচ্চতর ব্যক্তিত্বে মিশে যাওয়ার পরমানন্দ, "আপনি" এর মধ্যে রহস্যময় অনুপ্রবেশ, অন্যের ব্যক্তিত্বে, একজনের আত্মীয়, একজনের ভাগ্য।

মূল্যবান একটি উচ্ছ্বসিত স্বেচ্ছাচারী অভিজ্ঞতা সর্বদা একজনের মানুষের "আমি" হারায় না, এটি নৈর্ব্যক্তিক প্রাণী প্রকৃতির অধীনতা নয়, তবে এটি ঐশ্বরিক প্রকৃতির একটি পরিচয়, এতে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের চূড়ান্ত সন্ধান। সাধারণ এফ্রোডাইটের স্বেচ্ছাচারিতা আছে, কিন্তু স্বর্গীয় এফ্রোডাইটের স্বেচ্ছাচারিতাও আছে। শুধুমাত্র ধার্মিক স্বেচ্ছাচারিতার অনুমান নিয়ে আমরা প্রেমের অর্থ সম্পর্কে কথা বলতে পারি, প্রেমের আকাঙ্ক্ষাগুলি শুদ্ধ হতে পারে। সমস্ত পরমানন্দ স্বেচ্ছাপ্রণোদিত, এবং সমস্ত ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলিতে স্বেচ্ছাচারিতার একটি উপাদান ছিল। কসমসের সাথে সম্পূর্ণ এবং চিরন্তন ব্যক্তিত্বের চূড়ান্ত একত্রীকরণে সেই আনন্দদায়ক আনন্দ থাকবে যা লিঙ্গের একত্রিত হওয়ার মধ্যেও বিদ্যমান। কিন্তু বিশুদ্ধভাবে শারীরিক, যান্ত্রিক উদ্দীপনার মধ্যে পরমানন্দের উত্স দেখার জন্য একটি ভয়ানক প্রলোভন রয়েছে, যেমনটি প্রায়শই পৌত্তলিকতার ক্ষেত্রে ছিল। পরমানন্দ হল একজন ব্যক্তির আত্মা এবং শরীরের উপর অনুগ্রহের প্রভাব, দেহের মুক্তি। *) নোংরা, মন্দ, পাপপূর্ণ স্বেচ্ছাচারিতা ব্যক্তিত্বের খণ্ডিতকরণের ফল, মানুষের একটি বিচ্ছিন্ন অংশকে সম্পূর্ণরূপে রূপান্তরিত করা, এটি একটি সাধারণ উপায় হিসাবে মানুষের ব্যক্তিত্বের চিকিত্সা, এটি ব্যক্তিগততার অনুপস্থিতি। স্ব-সচেতনতা এবং অন্য ব্যক্তিত্বের অনুভূতি। জাতির প্রাকৃতিক উপাদানের মধ্যে রয়েছে নৈর্ব্যক্তিক স্বেচ্ছাচারিতার চিরন্তন প্রলোভন, ইরোসের বিপরীত; প্রেমের আশীর্বাদ ছাড়া স্বেচ্ছাচারিতা একটি পাপ, নিজের এবং অন্যের ব্যক্তিত্বের অপমান। একজন ব্যক্তি বা ব্যক্তির একটি অংশকে একজনের স্বাভাবিক আনন্দের উপকরণ হিসাবে তৈরি করা নোংরা এবং পাপ, এবং উচ্চ প্রকৃতির সাথে মিশে যাওয়ার পথ নয়। স্বেচ্ছাচারিতা, ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব এবং আত্ম-অহংকার ক্ষতির সাথে জড়িত, আধুনিক প্রজন্মকে নিপীড়ন করে, নতুন সাহিত্য ও শিল্প দ্বারা প্রকাশিত হয় এবং পুরানো নৈতিকতা, তপস্যা বা নীরবতার দ্বারা এই রোগ থেকে নিজেকে রক্ষা করা অসম্ভব। এবং সমস্যার তীব্রতা উপেক্ষা করে। ভাল স্বেচ্ছাচারিতা হল সেই সুখ যা মন্দ স্বেচ্ছাচারিতা দ্বারা অর্জিত হয় না। ক্যাথলিক ধর্মের স্বর্গীয় স্বেচ্ছাচারিতা (সিয়েনা এবং অন্যান্যদের ক্যাথরিন) এতটাই ভয়ানক ছিল যে খ্রিস্ট একটি বাহ্যিক বস্তু, ভালবাসার একটি বস্তু হয়ে রইলেন, খ্রিস্টের কষ্ট স্বেচ্ছায় অনুকরণ করা হয়েছিল, কিন্তু মিলনের আনন্দ অর্জিত হয়নি। প্রাচ্যের সাধুরা মেনে নিলেন

*) ডায়োনিসাসের ধর্মানুষ্ঠানে এখনও প্রকৃত অনুগ্রহ ছিল না এবং অনেক কিছু নীচে থেকে এসেছে, উপরে থেকে নয়।

খ্রিস্ট নিজেদের মধ্যে, এবং সেইজন্য সুখ অর্জন করেছেন, ঈশ্বরের প্রতি তাদের মনোভাব স্বেচ্ছাচারী ছিল না। একইভাবে, দুটি প্রাণীর প্রেমে বিচ্ছেদের স্বেচ্ছাচারিতা (অশুভ স্বেচ্ছাচারিতা) এবং মিলনের আনন্দ (ভাল স্বেচ্ছাচারিতা) থাকতে পারে।

সবচেয়ে চাপা, কঠিন প্রশ্ন: কীভাবে কেবল আধ্যাত্মিক নয়, দৈহিক প্রেমও নিশ্চিত করা যায়, একটি নৈর্ব্যক্তিক, সাধারণ, প্রাকৃতিক-প্রাণীর সংমিশ্রণ নয়, ব্যক্তিগত, স্বতন্ত্র, অতিপ্রাকৃত এক? আমরা শব্দে প্রকাশ করা কঠিন এমন কিছুর কাছে চলে আসছি, অকথ্যের রাজ্যে, কেবল রহস্যময় অভিজ্ঞতায় বোধগম্য। এটি মাংসের আধ্যাত্মিককরণ এবং রূপান্তরের সাথে জড়িত। Vl. সলোভিভ ইতিমধ্যে বুঝতে পেরেছেন যে রহস্যময় প্রেম জন্মের দিকে পরিচালিত করে না, এর শারীরিক দিকটি পূর্বপুরুষের প্রবৃত্তির একটি প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া নয়, যে এখানে নতুন কিছু বিশ্বের বিষয়টিতে প্রবেশ করে। প্রেম এবং যৌন মিলনের তথাকথিত অপ্রাকৃতিক রূপ, যা সংকীর্ণ মানসিকতার নৈতিকতাবাদীদের বিরক্ত করে, উচ্চতর দৃষ্টিকোণ থেকে, তথাকথিত প্রাকৃতিক মিলনের রূপের চেয়ে খারাপ কিছু নয়। প্রকৃতপক্ষে, একটি ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, এবং একটি দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে, সমস্ত প্রকৃতিই অপ্রাকৃতিক, অস্বাভাবিক, কলুষিত এবং প্রকৃতির প্রতি আনুগত্য এবং এর প্রয়োজনীয়তার নিয়মগুলি কল্যাণের পরিমাপ নয়। আমি জানি না স্বাভাবিক স্বাভাবিক যৌন মিলন কী, এবং আমি মনে করি না যে কেউ এটি জানে। স্বাস্থ্যবিধি একটি খুব দরকারী জিনিস, কিন্তু কেউ এর মধ্যে ভালতা এবং সৌন্দর্যের মাপকাঠিগুলি সন্ধান করতে পারে না; প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ "প্রাকৃতিকতা" এর কথাসাহিত্যে এই মানদণ্ডগুলি সন্ধান করা যায় না। কোন "প্রাকৃতিক" নিয়ম নেই; নিয়ম সবসময় "অতিপ্রাকৃত" হয়। রহস্যময় প্রেম সর্বদা এই বিশ্বের কাছে "অপ্রাকৃতিক" বলে মনে হবে। একই লিঙ্গের মধ্যে প্রেম প্রজাতির একটি গভীর সংকটের একটি লক্ষণ, এবং এটি শুধুমাত্র এই দৃষ্টিকোণ থেকে সমালোচনা করা যেতে পারে যে এই প্রেমের দ্বারা সত্য সত্তা অর্জিত হয় কিনা, প্রেমের "অর্থ" উপলব্ধি করা যায় কিনা। আমি মনে করি এটা বাস্তবায়ন হচ্ছে না। যৌক্তিকভাবে যৌনতার রহস্যের উপর নৈতিকতা অর্জন করা খুব কঠিন এবং সর্বদা নৈতিকভাবে সুন্দর হয় না; জাতির মন্দ এবং কপট উপাদানের খপ্পরে পড়া খুব সহজ, ঈশ্বরকে নয়, বরং তাঁর প্রতি বিরূপ প্রকৃতির সেবা করা, যা নৈতিক ভালোর ছদ্মবেশ নিয়েছে। লিঙ্গকে "প্রাকৃতিকভাবে" একত্রিত হতে হবে প্রকৃতির নিয়ম এবং যুক্তিবাদী নৈতিকতা অনুসারে নয়, বরং "অলৌকিকভাবে", মাংসের রূপান্তরের ঐশ্বরিক আইন অনুসারে।

আমি মজা করে "অলৌকিক" শব্দটি ব্যবহার করি না, তবে আমি সত্যিই মনে করি এবং বিশ্বাস করি যে প্রাকৃতিক জগৎ থেকে অতিপ্রাকৃতের মধ্যে একটি উপায় হতে পারে এবং এটি, আমি বিশ্বাস করি, ধর্মীয় রহস্যবাদের সারাংশ। সমস্ত প্রেম এবং যৌন প্রেম ইতিমধ্যে ধর্মীয় রহস্যবাদের একটি গোলক। এই এলাকায় আমরা রহস্য এবং রহস্য মধ্যে চালান. বিবাহ একটি মহান ধর্মানুষ্ঠান যা আমাদের ঈশ্বরের সাথে একত্রিত করে। সব ধর্মই এটা দেখেছে। প্রাকৃতিক নৈতিকতা বা নৈতিক স্বাভাবিকতার প্রচার বৈবাহিক প্রেমের ধর্মীয় অনুশাসনকে সীমাবদ্ধ করে।

মাংস আধ্যাত্মিকভাবে আত্মার সমতুল্য, এবং প্রেমে দৈহিক আধ্যাত্মিক সমতুল্য। এটি প্রথমে প্রতিষ্ঠিত করতে হবে। যেমন আমি একাধিকবার বলেছি, মাংস একটি শারীরিক ঘটনা নয়, এটি শারীরিক এবং রাসায়নিক বৈশিষ্ট্য দ্বারা নিঃশেষিত বিষয় নয়, মাংস আত্মার মতোই আধিভৌতিক এবং রহস্যময়, মাংস প্রকৃতির অধীনতা নয়, প্রাকৃতিক প্রয়োজন, যদিও মাংসের ঘটনা যেমন একটি অধীনতা, সেইসাথে আত্মার প্রকাশ হতে পারে. দৈহিক জীবনের অতীন্দ্রিয়, অন্য জাগতিক শিকড় ধর্মীয় ও দার্শনিক চেতনার কাছে দৃশ্যমান। এবং প্রেমের মাংস পদার্থবিদ্যা এবং রসায়ন নয়, এটি একটি শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া দ্বারা নিঃশেষিত হয় না, যদিও এটি দাসত্বের মধ্যে পড়তে পারে (এবং প্রায়শই পড়ে) প্রাকৃতিক প্রয়োজনে। দৈহিক প্রেম সংযোজন, এর অর্থে, মানুষের অভিজ্ঞতামূলক দিকগুলিকে অতিক্রম করে, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের দ্বারা সৃষ্ট বাধাকে অতিক্রম করার ইচ্ছা, বিচ্ছেদের স্বাভাবিকতাকে অতিক্রম করার জন্য। স্বেচ্ছাচারী আকাঙ্ক্ষা, সম্ভবত, পৃথিবীতে বিভাজন কাটিয়ে ওঠার তৃষ্ণার মূল, মানুষের মধ্যে সীমানার অস্পষ্টতা, ঈশ্বরে সর্বজনীন একীভূত হওয়ার আনন্দের একটি রহস্যময় পূর্বাভাস। কিন্তু একটি বিমূর্ত ভৌতিক মডেলের উপর একটি রহস্যময় ফিউশন তৈরি করা একটি ভয়ানক ভুল হবে। প্রকৃতির রূপান্তর, নৈর্ব্যক্তিক প্রবৃত্তির উপর বিজয় অর্জিত হয় ব্যক্তিকরণপ্রেমের আকর্ষণ, একটি মুখ খোঁজার প্রচেষ্টা, ঈশ্বরের মধ্যে খোদাই করা মূর্তিকে ফিউশনে অনুভব করা, একজনের ব্যক্তিত্ব এবং অন্যের ব্যক্তিত্বের রূপান্তর রোধ করা জাতিকে একটি সাধারণ উপকরণে পরিণত করা। স্বতন্ত্র প্রেম, যাকে কেবল ইরোস বলা যেতে পারে, বিশ্ব সংস্কৃতির সবচেয়ে সূক্ষ্ম পণ্য; এটি ইতিমধ্যে প্রাকৃতিক প্রয়োজনের ফলাফল। বিশ্বের ইরোসের ইতিহাসে পরিবারের ইতিহাসের সাথে যোগাযোগের কয়েকটি পয়েন্ট রয়েছে। প্রেম ইতিমধ্যে গ্রীসে আছে

উত্থিত এবং পরিবারের ফর্মের বাইরে বিকশিত হয়, অর্থাৎ, লিঙ্গের সাধারণ মিলন। এবং মধ্যযুগে, নাইটলি প্রেম, একমাত্র সত্যিকারের ভালবাসা, পরিবারের রূপের বাইরে বিদ্যমান ছিল; "সুন্দরী মহিলা" কখনই পারিবারিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা স্বীকৃত স্ত্রী ছিলেন না। আধুনিক সময়ে, পরিবারটি প্রায়শই প্রেমের কবর হিসাবে স্বীকৃত হয় এবং ইরোস মুক্ত প্রেমের রোম্যান্সে বাস করে, যা প্রায়শই অশ্লীলতায় পরিণত হয়। ইরোস অদৃশ্য, অনানুষ্ঠানিক, অবৈধ এবং আপাতদৃষ্টিতে অপ্রাকৃতিক উপায়ে বিশ্বে প্রবেশ করে; স্বতন্ত্র প্রেম, একটি ঈশ্বর-নিয়ন্ত্রিত নির্বাচন, যা অনেক কষ্টে প্রকৃতিকে অতিক্রম করে এবং তার রূপান্তরের জন্য প্রস্তুত করে। শুধুমাত্র এই ধরনের প্রেম বিবাহের ধর্মানুষ্ঠানের ভিত্তি হতে পারে, যা সরকারী পরিবারে এবং সরকারী চার্চের প্রতিষ্ঠানগুলিতে পাওয়া যায় না। বিবাহ একটি ধর্মানুষ্ঠান, এবং তাই আর একটি আইনি ইউনিয়ন হতে পারে না।

তিন ধরনের প্রেম প্রতিষ্ঠা করা প্রয়োজন: 1) শব্দের সঠিক অর্থে ইরোস, যৌন ব্যক্তিগত পছন্দ, ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে একটি কংক্রিট চিত্রে শাশ্বত স্ত্রীলিঙ্গের সাথে পুংলিঙ্গ নীতির সংমিশ্রণ, 2) প্রতিবেশীর প্রতি রহস্যময় আকর্ষণ এবং আত্মীয়স্বজন, খ্রীষ্টে ভাই ও বোনের প্রতি, ঐশ্বরিক-মানবদেহে আনন্দময় সংমিশ্রণ, 3) প্রত্যেকটি সত্তার ব্যক্তিত্বের অনুভূতি, দূরবর্তী, এমনকি শত্রু, এবং ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি শক্তির প্রতি প্রেমময় শ্রদ্ধা, প্রত্যেকের সাথে আচরণ করা মানব ব্যক্তি নিজেই একটি শেষ হিসাবে এবং একটি উপায় নয়। প্রেমের তিনটি পর্যায়ই মানুষের মধ্যে সাধারণ ঐশ্বরিক প্রকৃতির জন্য ঈশ্বরের প্রতি একক ভালবাসার সংমিশ্রণ এবং ব্যক্তিগতকরণ, যার নামে কেবল সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ব এবং সমস্ত প্রাণীর প্রেমময় সংমিশ্রণ সম্ভব। এবং প্রিয় মহিলার মধ্যে, এবং আত্মার ভাইয়ের মধ্যে এবং প্রতিটি মানুষের মধ্যে, আমরা এক, চিরন্তন, সবচেয়ে প্রিয়তমের প্রতিমূর্তিকে ভালবাসি। খ্রীষ্ট হলেন ঐশ্বরিক ইরোস, মানবতার মধ্যে মূর্ত, সমস্ত ভালবাসার উত্স, বিশ্বের সমস্ত বিক্ষিপ্ত এবং নির্জন কণার ঐশ্বরিক সংযোগ। প্রেম হল সংযোগের মুক্ত-ঐশ্বরিক, অতি-প্রাকৃতিক শক্তি, যা একাই প্রাকৃতিক প্রয়োজনের বিরোধিতা করতে পারে, সংযোগের প্রাকৃতিক শক্তি এবং

দৃঢ়তা প্রেমের তিনটি ধাপ - ঈশ্বরের কাছে আরোহণের সিঁড়ি, বিশ্ব আত্মার সাথে মিলিত হওয়ার পথ। প্রেমের প্রথম রূপ - স্বতন্ত্র যৌন পছন্দ এবং সংমিশ্রণ - হল সর্বোচ্চ রূপ, সবচেয়ে সম্পূর্ণ প্রেম, যার মধ্যে অন্যান্য সমস্ত রূপ উপাদান অংশ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এটি তার সত্যিকারের প্রকাশে আনন্দদায়ক এবং আনন্দময় প্রেম, যে কোনও আকর্ষণের একটি সাধারণ চিত্র। এবং ইউনিয়ন। এই প্রেমই দুজনের গোপন, বিয়ের রহস্য। আমি অবশ্যই, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট সম্পর্কে কথা বলছি, এবং এই পৃথিবীতে রাজত্বকারী অশ্লীল ব্যক্তি নয়। প্রেমের সর্বোচ্চ রূপ লিঙ্গহীন, ইথারিয়াল প্রেম নয়, এটি কর্তব্য এবং নৈতিক বিমূর্ততা শুকিয়ে যায় না; এটি রহস্যময় কামুকতার উপর ভিত্তি করে, স্পর্শ এবং সংযোগের তাত্ক্ষণিক আনন্দ। প্রেমের দ্বিতীয় রূপটি হল যাকে সাধারণত খ্রিস্টীয় প্রেম বলা হয়, খ্রিস্টের এই প্রেমময় ভ্রাতৃত্ব, এখানে নির্বাচন এবং ব্যক্তিকরণের একটি উপাদানও রয়েছে, শব্দের বিস্তৃত অর্থে দৈহিক ঐক্য রয়েছে (ঈশ্বর-পুরুষত্বের দেহে) ; এটি ব্যক্তিত্বের শুরুর উপর ভিত্তি করেও। খ্রিস্টান ভ্রাতৃপ্রেম 19 শতকের পরার্থপরতার চেতনায় একটি বিমূর্ত, নৈর্ব্যক্তিক অনুভূতি নয়, তবে প্রেমে পড়ার মতো একই আনন্দদায়ক আকর্ষণ; এটি বৈবাহিক প্রেমের সবচেয়ে কাছাকাছি আসে, এর একটি শারীরিক দিকও রয়েছে, যেহেতু এটি অবশ্যই মানবতাকে একত্রিত করবে। একটি একক শরীর। এটি দ্বিতীয় পর্যায়ের স্বতন্ত্র আকর্ষণ, দুজনের মিলন থেকে সকলের মিলনে উত্তরণ। খলিস্তিরা, পৌত্তলিকতার প্রতি তাদের সুস্পষ্ট পক্ষপাতিত্ব সত্ত্বেও এবং কখনও কখনও নৈর্ব্যক্তিক শারীরিক মাংসের প্রতি আত্মার শয়তানী অধীনতা, *) একটি সত্যিকারের ইচ্ছা আছে, যদিও বিকৃত, খ্রিস্টান প্রেম থেকে শুকিয়ে যাওয়া এবং এটিকে একটি নৈতিক দায়িত্বে পরিণত করার চেয়েও সত্য, যেহেতু আমরা কখনই নেই যার সাথে এটি সংযোগ করে না। অবশেষে, প্রেমের তৃতীয়, সবচেয়ে অপূর্ণ রূপ, ব্যতিক্রম ছাড়াই সমস্ত লোকের প্রতি নির্দেশিত, সবচেয়ে দূরবর্তী, সবচেয়ে অপছন্দ, হ'ল তাদের মধ্যে প্রিয়, ঐশ্বরিক প্রকৃতির স্বীকৃতি, ঈশ্বরের প্রতিটি সত্তার চিরন্তন চিত্রের প্রতি আকর্ষণ, কাছের সম্ভাবনার দূরবর্তী সকলের মধ্যে স্বীকৃতি।

*) যান্ত্রিক-প্রাকৃতিক উপায়ে, বিশৃঙ্খল উপাদানগুলিকে নিরবচ্ছিন্ন করে পবিত্র আত্মার অনুগ্রহে ভরা অবতরণ ঘটানোর প্রয়াসে আমি দৈত্যবাদ দেখতে পাই।

বৃত্তটি প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে, ইরোস আরও বেশি বিমূর্ত, নৈর্ব্যক্তিক এবং ইথারিয়াল হয়ে উঠছে, কিন্তু শুষ্ক, কাল্পনিক পরার্থপরায়ণতায় পরিণত হতে পারে না, একটি বেদনাদায়ক প্রেসক্রিপশনের পরিপূর্ণতায়। সর্বোপরি, পরম সত্তা সর্বদা প্রেমের একটি জীবন্ত, কংক্রিট বস্তু থাকে। দূরের প্রেম, যা নিয়ে নীটশের প্রভাবে অনেক বেশি আলোচনা হয়েছিল, তা হল ঈশ্বরের প্রেম, অপরিমেয় মূল্যবান। আপনি পার্থক্য ছাড়াই সমস্ত লোককে ভালবাসতে পারবেন না, এই প্রয়োজনীয়তাটি কেবল অসম্ভবই নয়, অন্যায্যও, অনেকগুলি পৃথক গ্রেডেশন এবং ভালবাসার তিনটি প্রধান স্তর রয়েছে। কিন্তু, ঈশ্বরকে প্রেম করে, আপনি সমগ্র বিশ্বকে, সমস্ত প্রকৃতিকে, প্রতিটি ঘাস এবং ঘাসের ফলককে ভালবাসতে পারেন এবং সমস্ত কিছুতে ঐশ্বরিক এবং সর্বোচ্চ অর্থের প্রতিফলন দেখতে পারেন। আসিসির ফ্রান্সিসের আংশিকভাবে বিশ্বের প্রতি এই কামুক মনোভাব ছিল। নিখুঁত জগৎ, যেমনটি ঈশ্বরের চিন্তাধারা অনুযায়ী হওয়া উচিত, সম্পূর্ণরূপে প্রেমের যোগ্য, এর মধ্যে সবকিছুই সুন্দর, সবকিছুই একটি অপ্রতিরোধ্য আকর্ষণ জাগিয়ে তোলে; এবং প্রেমের রহস্যময় রহস্য এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে প্রেম এমন একটি শক্তি যা এই পৃথিবীতে প্রবেশ করে, এটি সর্বদা ঐশ্বরিক সুন্দর বিশ্বের দিকে লক্ষ্য করে। আপনি জগতের হীনতাকে ভালবাসতে পারবেন না, আপনি পচা এবং দুর্গন্ধের প্রশংসা করতে পারবেন না, আপনি কুৎসিততার প্রতি আকৃষ্ট হতে পারবেন না, তবে আপনি অভিজ্ঞতাগত হীনতা ও বিকৃতির পিছনে চিরন্তন, ঐশ্বরিক সৌন্দর্যের জগতকে দেখতে পারেন এবং এটিকে অপরিসীম ভালোবাসতে পারেন। চূড়ান্ত বিচার শুধুমাত্র ঈশ্বরের, কিন্তু মানুষ কখনই ঈশ্বরের সৃষ্টিকে সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে যাওয়া বলে নিন্দা করতে পারে না, এবং তাই পরিত্রাণের সম্ভাবনাকে ভালবাসতে হবে। ভালবাসা এমন একটি শক্তি যা বিশ্বকে রূপান্তরিত করে, আমাদের ক্ষয় এবং কদর্যতার ভূত থেকে মুক্ত করে। এবং প্রিয় সত্তার কুষ্ঠ-আচ্ছাদিত মুখ রূপান্তরিত আলোতে প্রেমের শক্তি দ্বারা দেখা যায় এবং ঈশ্বরের মধ্যে এই সত্তার বিশুদ্ধ প্রতিমূর্তি দেখা যায়। ভালোবাসার শক্তি থেকে কুষ্ঠ সারা পৃথিবীর মুখ থেকে ঝরে পড়বে।. স্পিনোজার ঈশ্বরের প্রতি জ্ঞানীয় ভালবাসা, আমোর দেই বুদ্ধিজীবীরা, সত্যের একটি অংশ প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু এই ঋষি ইতিমধ্যেই বুঝতে পেরেছিলেন যে শুধুমাত্র প্রেমই অমরত্বের যোগ্য, যে শুধুমাত্র ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসায় বিশ্ব রূপান্তরিত হয়। এবং প্রত্যেকেই আমাদেরকে দুর্গন্ধযুক্ত এবং কুৎসিতকে ভালবাসার প্রস্তাব দেয়, একটি বিমূর্ত দায়িত্ব পালন করে, আনন্দের পরিবর্তে প্রেমের নির্যাতনের আদেশ দেয় এবং আমরা কিছুই ভালবাসি না, সবকিছুই আমাদের জন্য কুৎসিত এবং দুর্গন্ধময় হয়ে উঠেছে, আমরা ভালবাসার যোগ্য বস্তুগুলি খুঁজছি। টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো হয়ে গেছে

ইরোস দ্বারা একত্রিত বিশ্বের ঐশ্বরিক সৌন্দর্য আভাস. এবং আধুনিক যুগের মানুষের উপন্যাসগুলি কুৎসিত এবং অশ্লীল হয়ে উঠেছে এবং প্রেমে পরার্থপর অনুশীলনগুলি করুণ ও ভিত্তিহীন হয়ে উঠেছে।

প্রতিটি আনন্দ এবং অনুপ্রেরণা, জীবনের প্রতিটি সৃজনশীল রূপান্তর ইরোসের সাথে জড়িত। স্বতন্ত্র যৌন প্রেম হল ঈশ্বরের শাশ্বত স্বতন্ত্র চিত্রের উপলব্ধি, প্রতিটি অর্ধেকের জন্য সম্পূর্ণতার কৃতিত্ব, তবে অন্য কোনও প্রেম (জেনেরিক নয়, অবশ্যই, প্রবৃত্তি) এই স্বতন্ত্র চিত্রের একটি অন্তর্দৃষ্টি।

প্রেমের রাজ্যের পূর্ণ উপলব্ধি, বিশ্বজীবনে ইরোসের সর্বোচ্চ মূর্ত প্রতীক শুধুমাত্র একটি ধর্মতন্ত্রে, ঈশ্বরের রাজ্যে, পৃথিবীতে এবং স্বর্গ উভয় ক্ষেত্রেই সম্ভব; ঈশ্বরের রাজ্য হল প্রেমের রাজ্য, বিশ্বের অংশগুলির সংযোগ, রহস্যময়ভাবে মুক্ত আকর্ষণের উপর ভিত্তি করে, এবং হিংসা ও জবরদস্তির উপর নয়। সত্যিকারের প্রেমের সমস্ত জৈব অঙ্কুরগুলি থিওক্রেসির দিকে নিয়ে যায়; সমস্ত সত্যিকারের ভালবাসা ইতিমধ্যেই একটি নবজাত ধর্মতন্ত্র। বৈবাহিক প্রেমের পবিত্রতা এবং শুধুমাত্র দুই লিঙ্গের বৈবাহিক প্রেমই নয়, বিশ্বের সমস্ত প্রাণীর ঐশ্বরিক-মানব দেহে একত্রিত হওয়া, খ্রিস্টের রহস্যময় গির্জায় সম্পাদিত হয়, এটি বিশ্বের লুকানো ইতিহাসে সম্পন্ন হয়েছিল। , যখন এটি এখনও প্রকাশ্যে সম্পন্ন করা যায়নি। এবং সত্যিকারের ভালবাসার উদ্ঘাটিত রহস্য কি একটি রহস্যময় গির্জার মধ্যে একটি রহস্যময় প্রবেশ নয় যা এখনও অভিজ্ঞতাগতভাবে দৃশ্যমান রূপরেখা নেই? আমরা মেঝে থেকে পুরানো অভিশাপ অপসারণের জন্য আকাঙ্ক্ষা করি, আমরা প্রেমের পবিত্রকরণের জন্য আকাঙ্ক্ষা করি, অর্থাৎ, ধর্মতন্ত্রের ক্ষেত্রের প্রবর্তনের জন্য। ধর্মতন্ত্রে শুধুমাত্র প্রেমের নতুন মাংস, অতিপ্রাকৃত মাংস, উপস্থিত হতে পারে। শুধুমাত্র ধর্মীয়ভাবে কেউ যৌনতার শয়তানবাদ, ব্যক্তিত্বকে ধ্বংসকারী দুষ্ট স্বেচ্ছাচারিতা, পৈশাচিক কামোত্তেজকতা, শুধুমাত্র ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মের সীমিত তপস্বীবাদ দ্বারা সমর্থিত, শুধুমাত্র ধর্মীয়ভাবে প্রকৃতিকে রূপান্তরিত করা যেতে পারে, সাধারণ প্রয়োজনীয়তা এবং সাধারণ প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হতে পারে, যা পুরানো খ্রিস্টধর্ম দ্বারা সমর্থিত ছিল। . কিন্তু ঈশ্বরতান্ত্রিক প্রেমের পথ যান্ত্রিকভাবে নয়, জৈবিকভাবে বোঝা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এটি গির্জার কৃত্রিম টুপি নয় যা যৌনতা এবং প্রেমকে ঢেকে রাখবে এবং এর দ্বারা তাদের পবিত্র করবে এবং টুপির নীচে পড়ে না এমন সমস্ত কিছুকে অভিশাপ দেবে, তবে ভালবাসা মানব প্রকৃতির রহস্যময় গভীরতা থেকে বেড়ে উঠতে হবে, ধর্মীয় চেতনার সাথে একত্রিত হবে এবং আলোতে আসবে।

গভীরে লুকানো একটি গির্জা। ধন্য হোক জীবনের জৈব স্প্রাউটস, মন্ডলীর রহস্যময় শরীরে মুক্ত বৃদ্ধি! সবকিছুতে, প্রথমত, জৈবতা মুক্ত হতে হবে, এবং জোরপূর্বক এবং কৃত্রিম যান্ত্রিকতা নয়! আমি এই সম্পর্কে আরো কথা হবে. জাতিকে পরাজিত করা, ব্যক্তিগত রহস্যময় প্রেমের সাথে নৈর্ব্যক্তিক পরিবারকে পরাস্ত করা, লিঙ্গকে অতিক্রম করা, রহস্যময় শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক একত্রিত হওয়া এবং পৃথক চিত্রের মধ্যে অনুপ্রবেশের ব্যবধান, অমর প্রেমের সাথে ব্যক্তিত্বকে নিশ্চিত করা - ঈশ্বরে বিশ্বকে একত্রিত করার ভিত্তি। থিওক্র্যাসি হল সমস্ত ব্যক্তির ভালবাসার চূড়ান্ত উপলব্ধি, প্রকৃতির নৈর্ব্যক্তিক শক্তি থেকে চূড়ান্ত মুক্তি, স্বর্গীয় আফ্রোডাইটের চূড়ান্ত বিজয়।

বংশ এবং পরিবারের ধর্মীয় প্রত্যাখ্যান, জন্মের রহস্যময় কাটিয়ে ওঠা এখনও পিতা এবং সন্তানদের মধ্যে জটিল বিবাদের সমাধান করতে পারে না, যা গত যুগে এতটা উত্তপ্ত হয়ে উঠেছে। "আপনার পিতা এবং আপনার মাকে সম্মান করার" প্রাচীন আদেশ, সেইসাথে তাদের সন্তানদের যত্ন নেওয়া পিতামাতার কর্তব্য, চিরকাল বলবৎ থাকে। এটি পরিবারের যেকোনো রূপের বাইরে এবং বংশের স্বীকৃতি বা অস্বীকারের বাইরেও সত্য, যেহেতু পিতামাতা এবং সন্তানদের মধ্যে কিছু রহস্যময় সংযোগ রয়ে গেছে। পিতার প্রতি শিশুদের আধুনিক শূন্যবাদী মনোভাব এবং বৃদ্ধ বয়সের প্রতি অসম্মান বিশেষভাবে উপেক্ষাযোগ্য। বৃদ্ধ বয়সেও মানুষের মুখ দেখার এই অক্ষমতা, বৃদ্ধ লোকদের নিছক উপায় হিসাবে এই দৃষ্টিভঙ্গির মূলে রয়েছে যুগের ধর্মহীনতা, জীবনের অতীন্দ্রিয় অর্থ এবং ব্যক্তির নিঃশর্ত তাৎপর্য অস্বীকার করার মধ্যে। বয়স্কদের তরুণদের চেয়ে কম মূল্য নেই, তাদের জন্য জীবনের সবকিছু চলে যায় এবং তাদের শেষ দিনগুলি উজ্জ্বল হয়ে উঠুক। বয়স্কদের সুরক্ষা, সেইসাথে শিশু এবং মহিলাদের, সর্বদা নাইট আভিজাত্যের একটি চিহ্ন হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। শুধুমাত্র উপযোগী নির্লজ্জতা, এখন এত ব্যাপক, বৃদ্ধ মানুষকে অপ্রয়োজনীয় বলে জীবন থেকে তাড়িয়ে দেয়। শিশুদের জন্য ভালবাসার জন্য, এটি নিজেই প্রকৃতি। খ্রীষ্টের শব্দ, উপজাতীয় সংযোগের নিন্দা এবং আত্মা অনুসারে একটি নতুন সংযোগ ঘোষণা করা, পুরানো আদেশের বিলুপ্তি নয়, কেবলমাত্র আরও গুরুত্বপূর্ণ এবং উচ্চতর সত্যের প্রকাশ।

আমরা ইতিমধ্যে দেখেছি যে "সামাজিক প্রশ্ন" যৌনতা এবং প্রেমের সাথে যুক্ত। সামাজিক প্রশ্নের আরও বেশি নতুন প্রণয়নের মূলে রয়েছে জনসংখ্যা বৃদ্ধি, অর্থাৎ

জন্ম, ব্যক্তি এবং জাতি মধ্যে বৈরিতা মধ্যে, বিশৃঙ্খল বিচ্ছেদ পরাস্ত প্রয়োজন. বিশৃঙ্খল যৌন জীবনের সামঞ্জস্য, একটি উচ্চতর অর্থের জন্য এই উপাদানটির অধীনতা, সামাজিক সমস্যা সমাধানের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হবে, একটি আপেক্ষিক সমাধান, অবশ্যই, যেহেতু একটি পরম সমাধান অভিজ্ঞতাগতভাবে অকল্পনীয়। সামাজিকভাবে প্রয়োজন শুধু বস্তুগত সংস্কৃতির বিকাশ নয়, শুধু বণ্টনমূলক ন্যায়বিচার নয়, জনসংখ্যা বৃদ্ধির নিয়ন্ত্রণও, অর্থাৎ জন্মহার। জন্মহারের পরিবর্তন লিঙ্গের রহস্যবাদের বিপ্লবের সাথে জড়িত। এখান থেকে বংশকে ঘিরে গড়ে ওঠা সম্পত্তি এবং বংশের নামে পরিবর্তন শুরু হবে। প্রেম এবং যৌনতার প্রশ্নটি যে কোনও জনসাধারণের মধ্যেই রয়েছে, এটির অন্তরঙ্গ সারাংশ গঠন করে, যেহেতু জনসাধারণের প্রশ্নটি একটি ব্যক্তিগত এবং মুক্ত প্রশ্ন, এবং জনগণের সাধারণ এবং প্রয়োজনীয় মিলনের নয়। সামাজিক মুক্ত মিলনের গোপন রহস্য শুধুমাত্র প্রেম, এবং প্রেমের সর্বোচ্চ রূপ হল যৌন প্রেম, ইরোস - যাকে প্লেটো স্বর্গীয় আফ্রোডাইট বলেছেন। "আসুন আমরা একে অপরকে ভালবাসি, কারণ ভালবাসা ঈশ্বরের কাছ থেকে, এবং যে কেউ ভালবাসে তারা ঈশ্বর থেকে জন্মগ্রহণ করে এবং ঈশ্বরকে জানে। যে প্রেম করে না সে ঈশ্বরকে জানে না, কারণ ঈশ্বরই প্রেম" (আই এপিস্টল অফ যোহন)।

পৃষ্ঠাটি 0.02 সেকেন্ডে তৈরি হয়েছিল!

উপরে.বারদিয়েভ

লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা

আমাদের সমগ্র ধর্মীয়-দার্শনিক এবং ধর্মীয়-সামাজিক বিশ্বদর্শনের জন্য লিঙ্গ এবং প্রেমের বিষয়টি কেন্দ্রীয়ভাবে গুরুত্বপূর্ণ। সমস্ত সামাজিক তত্ত্বের প্রধান ত্রুটি হ'ল জীবনের উত্স সম্পর্কে একটি লজ্জাজনক এবং প্রায়শই কপট অজ্ঞতা, সমস্ত মানব ইতিহাসের অপরাধী - যৌন প্রেম। যৌনতা এবং প্রেমের সাথে সংযুক্ত হল বিশ্বের বিরতির রহস্য এবং যে কোনও মিলনের রহস্য; ব্যক্তিত্ব এবং অমরত্বের রহস্যও যৌনতা এবং প্রেমের সাথে যুক্ত। এটি প্রতিটি সত্তার জন্য সবচেয়ে বেদনাদায়ক প্রশ্ন, সমস্ত মানুষের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, জীবন এবং মৃত্যু বজায় রাখার প্রশ্নের মতো। এটি একটি অভিশপ্ত, বিশ্ব প্রশ্ন, এবং প্রত্যেকে নির্জনে চেষ্টা করছে, সাবধানে লুকিয়ে আছে, লুকিয়ে আছে এবং লজ্জার মতো, যৌনতা এবং প্রেমের ট্র্যাজেডি কাটিয়ে উঠতে, বিশ্বের যৌন বিচ্ছেদকে অতিক্রম করতে, সমস্ত বিচ্ছেদের এই ভিত্তি, মানুষের শেষ প্রেম করার চেষ্টা, অন্তত একটি পশুর মত. এবং এই ইস্যুতে নীরবতার ষড়যন্ত্রটি আশ্চর্যজনক, এটি সম্পর্কে খুব কমই লেখা হয়, খুব কম বলা হয়, এই ক্ষেত্রে তাদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে খুব কমই প্রকাশিত হয়, তারা লুকিয়ে রাখে যা একটি সাধারণ এবং বিশ্বব্যাপী সমাধান পাওয়া উচিত ছিল। (আধুনিকতাবাদী সাহিত্যিক এবং শৈল্পিক চেনাশোনাগুলিতে, লিঙ্গের প্রশ্নগুলি এখন খুব ফ্যাশনেবল, তারা ইরোস সম্পর্কে অনেক কথা বলে, তবে এই ফ্যাশন এবং এই কথোপকথনগুলি বরং সমস্যার সর্বজনীন, ধর্মীয় সমাধানে হস্তক্ষেপ করে।) এটি একটি অন্তরঙ্গ প্রশ্ন, সবচেয়ে বেশি সবার অন্তরঙ্গ কিন্তু কীভাবে এটা জানা গেল যে অন্তরঙ্গের সার্বজনীন তাৎপর্য নেই, ইতিহাসের পৃষ্ঠে ভেসে যাওয়া উচিত নয়, মাটির নীচে কোথাও লুকিয়ে থাকা উচিত? সংস্কৃতির জঘন্য মিথ্যা, যা এখন অসহনীয় হয়ে উঠেছে: আমাদেরকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে এমন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সম্পর্কে নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হয়, সবকিছু সম্পর্কে খুব ঘনিষ্ঠভাবে কথা বলার প্রথা নেই; একজনের আত্মাকে প্রকাশ করা, এতে সে কী বাস করে তা আবিষ্কার করাকে অশালীন, প্রায় কলঙ্কজনক বলে মনে করা হয়। এবং মানুষের সাথে দৈনন্দিন জীবনে, এবং সামাজিক কার্যকলাপে, এবং সাহিত্যে, তাদের শুধুমাত্র তথাকথিত সাধারণ বাধ্যতামূলক, সাধারণত দরকারী, প্রত্যেকের জন্য বৈধ, গৃহীত সম্পর্কে কথা বলার আদেশ দেওয়া হয়। এই নিয়মের লঙ্ঘনকে এখন অবক্ষয় বলা হয়, আগে একে রোমান্টিকতা বলা হত। কিন্তু মানবজাতির জীবনে সত্যই মহান, উজ্জ্বল, পবিত্র সবকিছুই ঘনিষ্ঠতা এবং আন্তরিকতা দ্বারা তৈরি হয়েছিল, যা আত্মার গভীরতার রহস্যময় প্রকাশের মাধ্যমে কনভেনশনকে পরাজিত করেছিল। সর্বোপরি, আত্মার অন্তরঙ্গ গভীরতায় সর্বদা সর্বজনীন কিছু থাকে, সাধারণভাবে গৃহীত পৃষ্ঠের চেয়ে আরও সর্বজনীন। প্রতিটি নতুন ধর্মীয় শিক্ষা এবং নতুন ভবিষ্যদ্বাণী প্রথমে ঘনিষ্ঠ ছিল, অন্তরঙ্গ গভীরতায়, অতীন্দ্রিয় উপাদানে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তারপরে এটি প্রকাশিত হয়েছিল এবং বিশ্বকে জয় করেছিল। খ্রিস্টের ধর্মের চেয়ে ঘনিষ্ঠতা আর কী হতে পারে, পৌত্তলিক জগতের জন্য কতটা অশালীন এবং সাধারণভাবে প্রয়োজনীয় নয়, খ্রিস্ট যা বলেছিলেন তা একটি ছোট গোষ্ঠী অনুসরণ করেছিল, কিন্তু এই ধর্ম বিশ্ব ইতিহাসের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। সত্য, খ্রিস্ট যা বলেছিলেন তা এখনও সর্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক নয়, খুব ঘনিষ্ঠ বলে বিবেচিত হয় এবং গুরুত্বপূর্ণ, ব্যবহারিক বিষয়গুলির ক্ষেত্রে খ্রিস্ট এবং তাঁর কথাগুলি মনে রাখা এখনও অগ্রহণযোগ্য এবং অশোভন বলে বিবেচিত হয়। সমস্ত সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতা কেবল বস্তুনিষ্ঠতা, বিষয়গতভাবে ঘনিষ্ঠতার একটি বিশ্ব সাধারণীকরণ, লুকানো, রহস্যময় গভীরতায় সম্পন্ন। যৌনতা এবং প্রেমের বিষয়টি একরকম বিশেষভাবে দুর্ভাগ্যজনক ছিল; এটি ভূগর্ভে চালিত হয়েছিল, এবং শুধুমাত্র কল্পকাহিনীই প্রতিফলিত করেছিল যা মানুষের আত্মায় জমা হয়েছিল এবং অন্তরঙ্গ অভিজ্ঞতা প্রকাশ করেছিল। (পর্নোগ্রাফিক সাহিত্য যৌন সমস্যার ভাগ্যে একটি দুঃখজনক ভূমিকা পালন করেছিল।) স্পষ্টতই, এই সমস্যাটি এখনও একটি সর্বজনীন সমাধান পেতে পারেনি তার গভীর কারণ ছিল। কিন্তু আধুনিক ধর্মীয় সংকটের জন্য এই সমস্যার সমাধান প্রয়োজন; ধর্মীয় প্রশ্ন এখন যৌনতা এবং প্রেমের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। যৌনতা এবং প্রেমের চারপাশে একটি রহস্যময় অভিজ্ঞতা জমা হয়েছে, যা এখনও বিশৃঙ্খল রয়ে গেছে এবং ধর্মীয় আলোকসজ্জা প্রয়োজন। একটি নতুন রহস্যময় অভিজ্ঞতা এবং একটি নতুন ধর্মীয় চেতনার মানুষ দাবি করে যে সবচেয়ে অন্তরঙ্গ ব্যক্তিকে এখন থেকে সর্বজনীন ঐতিহাসিক পথে নিয়ে আসা উচিত, এটির মধ্যে আবিষ্কার করা এবং এটি দ্বারা নির্ধারিত করা উচিত। তারা রোজানভকে নিয়ে হাসে বা নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে তার দ্বারা ক্ষুব্ধ হয়, তবে এই লোকটির যোগ্যতা প্রচুর এবং কেবল পরেই প্রশংসা করা হবে। তিনিই প্রথম, অভূতপূর্ব সাহসের সাথে, শর্তযুক্ত, প্রতারণামূলক নীরবতা ভেঙে জোরে জোরে, অপ্রতিরোধ্য প্রতিভার সাথে, তিনি বলেছিলেন যা সমস্ত লোক অনুভব করেছিল, কিন্তু নিজের মধ্যে লুকিয়ে ছিল এবং সর্বজনীন যন্ত্রণা প্রকাশ করেছিল। তারা বলে যে রোজানভ একজন যৌন সাইকোপ্যাথ, একজন ইরোটোম্যানিয়াক। প্রশ্নটি সাহিত্যের চেয়ে বেশি মেডিকেল, এবং আমি এই বিষয়ে খুব কথোপকথনকে অযোগ্য বলে মনে করি, তবে মূল বিষয় হল যে সমস্ত মানুষ, ব্যতিক্রম ছাড়া সমস্ত মানুষ, একটি নির্দিষ্ট অর্থে, যৌন মনোপ্যাথ এবং ইরোটোম্যানিয়াকস। কিছু সাহিত্যিক নৈতিকতাবাদী রোজানভকে যৌন সমস্যা নিয়ে এত খোলামেলা লেখার জন্য, যৌন প্রশ্ন নিয়ে এত কথা বলার জন্য এবং এই বিষয়ে এতটা আচ্ছন্ন হওয়ার জন্য নিন্দা করেছেন। কিন্তু এটা খুব সম্ভব যে সাহিত্যের এই নীতিবাদী, জীবনে, নিজেও একই জিনিস নিয়ে আচ্ছন্ন, যে যৌন প্রশ্নটি তার জন্য সবচেয়ে বেদনাদায়ক এবং মৌলিক, যে তিনি রোজানভের চেয়ে বহুগুণ বেশি ইরোটোম্যানিয়াক, কিন্তু এটিকে অশোভন মনে করেন, এটি প্রকাশ করা অগ্রহণযোগ্য, সর্বজনীন ভোটাধিকার সম্পর্কে লিখতে পছন্দ করেন, যদিও এই প্রশ্নটি, তাই সর্বজনীনভাবে আবদ্ধ, তার জন্য অভ্যন্তরীণভাবে অরুচিকর, লিঙ্গের প্রশ্নের চেয়ে হাজার গুণ কম গুরুত্বপূর্ণ। এটাকেই আমি ভণ্ডামি বলি, একটি প্রচলিত সাহিত্যিক মিথ্যা, যা রোজানভ সাহস করে উপরে উঠতে পেরেছিলেন। রোজানভ, উজ্জ্বল অকপটতা এবং আন্তরিকতার সাথে, প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিলেন যে যৌন সমস্যাটি জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, প্রধান গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা, তথাকথিত সামাজিক, আইনী, শিক্ষাগত এবং অন্যান্য সাধারণভাবে স্বীকৃত সমস্যাগুলির চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয় যা অনুমোদন পেয়েছে, এই সমস্যাটি পরিবারের অনেক গভীর রূপ রয়েছে এবং এটি ধর্মের সাথে মৌলিকভাবে যুক্ত, যে যৌনতার চারপাশে সমস্ত ধর্ম গঠিত এবং বিকশিত হয়েছিল, যেহেতু যৌন প্রশ্নটি জীবন এবং মৃত্যুর একটি প্রশ্ন। সমস্ত মানুষ, আমি নিশ্চিত করছি যে ব্যতিক্রম ছাড়া সমস্ত মানুষ তাদের সত্তার গভীরতা অনুভব করে যা রোজানভ উচ্চস্বরে বলেছিল, প্রত্যেকেই প্রশ্নটি উত্থাপন করার ক্ষেত্রে রোজানভের সাথে একমত হয় (আমি তার চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের কথা বলছি না) এবং সবাই কপটভাবে নিক্ষেপ করাকে তাদের কর্তব্য বলে মনে করে। তার দিকে একটি পাথর। শুধুমাত্র একজন মূর্খ বা উন্মাদ ব্যক্তিই যৌন সমস্যার কেন্দ্রীয়, ধর্মীয় গুরুত্ব অস্বীকার করতে পারে; সর্বোপরি, প্রত্যেকে গোপনে এই সমস্যায় ভুগছে, নিজের জন্য এটি সমাধান করার জন্য সংগ্রাম করেছে, যৌন যন্ত্রণার এই যন্ত্রণা ভোগ করেছে, প্রেমের স্বপ্ন দেখেছে, প্রত্যেকেই স্বীকৃত সত্যটি জানে যে জীবনের প্রায় সমস্ত ট্র্যাজেডি যৌনতা এবং প্রেমের সাথে যুক্ত। সকলেই জানেন যে আমাদের সম্পূর্ণ জীবনীশক্তি যৌনতার সাথে যুক্ত, যৌন উত্তেজনা প্রকৃতিতে আনন্দদায়ক এবং সৃজনশীল। লিঙ্গ ইস্যুতে রোজানভের "উন্মাদনা" কেন এত মজার বা অনৈতিক? সত্য, তার নান্দনিক পরিমাপের অনুভূতির অভাব রয়েছে, তবে আমাদের বেশিরভাগ পত্রিকা এবং সংবাদপত্রের নিন্দাকারীরা নান্দনিক পরিমাপের বিশেষজ্ঞ নন। যৌনতার ক্ষেত্রে মিথ্যা শালীনতা এবং কপট ভণ্ডামিকে পরাস্ত করা প্রয়োজন, অন্যথায় মানবতা যৌনতার ভূগর্ভস্থ গোপনীয়তা থেকে, যৌনতার অভ্যন্তরীণ নৈরাজ্য থেকে, এর বিরুদ্ধে বাহ্যিক সহিংসতার দ্বারা আবৃত থেকে মৃত্যুর মুখোমুখি হবে। রোজানভের চেহারা একটি গুরুতর সতর্কতা। বিশৃঙ্খল মেঝে মানবতার জন্য অনেক বিপর্যয় ঘটিয়েছে এবং আরও বড় বিপর্যয়ের প্রস্তুতি নিচ্ছে। মানবতাকে অবশেষে সচেতনভাবে এবং গুরুত্ব সহকারে তার লিঙ্গ, তার জীবনের উত্সকে গ্রহণ করতে হবে এবং লিঙ্গ সংক্রান্ত সমস্যাগুলির ক্ষেত্রে নোংরা চোখ বন্ধ করা উচিত। খ্রিস্টধর্ম লিঙ্গকে রূপান্তরিত করেনি, যৌন মাংসকে আধ্যাত্মিক করেনি; বিপরীতে, এটি যৌনতাকে সম্পূর্ণরূপে বিশৃঙ্খল করে তুলেছে, বিষাক্ত করেছে। যৌনতার দানববাদ, যেমনটি ছিল, যৌনতার খ্রিস্টান অভিশাপের অন্য দিক। শক্তিশালী যৌন প্রেম ভিতরে চালিত হয়েছিল, যেহেতু এটি একটি আশীর্বাদকে অস্বীকার করা হয়েছিল, এবং একটি বেদনাদায়ক অলসতায় পরিণত হয়েছিল যা আমাদের আজও ছেড়ে যায় না। তপস্বী খ্রিস্টান শিক্ষা যৌন প্রেমকে শুধুমাত্র পাপী মানব প্রকৃতির দুর্বলতা হিসাবে অনুমোদন করে। তাই যৌন প্রেম থেকে গেল দুর্বলতা, লজ্জা, প্রায় ময়লা। দুঃখজনক খ্রিস্টান বিশ্বাস দীর্ঘকাল আগে মানুষের হৃদয়ে মারা গেছে, ইউরোপীয় সংস্কৃতির গতিপথ নির্ধারণ করা বন্ধ করে দিয়েছে এবং লিঙ্গ সম্পর্কিত খ্রিস্টান কুসংস্কারগুলি এখনও বেঁচে আছে, আমাদের রক্তকে অসহনীয় দ্বৈতবাদের সাথে বিষিয়ে তুলেছে। আমরা প্রায় এই সত্যটি মেনে নিয়েছি যে যৌনতা পাপ, যৌন প্রেমের আনন্দ একটি অপবিত্র আনন্দ, সেই স্বেচ্ছাচারিতা নোংরা, এবং আমরা শান্তভাবে পাপ চালিয়ে যাচ্ছি, অশুচি আনন্দ এবং নোংরা স্বেচ্ছায় লিপ্ত হই, যেহেতু আমরা দুর্বল মানুষ। এখনও আদর্শ অর্জন করতে পারে না। আমরা যৌন প্রেমের জন্য লজ্জিত, আমরা এটির সাথে লুকিয়ে থাকি, আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা স্বীকার করি না। এটা আশ্চর্যজনক যে আমাদের সময়ের খ্রিস্টান-বিরোধী এবং ধর্ম-বিরোধী চেতনা অন্যান্য দিক থেকে, তার দ্বৈততায়, তার মিথ্যা তপস্যায়, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মের কাছাকাছি, যদিও এটি খ্রিস্ট থেকে অসীম দূরে এবং মধ্যযুগীয় ট্র্যাজেডি থেকে মুক্ত। আমাদের সময়ের লোকেরা স্বর্গীয় আনন্দে বিশ্বাস করে না এবং স্বর্গের জন্যও আকাঙ্ক্ষা করে না, তবে পার্থিব আনন্দ, যৌন প্রেমের আনন্দ, আশীর্বাদ ছাড়াই তাদের কাছে থাকে। লিঙ্গ আমাদের সময়ের মানুষের জন্য ঠিক ততটাই পৈশাচিক, যেমনটি মধ্যযুগের মানুষের জন্য ছিল। উদাহরণ স্বরূপ, প্রজিবিসজেউস্কির কথাই ধরা যাক, যিনি যৌনতার অভিশাপ দ্বারা যৌনতার দানববাদের দ্বারা বিষাক্ত হয়েছিলেন। এবং প্রায় সমস্ত নতুন সাহিত্যই লেখেন যে কতটা পৈশাচিক যৌনতা, আধুনিক মানুষ কীভাবে এর সাথে মানিয়ে নিতে পারে না। সত্যিই, যৌনতার ট্র্যাজেডি জীবনের সবচেয়ে ভয়ঙ্কর জিনিস, এবং যৌন প্রেমকে ভাগ্যের করুণায় ছেড়ে দেওয়া যায় না; এর জন্য প্রয়োজন ধর্মীয় পবিত্রতা ও ধর্মীয় সংগঠন। যৌনতা এবং প্রেম সম্পর্কে খ্রিস্টের কথাগুলি বোঝা যায় না, অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, এবং যৌনতা প্রভাবশালী খ্রিস্টান চেতনার বাইরে পড়েছিল, গুপ্ত শিক্ষার সম্পত্তিতে পরিণত হয়েছিল, প্রভাবশালী ধর্মীয় চেতনা যৌন সমস্যাকে আত্মা এবং মাংসের অশ্লীল দ্বৈতবাদের উপর নির্ভরশীল করে তোলে, এটিকে মাংসের পাপপূর্ণতার সাথে যুক্ত করেছে এবং এটি কেবল একটি নৈতিক নয়, একটি আধিভৌতিক ত্রুটিও ছিল। সর্বোপরি, মাংস আত্মার মতোই আধ্যাত্মিক এবং অতীন্দ্রিয়, এবং দৈহিক যৌন প্রেমের অতীন্দ্রিয়-আধিভৌতিক শিকড় রয়েছে। (সংগ্রহে আমার নিবন্ধ "নতুন ধর্মীয় চেতনার উপর" দেখুন: "সাব স্পেসি এটারনিটাইটিস"।) তথাকথিত খ্রিস্টান পরিবার একটি কপট মিথ্যা, একটি পৌত্তলিক সমঝোতা, "খ্রিস্টান রাষ্ট্রের" অনুরূপ। পরিবারের আড়ালে লিঙ্গের বিশৃঙ্খলা ঠিক ততটাই ছড়িয়ে পড়ে যতটা তা মধ্যযুগীয় সন্ন্যাসীদের রক্তে ছড়িয়ে পড়ে। রোজানভের পুরোটাই লিঙ্গের খ্রিস্টান বিষের প্রতিক্রিয়া, যৌনতার আসল পবিত্রতার পুনরুদ্ধার। খ্রিস্টধর্মের বাইরে, খ্রিস্টান তপস্বীবাদের বিরুদ্ধে অক্লান্ত সংগ্রামের বাইরে, রোজানভ অকল্পনীয়, তার কোন যুক্তি নেই। রোজানভের জন্য, জীবন যৌনতার সাথে যুক্ত; খ্রিস্টধর্ম, যৌনতার প্রতিকূল, তার কাছে মৃত্যুর ধর্মের সমার্থক, এবং তাই ঘৃণাপূর্ণ। রোজানভ সেই ধর্মীয় রাষ্ট্রে ফিরে যেতে চান, যা পৃথিবীতে খ্রিস্টের আবির্ভাবের আগে ছিল, প্রাচীন পৌত্তলিক ধর্মের কাছে, জন্মের ধর্মে, ব্যাবিলনের সমান শ্রেষ্ঠত্বের ধর্মে। কিন্তু তিনি ভুলে যান যে এটি ছিল না। খ্রিস্টধর্ম যে যৌনতার ট্র্যাজেডি এবং মৃত্যুর ট্র্যাজেডি উদ্ভাবন করেছিল, খ্রিস্টের আবির্ভাব তাই অনিবার্য ছিল, কারণ বিশ্ব ইতিহাসের ভিত্তিতে এই ট্র্যাজেডিটি স্থাপন করেছিল যে প্রাচীন বিশ্বটি তার মহান সংস্কৃতি সহ এত দুঃখজনকভাবে ধ্বংস হয়েছিল, এত লজ্জাজনকভাবে অধঃপতিত হয়েছিল। রোজানভের ইতিবাচক শিক্ষা ইতিহাসের খ্রিস্টীয় সময়কে একটি মন্দ ভুল বোঝাবুঝি এবং অর্থহীনতা হিসাবে অতিক্রম করে এবং জাতির আদিম দেবীকরণের দিকে ফিরে আসে। রোজানভ এখনও লিঙ্গকে লিঙ্গের সাথে গুলিয়ে ফেলেন, শুধুমাত্র সেই লিঙ্গকেই দেখেন যা জন্ম দেয়, লিঙ্গ এবং জন্মের নিশ্চিতকরণের মধ্যে গভীর অভ্যন্তরীণ বৈরিতা বোঝে না, লিঙ্গের দুটি উপাদান লক্ষ্য করে না - ব্যক্তিগত উপাদান এবং জেনেরিক উপাদান। এই কারণেই রোজানভের লিঙ্গ সমস্যার সৃজনশীল সমাধান খুঁজে পাওয়া অসম্ভব। বিশ্ব দর্শনের ইতিহাসে, আমি যৌনতা এবং প্রেম সম্পর্কে শুধুমাত্র দুটি মহান শিক্ষা জানি: প্লেটো এবং ভিএল-এর শিক্ষা। সলোভিওভা। প্লেটোর "দ্য ফিস্ট" এবং ভিএল এর "দ্য মিনিং অফ লাভ"। এই বিষয়ে লোকেরা যা লিখেছে তার মধ্যে সলোভিভ হলেন গভীরতম, সবচেয়ে অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ। প্লেটো পৃথিবীতে খ্রিস্টের আবির্ভাবের আগে বেঁচে ছিলেন, কিন্তু তিনি ইতিমধ্যেই ব্যক্তিত্বের ট্র্যাজেডি বুঝতে পেরেছিলেন, ইতিমধ্যেই অতীন্দ্রিয় প্রতি আকাঙ্ক্ষা অনুভব করেছিলেন এবং এই বিশ্ব এবং অন্য বিশ্বের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী ঐশ্বরিক ইরোসের সংযোগকারী শক্তি দেখেছিলেন। প্লেটোর শিক্ষা অনুসারে, পৌরাণিক আকারে পরিহিত, যৌনতা হল মূল, ঐক্যবদ্ধ এবং শক্তিশালী মানব প্রকৃতির একটি ফাঁকের ফলাফল, ব্যক্তিত্বের দুটি অংশে বিভক্ত হয়ে যাওয়া, প্রেম হল একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্বে পুনর্মিলনের জন্য একটি আকুল আকাঙ্ক্ষা, প্রতিটি অর্ধেক, প্রতিটি লিঙ্গ তার অন্য অর্ধেক খুঁজে বের করার ইচ্ছা, তার অন্য লিঙ্গ, একটি রহস্যময় আকর্ষণ যা ব্যক্তিত্ব পুনরুদ্ধার করে। প্লেটো উজ্জ্বল, ঐশ্বরিক শক্তির সাথে স্বর্গীয় এফ্রোডাইট এবং সাধারণ এফ্রোডাইট, ঐশ্বরিক, ব্যক্তিগত প্রেম, যা স্বতন্ত্র অমরত্বের দিকে পরিচালিত করে এবং অশ্লীল, নৈর্ব্যক্তিক, সাধারণ, প্রাকৃতিক প্রেমের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পেরেছিলেন। প্লেটোর স্বর্গীয় আফ্রোডাইটের মধ্যে কেউ ইতিমধ্যেই খ্রিস্টীয় ইরোসের শ্বাস অনুভব করতে পারে, আজ পর্যন্ত রহস্যময়, মধ্যযুগীয় রোমান্টিকতা এবং ভিএল-এর গভীরতম শিক্ষা, শুধুমাত্র খ্রিস্টের পরেই সম্ভব। সলোভিভ ব্যক্তিগত অমরত্বের পথ হিসাবে প্রেম সম্পর্কে। Vl. সলোভিভ ব্যক্তিত্ব এবং বর্ণের মধ্যে বিরোধিতা প্রতিষ্ঠা করেন। সাধারণ ভালবাসা, জন্ম দেওয়া, ব্যক্তিত্বকে চূর্ণ করা তার জন্য অশ্লীল আফ্রোডাইট, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের কাছে বশ্যতা। সত্যিকারের ভালোবাসা সর্বদাই ব্যক্তিগত, জয় করে অনন্তকাল, স্বতন্ত্র অমরত্ব; এটি জন্মের সময় ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করে না, তবে ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণ পরিপূর্ণতার দিকে পরিচালিত করে। ভিএল এর সমস্ত মতবাদে। সোলোভিভ, কেন্দ্রীয় স্থানটি চিরন্তন নারীত্বের সংস্কৃতি দ্বারা দখল করা হয়েছে, একটি "সুন্দরী মহিলা" এর জন্য ভালবাসার কংক্রিট আকারে ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা। লিঙ্গ এবং জন্ম প্রত্যাখ্যান, Vl. একই সময়ে, সলোভিভ ইথারিয়াল, তপস্বী প্রেমের প্রচারকে "নপুংসক নৈতিকতাবাদ" বলে অভিহিত করেছেন। এই ভিএল. সলোভিয়েভ নতুন ধর্মীয় চেতনার অন্তর্গত, প্রেম সম্পর্কে নতুন ধর্মীয় শিক্ষার কাছে যান, কিন্তু শেষ পর্যন্ত পৌঁছান না। তিনি আমাদের প্রত্যক্ষ পূর্বসূরী।

দুটি বৈরী আধিভৌতিক নীতি পৃথিবীতে লড়াই করছে - ব্যক্তিগত এবং সাধারণ। এবং যৌনতা এবং প্রেমের সমস্যাটিকে এই দুটি নীতির লড়াইয়ের সাথে যুক্ত করতে হবে, এখন তীব্র এবং খালি। যৌন প্রেমের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত সমস্যার অসুবিধা এই যে যৌন প্রেমের বিশ্ব ইতিহাসে দুটি বিপরীত নীতি ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত - ব্যক্তিগত প্রেম এবং সাধারণ প্রেম, অতিপ্রাকৃত, ঐশ্বরিক শক্তি এবং প্রাকৃতিক, অভিজ্ঞতামূলক সংযোগ। প্রায়শই তারা লিঙ্গকে লিঙ্গের সাথে, প্রেমকে উপজাতীয় প্রবৃত্তির সাথে গুলিয়ে ফেলে। কিন্তু জাতি এবং সাধারণ প্রবৃত্তির মধ্যে ব্যক্তিগত, স্বতন্ত্র, এমনকি মানুষের কিছুই নেই, এটি একটি প্রাকৃতিক উপাদান, সমস্ত মানুষের জন্য একই এবং প্রাণীজগতের সাথে মানব জগতের জন্য সাধারণ। একটি স্বতন্ত্র পছন্দ হিসাবে ভালবাসা, একটি অনন্য যৌন আকর্ষণ হিসাবে যা শুধুমাত্র মানুষকে পশুদের থেকে নয়, প্রতিটি মানুষকেও অন্য মানুষের থেকে আলাদা করে, ঐশ্বরিক ইরোস জাতিগত উপাদানে নেই এবং থাকতে পারে না। তথাকথিত জেনেরিক প্রেম এবং লিঙ্গের সাধারণ স্বীকৃতি একজন ব্যক্তিকে অপমান করে কারণ তারা নৈর্ব্যক্তিক প্রাকৃতিক শ্লোকের শক্তির কাছে মানব মুখ জমা করে; ব্যক্তিত্ব এখানে একটি প্রাকৃতিক প্রয়োজনের অধিকারী যা তাকে ধ্বংস করে। জীববিজ্ঞান উর্বরতা এবং ব্যক্তিত্বের মধ্যে একটি বিপরীত আনুপাতিকতা স্থাপন করে। যদি জৈব শক্তিগুলি প্রজননের জন্য ব্যবহার করা হয়, তবে তারা স্বাভাবিকভাবেই একটি নিখুঁত ব্যক্তিত্ব তৈরি করতে হ্রাস পায়। এই জৈবিক সত্যেরও গভীরতর আধিভৌতিক ভিত্তি আছে। একটি দ্বিধা আছে: হয় একটি সম্পূর্ণ শাশ্বত ব্যক্তিত্বের সৃষ্টি, অথবা ব্যক্তিত্বের খণ্ডিতকরণ এবং অনেক অপূর্ণ এবং নশ্বর ব্যক্তিদের সৃষ্টি। একজন ব্যক্তি ব্যক্তিত্ব, ব্যক্তিত্ব, পরিপূর্ণতা এবং অনন্তত্ব অর্জন করতে অক্ষম, এবং সেইজন্য, যেমনটি ছিল, তার সন্তানদের আরও উন্নতির দিকে নিয়ে যায়, জন্মের সময় সে অপূর্ণ ব্যক্তিত্বের যন্ত্রণাকে নিমজ্জিত করে, একটি অপূরণীয় ব্যবধান, একটি অপ্রাপ্ত অনন্তকাল। . সাধারণ যৌন প্রেম ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করে, জাতির অমরত্বের জন্য সংগ্রাম করে, অনেক অপূর্ণ সত্তা সৃষ্টির জন্য, এবং একটি নিখুঁত সত্তা নয়, খারাপ অসীমতার জন্য, অনন্ত প্রত্যাবর্তনের জন্য। সত্যিকারের ভালবাসা, যা লিঙ্গ অতিক্রম করে, তাকে অবশ্যই সমস্ত মানব শক্তিকে অভ্যন্তরীণ এবং গভীর অনন্তকালের দিকে পরিচালিত করতে হবে, এবং সময়ের সাথে বাইরের দিকে নয়। ভবিষ্যতের এই মিথ্যা ধর্ম, এই মিথ্যা প্রগতিশীলতা, জেনেরিক যৌনতার সাথে যুক্ত ছিল। জন্ম ও মৃত্যু একই প্রকৃতির, উৎস এক। হেরাক্লিটাস ইতিমধ্যেই শিখিয়েছিলেন যে হেডিস এবং ডায়োনিসাস এক এবং একই ঈশ্বর। জন্ম এবং মৃত্যু উভয়ই একই - জগতের ক্ষয়ের পণ্য, সময়ের সন্তান, পৃথিবীতে সাময়িক সাম্রাজ্য। সত্তা, তার উত্স এবং অর্থ থেকে দূরে পতিত হয়ে, সর্বপ্রথম অস্থায়ী হয়ে ওঠে, একটি কালানুক্রমিক সিরিজে আঁকা হয় যেখানে জন্ম এবং মৃত্যুর একটি চিরন্তন পরিবর্তন, একটি খারাপ অসীমতা রয়েছে। কলুষিত জগতের একটি প্রাণীও চিরস্থায়ী নয়, জগতের সকল অংশ, জগতের সকল রাষ্ট্রই ক্ষণস্থায়ী, ধ্বংসশীল। যখন বেদনায় জন্ম দিতে বলা হয়েছে, তখন মৃত্যুও বলা হয়েছে, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের নিয়মে পৃথিবীতে অপূর্ণতা ও মৃত্যু উৎপন্ন করা। জন্ম ইতিমধ্যেই মৃত্যুর শুরু: এই সত্যটি সমস্ত প্রকৃতির অভিজ্ঞতা দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে এবং এটি খুব স্পষ্ট। এর সারমর্মে জন্ম হল ব্যক্তিত্বের একটি বিভক্তকরণ, এটির অংশে বিভক্ত হয়ে যাওয়া, এটি একটি লক্ষণ যে ব্যক্তিত্ব পরিপূর্ণতা এবং অনন্ততা অর্জন করতে পারে না এবং যেমনটি ছিল, তার অংশটিকে তার জন্য উন্নতির কাজ চালিয়ে যাওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানায়, যেন এটি প্রতিস্থাপন করে। সময়ের মধ্যে একাধিক সাফল্যের সাথে অনন্তকালের একক সাফল্যের অর্জন। পৈতৃক নীতি এবং প্রজননের প্রতি ভালবাসা হল মৃতু্য এবং প্রকৃতির হীনতার পণ্য এবং একই সময়ে, মৃত্যুহারকে শক্তিশালীকরণ এবং বৈধকরণ, ক্ষয়ের আইনের বিজয়। সাধারণ যৌন প্রেম হল লিঙ্গ ব্যবধানের একটি আপাত, অলীক কাটিয়ে ওঠা; একটি একক এবং সম্পূর্ণ, নিখুঁত এবং শাশ্বত ব্যক্তিত্ব এতে অর্জিত হয় না। জিনাসের উপাদানে যৌন ক্ষোভ একটি নৈর্ব্যক্তিক প্রাকৃতিক শক্তির খেলনায় পরিণত হয়, যা কখনই এই ক্ষোভের সমাধান করে না, তবে অবিরামভাবে সময়ের সাথে, নতুন এবং নতুন আকারে চলতে থাকে। যৌনতা এবং প্রেম এবং লিঙ্গ এবং জন্মের মধ্যে একটি মৌলিক, শুধুমাত্র অভিজ্ঞতামূলক নয়, আধিভৌতিক বিরোধিতাও রয়েছে। প্রেমে লিঙ্গ নিশ্চিত করার অর্থ ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণতা এবং পরিপূর্ণতা নিশ্চিত করা, অনন্তকাল, ভাল অসীমতাকে জয় করা; সাধারণ সহজাত প্রবৃত্তিতে জাতিগত উপাদানকে নিশ্চিত করার অর্থ ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করা, সময়ের মধ্যে অপূর্ণ এবং নশ্বরকে জয় করা, খারাপ অসীমতাকে। লিঙ্গের আকাঙ্ক্ষা এবং প্রেমের গোপন তৃষ্ণায় রয়েছে লিঙ্গের মধ্যকার দুঃখজনক ব্যবধানকে অতিক্রম করার, একটি রহস্যময় সংমিশ্রণের মাধ্যমে চিরন্তন নিখুঁত ব্যক্তিত্ব অর্জন করার। একটি নিখুঁত ব্যক্তিত্ব জন্ম দেয় না এবং মারা যায় না, পরবর্তী মুহূর্তগুলি তৈরি করে না। যখন তারা বলে: "থাম, মুহূর্ত, তুমি সুন্দর!", তারা বলতে চায় যে তার পরিপূর্ণতায় যা সুন্দর তা অন্য কিছুর জন্ম দেওয়া উচিত নয়, চিরকাল এমন থাকা উচিত, শুধুমাত্র একটি অপর্যাপ্ত সুন্দর এবং নিখুঁত মুহূর্ত প্রতিস্থাপন করা উচিত। অন্যের দ্বারা একটি নিখুঁত বিশ্ব অন্য কিছুতে চলতে দেওয়া উচিত নয়, কিছুর জন্ম দেওয়া উচিত নয়, এটি অনন্তকাল ধরে থাকে, নিজের মধ্যে থাকে। নিখুঁত এবং অপরিমেয় সুন্দর সবকিছুই অনন্তকালের সম্পত্তি, এটি চূর্ণ হয় না, এটি নিজের থেকে অপূর্ণ অংশের জন্মের মধ্যেও চলতে থাকে না। সাধারণ যৌন প্রেম হল, প্লেটোর পরিভাষা ব্যবহার করে, অশ্লীল এফ্রোডাইট, সাধারণ লোক, পার্থিব এফ্রোডাইট। আর হায়! মানবতার একটি বিশাল অংশ কেবল অশ্লীল অ্যাফ্রোডাইটকে জানে, যেহেতু মানুষ জাতি, প্রাকৃতিক প্রয়োজন, প্রাকৃতিক দাসত্বের করুণায় রয়েছে এবং স্বর্গীয় অ্যাফ্রোডাইটের স্বপ্ন অন্যদের কাছে প্রায় অনৈতিক, অপ্রাকৃতিক, পাগলাটে রোমান্টিক বলে মনে হয়। শ্রদ্ধেয় পৈতৃক ভালোবাসাকে সংগঠিত করা, মানব জাতিকে ভালভাবে চালিয়ে যাওয়া - এটি সবচেয়ে কট্টরপন্থী মানুষের চূড়ান্ত ইচ্ছা। মানুষ যৌনতা ও প্রেমের ব্যাপারে খুবই রক্ষণশীল; ঐতিহ্য, পুরানো অনুভূতি এবং প্রবৃত্তি তাদের শাসন করে এবং এই রক্ষণশীলতার মূলে রয়েছে জাতি শক্তি। পজিটিভিস্টরা পারিবারিক ভালবাসা ছাড়া অন্য কোন ভালবাসা জানেন না, তারা শুধুমাত্র জন্মগত লিঙ্গ বোঝেন, তারা শুধুমাত্র পরিবারের রূপ পরিবর্তনের চিন্তা করেন। শোপেনহাওয়ারের প্রেমের তত্ত্ব, ডারউইনের তত্ত্বের খুব কাছাকাছি, জাতিটির রক্ষণশীল শক্তির প্রকাশ, মানুষের সাথে খেলা করা, ব্যক্তিত্বকে খারাপভাবে উপহাস করা। লিঙ্গ এমন কিছু যা অবশ্যই অতিক্রম করতে হবে, লিঙ্গ একটি ব্যবধান। এই ব্যবধান যতদিন থাকবে, ততদিন ব্যক্তিত্ব নেই, সমগ্র ব্যক্তিত্ব নেই। কিন্তু যৌনতাকে কাটিয়ে উঠা হল যৌনতার প্রতিজ্ঞা, এবং অস্বীকার নয়; এটি লিঙ্গের একটি সৃজনশীল মিলন, এবং যৌন আকাঙ্ক্ষা থেকে সরে যাওয়া নয়। এটি সম্পূর্ণরূপে পরাস্ত না হওয়া পর্যন্ত লিঙ্গ নিশ্চিত করা প্রয়োজন, যতক্ষণ না লিঙ্গগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়, যতক্ষণ না তারা এক আত্মা এবং একক মাংসে একত্রিত হয়। অবশ্যই, এর অর্থ বোঝা যায় না যে প্রতিটি মোনাদ, পুরুষ এবং মহিলা, স্বাধীনভাবে অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়; স্বাধীন অস্তিত্ব এর অন্তর্নিহিত, এবং এটি একত্রিত হয়ে সম্পূর্ণতা অর্জন করে। লিঙ্গের একটি আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক প্রকৃতি রয়েছে; আত্মার অধিবিদ্যা এবং মাংসের অধিবিদ্যা লুকিয়ে আছে। লিঙ্গ একটি শারীরবৃত্তীয় বা অভিজ্ঞতামূলক প্রকৃতির নয়; এর মধ্যে রহস্যময় গভীরতা লুকিয়ে আছে। সর্বোপরি, লিঙ্গের অতীন্দ্রিয় দ্বান্দ্বিকতা এমনকি ঈশ্বরের প্রকৃতিতেও দেখা যায়। সমগ্র বিশ্ব প্রক্রিয়া মাঠের মধ্যে নিহিত; কারণ বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছিল এবং চলছে, কারণ এটি লিঙ্গের উপর ভিত্তি করে, কারণ বিশ্বের রহস্যময় উপাদানটি অসংলগ্ন, ছেঁড়া, মেরু। আধিভৌতিক, আধ্যাত্মিক-জাগতিক মেরুতা বিশ্বকে যৌন ক্ষোভে, মিলনের তৃষ্ণায় পূর্ণ করেছে। এই মেরুত্বটি চিরন্তন নারীত্বের মতবাদেও প্রতিফলিত হয়েছিল, বিশ্ব আত্মার নারীত্ব, খ্রিস্টান রহস্যবাদের খুব কাছাকাছি একটি মতবাদ, যা ইতিমধ্যেই সলোমন দ্বারা অনুভূত হয়েছিল গানের গানে, মূলত অ্যাপোক্যালিপসের প্রতীকবাদে। (Vl. Solovyov এর শাশ্বত নারীত্ব হিসাবে বিশ্ব আত্মার একটি খুব আকর্ষণীয় ধর্মীয় এবং দার্শনিক ধারণা রয়েছে। কেউ কেবল সলোভিভের বিরুদ্ধে যুক্তি দিতে পারে যে এটি একটি দর্শন এবং ধর্ম খুব পুরুষালি। "প্রেমের অর্থ"-এ তিনি বলেছেন: "পরম আদর্শ মানুষের অখণ্ডতার পুনরুদ্ধার, এবং এই নিয়মটি এক দিক বা অন্য দিকে লঙ্ঘন করা হোক না কেন, ফলাফল, যে কোনও ক্ষেত্রে, একটি অস্বাভাবিক, অপ্রাকৃতিক ঘটনা। অনুমিতভাবে আধ্যাত্মিক প্রেম শুধুমাত্র একটি অস্বাভাবিক ঘটনাই নয়, বরং সম্পূর্ণ লক্ষ্যহীনও, কারণ আধ্যাত্মিককে সংবেদনশীল থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য, যার জন্য এটি চেষ্টা করে, মৃত্যু দ্বারা ইতিমধ্যেই সবচেয়ে ভালোভাবে সম্পন্ন হয়। সত্যিকারের আধ্যাত্মিক প্রেম একটি দুর্বল অনুকরণ এবং মৃত্যুর প্রত্যাশা নয়, তবে মৃত্যুর উপর একটি বিজয়, নশ্বর থেকে অমরকে আলাদা করা নয়, অস্থায়ী থেকে শাশ্বত, কিন্তু নশ্বরকে অমরত্বে রূপান্তর করা, অস্থায়ী উপলব্ধি। চিরন্তন মধ্যে মিথ্যা আধ্যাত্মিকতা হল মাংসকে অস্বীকার করা, সত্যিকারের আধ্যাত্মিকতা হল পুনর্জন্ম, পরিত্রাণ, পুনরুত্থান।") মধ্যযুগীয় পুরুষদের মধ্যে ভার্জিন মেরির কামুক-কামোত্তেজক কাল্ট এবং মধ্যযুগীয় মহিলাদের মধ্যে খ্রিস্টের একই ধর্ম ছিল অত্যন্ত বৈশিষ্ট্যপূর্ণ, যদিও এটি একটি মহান আড়াল ছিল। বিপদ এবং প্রলোভন। লিঙ্গের চূড়ান্ত কাটিয়ে ওঠা, লিঙ্গের মিলন শুধুমাত্র বিপরীত মানব অর্ধের সংমিশ্রণ নয়, শাশ্বত নারীত্ব এবং ঐশ্বরিকতার সাথেও মিলন। ইরোস হল ব্যক্তিত্বের পথ এবং সর্বজনীনতার পথ। কিন্তু কি ধরনের ইরোস? জেনেরিক প্রেম লিঙ্গের সংযোগকারী নিশ্চিতকরণ নয়, এটি শুধুমাত্র বিভক্তকরণ অব্যাহত রাখে। শুধুমাত্র ব্যক্তিগত যৌন প্রেম ব্যবধান অতিক্রম করতে, ব্যক্তিত্ব, অনন্তকাল, অমরত্ব নিশ্চিত করার জন্য প্রচেষ্টা করে। এটি স্বর্গীয় আফ্রোডাইট। শুধুমাত্র ব্যক্তিগত, অতিরিক্ত -সাধারণ প্রেম, আত্মার নির্বাচনের প্রেম, রহস্যময় প্রেম প্রেম, সেখানে প্রকৃত ইরোস, ঐশ্বরিক আফ্রোডাইট। ব্যক্তিগত প্রেম, স্বর্গের আফ্রোডাইট অতিপ্রাকৃত, মৃত্যু এবং প্রয়োজনীয়তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে, সে জাতি, বিভক্তির প্রতি বিদ্বেষী ব্যক্তিত্বের, তার পরিপূর্ণতায় জন্ম দেয় না, স্বতন্ত্র সংমিশ্রণ এবং অনন্তকালের জন্য আকাঙ্ক্ষা করে, ব্যক্তিত্ব এবং অমরত্বের রহস্য তার সাথে জড়িত। Vl. সলোভিভ শেখায় যে রহস্যময় প্রেম তার সর্বোচ্চ আরোহনে জন্ম, খণ্ডিতকরণের দিকে নিয়ে যাবে না, তবে ব্যক্তিত্বের অমরত্বের দিকে নিয়ে যাবে; তিনি এখানে একটি জৈবিক রূপান্তর, "মারাত্মক" শারীরবৃত্তীয় আইনের পরিবর্তনের পূর্বাভাস দিয়েছেন। সলোভিভের মতে, শুধুমাত্র প্রেমের অমরত্বের প্রয়োজন, প্রেম জীবনের সর্বোচ্চ বিষয়বস্তু, সত্তার চূড়ান্ত পূর্ণতা, ব্যক্তিত্বের বাস্তবতা। কিন্তু স্বর্গীয় আফ্রোডাইট, ব্যক্তিগত, লিঙ্গের বিপরীত, প্রেম বিমূর্ত-আধ্যাত্মিক এবং ইথারিয়াল নয়, এটি মূর্ত, পূর্ণ-রক্তযুক্ত, আধ্যাত্মিক হিসাবে একই পরিমাণে সংবেদনশীল। এটি ভিএল দ্বারাও স্বীকার করা হয়েছিল। সলোভিয়েভ। প্রকৃতির দ্বারা ভালবাসা দুঃখজনক, এর তৃষ্ণা অভিজ্ঞতাগতভাবে অদম্য, এটি সর্বদা একজন ব্যক্তিকে একটি প্রদত্ত পৃথিবী থেকে অনন্তের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে যায়, অন্য জগতের অস্তিত্ব আবিষ্কার করে। প্রেম দুঃখজনক কারণ প্রেমের বস্তুটি অভিজ্ঞতামূলক জগতে খণ্ডিত, এবং প্রেম নিজেই বিচ্ছিন্ন, অস্থায়ী অবস্থায় বিভক্ত। প্রেমে ফেটিসিজম বলে একটা রোগ আছে। সলোভিয়েভ তার "প্রেমের অর্থ" নিবন্ধে এই ঘটনাটি সম্পর্কেও কথা বলেছেন। এই রোগের মধ্যে রয়েছে যে প্রেমের বস্তুটি সম্পূর্ণ ব্যক্তি নয়, জীবিত, জৈব ব্যক্তিত্ব নয়, তবে একজন ব্যক্তির একটি অংশ, ব্যক্তিত্বের একটি ভগ্নাংশ, উদাহরণস্বরূপ, চুল, বাহু, পা, চোখ, ঠোঁট কারণ। পাগল প্রেম, একটি পৃথক অংশ, সারমর্ম থেকে বিমূর্ত, ফেটিশ পরিণত হয়. ফেটিসিজমের সাথে, প্রিয়জনের ব্যক্তিত্বের বোধ হারিয়ে যায়, ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব দৃশ্যমান হয় না। আমাদের সময়ের প্রায় সব মানুষই কমবেশি ভালোবাসার এই রোগে ভুগে থাকেন। প্রেম, যেখানে প্রেমের বস্তুটি খণ্ডিত হয় এবং এটি নিজেই ক্ষণস্থায়ী মুহুর্তে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, এটি সর্বদা প্রেমে একটি ফেটিসিজম, আমাদের আত্মা এবং আমাদের মাংসের একটি রোগ। প্রেম যা একচেটিয়াভাবে দৈহিক, শারীরবৃত্তীয়, আমাদের পৃথিবীতে এত ব্যাপক, তা হল ফেটিশিজম, কারণ এতে একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্ব, একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্বের অনুভূতি নেই। আত্মা এবং মাংসের স্বতন্ত্র দিকগুলির জন্য, বিচ্ছিন্ন অংশগুলির জন্য, সুন্দর চোখ এবং কামুক ঠোঁটের জন্য, স্বতন্ত্র চরিত্রের বৈশিষ্ট্যের আধ্যাত্মিক সুবাস বা মনের মোহনীয়তার জন্য ভালবাসাও ফেটিশিজম, এছাড়াও ব্যক্তিত্বের বোধের ক্ষতিও। প্রেমের একটি একক বস্তু, একটি জৈব আদর্শ, একটি আত্মীয় আত্মা, একটি রহস্যময়ভাবে অভিপ্রেত মেরু অর্ধেক অভিজ্ঞতাগতভাবে খণ্ডিত: পুরুষদের জন্য মহিলাদের ভরে, মহিলাদের জন্য পুরুষের ভরে, একটি জৈব বস্তুর ভাঙা বৈশিষ্ট্যগুলি দেখা যায় - আছে চোখ, এখানে হাত আছে, একটি আত্মা আছে, এখানে একটি মন আছে, ইত্যাদি ইত্যাদি। সর্বোপরি, এটি অবশ্যই খোলাখুলিভাবে বলা উচিত যে পুরুষরা অনেক মহিলার সাথে প্রেম করে, মহিলারা অনেক পুরুষের সাথে প্রেম করে, সবাই প্রায় প্রত্যেকের সাথে প্রেমে পড়ে, একটি নির্দিষ্ট অর্থে, একটি অদম্য তৃষ্ণা মানুষকে যন্ত্রণা দেয় এবং প্রেমের অলসতার সীমা নেই। এর মধ্যে নৈতিকভাবে নিন্দনীয় কিছু নেই, তবে একটি ভয়ানক ট্র্যাজেডি লুকিয়ে আছে প্রেমের ফেটিসিজমের এই রোগের মধ্যে, প্রেমের এই খণ্ডিত এবং এর বস্তুর মধ্যে। পৃথিবীতে প্রতিটি আত্মার নিজস্ব ভাগ্য রয়েছে, একমাত্র আত্মীয় আত্মা, সমগ্র ব্যক্তিত্বের একটি সংযোজন, এবং এই জীবনে মানব আত্মা তার ইরোসের ঐশ্বরিক শক্তিকে এক মিলিয়ন অনুষ্ঠানে নষ্ট করে, এটিকে অধরা ভগ্নাংশের দিকে পরিচালিত করে, ফেটিসিজম অনুশীলন করে। ডন জুয়ানিজম হলো ভালোবাসায় ব্যক্তিত্বের ক্ষতি, ভালোবাসার অর্থ ছাড়া ভালোবাসার শক্তি। সর্বোপরি, প্রেমের অর্থ (সাধারণ প্রেম নয়) ব্যক্তির রহস্যময় অনুভূতিতে, অন্যের সাথে রহস্যময় একত্রিত হওয়ার মধ্যে, নিজের মেরু হিসাবে এবং একই সাথে অভিন্ন ব্যক্তিত্ব। প্রেম সমাধান করে যাকে জার্মানরা ডু-ফ্রেজ বলে, এক সত্তার অন্য সত্তায় এবং সমগ্র বিশ্বের রূপান্তরের সমস্যা, তার সীমাবদ্ধতা এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে বেরিয়ে আসার সমস্যা। প্রেমের এই মহান অর্থটি প্রেমের ফেটিসিজম, খণ্ডিতকরণ, একজনের ব্যক্তিত্বের বোধ এবং অন্য ব্যক্তিত্বের বোধের দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়। ফেটিসিজমকে কাটিয়ে উঠা ব্যক্তিগত অমরত্বের পথ, একটি বাস্তব-অতীন্দ্রিয় অনুভূতি এবং ব্যক্তিত্বের নিশ্চিতকরণের পথ। মানুষ থেকে মানুষের এই বিচ্ছিন্নতা দুঃখজনকভাবে ভয়ানক, প্রেমিক এবং প্রিয়জনের মধ্যে এই খালি অতল, এই "তুমি এবং আমি খুব অদ্ভুতভাবে কাছাকাছি এবং আমরা প্রত্যেকে একা।" আধুনিক সাহিত্য (বিশেষ শক্তির সাথে - মাউপাসান্ত) মানুষের এই উন্মাদ একাকীত্ব, এই অস্থিরতা, "তুমি" এর সাথে বিচ্ছেদ, বিশ্বের বাস্তবতার সাথে চিত্রিত করে। শুধুমাত্র ইরোসের শক্তিই এই একাকীত্ব থেকে বেরিয়ে আসতে পারে, কিন্তু চূর্ণ ইরোস নয়, ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণতা অনুভব করা, স্বতন্ত্র রহস্যময় প্রেমের ঐশ্বরিক শক্তি। আপনাকে আপনার অন্য "আমি", একটি জীবন্ত, অবিচ্ছেদ্য ব্যক্তিত্ব খুঁজে পেতে এবং ভালবাসতে হবে এবং তারপরে বিশ্বের সমস্ত বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্নতা বন্ধ হয়ে যায়। আপনার প্রেমে পড়া দরকার একটি পারিবারিক পরিবার গঠনের জন্য নয়, যা সর্বদা স্বার্থপরভাবে বন্ধ থাকে, বিশ্বের বিরোধিতা করে, ব্যক্তিত্বকে শোষণ করে, তবে বিশ্বের সমস্ত প্রাণী, বিশ্বের সমস্ত জিনিসের রহস্যময়-প্রেমময় সংমিশ্রণের জন্য।

খ্রিস্ট জাতি এবং উপজাতি প্রেম, পরিবার এবং উপজাতীয় জীবন ব্যবস্থার নিন্দা করেছেন, সাধারণ মানুষ, নৈর্ব্যক্তিক, প্রাকৃতিক আফ্রোডাইটকে নিন্দা করেছেন। মানুষের স্বাভাবিক প্রয়োজনে, নৈর্ব্যক্তিক-উপজাতি সংযোগের মাধ্যমে একত্রিত হওয়া উচিত নয়, কারণ এটি হল ভাই, বোন এবং মা যিনি স্বর্গীয় পিতার ইচ্ছা পূরণ করেন। এটি নৈর্ব্যক্তিক, অর্থহীন এবং হিংস্র প্রকৃতির বুকে নয় যে মানুষের মধ্যে প্রেমময় একীভূত হওয়া উচিত, তবে স্বর্গীয় পিতার বুকে, যেখানে সবকিছুই অর্থপূর্ণ, স্বতন্ত্র এবং মুক্ত। খ্রিস্ট শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের সন্তানদের একত্রিত হওয়া উচিত পশুপ্রকৃতির প্রতিমূর্তিতে নয়, যেখানে প্রতিটি মানুষ অদৃশ্য হয়ে যায়, কিন্তু ঈশ্বরের প্রকৃতির প্রতিমূর্তিতে, যেখানে ব্যক্তি এবং স্বাধীনতা নিশ্চিত করা হয়। খ্রিস্ট ঐশ্বরিক ইরোস সম্পর্কে, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন, যা প্লেটো ইতিমধ্যে অনুভব করেছিলেন, কিন্তু প্রেম সম্পর্কে খ্রিস্টের শিক্ষা রহস্যময় এবং বোধগম্য ছিল, এটি "মাপসই" হয়নি। এই অদ্ভুত শব্দের অর্থ কী: "যে ধারণ করতে পারে, সে ধারণ করুক"? ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মের সীমিত চেতনা দ্বারা এই শব্দগুলি কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল তা সকলেই খুব পরিচিত। তারা ভেবেছিল যে খ্রিস্ট তপস্বিত্বের কথা বলেছেন, যৌনতা এবং প্রেমকে অস্বীকার করার বিষয়ে, বিরত থাকার কথা বলেছেন এবং skoptism প্রচার করেছেন। এই তপস্বী কীর্তিটি সমস্ত লোকের কাছে বিবেচিত হয়নি; প্রত্যেকেই এটিকে "অধিকার" করতে পারে না, তবে শুধুমাত্র কয়েকজন নির্বাচিত যারা ঈশ্বরের কাছে তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে মধ্যযুগীয় সন্ন্যাসবাদের কালো ফুল এবং আফ্রোডাইটের প্রলোভনের সাথে এই সমস্ত বেদনাদায়ক সংগ্রাম বেড়েছে। কিন্তু খ্রিস্টের কথার এই ব্যাখ্যাটি ইতিহাসে খ্রিস্টধর্মের একতরফা চরিত্রের ফলে ঘটেছিল; এটি মাংস এবং পৃথিবীর প্রতি রহস্যময় শত্রুতার প্রতিফলন হয়েছিল। খ্রিস্টান তপস্বীবাদ অস্তিত্বের রহস্যময় দ্বান্দ্বিকতার একটি বিরোধী ছিল এবং তাই পৃথিবী এবং বিশ্ব মাংসের রূপান্তরে ইরোসের সৃজনশীল ভূমিকা সম্পর্কে, নতুন প্রেমের সাথে মানুষের সর্বজনীন একীকরণ সম্পর্কে শিক্ষাগুলিকে সামঞ্জস্য করতে পারেনি। খ্রিস্টান তপস্যার মিশন ছিল সম্পূর্ণরূপে নেতিবাচক, জাতি, প্রকৃতি এবং প্রাকৃতিক-উপজাতীয় প্রবৃত্তির অবমাননা সম্পর্কে সচেতনতা। কিন্তু এমন সময় আসে যখন খ্রীষ্টের কথার অর্থ বোঝার সময় হয়। খ্রীষ্ট কি নতুন প্রেমের কথা বলেননি, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট সম্পর্কে, ঐশ্বরিক ইরোস সম্পর্কে, যা প্রত্যেকে "অভিযান" করতে পারে না? যে নতুন প্রেমকে মিটমাট করতে পারে, সে যেন তা মেনে নেয়। ইরোস, যা খ্রিস্ট এত রহস্যময়ভাবে শিখিয়েছিলেন, যার সাহায্যে তিনি মানুষকে ঈশ্বরে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন, এটি সাধারণ প্রেম নয়, ব্যক্তিগত এবং সাম্প্রদায়িক, প্রাকৃতিক প্রেম নয়, বরং অতিপ্রাকৃত প্রেম, যা সময়ের মধ্যে ব্যক্তিত্বকে খণ্ডিত করে না, তবে এটি অনন্তকাল ধরে নিশ্চিত করে। . ধীরে ধীরে এবং অদৃশ্যভাবে, ঐশ্বরিক ইরোস পৃথিবীতে প্রবেশ করেছিল, এটি খ্রিস্টের আবির্ভাবের আগে থেকেই পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল, শুধুমাত্র আংশিকভাবে পৌত্তলিকতার ধর্মীয় ধর্মানুষ্ঠানে, প্রধানত প্লেটো দ্বারা, কিন্তু খ্রীষ্টের পরেও তিনি এখনও বিশ্ব জয় করেননি, বিশ্বের মানুষ। তারা এখনও পৈতৃক প্রেম, প্রাকৃতিক প্রয়োজন দ্বারা একত্রিত ছিল বা তারা তপস্বীভাবে লিঙ্গ অস্বীকার করেছিল এবং সমস্ত প্রেম প্রত্যাখ্যান করেছিল। সর্বোপরি, খ্রিস্টান প্রেম পরার্থপরতা নয়, 19 শতকে উদ্ভাবিত, এটি বৌদ্ধ সহানুভূতি নয়, যেখানে ইতিবাচক কিছুই এখনও নিশ্চিত করা হয়নি, এটি প্রতিবেশীর প্রতি একটি সাধারণ নৈতিক দায়িত্ব নয়। খ্রিস্টের ভালবাসা অনেক বেশি, অতুলনীয়ভাবে আরও ইতিবাচক। একটি জিনিস নিশ্চিত: খ্রিস্টের ইরোস একটি ইতিবাচক রহস্যময় আকর্ষণ, রহস্যময় প্রেম, রহস্যময় আনন্দ। খ্রিস্ট শুধুমাত্র ওল্ড টেস্টামেন্টের আদেশ নিশ্চিত করেননি, কিন্তু প্রেমের একটি নতুন আদেশও দিয়েছেন, একটি নতুন মিলন শিখিয়েছেন। আসল খ্রিস্টান সম্প্রদায় খ্রিস্টান ইরোসের আনন্দের সাথে পরিচিত ছিল, এবং এই আনন্দ সমস্ত প্রকৃত ভালবাসার সাথে পরিচিত, যা সর্বদা একটি ইতিবাচক সংযোগ, এবং নেতিবাচক সমবেদনা নয়। করুণা এবং করুণা হিসাবে প্রেম সম্পর্কে বৌদ্ধ এবং হতাশাবাদী শিক্ষা, মূলত, নাস্তিকতার সাথে জড়িত, বিশ্বের আনন্দময় অর্থে অবিশ্বাসের সাথে। খ্রিস্টের প্রতি মেরি বা পাপীর ভালবাসা করুণা এবং পরার্থপরতা নয়, বরং একটি রহস্যময় আকর্ষণ এবং আনন্দ, খ্রিস্টের প্রকৃত ইরোস ছিল। একই ইরোস ম্যাডোনার মধ্যযুগীয় কাল্টে, খ্রিস্টের জন্য মধ্যযুগীয় প্রেমে, তাই আপাতদৃষ্টিতে জীবনের তপস্বী পটভূমির বিপরীত। এবং ঈশ্বরের প্রতি আমাদের ভালবাসা হল সমস্ত ভালবাসার উদাহরণ, এবং তাই আমাদের মানুষকে ভালবাসতে হবে। আপনি ঈশ্বরের জন্য দুঃখিত বোধ করতে পারবেন না, আপনি তার সাথে "পরার্থপরায়ণ" আচরণ করতে পারবেন না এবং মানুষের জন্য নিখুঁত ভালবাসা হল প্রশংসা, প্রশংসা, আকর্ষণ। মানুষের জন্য ভালবাসা, সমস্ত ভালবাসা ঈশ্বরের প্রতি একক ভালবাসার একটি অভিজ্ঞতামূলক চিত্র, একক ঐশ্বরিক আনন্দ এবং আনন্দ, ঐশ্বরিক কণার জন্য ভালবাসা। প্রেমের জন্ম হয় যখন প্রশংসা এবং প্রশংসা শুরু হয়, যখন একটি মুখ খুশি এবং আকর্ষণ করে, যখন বিচ্ছিন্নতা, বিচ্ছিন্নতা, স্বার্থপর বিচ্ছিন্নতা এবং আত্মতৃপ্তি বন্ধ হয়। পরোপকারী নৈতিকতা, যা খ্রিস্টের প্রেমের পরিবর্তে আমাদের কাছে উপস্থাপিত হয়, মানুষের মধ্যে ব্যবধান, অভ্যন্তরীণ ক্ষয়কে অতিক্রম করে না, এটি ঠান্ডা এবং মৃত, এটি "কাচের" প্রেম (রোজানভের আশ্চর্যজনক অভিব্যক্তিতে)। নৈর্ব্যক্তিক, আদেশ, শুধুমাত্র মানব প্রেম হতে পারে না। খ্রিস্টের প্রেম হল, প্রথমত, ব্যক্তিত্বের অনুভূতি, অন্যের ব্যক্তিত্বের মধ্যে একটি রহস্যময় অনুপ্রবেশ, স্বর্গীয় পিতার মতে নিজের ভাই, একজনের বোনের স্বীকৃতি। খ্রীষ্টের প্রেমে, সম্পর্ক সমান এবং কারও মর্যাদা হ্রাস পায় না। একই সময়ে, খ্রিস্টের ইরোস লিঙ্গের সাথে যুক্ত, সমস্ত বিচ্ছেদ এবং সমস্ত মিলনের এই প্রাথমিক উত্স। খ্রিস্টের ইরোস লিঙ্গহীন নয় এবং ইথারিয়াল নয়, "নপুংসক-নৈতিক" নয়, যেমন Vl বলেছে। সলোভিয়েভ, তিনি মাংসকে রূপান্তরিত করেন এবং লিঙ্গকে অতিক্রম করেন, এটি অতিপ্রাকৃতভাবে নিশ্চিত করেন। যে মানিয়ে নিতে সক্ষম, সে ভালোবাসার নতুন মাংসকে স্থান দিতে পারে, কিন্তু মানবতার সম্মিলিত জীবনে এটিকে স্থান দেওয়ার সময় এখনও আসেনি। ইতিহাসে আমরা সাধারণ, নৈর্ব্যক্তিক প্রেমের সাথে ইথারিয়াল তপস্বীর মিশ্রণ দেখতে পাই। ইরোস স্রোতের আকারে তার পথ তৈরি করেছে, এবং একটি বড় বন্যা নয়। নতুন ধর্মীয় চেতনা এবং ধর্মীয় সৃজনশীলতা এখন ইরোসের সাথে যুক্ত, যৌনতা এবং প্রেমের সমস্যার একটি ধর্মীয় সমাধানের সাথে। এবং এটি প্রাথমিক সত্য রয়ে গেছে যে খ্রিস্ট মৃত্যুকে জয় করতে পৃথিবীতে এসেছিলেন, এবং সেইজন্য জন্ম, অনন্তকালের মধ্যে ব্যক্তিত্ব প্রতিষ্ঠা করতে, এবং ফলস্বরূপ, সময়ের সাথে প্রজননে ব্যক্তিত্বের বিভক্তিকে প্রত্যাখ্যান করতে। কিন্তু খ্রিস্টধর্ম শুধুমাত্র সন্ন্যাসী তপস্বীবাদ, যৌনতা এবং প্রেমের অস্বীকার, শুধুমাত্র পারিবারিক পরিবারের ন্যায্যতাই তৈরি করেনি, যা খ্রিস্টের আত্মার বিপরীত - খ্রিস্টধর্ম থেকে রোমান্টিকতা এবং সুন্দরী লেডির নাইটলি কাল্ট এসেছে। রোমান্টিসিজম খ্রিস্টের আগে এবং খ্রিস্টের বাইরে অকল্পনীয়, যদিও তারা প্রচলিতভাবে বিবর্ণ প্রাচীন বিশ্বের রোমান্টিকতার কথা বলে। রোমান্টিসিজম ক্ষেত্র এবং প্রেমে ব্যক্তিগত নীতির অভিভাবক, এটি একটি নতুন ব্যক্তিগত প্রেমের সূচনা, প্রেমে অমর ব্যক্তিত্বের আকাঙ্ক্ষা। প্রেম সম্বন্ধে একটি নতুন শিক্ষা, একটি নতুন ধর্মীয় চেতনার সাথে যুক্ত, এর উৎপত্তি পৈতৃক প্রেমে নয় এবং নৈর্ব্যক্তিক তপস্যা নয়, বরং রোমান্টিকতায়। রোমান্টিসিজম ইতিমধ্যেই লিঙ্গ, পরিবার, প্রজননকে অস্বীকার করে এবং ব্যক্তিগতকে ভালবাসার সন্ধান করে, ব্যক্তিত্ব নিশ্চিত করতে চায়, অমরত্বের জন্য আকাঙ্ক্ষা করে। বিউটিফুল লেডির নাইটলি কাল্টে, ভার্জিন মেরির প্রেমে, সবচেয়ে সুন্দর, যেন স্বর্গীয় অ্যাফ্রোডাইট ইতিমধ্যেই পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছে এবং ব্যক্তিত্ব তার অতি-প্রাকৃতিক এবং অতিরিক্ত-প্রাকৃতিক সারাংশে উঠে এসেছে, একটি নতুন, অভূতপূর্ব, শুধুমাত্র প্রত্যাশিত প্রেমের জন্ম হয়। শুধুমাত্র মধ্যযুগই নারীত্বের একটি সংস্কৃতি তৈরি করেছিল, যা প্রাচীন বিশ্বের জন্য বিদেশী, যা পুরুষত্বের উপাসনা করেছিল। এবং এটি ছিল শাশ্বত নারীত্বের সংস্কৃতি - ঐশ্বরিক নীতি, এটি একটি নির্দিষ্ট সংবেদনশীল আকারে একজনের দেবত্বের প্রতি ভালবাসা, এখানে ব্যক্তিগতটি রহস্যময়ভাবে সর্বজনীনের সাথে জড়িত। রোমান্টিক, নাইটলি প্রেম তার সম্ভাব্য ব্যক্তিগত এবং সার্বজনীন প্রেম, এবং এটি উপজাতীয় নীতিকে জয় করে, ব্যক্তিগত এবং সর্বজনীনের প্রতিকূল। মধ্যযুগ, যা আবার আমাদের কাছে প্রিয় এবং বোধগম্য হয়ে উঠেছে, উভয়ই ছিল সবচেয়ে তপস্বী এবং সবচেয়ে কামুক যুগ: পার্থিব মাংসের তপস্বী প্রত্যাখ্যান আকাশকে কামুক-কামোত্তেজক রঙে রঞ্জিত করেছিল, খ্রিস্টের প্রতি মনোভাব, মায়ের প্রতি ঈশ্বরের, স্বর্গে স্বর্গীয় সম্পর্কগুলি একটি যৌন রঙ পেয়েছে। (খ্রীষ্টের প্রতি কামুক মনোভাব ছিল মধ্যযুগীয় ক্যাথলিক ধর্মের একটি প্রলোভন, যদিও কিছু সত্য হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। ক্যাথলিক ধর্ম খ্রীষ্টকে নিজের মধ্যে গ্রহণ করেনি, এবং তাই তাকে একটি বাহ্যিক বস্তু হিসাবে বিবেচনা করেছিল। মধ্যযুগীয় মানুষ খ্রিস্টকে অনুকরণ করেছিল বা তাঁর প্রেমে পড়েছিল, কিন্তু খ্রীষ্টের সাথে অভ্যন্তরীণ একীভূত হয়ে তার প্রকৃতিকে দেবী করেনি। ) এটি প্রায়শই ভুলে যাওয়া হয় যে মধ্যযুগীয় ধর্মীয় জীবন ইরোস দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল কামুক সৌন্দর্যে পূর্ণ। ম্যাডোনার মধ্যযুগীয় কাল্ট, শাশ্বত নারীত্বের প্রতিচ্ছবি, বিশ্বের অভূতপূর্ব প্রেমের সূচনা ছিল; এটি একটি ধর্মীয় মূল যেখান থেকে ঐশ্বরিক শক্তির একটি নির্দিষ্ট চিত্রের জন্য সুন্দরী মহিলার প্রতি ভালবাসা জন্মেছিল। বিট্রিসের প্রতি দান্তের ভালবাসা বিশ্ব জীবনের একটি বিস্ময়কর সত্য, একটি নতুন প্রেমের নমুনা। 19 শতকে, ক্লোটিল্ড দে ভক্সের প্রতি অগাস্ট কমতে এর ভালবাসার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ইরোসের বিশ্ব ইতিহাসে রোমান্টিকতার তাত্পর্য বিশাল কারণ এটি প্রেমে মাংসের সাধারণ, প্রাকৃতিক-নৈর্ব্যক্তিক স্বীকৃতিকে অস্বীকার করেছিল এবং একই সময়ে, তপস্বীবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যা সমস্ত মাংস, সমস্ত ভালবাসাকে অস্বীকার করে। রোমান্টিসিজম মাংসের রূপান্তর, নতুন আধ্যাত্মিক এবং দৈহিক প্রেমের আকাঙ্ক্ষায় পূর্ণ এবং ব্যক্তির সর্বোচ্চ ঐশ্বরিক মর্যাদা নিশ্চিত করে। আত্মার প্রেমময় সখ্যতায়: গ্যেটে যে স্বতন্ত্র নির্বাচনের কথা বলেছেন, সেখানে সংঘটিত হয়, যেমনটি ছিল, বিশ্বের নারী আত্মার সাথে একীভূতকরণ, ঈশ্বরের সাথে একটি অন্তরঙ্গ, সুনির্দিষ্ট, কামুক যোগাযোগ। রোমান্টিসিজম পূর্বাভাস এবং লক্ষণে পূর্ণ, তবে কেবল আকাঙ্ক্ষা থেকে যায়; এতে এখনও কোনও প্রকৃত রহস্যময় বাস্তববাদ নেই, যেহেতু পৃথিবীতে নতুন, ঐশ্বরিক প্রেমের উপলব্ধি করার সময় এখনও আসেনি, সবকিছু এখনও প্রকাশিত হয়নি। আর আমাদের এখন রোমান্টিকতায় ফিরে যেতে হবে না, রোমান্টিসিজম থেকে এগিয়ে যেতে হবে। কিন্তু আমাদের অবশ্যই প্রতিনিয়ত প্রেমে রোমান্টিকতার সত্য ও সৌন্দর্যের দিকে ফিরে যেতে হবে; রোমান্টিকতাবাদে মানব জাতির পার্থিব ধারাবাহিকতা এবং কাঠামোর এই দানব নেই, সময়ের এই দাসত্ব নেই, অনন্তকালের একটি শক্তিশালী আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, ব্যক্তিগত সম্মান এবং মর্যাদার অনুভূতি রয়েছে।

পরিবারের সকল প্রকার এবং সম্পত্তির ধরন, এবং সকল সামাজিক প্রকারের লোকেদের সংযোগের সাথে যুক্ত ছিল জেনেরিক, নৈর্ব্যক্তিক যৌন নীতি, এবং প্রেম নয়, ইরোস নয়, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট নয়। লিঙ্গের প্রশ্নটি এতই অপরিমেয় গুরুত্বের কারণ এটির চারপাশে, পারিবারিক লিঙ্গের চারপাশে, সম্পত্তি গঠিত এবং বিকশিত হয়েছিল। সম্পত্তির এই অসহনীয় ক্ষমতার মূল রয়েছে পৈতৃক ক্ষেত্রে। বংশের নামে একটি পরিবার গঠন করা হয়, বংশের ধারাবাহিকতা এবং শক্তিশালীকরণের নামে, সম্পত্তি পুঞ্জীভূত করা হয় এবং এর প্রবৃত্তির বিকাশ ঘটে। এটি বৈজ্ঞানিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, যদিও আমি একটি বিস্তৃত অর্থে জেনাসের ধারণাটি ব্যবহার করি এবং এটিকে একটি অধিবিদ্যাগত চরিত্র দিই। পরিবার এবং সম্পত্তি, একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত, সর্বদা ব্যক্তির প্রতি, মানুষের প্রতি প্রতিকূল এবং সর্বদা ব্যক্তিকে প্রাকৃতিক এবং সামাজিক প্রয়োজনীয়তার উপাদানগুলিতে নিভিয়ে দেয়। পূর্বপুরুষের প্রয়োজনের রাক্ষস মানব ব্যক্তির মর্যাদা এবং সম্মানের উপর নিষ্ঠুর রসিকতা করে, একজন ব্যক্তিকে পূর্বপুরুষের প্রেমের ভূতের অধীন করে। ডারউইন এই কৌতুকগুলি সম্পর্কে বৈজ্ঞানিকভাবে অনেক কথা বলেছেন এবং শোপেনহাওয়ার মেটাফিজিকভাবে। এটা আমার কাছে মনে হয় যে বৈজ্ঞানিক সমাজবিজ্ঞান এখনও সমস্ত সামাজিক জীবন এবং লিঙ্গের মধ্যে সংযোগকে যথেষ্টভাবে বুঝতে পারেনি। সমাজব্যবস্থার এই সম্পূর্ণ নৈর্ব্যক্তিক, নিপীড়নমূলক প্রক্রিয়াটি জাতি প্রতিষ্ঠার নামে উদ্ভাবিত হয়েছিল, জন্ম এবং জন্ম-মৃত্যুর পরিবর্তনের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয়েছে। পারিবারিক একক, যদিও পিতৃতন্ত্রের আকারে নয়, যেমনটি পূর্বে চিন্তা করা হয়েছিল, তবে আধুনিক একবিবাহী পরিবার থেকে অনেক দূরে আকারে, একটি নৈর্ব্যক্তিক, উপজাতীয়, প্রয়োজনীয় সম্প্রদায়ের ভিত্তি, যেখান থেকে সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় অস্তিত্বের জটিল রূপগুলি, সমানভাবে নৈর্ব্যক্তিক, বিকশিত হয়েছে। জনসংখ্যা বৃদ্ধির প্রশ্নটি একটি মৌলিক সমাজতাত্ত্বিক এবং অর্থনৈতিক প্রশ্ন, এবং জনসংখ্যা বৃদ্ধি লিঙ্গ এবং পূর্বপুরুষের প্রেমের সাথে সম্পর্কিত। জনসংখ্যা বৃদ্ধির নিয়ন্ত্রণ, মানবজাতির অর্থনৈতিক মঙ্গলের জন্য তাই প্রয়োজনীয়, লিঙ্গ নিয়ন্ত্রণ, পূর্বপুরুষের প্রেমের উপাদানে একটি পরিবর্তন রয়েছে। এটা নিশ্চিত যে আমাদের যুগকে যে সামাজিক প্রশ্নটি এত বেদনাদায়কভাবে যন্ত্রণা দেয় তা যৌনতা এবং প্রেমের সমস্যাগুলির সাথে অন্যথায় সমাধান করা যায় না। ব্যক্তিগত নীতি জাতির বিরুদ্ধে, জনসংখ্যা বৃদ্ধির বিরুদ্ধে, সম্পত্তির বিরুদ্ধে, পরিবারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং আমাদের প্রজন্ম এই প্রশ্নের আগে বেদনাদায়ক বিহ্বলতায় থেমে যায়: মানবতার মিলন কি জাতিতে নয়, প্রয়োজনের বাইরে নয়, নৈর্ব্যক্তিক নয়? মিলন, কিন্তু একটি রহস্যময়, অতিপ্রাকৃত জীবের মধ্যে, একটি নতুন সংযোগকারী প্রেম সম্ভব, মানব জাতিকে কি ঐশ্বরিক মানবতায় রূপান্তর করা সম্ভব? আসুন আমরা তথাকথিত নারী ইস্যুতে লিঙ্গ এবং প্রেমের সাথে সামাজিক সমস্যার সংযোগ খুঁজে দেখি, এবং একই পরিমাণে পুরুষদের সমস্যা। সর্বোপরি, মহিলাদের সমস্যা, যা এখন সামাজিক একের সাথে সম্পর্কিত বিবেচনা করা হচ্ছে, এটি একটি লিঙ্গ সমস্যা। নারীর প্রশ্নটি লিঙ্গের এক বা অন্য অধিবিদ্যা দ্বারা সমাধান করা হয় এবং এর আর্থ-সামাজিক দিকটি উদ্ভূত হয়। নারীমুক্তি আন্দোলন, অবশ্যই, একটি মহান সত্য ধারণ করে, যেমন কোনো আন্দোলন যা মানুষকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করে। স্বামীর ক্ষমতা থেকে নারীর মুক্তি, পরিবারের উপর অত্যাচারী নির্ভরশীলতার অবসান, নারীর ব্যক্তিত্বের মুক্তিই উত্তম ও ন্যায়পরায়ণ বলে তর্ক করা অযোগ্য। এটি প্রাথমিক, এবং এই প্রশ্নের এই ধরনের নেতিবাচক সূত্র আমাদের খুব কমই আগ্রহী। একজন নারী পুরুষ থেকে অর্থনৈতিকভাবে স্বাবলম্বী হোক, তাকে সংস্কৃতির সকল সুযোগ-সুবিধার অবাধ প্রবেশাধিকার দেওয়া হোক, পরিবারের দাসত্বের বিরুদ্ধে নারীর মধ্যে ব্যক্তিগত নীতি জেগে উঠুক, নারীর অধিকার সীমাহীন হোক- সকলের বাস্তবায়ন। এই ভালো স্বাধীনতা নারীর প্রশ্নের সারমর্মকে প্রভাবিত করে না, একটি ইতিবাচক সমাধান দেয় না। এবং নারীমুক্তির ক্ষেত্রে, এটি আধুনিক যুগে নিজেকে প্রকাশ করে, সেখানে একটি খারাপ দিকও রয়েছে: এই বিশ্ব আন্দোলনটি একটি মিথ্যা প্রবণতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যা স্বর্গীয় আফ্রোডাইটের সবচেয়ে সুন্দর স্বপ্ন, ঐশ্বরিক ইরোসের রহস্যময় স্বপ্নগুলিকে ধ্বংস করে। নারী আন্দোলন, তার ন্যায্য দিক থাকা সত্ত্বেও, এর প্রধান প্রবণতা প্রেমের অর্থের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়, এটি যৌনতার গভীরতা অতিক্রম করে, একটি ভাসা ভাসা, অলীক অস্তিত্ব তৈরি করে। নারীমুক্তি আন্দোলন এই ধারণার উপর নির্ভর করে যে একজন পুরুষ একজন স্বাভাবিক ব্যক্তি, একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্ব, তিনি একটি লিঙ্গ নন, অর্ধেক ব্যক্তিত্ব নয়, একজনকে অবশ্যই একজন পুরুষের মতো হতে হবে, একজন পুরুষে পরিণত হতে হবে। মানুষ. এটি অনুসরণ করে যে নারী আন্দোলনের লক্ষ্য এবং নারী সমস্যার যে কোনও প্রগতিশীল সমাধান হল কেবলমাত্র একজন মহিলা থেকে একজন পুরুষ তৈরি করা, একজন পুরুষের মতো হওয়া, সবকিছুতে একজন পুরুষকে অনুকরণ করা, তবেই কেবল একজন মহিলা একজন ব্যক্তি হবেন, একটি সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্ব। এটি কেবল শব্দের সংকীর্ণ অর্থে নারীবাদী আন্দোলনের ভিত্তি নয়, বরং যে কোনও আন্দোলন যা নারীর প্রশ্নকে সামাজিক একের অধীনস্থ করে; সামাজিক গণতন্ত্রীরাও এই টেমপ্লেট অনুসারে যুক্তি দেয়, যারা একজন পুরুষকেও একটি প্রকার হিসাবে গ্রহণ করে। স্বাভাবিক ব্যক্তি. একজন পুরুষকে বনমানুষ করা, দ্বিতীয় শ্রেণীর মানুষ হওয়া, নারীত্বের নীতি পরিত্যাগ করা - এটিই নারীমুক্তির নেতৃস্থানীয় যোদ্ধাদের বিশ্বাস একজন নারীকে সম্মান করে। এই অর্থে, নারীমুক্তি হল নারীর মর্যাদার অবজ্ঞা, নারীর সর্বোচ্চ ও বিশেষ আহ্বানকে অস্বীকার করা, নারীত্বকে শুধুমাত্র দুর্বলতা, অনুন্নয়ন, নৈর্ব্যক্তিকতা এবং দাসত্ব হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া। শুধুমাত্র পুরুষত্বই সত্যিকারের মানবিক এবং সর্বোচ্চ নীতি হিসাবে স্বীকৃত, যখন নারীত্ব কোন অধিকারের সাথে স্বীকৃত নয়, সবকিছুতে পুরুষত্ব অনুকরণ করার অধিকার ব্যতীত, পুরুষত্বের নীতির বানর হয়ে ওঠার অধিকার। নারীত্বের মুক্তিকে নারীত্বের ত্যাগ হিসাবে বোঝা যায়, নারী স্বতন্ত্রতা এবং নারী উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত বিলুপ্তি হিসাবে বিশ্বে। তবে মুক্তি খুব ব্যয়বহুল যদি এটি ধ্বংস করে যাকে মুক্ত করা উচিত - এই ক্ষেত্রে, এটি একটি নারীকে ধ্বংস করে, বিশ্বের একটি বিশেষ শক্তি হিসাবে নারীত্বকে। এবং দ্বিতীয়- এবং তৃতীয়-শ্রেণীর পণ্যগুলি তৈরি করা হয়েছে, বিশ্ব পুরুষদের খারাপ অনুলিপি, লিঙ্গহীন প্রাণী যারা সমস্ত স্বতন্ত্রতা হারিয়েছে, সবকিছুতে অনুকরণকারীতে ভরা। চিরন্তন নারীত্বের কংক্রিট চিত্রটি আরও বেশি করে বিকৃত হয়, তার সৌন্দর্য হারায় এবং মানবিক গুণাবলীর জন্য নেওয়া সমস্ত পুরুষের পাপ দ্বারা সংক্রামিত হয়। পুরুষের ক্ষেত্রে, একজন মহিলা এখনও মহান কিছু তৈরি করেনি এবং কখনও মহান কিছু তৈরি করবে না; সে যা কিছু করে পুরুষালি তা মধ্যম মানের, গড় মানের স্ট্যাম্প বহন করে। নারীরা পুরুষদের কার্যকলাপের প্রতি অত্যন্ত সদয় আচরণ করে এবং ছোটখাটো বিষয়ে বিস্মিত হয়; তারা রাজনীতিতে, বিজ্ঞানে, সাহিত্যে একজন নারী যা সৃষ্টি করেছেন তার সাথে গড় প্রতিভার অধিকারী পুরুষ যা সৃষ্টি করেছেন তার সমতুল্য করার চেষ্টা করেন, কিন্তু এই ধরনের অবমাননা একজন নারীর মর্যাদার জন্য অত্যন্ত অপমানজনক। সোফিয়া কোভালেভস্কায়া একজন ভাল গণিতবিদ ছিলেন, একজন গড়-ভাল পুরুষ গণিতবিদদের মতো, তবে তিনি একজন মহিলা, এবং তাই তার গাণিতিক প্রতিভা দেখে সবাই অবাক: একজন মহিলার কাছ থেকে এরকম কিছুই আশা করা যায় না। কিন্তু একজন নারী একজন পুরুষের চেয়ে কম নয়, সে অন্তত তার সমান, এবং এমনকি তার চেয়েও উচ্চতর, একজন নারীর আহ্বান মহান, কিন্তু মেয়েলিতে, স্ত্রীলিঙ্গে, পুংলিঙ্গে নয়। রাশিয়ান বিপ্লবী আন্দোলনে, একজন মহিলা একটি বিশাল ভূমিকা পালন করেছিলেন, কিন্তু শুধুমাত্র এই কারণে যে আন্দোলনটি কোনও পুরুষের নীতি ছিল না, শুধুমাত্র এই কারণে যে একজন মহিলা এই আন্দোলনে একটি মেয়েলি উপাদান নিয়ে এসেছেন, তার নিজস্ব কিছু, এবং একজন পুরুষকে অনুকরণ করেনি। এখন আন্দোলনের প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়েছে, পুরুষ রাজনীতি রাজত্ব করছে এবং নারীদের রাজনৈতিক ভূমিকাও প্রায়শই হাস্যকর ও করুণ হয়ে ওঠে। ডেন্টাল কোর্সের এই সমস্ত মেয়েরা, যে মহিলারা তাদের চেহারা হারিয়ে ফেলেছে, সমস্ত জমায়েত এবং সমাবেশে হিস্ট্রিকাল তাড়াহুড়ো করে দৌড়াচ্ছে, একটি বিদ্বেষপূর্ণ ছাপ তৈরি করে; এগুলি এমন প্রাণী যাদের নিজস্ব "আমি", বানর, তৃতীয় শ্রেণীর মানুষ নেই। অস্বাভাবিকতা, চিরন্তন নারীত্বের বিরুদ্ধে একটি ক্ষোভ - এটি আধুনিক মুক্তিপ্রাপ্ত মহিলাদের নিন্দা যারা অনুকরণমূলক উত্সাহের সাথে পুরুষদের বিষয়গুলিকে আক্রমণ করে। এই নারীদের চোখ, যারা চিরন্তন নারীত্বের সূচনা ত্যাগ করে, তাদের উদ্দেশ্যের জন্য অনুপযুক্ত কার্যকলাপ থেকে খুব দ্রুত অন্ধ হয়ে যায় এবং তারা চশমা পরে যা একটি নারীর স্বভাবকে বিকৃত করে অপবাদের প্রতীকে পরিণত হয়। যেন একজন নারী আর সুন্দর হতে চায় না, প্রশংসা জাগিয়ে তুলতে চায় না, প্রেমের বস্তু হতে চায়; সে তার আকর্ষণ হারায়, অভদ্র হয়ে যায় এবং অশ্লীলতায় আক্রান্ত হয়। একজন মহিলা ঈশ্বরের একটি সুন্দর সৃষ্টি, শিল্পের কাজ হতে চান না, তিনি নিজেই শিল্পের কাজ তৈরি করতে চান। এটি কেবল নারীর অস্তিত্বের নয়, সমস্ত মানব অস্তিত্বের একটি গভীর সংকট এবং এটি সাধারণ নীতির পতনের সাথে, ব্যক্তিত্বের সমস্যার তীব্রতার সাথে জড়িত। উপজাতীয় জীবন তার সমস্ত রূপ এবং আকারে সন্তান জন্মদানে একজন মহিলার উদ্দেশ্য দেখেছিল। বংশের ভিত্তিতে একবিবাহী পরিবার গঠনের সাথে সাথে, মহিলারা বিশ্বাস করেছিল যে তাদের আহ্বান পরিবারে, সন্তানদের মধ্যে, গোষ্ঠীর প্রতিপালনে। একজন নারীর পারিবারিক-বংশীয় দৃষ্টিভঙ্গি একজন নারীর স্বতন্ত্রতা এবং তার উদ্দেশ্যের বিশেষত্বকে স্বীকৃতি দেয়, কিন্তু সর্বদা একজন নারীর ব্যক্তিগত নীতির প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ, সর্বদা নারীর মানবিক চেহারাকে নিপীড়ন ও দাসত্ব করে। একজন মহিলা ব্যথায় জন্ম দেয় এবং নৈর্ব্যক্তিক সাধারণ উপাদানের দাস হয়ে যায়, পরিবারের সামাজিক প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে তাকে নিপীড়ন করে। পরিবার শুধুমাত্র নারীদের নয়, পুরুষদেরও ব্যক্তিত্বকে পঙ্গু করে, কারণ এটি পরিবার এবং পারিবারিক সম্পত্তির স্বার্থকে প্রতিনিধিত্ব করে। পারিবারিক পরিবার ব্যক্তিত্ব এবং ব্যক্তিগত ভালবাসার সমাধি, এই পরিবেশে ইরোস নিস্তেজ হয়ে পড়ে। ব্যক্তিত্ব শেষ পর্যন্ত গোষ্ঠী ও পরিবারের বিরুদ্ধে, প্রাকৃতিক দাসত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, সামাজিক দাসত্ব দ্বারা চাঙ্গা হয়েছিল, কিন্তু ব্যক্তিত্বের চেতনা অস্পষ্ট থেকে যায়, ব্যক্তিত্বের বোধ একটি মিথ্যা অলীক অভিমুখ গ্রহণ করে। নারী ঠিকই একজন ব্যক্তি, একজন মানুষ হয়ে উঠতে চেয়েছিল এবং উপজাতীয় উপাদানের হাতিয়ার নয়, নৈর্ব্যক্তিক পরিবারের দাস নয়। কিন্তু ব্যক্তিত্বের সত্যায়ন খুঁজতে গেলে ব্যক্তি কোথায়? লিঙ্গ অতিক্রম না করা পর্যন্ত কোন সম্পূর্ণ মানব ব্যক্তিত্ব নেই; ব্যক্তির ভাগ্য লিঙ্গ সমস্যার সমাধান, লিঙ্গ এবং অর্ধেক মিলনের উপর নির্ভর করে। লিঙ্গ এবং প্রেমের প্রশ্ন ছাড়িয়ে ব্যক্তিত্ব উপলব্ধি করা, ব্যক্তি হওয়া অসম্ভব। একজন মানুষ কেবল একজন সাধারণ ধরণের ব্যক্তিই নয়, বরং নিজের মধ্যেও একজন ব্যক্তি নয়, একজন ব্যক্তি নয়, ভালবাসা ছাড়াই একজন ব্যক্তি নয়। একজন মানুষ মাত্র অর্ধেক, অর্ধেক, তিনি বিশ্বের বিচ্ছিন্নতা এবং অনৈক্যের একটি পণ্য, একটি অবিচ্ছেদ্য সত্তার একটি খণ্ড। এবং মহিলা অর্ধেক, অর্ধেক, এছাড়াও একটি টুকরা. মহিলাদের সম্পর্কে, এটি যথেষ্ট স্বীকৃত, তবে কিছু কারণে এই যৌন, অর্ধ-হৃদয়, ছেঁড়া অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার উপায়টি দেখা যায় একজন মহিলাকে পুরুষে পরিণত করা, তাকে একজন পুরুষের সাথে তুলনা করা, অর্থাৎ অর্ধেক, একটি অংশ। ব্যক্তি একজন পুরুষের মতো হওয়ার ইচ্ছা একজন মহিলার ব্যক্তিত্বের একটি মিথ্যা অনুভূতি। (একজন পুরুষের একজন নারীতে রূপান্তরও ব্যক্তিত্বের একটি মিথ্যা অনুভূতির সাথে জড়িত। এবং এখানে প্রজাতির সংকট রয়েছে।) এই মিথ্যা প্রবণতাটি অযৌনতার মধ্যে ব্যক্তিত্বের নিশ্চিতকরণকে, যৌন মেরুত্বের ধ্বংসের মধ্যে, সর্বশ্রেষ্ঠভাবে দেখে। একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার মধ্যে সম্ভাব্য মিল। আমাদের সময়ের উন্নত চেতনা মনে করে যে একজন ব্যক্তি হওয়ার অর্থ হল অযৌন হওয়া, পুরুষ বা মহিলা নয়, লিঙ্গ বিচ্ছিন্নতা এবং মেরুত্বের বোধ হারিয়ে ফেলা। এই চেতনা সম্পূর্ণরূপে লিঙ্গের জেনেরিক নিশ্চিতকরণ বা তার তপস্বী অস্বীকারের পুরানো শ্রেণীতে থাকে। আধুনিক প্রগতিশীলদের মধ্যে আমরা যৌন তপস্যার সাথে একটি প্রতিষ্ঠিত উপজাতীয় প্রবৃত্তির একটি অদ্ভুত মিশ্রণ দেখতে পাই, কিন্তু আমরা ঐশ্বরিক ইরোস দেখি না, কিন্তু আমরা স্বর্গীয় আফ্রোডাইট দেখতে পাই না। প্রেম সম্পর্কে প্লেটোর শিক্ষার, চিরন্তন নারীত্বের মধ্যযুগীয় ধর্মের, সুন্দরী মহিলার শৈল্পিক উপাসনার, রোমান্টিকদের স্বপ্নের কী হয়েছিল? খ্রিস্টান ইরোস কে সমাধান করেছেন? আমরা দেখতে পাই পৈতৃক পরিবারের পুরনো শক্তি, যার তলায় মানুষের মুখ চাপা পড়েছিল, এবং নারীমুক্তির নতুন শক্তি, ব্যক্তিত্বের ধারণাকে বিকৃত করে এবং বন্ধ চোখ দিয়ে লিঙ্গ এবং প্রেমের প্রশ্নটি অতিক্রম করে। একটি সম্পূর্ণ, অবিচ্ছেদ্য ব্যক্তিত্বে একটি ইউনিয়নে আসার জন্য এটিকে অতিক্রম করার জন্য লিঙ্গকে একটি নতুন উপায়ে নিশ্চিত করতে হবে। ঈশ্বরের মধ্যে মানুষের মুখের চিরন্তন প্রতিচ্ছবি, ব্যক্তিত্ব, রহস্যময় শ্রেণিবিন্যাসে তার স্থান গ্রহণ করে এবং এমন একটি বিশ্বে যা ঈশ্বরের কাছ থেকে দূরে পতিত হয়েছে, সবকিছু ছিন্ন, সংযোগ বিচ্ছিন্ন, বিমূর্ত এবং কোন ব্যক্তিত্ব উপলব্ধি নেই। যৌন মেরুতা হল বিচ্ছেদের প্রধান রূপ, ব্যক্তিত্বের ক্ষতি, এবং যৌন সংযোজন হল সংযোগের প্রধান রূপ, ব্যক্তিত্বের নিশ্চিতকরণ। কিন্তু যৌন মিলনের রহস্যময় রহস্য নিহিত রয়েছে নৈর্ব্যক্তিক জেনেরিক প্রবৃত্তির দাসত্বের মধ্যে না পড়ে, পাপী প্রকৃতির ধূর্ততার কাছে আত্মসমর্পণ না করে, কিন্তু ঈশ্বরের মধ্যে একজনের চিরন্তন চিত্রের একটি জৈব পরিপূরক খুঁজে পাওয়া, প্রেমে ঈশ্বরের ধারণা উপলব্ধি করা, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি হয়ে উঠছে, অমরত্ব জয় করছে। Vl এটি অন্য কারও চেয়ে আরও গভীরভাবে বুঝতে পেরেছিল। সলোভিয়েভ, তবে এটি থেকে সমস্ত সিদ্ধান্তে আঁকেননি। (রিচার্ড ওয়াগনার এই দৃষ্টিভঙ্গির কাছাকাছি ছিলেন।) যৌন প্রেমের রহস্যময় অর্থ যান্ত্রিকভাবে পুরুষ ও নারীকে সমান ও তুলনা না করার আদেশ দেয়, বিপরীতে, পুরুষত্বের সূচনা এবং নারীত্বের সূচনাকে ছেড়ে দেওয়া এবং নিশ্চিত করা এবং ব্যক্তিত্বের সন্ধান করা। এই মেরু নীতিগুলির ফিউশন এবং পারস্পরিক পরিপূরক, একে অপরের দিকে অভিকর্ষ। অর্ধেক সম্পূর্ণ হতে পারে না, একজন মহিলাকে একজন পুরুষ বা তদ্বিপরীত, এবং এইভাবে ব্যক্তিত্ব উপলব্ধি করা অসম্ভব। অযৌনতা এবং নারীত্বকে অস্বীকার করা একটি বিশেষ নীতি হিসাবে যার নিজস্ব উদ্দেশ্য রয়েছে তা হল depersonalization এর পথ, এবং এই পথে ব্যক্তিত্ব কখনই পাওয়া যাবে না। একজন মহিলা, তার মেরুতে একজন পুরুষের বিপরীতে, তার নিজস্ব স্বতন্ত্র আহ্বান, তার নিজস্ব উচ্চ উদ্দেশ্য রয়েছে। আমি এই আহ্বানটি শিশুদের জন্ম ও খাওয়ানোর ক্ষেত্রে নয় (এটি অবশ্যই বিদ্যমান শিশুদের যত্ন নেওয়ার বাধ্যবাধকতাকে অস্বীকার করে না। ) কিন্তু নারীত্বের আধিভৌতিক নীতির নিশ্চিতকরণে, যাকে বিশ্ব ইতিহাসের অর্থ উপলব্ধি করার জন্য বিশ্ব সংস্কৃতির গতিপথে একটি সৃজনশীল ভূমিকা পালন করার আহ্বান জানানো হয়। নারীত্বের অনন্য শক্তি রক্ষায় একজন নারীর সম্মান ও মর্যাদা একজন পুরুষের সম্মান ও মর্যাদার সমান। নারী-পুরুষের সমতা হল আনুপাতিক সমতা, অনন্য মূল্যবোধের সমতা, সমতা ও আত্তীকরণ নয়। সর্বোপরি, একটি দার্শনিক বই এবং একটি মূর্তি, একটি বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার এবং একটি চিত্রকর্ম মর্যাদা এবং মহত্ত্বের সমান হতে পারে। একজন মহিলার উদ্দেশ্য হল বিশ্বে চিরন্তন নারীত্বকে মূর্ত করা, অর্থাৎ, ঐশ্বরিক প্রকৃতির একটি দিক, এবং এইভাবে বিশ্বকে ভালবাসার সম্প্রীতি, সৌন্দর্য এবং স্বাধীনতার দিকে নিয়ে যায়। এই ব্যাপারটি পুরুষের সমস্ত বিষয়ের চেয়ে কম নয় এবং খারাপও নয়। একজন মহিলার হওয়া উচিত শিল্পের একটি কাজ, ঈশ্বরের সৃজনশীলতার একটি উদাহরণ, একটি শক্তি যা সাহসী সৃজনশীলতাকে অনুপ্রাণিত করে। দান্তে হওয়া একটি উচ্চ আহ্বান, কিন্তু একইভাবে উচ্চ আহ্বান বিট্রিস হওয়া; বিশ্বে তার আহ্বানের মহত্বে বিট্রিস দান্তের সমান; বিশ্ব জীবনের সর্বোচ্চ লক্ষ্যের জন্য তাকে দান্তের চেয়ে কম প্রয়োজন নেই। নারীত্বের শক্তি বিশ্ব ইতিহাসে একটি বিশাল, সর্বদা দৃশ্যমান নয়, প্রায়শই রহস্যময় ভূমিকা পালন করেছে। নারীত্বের প্রতি অতীন্দ্রিয় আকর্ষণ না থাকলে, চিরন্তন নারীত্বের প্রেমে না পড়লে, একজন মানুষ পৃথিবীর ইতিহাসে কিছুই সৃষ্টি করত না, বিশ্ব সংস্কৃতি থাকত না; অযৌন সবসময় ক্ষমতাহীন এবং মধ্যম হয়. একজন মানুষ সর্বদা সুন্দরী লেডির নামে তৈরি করেছে, সে তাকে কৃতিত্বের জন্য অনুপ্রাণিত করে এবং তাকে বিশ্বের আত্মার সাথে সংযুক্ত করে। কিন্তু সুন্দরী মহিলা, চিরন্তন নারীত্ব, একটি বিমূর্ত ধারণা থাকতে পারে না; তিনি অনিবার্যভাবে একটি কংক্রিট এবং কামুক রূপ গ্রহণ করেন। নারীত্বের সূচনা না হলে, জীবন শুষ্ক বিমূর্ততায়, একটি কঙ্কালে, একটি আত্মাহীন প্রক্রিয়ায় পরিণত হবে। একজন মহিলা তার মেয়েলি ভাগ্য পূরণ করে এমন দুর্দান্ত আবিষ্কার করতে পারে যা একজন পুরুষ করতে পারে না। শুধুমাত্র একজন মহিলাই জীবনের কিছু গোপনীয়তা প্রকাশ করতে পারে, শুধুমাত্র একজন মহিলার মাধ্যমেই একজন পুরুষ তাদের সাথে যোগ দিতে পারে। যদিও মহিলারা খারাপ গণিতবিদ এবং যুক্তিবিদ, খারাপ রাজনীতিবিদ এবং মধ্যপন্থী শিল্পী, তবুও তাদের মধ্যে গণিত এবং রাজনীতির চেয়ে উচ্চ জ্ঞান রয়েছে। নারীত্বের সূচনা ছাড়া, এর সাথে যোগাযোগ ছাড়া, কেউ কখনই চূড়ান্ত স্বজ্ঞাত জ্ঞান অর্জন করতে পারবে না এবং খ্রিস্টের বধূ হিসাবে চার্চের পথ কঠিন হয়ে পড়ে। ভার্জিন মেরি যেমন ঈশ্বরের আত্মার কাছে গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠেছে, তেমনি নারী জগতের আত্মা ঐশ্বরিক লোগোর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং চার্চ হয়ে যাবে। নারীত্বের সাথে মিলন ব্যতীত, একজন পুরুষ কখনই ব্যক্তিত্বের গোপনীয়তা এবং প্রেমের সর্বজনীন সংমিশ্রণ বুঝতে পারবেন না। একজন মহিলা তার জীবনদানকারী, রূপান্তরকারী নীতিকে জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে, সৃজনশীলতার সমস্ত ক্ষেত্রে আনতে পারে এবং আনতে পারে; তিনি মাঝারি পুরুষদের কাজের মাধ্যমে নয়, প্রথম শ্রেণীর মহিলা কাজের মাধ্যমে অস্তিত্ব পরিবর্তন করতে পারেন। জীবনের সকল ক্ষেত্রে নারীদের প্রবেশাধিকার থাকুক, সংস্কৃতির সকল সুবিধা পাওয়া যাক, তাকে একজন পুরুষের মতো শিক্ষিত করা হোক, যদি সে সেগুলি চায় তাহলে তাকে রাজনৈতিক অধিকার দেওয়া হোক (আমি নারীর ভোটাধিকারের প্রশ্নটিকে খুব কম গুরুত্ব দিই এবং পছন্দ করি না) নারীর রাজনীতি, কিন্তু আমি মনে করি যে নারীদের অধিকার অর্জন থেকে জোর করে বাধা দেওয়া অসম্ভব।) তবে তিনি তার ডাকটিকে বানর-নির্মাণ হিসাবে, সবকিছুতে একজন পুরুষের সাধারণ অনুকরণ হিসাবে, লিঙ্গের সমস্ত গুণাবলীর ধ্বংস হিসাবে বুঝতে পারেন না। , সে যেন তার নিজের জীবনের সব ক্ষেত্রে নিয়ে আসে, সে যেন জীবনের দৈনন্দিন জীবনকে নারীত্বের ঐশ্বরিক শক্তি দিয়ে রূপান্তরিত করতে পারে, পুরুষদের বিষয়ের ছন্দময় প্রকৃতি। সম্ভবত একজন নারীর অবাধ প্রবেশ, উপজাতীয় দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়ে, জীবনের পৃষ্ঠে আমাদের এই স্বয়ংসম্পূর্ণ, অলীক রাজনীতির ক্ষমতা থেকে, বর্বরতার দিকে নিয়ে যাওয়া, জীবনের ইতিবাচকতার নিপীড়ন থেকে মুক্ত করবে। রাজনীতিতে নারীর হস্তক্ষেপ রাজনীতির ক্ষমতার সীমাবদ্ধতা; তাহলেই নারীত্বের সূচনা হয় মৌলিক এবং সৃজনশীল। একজন পুরুষের একজন মহিলার কাছ থেকে তার অনুকরণের চেয়ে বেশি আশা করা উচিত; তিনি পুরুষের বিমূর্ততা, একতরফাতা এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে তার মুক্তির প্রত্যাশা করেন। একজন মহিলার নতুন পৃথিবীতে প্রবেশ করা উচিত একটি অ্যামাজন হিসাবে নয়, নারীত্বের নীতিকে সর্বোচ্চ হিসাবে বর্ণনা করা এবং পুরুষত্বের নীতির সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা উচিত, লিঙ্গহীন মধ্যপন্থা হিসাবে নয়, তার ব্যক্তিত্ব থেকে বঞ্চিত হওয়া উচিত এবং জাতিগত ক্ষমতার অধিকারী মহিলা হিসাবে নয়, তবে শাশ্বত নারীত্বের একটি কংক্রিট ইমেজ হিসাবে, পুরুষালি শক্তিকে ঈশ্বরের সাথে একত্রিত করার আহ্বান জানানো হয়েছে। নারীর পৈশাচিকতা, পুরুষের বিদ্বেষ এবং নারীর প্রতি পুরুষের অহংকার, আত্ম-আরাধনার চেয়ে ঘৃণ্য আর কিছু নেই, যা পৃথিবীতে বিভেদ ও শত্রুতা নিয়ে আসে। আধিপত্যের জন্য নারী এবং পুরুষের মধ্যে খারাপ লড়াই, প্রেমের মধ্যেই দুষ্ট শত্রুতা, যা যৌনতার ভিত্তিকে বিষাক্ত করে, শুধুমাত্র প্রেমের ধর্মীয় অর্থ পুনরুদ্ধার করেই বন্ধ করা যেতে পারে। নারীর প্রতি আধুনিক, প্রগতিশীল-মুক্তিমূলক মনোভাবের মধ্যে নয় যে ঈশ্বরের স্ফুলিঙ্গের সন্ধান করা উচিত, বরং মহান ভবিষ্যদ্বাণীতে পূর্ণ একটি সাহসী মনোভাবের মধ্যে। সামাজিক সংস্কার এবং বিপ্লব শুধুমাত্র নারী ও লিঙ্গ সংক্রান্ত সমস্যারই সমাধান করে না, বরং সমস্যাটির সারমর্মকেও অতিক্রম করে, শুধুমাত্র একটি সম্পূর্ণ বহিরাগত, নিরপেক্ষ পরিবেশকে প্রভাবিত করে। নারীর অর্থনৈতিক মুক্তি একটি বিস্ময়কর জিনিস, যেমন পরিবারের মুক্তি, কিন্তু এর সারমর্মে নারীর প্রশ্নটি একটি যৌন প্রশ্ন, এটি শুধুমাত্র যৌনতার অধিবিদ্যার সাথে সংযোগে সমাধান করা হয়।

যদি আমরা মানব মোনাদের প্রাক-অস্তিত্ব ধরে নিই তাহলে জন্মের রহস্য কিছুটা হলেও বোঝা যাবে। অনন্তকাল, যা আমরা দার্শনিক এবং ধর্মীয়ভাবে মানুষের ব্যক্তিত্বের জন্য ভবিষ্যদ্বাণী করি, এই অভিজ্ঞতামূলক জীবনে শুরু হতে পারে না, চিরন্তন সময়মতো তৈরি করা যায় না, সেই জৈবিক সত্যে কল্পনা করা যায় না যাকে আমরা এখানে জন্ম বলি। মানুষ, পৃথিবীর প্রতিটি ব্যক্তির মতো, একটি মোনাদ যা অনন্তকাল ধরে ঐশ্বরিক থেকে নির্গত, শুরু বা শেষ নয়। সময়ে পৃথিবীতে জন্মগ্রহণকারী প্রতিটি ব্যক্তির প্রতিমূর্তি অনন্তকাল থেকে ঈশ্বরের মধ্যে থাকে, একেবারে বিদ্যমান এবং অনন্তকালে ঈশ্বরের সৃজনশীল ক্রিয়া দ্বারা সৃষ্টি হয়, সময়ের আগে। জন্ম, মৃত্যুর মত, শুধুমাত্র একটি অভিজ্ঞতামূলক চেহারা, পাপী প্রকৃতির একটি ধূর্ত খেলা, ঈশ্বরের কাছ থেকে তালাকপ্রাপ্ত। জন্ম এবং মৃত্যু শুরু এবং শেষ নয়, কারণ প্রাকৃতিক প্রয়োজনীয়তা আমাদের বোঝাতে চায়, কিন্তু অন্য জগত থেকে এবং অন্য জগতের স্থানান্তর। সময় হল প্রাক-জাগতিক পতনের সন্তান, এবং জিনাসের উপাদানটি সময়ের সাথে কার্যকর হয়েছে এবং পৃথক মোনাডগুলির প্রাক-শাশ্বত শ্রেণিবিন্যাসকে একটি কালানুক্রমিক সিরিজে প্রসারিত করেছে। জন্ম, মৃত্যুর মতো, সময়ের শক্তিতে, পাপ থেকে উদ্ভূত। বিশ্ব প্রক্রিয়ার লক্ষ্য হ'ল জন্ম ও মৃত্যু, অনন্তকালের মধ্যে, জন্ম ও মৃত্যুকে অতিক্রম করা, অবশেষে অস্থায়ী, অসম্পূর্ণ জগতের দরজা বন্ধ করে দেওয়া, শয়তানী প্রকৃতির প্রলোভনের জন্য একটি ধারাবাহিক সত্তার পরিচয় দেওয়া। অতীন্দ্রিয় জগৎ এবং অস্থায়ী জগতের মধ্যে কোন অতল বা বিরোধিতা নেই; এটি এক এবং একই জগত, তবে বিভিন্ন রাজ্যে - পরিপূর্ণতার একটি রাষ্ট্র এবং দুর্নীতির অবস্থা। সেক্স হল অন্য জগতের জানালা, ভালবাসা হল অনন্তের জানালা। এবং যৌনতার স্বেচ্ছাচারিতার মধ্যে কি লুকিয়ে আছে অন্য জগতের আকাঙ্ক্ষা, অভিজ্ঞতাগত সীমানা ভাঙার তৃষ্ণা? কেবল এই তৃষ্ণা প্রায়শই সীমানা ভাঙে না, তবে তাদের আরও বেশি একত্রিত করে। স্বেচ্ছাচারিতা একটি সাধারণ শারীরবৃত্তীয় অবস্থা নয় যা আধ্যাত্মিকভাবে প্রবণ ব্যক্তিদের মধ্যে নিজের প্রতি একটি নেতিবাচক মনোভাব জাগিয়ে তোলে এবং যারা বস্তুগতভাবে ঝোঁক তাদের মধ্যে একটি ইতিবাচক মনোভাব। মাংসের স্বেচ্ছাচারিতা এবং আত্মার স্বেচ্ছাচারিতা রয়েছে এবং এটি সর্বদা অভিজ্ঞতামূলক ঘটনার চেয়ে গভীরে থাকে; সর্বদা একটি অনুভূতি থাকে, একটি নির্দিষ্ট অর্থে, অতীন্দ্রিয়, সীমানা অতিক্রম করে। স্বেচ্ছাচারিতা হল আকাঙ্ক্ষা, মিলনের তৃষ্ণা, যা স্বাভাবিক যৌন জীবনে অর্জিত হয় না। শুধুমাত্র যোগাযোগের একটি বিন্দু আছে, এবং তারপর একটি প্রতিক্রিয়া, একটি ফিরে ফিরে. যৌন মিলন একটি হতাশাজনক প্রতারণা হিসাবে পরিণত হয়, এবং যৌন স্বেচ্ছাচারিতার যন্ত্রণাটি অনৈক্যের মধ্যে নিহিত, নিজের মধ্যে আকাঙ্ক্ষার বস্তুকে গ্রহণ করতে না পারা: একটি অন্যের বাইরে থাকে, বাহ্যিক। স্বেচ্ছাচারিতার উপাদানের উপর তপস্বী নৈতিকতা সত্যিকারের করুণ ছাপ তৈরি করে; এই উপাদানটির শক্তির সাথে কোনো বাধ্যবাধকতা মোকাবেলা করা অসম্ভব। আপনি যদি সমস্ত স্বেচ্ছাচারিতাকে পাপ হিসাবে স্বীকৃতি দেন, যদি আপনি এতে কেবল একটি পতন দেখতে পান, তবে আপনাকে মৌলিকভাবে যৌন প্রেমকে অস্বীকার করতে হবে, প্রেমের মাংসে বিশুদ্ধ ময়লা দেখতে হবে। তাহলে প্রেমের পরমানন্দ অসম্ভব, প্রেমের বিশুদ্ধ স্বপ্ন অসম্ভব, যেহেতু প্রেম তার সারাংশে স্বেচ্ছাচারী, স্বেচ্ছাচারিতা ছাড়া তা শুকনো বিমূর্ততায় পরিণত হয়। সমস্ত স্বেচ্ছাচারিতাকে পাপ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করার অভিজ্ঞতা ইতিমধ্যেই মানবতা তৈরি করেছে, এই অভিজ্ঞতাটি ব্যয়বহুল ছিল, এটি প্রেমের উত্সগুলিকে কলুষিত করেছিল এবং সেগুলিকে পরিষ্কার করেনি। আমরা এখনও প্রেমের সমস্ত স্বেচ্ছাচারিতার পাপপূর্ণতা এবং অপবিত্রতার এই অনুভূতি দ্বারা বিষাক্ত এবং এই অনুভূতি দিয়ে আমরা যাদের ভালবাসি তাদের দূষিত করি। এই মিলনের স্বেচ্ছাচারিতার পাপ এবং নোংরামির অনুভূতির সাথে প্রেয়সীর সাথে মিশে যাওয়ার এই তৃষ্ণার পবিত্রতা এবং কবিতার সমন্বয় করা অসম্ভব। স্বেচ্ছাচারিতার প্রশ্নটি অবশ্যই আলাদাভাবে উত্থাপন করা উচিত; এটি স্বেচ্ছাচারিতায় পাপী মানব দেহের দুর্বলতাকে ছাড় দেওয়া বন্ধ করার সময় এসেছে, স্বেচ্ছাসেবী সংমিশ্রণের সত্য, পবিত্রতা এবং বিশুদ্ধতা দেখার সময় এসেছে। শুধু মধ্যযুগীয় চেতনার তপস্বীরাই নয়, আমাদের দিনের অনেক কম সুন্দর, ইতিবাচক এবং রক্তহীন আত্মার তপস্বীরাও স্বেচ্ছাচারিতাকে একটি "শয়তান" হিসাবে ভয় পায় এবং এটি একটি গোপন পাপ হিসাবে লিপ্ত হয়। আমাদের অবশ্যই, এই প্রচলিত মিথ্যা থেকে নিজেদেরকে মুক্ত করতে আমাদের নৈতিকভাবে বাধ্য, যা ইতিমধ্যে সমস্ত উচ্চতর অর্থ হারিয়ে ফেলেছে। আমাদের যৌন স্বেচ্ছাচারিতার সাথে যুক্ত ভন্ডামীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে হবে। এটি ইতিমধ্যেই নতুন চেতনার মানুষের কাছে খুব স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে স্বেচ্ছাচারিতা নিজেই আলাদা হতে পারে, এটি খারাপ এবং কুৎসিত হতে পারে, তবে এটি ভাল এবং সুন্দরও হতে পারে। স্বেচ্ছাচারিতা হতে পারে প্রাকৃতিক উপাদানের দাসত্ব হিসাবে, ব্যক্তিত্বের ক্ষতি হিসাবে, কিন্তু স্বেচ্ছাচারিতাও হতে পারে প্রাকৃতিক শেকল থেকে মুক্তি, ব্যক্তিত্বের স্বীকৃতি হিসাবে। প্রথম ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তি একটি খেলনা, জাতির উপাদানের একটি যন্ত্র, পাপী প্রকৃতি, দ্বিতীয় ক্ষেত্রে - তিনি একজন ব্যক্তি, ইরোসের ঐশ্বরিক উপাদানের সন্তান। ব্যক্তিগত স্বেচ্ছাচারিতা আছে, উচ্চতর ব্যক্তিত্বের মধ্যে মিশে যাওয়ার পরমানন্দ, অন্যের ব্যক্তিত্বের মধ্যে, একজনের নিজের, একজনের ভাগ্যের মধ্যে "আপনি" এর মধ্যে রহস্যময় অনুপ্রবেশ। একটি উচ্ছ্বসিত স্বেচ্ছাচারী অভিজ্ঞতা সর্বদা একজনের মানবিক আত্মহারা নয়, নৈর্ব্যক্তিক প্রাণী প্রকৃতির অধীনতা নয়, তবে এটি ঐশ্বরিক প্রকৃতির একটি পরিচয়, এতে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের চূড়ান্ত সন্ধান। সাধারণ এফ্রোডাইটের স্বেচ্ছাচারিতা আছে, কিন্তু স্বর্গীয় এফ্রোডাইটের স্বেচ্ছাচারিতাও আছে। শুধুমাত্র ধার্মিক স্বেচ্ছাচারিতার অনুমান নিয়ে আমরা প্রেমের অর্থ সম্পর্কে কথা বলতে পারি, প্রেমের আকাঙ্ক্ষাগুলি শুদ্ধ হতে পারে। সমস্ত পরমানন্দ স্বেচ্ছাপ্রণোদিত, এবং সমস্ত ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলিতে স্বেচ্ছাচারিতার একটি উপাদান ছিল। কসমসের সাথে সম্পূর্ণ এবং চিরন্তন ব্যক্তিত্বের চূড়ান্ত একত্রীকরণে সেই আনন্দদায়ক আনন্দ থাকবে যা লিঙ্গের একত্রিত হওয়ার মধ্যেও বিদ্যমান। কিন্তু বিশুদ্ধভাবে শারীরিক, যান্ত্রিক উদ্দীপনার মধ্যে পরমানন্দের উত্স দেখার জন্য একটি ভয়ানক প্রলোভন রয়েছে, যেমনটি প্রায়শই পৌত্তলিকতার ক্ষেত্রে ছিল। পরমানন্দ হল একজন ব্যক্তির আত্মা এবং শরীরের উপর অনুগ্রহের প্রভাব, দেহের মুক্তি। (ডায়নিসাসের ধর্মানুষ্ঠানে তখনও কোন প্রকৃত অনুগ্রহ ছিল না এবং অনেক কিছু নীচে থেকে এসেছে, এবং উপর থেকে নয়।) নোংরা, মন্দ, পাপপূর্ণ স্বেচ্ছাচারিতা ব্যক্তিত্বের খণ্ডিত হওয়ার ফলাফল, মানুষের একটি বিচ্ছিন্ন অংশের রূপান্তর। একটি সম্পূর্ণ, একটি সহজ উপায় হিসাবে মানুষের ব্যক্তিত্বের চিকিত্সা, অনুপস্থিতি হল নিজের ব্যক্তিগত অনুভূতি এবং অন্য ব্যক্তির অনুভূতি. জাতির প্রাকৃতিক উপাদানের মধ্যে রয়েছে নৈর্ব্যক্তিক স্বেচ্ছাচারিতার চিরন্তন প্রলোভন, ইরোসের বিপরীত; প্রেমের আশীর্বাদ ছাড়া স্বেচ্ছাচারিতা একটি পাপ, নিজের এবং অন্যের ব্যক্তিত্বের অপমান। একজন ব্যক্তি বা ব্যক্তির একটি অংশকে একজনের স্বাভাবিক আনন্দের উপকরণ হিসাবে তৈরি করা নোংরা এবং পাপ, এবং উচ্চ প্রকৃতির সাথে মিশে যাওয়ার পথ নয়। স্বেচ্ছাচারিতা, ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব এবং আত্ম-অহংকার ক্ষতির সাথে জড়িত, আধুনিক প্রজন্মকে নিপীড়ন করে, নতুন সাহিত্য ও শিল্প দ্বারা প্রকাশিত হয় এবং পুরানো নৈতিকতা, তপস্যা বা নীরবতার দ্বারা এই রোগ থেকে নিজেকে রক্ষা করা অসম্ভব। এবং সমস্যার তীব্রতা উপেক্ষা করে। ভাল স্বেচ্ছাচারিতা হল সেই সুখ যা মন্দ স্বেচ্ছাচারিতা দ্বারা অর্জিত হয় না। ক্যাথলিক ধর্মের স্বর্গীয় স্বেচ্ছাচারিতা (সিয়েনা এবং অন্যান্যদের ক্যাথরিন) এতটাই ভয়ানক ছিল যে খ্রিস্ট একটি বাহ্যিক বস্তু, ভালবাসার একটি বস্তু হয়ে রইলেন, খ্রিস্টের কষ্ট স্বেচ্ছায় অনুকরণ করা হয়েছিল, কিন্তু মিলনের আনন্দ অর্জিত হয়নি। প্রাচ্যের সাধুরা নিজেদের মধ্যে খ্রীষ্টকে গ্রহণ করেছিল, এবং সেইজন্য সুখ অর্জন করেছিল; ঈশ্বরের প্রতি তাদের মনোভাব স্বেচ্ছাচারী ছিল না। একইভাবে, দুটি প্রাণীর প্রেমে বিচ্ছেদের স্বেচ্ছাচারিতা (অশুভ স্বেচ্ছাচারিতা) এবং মিলনের আনন্দ (ভাল স্বেচ্ছাচারিতা) থাকতে পারে। সবচেয়ে চাপা, কঠিন প্রশ্ন: কীভাবে কেবল আধ্যাত্মিক নয়, দৈহিক প্রেমও নিশ্চিত করা যায়, একটি নৈর্ব্যক্তিক, সাধারণ, প্রাকৃতিক-প্রাণীর সংমিশ্রণ নয়, ব্যক্তিগত, স্বতন্ত্র, অতিপ্রাকৃত এক? আমরা শব্দে প্রকাশ করা কঠিন এমন কিছুর কাছে চলে আসছি, অকথ্যের রাজ্যে, কেবল রহস্যময় অভিজ্ঞতায় বোধগম্য। এটি মাংসের আধ্যাত্মিককরণ এবং রূপান্তরের সাথে জড়িত। Vl. সলোভিভ ইতিমধ্যে বুঝতে পেরেছেন যে রহস্যময় প্রেম জন্মের দিকে পরিচালিত করে না, এর শারীরিক দিকটি পূর্বপুরুষের প্রবৃত্তির একটি প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া নয়, যে এখানে নতুন কিছু বিশ্বের বিষয়টিতে প্রবেশ করে। প্রেম এবং যৌন মিলনের তথাকথিত অপ্রাকৃতিক রূপ, যা সংকীর্ণ মানসিকতার নৈতিকতাবাদীদের বিরক্ত করে, উচ্চতর দৃষ্টিকোণ থেকে, তথাকথিত প্রাকৃতিক মিলনের রূপের চেয়ে খারাপ কিছু নয়। প্রকৃতপক্ষে, একটি ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, এবং একটি দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে, সমস্ত প্রকৃতিই অপ্রাকৃতিক, অস্বাভাবিক, কলুষিত এবং প্রকৃতির প্রতি আনুগত্য এবং এর প্রয়োজনীয়তার নিয়মগুলি কল্যাণের পরিমাপ নয়। আমি জানি না স্বাভাবিক স্বাভাবিক যৌন মিলন কী, এবং আমি মনে করি না যে কেউ এটি জানে। স্বাস্থ্যবিধি একটি খুব দরকারী জিনিস, কিন্তু কেউ এর মধ্যে ভালতা এবং সৌন্দর্যের মাপকাঠিগুলি সন্ধান করতে পারে না; প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ "প্রাকৃতিকতা" এর কথাসাহিত্যে এই মানদণ্ডগুলি সন্ধান করা যায় না। কোন "প্রাকৃতিক" নিয়ম নেই; নিয়ম সবসময় "অতিপ্রাকৃত" হয়। রহস্যময় প্রেম সর্বদা এই বিশ্বের কাছে "অপ্রাকৃতিক" বলে মনে হবে। একই লিঙ্গের মধ্যে প্রেম প্রজাতির একটি গভীর সংকটের একটি লক্ষণ, এবং এটি শুধুমাত্র এই দৃষ্টিকোণ থেকে সমালোচনা করা যেতে পারে যে এই প্রেমের দ্বারা সত্য সত্তা অর্জিত হয় কিনা, প্রেমের "অর্থ" উপলব্ধি করা যায় কিনা। আমি মনে করি এটা বাস্তবায়ন হচ্ছে না। যৌক্তিকভাবে যৌনতার রহস্যের উপর নৈতিকতা অর্জন করা খুব কঠিন এবং সর্বদা নৈতিকভাবে সুন্দর হয় না; জাতির মন্দ এবং কপট উপাদানের খপ্পরে পড়া খুব সহজ, ঈশ্বরকে নয়, বরং তাঁর প্রতি বিরূপ প্রকৃতির সেবা করা, যা নৈতিক ভালোর ছদ্মবেশ নিয়েছে। লিঙ্গকে "প্রাকৃতিকভাবে" একত্রিত হতে হবে প্রকৃতির নিয়ম এবং যুক্তিবাদী নৈতিকতা অনুসারে নয়, বরং "অলৌকিকভাবে", মাংসের রূপান্তরের ঐশ্বরিক আইন অনুসারে। আমি মজা করে "অলৌকিক" শব্দটি ব্যবহার করি না, তবে আমি সত্যিই মনে করি এবং বিশ্বাস করি যে প্রাকৃতিক জগৎ থেকে অতিপ্রাকৃতের মধ্যে একটি উপায় হতে পারে এবং এটি, আমি বিশ্বাস করি, ধর্মীয় রহস্যবাদের সারাংশ। সমস্ত প্রেম এবং যৌন প্রেম ইতিমধ্যে ধর্মীয় রহস্যবাদের একটি গোলক। এই এলাকায় আমরা রহস্য এবং রহস্য মধ্যে চালান. বিবাহ একটি মহান ধর্মানুষ্ঠান যা আমাদের ঈশ্বরের সাথে একত্রিত করে। সব ধর্মই এটা দেখেছে। প্রাকৃতিক নৈতিকতা বা নৈতিক স্বাভাবিকতার প্রচার বৈবাহিক প্রেমের ধর্মীয় অনুশাসনকে সীমাবদ্ধ করে। মাংস আধ্যাত্মিকভাবে আত্মার সমতুল্য, এবং প্রেমে দৈহিক আধ্যাত্মিক সমতুল্য। এটি প্রথমে প্রতিষ্ঠিত করতে হবে। যেমন আমি একাধিকবার বলেছি, মাংস একটি শারীরিক ঘটনা নয়, এটি শারীরিক এবং রাসায়নিক বৈশিষ্ট্য দ্বারা নিঃশেষিত বিষয় নয়, মাংস আত্মার মতোই আধিভৌতিক এবং রহস্যময়, মাংস প্রকৃতির অধীনতা নয়, প্রাকৃতিক প্রয়োজন, যদিও মাংসের ঘটনা যেমন একটি অধীনতা, সেইসাথে আত্মার প্রকাশ হতে পারে. দৈহিক জীবনের অতীন্দ্রিয়, অন্য জাগতিক শিকড় ধর্মীয় ও দার্শনিক চেতনার কাছে দৃশ্যমান। এবং প্রেমের মাংস পদার্থবিদ্যা এবং রসায়ন নয়, এটি একটি শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া দ্বারা নিঃশেষিত হয় না, যদিও এটি দাসত্বের মধ্যে পড়তে পারে (এবং প্রায়শই পড়ে) প্রাকৃতিক প্রয়োজনে। দৈহিক প্রেম সংযোজন, এর অর্থে, মানুষের অভিজ্ঞতামূলক দিকগুলিকে অতিক্রম করে, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের দ্বারা সৃষ্ট বাধাকে অতিক্রম করার ইচ্ছা, বিচ্ছেদের স্বাভাবিকতাকে অতিক্রম করার জন্য। স্বেচ্ছাচারী আকাঙ্ক্ষা, সম্ভবত, পৃথিবীতে বিভাজন কাটিয়ে ওঠার তৃষ্ণার মূল, মানুষের মধ্যে সীমানার অস্পষ্টতা, ঈশ্বরে সর্বজনীন একীভূত হওয়ার আনন্দের একটি রহস্যময় পূর্বাভাস। কিন্তু একটি বিমূর্ত ভৌতিক মডেলের উপর একটি রহস্যময় ফিউশন তৈরি করা একটি ভয়ানক ভুল হবে। প্রকৃতির রূপান্তর, নৈর্ব্যক্তিক প্রবৃত্তির উপর বিজয় অর্জিত হয় প্রেমের আকর্ষণকে স্বতন্ত্রীকরণের মাধ্যমে, একটি মুখ খোঁজার চেষ্টা করে, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিকে ফিউশন করে অনুভব করার মাধ্যমে, নিজের ব্যক্তিত্ব এবং অন্যের ব্যক্তিত্বকে একটি সাধারণ উপকরণে পরিণত হতে বাধা দেওয়ার জন্য। জাতি স্বতন্ত্র প্রেম, যাকে কেবল ইরোস বলা যেতে পারে, বিশ্ব সংস্কৃতির সবচেয়ে সূক্ষ্ম পণ্য; এটি ইতিমধ্যে প্রাকৃতিক প্রয়োজনের ফলাফল। বিশ্বের ইরোসের ইতিহাসে পরিবারের ইতিহাসের সাথে যোগাযোগের কয়েকটি পয়েন্ট রয়েছে। ইতিমধ্যেই গ্রীসে, পরিবারের রূপের বাইরে প্রেমের উদ্ভব এবং বিকাশ ঘটেছে, অর্থাৎ লিঙ্গের সাধারণ মিলন। এবং মধ্যযুগে, নাইটলি প্রেম, একমাত্র সত্যিকারের ভালবাসা, পরিবারের রূপের বাইরে বিদ্যমান ছিল; "সুন্দরী মহিলা" কখনই পারিবারিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা স্বীকৃত স্ত্রী ছিলেন না। আধুনিক সময়ে, পরিবারটি প্রায়শই প্রেমের কবর হিসাবে স্বীকৃত হয় এবং ইরোস মুক্ত প্রেমের রোম্যান্সে বাস করে, যা প্রায়শই অশ্লীলতায় পরিণত হয়। ইরোস অদৃশ্য, অনানুষ্ঠানিক, অবৈধ এবং আপাতদৃষ্টিতে অপ্রাকৃতিক উপায়ে বিশ্বে প্রবেশ করে; স্বতন্ত্র প্রেম, একটি ঈশ্বর-নিয়ন্ত্রিত নির্বাচন, যা অনেক কষ্টে প্রকৃতিকে অতিক্রম করে এবং তার রূপান্তরের জন্য প্রস্তুত করে। শুধুমাত্র এই ধরনের প্রেম বিবাহের ধর্মানুষ্ঠানের ভিত্তি হতে পারে, যা সরকারী পরিবারে এবং সরকারী চার্চের প্রতিষ্ঠানগুলিতে পাওয়া যায় না। বিবাহ একটি ধর্মানুষ্ঠান, এবং তাই আর একটি আইনি ইউনিয়ন হতে পারে না।

ভিআমি

তিন ধরনের প্রেম প্রতিষ্ঠা করা প্রয়োজন: 1) শব্দের সঠিক অর্থে ইরোস, যৌন ব্যক্তিগত পছন্দ, ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে একটি কংক্রিট চিত্রে শাশ্বত স্ত্রীলিঙ্গের সাথে পুংলিঙ্গ নীতির সংমিশ্রণ, 2) প্রতিবেশীর প্রতি রহস্যময় আকর্ষণ এবং আত্মীয়স্বজন, খ্রীষ্টে ভাই ও বোনের প্রতি, ঐশ্বরিক-মানবদেহে আনন্দময় সংমিশ্রণ, 3) প্রত্যেকটি সত্তার ব্যক্তিত্বের অনুভূতি, দূরবর্তী, এমনকি শত্রু, এবং ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি শক্তির প্রতি প্রেমময় শ্রদ্ধা, প্রত্যেকের সাথে আচরণ করা মানব ব্যক্তি নিজেই একটি শেষ হিসাবে এবং একটি উপায় নয়। প্রেমের তিনটি পর্যায়ই মানুষের মধ্যে সাধারণ ঐশ্বরিক প্রকৃতির জন্য ঈশ্বরের প্রতি একক ভালবাসার সংমিশ্রণ এবং ব্যক্তিগতকরণ, যার নামে কেবল সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ব এবং সমস্ত প্রাণীর প্রেমময় সংমিশ্রণ সম্ভব। এবং প্রিয় মহিলার মধ্যে, এবং আত্মার ভাইয়ের মধ্যে এবং প্রতিটি মানুষের মধ্যে, আমরা এক, চিরন্তন, সবচেয়ে প্রিয়তমের প্রতিমূর্তিকে ভালবাসি। খ্রীষ্ট হলেন ঐশ্বরিক ইরোস, মানবতার মধ্যে মূর্ত, সমস্ত ভালবাসার উত্স, বিশ্বের সমস্ত বিক্ষিপ্ত এবং নির্জন কণার ঐশ্বরিক সংযোগ। প্রেম হল সংযোগের মুক্ত-ঐশ্বরিক, অতি-প্রাকৃতিক শক্তি, যা একাই প্রাকৃতিক প্রয়োজনের বিরোধিতা করতে পারে, সংযোগ এবং সীমাবদ্ধতার প্রাকৃতিক শক্তি। প্রেমের তিনটি ধাপ - ঈশ্বরের কাছে আরোহণের সিঁড়ি, বিশ্ব আত্মার সাথে মিলিত হওয়ার পথ। প্রেমের প্রথম রূপ - স্বতন্ত্র যৌন পছন্দ এবং সংমিশ্রণ - হল সর্বোচ্চ রূপ, সবচেয়ে সম্পূর্ণ প্রেম, যার মধ্যে অন্যান্য সমস্ত রূপ উপাদান অংশ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এটি তার সত্যিকারের প্রকাশে আনন্দদায়ক এবং আনন্দময় প্রেম, যে কোনও আকর্ষণের একটি সাধারণ চিত্র। এবং ইউনিয়ন। এই প্রেমই দুজনের গোপন, বিয়ের রহস্য। আমি অবশ্যই, স্বর্গীয় আফ্রোডাইট সম্পর্কে কথা বলছি, এবং এই পৃথিবীতে রাজত্বকারী অশ্লীল ব্যক্তি নয়। প্রেমের সর্বোচ্চ রূপ লিঙ্গহীন, ইথারিয়াল প্রেম নয়, এটি কর্তব্য এবং নৈতিক বিমূর্ততা শুকিয়ে যায় না; এটি রহস্যময় কামুকতার উপর ভিত্তি করে, স্পর্শ এবং সংযোগের তাত্ক্ষণিক আনন্দ। প্রেমের দ্বিতীয় রূপটি হল যাকে সাধারণত খ্রিস্টীয় প্রেম বলা হয়, খ্রিস্টের এই প্রেমময় ভ্রাতৃত্ব, এখানে নির্বাচন এবং ব্যক্তিকরণের একটি উপাদানও রয়েছে, শব্দের বিস্তৃত অর্থে দৈহিক ঐক্য রয়েছে (ঈশ্বর-পুরুষত্বের দেহে) ; এটি ব্যক্তিত্বের শুরুর উপর ভিত্তি করেও। খ্রিস্টান ভ্রাতৃপ্রেম 19 শতকের পরার্থপরতার চেতনায় একটি বিমূর্ত, নৈর্ব্যক্তিক অনুভূতি নয়, তবে প্রেমে পড়ার মতো একই আনন্দদায়ক আকর্ষণ; এটি বৈবাহিক প্রেমের সবচেয়ে কাছাকাছি আসে, এর একটি শারীরিক দিকও রয়েছে, যেহেতু এটি অবশ্যই মানবতাকে একত্রিত করবে। একটি একক শরীর। এটি দ্বিতীয় পর্যায়ের স্বতন্ত্র আকর্ষণ, দুজনের মিলন থেকে সকলের মিলনে উত্তরণ। খলিস্তিরা, পৌত্তলিকতার প্রতি তাদের সুস্পষ্ট পক্ষপাত এবং কখনও কখনও নৈর্ব্যক্তিক দৈহিক মাংসের প্রতি আত্মার শয়তানী অধীনতা সত্ত্বেও, (আমি যান্ত্রিক-প্রাকৃতিক উপায়ে, অবারিত মাধ্যমে পবিত্র আত্মার অনুগ্রহ-পূর্ণ অবতারণা ঘটাতে প্রয়াসে দৈত্যবাদকে দেখি। বিশৃঙ্খল উপাদান।) একটি সত্যিকারের ইচ্ছা আছে, যদিও বিকৃত, খ্রিস্টান প্রেমের এই শুকিয়ে যাওয়া এবং এটিকে একটি নৈতিক কর্তব্যে পরিণত করার চেয়েও বেশি সত্য, যা আমাদেরকে কখনই কোনো কিছুর সাথে সংযুক্ত করে না। অবশেষে, প্রেমের তৃতীয়, সবচেয়ে অপূর্ণ রূপ, ব্যতিক্রম ছাড়াই সমস্ত লোকের প্রতি নির্দেশিত, সবচেয়ে দূরবর্তী, সবচেয়ে অপছন্দ, হ'ল তাদের মধ্যে প্রিয়, ঐশ্বরিক প্রকৃতির স্বীকৃতি, ঈশ্বরের প্রতিটি সত্তার চিরন্তন চিত্রের প্রতি আকর্ষণ, কাছের সম্ভাবনার দূরবর্তী সকলের মধ্যে স্বীকৃতি। বৃত্তটি প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে, ইরোস আরও বেশি বিমূর্ত, নৈর্ব্যক্তিক এবং ইথারিয়াল হয়ে উঠছে, কিন্তু শুষ্ক, কাল্পনিক পরার্থপরায়ণতায় পরিণত হতে পারে না, একটি বেদনাদায়ক প্রেসক্রিপশনের পরিপূর্ণতায়। সর্বোপরি, পরম সত্তা সর্বদা প্রেমের একটি জীবন্ত, কংক্রিট বস্তু থাকে। দূরের প্রেম, যা নিয়ে নীটশের প্রভাবে অনেক বেশি আলোচনা হয়েছিল, তা হল ঈশ্বরের প্রেম, অপরিমেয় মূল্যবান। আপনি পার্থক্য ছাড়াই সমস্ত লোককে ভালবাসতে পারবেন না, এই প্রয়োজনীয়তাটি কেবল অসম্ভবই নয়, অন্যায্যও, অনেকগুলি পৃথক গ্রেডেশন এবং ভালবাসার তিনটি প্রধান স্তর রয়েছে। কিন্তু, ঈশ্বরকে প্রেম করে, আপনি সমগ্র বিশ্বকে, সমস্ত প্রকৃতিকে, প্রতিটি ঘাস এবং ঘাসের ফলককে ভালবাসতে পারেন এবং সমস্ত কিছুতে ঐশ্বরিক এবং সর্বোচ্চ অর্থের প্রতিফলন দেখতে পারেন। আসিসির ফ্রান্সিসের আংশিকভাবে বিশ্বের প্রতি এই কামুক মনোভাব ছিল। নিখুঁত জগৎ, যেমনটি ঈশ্বরের চিন্তাধারা অনুযায়ী হওয়া উচিত, সম্পূর্ণরূপে প্রেমের যোগ্য, এর মধ্যে সবকিছুই সুন্দর, সবকিছুই একটি অপ্রতিরোধ্য আকর্ষণ জাগিয়ে তোলে; এবং প্রেমের রহস্যময় রহস্য এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে প্রেম এমন একটি শক্তি যা এই পৃথিবীতে প্রবেশ করে, এটি সর্বদা ঐশ্বরিক সুন্দর বিশ্বের দিকে লক্ষ্য করে। আপনি জগতের হীনতাকে ভালবাসতে পারবেন না, আপনি পচা এবং দুর্গন্ধের প্রশংসা করতে পারবেন না, আপনি কুৎসিততার প্রতি আকৃষ্ট হতে পারবেন না, তবে আপনি অভিজ্ঞতাগত হীনতা ও বিকৃতির পিছনে চিরন্তন, ঐশ্বরিক সৌন্দর্যের জগতকে দেখতে পারেন এবং এটিকে অপরিসীম ভালোবাসতে পারেন। চূড়ান্ত বিচার শুধুমাত্র ঈশ্বরের, কিন্তু মানুষ কখনই ঈশ্বরের সৃষ্টিকে সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে যাওয়া বলে নিন্দা করতে পারে না, এবং তাই পরিত্রাণের সম্ভাবনাকে ভালবাসতে হবে। ভালবাসা এমন একটি শক্তি যা বিশ্বকে রূপান্তরিত করে, আমাদের ক্ষয় এবং কদর্যতার ভূত থেকে মুক্ত করে। এবং প্রিয় সত্তার কুষ্ঠ-আচ্ছাদিত মুখ রূপান্তরিত আলোতে প্রেমের শক্তি দ্বারা দেখা যায় এবং ঈশ্বরের মধ্যে এই সত্তার বিশুদ্ধ প্রতিমূর্তি দেখা যায়। ভালোবাসার শক্তি থেকে কুষ্ঠ সারা পৃথিবীর মুখ থেকে ঝরে পড়বে। . স্পিনোজার ঈশ্বরের প্রতি জ্ঞানীয় ভালবাসা, আমোর দেই বুদ্ধিজীবীরা, সত্যের একটি অংশ প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু এই ঋষি ইতিমধ্যেই বুঝতে পেরেছিলেন যে শুধুমাত্র প্রেমই অমরত্বের যোগ্য, যে শুধুমাত্র ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসায় বিশ্ব রূপান্তরিত হয়। এবং প্রত্যেকেই আমাদেরকে দুর্গন্ধযুক্ত এবং কুৎসিতকে ভালবাসার প্রস্তাব দেয়, একটি বিমূর্ত দায়িত্ব পালন করে, আনন্দের পরিবর্তে প্রেমের নির্যাতনের আদেশ দেয় এবং আমরা কিছুই ভালবাসি না, সবকিছুই আমাদের জন্য কুৎসিত এবং দুর্গন্ধময় হয়ে উঠেছে, আমরা ভালবাসার যোগ্য বস্তুগুলি খুঁজছি। টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো হয়ে গেছে এবং ইরোস দ্বারা সংযুক্ত বিশ্বের ঐশ্বরিক সৌন্দর্য দেখতে অক্ষম। এবং আধুনিক যুগের মানুষের উপন্যাসগুলি কুৎসিত এবং অশ্লীল হয়ে উঠেছে এবং প্রেমে পরার্থপর অনুশীলনগুলি করুণ ও ভিত্তিহীন হয়ে উঠেছে। প্রতিটি আনন্দ এবং অনুপ্রেরণা, জীবনের প্রতিটি সৃজনশীল রূপান্তর ইরোসের সাথে জড়িত। স্বতন্ত্র যৌন প্রেম হল ঈশ্বরের শাশ্বত স্বতন্ত্র চিত্রের উপলব্ধি, প্রতিটি অর্ধেকের জন্য সম্পূর্ণতার কৃতিত্ব, তবে অন্য কোনও প্রেম (জেনেরিক নয়, অবশ্যই, প্রবৃত্তি) এই স্বতন্ত্র চিত্রের একটি অন্তর্দৃষ্টি। প্রেমের রাজ্যের পূর্ণ উপলব্ধি, বিশ্বজীবনে ইরোসের সর্বোচ্চ মূর্ত প্রতীক শুধুমাত্র একটি ধর্মতন্ত্রে, ঈশ্বরের রাজ্যে, পৃথিবীতে এবং স্বর্গ উভয় ক্ষেত্রেই সম্ভব; ঈশ্বরের রাজ্য হল প্রেমের রাজ্য, বিশ্বের অংশগুলির সংযোগ, রহস্যময়ভাবে মুক্ত আকর্ষণের উপর ভিত্তি করে, এবং হিংসা ও জবরদস্তির উপর নয়। সত্যিকারের প্রেমের সমস্ত জৈব অঙ্কুরগুলি থিওক্রেসির দিকে নিয়ে যায়; সমস্ত সত্যিকারের ভালবাসা ইতিমধ্যেই একটি নবজাত ধর্মতন্ত্র। বৈবাহিক প্রেমের পবিত্রতা এবং শুধুমাত্র দুই লিঙ্গের বৈবাহিক প্রেমই নয়, বিশ্বের সমস্ত প্রাণীর ঐশ্বরিক-মানব দেহে একত্রিত হওয়া, খ্রিস্টের রহস্যময় গির্জায় সম্পাদিত হয়, এটি বিশ্বের লুকানো ইতিহাসে সম্পন্ন হয়েছিল। , যখন এটি এখনও প্রকাশ্যে সম্পন্ন করা যায়নি। এবং সত্যিকারের ভালবাসার উদ্ঘাটিত রহস্য কি একটি রহস্যময় গির্জার মধ্যে একটি রহস্যময় প্রবেশ নয় যা এখনও অভিজ্ঞতাগতভাবে দৃশ্যমান রূপরেখা নেই? আমরা মেঝে থেকে পুরানো অভিশাপ অপসারণের জন্য আকাঙ্ক্ষা করি, আমরা প্রেমের পবিত্রকরণের জন্য আকাঙ্ক্ষা করি, অর্থাৎ, ধর্মতন্ত্রের ক্ষেত্রের প্রবর্তনের জন্য। ধর্মতন্ত্রে শুধুমাত্র প্রেমের নতুন মাংস, অতিপ্রাকৃত মাংস, উপস্থিত হতে পারে। শুধুমাত্র ধর্মীয়ভাবে কেউ যৌনতার শয়তানবাদ, ব্যক্তিত্বকে ধ্বংসকারী দুষ্ট স্বেচ্ছাচারিতা, পৈশাচিক কামোত্তেজকতা, শুধুমাত্র ঐতিহাসিক খ্রিস্টধর্মের সীমিত তপস্বীবাদ দ্বারা সমর্থিত, শুধুমাত্র ধর্মীয়ভাবে প্রকৃতিকে রূপান্তরিত করা যেতে পারে, সাধারণ প্রয়োজনীয়তা এবং সাধারণ প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হতে পারে, যা পুরানো খ্রিস্টধর্ম দ্বারা সমর্থিত ছিল। . কিন্তু ঈশ্বরতান্ত্রিক প্রেমের পথ যান্ত্রিকভাবে নয়, জৈবিকভাবে বোঝা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এটি গির্জার কৃত্রিম টুপি নয় যা যৌনতা এবং প্রেমকে ঢেকে রাখতে হবে এবং এর মাধ্যমে তাদের পবিত্র করতে হবে এবং টুপির নীচে পড়ে না এমন সমস্ত কিছুকে অভিশাপ দিতে হবে, তবে ভালবাসা উচিত মানব প্রকৃতির রহস্যময় গভীরতা থেকে, ধর্মীয় চেতনার সাথে একত্রিত হওয়া এবং গির্জার মধ্যে লুকিয়ে থাকা। গভীরতা আলোতে আসা উচিত. ধন্য হোক জীবনের জৈব স্প্রাউটস, মন্ডলীর রহস্যময় শরীরে মুক্ত বৃদ্ধি! সবকিছুতে, প্রথমত, জৈবতা মুক্ত হতে হবে, এবং জোরপূর্বক এবং কৃত্রিম যান্ত্রিকতা নয়! আমি এই সম্পর্কে আরো কথা হবে. জাতিকে পরাজিত করা, ব্যক্তিগত রহস্যময় প্রেমের সাথে নৈর্ব্যক্তিক পরিবারকে পরাস্ত করা, লিঙ্গকে অতিক্রম করা, রহস্যময় শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক একত্রিত হওয়া এবং পৃথক চিত্রের মধ্যে অনুপ্রবেশের ব্যবধান, অমর প্রেমের সাথে ব্যক্তিত্বকে নিশ্চিত করা - ঈশ্বরে বিশ্বকে একত্রিত করার ভিত্তি। থিওক্র্যাসি হল সমস্ত ব্যক্তির ভালবাসার চূড়ান্ত উপলব্ধি, প্রকৃতির নৈর্ব্যক্তিক শক্তি থেকে চূড়ান্ত মুক্তি, স্বর্গীয় আফ্রোডাইটের চূড়ান্ত বিজয়। বংশ এবং পরিবারের ধর্মীয় প্রত্যাখ্যান, জন্মের রহস্যময় কাটিয়ে ওঠা এখনও পিতা এবং সন্তানদের মধ্যে জটিল বিবাদের সমাধান করতে পারে না, যা গত যুগে এতটা উত্তপ্ত হয়ে উঠেছে। "আপনার পিতা এবং আপনার মাকে সম্মান করার" প্রাচীন আদেশ, সেইসাথে তাদের সন্তানদের যত্ন নেওয়া পিতামাতার কর্তব্য, চিরকাল বলবৎ থাকে। এটি পরিবারের যেকোনো রূপের বাইরে এবং বংশের স্বীকৃতি বা অস্বীকারের বাইরেও সত্য, যেহেতু পিতামাতা এবং সন্তানদের মধ্যে কিছু রহস্যময় সংযোগ রয়ে গেছে। পিতার প্রতি শিশুদের আধুনিক শূন্যবাদী মনোভাব এবং বৃদ্ধ বয়সের প্রতি অসম্মান বিশেষভাবে উপেক্ষাযোগ্য। বৃদ্ধ বয়সেও মানুষের মুখ দেখার এই অক্ষমতা, বৃদ্ধ লোকদের নিছক উপায় হিসাবে এই দৃষ্টিভঙ্গির মূলে রয়েছে যুগের ধর্মহীনতা, জীবনের অতীন্দ্রিয় অর্থ এবং ব্যক্তির নিঃশর্ত তাৎপর্য অস্বীকার করার মধ্যে। বয়স্কদের তরুণদের চেয়ে কম মূল্য নেই, তাদের জন্য জীবনের সবকিছু চলে যায় এবং তাদের শেষ দিনগুলি উজ্জ্বল হয়ে উঠুক। বয়স্কদের সুরক্ষা, সেইসাথে শিশু এবং মহিলাদের, সর্বদা নাইট আভিজাত্যের একটি চিহ্ন হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। শুধুমাত্র উপযোগী নির্লজ্জতা, এখন এত ব্যাপক, বৃদ্ধ মানুষকে অপ্রয়োজনীয় বলে জীবন থেকে তাড়িয়ে দেয়। শিশুদের জন্য ভালবাসার জন্য, এটি নিজেই প্রকৃতি। খ্রীষ্টের শব্দ, উপজাতীয় সংযোগের নিন্দা এবং আত্মা অনুসারে একটি নতুন সংযোগ ঘোষণা করা, পুরানো আদেশের বিলুপ্তি নয়, কেবলমাত্র আরও গুরুত্বপূর্ণ এবং উচ্চতর সত্যের প্রকাশ। আমরা ইতিমধ্যে দেখেছি যে "সামাজিক প্রশ্ন" যৌনতা এবং প্রেমের সাথে যুক্ত। জনসংখ্যা বৃদ্ধির মধ্যে, অর্থাৎ জন্মগতভাবে, ব্যক্তি এবং বর্ণের মধ্যে বৈরিতার মধ্যে, বিশৃঙ্খল বিচ্ছিন্নতা কাটিয়ে ওঠার প্রয়োজনে সামাজিক প্রশ্নের আরও বেশি করে নতুন প্রণয়ন নিহিত। বিশৃঙ্খল যৌন জীবনের সামঞ্জস্য, একটি উচ্চতর অর্থের জন্য এই উপাদানটির অধীনতা, সামাজিক সমস্যা সমাধানের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হবে, একটি আপেক্ষিক সমাধান, অবশ্যই, যেহেতু একটি পরম সমাধান অভিজ্ঞতাগতভাবে অকল্পনীয়। সামাজিকভাবে প্রয়োজন শুধু বস্তুগত সংস্কৃতির বিকাশ নয়, শুধু বণ্টনমূলক ন্যায়বিচার নয়, জনসংখ্যা বৃদ্ধির নিয়ন্ত্রণও, অর্থাৎ। ই. জন্মহার। জন্মহারের পরিবর্তন লিঙ্গের রহস্যবাদের বিপ্লবের সাথে জড়িত। এখান থেকে বংশকে ঘিরে গড়ে ওঠা সম্পত্তি এবং বংশের নামে পরিবর্তন শুরু হবে। প্রেম এবং যৌনতার প্রশ্নটি যে কোনও জনসাধারণের মধ্যেই রয়েছে, এটির অন্তরঙ্গ সারাংশ গঠন করে, যেহেতু জনসাধারণের প্রশ্নটি একটি ব্যক্তিগত এবং মুক্ত প্রশ্ন, এবং জনগণের সাধারণ এবং প্রয়োজনীয় মিলনের নয়। সামাজিক মুক্ত মিলনের গোপন রহস্য শুধুমাত্র প্রেম, এবং প্রেমের সর্বোচ্চ রূপ হল যৌন প্রেম, ইরোস - যাকে প্লেটো স্বর্গীয় আফ্রোডাইট বলেছেন। "আসুন আমরা একে অপরকে ভালবাসি, কারণ ভালবাসা ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে, এবং যে কেউ ভালবাসে সে ঈশ্বর থেকে জন্মগ্রহণ করে এবং ঈশ্বরকে জানে। যে ভালবাসে না সে ঈশ্বরকে জানে না, কারণ ঈশ্বর প্রেম" (আই জন)।

সংগ্রহে নিকোলাই বারদিয়েভের দুটি বিখ্যাত কাজ রয়েছে - একজন অসামান্য রাশিয়ান চিন্তাবিদ, কান্ট, নিটশে, শোপেনহাওয়ারের অনুসারী, আদর্শবাদী দর্শনের অন্যতম উজ্জ্বল প্রতিনিধি। "মানুষ", "ব্যক্তিত্ব", "ব্যক্তি", "স্বাধীনতা", "ঈশ্বর" হল বার্দিয়েভের দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিভাগ। বারদিয়েভ যৌনতা এবং প্রেমকে প্রধান বিশ্ব সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং তাদের জন্য তাঁর কাজ "মেটাফিজিক্স অফ সেক্স অ্যান্ড লাভ" উত্সর্গ করেছিলেন। কামুকতা, সেইসাথে যৌনতা বন্ধ করার রক্ষণশীল আকাঙ্ক্ষা, প্রেমের সাথে কিছুই করার নেই। বিবাহের প্রতিষ্ঠান শুধুমাত্র সাধারণ প্রেমকে শক্তিশালী করে, এবং এটি ব্যক্তিগত প্রেমের চেয়ে আধ্যাত্মিকভাবে কম। প্রেমের সর্বোচ্চ রূপটি জন্মদানের জন্য নয়। রোমিও এবং জুলিয়েট, দান্তে এবং বিট্রিস তাদের পারিবারিক লাইন চালিয়ে যাননি। প্রেমের সর্বোচ্চ প্রকাশ হল দৈনন্দিন জিনিসের ত্যাগ, দুটি রহস্যময় রহস্য। "আত্ম-জ্ঞান" কাজটি দার্শনিক আত্মজীবনীর অনন্য ধারায় লেখা হয়েছিল। বার্দ্যায়েভ তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির গঠন সম্পর্কে, তার সমসাময়িকদের সম্পর্কে, তার রঙিন জীবন সম্পর্কে কথা বলেছেন: তিনি দুটি বিপ্লব, রাশিয়ান কমিউনিজম, বিশ্ব সংস্কৃতির সংকট, দুটি বিশ্বযুদ্ধ থেকে বেঁচে গেছেন; তিনি চারবার কারারুদ্ধ হন, উত্তরে নির্বাসিত হন, রাশিয়া থেকে বহিষ্কৃত হন এবং একজন নির্বাসিত অভিবাসী হিসাবে তার জীবন শেষ করেন, তবে তিনি কখনই তার স্বদেশের সাথে তার অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক সংযোগ বিচ্ছিন্ন করেননি। বার্দিয়েভ যে চিরন্তন প্রশ্নগুলি নিয়ে চিন্তা করেছিলেন - প্রেম, একাকীত্ব, স্বাধীনতা, বিদ্রোহ, জীবনের অর্থ এবং তার অনুসন্ধান - আজ আগের চেয়ে বেশি প্রাসঙ্গিক, চিন্তাবিদদের ধারণাগুলি আসল এবং আধুনিক, তার শৈলীটি রাশিয়ান ভাষার সর্বশ্রেষ্ঠ ঘটনা।

* * *

বইটির প্রদত্ত পরিচায়ক খণ্ড লিঙ্গ এবং প্রেমের অধিবিদ্যা। আত্ম-জ্ঞান (সংগ্রহ) (N. A. Berdyaev, 2014)আমাদের বই অংশীদার দ্বারা প্রদান করা হয় - কোম্পানি লিটার.

সংস্করণ অনুযায়ী প্রকাশিত:

Berdyaev N. আত্ম-জ্ঞান: প্রিয়. - এম.: বইয়ের বিশ্ব; সাহিত্য, 2006. - (সিরিজ "গ্রেট থিঙ্কার্স")

সূচনা নিবন্ধ এস.ভি. চুমাকোভা

মন্তব্য উঃ এ খ্রামকোভা

কভার ডিজাইনে N. A. Berdyaev, 1912 এর একটি ছবি ব্যবহার করা হয়েছে।

বিশ্বাসী মুক্তচিন্তক

ঐতিহাসিক মান অনুসারে স্বল্প সময়ের মধ্যে - 19 শতকের নব্বই দশক এবং 1917 সালের অক্টোবর বিপ্লবের মধ্যে - রাশিয়ান কবিতার রৌপ্য যুগের গৌরব সুরক্ষিত হয়েছিল। আর শুধু কবিতা নয়। এটি ছিল রাশিয়ান সংস্কৃতির সমস্ত প্রকাশের উত্থানের সময়: চিত্রকলা, ভাস্কর্য এবং স্থাপত্য, বিজ্ঞান এবং সংস্কৃতি, সামাজিক চিন্তাভাবনা। এবং দর্শনের কেন্দ্র, যা জার্মানিকে ঐতিহ্যগতভাবে বিবেচনা করা হয়েছিল - কান্ট এবং হেগেল, শোপেনহাওয়ার, নিটশে এবং মার্কসের জন্মস্থান - রাশিয়ায় চলে গেছে।

20 শতকের সবচেয়ে উজ্জ্বল চিন্তাবিদদের একজন, যিনি "রাশিয়ান রেনেসাঁ" এর বছরগুলিতে তার সৃজনশীল কর্মজীবন শুরু করেছিলেন এবং ইউরোপে দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিলেন, তিনি ছিলেন নিকোলাই আলেকসান্দ্রোভিচ বার্দিয়েভ (1874-1948)।

ভবিষ্যত, যেমন তিনি নিজেকে বলেছিলেন, "একজন বিশ্বাসী মুক্তচিন্তক", কিইভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আদিতে, তিনি রাশিয়ান অভিজাত শ্রেণীর অন্তর্গত। তার বাবা-মা, যদিও তারা প্রদেশে বসবাস করতেন, আদালতে ব্যাপক সংযোগ বজায় রেখেছিলেন। “আমার সমস্ত পূর্বপুরুষ সেন্ট জর্জের জেনারেল এবং অশ্বারোহী ছিলেন। প্রত্যেকেই একটি অশ্বারোহী রেজিমেন্টে তাদের পরিষেবা শুরু করেছিল... শৈশব থেকেই, আমি আমার পূর্বপুরুষদের গুণাবলীর জন্য একটি পৃষ্ঠা হিসাবে তালিকাভুক্ত ছিলাম।" তার মায়ের দিক থেকে, তিনি পোলিশ ম্যাগনেট ব্রানিকির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিলেন, যিনি ইউক্রেনে বিশাল জমির মালিক ছিলেন। এবং নিকোলাস সবচেয়ে সুবিধাপ্রাপ্ত লাইফ গার্ডস অশ্বারোহী রেজিমেন্টে চাকরির জন্য নির্ধারিত ছিল, একটি কোর্ট ক্যারিয়ার। যাইহোক, প্রেমময় পিতামাতারা তাদের ছেলেকে সেন্ট পিটার্সবার্গে, কর্পস অফ পেজেসে অধ্যয়নের জন্য পাঠাতে সাহস করেননি, তবে তাকে স্থানীয় ক্যাডেট কর্পসে নিয়োগ করেছিলেন। বিল্ডিংয়ে নিকোলাইয়ের কোনো বন্ধু ছিল না। তার সহপাঠীরা তার সাথে হিংসা ও পরকীয়ার আচরণ করত। এই পাতলা যুবক, যিনি বেশ কয়েকটি বিদেশী ভাষায় কথা বলতেন, একজন দুর্দান্ত ঘোড়সওয়ার এবং একজন রিভলভার শুটার ছিলেন, তাদের কাছে অন্য বিশ্বের একজন এলিয়েনের মতো মনে হয়েছিল। বাহ্যিকভাবে, এটি নিকোলাইয়ের বিচ্ছিন্নতা এবং এমনকি তার সহকর্মী, সাধারণ পদাতিক রেজিমেন্টের ভবিষ্যত অফিসারদের সম্পর্কে ঔদ্ধত্যের কারণ ছিল। "আসলে, আমি কখনই আমার নিজের বয়সী ছেলেদের সঙ্গ পছন্দ করিনি এবং তাদের সাথে চলাফেরা করিনি... এবং এখন আমি মনে করি যে তাদের মধ্যে ছেলেদের কথোপকথনের চেয়ে ঘৃণ্য আর কিছু নেই," লিখেছেন বারদিয়েভ। তিনি দার্শনিক সাহিত্যে অস্বাভাবিকভাবে প্রাথমিক আগ্রহ তৈরি করেছিলেন। বিমূর্ত বিষয়গুলিতে ক্যাডেটদের মধ্যে কোনও কথোপকথন ছিল না। চৌদ্দ বছর বয়সে, নিকোলাই ইতিমধ্যে কান্ট এবং হেগেল অধ্যয়ন করেছিলেন। কিন্তু এই ধরনের গুরুতর বই পড়া কারো জ্ঞানী চিন্তাভাবনা এবং ধারণাগুলির একটি শিক্ষাগত আত্তীকরণ ছিল না। "আমি ক্রমাগত একটি বইয়ের প্রতি সৃজনশীলভাবে প্রতিক্রিয়া জানাই এবং বইটির বিষয়বস্তু এতটা ভালভাবে মনে রাখি না যে বইটি সম্পর্কে আমার মনের চিন্তাভাবনা এসেছিল" - এইভাবে বারদিয়েভ তার দার্শনিক সাহিত্য পড়ার পদ্ধতিটি বর্ণনা করেছিলেন। কখনও কখনও এটি অপ্রীতিকর পরিণতির দিকে পরিচালিত করে। উদাহরণস্বরূপ, একবার ঈশ্বরের আইনের উপর একটি পরীক্ষার সময়, তিনি তার নিজের চিন্তাভাবনার বিকাশে এতটাই বিচলিত হয়েছিলেন যে তিনি একটি বারো-পয়েন্ট গ্রেডিং সিস্টেমে "এক" পেয়েছিলেন।

নিকোলাই বুঝতে পেরেছিলেন যে সামরিক পরিষেবা তার জন্য নয়। তার পিতামাতার ইচ্ছার বিরুদ্ধে, 1884 সালে তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের কিয়েভ বিশ্ববিদ্যালয়ের বিজ্ঞান অনুষদে প্রবেশ করেন। ভ্লাদিমির, এক বছর পরে তিনি আইনে চলে যান। তবে বিশ্ববিদ্যালয় শেষ করেননি। তরুণ অভিজাত মার্কসবাদে আগ্রহী হয়ে ওঠেন, শ্রমিক শ্রেণীর মুক্তির জন্য সংগ্রাম ইউনিয়নের কিয়েভ সার্কেলে যোগ দেন এবং সীমান্তের ওপারে অবৈধ সাহিত্য পাচার করেন। একদিন জেন্ডারমেস তার বাড়িতে আসে। অনুসন্ধান চালানোর সময়, তারা "টিপটোয়ে হেঁটেছিল" যাতে পিতাকে বিরক্ত না করে, যিনি গভর্নরের সাথে প্রথম শর্তে ছিলেন। ক্ষমতার সাথে পিতামাতার পরিচিতি তাদের ছেলেকে গ্রেপ্তার থেকে বাঁচাতে পারেনি, কারাগারে সময় এবং তারপর ভোলোগদায় পুলিশ তত্ত্বাবধানে নির্বাসন, যেখানে তিনি 1904 সাল পর্যন্ত ছিলেন।

নির্বাসিতদের মধ্যে মার্কসবাদের প্রভাব ছিল প্রবল। ভবিষ্যতের পিপলস কমিসার এ. লুনাচারস্কি এবং সমাজতান্ত্রিক-বিপ্লবী সন্ত্রাসী বি. সাভিনকভ "ক্লাব" আলোচনায় উজ্জ্বল হয়েছিলেন... যাইহোক, সেখানেই তরুণ চিন্তাবিদ গোঁড়া মার্ক্সবাদ থেকে দূরে সরে যেতে শুরু করেছিলেন। নির্বাসন থেকে পালিয়ে আসার পর, বার্দিয়েভ বেশ কয়েক বছর ধরে "আইনি মার্কসবাদী" - পি. স্ট্রুভ, এম. তুগান-বারানভস্কি এবং অন্যান্যদের সাথে বিপ্লবী শিক্ষার তাত্ত্বিক নীতিগুলি পুনর্বিবেচনা করার চেষ্টা করেছিলেন: বস্তুবাদ, দ্বান্দ্বিকতা এবং বিশেষত ইতিহাসের বস্তুবাদী উপলব্ধি। . কিন্তু ইতিমধ্যে 1906 সালে, বার্দিয়েভ লিখেছিলেন: "মার্কসবাদ এবং প্রত্যক্ষবাদের প্রাথমিক সমালোচনার জন্য আদর্শবাদ ভাল ছিল, তবে এতে সৃজনশীল কিছুই নেই, এটিতে থাকা অসম্ভব, এটি অবাস্তব এবং ধর্মীয় নয়।" তিনি "নতুন ধর্মীয় চেতনা" এর মতাদর্শের একজন সক্রিয় প্রচারক হয়ে ওঠেন, যার একটি গুরুত্বপূর্ণ অবস্থান ছিল অর্থোডক্স চার্চ এবং খ্রিস্টান ধর্মের আধ্যাত্মিক সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা, কারণ তাদের অবশ্যই নতুন ঐতিহাসিক যুগ এবং নতুন সংস্কৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে। . এই ধারণাগুলি তার বই "নতুন ধর্মীয় চেতনা এবং জনসাধারণ", "বুদ্ধিজীবীদের আধ্যাত্মিক সংকট" এবং বেশ কয়েকটি নিবন্ধে প্রতিফলিত হয়েছে। তিনি "ভেখি" সংগ্রহে অংশগ্রহণ করেন, যা গণতান্ত্রিক বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে উত্তপ্ত আলোচনা এবং "সঠিক" মার্কসবাদীদের তীব্র সমালোচনার কারণ হয়। লেনিন ভেখিকে "বুর্জোয়া ধর্মত্যাগের বিশ্বকোষ" বলে প্রশংসা করেছিলেন।

বারদিয়েভ দার্শনিক ম্যাগাজিন "নতুন পথ" এবং "জীবনের প্রশ্ন" এর অন্যতম সংগঠক এবং সক্রিয় লেখক হয়ে ওঠেন। তিনি সমস্ত বিখ্যাত সেন্ট পিটার্সবার্গের দার্শনিক সভায় একটি অপরিহার্য অংশগ্রহণকারী। তিনি বুদ্ধিজীবীদের বৃত্তে যোগ দেন যারা লেখক এস. মেরেজকভস্কির দার্শনিক সেলুনে একত্রিত হন, রাশিয়ান অধঃপতনের অন্যতম নেতা, ধর্মীয় এবং রহস্যময় চেতনায় অভিভূত বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক উপন্যাসের লেখক। তিনি রূপালী যুগের অন্যতম উজ্জ্বল কবি ভাইচের তথাকথিত "বুধবার"-এ স্বাগত অতিথি। ইভানভ, যিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের তার "টাওয়ারে" জড়ো করেছিলেন। "ভিতরে. I. ইভানভ শুধু একজন কবিই নন, একজন বিজ্ঞানী, একজন চিন্তাবিদ, রহস্যময়ভাবে প্রবণ, অত্যন্ত বিস্তৃত এবং বৈচিত্র্যময় আগ্রহের একজন ব্যক্তি... ভি. ইভানভ সর্বদা মানুষের যোগাযোগকে একটি প্লেটোনিক সিম্পোজিয়ামে পরিণত করার ইচ্ছা পোষণ করতেন, তিনি সর্বদা ডাকতেন। ইরোসে,” বারদিয়েভ এই মিটিংগুলির কথা স্মরণ করেছিলেন। আকর্ষণের আরেকটি কেন্দ্র ছিল লেখক, প্রচারক, দার্শনিক, প্যারাডক্সিক্যাল প্রবন্ধের লেখকের "রবিবার" যার সাথে অর্থোডক্স চার্চ খুব অসন্তুষ্ট ছিল, ভি. রোজানভ। "পুনরুত্থানের" মালিক ছিলেন খ্রিস্টান তপস্বীবাদের বিরোধী, এবং কখনও কখনও পরিবার এবং লিঙ্গের সমস্যাগুলিকে নিজের অনন্য উপায়ে ব্যাখ্যা করেছিলেন। এবং এই সভাগুলিতে বারদিয়েভ সর্বদা স্বাগত অতিথি ছিলেন।

1908 সালে তিনি মস্কো চলে যান। এখানে তিনি অসামান্য দার্শনিক ই. ট্রুবেটস্কয়, পি. ফ্লোরেনস্কি এবং অন্যান্যদের সাথে যোগাযোগ করেন। তাদের সাথে তিনি ভ্লাদিমির সলোভিভের স্মরণে একটি ধর্মীয় এবং দার্শনিক সমাজ তৈরি করেন। মস্কোতে, বারদিয়েভের জন্য এটি "পাথর সংগ্রহ করার সময়"। তিনি "স্বাধীনতার দর্শন" এবং "সৃজনশীলতার অর্থ" বইগুলিতে তার মতামতগুলিকে সুবিন্যস্ত করেছেন।

“দ্য ফিলোসফি অফ ফ্রিডম”-এ তিনি লিখেছেন: “প্রত্যেক সত্তা যুক্তিবাদী প্রতিফলনের ধুলো ফেলে দেয়, সত্তাকে স্পর্শ করে, সরাসরি তার গভীরতার সামনে দাঁড়ায়, তাকে সেই প্রাথমিক উপাদানে স্বীকৃতি দেয় যেখানে চিন্তাভাবনা সংবেদনশীল সংবেদন থেকে অবিচ্ছেদ্য। আপনি তারকাখচিত আকাশের দিকে তাকান বা প্রিয়জনের চোখের দিকে, আপনি নতুন জেগে উঠুন কিনা, কিছু অবর্ণনীয় মহাজাগতিক অনুভূতি দ্বারা অভিভূত হোক, আপনি মাটিতে পড়ে গেলেন, আপনি আপনার অবর্ণনীয় অভিজ্ঞতা এবং পরীক্ষার গভীরতায় ডুবে থাকবেন কিনা, আপনি সর্বদা জানুন, আপনি জানেন, সমস্ত নতুন শিক্ষাবাদ এবং আনুষ্ঠানিকতা সত্ত্বেও, যে আপনার মধ্যে থাকা এবং আপনি সত্তায়, যা প্রতিটি জীবকে দেওয়া হয় অপরিমেয় এবং রহস্যময় সত্তাকে স্পর্শ করার জন্য। বিষয়ের মৃত শ্রেণী থেকে সত্তা বোনা নয়, জীবিত মাংস ও রক্ত ​​থেকে। ঈশ্বরের প্রশ্নটি একটি প্রায় শারীরবৃত্তীয় প্রশ্ন, আনুষ্ঠানিক-জ্ঞানের চেয়ে অনেক বেশি বস্তুগত-শারীরবৃত্তীয়, এবং প্রত্যেকেই জীবনের অন্যান্য মুহূর্তগুলিতে এটি অনুভব করে, অবর্ণনীয়, ঝলকানি বিদ্যুৎ দ্বারা আলোকিত, প্রায় অবর্ণনীয়।"

বারদিয়েভ জীবনকে শিক্ষা নয়, স্বাধীনতার সংগ্রাম হিসেবে বুঝতে পেরেছিলেন; এই বিশ্বাসের জন্য যে মানুষ "একটি মাইক্রোকসম, একটি সম্ভাব্য পরিমাণ, যে সবকিছুই তার মধ্যে রয়েছে।" তিনি প্রতিটি স্বতন্ত্র মাইক্রোকজমের পরম মূল্য, ব্যক্তির স্বতন্ত্রতা, স্বতন্ত্রতা নিশ্চিত করেন। বার্দিয়েভের মতে, "সমগ্র প্রাকৃতিক জগৎ আমার মধ্যে প্রতিফলিত হয় শুধুমাত্র আমার মধ্যে ঘটে যাওয়া আত্মার রহস্যের অভ্যন্তরীণ মুহূর্ত, আদি জীবনের রহস্য... অতীন্দ্রিয়-প্রতীকী বিশ্বদৃষ্টি বিশ্বকে অস্বীকার করে না, কিন্তু শোষণ করে। ভিতরে স্মৃতি হল আমার আত্মার ইতিহাস এবং পৃথিবীর ইতিহাসের মধ্যে রহস্যময়ভাবে প্রকাশ করা অভ্যন্তরীণ সংযোগ..."

তিনি বারবার আন্তঃসংযোগ এবং এমনকি ঈশ্বর এবং একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির পরম ঐক্যের উপর জোর দিয়েছিলেন, কিন্তু সতর্কতার সাথে যে ঈশ্বর মানুষের চেয়ে অপরিমেয় উচ্চতর।

1917 সালের অনেক আগে, বার্দিয়েভ রাশিয়ায় বিপ্লবের মারাত্মক অনিবার্যতা সম্পর্কে এবং এমনকি ... এর ন্যায়বিচার সম্পর্কে, পুরানো শাসনের প্রতিক্রিয়াশীল শক্তিগুলি এর জন্য সবচেয়ে বেশি দায়ী হবে এই সত্য সম্পর্কে: "আমি এটি গোলাপীভাবে কল্পনা করিনি। রং, বিপরীতে, আমি অনেক আগেই দেখেছিলাম যে, বিপ্লবে স্বাধীনতা ধ্বংস হবে এবং সংস্কৃতি ও চেতনার প্রতিকূল উগ্রপন্থীরা এতে জয়ী হবে... আমি সবসময় অনুভব করেছি বিপ্লবের মারাত্মক প্রকৃতিই নয়, বরং এছাড়াও এর মধ্যে পৈশাচিক শুরু।"

কিন্তু উদারপন্থী বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে কয়েকজন তার সাথে একমত হন। এই মতের অনেক বেশি সমর্থক ছিলেন যে আসন্ন অভ্যুত্থান রক্তপাতহীন ছিল (এবং যদি রক্ত ​​​​হয় তবে একটুখানি), এবং মানবিক। 1917 সালের ফেব্রুয়ারির ঘটনাগুলি - জারকে ত্যাগ করা, অস্থায়ী সরকারের ক্ষমতায় আসা, যা বেশিরভাগ উদারপন্থীদের নিয়ে গঠিত, গণতান্ত্রিক বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে উচ্ছ্বাস সৃষ্টি করেছিল। লাল ধনুক বেসামরিক কোট এবং অফিসারদের গ্রেট কোট উভয় সজ্জিত. যাইহোক, বারদিয়েভ "মহান একাকীত্ব" অনুভব করেছিলেন। তিনি "খুব বিরক্ত ছিলেন যে বিপ্লবী বুদ্ধিজীবীদের প্রতিনিধিরা অস্থায়ী সরকারে ক্যারিয়ার গড়তে চেয়েছিলেন এবং সহজেই সম্মানিত ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিল।" এবং 1917 সালের অক্টোবরে, "মারাত্মক অনিবার্য" ঘটেছিল, যে সম্পর্কে দার্শনিক সতর্ক করেছিলেন: "বলশেভিকরা সরাসরি বিপ্লবী অভ্যুত্থানের সুযোগ নেওয়ার মতো এতটা প্রস্তুত করেনি।" রাশিয়ান বিপ্লব ছিল "রুশ বুদ্ধিজীবীদের শেষ যারা এটি প্রস্তুত করেছিল। সে তাকে তাড়া করে অতল গহ্বরে ফেলে দিল। এটি পুরো পুরানো রাশিয়ান সংস্কৃতিকে অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করেছে, যা সর্বদা রাশিয়ান ঐতিহাসিক শক্তির বিরুদ্ধে ছিল।" এবং আরও একটি তিক্ত উপসংহার: “আমি কমিউনিজমকে একটি অপূর্ণ খ্রিস্টান কর্তব্যের অনুস্মারক হিসাবে বুঝেছিলাম। খ্রিস্টানদেরই কমিউনিজমের সত্য উপলব্ধি করতে হয়েছিল, তাহলে কমিউনিজমের মিথ্যার জয় হতো না... আমার কাছে কমিউনিজম শুধু খ্রিস্টধর্মের সংকট নয়, মানবতাবাদের সংকটও ছিল।"

গৃহযুদ্ধ এবং লাল সন্ত্রাসের পরবর্তী বছরগুলিতে, বার্দিয়াভ তার অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা, স্বাধীনতা এবং এমনকি সাহসের বোধ হারাননি। অধ্যাপকের প্রশস্ত অ্যাপার্টমেন্টে, যাকে নতুন কর্তৃপক্ষ এখনও "ঘনত্ব" করার সিদ্ধান্ত নেয়নি, পদকের ফিতায় তার পূর্বপুরুষ-জেনারেলদের প্রতিকৃতি ঝুলতে থাকে এবং সন্ধ্যায় উত্তপ্ত আলোচনা হয়। 1918 সালে, তার নতুন বই "বৈষম্যের দর্শন" নারোদোপ্রভো জার্নালে প্রকাশিত হতে শুরু করে। বারদিয়েভ লিখেছেন: “সামাজিক আন্দোলন একচেটিয়াভাবে শ্রেণী সংগ্রামের নীতির উপর নির্মিত, উচ্চতর নয়, বরং মানব প্রকৃতির নিম্ন প্রবৃত্তির চাষ করে। এটা নিঃস্বার্থের স্কুল নয়, লোভের স্কুল, ভালোবাসার স্কুল নয়, ঘৃণার স্কুল। নিচ থেকে আসা সামাজিক প্রশ্নের একচেটিয়াভাবে শ্রেণীভিত্তিক সমাধান মানব জাতির ঐক্যকে ভেঙে দুটি বৈরী জাতিতে বিভক্ত করে। এই আন্দোলন একজন ব্যক্তির মানসিক ধরন কমিয়ে দেয়। এটি সমাজের মহাজাগতিক, অর্থাৎ শ্রেণিবদ্ধ, কাঠামোকে অস্বীকার করে। সামাজিক সমস্যার এই বৈপ্লবিক সমাধানটি জীবনের আধ্যাত্মিক ভিত্তি থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং তাদের প্রতি অবজ্ঞার পূর্বাভাস দেয়..." এভাবেই আত্মায় বার্দিয়েভের ঘনিষ্ঠ লেখক, বরিস জাইতসেভ, "বৈষম্যের দর্শন" এর চেহারাটি মূল্যায়ন করেছেন: "এটি কমিউনিজম এবং সমতাবাদের বিরুদ্ধে এমন ক্ষোভ এবং মেজাজ নিয়ে লেখা একটি বই যা অনুপ্রাণিত করেছে ... সবকিছু নিজের রক্তে লেখা হয়েছে ... একটি দুর্দান্ত বই।" এটি লেখকের জন্য একটি বিপজ্জনক বই ছিল। কিন্তু তিনি স্বাধীনভাবে আচরণ করতে থাকেন। তিনি মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক নির্বাচিত হন এবং তাঁর বক্তৃতার সময় তিনি "মুক্তভাবে মার্কসবাদের সমালোচনা করেন।" তিনি "ফ্রি একাডেমি অফ স্পিরিচুয়াল কালচার" সংগঠিত করেছিলেন, যেখানে ধর্ম ও সংস্কৃতির দর্শনের উপর বক্তৃতা দেওয়া হয়েছিল। এবং এখানে তিনি সর্বদা "নিজের চিন্তাভাবনাগুলিকে ছদ্মবেশ না রেখে, স্বাধীনভাবে কথা বলতেন।" তাকে গ্রেফতার করা হয় এবং লুবিয়াঙ্কার চেকার অভ্যন্তরীণ কারাগারে বন্দী করা হয়। প্রশ্নকর্তা ছিলেন "একজন স্বর্ণকেশী, পাতলা, সূক্ষ্ম দাড়ি এবং ধূসর নিস্তেজ ও বিষণ্ণ চোখ।" এটা ছিল Dzerzhinsky. বারদিয়েভ সরাসরি, লুকিয়ে না রেখে, পঁয়তাল্লিশ মিনিট ধরে তাকে ব্যাখ্যা করেছিলেন কোন ধর্মীয়, দার্শনিক, নৈতিক ভিত্তিতে তিনি কমিউনিজমের বিরোধী ছিলেন। 1922 সালে, কুখ্যাত "দার্শনিক জাহাজে" রাশিয়ান সংস্কৃতির অনেক অসামান্য ব্যক্তিত্বের সাথে, তাকে ইউএসএসআর থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। প্রথমে তিনি জার্মানিতে থাকতেন, এবং তারপরে প্যারিসীয় শহরতলির ক্ল্যামার্টে চলে আসেন, যেখানে তিনি তার বাকি জীবন কাটিয়েছিলেন।

নির্বাসনে, বার্দিয়েভ ধর্মীয় এবং দার্শনিক একাডেমি তৈরি করেন, "পুট" পত্রিকা চালান এবং সবচেয়ে বিখ্যাত অভিবাসী প্রকাশনা সংস্থা "ইমকা-প্রেস" এর নেতাদের একজন হয়ে ওঠেন। "ইতিমধ্যে বিদেশে, আমি কমিউনিজম এবং রাশিয়ান বিপ্লব সম্পর্কে অনেক লিখেছি," বারদিয়েভ স্মরণ করে। - আমি এই ঘটনাটি বোঝার চেষ্টা করেছি, যা কেবল রাশিয়ার ভাগ্যের জন্যই নয়, পুরো বিশ্বের জন্যও গুরুত্বপূর্ণ। আমি দলগুলোর সংগ্রামের ঊর্ধ্বে উঠে আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টা চালিয়েছিলাম, আবেগ থেকে নিজেকে শুদ্ধ করতে, শুধু মিথ্যা নয়, কমিউনিজমের সত্যও দেখতে পেয়েছি।” প্রায় 500টি কাজ এসেছে চিন্তাবিদের কলম থেকে। নির্বাসনে, তিনি তার সেরা কাজগুলি লিখেছিলেন, যা ইউরোপীয় দর্শনের বিকাশে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল: "ইতিহাসের অর্থ" এবং "মুক্ত আত্মার দর্শন", "মানুষের উদ্দেশ্য", "আত্মা এবং বাস্তবতা", "ইতিহাস এবং রাশিয়ান কমিউনিজমের অর্থ", "আত্মার রাজ্য" এবং সিজারের রাজ্য" এবং অন্যান্য। বার্দিয়াভ, তার মতে, যে কোনও সময় এবং যে কোনও পরিস্থিতিতে কাজ করতে পারে: ক্ষুধা, ঠান্ডা, অসুস্থতার সময় - 39 ডিগ্রী তাপমাত্রায়... 1943 সালের অক্টোবরে, জার্মান-অধিকৃত ফ্রান্সে, তার ফ্যাসিবাদ বিরোধী বিশ্বাসের জন্য একটি বন্দী শিবিরে গ্রেপ্তার এবং নির্বাসনের জন্য প্রতিদিন প্রস্তুত, তিনি আরেকটি বই শেষ করেন। একদিন, সামান্য প্রাতঃরাশের সময়, তিনি তার বিশ্বস্ত বন্ধু এবং সহকারী তার স্ত্রী ইউলিয়া ইউডিফোভনাকে বললেন (তিনি একাধিকবার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন, হয় মজা করে বা গুরুতরভাবে: "আমার পেশা একজন দার্শনিকের স্ত্রী"): "আজ আমি স্নাতক হয়েছি রাশিয়ান আইডিয়া।" প্রথম অধ্যায় হল খ্রিস্টধর্মের সংকট, তারপর অধ্যায়গুলি দুঃখকষ্ট সম্পর্কে, ভয় সম্পর্কে, ঈশ্বর সম্পর্কে, অমরত্ব সম্পর্কে ... আমি এই সত্যে অভ্যস্ত যে আমি যখন একটি নতুন বই লিখি, তখন পরেরটি ইতিমধ্যেই আমার মাথায় থাকে।" এবং তাই এটি ঘটেছে. পরদিন সকালে পরবর্তী বইয়ের পরিকল্পনা তৈরি হয়ে গেল।

1949 সালে তাঁর মৃত্যুর পরে প্রকাশিত "আত্ম-জ্ঞান" বইটি বেরদিয়েভের সৃজনশীল এবং জীবনের পথ সম্পূর্ণ করেছিল। এটি তার সবচেয়ে আকর্ষণীয় কাজগুলির মধ্যে একটি - আত্মার জীবনী এবং জীবনীগুলির সংমিশ্রণ, তার "মাইক্রোকজম" এর একটি অকপট, সৎ বিশ্লেষণ, তার মতামতের বিবর্তন।

...তার মৃত্যুর এক বছর আগে, 1947 সালে, কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় বারদিয়েভকে থিওলজির ডক্টর হিসেবে নির্বাচিত করে। সেই বছরের বসন্তে, তিনি সুইডেন থেকে একটি বার্তা পান যে তিনি নোবেল পুরস্কারের জন্য মনোনীত হচ্ছেন। কিন্তু বার্দ্যায়েভ "আত্ম-জ্ঞান"-এ এটিকে এমনভাবে রিপোর্ট করেছেন যেন উপায়ে, ক্ষণস্থায়ী। 1947 তার জন্য "রাশিয়া সম্পর্কে যন্ত্রণার বছর" হয়ে ওঠে। অত্যন্ত হতাশার সাথে, তিনি দেখলেন যে রাশিয়ায় বিজয়ী বিশ্বযুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে, “স্বাধীনতা বাড়েনি, বরং উল্টো। আখমাতোভা এবং জোশচেঙ্কোর গল্পটি একটি বিশেষভাবে কঠিন ছাপ ফেলেছিল।" তিনি তার জন্মভূমিতে তার ধারণার ভাগ্য সম্পর্কে তিক্তভাবে লিখেছেন: "আমি ইউরোপ এবং আমেরিকাতে খুব বিখ্যাত, এমনকি এশিয়া এবং অস্ট্রেলিয়াতেও অনেক ভাষায় অনূদিত... শুধুমাত্র একটি দেশ আছে যেখানে তারা আমাকে খুব কমই চেনে - এটি আমার জন্মভূমি."

তারা জানত. গোপনে পড়ি! আজকাল রাশিয়ায় বারদিয়েভের বইগুলি ব্যাপকভাবে পুনঃপ্রকাশিত হয়। প্রকাশ্যে প্রকাশিত প্রথমগুলির মধ্যে একটি ছিল দার্শনিক জীবনী "আত্ম-জ্ঞান" - অর্ধ মিলিয়ন প্রচলন সহ! তিনি হয়ে উঠেছিলেন, যেমনটি ছিল, অসামান্য রাশিয়ান দার্শনিক, প্রচারক এবং নাগরিকের "শিক্ষার দ্বার" এর চাবিকাঠি।

স্ব্যাটোস্লাভ চুমাকভ