Božanstveno liturgija(inače poznata kao misa) je najvažnija božanska služba dnevnog ciklusa. Ako su večernje i jutrenje čitanje molitvi sa napjevom, onda liturgija je vrhunac crkvene službe. Izvodi se uvijek prije ručka i prati ga čitanje poglavlja iz Biblije, molitve i pjevanje psalama. A završava se glavnim hrišćanskim sakramentom – pričešćem (Euharistijom).Prema crkvenim predanjima, red liturgije je ustanovio sam Isus Hrist na Tajnoj večeri. Danas je to ritualna radnja koja simbolično odražava Hristov zemaljski život i daje vjernicima priliku da postanu sudionici novozavjetnih događaja, da dožive Kristovu žrtvu na Golgoti i njegovo vaskrsenje, koje se doživljava kao pročišćenje i ponovno rođenje vlastitog soul. Od 4. vijeka nove ere u pravoslavnoj crkvi su se ustalile dvije vrste liturgije: dnevna Sv. Jovan Zlatousti i Sveti Vasilije Veliki, koja se slavi samo 10 puta godišnje. Razlikuju se jedni od drugih samo po dužini. Liturgija Vasilija Velikog koristi proširenu verziju molitava i napjeva, pa je duže u trajanju. Počinje liturgija uvijek uz proskomediju ili simboličnu pripremu svetih darova (hljeb - prosfora - crno vino) i tradicionalno se odvija iza zatvorenih vrata u oltaru. Sveštenik se presvlači i pere ruke, zatim izrezuje komade od pet prosfora na oltaru i puni čašu vinom. Nakon toga izlazi pred vernike okupljene u hramu i počinje druga faza akcije - liturgija katekumeni (ili spremni da prihvate). Ovaj dio prati horsko pjevanje psalama, čitanje jevanđelja i apostola i izgovaranje jektenija (molitvenih molbi). Prati ga liturgija vjernika, koja predstavlja prosvjetljenje svetih darova (presupstancijalizacija hljeba i vina u Tijelo i Krv Hristovu) i završava se pričešćem sveštenstva i svih vjernika. Tokom Liturgije vjernika pjevaju se i molbe i pjevaju pripjevi.Sve do 17. vijeka liturgijski sistem se zasnivao na raznim napjevama, a od kraja 17. vijeka počinje se koristiti višeglasje. Mnogi poznati ljudi su se u svom radu obraćali crkvi i stvarali cikluse liturgijskih napjeva. Najpoznatije liturgije Svetog Jovana Zlatoustog P.I. Čajkovskog i S.V. Rahmanjinov U katoličkoj i protestantskoj pravoslavnoj liturgiji misa odgovara. A počevši od 16. veka, u katoličkoj teologiji se termin „ liturgija» označava sve crkvene službe i ceremonije.

21.05.2018 1 888 0 Igor

Psihologija i društvo

U naše doba, puno sujete i sumnje, ljudi su se počeli sve češće obraćati crkvi. Oni bježe ovamo od umora, od besmisla, od vrtnje u mjestu, od začaranih ćorsokaka iz kojih ne mogu naći izlaz. Kada ljudi dođu na bogosluženje, pokušavaju pronaći mir, sreću i smisao života. Jedna od najvažnijih službi pravoslavne crkve je liturgija. Šta to znači jednostavnim riječima?

sadržaj:

Šta je liturgija?

Liturgija (prevod sa grčkog - služba, zajednički cilj)- najvažnija hrišćanska služba u Pravoslavnoj Crkvi, tokom koje se obavlja sveti obred povezan sa prenošenjem na vernike nevidljive milosti Božije pod vidljivim likom. Ovaj sveti obred naziva se sakramentom Euharistije. Liturgija je zajednička i lična akcija u isto vrijeme. Njegovu strukturu čine: čitanje molitava i stranica Svetog pisma, praznični obredi i horsko pjevanje, povezani u jedinstvenu cjelinu. Bez duhovnih i intelektualnih napora nemoguće je razumjeti značenje ove službe. Stoga, da bismo pronašli novi, divni život u Hristu, neophodno je poznavanje crkvenih pravila, propisa i statuta.

Istorija božanske liturgije

Unutrašnji sadržaj liturgije odražava proces čovjekovog dinamičnog kretanja ka Bogu. Na Veliki četvrtak je Isus Hristos, prije nego što je dobrovoljno prihvatio smrt za naše grijehe, okupio sve apostole i, pročitavši molitve, prelomio kruh i podijelio ga svima. Zapovjedio je apostolima ovu sakramentu pričešća.

Nakon Vaznesenja Gospodnjeg na nebo, apostoli su svakodnevno slavili evharistiju, odnosno sakrament pričešća. Zavjet su proširili po cijelom svijetu i naučili sveštenstvo da obavlja liturgiju, koja se naziva i misa, jer počinje u zoru i traje do ručka. Gospodnji brat, apostol Jakov, sastavio je prvi obred liturgije. U Rimskom carstvu u antičkoj crkvi, tokom 4.–7. veka, pojavili su se mnogi obredi liturgije, koji su ujedinjeni, a u potpuno istom obliku se danas vrše u pravoslavnoj crkvi.

Obred bogosluženja se formirao postepeno. Od početka 2. veka svaka služba dobija svoj poseban nastavak. U početku se sakrament pričesti obavljao po redu koji je ustanovio Gospod. Zatim su apostoli liturgiji dodali jela ljubavi, koja je uključivala čitanje molitvi, jelo i prisustvo vjernika u bratskom zajedništvu. Lomljenje hljeba obavljeno je nakon pričesti. Već u naše dane liturgija se pretvorila u poseban sveti obred, na čijem početku se izvode zajedničke obredne radnje, a na kraju se služi jelo.

Koje vrste liturgija postoje?

U antičkom svijetu različite zajednice formirale su liturgijske redove na svoju sliku. Sve su bile iste po značenju i izvornom sadržaju, a razlikovale su se samo po molitvama koje su sveštenici čitali tokom službe.

Ruska pravoslavna crkva slavi tri vrste liturgije:

1. Liturgija Jovana Zlatoustog- samostalna tvorevina sveca zasnovana na tekstu Anafore apostola Jakova, održava se češće od svih drugih službi.
2. Liturgija Vasilija Velikog- skraćena verzija Jakovljeve Liturgije, koja se obavlja 10 puta godišnje: svake nedelje Velikog posta, Velikog četvrtka, Velike subote, Badnje večeri i Bogojavljenja, na dan sećanja na Svetog Vasilija Velikog.
3. Liturgija pređeosvećenih darova- kreacija rimskog episkopa Grigorija Dvoeslova, održava se strogo tokom posta: srijeda i petak, četvrtak pete sedmice, u prva tri dana Strasne sedmice.

Anafora

Anafora (prevedeno sa grčkog - uzvišenost, jedinstvo komandovanja)- Ovo je središnja molitva Božanske Liturgije, koja je opetovano obraćanje Bogu sa molbom da se stvori čudo primjenom vina i hljeba - simbola Krvi i Tijela Isusa Krista, Spasitelja Čovječanstva. Kada sveštenik čita Anaforu, on podiže i vraća euharistijski dar Bogu Ocu. Pravila za čitanje Anafore:

1. Prvo se čita prva molitva kojom se veliča i izražava zahvalnost Bogu.
2. Drugo se čita Sanctus i čuje se himna “Sveti...”.
3. Treći je sjećanje na Posljednju večeru sa ispunjenjem tajnih riječi Kristovih.
4. Zatim se pjevaju ležeći Darovi Duha Svetoga.
5. Čita se posljednja molitva za zagovor i zagovor Božiji, čuju se molitve za žive i mrtve, uspomene na Bogorodicu i svete.

Koliko traje i kada se provodi?

U velikim crkvama službe se održavaju svaki dan. Traju sat i po do dva. Praznicima – do tri sata.

Liturgije se ne održavaju:

1. Prije početka posta srijedom i petkom tokom Sirene sedmice.
2. Tokom posta u ponedeljak, utorak i četvrtak.
3. Na Veliki petak (osim ako se poklapa sa praznikom Navještenja Blažene Djevice Marije (7. aprila), tada se održava Liturgija sv. Jovana Zlatoustog).
4. Ako Rođenje Hristovo i Bogojavljenje padaju u ponedjeljak ili nedjelju, onda prije njih.

Slavlje Liturgije Pređeosvećenih Darova

Proskomedia

Ova usluga se sastoji iz nekoliko delova. Početak sakramenta naziva se Proskomedija - to je prinošenje kruha i vina. Hleb koji vernici jedu tokom službe naziva se prosfora. Danas se u pravoslavnoj crkvi hleb priprema od dizanog kvasnog testa. Za proskomediju se danas koristi pet prosfora (prije reforme patrijarha Nikona u liturgiji je korišćeno sedam prosfora) u spomen na čudo opisano u Jevanđelju, kada je Hristos nahranio pet hiljada ljudi sa pet hlebova.

Pričešće se vrši jednom „jagnjećom“ prosforom. Na početku obreda u oltaru se održava proskomedija uz čitanje sati. Molitva „Blagosloven Bog naš“ čita se uoči 3. i 6. sata, simbolizirajući dolazak Svetog Duha na apostole i raspeće Isusa Krista. Početni krik proskomedije čuje se u trećem satu. Proskomedija se izvodi na oltaru.

Iz sredine „jagnjeće“ prosfore sveštenik izrezuje kockasti oblik – Jagnje, što je dokaz da je Gospod Jagnje koje je umrlo za naše grehe. Prosfora i vino - darovi - nose sljedeće značenje: kocka izrezana iz prosfore simbolizira četiri etape životnog puta Isusa Krista: rođenje, dolazak na svijet, Golgotu i sahranu. Jagnje i ostale četiri prosfore oličavaju potpuno jedinstvo nebeske i zemaljske crkve. Izrezbareno Jagnje je postavljeno na zlatnu ploču - patenu. Druga prosfora namijenjena je poštovanju Majke Presvete Djevice Marije. Iz njega se izrezuje trouglasta čestica i postavlja desno od čestice prosfore „jagnje“. Treća prosfora simbolizira odavanje počasti sećanju na Jovana Krstitelja i one svete proroke, apostole, velikomučenike, neplaćenike i pravoslavne svetitelje, blažene svete koji se sjećaju kada se služi liturgija, Joakima i Ane, pravednih svetih roditelja Bogorodice. Bože. Dvije preostale prosfore namijenjene su zdravlju živih i pokoju umrlih kršćana. Za vrijeme proskomedije vjernici ispisuju bilješke sa imenima i stavljaju ih na oltar, a zauzvrat vade čestice prosfore, koje idu osobama naznačenim u noti. Svaka prosfora zauzima svoje mjesto na pateni. Na kraju liturgije sve prosfore i njihovi dijelovi se izlivaju u Svetu čašu, nakon čega slijedi sveštenikova molba Bogu za oproštenje grijeha onih ljudi čija su imena navedena u proskomediji.

Liturgija katehumena

Drugi dio Liturgije Pređeosvećenih Darova je Katehumena Liturgija. Katekumeni su nekada bili ljudi koji su se pripremali za krštenje. U davna vremena morali su proći posebnu obuku: proučavati osnove vjere, ići u crkvu i moliti se. Glavna svrha katihumenske liturgije je čitanje Svetog pisma i propovijed. Uz pomoć jevanđelja vjernicima se prenosi život i učenje Krista o Bogu i širenje milosti na zemlji nakon propovijedi Krista i apostola.

Ova radnja se sada zove mirna jektenija (duga molitva), tokom koje se čuju psalmi, koji se nazivaju antifoni. Postoje različite vrste jektenija (male, molbene, katehumene, završne - pjevaju se na kraju večernjih i noćnih bogosluženja itd.).

Tu su i jektenije za razne molitve, sakramente, zamolbe, monaške postrige i posvećenja. Njihova struktura je ista kao i glavne vrste litanija.

Sveštenik, podižući Jevanđelje, prikazuje krst u vazduhu i kaže: „Premudrosti, oprosti mi!“, svojevrsni podsetnik da treba biti pažljiv na molitvu. Čitanje jevanđelja završava se intenzivnom ili pojačanom litanijom. Sveštenik kaže „Katekumeni, izađite”, nakon čega nekršteni i pokajani napuštaju crkvu i počinje glavna tajna Liturgije – treći dio, koji se zove Liturgija vjernika.

Liturgija vjernika

Samo vjernici mogu prisustvovati. Ovaj dio se naziva i liturgijom žrtve, jer se u njoj događa beskrvna žrtva Hristu – Euharistija. Na početku Liturgije vjernika pjeva se Heruvimska pjesma i Veliki vhod, a u to vrijeme se sveti darovi prenose sa oltara na oltar. Prije Anafore svi vjernici zajedno izgovaraju Simvol vjerovanja kao dokaz jedinstva ispovijedanja pravoslavne vjere. Tokom anafore, sveštenik čita tajne molitve i poziva Duha Svetoga da posveti one koji se mole i prinesu Svete Darove. Nakon toga počinje sakrament pričešća za sveštenstvo i sve vjernike koji su se za njega pripremili.

Sakrament pričesti

Pričešće je svjedočanstvo sabornosti i jedinstva Crkve Hristove. Faze sakramenta:

• otvaranje carskih dveri kao simbol otvaranja Groba Svetoga;
• izlaz đakona sa svetom čašom u rukama kao simbolom pojave vaskrslog Boga.

Prije pričešća sveštenik čita molitvu za pričešće. Svi koji su primljeni na sakrament sklapaju ruke ispred sebe u krst i naizmjence prilaze Čaši, nazivajući svoje ime primljeno na krštenju, ljubeći njen rub i kušajući crkveno vino i prosforu. Na kraju se kalež vraća na oltar i u njega se spuštaju dijelovi uzeti iz prosfore. Ovo je posljednja pojava Svetih darova, koji se prenose na oltar, što podsjeća na Vaznesenje Gospodnje na nebo nakon Njegovog Svetog Vaskrsenja. Oni koji se pričešćuju poslednji put se klanjaju Darovima i zahvaljuju Gospodu Bogu. Crkveni hor pjeva pjesmu zahvalnicu.

Završetak Svete Liturgije

Na kraju liturgije sveštenoslužitelj čita molitvu za amvonom i blagosilja sve vjernike i parohijane crkve. U to vrijeme, on okreće križ prema hramu i stavlja odrješenje (otpušta grijehe).

Liturgija i sakrament pričešća su privilegija pravoslavnih hrišćana. Prije pričešća svaki vjernik mora očistiti savjest i obaviti liturgijski post. Pričest zahtijeva posebnu pripremu:

• Prisustvo crkvenim službama.
• Prisustvo večernjoj službi u Hramu je obavezno.
• Čitanje molitvi: prejemstvo, tri kanona i akatist.
• Postite: ograničenja hrane i pića i odbijanje zabave.
• Uoči pričešća, potpuno uzdržavanje od hrane.
• Ispovijed je pokajanje i kajanje za svoje grijehe, potvrda želje da se poboljša i krene pravim putem.

Bitan! Ne smijete napuštati crkvu odmah nakon pričesti, morate slušati zahvalnu molitvu.

Suština pričešća je da ono što nas čini pravoslavcima nije samo odlazak u crkvu, nošenje krsta ili prihvatanje obreda krštenja, već život u Hristu i učešće u životu crkve koji počinje sakramentom pričešća. Euharistija nije samo neka vrsta sjećanja na ono što se nekada dogodilo prije više od dvije hiljade godina. Ovo je pravo ponavljanje Tajne večere.

Oni koji se ne pričešćuju svetim tajnama odsecaju se od izvora života – Hrista. Pravoslavni hrišćani koji se redovno pričešćuju sa poštovanjem i dužnom pripremom „borave u Gospodu“.

Liturgija je bogosluženje tokom koje se slavi tajna pričešća. Da bi u potpunosti shvatio i prihvatio potrebu obraćanja Gospodu Bogu, prvo što svaki vjernik mora učiniti je učestvovati u crkvenim službama i čitanju molitvi.

5. "Da čujemo" - poziv da budete posebno pažljivi i fokusirani prije čitanja Svetog pisma

Liturgijski tekstovi

Pored tekstova preuzetih direktno iz Biblije (izreke, psalmi, himne, itd.), nalazimo dvije glavne vrste u bogosluženjima tekstovi: molitve i napjevi. Molitve obično recituju ili izgovaraju biskup ili svećenik i oni su centar ili vrhunac svake liturgijske radnje. Oni izražavaju značenje cjelokupne službe (molitve na Večernji i Jutrenji) ili, kada je riječ o sakramentima, obavljaju i obavljaju sakramente (Velika evharistijska božanska liturgija, dopuštena molitva sakramenta pokajanja, itd.). Napjevičine muzički dio usluge. smatra pjevanje važnim izrazom našeg bogosluženja („Pjevam Bogu svome kakav jesam“) i propisuje široku paletu pjesama za svaku službu.

Glavne himnografske vrste ili forme su:

1. Tropar – kratka pjesma koja izražava glavnu temu slavljenog događaja (praznik, sveca i sl.) i veliča ga. Na primjer, vaskršnji tropar: „Hristos vaskrse iz mrtvih“ ili tropar Uzvišenja Krsta: „Spasi, Gospode, narod Tvoj“.

2. Kondak-isto kao i tropar, razlika je samo u njihovom istorijskom razvoju. Kondak je ranije bio duga liturgijska pesma od 24 ikona; postepeno je izašao iz liturgijske upotrebe, opstao je samo u obliku kratke pesme koja se izvodi na Jutrenji (nakon 6. pesme kanona), za vreme liturgije i na satu. Svaki praznik ima svoje tropar i kondak.

3. Stichera – spada u kategoriju himni koje se pevaju u pojedinim trenucima bogosluženja, na primer, stihire posle psalma „Gospode, zavapijah“ na Večernji, na Jutrenji – stihire na „Pohvalu“ itd.

4. Canon – velika himnografska forma; sastoji se od 9 pjesama, uključujući nekoliko tropara. Postoje kanoni za svaki dan u godini, koji se pjevaju na Jutrenji, na primjer, Uskršnji kanon: „Vaskrsenje“, Božićni kanon: „Hristos se rodi, proslavi“.

Ukupno ima osam glavnih melodija, odnosno glasova za liturgijsko pjevanje, tako da se svaka himna izvodi određenim glasom (npr. „Care nebeski“ - na 6. tonu, božićni tropar: „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože ” - 4., Uskršnji kanon - 1. itd.). Glasovna indikacija je uvijek ispred teksta. Osim toga, svaka sedmica ima svoj glas, tako da osam sedmica čine "himnografski" ciklus. U strukturi liturgijske godine, brojanje ciklusa počinje na dan Pedesetnice.

Holy Temple

Zove se bogomolja hram. Dvostruko značenje riječi “Crkva”, što znači i hrišćansku zajednicu i dom u kojem se slavi Boga, već ukazuje na funkciju i prirodu pravoslavne crkve – da bude mjesto liturgije, mjesto gdje se zajednica vjernika otkriva da je sam Božji, duhovni Hram. Pravoslavna arhitektura stoga ima liturgijsko značenje, svoju simboliku, koja nadopunjuje simboliku bogosluženja. Ima dugu istoriju razvoja i postoji među različitim narodima u raznim oblicima. Ali opća i središnja ideja je da je hram raj na zemlji, mjesto gdje svojim učešćem u liturgiji Crkve ulazimo u zajednicu sa budućnost veka, sa Carstvom Božijim.

Hram je obično podijeljen na tri dijela:

1. Narteks, prednji dio, teoretski u njegovom središtu treba biti krštenica font. Sakrament krštenja otvara vrata novokršteniku, uvodeći ga u puninu Crkve. Stoga je krštenje prvo obavljeno u predvorju, a potom je novi član Crkve uveden u Crkvu u svečanoj procesiji.

2. Centralni dio hrama – ovo je mjesto susreta svih vjernika, sama crkva. Evo ide u jedinstvu vjere, nade i ljubavi, da bismo slavili Gospoda, slušali Njegovu nauku, prihvatili Njegove darove, da bismo bili opomenuti, posvećeni i obnovljeni u blagodati Duha Svetoga. Ikone svetaca na zidovima, svijeće i svi ostali ukrasi imaju jedno značenje - jedinstvo Crkve zemaljske sa Crkvom Nebeskom, odnosno njihov identitet. Okupljeni u hramu, mi smo vidljivi dio, vidljivi izraz cijele Crkve, kojoj je glava Hristos, a Bogorodica, proroci, apostoli, mučenici i sveci su članovi, kao i mi. Zajedno s njima činimo jedno Tijelo, uzdižemo se na novu visinu, na visinu Crkve u slavi - Tijela Kristova. Zato nas Crkva poziva da uđemo u hram „sa vjerom, poštovanjem i strahom Božjim“. Iz istog razloga, stari nisu dozvoljavali nikome da prisustvuje bogosluženjima osim vjernicima, odnosno onima koji su vjerom i krštenjem već bili uključeni u nebesku stvarnost Crkve (usp. u liturgiji: „Katekumeni, iziđite ”). Ući, biti zajedno sa svecima je najveći dar i čast, stoga je hram mjesto gdje zaista prihvaćeno u Carstvo Božije.

3. Oltar – mjesto tron. Presto je mistični centar crkve. On prikazuje (otkriva, spoznaje, otkriva nam - to je pravo značenje liturgijske slike): a) Božiji presto na koje nas je Hristos uzdigao Svojim slavnim Uznesenjem, kojemu stojimo s Njim u vječnom obožavanju; b) Božanstveni obrok u koje nas je Hristos pozvao i gde On večno deli hranu besmrtnosti i večnog života; V) Njegov oltar, gdje se Njegova potpuna ponuda vrši Bogu i nama.

Sva tri dijela hrama su ukrašena ikone(slike Hrista i svetaca). Riječ "dekoracija" nije sasvim prikladna, jer su ikone više od "ukrasa" ili "umjetnosti". Imaju svetu i liturgijsku svrhu, svjedoče o našem stvarnom zajedništvu, jedinstvu sa “nebom” – duhovnim i proslavljenim stanjem Crkve. Stoga su ikone više od slika. Po učenju pravoslavne crkve, oni koje oni prikazuju su zaista duhovno prisutni, oni su duhovni stvarnost, a ne samo simbol. ikonografija - sakramentalna umjetnost, u kojoj vidljivo otkriva nevidljivo. Ova umjetnost ima svoja pravila, ili "kanon", poseban metod i tehniku ​​pisanja, koji su se vekovima razvijali kako bi izrazili transformisana stvarnost. Danas ljudi ponovo nastoje da otkriju pravo značenje ikona i da sagledaju pravu ikonografsku umetnost. Ali još mnogo toga treba učiniti da se iz naših crkava uklone zamorne i sentimentalne slike koje nemaju ništa zajedničko sa pravoslavnim shvatanjem ikone.

Pravoslavna crkva je po svom obliku, strukturi i dekoraciji namenjena za liturgiju. „Materijalni“ hram treba da pomogne u izgradnji duhovnog hrama – Crkve Božje. Ali, kao i sve ostalo, nikada ne može postati samo sebi svrha.

Sveštenik i paroh

U pravoslavnom učenju o Crkvi (a samim tim i bogosluženju, koje je sveti čin i izraz Crkve), sveštenstvo i laici se ne mogu suprotstavljati, ali se ne mogu ni mešati. Svi su laici, narod Božiji, svako u njoj je, pre svega, član crkvenog tela, aktivni učesnik u zajedničkom životu. Ali ljudi unutar crkve postoje red usluga, Ustanovljena od Boga za ispravan život Crkve, za očuvanje jedinstva, za vjernost njenoj Božanskoj svrsi. Glavna služba je sveštenstvo, koje u Crkvi nastavlja svećeničku službu samoga Krista u njena tri aspekta: sveštenstvo(Hristos je prvosveštenik, koji je prineo Sebe na žrtvu Ocu za spasenje svih), podučavanje(Hristos je Učitelj koji nas uči zapovestima novog života) i pastirstvo(Hristos je dobri pastir, koji poznaje svoje ovce i zove svaku po imenu.) Jedinstveno Hristovo sveštenstvo u Crkvi nastavlja sveta hijerarhija, koja postoji i deluje u tri službe – episkopu, svešteniku i đakonu. Punoća sveštenstva pripada biskupu, koji je glava Crkve. Svoje svećeničke dužnosti dijeli sa starješinama, koje postavlja da mu budu pomoćnici u upravi i da vode pojedine župe. Biskupu i sveštenicima pomažu đakoni koji ne mogu obavljati sakramente, ali im je svrha da održavaju živu vezu između hijerarhije i naroda. Ova hijerarhijska struktura ili poredak u Crkvi izražava se u njenom bogosluženju, pri čemu svaki član učestvuje u njemu prema svom pozivu. Liturgiju slavi cijela Crkva, a u ovom zajedničkom zadatku svako ima svoju svrhu. Episkopu (ili svešteniku) dolikuje da vodi narod, prinosi molitvu Crkve Bogu i uči narod Božanskoj milosti, učenju i darovima Božjim. Prilikom služenja liturgije otkriva vidljivu ikonu Isusa Hrista - Koji kao Čovek stoji pred Bogom, sve nas ujedinjujući i predstavljajući, i Koji nam kao Bog daje božanske darove oproštenja, blagodat Duha Svetoga. i hranu besmrtnosti. Dakle, bez svećenika ne može biti liturgije i službe Crkve, jer je upravo njegova dužnost promijeniti ili preobraziti zemaljski i ljudski sabor u Crkvu Božju, nastavljajući u njoj posredničku službu Kristovu. A liturgije ne može biti bez naroda, zajednice, jer njihove molitve i prinose sveštenik prinosi Bogu, i za to je primio milost Hristovog sveštenstva da bi zajednicu preobrazio u Tijelo Kristovo.

“O plutanju, putovanju... zarobljenicima i o njihovom spašavanju...“Sjeća se svakoga ko je u teškoćama, bolesni i zarobljeni. Ona mora pokazati i ispuniti Hristovu ljubav i Njegovu zapovest: „Bih gladan i nahranio si Me, bio sam bolestan i u zatvoru, i posetio si Me“ (). Krist se poistovjećuje sa svima koji pate, a “test” kršćanske zajednice je da li pomoć drugima stavlja u središte svog života ili ne.

“Da se izbavimo od svake tuge, ljutnje i potrebe...” Molimo se za svoj miran život na ovom svijetu i za Božju pomoć u svim našim poslovima.

“Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.” Posljednja peticija pomaže da se shvati da “bez Mene ne možete učiniti ništa...” (). Vjera nam otkriva koliko potpuno ovisimo o Božjoj milosti, o Njegovoj pomoći i milosrđu.

„Spomenuvši presvetu, prečistu, preblaženu Gospođu Bogorodicu i Presvetu Bogorodicu sa svima svetima, sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu predaćemo.” Predivan zaključak naše molitve je potvrda našeg jedinstva u Crkvi sa Nebeskom Crkvom, divna prilika da sebe, jedni druge i cijeli svoj život predamo Kristu.

Uz pomoć Velike jektenije učimo da se molimo zajedno sa njom, da njenu molitvu doživljavamo kao svoju, da se molimo sa njom kao jedna celina. Potrebno je da svaki kršćanin shvati da u Crkvu ne dolazi radi individualne, privatne, zasebne molitve, već da bi istinski bio uključen u Kristovu molitvu.

Antifoni i ulaz

Nakon Velike jektenije slijede tri antifona i tri molitve. Antifon je psalam ili pjesma koju naizmjenično pjevaju dva hora, odnosno dva dijela vjernika. Posebni antifoni se izvode na posebne dane, godišnja doba i praznike. Njihovo opšte značenje je radosna pohvala. Prva želja Crkve, okupljene u susret Gospodinu, je radost, a radost se izražava u hvali! Nakon svakog antifona, sveštenik čita molitvu. U prvoj molitvi ispovijeda neshvatljivu slavu i silu Božju, koji nam je dao priliku da Ga upoznamo i da Mu služimo. U drugoj molitvi on svjedoči da je ovo Njegov sastanak ljudi i Njegovo vlasništvo. U trećoj molitvi moli Boga da nam u ovom vijeku, odnosno u ovom životu podari spoznanje Istine, a u budućem vijeku - vječni život.

3 . Čitanje Apostol.

4 . Pjevati "Aleluja" I censing.

5 . Čitanje jevanđelja od strane đakona.

6. Propovijed sveštenik

Dakle, svi članovi Crkve sudjeluju u liturgiji Riječi (laici, đakoni, svećenici). Tekst Svetog pisma je dat cijeloj Crkvi, ali njegovo tumačenje - poseban "dar učenja" - pripada svećeniku. Liturgijsko propovijedanje, koje su crkveni oci smatrali važnim i sastavnim dijelom Euharistije, glavna je stvar izraz nastavne misije u crkvi. Ne može se zanemariti (jer, ponavljamo, propovijed je organski dio pripreme za sakramentalni dio Euharistije), ne može se odstupiti od njenog jedinog cilja: prenijeti narodu Riječ Božju, kojom Crkva živi i raste. Takođe je greška propovedati poslije Euharistija, ona u suštini pripada prvoj poučno dio službe i dopunjuje čitanje Svetog pisma.

Liturgija katekumena završava posebnom jektenijem, molitvom „usrdne prošnje“, molitvama za katekumene i vozglasom: „Katekumeni, iziđite“.

Sublime Litany

Velika jektenija i njena završna molitva („velika molba“) razlikuju se od Velike jektenije; njegova svrha je moliti se za stvarne i neposredne potrebe zajednice. U Velikoj litaniji molilac je pozvan da se moli sa Crkvom, spajajući svoje potrebe sa potrebama Crkve. Ovdje se Crkva moli sa svakim pojedincem, spominjući različite potrebe svake i pružajući joj majčinsku brigu. Ovdje se može izraziti svaka ljudska potreba; na kraju propovijedi sveštenik može najaviti ove posebne potrebe (bolest člana parohije, ili „srebrna“ svadba, ili matura, itd.) i zamoliti da učestvuje u molitvama za njih. Ova Litanija treba da izrazi jedinstvo, solidarnost i uzajamnu brigu svih članova župe.

Molitve za katekumene

Molitve za katekumene podsjetimo na zlatno vrijeme u istoriji Crkve kada se smatralo misijom, tj. obraćanjem nevjernika Kristu. neophodan zadatak Crkve. “Idite, dakle, naučite sve narode” (). Ove molitve su sramota našim župama, nepokretnim, zatvorenim i „egocentričnim“ zajednicama, ravnodušnima ne samo prema općoj misiji Crkve u svijetu, nego čak i prema općim interesima Crkve, prema svemu što se ne odnosi. direktnim interesima župe. Pravoslavni hrišćani previše razmišljaju o „poslu“ (gradnja, ulaganje, itd.), a nedovoljno o misiji (o učešću svake zajednice u zajedničkoj stvari Crkve).

Protjerivanje katekumena – posljednji čin – svečani je podsjetnik na visoki poziv, veliku povlasticu biti među vjernicima, onima koji su, milošću krštenja i potvrde, zapečaćeni kao udovi Tijela Kristova i kao takvima je dozvoljeno da učestvuju u velikoj sakramentu Tijela i Krvi Kristove.

Liturgija vjernika

Liturgija vjernika počinje odmah nakon uklanjanja katekumena (u davna vremena je slijedilo uklanjanje izopćenih, koji privremeno nisu primani na Sveto Pričešće) s dvije molitve vjernika, u kojima svećenik moli Boga da zajednicu udostoji. prinesi svetu žrtvu: “Udostoj nas da budemo.” U ovom trenutku otkriva A ntimins na prestolu, što znači priprema za Tajnu večeru, Antimins („umesto trpeze“) je znak jedinstva svake zajednice sa svojim episkopom. Nosi potpis biskupa, koji ga daje svećeniku i parohiji kao dozvolu za obavljanje sakramenta. Crkva nije mreža slobodno „ujedinjenih“ župa, ona je organska zajednica života, vjere i ljubavi. A biskup je osnova i čuvar ovog jedinstva. Prema sv. Ignacija Antiohijskog, ništa u Crkvi ne bi trebalo raditi bez biskupa, bez njegove dozvole i blagoslova. “Niko ne smije činiti ništa u vezi sa Crkvom bez biskupa. Istinitom treba smatrati samo onu Euharistiju, koju slavi biskup ili oni kojima je on sam daruje. Gdje je biskup, mora biti i narod, kao što je tamo gdje je Isus Krist, tamo je katolička crkva” (Poslanica Smirni, 8. poglavlje). Imajući svete redove i sveštenik predstavnik biskup u župi, i antimins- znak da su i svećenik i župa pod jurisdikcijom biskupa i preko njega u živom apostolskom naslijeđu i jedinstvu Crkve.

Ponuda

Heruvimska himna, kađenje prijestolja i oni koji se mole, prenošenje euharistijskih darova na prijestolje (Veliki ulaz) čine prvi glavni pokret Euharistije: anafora,što je žrtveni čin Crkve, žrtvovanje naših života Bogu. Često govorimo o Hristovoj žrtvi, ali tako lako zaboravljamo da Hristova žrtva zahteva i pretpostavlja našu sopstvenu žrtvu, odnosno naše učešće u žrtvi Hristovoj, budući da smo Njegovo Tijelo i sudionici Njegovog Života. Žrtvovanje je prirodni pokret ljubavi, koji je dar davanja sebe, odricanja od sebe radi drugog. Kada volim nekoga, moj život V onaj koga volim. Dajem mu svoj život - slobodno, radosno - i to davanje postaje sam smisao mog života.

Tajna Svetog Trojstva je misterija savršene i apsolutne žrtve, jer je misterija Apsolutne Ljubavi. Bog je Trojstvo jer Bog postoji. Čitava Očeva Suština je vječno saopštena Sinu, a cijeli Život Sina je u posjedu Suštine Oca kao Njegove, kao Savršene Očeve slike. I, konačno, ovo je međusobna žrtva savršene ljubavi, to je vječni Dar Oca Sinu, istinski Duh Božji, Duh Života, Ljubavi, Savršenstva, Ljepote, sva neiscrpna dubina Božanske Suštine . Tajna Presvetog Trojstva neophodna je za pravilno razumevanje Euharistije, a pre svega njenog žrtvenog svojstva. Bože tako volio svijet koji nam je dao (donirao) svog Sina da nas vrati sebi. Sin Božiji je toliko voleo svog Oca da mu se predao. Cijeli njegov život bio je savršen, apsolutni, požrtvovni pokret. On je to ostvario kao Bogočovek, ne samo po Njegovom Božanstvu, nego i po Svojoj Čovečnosti, koju je preuzeo po Svojoj Božanskoj ljubavi prema nama. U sebi je vratio ljudski život do savršenstva, kao žrtvovanje ljubavi prema Bogu,žrtvovati se ne iz straha, ne iz bilo kakve „koristi“, već iz ljubavi. I konačno, ovaj savršeni život kao ljubav, a time i kao žrtvu, dao je svima koji Ga prihvate i vjeruju u Njega, vraćajući im prvobitni odnos s Bogom. Dakle, život Crkve, budući Njegov život u nama i naš život u Njemu, jeste uvijek žrtveni, ona je vječni pokret ljubavi prema Bogu. I glavno stanje i glavno djelovanje Crkve, koja je novo čovječanstvo obnovljeno od Krista, jeste Euharistija -čin ljubavi, zahvalnosti i žrtve.

Sada možemo razumjeti u ovoj prvoj fazi euharistijskog pokreta da su Hljeb i Vino u anafori odredi nas, tj. cijeli naš život, cijelo naše postojanje, cijeli svijet koji je Bog stvorio za nas.

Oni su naši hrana, ali hrana koja nam daje život postaje naše telo. Žrtvovanjem Bogu ukazujemo da su naši životi „dani“ Njemu, da slijedimo Krista, našu Glavu, na Njegovom putu apsolutne ljubavi i žrtve. Još jednom naglašavamo da se naša žrtva u Euharistiji ne razlikuje od Kristove žrtve, ovo nije nova žrtva. Krist se žrtvovao, a njegova žrtva – potpuna i savršena – ne zahtijeva novu žrtvu. Ali upravo je to smisao našeg euharistijskog prinosa, da nam se u njemu daje neprocjenjiva prilika da „uđemo“ u Kristovu žrtvu, da učestvujemo u Njegovoj jedinoj Žrtvi Bogu. Drugim riječima: Njegova jedina savršena Žrtva omogućila je da mi – Crkva, Njegovo tijelo – budemo obnovljeni i ponovo prihvaćeni u puninu istinskog čovječanstva: žrtvu hvale i ljubavi. Onaj koji nije shvatio požrtvovnu prirodu Euharistije, koji je došao dobiti, ali ne dati, nije prihvatio sam duh Crkve, a to je, prije svega, prihvaćanje Kristove žrtve i sudjelovanje u njoj.

Dakle, u procesiji prinošenja, sam naš život biva doveden na prijestolje, prinošen Bogu u činu ljubavi i obožavanja. Zaista, “Kralj nad kraljevima i Gospodar nad gospodarima dolazi da žrtvuje i daje hranu vjernicima” (Pjesma Velike subote). Ovo je Njegov Ulazak kao Sveštenik i Žrtva; i u Njemu i sa Njim smo takođe na pateni, kao članovi Njegovog Tijela, sudionici Njegove Čovječnosti. „Ostavimo sada po strani svaku brigu ovog života“, peva hor, i, zaista, nisu sve naše brige i brige obuhvaćene ovom jedinstvenom i konačnom brigom, koja preobražava čitav naš život, na ovom putu ljubavi, koji nas vodi do Izvora, Davaoca i Sadržaja Života?

Do sada je pokret Euharistije bio usmjeren od nas do Boga. Ovo je bio pokret naše žrtve. Što se tiče kruha i vina koje smo donijeli sebe Bože, žrtvujući svoj život Njemu. Ali od samog početka ovaj prinos je bio Euharistija Krista, Sveštenika i Glave novog čovječanstva, tako da je Krist naš prinos. Hleb i vino – simboli našeg života, a samim tim i naše duhovne žrtve Bogu – takođe su bili simboli Njegovog prinošenja, Njegove Euharistije Bogu. Bili smo sjedinjeni sa Hristom u Njegovom jedinom vaznesenju na nebo, bili smo učesnici Njegove Euharistije, budući On, Njegovo Tijelo i Njegov narod. Sada kroz Njega iu Njemu je naša ponuda prihvaćeno. Onoga koga smo žrtvovali – Hrista, sada primamo: Hrista. Mi smo Mu predali svoje živote i sada primamo Njegov život na dar. Ujedinili smo se sa Hristom, a sada se On sjedinjuje sa nama. Euharistija se sada kreće u novom smjeru: sada znak naše ljubavi prema Bogu postaje stvarnost Njegove ljubavi prema nama. u Hristu nam daje Sebe, čineći nas učesnicima u Njegovom Kraljevstvu.

Posvećenje

Znak ovog prihvatanja i završetka je posvećenje. Završava se put euharistijskog uspona prinošenje svetih darova sveštenik: “Tvoje od tvoga donoseći Te...” i molitva epikleze (Zazivanje Duha Svetoga), u kojoj molimo Boga da spusti Svoga Svetoga Duha i stvori "Ovaj hleb je časno Telo Hrista Tvoga" i vino u kaležu "dragocjenom Krvlju Tvoga Krista" transsupstancirajući ih: "Preobraženi Tvojim Svetim Duhom."

sveti duh izvodi Božije djelovanje, ili bolje rečeno, On utjelovljuje ovu radnju. on - Ljubav, Život, Potpunost. Njegov silazak na Pedesetnicu znači ispunjenje, dovršenje i ostvarenje čitave istorije Spasenja, njeno dovršenje. Prilikom Njegovog dolaska, Hristovo spasonosno delo nam se prenosi kao Božanski Dar. Pedesetnica je početak Carstva Božijeg, novog doba, u ovom svijetu. živi Duhom Svetim, u njenom životu sve se postiže darom Duha Svetoga, koji dolazi od Boga i prebiva u Sinu, od kojeg mi primamo otkrivenje o Sinu kao našem Spasitelju i o Ocu kao našem Ocu. Njegovo savršeno djelovanje u Evharistiji, u transupstancijaciji naše Euharistije u dar Hristov nama (otuda u pravoslavlju postoji poseban odnos prema epiklezi, prema pozivanje Duh Sveti) znači da je Euharistija prihvaćena u Carstvo Božje, u novo doba Duha Svetoga.

Transupstancijacija hljeba i vina u Tijelo i Krv Hristovu odvija se na nebeskom Prijestolju u Carstvu Božijem, koje je izvan vremena i „zakona“ ovoga svijeta. Sama transupstancijacija je plod vaznesenja Hristovog i učešća Crkve u Njegovom vaznesenju, u Njegovom novi zivot. Svi pokušaji da se „objasni“ šta se dešava u Euharistiji u terminima materije i „transformacija“ (zapadna doktrina transsupstancije-transformacije, nažalost, ponekad je prošla kao pravoslavna) ili u terminima vremena („tačan trenutak transsupstancijacije“) nedostatne su i uzaludne upravo zato što na Euharistiju primjenjuju kategorije “ovog svijeta”, dok je sama bit Euharistije izvan ovih kategorija, već nas uvodi u dimenzije i pojmove. novi vek. Transupstancijacija se ne događa zbog neke čudesne moći koju je Krist ostavio nekim ljudima (sveštenicima), koji stoga mogu učiniti čudo, već zato što smo mi u Hristu, tj. u Njegovoj Žrtvi Ljubavi, Uznesenju kroz čitav Njegov put do oboženja i transupstancijacije Njegove Čovječnosti Njegovom Božanskom prirodom. Drugim riječima, zato što smo u Njegovoj Euharistiji i prinosimo Ga kao našu Euharistiju Bogu. I kada smo Dakle radimo kako nam je naredio, mi smo prihvaćeni tamo gdje je On ušao. A kada budemo prihvaćeni, „možete jesti i piti za stolom u Mom Kraljevstvu“ (). Pošto je Carstvo Nebesko On On, Božanski Život koji nam je dat na ovom nebeskom obroku, prihvatamo Njegovo kao nova hrana za naš novi život. Dakle, tajna euharistijske transsupstancijacije je tajna same Crkve, koja pripada novom životu i novom dobu u Duhu Svetom. Za ovaj svijet, za koji Carstvo Božje tek dolazi, za njegove “objektivne kategorije” kruh ostaje kruh, a vino vino. Ali u divnom, preobraženom stvarnost Kraljevstvo – otvoreno i otkriveno u Crkvi – oni zaista i apsolutno pravo Tijelo i istinska Krv Hristova.

Intercessory Prayers

Sada stojimo pred Darovima u potpunoj radosti Božje prisutnosti i pripremamo se za posljednji čin Božanske Liturgije - primanje Darova u pričest. Njih Međutim, poslednje i neophodno ostaje - peticija. Hristos se večno zauzima za ceo svet. On sam zagovor i Peticija. Pričešćujući s Njim, i mi smo, dakle, ispunjeni istom ljubavlju i, kao što Ga prihvatamo, Njegova služba je zagovor. Ona obuhvata svu kreaciju. Stojeći pred Jagnjetom Božijim, Koji uzima na sebe grijehe cijelog svijeta, prije svega se sjećamo Majke Božije sv. Jovana Krstitelja, apostola, mučenika i svetaca - bezbroj svjedoci novi život u Hristu. Mi se zalažemo za njih, ne zato što su u potrebi, već zato što je Hrist, kome se molimo, njihov život, njihov sveštenik i njihova slava. nije podeljena na zemaljsko i nebesko, ona je jedno Telo, i sve što radi, čini u ime sve Crkve i Za cijelu Crkvu. Dakle, molitva nije samo čin pomirenja, već i proslavljanja Boga, „Divnoga u svojim svetima“, i zajedništva sa svetima. Molitvu počinjemo sjećanjem na Majku Božiju i svete, jer je i Kristovo prisustvo njihov prisutnost, a Euharistija je najviša objava zajedništva sa svetima, jedinstva i međusobne zavisnosti svih udova Tijela Kristova.

Zatim se molimo za preminule članove Crkve, “za svaku pravednu dušu koja je umrla u vjeri”. Koliko su daleko od pravog pravoslavnog duha oni koji smatraju da je potrebno što češće služiti „privatne pogrebne liturgije“ za pokoj pojedinaca, kao da u sveobuhvatnoj Evharistiji može biti bilo čega privatnog! Vrijeme je da shvatimo da Crkvu treba uključiti u Euharistiju za mrtve, a ne obrnuto: podrediti Euharistiju ličnim potrebama pojedinca. Mi hoćemo svoju liturgiju za svoje potrebe... Kakvo duboko i tragično nerazumijevanje liturgije, kao i stvarnih potreba onih za koje želimo da se molimo! On ili ona u njihovom struja u stanju smrti, odvojenosti i tuge, posebno ih je potrebno uvijek iznova prihvatiti u tu jednu euharistiju Crkve, u jedinstvo ljubavi, koja je osnova njihovog sudjelovanja, njihove pripadnosti pravom životu Crkve. . A to je dostižno u Euharistiji, koja otkriva. u novom veku, u novom životu. Euharistija prelazi beznadežnu granicu između živih i mrtvih, jer je viša od granice između sadašnjeg i budućeg vijeka. Jer svi su “umrli, i život je vaš sakriven sa Hristom u Bogu” (); s druge strane, svi smo mi živimo, jer nam je život Hristov dan u Crkvi. Pokojni članovi Crkve nisu samo „objekti“ naših molitava, već zbog svog članstva u Crkvi žive u Euharistiji, mole se, sudjeluju u liturgiji. Konačno, niko ne može „naručiti“ (ili kupiti!) Liturgiju, jer jedini koji zapoveda jeste Hristos, a on naredio Crkvi da prinosi Euharistiju kao prinos cijeloga tijela i uvijek “za sve i svakoga.” Dakle, iako nam je potrebna liturgija da se sećamo „svakog i svega“, njena jedina prava svrha je da ujedini „sve i sve“ u ljubavi Božjoj.

“O Svetoj, Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi... o našoj Bogom zaštićenoj zemlji, njenim vlastima i vojsci...”: za sve ljude, o svim potrebama i okolnostima. Čitajte u liturgiji sv. Vasilija Velikog molbene molitve, i shvatićete značenje zagovora: dar Božanske ljubavi, koja nas čini da razumemo, makar na nekoliko minuta, Hristovu molitvu, Hristovu ljubav. Razumijemo da je pravi grijeh i korijen svih grijeha sebičnost, a liturgija, zarobivši nas u svom pokretu žrtvene ljubavi, otkriva nam da prava religija, između ostalog, daje ovu novu nevjerovatnu priliku da se zalažemo i molimo za drugi, iza svima. U tom smislu, Euharistija je zaista žrtva za koju se prinosi svi i sve a posredovanja su njegov logičan i neophodan zaključak.

“Prvo, izvuci, Gospode, veliki Učitelju... pravo onih koji vladaju, Reč istine Tvoje.”

„Crkva je u episkopu i episkop je u Crkvi“, po rečima sv. Kiprijana Kartaginskog, i kada se molimo za biskupa za stvarnu dobrobit Crkve, za njen položaj u božanskoj istini, da Crkva bude Crkva prisutnosti Božje, Njegove iscjeliteljske Sile, Njegove Ljubavi, Njegove Istine. I to ne bi, kao što se često dešava, bila sebična, sebična zajednica, koja štiti svoje ljudske interese umjesto božanske svrhe zbog koje postoji. Crkva tako lako postaje institucija, birokratija, fond za prikupljanje novca, nacionalnost, javno udruženje, a sve su to iskušenja, devijacije, izopačenja te Istine, koja jedino treba da bude kriterij, mjera, autoritet za Crkvu. . Koliko često ljudi koji su “gladni i žedni pravednosti” ne vide Krista u Crkvi, već u njoj vide samo ljudsku oholost, oholost, samoljublje i “duh ovoga svijeta”. Sve ovo je Euharistija sudi i osuđuje. Ne možemo biti učesnici trpeze Gospodnje, ne možemo stajati pred prestolom Njegovog prisustva, žrtvovati svoje živote, slaviti i obožavati Boga, ne možemo biti ako nismo osudili duh „kneza ovoga svijeta“ u sebi. Inače, ono što prihvatimo neće dovesti do našeg spasenja, već do naše osude. U kršćanstvu nema magije, i ono što spašava nije pripadnost Crkvi, već prihvaćanje Duha Kristova, a ovaj Duh će osuditi ne samo pojedince, već i kongregacije, župe, biskupije. Župa kao ljudska institucija može lako zamijeniti Krista nečim drugim - duhom ovozemaljskog uspjeha, ljudskim ponosom i "podvigom" ljudskog uma. Iskušenje je uvijek tu; iskušava. I onda onaj čija je sveta dužnost da uvek propoveda Reč Istine dužan je da podseća župu na iskušenja, mora da u ime Hristovo osudi sve što je nespojivo sa Duhom Hristovim. U ovoj molitvi molimo sveštenstvo da dobije hrabrost, mudrost, ljubav i vjernost.

“I daj nam jednim ustima i jednim srcem da veličamo i slavimo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime...” Jedna usta, jedno srce, jedno otkupljeno čovječanstvo vraćeno u ljubav i spoznaju Boga - to je krajnji cilj liturgije, fetus Euharistija: “I neka milost Boga Velikog i Spasitelja našega Isusa Hrista bude sa svima vama...” Time se završava „drugi pokret“, kada nam se On predaje Tvoja neshvatljivo milost. Euharistija je gotova i sada dolazimo do toga izvršenje sve što nam je Euharistija otkrila, za pričest, odnosno za naše pričest u stvarnosti.

Pričest

U stvari, pričešće uključuje (1) pripremnu, tajnu molitvu, (2) molitvu Očenaš, (3) prinošenje svetih darova, (4) drobljenje svetog hleba, (5) ulivanje „topline” ( tople vode) u čašu, (6) pričest sveštenstva, (7) pričest laika.

(1) Pripremna tajna molitva: „Prinosimo ti sav svoj život i nadu.” U obje liturgije – sv. Jovana Zlatoustog i sv. Vasilije Veliki - ova molitva naglašava da je pričest Tijela i Krvi Hristove cilj našeg života i nade; s druge strane, izražava strah da se možemo nedostojno pričestiti; pričest će za nas biti „na osudu“. Molimo se za sakrament “Hristovi imami žive u našim srcima i mi ćemo biti Hram Tvog Svetog Duha.” Ovo izražava glavnu ideju cijele liturgije, ponovo nas suočavajući sa značenjem ovog sakramenta, ovaj put obraćajući posebnu pažnju na privatni priroda percepcije Misterije, na odgovornost, koje nameće onima koji je učestvuju u njoj.

Nama, kao Crkvi Božjoj, dato je i zapoveđeno da sve ovo „učinimo“, da izvršimo sakrament Hristove prisutnosti i Carstva Božjeg. Iako smo, kao ljudi koji čine Crkvu, kao pojedinci i kao ljudska zajednica, grešni, zemaljski, ograničeni, nedostojni ljudi. To smo znali prije Euharistije (vidi molitve sabora i molitve vjernika), a toga se sjećamo i sada kada stojimo pred Jagnjetom Božjim, koji uzima na sebe grijehe svijeta. Više nego ikad prepoznajemo potrebu za našim otkupljenjem, iscjeljenjem, čišćenjem, tako što ćemo biti u slavi Kristove prisutnosti.

Crkva je oduvijek isticala važnost lične pripreme za pričest (vidjeti molitve prije pričesti), jer svaki pričesnik treba da vidi i procijeni sebe, cijeli svoj život, kada pristupa sakramentu. Ovu pripremu ne treba zanemariti; Na ovo nas podsjeća molitva prije pričešća: „Neka pričešće Tvojim Svetim Tajnama ne bude na sud ili osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela.

(2) Gospodnji“Oče naš” je priprema za pričest u najdubljem smislu te riječi. Kakve god ljudske napore uložili, bez obzira na stepen naše lične pripreme i pročišćenja, ništa, apsolutno ništa nas ne može učiniti dostojan Pričestiti se, odnosno istinski spremni za primanje Svetih Darova. Onaj ko pričešću pristupa sa sviješću da je u pravu, ne razumije duh liturgije i cjelokupnog crkvenog života. Niko ne može uništiti jaz između Stvoritelja i stvorenja, između apsolutnog savršenstva Boga i stvorenog života čovjeka, ništa i niko osim Onoga koji je, budući Bog, postao Čovjek i spojio dvije prirode u Sebi. Molitva koju je uputio svojim učenicima je i izraz i plod ovog jedinstvenog i spasonosnog Hristovog delovanja. Ovo Njegovo molitva, jer On je Jedinorodni Sin Očev. I On nam ga je dao jer nam je dao Sebe. I unutra br Njegov otac je postao sašiven od oca, i možemo Mu se obratiti riječima Njegovog Sina. Stoga molimo: „I daj nam, o Učitelju, sa smjelošću i bez osude da se usudimo prizvati Te, Nebeski Bože Oca, i izgovoriti riječi...“ Molitva Gospodnja je za Crkvu i narod Božiji, otkupljeni od Njega. U ranoj Crkvi nikada se nije saopštavao nekrštenima, a čak je i njen tekst bio tajan. Ova molitva je novi dar molitve u Hristu, izraz našeg sopstvenog odnosa sa Bogom. Ovaj dar su naša jedina vrata za pričest, jedina osnova za naše učešće u svetom, a samim tim i naša glavna priprema za pričest. U mjeri u kojoj smo prihvatili ovu molitvu, uspjeli smo njegov, spremni smo za pričest. Ovo je mjera našeg jedinstva sa Kristom, našeg bića u Njemu.

“Neka se sveti ime tvoje, neka dođe carstvo tvoje, neka bude volja tvoja...” Shvatiti sve što se potvrđuje u ovim svečanim riječima, shvatiti apsolutnu koncentraciju cijelog našeg života u Bogu, izraženu u njima, prihvatiti volju Kristovu kao moj - ovo je svrha našeg života u Hristu i Hristovog života u nama, uslov našeg učešća u Njegovoj Čaši. Lična priprema nas vodi da razumijemo ovu završnu pripremu, a molitva Očenaš je završetak euharistijske molitve, pretvarajući nas u pričesnike. Dnevni kruh.

(3) “Mir svima” - kaže sveštenik i onda: "Pognite svoje glave pred Gospodom." Pričest, kao i cijeli život Crkve, je plod mir, postigao Hristos. Saginjanje glave je najjednostavniji, iako značajan čin ibadeta, izraz samog poslušnost. Mi se pričešćujemo u poslušnosti i poslušnošću. Nemamo pravo na pričest. To prevazilazi sve naše želje i mogućnosti. To je besplatan dar od Boga i moramo ga primiti komanda Prihvati ga. Vrlo je česta lažna pobožnost, zbog koje ljudi odbijaju pričest zbog svoje nedostojnosti. Postoje svećenici koji otvoreno uče da se laici ne treba pričešćivati ​​„prečesto“, barem „jednom godišnje“. Ovo se čak ponekad smatra pravoslavnom tradicijom. Ali ovo je lažna pobožnost i lažna poniznost. U stvarnosti ovo je - ljudski ponos. Jer kada osoba odlučuje koliko često treba da se pričešćuje Tijelom i Krvlju Hristovom, on sebe postavlja kao mjeru i Božanskih Darova i svog dostojanstva. Ovo je lukavo tumačenje riječi apostola Pavla: „Neka se čovjek iskuša“ (). Apostol Pavle nije rekao: „Neka ispituje sebe, a ako je nezadovoljan sobom, neka se uzdrži od pričešća. Mislio je upravo suprotno: pričest je postala naša hrana i moramo je živjeti dostojno da nam ne postane osuda. Ali nismo slobodni od ove osude, stoga je jedini ispravan, tradicionalan i istinski pravoslavan pristup pričešću poslušnost, i to je tako dobro i jednostavno izraženo u našim pripremnim molitvama: „Nisam dostojan, Gospode Gospode, da uđem pod krov duše svoje, ali zato što Ti želiš, kao Čovekoljubac, da živiš u meni, ja hrabro pristupam: Ti zapovedaš...”. Ovdje je poslušnost Bogu u Crkvi, i naređuje slavljenje Euharistije, i to će biti veliki korak naprijed u našem razumijevanju Crkve kada shvatimo da je “euharistijski individualizam” koji je devedeset posto naših liturgija pretvorio u euharistiju bez pričesnika je rezultat izopačene pobožnosti i lažne poniznosti.

Dok stojimo pognutih glava, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Boga da podari voće Pričešće svakoga po potrebi (u liturgiji sv. Jovana Zlatoustog). „Blagoslovi, posveti, čuvaj, utvrdi, priklonivši Ti glavu“(liturgija Sv. Vasilija Velikog). Svako zajedništvo je i kraj našeg kretanja prema Bogu i početak našeg obnovljenog života, početak novog puta u vremenu, u kojem nam je potrebna Kristova prisutnost za vođenje i posvećenje ovog puta. U drugoj molitvi on pita Hrista: „Gledaj, Gospode Isuse Hriste. .. ostanite ovdje nevidljivi za nas. I daruj nam, svojom suverenom rukom, Svoje prečisto Tijelo i časnu Krv, a preko nas, svim ljudima...” Sveštenik uzima u ruke božanski hleb i podižući ga kaže: "Svetinja nad svetinjama." Ovaj drevni obred izvorni je oblik poziva na pričest; on precizno i ​​sažeto izražava antinomiju, natprirodnu prirodu pričesti. Zabranjuje svakome ko nije svet da učestvuje u Božanskoj Svetosti. Ali niko nije svet osim sveca, a hor odgovara: "Jedan je svet, jedan je Gospod." A ipak dođite i primite, jer On On nas je posvetio svojom svetošću, učinio nas svojim svetim narodom. Tajna Euharistije se uvijek iznova otkriva kao tajna Crkve – misterija Tijela Kristova, u kojem vječno postajemo ono na što smo pozvani.

(4) U prvim stoljećima čitavu euharistijsku službu nazivala je „lomljenjem kruha“, jer je ovaj obred bio središnji u liturgijskoj službi. Smisao je jasan: isti hleb, koji se daje mnogima, jeste Jedan Hristos, koji je postao život mnogih, sjedinjujući ih u Sebi. „Ali ujedinite sve nas, koji jedemo od jednog Hleba i Čaše, jedni s drugima u jednoj zajednici Duha Svetoga.”(liturgija Sv. Vasilija Velikog, molitva za preosvećenje svetih darova). Tada sveštenik, lomeći hleb, kaže: „Jagnje Božje je slomljeno i podijeljeno, slomljeno i nepodijeljeno, uvijek jedeno i nikada ne konzumirano, ali posvećuje one koji jedu.” To je jedini izvor života koji svakoga vodi ka njemu i objavljuje jedinstvo svih ljudi sa jednom Glavom – Hristom.

(5) Uzimajući jednu česticu Časnog Hleba, sveštenik je spušta u Svetu Čašu, što znači naše pričešće Tijela i Krvi Vaskrslog Hrista, i ulijeva „toplinu“ u Čašu, odnosno toplu vodu. Ovaj obred vizantijske liturgije je isti simbol život.

(6) Sada je sve spremno za posljednji čin Euharistije – pričešće. Istaknimo još jednom da je u ranoj Crkvi taj čin uistinu bio vršenje cjelokupne službe, pečaćenje euharistije, naše prinošenje, žrtva i zahvala kroz sudjelovanje zajednice u njoj. Dakle, samo oni koji su bili ekskomunicirani nisu se pričestili i morali su napustiti Euharistijski sabor sa katekumenima. Svi su primili Svete Darove i preobrazili je u Telo Hristovo. Ne možemo ovdje ulaziti u objašnjenje zašto je i kada je liturgijsko shvaćanje pričešća u cijeloj crkvi zamijenjeno individualističkim shvaćanjem, kako i kada je zajednica vjernika postala „nepričesnička“ zajednica i zašto je ideja učešće, centralno u učenju crkvenih otaca, zamijenjen je idejom prisustvo. Ovo bi zahtijevalo posebnu studiju. Ali jedno je jasno: gdje god i kad god se duhovno probuđenje pojavilo, ono se uvijek rađalo i vodilo u „žeđ i glad“ za stvarnim sudjelovanjem u Tajni Kristove prisutnosti. Možemo se samo moliti da u sadašnjoj krizi, koja je duboko zahvatila i svijet i svijet, pravoslavni kršćani u tome vide istinsko središte cjelokupnog kršćanskog života, izvor i uvjet za preporod Crkve.

"Za oproštenje grehova i život večni..." - kaže sveštenik, poučavajući Darove sebe i vjernike. Ovdje nalazimo dva glavna aspekta, dva djelovanja ovog Zajedništva: oproštenje, ponovno prihvatanje u zajednicu sa Bogom, primanje palog čovjeka u Božansku ljubav – a zatim dar vječnog života, kraljevstva, punine “novog doba”. Ove dvije osnovne čovjekove potrebe su ispunjene bez mjere, zadovoljene od Boga. Hristos unosi moj život u svoj i svoj život u moj, ispunjavajući me svojom ljubavlju prema Ocu i svoj svojoj braći.

U ovom kratkom eseju nemoguće je čak ni sumirati šta su crkveni oci i sveci rekli o svojim iskustvo pričešća,čak i da spomenem sve divne plodove ovog zajedništva sa Hristom. U najmanju ruku, mi ćemo ukazati na najvažnija područja razmišljanja o sakramentu i nastojanju da se slijedi učenje Crkve. Sakrament se daje, prvo, za oproštenje grehova, i zato je sakrament pomirenja, ostvaren od strane Hrista kroz Njegovu Žrtvu i dat zauvek onima koji veruju u Njega. Dakle, Pričešće jeste glavna hrana hrišćanina, jačajući njegov duhovni život, isceljujući njegovu bolest, potvrđujući njegovu veru, čineći ga sposobnim da vodi pravi hrišćanski život na ovom svetu. Konačno, pričest je „znak večnog života“, očekivanje radosti, mira i punine Carstva, anticipacija njegova Svetlost. Pričešće je istovremeno i učešće u Hristovom stradanju, izraz naše spremnosti da prihvatimo Njegov „način života“ i učešće u Njegovoj pobedi i trijumfu. To je žrtveni obrok i radosna gozba. Njegovo Tijelo je slomljeno i Krv je prolivena, a pričešćujući Njima, prihvatamo Njegov Krst. Ali „kroz krst je došla radost na svijet“, a ova radost je naša kada jedemo za Njegovom trpezom. Pričešće mi je dato lično da bi me učinio „članom Hristovim“, da bi me sjedinio sa svima koji ga prihvataju, da bi mi otkrio Crkvu kao jedinstvo ljubavi. To me sjedinjuje sa Hristom, i kroz Njega sam u zajednici sa svima. Ovo je sakrament praštanja, jedinstva i ljubavi, sakrament Kraljevstva.

Prvo se pričešćuju sveštenstvo, a zatim laici. U savremenoj praksi, sveštenstvo – episkopi, sveštenici i đakoni – pričešćuju se odvojeno od Tijela i Krvi u oltaru. Laici primaju svete darove na carskim dverima iz kašike nakon što je sveštenik stavio Jagnječeve čestice u putir. Sveštenik poziva vjernike govoreći: "Približite se sa strahom Božjim i vjerom" a pričesnici prilaze Božanskom stolu jedan za drugim, prekriživši ruke na prsima. I opet povorka - odgovor na božansku zapovest i poziv.

Nakon pričesti počinje posljednji dio liturgije čije značenje se može definirati kao povratak Crkve od neba do zemlje, od Carstva Božijeg kroz vreme, prostor i istoriju. Ali vraćamo se potpuno drugačiji nego što smo bili kada smo započeli put ka Euharistiji. promijenili smo: „Videći pravu Svetlost, primivši Nebeskog Duha, stekao sam pravu veru...“ Pevamo ovo pojanje nakon što sveštenik stavi čašu na presto i blagoslovi nas: "Spasi narod svoj i blagoslovi naslijeđe svoje." Došli smo kao njegovi ljudi, ali smo bili ranjeni, umorni, zemaljski, grešni. Tokom protekle sedmice iskusili smo teškoće iskušenja, naučili smo koliko smo slabi, koliko smo beznadežno vezani za život “ovog svijeta”. Ali mi smo došli s ljubavlju, i nadom, i vjerom u milost Božju. Došli smo žedni i gladni, siromašni i jadni, a Krist nas je primio, prihvatio prinos našeg jadnog života i uveo nas u svoju božansku slavu i učinio nas učesnicima u svom božanskom životu. “Vidim pravu Svetlost...” Ostavljamo na neko vrijeme "sve brige ovog života" i dozvolio Hristu da nas uvede u Njegovo Uznesenje u Njegovo Kraljevstvo u Njegovoj Euharistiji. Od nas se nije tražilo ništa osim želje da mu se pridružimo u Njegovom Uznesenju i poniznog prihvatanja Njegove otkupljujuće ljubavi. I ohrabrio nas je i utješio, učinio nas je svjedocima onoga što nam je spremio, promijenio je našu viziju tako da smo vidjeli nebo i zemlju punu Njegove Slave. On nas je napunio hranom besmrtnosti, bili smo na vječnom prazniku Njegovog Carstva, okusili smo radost i mir u Duhu Svetom: “Primili smo Nebeskog Duha...” A sada se vrijeme vraća. Vrijeme ovog svijeta još nije završilo. Još nije došao čas našeg prelaska ka Ocu svega života. I Hrist nas šalje nazad kao svedoke onoga što smo videli, da objavimo Njegovo Kraljevstvo i nastavimo Njegovo delo. Ne smijemo se bojati: mi smo Njegov narod i Njegovo naslijeđe; On je u nama i mi smo u Njemu. Vratit ćemo se u svijet znajući da je On blizu.

Sveštenik podiže čašu i proglašava: “Blago nama uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.” Blagosilja nas čašom, označavajući i uvjeravajući nas da je uskrsli Gospod s nama sada, uvijek i zauvijek.

„Neka se naše usne ispune hvale Tvoje, Gospode,“ odgovori - "Držite nas u Vašoj Svetosti." Sačuvaj nas u danima koji dolaze u ovom divnom stanju svetosti i posvećenja. Sada kada se vraćamo u svakodnevni život, dajte nam moć da ga promijenimo.

Slijedi kratka litija i hvala na primljenim darovima: “Poravnaj put naš, učvrsti sve u strahu svome, čuvaj trbuh naš, učvrsti noge...” Povratak je ostvaren kada sveštenik napusti oltar uz riječi: “Otići ćemo u miru!” pridružuje se onima koji mole i čita molitvu iza propovjedaonice. Kao na početku liturgije ulaz svećenik do oltara i uspon na Svetu Stolicu (visoko mjesto) izrazio je euharistijski pokret gore, pa sada povratak vjernicima izražava briga, povratak Crkve u svijet. To također znači da je svećenikov euharistijski pokret završen. Ispunjavajući Hristovo sveštenstvo, sveštenik nas je doveo do nebeskog prestola, i sa ovog prestola nas je učinio zajedničarima Carstva. On je trebao ispuniti i ostvariti vječno Kristovo posredovanje.

Kroz Njegovu ljudskost mi se uzdižemo na nebo, a kroz Njegovo Božanstvo Bog dolazi k nama. Sada je sve ovo postignuto. Primivši Telo i Krv Hristovu, videći Svetlost Istine i postavši zajedničari Duha Svetoga, mi smo zaista Njegov narod i Njegovo vlasništvo. Sveštenica na Tronu nema više šta da radi, jer je ona sama postala Presto Božiji i Kovčeg slave Njegove. Stoga se svećenik pridružuje ljudima i vodi ih kao pastir i učitelj natrag u svijet da ispune kršćansku misiju.

Kad budemo spremni otići u miru, to jest, u Hristu i sa Hristom, mi to molimo u našoj poslednjoj molitvi punoća Crkve, tako da se Euharistija, koju smo mi doneli i kojoj smo se pričestili i koja je ponovo otkrila puninu Kristove prisutnosti i života u Crkvi, čuvala i sačuvala netaknutu dok se ponovo ne okupimo i, u poslušnosti Gospodinu Crkve, ponovo započne naš uspon u Njegovo Carstvo, koje će dostići svoje ispunjenje dolaskom Hrista u slavi.

Nema boljeg zaključka ovog kratkog proučavanja Božanske Liturgije od molitve sv. Vasilija Velikog, čitao sveštenik za vreme konzumiranja svetih darova: „Tajna Tvoje božanske vizije se ispunila i usavršila, po snazi ​​našoj, Hriste Bože naš; Jer imam uspomenu na tvoju smrt, vidjevši lik Vaskrsenja Tvoga, ispunjen sam Tvojom beskrajnom hranom, tako da ću u budućnosti biti počašćen blagodaću Tvoga bespočetnog Oca, i Tvoga svetog i dobrog, i Životvorni Duh, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".

A kada napustimo crkvu i ponovo uđemo u svoj svakodnevni život, Euharistija ostaje s nama kao naša tajna radost i pouzdanje, izvor nadahnuća i rasta, pobjeda nad zlom, prisutnost,što čini ceo naš život život u Hristu.

Sveta Liturgija je vječno ponavljanje velikog podviga ljubavi koji je za nas učinjen. Riječ “Liturgija”, doslovno prevedena, znači “zajednička (ili javna) stvar”. Među starim kršćanima se pojavilo označavanje bogoslužja, koje je zaista bilo „uobičajeno“, tj. U njemu je učestvovao svaki član hrišćanske zajednice - od dojenčadi do pastira (sveštenika).

Liturgija je, takoreći, vrhunac dnevnog ciklusa bogosluženja, deveta služba koju obavlja sv. Službe pravoslavne crkve tokom celog dana. Pošto crkveni dan počinje uveče sa zalaskom sunca, ovih devet bogosluženja se u manastirima obavlja ovim redom:

Večernje.

1. Deveti sat - (15 sati).
2. Večernje - (prije zalaska sunca).
3. Compline - (nakon mraka).

Jutro.

1. Ponoćni ured - (poslije ponoći).
2. Jutrenje - (prije zore).
3. Prvi sat - (u izlasku sunca).

Dan.

1. Treći sat - (9 sati ujutro).
2. Šesti sat - (12 sati).
3. Liturgija.

Tokom posta to se dešava kada se liturgija služi zajedno sa večernjom. Danas se u parohijskim crkvama dnevne službe najčešće sastoje od svenoćnog bdenija ili svenoćnog bdenija, koje se služi uveče uoči posebno poštovanih praznika, i liturgije, koja se obično služi ujutru. Cjelonoćno bdjenje se sastoji od spajanja večernje sa jutrenjem i prvim satom. Liturgiji prethode 3. i 6. čas.

Dnevni ciklus bogosluženja simbolizira istoriju svijeta od stvaranja do dolaska, raspeća i vaskrsenja Isusa Krista. Tako je Večernje posvećeno starozavjetnim vremenima: stvaranju svijeta, padu prvih ljudi, njihovom izgonu iz raja, njihovom pokajanju i molitvi za spasenje, zatim, nadi ljudi, po obećanju Božjem, u Spasitelja i, konačno, ispunjenje ovog obećanja.

Jutrenja je posvećena vremenima Novog zavjeta: pojavi Gospodina našega Isusa Krista u svijetu radi našeg spasenja, Njegovoj propovijedi (čitanju Jevanđelja) i Njegovom slavnom Vaskrsenju.

Sat je zbirka psalama i molitava koje su hrišćani čitali u četiri važna doba dana za hrišćane: prvi sat, kada je za hrišćane počelo jutro; treći čas, kada se desio silazak Svetoga Duha; šesti čas, kada je Spasitelj svijeta prikovan na krst; deveti sat, kada je predao svoj duh. Budući da savremeni kršćanin zbog nedostatka vremena i neprekidne zabave i drugih aktivnosti ne može obavljati ove molitve u za to predviđenim satima, 3. i 6. sat se povezuju i čitaju zajedno.

Liturgija je najvažnija služba tokom koje se vrši Presveta Tajna Pričešća. Liturgija je i simboličan opis života i velikih djela Isusa Krista, od rođenja do raspeća, smrti, vaskrsenja i vaznesenja. Tokom svake Liturgije, svako ko učestvuje na Liturgiji (i to upravo učestvuje, a ne samo „prisutan“) iznova i iznova potvrđuje svoju privrženost Pravoslavlju, tj. ponovo potvrđuje svoju odanost Hristu.

Celokupna služba, poznata kao „Liturgija“, obavlja se nedeljom ujutru i praznikom, a u velikim katedralama, manastirima i nekim parohijama – svakodnevno. Liturgija traje oko dva sata i sastoji se od tri glavna dijela:

1. Proskomedia.
2. Liturgija katehumena.
3. Liturgija vjernika.

Proskomedia

Reč „Proskomedija“ znači „donošenje“, u znak sećanja na činjenicu da su hrišćani u davna vremena donosili sve što je potrebno za služenje liturgije – hleb, vino itd. Pošto je sve ovo priprema za liturgiju, njeno duhovno značenje je sećanje na početni period života Hrista, od rođenja do njegovog izlaska na propoved, što je bila priprema za Njegove podvige u svetu. Dakle, čitava proskomedija se odvija sa zatvorenim oltarom, sa navučenom zavesom, nevidljivo od naroda, kao što je i čitav prvi Hristov život nevidljivo prošao od naroda. Sveštenik (na grčkom “sveštenik”), koji treba da služi Liturgiju, uveče mora biti priseban telom i duhom, mora se pomiriti sa svima, mora paziti da ne gaji bilo kakvo nezadovoljstvo prema bilo kome. Kad dođe vrijeme, ide u crkvu; zajedno sa đakonom obojica se klanjaju pred carskim dverima, izgovarajući niz propisanih molitava, celivaju lik Spasitelja, celivaju lik Majke Božije, klanjaju se licima svih svetih, klanjaju se svima koji dolaze na desno i lijevo, tražeći oproštaj od svih ovim naklonom, i uđite u oltar, izgovarajući Psalam 5, od sredine 8. stiha do kraja:

“Ući ću u tvoju kuću, pokloniću se hramu tvome u tvojoj strasti”,

itd. I, prilazeći prestolu (okrenutim prema istoku), čine tri naklona do zemlje ispred njega i celivaju jevanđelje koje leži na njemu, kao da sam Gospod sedi na prestolu; Tada ljube sam prijesto i počinju se oblačiti u svetu odjeću kako bi se odvojili ne samo od drugih ljudi, već i od sebe, a ne podsjećali druge ni na što u sebi što je slično osobi koja se bavi običnim svakodnevnim poslovima. i govoreći:
„Bože! Očisti me grešnog i pomiluj me!”
svećenik i đakon uzimaju odjeću u ruke, vidi pirinač. 1.

Prvo, đakon se oblači: tražeći blagoslov od sveštenika, oblači se blistavom bojom, kao znak svetleće anđeoske odeće i kao podsetnik na neporočnu čistotu srca, koja treba da bude neodvojiva od službe sveštenstva, govoreći prilikom oblačenja:

„Radovaće se duša moja u Gospodu, jer me je obukao u haljinu spasenja, i obukao me u haljinu radosti, kao što si me kao mladoženju stavio krunom, i lepotom me ukrasio kao nevestu. ” (To jest: „Radovaće se duša moja u Gospodu, jer me obuče u haljinu spasenja, i obuče me u haljinu radosti, kao što je stavio na mene krunu kao ženika, i ukrasio me sa ukrasima kao nevesta.”)

Zatim poljupcem uzima „orarion“ – usku dugu traku, koja pripada đakonskom činu, kojom daje znak za početak svake crkvene radnje, uzdižući narod na molitvu, pjevače na pjevanje, sveštenik da vrši sveta dela, a sebe anđeosku brzinu i spremnost u službi. Jer titula đakona je kao titula anđela na nebu, i sa ovom tankom vrpcom podignutom na njemu, lepršajući kao prozračno krilo, i svojim brzim hodom kroz crkvu prikazuje, po Zlatoustovim riječima , anđeoski let. Poljubi ga i baci na rame.

Nakon toga, đakon oblači „trake“ (ili narukvice), razmišljajući u ovom trenutku o svestvarajućoj, olakšavajućoj moći Božjoj; stavljajući pravi, kaže:

„Desnica Tvoja, Gospode, u snazi ​​je proslavljena: desnica Tvoja, Gospode, lomi neprijatelje, i mnoštvom slave Svoje protivnike si istrijebio.” (To jest: „Desnica Tvoja, Gospode, u sili je proslavljena: desnica Tvoja, Gospode, satre neprijatelje, i mnoštvom slave Tvoje uništi protivnike“).

Stavljajući lijevu, on sebe smatra tvorevinom Božjih ruku i moli se Njemu, koji ga je stvorio, da ga vodi svojim najvišim vodstvom, govoreći ovo:

„Tvoje ruke me stvaraju i stvaraju: daj mi razum, i naučiću se zapovesti Tvojoj.” (tj. „Tvoje su me ruke stvorile i oblikovale: daj mi razum i naučiću se zapovijestima Tvojim“).

Sveštenik se oblači na isti način. Na početku blagosilja i oblači sakristan, poprativši to istim riječima koje je pratio i đakon; ali, slijedeći surplice, više ne oblači običan orarion na jedno rame, već na dva ramena, koji, pokrivajući oba ramena i grleći vrat, spojen je na oba kraja na njegovim prsima zajedno i spušta se u povezanom obliku. do samog dna svoje odeće, označavajući na taj način sjedinjenje u svom položaju dva položaja – svešteničkog i đakonskog. I više se ne zove orarion, već „epistrahelion“, vidi sl. 2. Oblačenje štole označava izlivanje milosti na sveštenika i stoga je praćeno veličanstvenim rečima Svetog pisma:

„Blagoslovljen je Bog, koji izlijeva svoju milost na svoje svećenike, kao mast na glavu koja silazi na stražu, čak i na stražu Aronu, koja silazi na pomete njegovih haljina.” (tj. „Blago Bogu koji izliva svoju milost na svoje sveštenike, kao mast na glavu, spušta se na bradu, Aronovu bradu, spušta se niz rub haljine njegove“).

Zatim se opasuje istim riječima koje je rekao đakon i opasuje se pojasom preko odežde i epitrahilja, kako širina odjeće ne bi ometala obavljanje svetih obreda i kako bi time izrazio svoje pripravnost, jer se čovek opasuje, sprema se za put, počinje zadatak i podvig. : Opasuje se i sveštenik, spremajući se za put nebeske službe, i gleda na svoj pojas kao na tvrđavu sile Božije, ukrepljujući njega, za šta kaže:

„Blagoslovljen Bog, opaši me snagom i učini moj put besprekornim, učini moje noge kao drveće i uzdigni me.” (tj. „Blagosloven Bog, koji mi daje snagu, koji mi je put učinio besprekornim i noge moje brže od jelena, i koji me je uzdigao na vrh. /tj. do Prestola Božijeg/“).

Na kraju, sveštenik oblači „odeću“ ili „felonion“, gornju odeću koja pokriva sve, što označava Gospodnju istinu koja sve pokriva rečima:

„Sveštenici Tvoji, Gospode, biće obučeni u pravdu, i sveti Tvoji će se uvek radovati radošću, sada i uvek i u vekove vekova. Amen". (To jest: „Sveštenici Tvoji, Gospode, biće obučeni u pravdu, i sveti Tvoji će se radovati uvek, sada i uvek, i uvek i uvek. Zaista.“)

I ovako obučen kao oruđe Božije, sveštenik se pojavljuje kao druga osoba: ma kakav on sam po sebi, koliko god da je malo dostojan svoje titule, svi koji stoje u hramu gledaju na njega kao na oruđe Bog, kontrolisan od strane Svetog Duha. Sveštenik i đakon peru ruke, uz to čitanje 25. psalma, od 6 do 12 stihova:

“Oprat ću svoje nevine ruke, i sagradiću tvoj oltar.” itd.

Nakon što je izvršio tri naklona pred oltarom (vidi sliku 3), praćen riječima:

„Bože! Očisti me grešnog i pomiluj me.” itd., sveštenik i đakon ustaju oprani, obasjani, poput svoje blistave odeće, ne podsećajući se ni na šta slično drugim ljudima, već postajući više kao svetleće vizije nego ljudi. Đakon tiho najavljuje početak obreda:

“Blagoslovi, gospodaru!” A sveštenik počinje rečima: „Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova“. Đakon završava riječima: “Amin”.

Cijeli ovaj dio proskomedije sastoji se od pripremanja onoga što je potrebno za služenje, tj. u odvajanju od hleba-prosfore (ili „prinosa“) tog hleba, koji bi u početku trebalo da bude slika tela Hristovog, a zatim da se u njega preobrazi. Sve se to događa u oltaru sa zatvorenim vratima i navučenom zavjesom. Za one koji se mole, u ovo vrijeme se čitaju 3. i 6. “čas”.

Prišavši oltaru, odnosno “prinosu”, koji se nalazi lijevo od prijestolja, označavajući drevnu bočnu prostoriju hrama, sveštenik uzima jednu od pet prosfora kako bi izrezao onaj dio koji će postati “jagnje” ( Hristovo telo) - sredina sa pečatom označenim imenom Hrist (vidi sl. 4). Ovo označava uklanjanje Hristovog tela iz tela Djevice - rođenje Eteričnog u telu. I, misleći da se rađa Onaj koji se žrtvovao za cijeli svijet, on neminovno povezuje misao o samoj žrtvi i prinošenju i gleda: na hljeb, kao na jagnje koje se žrtvuje; na nožu kojim ga mora ukloniti, kao da je žrtvenik, koji ima izgled koplja, u znak sjećanja na koplje kojim je tijelo Spasitelja probodeno na krstu. Sada svoj postupak ne prati Spasiteljevim riječima, niti riječima svjedoka savremenih onoga što se dogodilo, on se ne prenosi u prošlost, u vrijeme kada se ta žrtva dogodila – koja je tek pred nama, u posljednji dio liturgije - i ovoj budućnosti se okreće iz daleka sa pronicljivom mišlju, zbog čega su sve svete ceremonije praćene riječima proroka Isaije, izdaleka, iz tame vjekova, koji je predvidio buduće divno rođenje , žrtvu i smrt i objavio je to s neshvatljivom jasnoćom.

Postavljajući koplje na desnu stranu pečata, sveštenik izgovara riječi proroka Isaije:
“Vodi kao ovca na klanje”; (tj. „kao jagnje na klanje“);
zatim stavlja koplje na lijevu stranu, kaže:
“I kao jagnje bez mane, i onaj koji ga striže ćuti, pa ne otvara usta.”; (tj. “kao jagnje bez mane, ćuti pred strižećem, ćuti”);
Nakon toga, stavljajući koplje u gornju stranu pečata, kaže:
“u Njegovoj poniznosti Njegov sud će biti oduzet”; (tj. „ponizno podnosi svoju kaznu“);
Nakon što je zabio koplje u donji dio, on izgovara riječi proroka, koji je razmišljao o porijeklu osuđenog Jagnjeta:
“Ko može ispovjediti Njegov naraštaj?”; (tj. “ko zna Njegovo porijeklo?”).
I kopljem podiže izrezanu sredinu kruha govoreći:
“kao da je njegov stomak podignut sa zemlje; (tj. “kako je Njegov život uzet sa zemlje”);
a zatim stavljajući hljeb sa pečatom dolje, a dio izvađen (u liku žrtvovanog jagnjeta), sveštenik pravi krst, kao znak svoje smrti na krstu, na njemu znak žrtve, prema čemu će se zatim kruh podijeliti, govoreći:

“Jagnje Božje je proždirano, uzmi grijeh svijeta, za trbuh i spasenje svijeta.” (To jest, „Jagnje Božije, koje je uzelo greh sveta, žrtvovano je za život i spasenje sveta“).

I, okrećući pečat prema gore, stavlja ga na patenu i stavlja koplje u njegovu desnu stranu, prisjećajući se, zajedno sa klanjem žrtve, na perforaciju Spasiteljevog rebra, koju je načinilo koplje ratnika koji stoji na križu. , i kaže:

“Jedan od ratnika mu je probio bok kopijom, i iz njega je potekla krv i voda; i onaj koji je to vidio svjedočio je, i zaista je njegovo svjedočanstvo.” (To jest, „Jedan od vojnika probo Mu bok kopljem, i odmah poteče krv i voda; i onaj koji je to vidio svjedočio je, i njegovo je svjedočenje istinito.”)

A ove riječi služe i kao znak da đakon ulije vino i vodu u svetu čašu. Đakon, koji je do tada sa strahopoštovanjem gledao na sve što sveštenik čini, sad ga podsećajući na početak svetog obreda, čas u sebi govoreći: „Gospodu se pomolimo!” na svaki svoj postupak, nakon što je zamolio sveštenika za blagoslov, sipa kutlaču vina i malo vode u zdjelu, sjedinjujući ih.

I u ispunjenju obreda prve crkve i svetaca prvih hrišćana, koji su se, razmišljajući o Hristu, uvek sećali svih onih koji su Njegovom srcu bili bliži ispunjavanjem Njegovih zapovesti i svetosti svog života, sveštenik prelazi na druge prosfore, tako da, izvlačeći iz njih čestice, njihovu uspomenu, stavljaju na istu patenu kod istog svetog hljeba, čineći samoga Gospodina, budući da su i sami gorjeli od želje da svuda budu sa svojim Gospodarom.

Uzimajući u ruke drugu prosforu, vadi iz nje česticu u znak sećanja na Presvetu Bogorodicu i stavlja je na desnu stranu svetog hleba (na levu, gledano od sveštenika), govoreći iz psalma o. David:

“Kraljica se pojavljuje s Tvoje desne strane, obučena u zlatne haljine i ukrašena.” (tj. „Kraljica je stajala s Tvoje desne strane, ukrašena i obučena u pozlaćene haljine“).

Zatim uzima treću prosforu, u spomen na svece, i istim kopljem vadi iz nje devet čestica u tri reda i istim redom ih stavlja na patenu, lijevo od jagnjeta, po tri u svakoj: prva čestica u ime Jovana Krstitelja, druga u ime proroka, treća - u ime apostola, i time se upotpunjuje prvi red i rang svetaca.

Zatim vadi četvrtu česticu u ime svetih otaca, petu - u ime mučenika, šestu - u ime prečasnog i bogonosnih očeva i majki, i ovim završava drugi red i rang svetaca.

Zatim vadi sedmu česticu u ime nemilosrdnih čudotvoraca, osmu - u ime kumova Joakima i Ane i svetitelja proslavljenog na današnji dan, devetu - u ime Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog, zavisno na koji od njih toga dana služi liturgiju, i time se upotpunjuje treći red i čin svetaca. I Hristos se javlja među svojim najbližima, Onaj koji prebiva u svetima vidi se vidljivo među svojim svetima - Bog među bogovima, Čovek među ljudima.

I, uzevši u ruke četvrtu prosforu za spomen svih živih, sveštenik vadi iz nje čestice i stavlja ih na svetu patenu u ime sinoda i patrijarha, u ime vladara, u ime svi pravoslavni hrišćani koji žive svuda i, konačno, u ime svakog od njih po imenu, koga želi da se seća, ili koga su tražili da se seća.

Zatim sveštenik uzima petu prosforu, vadi iz nje čestice u znak sećanja na sve mrtve, tražeći istovremeno oproštenje grehova, počevši od patrijaraha, kraljeva, tvoraca hrama, episkopa koji ga je hirotonisao. , ako je već među mrtvima, i sve pravoslavne hrišćane, vadeći u ime svakog koga je zamolio, ili koga sam želi da se seća. U zaključku, on traži odrješenje za sebe u svemu i također vadi česticu za sebe, i sve ih stavlja na patenu blizu istog svetog kruha na dnu.

Tako je oko ovog hleba, ovog Jagnjeta, koje predstavlja samoga Hrista, okupljena cijela Njegova crkva, i trijumfalna na nebu i ovde borbena. Sin Čovječji se pojavljuje među ljudima zbog kojih se utjelovio i postao Čovjek.

I, odstupivši malo od oltara, sveštenik se klanja, kao da se klanja samom Hristovom ovaploćenju, i pozdravlja pojavu Nebeskog Hleba na zemlji u vidu hleba koji leži na pateni, i pozdravlja ga tamjanom, prvo blagoslovivši kadionicu i pročitavši molitvu nad njom:

„Kadionicu prinosimo Tebi, Hriste Bože naš, u smradu duhovnog mirisa, dok smo primljeni u Tvoj nebeski oltar, daj nam blagodat Presvetog Tvoga Duha.” (To jest: „Prinosimo Tebi kadionicu, Hriste Bože naš, okruženu duhovnim mirisom, koji primaš u svoj nebeski oltar i spuštaš na nas blagodat Tvoga Presvetog Duha.”)

Đakon kaže: „Gospodu se pomolimo“.
I cijela sveštenička misao prenosi se u vrijeme kada se dogodilo Rođenje Hristovo, vraćajući prošlost u sadašnjost, i gleda na ovaj oltar kao na tajanstvenu jazbinu (tj. pećinu), u koju je nebo preneseno zemlja u to vrijeme: nebo je postalo jazbina, a jaslice - nebo. Zaokružite zvijezdu (dva zlatna luka sa zvijezdom na vrhu), popraćenu riječima:

“I dođe zvijezda, sto gore, gdje je bilo Dijete”; (tj. „I kad je došao, stajala je zvijezda gore, gdje je bilo Dijete“), stavlja je na patenu, gledajući u nju kao u zvijezdu koja sija iznad Djeteta; za sveti hljeb, izdvojen za žrtvu - kao za novorođenče; na pateni - kao na jaslama gde je beba ležala; na pokrivačima - kao pelene koje su pokrivale Dete.

I poškropivši prvu koricu, pokrije je svetim hlebom sa patenom, govoreći psalam:

„Gospod je vladao, obučen u lepotu (lepotu)“... i tako dalje: Psalam 92, 1-6, u kojem se pjeva o čudesnoj visini Gospodnjoj.

I, poškropivši drugi poklopac, pokrije njime svetu čašu govoreći:
„Nebesa su pokrila tvoju vrlinu, Hriste, i zemlja se ispunila tvojom hvalom.”.

I, zatim uzevši veliki pokrivač (tanjir), nazvan sveti vazduh, pokrije i patenu i čašu zajedno, pozivajući Boga da nas pokrije zaklonom svojih krila.

I, opet malo odstupajući od oltara, i sveštenik i đakon klanjaju se prinesenom svetom hlebu, kao što su se pastiri i kraljevi klanjali novorođenom Detetu, a sveštenik kadio, kao ispred jaslica, simbolizujući ili prikazujući ovim tamjan miris tamjana i smirne koji su mudraci doneli zajedno sa zlatom.

Đakon je, kao i do sada, sa pažnjom prisutan svešteniku, ili pri svakoj radnji govori: „Pomolimo se Gospodu“, ili ga podseća na početak same radnje. Konačno, uzima kadionicu iz svojih ruku i podsjeća ga na molitvu koju treba uputiti Gospodinu o ovim darovima pripremljenim za Njega:

„Pomolimo se Gospodu za poštene (tj. časne, poštovane) darove!“

I sveštenik počinje da se moli.
Iako ovi darovi nisu ništa drugo nego pripremljeni samo za samu žrtvu, ali pošto se od sada više ne mogu koristiti ni za šta drugo, sveštenik čita molitvu za sebe, prethodeći primanju ovih darova prinesenih za predstojeći prinos ( dato na ruskom):

„Bože, Bože naš, koji si poslao hljeb nebeski cijelom svijetu, Gospode i Bože naš Isuse Hriste, Spasitelju, Otkupitelju i Dobrotvoru, koji nas blagosiljaš i posvećuješ, blagoslovi ovaj prinos i primi ga na svoj nebeski oltar, seti se kako dobri i čovjekoljubivi, koji su prinosili i za koga su prinosili, i čuvaj nas neosuđenima u svetom vršenju Tvojih božanskih misterija.” I završava glasno: „Jer se sveti i proslavlja Tvoje prečasno i veličanstveno ime, Otac i Sin i Sveti Duh, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amin. (tj. „Od prečasnog i veličanstvenog imena Tvoga, Otac i Sin i Sveti Duh, prebiva u svetosti i slavi, sada i uvijek, i uvijek i u vijeke vjekova. Zaista.“)

I, nakon molitve, stvara oslobađanje (tj. kraj) proskomedije. Đakon cenzuje rečenicu, a zatim, u obliku krsta, svetu trpezu (presto) i, razmišljajući o zemaljskom rođenju Onoga koji je rođen pre svih vekova, uvek svuda i svuda prisutnog, izgovara u sebi (dato na ruskom):

„Ti, Hriste, koji ispunjavaš sve, bezgranični, /bio si/ u grobu telom, i u paklu, kao Bog, u duši, i u raju sa razbojnikom, i carovao na prestolu sa Ocem i Duhom..

Nakon toga, đakon izlazi iz oltara s kadionicom da cijelu crkvu ispuni mirisom i pozdravi sve koji su se okupili na svetoj trpezi ljubavi. Ovo seckanje se uvek obavlja na početku službe, kao što je u domaćem životu svih drevnih istočnih naroda, svakom gostu pri ulasku nuđeno abdest i tamjan. Ovaj običaj se u potpunosti prenio na ovaj nebeski praznik - na Tajnu večeru, koja nosi naziv liturgije, u kojoj se tako divno spajala služba Božja sa prijateljskom poslasticom za svakoga, kojoj je i sam Spasitelj dao primjer služeći svi i peru noge.

Kađujući i klanjajući se svima podjednako, i bogatima i siromasima, đakon ih, kao sluga Božiji, sve pozdravlja kao najljubaznije goste Nebeskog Gospodara, kadi i klanja se u isto vreme likovima svetih, jer su i oni gosti koji su došli na Tajnu večeru: u Hristu su svi živi i nerazdvojni. Pošto je pripremio, ispunio hram mirisom i zatim se vratio u oltar i ponovo izlio, đakon daje kadionicu sluzi, prilazi svešteniku i obojica zajedno stanu pred sveti oltar.

Stojeći pred oltarom, sveštenik i đakon se tri puta klanjaju i, spremajući se za početak liturgije, prizivaju Duha Svetoga, jer sva njihova služba mora biti duhovna. Duh je učitelj i mentor molitve: „Ne znamo za šta da se molimo“, kaže apostol Pavle, „ali se sam Duh zauzima za nas uzdisanjem koje se ne može izraziti“ (Rim. 8,26). Moleći Duha Svetoga da se useli u njih i, nakon što se naseli, očisti ih za službu, sveštenik dva puta izgovara pjesmu kojom su anđeli pozdravili rođenje Isusa Krista:

"Slava Bogu na visini i na zemlji mir, među ljudima dobra volja".

Nakon ove pjesme povlači se crkvena zavjesa, koja se otvara tek kada se misli molitelja podignu na više, „planinske“ objekte. Ovdje otvaranje nebeskih vrata označava, slijedeći pjesmu anđela, da Rođenje Hristovo nije svima otkriveno, da su samo anđeli na nebu, Marija i Josip, mudraci koji su došli da se poklone, i proroci vidjeli oko to iz daleka, znao za to.

Sveštenik i đakon govore u sebi:
“Gospode, otvorio si mi usta i moja će usta objaviti Tvoju hvalu.”(tj. „Gospode, otvori usta moja, i usne će Te proslaviti“), nakon čega sveštenik celiva jevanđelje, đakon celiva sveti oltar i, pognuvši glavu, podseća na početak liturgije: podiže orarion sa tri prsta i kaže:

„Vreme je da stvorimo Gospoda, blagoslovite Gospoda ,
na što ga sveštenik blagosilja riječima:
„Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova.”.

Đakon, razmišljajući o službi koja mu predstoji, u kojoj mora postati poput anđeoskog leta - od prijestolja do naroda i od naroda do prijestolja, sabrati sve u jednu dušu, i biti, da tako kažemo, svet uzbudljivom snagom, i osećajući svoju nedostojnost za takvu službu - ponizno moli sveštenik:

"Moli se za mene, gospodaru!"
Na šta sveštenik odgovara:
“Neka Gospod ispravi noge tvoje!”(tj. „Neka Gospod upravlja vašim koracima“).

Đakon ponovo pita:
"Seti me se, sveti gospodaru!"
A sveštenik odgovara:
„Neka te se Gospod Bog sjeća u Carstvu Svome, uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”.

„Gospode, otvori moja usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju“, nakon čega on glasno doziva sveštenika:

“Blagoslovi, gospodaru!”

Sveštenik uzvikuje iz dubine oltara:
„Blagosloveno carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”
(blagosloven - dostojan veličanja).

Lice (tj. hor) pjeva: “Amen” (tj. zaista tako). Ovo je početak drugog dijela liturgije, Liturgija katehumena.

Izvršivši proskomediju, sveštenik raširenih ruku moli se Gospodu da spusti Duha Svetoga na sveštenstvo; da bi Duh Sveti „sišao i nastanio se u njemu“, i da bi Gospod otvorio njihova usta da objavljuju svoju hvalu.

Uzvici sveštenika i đakona

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, napušta oltar, staje na propovjedaonicu i glasno govori: „Blagoslovi Učitelja“. Odgovarajući na đakonov usklik, sveštenik proglašava: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“.

Zatim đakon izgovara veliku litaniju.

Fini i svečani antifoni

Poslije velike jektenije pjevaju se „slikovni psalmi Davidovi“ - 102. „Blagoslovi dušo moja Gospode...“, izgovara se mala jektenija, a zatim pjeva 145. „Hvalite Gospoda dušo moja“ koji se nazivaju slikoviti jer prikazuju dobrobiti Boga za čovječanstvo u Starom zavjetu.

Na dvanaeste praznike ne pjevaju se figurativni antifoni, već se pjevaju posebni "novozavjetni stihovi", u kojima se dobrobiti za ljudski rod ne prikazuju u Starom, već u Novom zavjetu. Svakom stihu prazničnih antifona dodaje se pripjev, zavisno od prirode praznika: na dan Rođenja Hristovog pripjev je: „Spasi nas Sine Božiji, od Djeve rođeni, pjevajući Ti: Aliluja ( slava Bože. Na praznike Bogorodice peva se pripjev: „Spasi nas Sine Božiji, pevajući Ti. Aliluja molitvama Bogorodice“.

Himna "Jedinorodni sine"

Kakva god da je Liturgija, odnosno pevanje „figurativnih antifona“ ili „prazničnih“, njima se uvek pridružuje pevanje sledeće svečane himne, koja podseća na najvažniju dobrobit Gospodnju ljudima: slanje Sina Svoga Jedinorodnog. na zemlju (Jovan III, 16), koji se ovaplotio od Presvete Bogorodice i svojom smrću pobedio smrt.

Jedinorodni od Sina i Reči Božije, besmrtni / i voljni za naše spasenje / da se ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Djeve Marije, / nepromenljivo * / učovećeni, / raspet, Hriste Bože, smrt pogazivši smrti, / Jedini od Svete Trojice, / slavljen Ocu i Svetome Duhu spasi nas.

*/ “Nepromjenjivo” znači da u ličnosti Isusa Krista nijedno božanstvo nije bilo vezano (i promijenjeno) za čovječanstvo; ni čovečanstvo nije prešlo u božanstvo.

Jedinorodni Sin i Reč Božija! Ti, budući besmrtan, i udostojivši se da se spasenje naše ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, postavši pravi čovek, ne prestajući da budeš Bog, - Ti, Hriste Bože, razapet i pogažen (slomljen) smrti (tj. đavola) svojom smrću, - Ti, kao jedno od Lica Svete Trojice, Proslavljena sa Ocem i Svetim Duhom, spasi nas.

JEVANĐELJE “BLEATS I TROPARI BLAGOSLOVLJENI”

Ali pravi kršćanski život se ne sastoji samo od osjećaja i nejasnih poriva, već se mora izraziti u dobrim djelima i postupcima (Matej VIII, 21). Stoga Sveta Crkva moliteljima nudi evanđelska blaženstva.

Mali ulaz sa Jevanđeljem

Za vrijeme čitanja ili pjevanja jevanđeljskih blaženstva, otvaraju se carske dveri, sveštenik uzima od sv. Tronsko jevanđelje, predajte njegovđakonu i napušta oltar zajedno sa đakonom. Ovaj izlaz sveštenstva sa Jevanđeljem naziva se „mali ulaz“ i označava pojavu Spasitelja da propoveda.

Danas ovaj izlaz ima samo simbolično značenje, ali u prva vremena hrišćanstva bio je neophodan. U prvoj crkvi jevanđelje se nije čuvalo na oltaru na tronu, kao sada, nego u blizini oltara, u sporednoj prostoriji, koja se zvala ili „đakonica“ ili „čuvar plovila“. Kada je došlo vrijeme za čitanje Jevanđelja, sveštenstvo ga je svečano odnijelo do oltara.

Dok prilazimo severnim dverima, đakon rečima „Pomolimo se Gospodu“ poziva sve da se pomole Gospodu koji nam dolazi. Sveštenik potajno čita molitvu, tražeći da im Gospod učini ulaz svetima, da se udostoji poslati anđele da Mu dostojno služe, i tako bi ovde upriličio neku vrstu nebeske službe. Zato dalje, blagosiljajući vhod, sveštenik govori: „Blagosloven uhod svetih Tvojih“, a đakon, držeći Jevanđelje, izgovara: „Oprosti Premudrosti“.

Vjernici, gledajući na Jevanđelje kao na samog Isusa Krista koji ide da propovijeda, uzvikuju: „Dođite, poklonimo se i padnimo pred Kristom, spasi nas. Sin Božji, vaskrsli iz mrtvih, (bilo po molitvama Majke Božije, ili čudesnog među svetima), pjevajući Ti: Aliluja.

Pevanje tropara i kondaka

Pevanju: „Hajde da se poklonimo...“ pridružuje se i pevanje dnevnog tropara i kondaka za. slike uspomena za ovaj dan i onih svetaca koji ispunjavajući Hristove zapovesti i sami primaju blaženstvo na nebu i služe kao primer drugima.

Ulazeći u oltar, sveštenik u tajnoj molitvi traži od „Oca nebeskog“, koju pevaju heruvimi i serafimi, da od nas, smernih i nedostojnih, primi trisvetu, da oprosti naše dobrovoljne i nehotične grehe, da nas posveti i da nam snagu da mu služimo besprijekorno i pravedno do kraja života.” .

Kraj ove molitve: „Jer si Svet, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i u vekove vekova“, glasno izgovara sveštenik. Đakon, stojeći ispred ikone Spasitelja, uzvikuje: “Gospode spasi pobožne i usliši nas.” Zatim, stojeći nasred Carskih vrata okrenut prema narodu, uzvikuje: „U vijeke vjekova“, odnosno završava usklik svećenika i istovremeno upire svoje proročište na narod.

Vjernici tada pjevaju “Himna Trisagion” – “Sveti Bože.” Na neke praznike himnu Trisagiona zamjenjuju drugi. Na primjer, na Uskrs, Trojice, Rođenje Hristovo, Bogojavljenje, Lazarevu i Veliku subotu pjeva se:

"U Hrista se krstite, u Hrista se obucite, aleluja."

Oni koji su kršteni u ime Hristovo, u Hrista i obučeni u Hristovu milost. Aleluja.

Molitva „Sveti Bože“ sada treba da budi osjećaj pokajanja za svoje grijehe i apel Bogu za milost.

Na kraju “Tripute svete pjesme” nalazi se čitanje Apostola; čitanju Apostola prethode uzvici “Čujmo”, “Mir svima”, “Premudrost”, "prokimenon", koju čita psalmista i pjevaju 2 i po puta pjevači.

Tokom čitanja Apostola, đakon vrši kađenje, označavajući blagodat Duha Svetoga.

Nakon čitanja Apostola pjeva se (tri puta) “Aleluja” i Jevanđelje se čita. Prije i poslije Jevanđelja pjeva se „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“, u znak zahvalnosti Gospodu, koji nam je dao jevanđeljsko učenje. Čitaju se i apostolske poslanice i jevanđelje kako bi se objasnila kršćanska vjera i moral.

Nakon Jevanđelja slijedi posebna litija. Zatim slijedi trostruka jektenija za umrle, jektenija za katehumene i, na kraju, litija sa naredbom da katekumeni napuste hram.

U litanijama za katekumene đakon se moli u ime svih ljudi, da Gospod prosvijetli katekumene riječju evanđelske istine, počasti ih svetim krštenjem i pripoji Svetoj Crkvi.

Istovremeno sa đakonom, sveštenik čita molitvu u kojoj moli da Gospod „koji živi na visini“ i obraća pažnju na ponizne, pogleda i sluge svoje, katekumene, i podari im „kupu preporoda“, odnosno sveto krštenje, odeća netruležnosti i ujedinila bi Svetu Crkvu. Zatim, kao da nastavlja misli ove molitve, sveštenik izgovara usklik:

„I oni sa nama slave prečasno i veličanstveno Ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

Da oni (tj. katehumeni) zajedno sa nama slave, Gospode, Prečisto i Veličanstveno Ime Tvoje – Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.

Nema sumnje da se molitve za katihumene odnose i na one koji su kršteni, jer mi koji smo kršteni vrlo često griješimo bez pokajanja, ne poznajemo jasno svoju pravoslavnu vjeru i prisutni smo u crkvi bez dužnog poštovanja. U današnje vrijeme mogu postojati i pravi katekumeni, odnosno stranci koji se pripremaju za sveto krštenje.

Litanija na izlazu iz Katehumena

Na kraju molitve za katekumene, đakon izgovara jektenije: „A za katekumene, iziđite; izaći sa najavom; mali katekumeni, izađite, neka niko od katekumena, mališani vjernih, iznova se u miru Gospodu pomolimo.” Ovim se riječima završava Katehumena Liturgija.

Shema ili red liturgije katehumena

Katekumenska liturgija sadrži sljedeće dijelove:

1. Početni uzvici đakona i sveštenika.

2. Velika Litanija.

3. Psalam 1 slikovni „Blagoslovi dušo moju, Gospode“ (102) ili prvi antifon.

4. Mala jektenija.

5. Drugi slikovni psalam (145) - „Hvalite dušo moju Gospoda“ ili drugi antifon.

6. Pjevanje himne “Jedinorodni Sin i Riječ Božija”.

7. Mala jektenija.

8. Pevanje jevanđeljskih blaženstva i tropara „blagoslovena“ (treći antifon).

9. Mali ulaz sa Jevanđeljem.

10. Pjevanje “Hajde da se poklonimo.”

11. Pevanje tropara i kondaka.

12. Vapaj đakona: "Gospode, spasi pobožne."

13. Pjevanje Trisagije.

14. Pjevanje “prokimenona”.

15. Čitanje Apostola.

16. Čitanje Jevanđelja.

17. Posebna litanija.

18. Litanija za upokojene.

19. Katehumena Litanija.

20. Litanija sa zapoviješću da katihumeni napuste hram.

Treći dio Liturgije naziva se Liturgija vjernika, jer su u njenom služenju u davna vremena mogli biti prisutni samo vjernici, odnosno osobe koje su se obratile Hristu i krstile.

Na Liturgiji vjernika obavljaju se najvažnije svete radnje za koje se pripremaju ne samo prva dva dijela Liturgije, već i sve ostale crkvene službe. Prvo, tajanstveno milošću ispunjeno, silom Duha Svetoga, Preobraženje ili Transupstancijacija hleba i vina u istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, i drugo, zajedništvo vjernika Tijelom i Krvlju Gospodnjom, uvođenje u jedinstvo sa Spasiteljem, prema Njegovim riječima: „Jedite od Mojeg tijela i pijte Krv moju, ostajete u Meni i Ja u njemu.” (Jovan VI, 56).

Postupno i dosledno, u nizu značajnih radnji i duboko smislenih molitava, otkriva se smisao i značaj ova dva liturgijska momenta.

Skraćena Velika Litanija.

Kada se završi katehumenska liturgija, đakon izgovara skraćeno velika litanija. Sveštenik tajno čita molitvu, tražeći od Gospoda da očisti one koji se mole od duhovne nečistoće, kako bi, dobivši uspeh u dobrom životu i duhovnom razumevanju, mogao dostojno stati pred Presto, bez krivice i osude, i kako bi on mogu pričestiti Svete Tajne bez osude da bi primili Carstvo Nebesko. Završivši molitvu, sveštenik glasno kaže.

Kao što uvek držimo pod Tvojom silom, Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova,

Tako da Ti, uvijek sačuvani rukovodstvom (silom) Tvojim, Gospode, šaljemo slavu Ocu i Sinu i Svetome Duhu u svako vrijeme, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

Ovim uzvikom svećenik izražava da samo pod vodstvom, pod kontrolom Suverenog Gospodina, možemo sačuvati svoje duhovno biće od zla i grijeha.

Tada se otvaraju Kraljevske dveri da se kroz njih pronese pripremljena tvar za svetu Euharistiju od oltara do prijestolja. Prenošenje tvari pripremljene za obavljanje Sakramenta sa oltara na prijestolje naziva se „VELIKI ULAZ“ za razliku od „Malog ulaza“.

Istorijsko porijeklo Velikog ulaza odgovara nastanku Malog ulaza. Kao što je već više puta rečeno, u antičko doba u blizini oltara postojala su dva bočna odjeljka (apside). U jednom odeljku (koji se zvao Dijakonik ili Skladište za posude) čuvali su se sveti sudovi, odeća i knjige, uključujući i Jevanđelje. Drugi odjeljak (nazvan Prinos) bio je namijenjen za primanje prinosa (hljeba, vina, ulja i tamjana), iz kojeg se odvajao potreban dio za euharistiju.

Kada se približilo čitanje Jevanđelja, đakoni su odlazili u konzervatorij ili đakonik i donosili jevanđelje za čitanje usred crkve. Isto tako, prije osvećenja Svetih Darova, đakoni sa Prinošenja prinosili su darove služitelju Liturgije u Presto. Tako je u antičko doba prijenos kruha i vina bio praktično neophodan, jer oltar nije bio u oltaru, kao što je sada, već u samostalnom dijelu hrama.

Sada Veliki ulaz ima više alegorijsko značenje, prikazujući procesiju Isusa Krista da oslobodi strasti.

Cherubic Song

Duboko tajanstveno značenje Velikog ulaza, sve one misli i osjećaje koje bi on trebao probuditi u srcima onih koji se mole, oslikava sljedeća molitva, nazvana “Heruvimska pjesma”.

I dok se heruvimi tajno formiraju, a životvorno Trojstvo pjeva trisvetu himnu, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđele nevidljivo dorinoshi chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Mi, koji na tajanstven način prikazujemo heruvime i pevamo trisvetu životvornog Trojstva, sada ćemo odbaciti sve svakodnevne brige da bismo uzdigli Cara svih, Koga nevidljivo i svečano prate anđeoski činovi uz pevanje „Aleluja. ”

Iako je Heruvimska himna obično podijeljena na dva dijela Velikim ulazom kada se izvodi, ona zapravo predstavlja jednu skladnu, koherentnu molitvu, toliko cjelovitu da se ne može postaviti niti jedna tačka cijelom dužinom.

Sveta Crkva ovom pjesmom čini, takoreći, sljedeći proglas: „Mi, koji u trenutku prenosa Svetih Darova tajanstveno ličimo na heruvime i zajedno s njima pjevamo „Trisvetu himnu“ Svetoj Trojici , u ovim trenucima ostavimo sve ovozemaljske brige, sve ovozemaljske, grešne brige, obnovimo se, očistimo se u duši, da podići Kralj Slave, Koga u ovim trenucima anđeoske vojske nevidljivo podižu - (kao što su u davna vremena ratnici podizali svog kralja na svoje štitove) i pjevaju pjesme, a zatim s poštovanjem prihvatiti, pričestiti se.”

Dok pjevači pjevaju prvi dio Heruvimske pjesme, sveštenik u tajnosti čita molitvu u kojoj moli Gospoda da mu podari dostojanstvo da služi Svetu Evharistiju. Ova molitva izražava ideju da je Isus Krist i Biće koje prinosi, poput Svetog Jagnjeta, i Izvršitelj žrtve, kao Nebeski Prvosveštenik.

Nakon što je zatim tri puta pročitao molitvu „Kao Heruvimi“ sa rukama raširenim u obliku krsta (u znak intenzivne molitve), sveštenik se zajedno sa đakonom kreće do oltara. Ovde, prinevši svete darove, sveštenik stavlja „vazduh” koji je pokrivao patenu i putir na đakonovo levo rame, a patenu na glavu; on sam uzima sveti putir, i obojica zajedno izlaze kroz sjeverna vrata, poneseni sa svijećnjakom.

Great Entrance(prijenos pripremljenih poklona).

Zaustavljajući se na tabanu, okrenuti prema narodu, molitveno se sjećaju ovdašnjeg Episkopa i svih pravoslavnih hrišćana – „neka ih se sjeća Gospod Bog u Carstvu Svome“. Zatim se sveštenik i đakon vraćaju do oltara kroz Carske dveri.

Pevači počinju da pevaju drugi deo heruvimska pjesma:“Kao car.”

Ušavši u oltar, sveštenik stavlja na prijesto svetu čašu i patenu, skidajući pokrivače sa patene i čaše, ali ih pokriva jednim "vazduhom", koji se prvo pali tamjanom. Tada se kraljevska vrata zatvaraju i zavjesa se navlači.

Za vrijeme Velikog ulaza, kršćani stoje pognutih glava, izražavajući poštovanje prema prenesenim Darovima i tražeći da ih se i Gospod sjeća u svom Carstvu. Postavljanje patene i svete čaše na prijestolje i njihovo zalijevanje zrakom označava prenos tijela Isusa Krista na pogreb, zbog čega se pjevaju molitve koje se pjevaju prilikom iznošenja plaštanice na Veliki petak („Blaženi Josip“, itd.) se čitaju.

Prva molbena litanija
(priprema vjernika za osvećenje darova)

Nakon prenošenja Svetih Darova počinje priprema sveštenstva za dostojno osvećenje Svetih Darova silom Duha Svetoga, a vjernika za dostojno prisustvo na ovom osvećenju. Najprije se čita molbena jektenija u kojoj se, osim uobičajenih molitvi, dodaje i molba.

Pomolimo se Gospodu za prinesene poštene darove.

Pomolimo se Gospodu za poštene darove postavljene na prijestolju i prinesene.

Tokom 1. jektenije molbe, sveštenik tajno čita molitvu u kojoj moli Gospoda da ga udostoji da prinese svete darove, duhovnu žrtvu za naše grijehe neznanja, i da ulije Duha milosti u nas i u te darove. koje su predstavljene.” Molitva se završava uzvikom:

Po blagodati Sina Tvoga Jedinorodnog, sa Njim si blagosloven, Presvetim, dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova.

Po milosti Sina Tvoga Jedinorodnog, s kojim si proslavljen, Presvetim, dobrim, životvornim Svetim Duhom, u svako vrijeme.

Riječima ovog vozglasa Sveta Crkva izražava ideju da se može nadati primanju blagodati Duha Svetoga za posvećenje sveštenstva koji se moli i prinosi poštene Darove snagom „velikodušnosti“, odnosno milosti naš Gospod Isus Hrist.

Đakonovo usađivanje mira i ljubavi

Nakon jektenije prošnje i vozglasa, sveštenik navodi neophodan uslov za primanje milosti rečima: „mir svima“; prisutni odgovaraju: „i duh tvoj“, a đakon nastavlja: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovedamo...“ To znači da su neophodni uslovi za zajedništvo Telom i Krvlju Isusa Hrista. a za primanje Duha Svetoga su: mir i ljubav jedni prema drugima.

Potom pevači pevaju: „Otac i Sin i Duše Sveti, Trojice jednosuštastveno i nerazdeljivo“. Ove riječi su nastavak đakonovog usklika i usko su povezane s njim. Nakon riječi „Jednodušno se ispovijedamo“, nehotice se postavlja pitanje koga ćemo jednoglasno priznati. Odgovor: “Trojstvo supstancijalno i nedjeljivo.”

Simbol vjere

Pre sledećeg trenutka – ispovedanja Simvola vere, đakon uzvikuje: „Dveri, dveri, da zamirišemo mudrosti“. Usklik: „Vrata, vrata“ u hrišćanskoj crkvi u antičko doba odnosio se na predvorje hrama, kako bi pažljivo pazili na vrata, kako bi u ovo vrijeme neko od katekumena ili pokajnika, ili općenito od osoba koje nemaju pravo da prisustvuju slavljenju sakramenta, ne bi pristupili pričešću.

A riječi “slušajmo mudrost” odnosile su se na one koji stoje u hramu, kako bi zaklonili vrata svoje duše od svakodnevnih grešnih misli. Simvol vjere pjeva se kako bi svjedočio pred Bogom i Crkvom da su svi koji stoje u crkvi vjerni, da imaju pravo da prisustvuju Liturgiji i da se pričešćuju Svetim Tajnama.

Za vrijeme pjevanja Simvola vjerovanja otvara se zavjesa Carskih Dveri u znak da nam se samo pod uslovom vere može otvoriti Presto blagodati, odakle primamo Svete Tajne. Prilikom pjevanja Simvola vjerovanja, sveštenik uzima “vazdušni” pokrov i njime trese zrak nad Svetim Darovima, odnosno spušta i podiže pokrivač iznad njih. Ovaj dah zraka znači zasjenjenje Svetih Darova snagom i milošću Duha Svetoga. Zatim Crkva vodi vjernike na molitveno razmatranje samog Sakramenta. Počinje najvažniji trenutak Liturgije – osvećenje svetih darova.

Novi poziv za đakone na dostojan položaj

Još jednom uvjeravajući vjernike da sa potpunim strahopoštovanjem stoje u crkvi, đakon kaže: „Postanimo ljubazni, stanimo sa strahom, primimo sveti prinos na svijetu“, odnosno, stojmo dobro, pristojno, s poštovanjem i pažnjom, da u miru duha prinesemo sveto vaznesenje.

Vjernici odgovaraju: “Milosrđe mira, žrtva hvale”, odnosno prinijećemo taj sveti prinos, tu beskrvnu žrtvu, koja je od Gospoda milost, dar je Njegovog milosrđa darovanog nama, ljudima, kao znak Gospodnjeg pomirenja sa nama, a sa strane nas (ljudi) je žrtva hvale Gospodu Bogu za sva Njegova dobra dela.

Čuvši spremnost vernika da se obrate Gospodu, sveštenik ih blagosilja u ime Presvete Trojice: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i pričešće (tj. pričešće) Duha Svetoga, budi sa svima vama.” Pevači, izražavajući ista osećanja svešteniku, odgovaraju: „I duhom svojim“.

Sveštenik nastavlja: „Teško srca naša“ (Upravimo svoja srca prema gore, ka nebu, ka Gospodu).

Pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno mi smo zaista uzdigli svoja srca ka Gospodu i pripremili se za Veliki Sakrament.

Pripremivši sebe i vjernike za dostojno prisustvo pri vršenju Svete Tajne, sveštenik počinje sam da je vrši. Po uzoru na Isusa Krista, koji je prije lomljenja kruha na posljednjoj večeri zahvalio Bogu Ocu, sveštenik poziva sve vjernike da zahvale Gospodu uzvikom: „Hvalimo Gospoda“.

Pevači počinju da pevaju „dostojno“ i pravedno, klanjajući se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojstvu, Jednosuštnom i Nerazdeljivom.

Da bi se licima koja nisu prisutna u Hramu najavila da se približava najvažniji trenutak Liturgije, služi se Blagovest, koja se zove zvonjava „Dostojno“.

Euharistijska molitva

U to vrijeme sveštenik tajno čita zahvalnu (evharistijsku) molitvu, koja predstavlja jednu nerazdvojivu cjelinu sve do pjevanja molitve hvale u čast Bogorodice („Dostojno jesti, kao vaistinu“) i podijeljeno na tri dijela.

U prvom dijelu euharistijske molitve spominju se svi blagoslovi Božji koji su otkriveni ljudima od njihovog stvaranja, na primjer: a) stvaranje svijeta i ljudi, i b) njihova obnova kroz Isusa Krista i druge blagoslove.

Služenje Liturgije uopšte, a posebno služenje, koje je Gospod udostojio da prihvati, ukazuje se kao posebna dobrobit, uprkos tome što u ovom trenutku pred Njim na nebu stoje arhanđeli i desetine anđela, pevajući i plačući, dozivajući i izgovarajući pobedonosnu pesmu: „Svet, Svet „Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju slavom Svojom“.

Tako se onaj sveštenikov usklik / “poje pjesmu pobjedničku, plačući, plačući i govoreći”/, koji se čuje prije pjevanja “Svet, Svet, Svet, Gospod nad vojskama...”, direktno pridružuje prvom dijelu. euharistijsku molitvu.

Posljednje riječi molitve koje prethode sveštenikovom vozglasu glase:

Zahvaljujemo Ti za ovu službu koju si se udostojio primiti iz naših ruku; a pred Tobom su hiljade Arhanđela, i deset hiljada anđela, Heruvima i Serafima, šestokrila, mnogooka, visoka perja, pobjednička pjesma pjevajući, vičući, vičući i govoreći: Svet, Svet; Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju svojom slavom: Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.

Zahvaljujemo Ti na ovoj službi, koju si se udostojio da prihvatiš iz naših ruku, iako hiljade Arhanđela i tama Anđela, Heruvima i Serafima, šestokrilih, mnogookih, uzvišenih, krilatih, stoje pred Tobom, pjevajući pjesmu pobjede, objavljujući, dozivajući i govoreći: “Svet je Gospod nad vojskama (Bog nad vojskama), puni su nebo i zemlja slave Tvoje”, “Osana na visini! Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.”

Dok hor peva „Sveta, Sveta...“, sveštenik počinje da čita drugi dio Euharistijska molitva, u kojoj se, nakon hvale svih ličnosti Presvete Trojice, a posebno Sina Božijeg Iskupitelja, prisjećamo kako je Gospod Isus Hristos ustanovio Tajnu Pričešća.

Uspostavljanje sakramenta pričešća u euharistijskoj molitvi prenosi se sljedećim riječima: „Koji je (tj. Isus Hristos) došao i ispunio svu svoju brigu (brigu) za nas, noću, predavši se samome sebi, i štaviše, predajući Sebe za ovozemaljski život, primanje hleba, u Njegove svete i prečiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući, lomeći, dajući Svome Učeniku i Apostolu, reke: „Uzmi, jedi, ovo je Tijelo moje, koje se za vas lomi radi oproštenja grijeha”;

lik i čaša na večeri, izreka; “Pijte od nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Sećajući se ove spasonosne zapovesti, i svega što je bilo oko nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sedenja zdesna, drugog i isto tako ponovnog dolaska, - Tvoje od Tvog donosi Tebi* /, o svima i za sve. Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti, Gospode, i molimo Ti se Bože naš...”

*/ Prema grčkim riječima: “Tvoje od tvog donosi Tebi o svima i za sve” - znači: “Tvoje darove: hljeb i vino – donosimo Ti, Gospode zahvaljujući svi motivi navedeni u namazu; prema svim redom koji je ukazao (od Isusa Hrista) (Luka XXII/19) i u znak zahvalnosti za sve dobra djela.

Posvećenje ili transsupstancijacija svetih darova

Dok posljednje riječi Euharistijske molitve (Tebi pjevamo...) pjevaju pjevači na zboru, sveštenik čita treći dio ova molitva:

“Mi Ti također nudimo ovu verbalnu */ ovu beskrvnu službu, i molimo, i molimo se, i to činimo miljama**/, spusti Duha Svoga Svetoga na nas, i na ove Darove koji se prinose.”

*/ Euharistija se naziva „slovesnom službom“ za razliku od „aktivne“ službe (kroz molitvu i dobra djela), jer je prenošenje Svetih Darova iznad ljudskih snaga, a ostvaruje se blagodaću Duha Svetoga i svećenik se moli, izgovarajući savršene riječi.

**/ Činimo se „dragi“, Bogu ugodni; Nežno se molimo.

Zatim sveštenik izgovara tri puta molitvu Presvetom Duhu (Gospode, koji je Tvoj Presveti Duše), a zatim reči: „I stvori ovaj hleb, Časno Tijelo Hrista Tvoga. "Amen". „I u ovoj čaši, časna Krv Hrista Tvoga.” "Amen". “Preobraženi Tvojim Svetim Duhom. amin, amen,

Dakle, euharistijska molitva je podijeljena na tri dijela: zahvalni, povijesni i molbeni.

OVO JE NAJVAŽNIJI I SVETI TRENUTAK LITURGIJE. U OVO VRIJEME HLEB I VINO SE STAVLJAJU U PRAVO TIJELO I PRAVU KRV SPASITELJU. SVEŠTENICI I SVI PRISUTNI U HRAMU KLANJAJU SE ZEMLJI U POŠTENOM.

Euharistija je žrtva zahvalnosti Bogu za žive i mrtve, a sveštenik se nakon osvećenja svetih darova prisjeća onih za koje je ta žrtva prinesena, a prije svega svetih, jer u licu sv. svetaca i kroz svece Sveta Crkva ostvaruje svoju najdražu želju – Carstvo Nebesko.

Proslavljenje Majke Božije

Ali od domaćina ili reda (pošteno) svima sveci - ističe se Bogorodica; i zato se čuje usklik: „Mnogo o Presvetoj, Prečistoj, Presvetoj, Preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici“.

Oni na to odgovaraju hvalom u čast Bogorodice: „Dostojno jesti...“ Na dvanaeste praznike, umesto „Dostojno je“, peva se Irmos 9 kanona. Irmos takođe govori o Presvetoj Bogorodici, a zove se „Zadostojnik“.

Pomen živih i mrtvih („i svima i svemu“)

Sveštenik nastavlja tajno da se moli: 1) za sve upokojene i 2) za žive – episkope, prezvitere, đakone i za sve pravoslavne hrišćane „koji žive u čistoti i poštenju“; za uspostavljenu vlast, i vojsku, za mjesnog episkopa, na što vjernici odgovaraju: „I svi i sve“.

Sveštenikovo usađivanje mira i jednodušnosti

Zatim se svećenik moli za naš grad i one koji u njemu žive. Sjetivši se Crkve nebeske, koja je jednoglasno proslavila Boga, on nadahnjuje jednodušnost i mir i u Crkvi zemaljskoj, proglašavajući: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo i slavimo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

2. molbena litanija
(Priprema vjernika za pričest)

Zatim, nakon blagoslova vjernika riječima: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Hrista“, počinje priprema vjernika za pričest: čita se druga molbena jektenija na koju se upućuju molbe. dodao: Pomolimo se Gospodu za prinesene i osvećene čestite darove...

Jer ako me (njih) Bog naš, koji voli ljude, primi u moj sveti i nebeski umni oltar, u smrad duhovnog mirisa, udijeliće nam Božansku milost i dar Duha Svetoga, pomolimo se.

Pomolimo se da nam Bog čovjekoljublja naš, primivši ih (Svete Darove) u svoj sveti, nebeski, duhovno predstavljeni oltar, kao duhovni miomiris, kao Njemu ugodnu žrtvu od nas, podari Božansku milost i dar Duha Svetoga.

Tokom druge jektenije, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da nas udostoji pričestiti se Svetim Tajnama, ovom svetom i duhovnom trpezom za oproštenje grehova i nasleđe Carstva Nebeskog.

Gospodnja molitva

Nakon jektenije, nakon vozglasa sveštenika: „I daj nam, Učitelju, sa smelošću i bez osude da Tebe prizivamo, nebeski Bože Očev, i da govorimo“, sledi pevanje molitve Gospodnje – „ Naš otac."

U to vrijeme đakon se, stojeći pred Carskim dverima, opasuje poprečno orarijem kako bi: 1) služio svešteniku za vrijeme pričešća nesmetano, bez straha da će orari pasti, i 2) izraziti svoj poštovanje prema Svetim Darovima po ugledu na Serafima, koji su, okružujući presto Božiji, pokrivali svoja lica krilima (Isaija 6,2-3).

Zatim sveštenik poučava vernike miru i, kada oni, na poziv đakona, prignu glave, tajno se moli Gospodu da ih osveti i udostoji da se bez osude pričešćuju Svetim Tajnama.

Vaznesenje svetih darova

Nakon toga, sveštenik je sa poštovanjem podigao Sveto Jagnje nad patenom i rekao: „Svetinjama“. Značenje je da se Sveti darovi mogu dati samo svecima. Vjernici, shvatajući svoju grešnost i nedostojnost pred Bogom, ponizno odgovaraju: „Jedan je svet, jedan je Gospod, Isus Hristos na slavu, (u slavu) Boga Oca. Amen".

Pričešće sveštenstva i „zakramentni stih“

Zatim se pričešćuje sveštenstvo, koje se pričešćuje Tijelom i Krvlju odvojeno, oponašajući svete apostole i vodeći kršćane. Prilikom pričešća sveštenstva pjevaju se molitve koje se nazivaju „sakramentalni stihovi“ za duhovno izgrađivanje vjernika.

Predzadnje ukazanje svetih darova i pričest laika

Nakon pričešća sveštenstva, otvaraju se Kraljevske dveri za pričešće sveta. Otvaranje Carskih Dveri označava otvaranje Spasiteljevog groba, a uklanjanje svetih darova označava pojavu Isusa Hrista nakon vaskrsenja.

Nakon đakonovog vozglasa: „Sa strahom Božjim i vjerom dođite“ i pjevanja stiha „Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje“, „Javi nam se Bog Gospod“, čita sveštenik. molitva prije pričesti i predaje laicima Tijelo i Krv Spasitelja.

Molitva prije pričesti
Jovan Zlatousti

Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga živoga, koji si došao na svet da spaseš grešnike, od kojih sam ja prvi. Također vjerujem da je ovo VAŠE najčistije TELO i da je ovo VAŠA najpoštenija KRV.

Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričestim prečistim sakramentima Tvojim, na oproštenje grijeha i život vječni . Amen.

Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me kao pričesnika: Neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Tvojem kraljevstvu. - Neka mi pričešće svetim Tajnama Tvojim ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela. Amen.

Poklič "Spasi, Bože, narod svoj" i
“Vidimo pravo svjetlo”

Prilikom pričešća pjeva se poznati stih: „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni Izvor“. Nakon pričešća, sveštenik stavlja uklonjene čestice (iz prosfore) u svetu čašu, daje im da piju svetu krv, što znači da ih stradanjem Isusa Hrista očisti od greha, a zatim sve blagosilja govoreći: „Bože spasi Tvoj narod i blagoslovi nasljedstvo Tvoje.” .

Pevači su odgovorni za ljude:

Videli smo pravu svetlost, / primili smo Duha nebeskog / našli smo pravu veru, / klanjamo se nerazdvojnoj Trojici, / jer nas je ona spasila.

Mi, videvši pravu svetlost i prihvativši Nebeskog Duha, stekli smo pravu veru, obožavamo Nerazdeljeno Trojstvo, jer nas je Ona spasila.

Poslednje pojavljivanje svetih darova i pesma „Neka se ispune usne naše“

Pri tome sveštenik tajno čita stih „Uziđi na nebo, Bože, i slava Tvoja po svoj zemlji“, ukazujući da prenos svetih darova na oltar označava Vaznesenje Gospodnje.

Đakon nosi patenu na glavi do oltara, a sveštenik, tajno prinoseći: „Blagosloven Bog naš“, blagosilja molitve Svetom čašom i glasno govori: „Uvek, sada i uvek, i u vekove vekova. ”

Videvši Spasitelja kako se uzdiže, apostoli su mu se poklonili i hvalili Gospoda. Hrišćani rade isto, pevajući sledeću pesmu tokom prenosa darova:

Neka se usne naše/ispune hvale Tvoje, Gospode,/ jer opevamo slavu Tvoju,/ jer si nas udostojio da se pričestimo/ svetih, božanskih, besmrtnih i životvornih Tajni Tvojih:/ Sačuvaj nas u Svetosti Svojoj, / ceo dan da se učimo pravdi Tvojoj./ Aliluja, Aliluja, Aliluja/.

Gospode, neka usne naše budu pune slavljenja Tebe, da opevamo Tvoju slavu što si nas udostojio da se pričestimo Tvojim Svetim, Božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama. Očuvaj nas dostojnim Tvoje svetosti / pomozi nam da sačuvamo svetost primljenu u Pričešću / da se i mi učimo Tvojoj pravednosti cijeli dan / živimo pravedno, po zapovijestima Tvojim /, aleluja.

Dan zahvalnosti za pričest

Prilikom prenošenja Svetih Darova na oltar, đakon kadi, označavajući tamjanom svijetli oblak koji je sakrio Hrista koji se uznosi od očiju učenika (Djela 1,9).

Iste zahvalne misli i osjećaji izgovaraju se i u narednoj jekteniji, koja glasi ovako: „Oprosti nam primivši (odnosno neposredno – s poštovanjem primivši) Božansko, Sveto, Prečisto, Besmrtno, Nebesko i Životvorno. Strašne Tajne Hristove, dostojno zahvaljujemo Gospodu", "Zastupi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom."

Posljednja molba jektenije: „Savršen je dan sav, svet, miran i bezgrešan, za sebe, i jedni druge, i sav život svoj, predaćemo Hristu Bogu našemu.

Tokom ove jektenije, sveštenik smota Antimenziju i, naslikavši krst nad Antimenzijom sa svetim jevanđeljem, kaže: „Jer si Ti osvećenje naše, i Tebi slavu uznosimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu. , sada i uvek i u vekove vekova.”

Liturgija se završava prenosom svetih darova u oltar i litijom. Tada sveštenik, okrećući se vjernicima, kaže: „Otići ćemo u miru“, odnosno mirno, u miru sa svima, izaći ćemo iz hrama. Vjernici odgovaraju: “U ime Gospodnje” (tj. sjećanje na ime Gospodnje) “Gospode pomiluj.”

Molitva iza propovjedaonice

Svećenik tada napušta oltar i, spuštajući se s propovjedaonice do mjesta gdje stoji narod, čita molitvu pod nazivom “Izvan propovjedaonice”. U molitvi iza propovjedaonice, sveštenik još jednom traži od Stvoritelja da spase svoj narod i blagoslovi svoju imovinu, da osveti one koji vole sjaj (ljepotu) hrama, da podari mir svijetu, crkvama, sveštenicima, vojsci. i svi ljudi.

Molitva iza amvona po svom sadržaju predstavlja skraćenicu svih jektenija koje su vernici čitali tokom Svete Liturgije.

„Budi Ime Gospodnje“ i Psalam 33

Na kraju molitve iza propovjedaonice vjernici se predaju volji Božijoj uz riječi: „Blagoslovljeno Ime Gospodnje od sada i dovijeka“, a čita se i psalam zahvalnosti (Psalam 33): „Blagosiljaću Gospoda u svako doba.”

(U isto vrijeme, ponekad se prisutnima dijeli “antidor” ili ostaci prosfore iz koje je izvađeno Jagnje, kako bi oni koji se nisu pričestili okusili zrna koja su ostala od mističnog obroka) .

Sveštenikov poslednji blagoslov

Posle 33. psalma, sveštenik poslednji put blagosilja narod, govoreći: „Blagoslov Gospodnji je na vama, milošću Njegovom i čovekoljubljem Njegovom uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Na kraju, okrećući lice ka narodu, sveštenik čini otpust, u kojem moli Gospoda, da On, kao dobar i čovekoljubiv, po zastupništvu Svoje Prečiste Majke i svih Svetih, spase i pomiluj na nas. Poklonici štuju krst.

Shema ili red Liturgije vjernika

Liturgija vjernika sastoji se od sljedećih dijelova:

1. Skraćena Velika Litanija.

2. Pjevanje 1. dijela “Heruvimske pjesme” i sveštenik čitanje molitve velikog vhoda.”

3. Veliki ulazak i prijenos svetih darova.

4. Pevanje 2. dela „Heruvimske pesme“ i stavljanje svetih sasuda na presto.

5. Prva molbena litanija (o „prinesenim poštenim darovima“): priprema onih koji se mole za posvećenje darova.

6. Sugestija đakon mir, ljubav i jednodušnost.

7. Pevanje Creeda. (“Vrata, vrata, zamirišemo na mudrost”).

8. Novi poziv vjernicima da stanu dostojanstveno, ("postanimo ljubazni...")

9. Euharistijska molitva (tri dijela).

10. Osvećenje svetih darova (za vrijeme pjevanja; “Tebi pjevamo...”)

11. Proslavljanje Bogorodice („Dostojno jesti...“)

12. Komemoracija živih i mrtvih (i "svakog i svega...")

13. Sugestija sveštenik mir, ljubav i jednodušnost.

14. Druga molbena litanija (o posvećenim časnim darovima): priprema molitelja za pričest.

15. Pjevanje "Molitve Gospodnje".

16. Prinošenje svetih darova (“Svetinja nad svetinjama…”)

17. Pričešće sveštenstva i „sakramentni“ stih.

18. Predzadnje pojavljivanje svetih darova i pričešće laika.

19. Usklik „Bože sačuvaj narod Tvoj“ i „Vidimo Istinsko Svjetlo“.

20. Posljednje pojavljivanje svetih darova i “Neka se napune naše usne.”

21. Litanije zahvalnice za pričest.

22. Molitva iza propovjedaonice.

23. “Budi ime Gospodnje” i 33. psalam.

24. Poslednji blagoslov sveštenika.

Liturgija (u prevodu „služba“, „zajednička stvar“) je najvažnija hrišćanska služba tokom koje se vrši sakrament evharistije (priprave). Liturgija u prevodu sa grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga „jednim ustima i jednim srcem“ i pričestili se Svetim Tajnama Hristovim (Imajte na umu da se za pričešće potrebno posebno pripremiti: čitati kanone, dolaziti u crkvu potpuno na prazan želudac, tj. ne jesti niti piti ništa nakon 00-00 sati prije službe).
Liturgija jednostavnim riječima. Liturgija je najvažnija crkvena služba. Ovo je sveti obred (crkvena služba) tokom kojeg se možete pričestiti u crkvi.

Šta je misa u pravoslavnoj crkvi?

Liturgija se ponekad naziva i misa, jer se obično služi od zore do podne, odnosno u vrijeme predvečere.

Kada, u koje vreme i kojim danima se održava liturgija u crkvi?

U velikim crkvama i manastirima Liturgija se može održavati svakodnevno. U manjim crkvama Liturgija se obično održava nedjeljom.
Početak Liturgije je oko 8-30, ali je za svaku crkvu drugačije. Trajanje usluge je 1,5-2 sata.

Zašto se Liturgija održava (potrebno) u crkvi? Šta znači Liturgija?

Ovu svetu Tajnu ustanovio je Isus Hrist na Posljednjoj večeri sa apostolima, prije Njegovog stradanja. Uzeo je hljeb u svoje Prečiste ruke, blagoslovio ga, prelomio i podijelio svojim učenicima govoreći: „Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i, dajući je učenicima, rekao: „Pijte iz nje svi: ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja je prolivena za mnoge radi oproštenja grijesi” (Matej 26:26-28). Tada je Spasitelj dao apostolima, a preko njih i svim vjernicima, zapovijest da obavljaju ovaj Sakrament do svršetka svijeta, u spomen na Njegovu patnju, smrt i vaskrsenje, radi najtješnjeg sjedinjenja vjernika s Njim. Rekao je: “Ovo činite u moj spomen” (Luka 22:19).

Koje je značenje i simboličko djelovanje Liturgije? Od čega se sastoji Liturgija?

Liturgija se prisjeća zemaljskog života Isusa Krista od rođenja do Njegovog vaznesenja na nebo, a sama Euharistija izražava zemaljski život Hrista.

Red Liturgije:

1. Proskomedia.

Prvo se priprema sve što je potrebno za sakrament pričešća - Proskomidi (prevod - prinošenje). Prvi deo Liturgije „Proskomedije“ je rođenje Hristovo u Vitlejemu. Hleb koji se konzumira u Proskomediji naziva se prosfora, što znači „prinos“.
Za vreme Proskomedije sveštenik priprema naše darove (prosfore). Za Proskomediju se koristi pet službenih prosfora (u znak sjećanja na to kako je Isus Krist nahranio više od pet hiljada ljudi sa pet hljebova) kao i prosfore koje su naručili župljani. Za pričešće se koristi jedna prosfora (Jagnje), koja po veličini mora odgovarati broju pričesnika. Proskomediju izvodi sveštenik tihim glasom na oltaru sa zatvorenim oltarom. U to vrijeme se čitaju treći i šesti čas po Časopisu (liturgijskoj knjizi).

Proskomidije, tokom koje se pripremaju vino i hljeb (prosfore) za evharistiju (pričešće) i sjećaju se duša živih i umrlih kršćana, za koje sveštenik skida čestice iz prosfore.

Na kraju službe, ove čestice se potapaju u Čašu od krvi uz molitvu „Omij, Gospode, grijehe svih koji su se ovdje spomenuli molitvama svetih tvojih, časnom krvlju Tvojom“. Pomen živih i mrtvih u Proskomediji je najefikasnija molitva. Proskomediju vrši sveštenstvo u oltaru, a u crkvi se obično čitaju časovi u ovo vrijeme. (da bi sveštenik tokom Proskomedije pročitao molitvu za vašu voljenu osobu, potrebno je da pre Liturgije u svećarnicu predate ceduljicu sa rečima „za Proskomediju“)

2. Drugi dio Liturgije je Liturgija katihumena.

Tokom Katehumenske Liturgije (katekumeni su ljudi koji se spremaju da prime sveto krštenje) učimo kako da živimo po zapovestima Božijim. Počinje Velikom Litanijom (zajednička pojačana molitva), u kojoj sveštenik ili đakon čita kratke molitve za mirna vremena, za zdravlje, za našu zemlju, za naše najmilije, za Crkvu, za Patrijarha, za one koji putuju. , za one u zatvoru ili u nevolji. . Posle svake molbe, hor peva: „Gospode pomiluj“.

Nakon čitanja niza molitvi, sveštenik svečano iznosi jevanđelje iz oltara kroz sjeverna vrata i isto tako svečano unosi ga u oltar kroz Carske dveri. (Povorka duhovnika s jevanđeljem naziva se mali ulaz i podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje Isusa Krista na propovijed).

Po završetku pojanja sveštenik i đakon, koji nosi oltarsko jevanđelje, izlaze na propovedaonicu (ispred ikonostasa). Primivši blagoslov od sveštenika, đakon se zaustavlja na Carskim dverima i, podižući jevanđelje, izgovara: „Premudrost, oprosti“, odnosno podseća vernike da će uskoro čuti čitanje Jevanđelja, pa moraju stajati. ravno i s pažnjom (oprosti znači pravo).
Čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja Jevanđelja, vjernici stoje pognute glave i s poštovanjem slušaju sveto jevanđelje.
Zatim, nakon čitanja sljedeće serije molitava, katekumeni se zamole da napuste hram (Katekumeni, izađite).

3. Treći dio - Liturgija vjernika.

Prije heruvimske himne otvaraju se carske dveri i đakon kadi. Nakon što je ispunio riječi: „Sada odbacimo svaku brigu ovoga života...“ sveštenik svečano iznosi Svete Darove – hljeb i vino – sa sjevernih kapija Oltara. Zaustavljajući se pred Carskim dverima, moli se za svakoga koga posebno pamtimo, a vraćajući se kroz Carske dveri do oltara, polaže časne darove na presto. (Prenos darova sa oltara na prijestolje naziva se Velikim ulazom i označava svečanu procesiju Isusa Krista u slobodnu patnju i smrt na križu).
Nakon „Heruvimske jektenije“ čuje se molbena jektenija i pjeva se jedna od glavnih molitvi — „Vjeroslavlja“, koju pjevaju svi parohijani zajedno sa pjevačima.

Zatim, nakon niza molitvi, dolazi vrhunac Liturgije: proslavlja se Sveta Tajna Evharistije – preobraženje hljeba i vina u pravo Tijelo i pravu Krv Gospoda našega Isusa Hrista.

Zatim zvuči “Pjesma hvale Bogorodici” i jektenija prošnje. Najvažniju – “Molitvu Gospodnju” (Oče naš...) – obavljaju svi vjernici. Nakon molitve Očenaša pjeva se sakramentalni stih. Kraljevska vrata se otvaraju. Sveštenik iznosi čašu sa svetim darovima (u nekim crkvama je običaj da se pri iznošenju čaše sa pričešćem kleči) i kaže: „Sa strahom Božjim i verom napredujte!“

Počinje zajedništvo vjernika.
Šta raditi tokom pričesti?

Učesnici sklapaju ruke na grudima, desno preko lijeve. Prvo se pričešćuju djeca, zatim muškarci, pa žene. Priđite svešteniku sa čašom, izgovorite njegovo ime, otvorite usta. Stavio vam je komad prosfore u vino u usta. Morate poljubiti čašu u ruke svećenika. Zatim trebate jesti pričest, otići do stola i tamo uzeti parče prosfore, pojesti je i zatim oprati. Potrebno je jesti i piti kako bi sva zajednica ušla u tijelo i ne bi ostala na nepcu ili u zubima.

Na kraju pričešća pojci pevaju zahvalnu pesmu: „Neka se napune usne naše...“ i Psalam 33. Zatim sveštenik izgovara otpust (tj. završetak Liturgije). Zvuči “Više godina” i parohijani ljube krst.

Imajte na umu da je nakon pričesti potrebno pročitati “Molitve zahvalnosti”.

Sveti pravedni Jovan (Kronštat): „...nema pravog života u nama bez izvora života – Isusa Hrista. Liturgija je riznica, izvor istinskog života, jer je u njoj sam Gospod. Gospodar života daje Sebe kao hranu i piće onima koji vjeruju u Njega i daje život u izobilju svojim zajedničarima... Naša Božanska Liturgija, a posebno Evharistija, je najveće i stalno otkrivanje ljubavi Božje. ”

Na slici je prikazana fotografija na kojoj se pojavio lik Isusa Hrista kao i svetlo sa ikona tokom Liturgije

Šta ne treba raditi nakon pričesti?

— Nakon pričešća ne možete klečati pred ikonom
"Ne možete pušiti ili psovati, ali morate se ponašati kao kršćanin."