Carstvo nebesko kako pravilno pisati. "Neka zemlja počiva u miru tebi"

Rečenica "Neka zemlja počiva u miru vama" ima prilično drevne korijene, koji datiraju iz dana kada je paganstvo dominiralo zemljom. Prema većini istoričara, došao je do nas iz starog Rima, gdje su ove riječi na latinskom zvučale kao "Sit tibi terra levis".

Neki rimski pjesnici i filozofi su u svojim djelima koristili želju „zemlja iz pahulja“. Dakle, u stihovima određenog Marka Valerija Marsijala postoje stihovi: "Sit tibi terra levis, molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes" tvoje kosti. " Šta je ova fraza značila za Rimljane: želja za dobrom ili je, naprotiv, korištena kao prokletstvo?

Željeti dobro ili zlo?

Nesumnjivo, sa stanovišta savremenog čovjeka, nastavak uobičajenog latinskog izraza "Sit tibi terra levis" zvuči u Martialovom djelu kao želja za zlom i mukom i nakon smrti. Ipak, ne treba zaboraviti da je riječ o paganstvu, što znači da ne vrijedi tumačiti pjesnikove riječi u kontekstu današnje kulture, civilizacije ili religije. Štaviše, na mnogim nadgrobnim spomenicima tog vremena arheolozi nalaze skraćenicu želje "Sit tibi terra levis" - "S.T.T.L". Postojale su i različite interpretacije ove fraze: T · L · S - "Terra levis sit" (Neka je zemlja u miru) ili S · E · T · L - "Sit ei terra levis" (Neka ova zemlja miruje) ).

Činjenica je da su pagani često vjerovali da ljudska duša nakon njegove smrti nigdje ne nestaje iz tijela, pa se pokojnik, po želji, može okrenuti, sjesti, ustati ili čak otići negdje. Upravo da bi pokojniku bilo udobno ležati u grobu ili, ako se nešto desilo, da bi izašao, a oni su htjeli da počiva u miru.

Vezano za frazu sa vjerske tačke gledišta

Neki ljudi pogrešno vjeruju da je izraz "Neka zemlja počiva u miru vama" apsolutno identičan želji za "Kraljevstvom nebeskim". Međutim, pravoslavni sveštenici tvrde da je to daleko od slučaja. Po njihovom mišljenju, "Sit tibi terra levis" je paganska fraza i nema nikakve veze sa hrišćanstvom. Zaista, prema kršćanskom učenju, duša ne ostaje u mrtvom tijelu, već ga napušta, žureći na sud Božiji. Dakle, ovaj izraz ne bi trebao izgovoriti vjernik.

Biblioteka "Calcedon"

___________________

Sveštenik Aleksij Plužnikov: "Neka zemlja počiva u miru?"

Vjerovatno ne postoji ništa u našem životu što bi bilo više mitologizirano, zasićeno praznovjerjima od smrti osobe i obreda njegovog sahranjivanja.

Pravoslavna percepcija smrti i sahranjivanja tela pokojnika suštinski je suprotna percepciji koja postoji, nažalost, u našoj postsovjetskoj zemlji među dojučerašnjim ateistima, koji su se odjednom „pravoslavni“, odnosno pribegli Crkvi u ekstremni slučajevi rođenja (krštenja), bolesti i smrti osobe. Ovi "upadi" na Crkvu su toliko masovni da su iznjedrili vlastitu "pogrebnu" tradiciju, koja je danas široko rasprostranjena u narodnoj svijesti.

Sa pravoslavne tačke gledišta, smrt osobe (vjernika, crkvenjaka, naravno) je "uspinjanje", uspavljivanje, dakle "pokojnika", usnulo. Smrt je prijelaz u drugi svijet, rođenje u vječnost. Naš pokojnik nam je drag (uostalom, nije nestao, nije uništen, zaspao je tijelom, ali je u duši otišao na dalek put, na susret sa Bogom), zaista su mu potrebne naše molitve, crkva dženaze, milostinje, dobra djela učinjena u njegovu uspomenu.

Ljudsko tijelo u pravoslavnoj tradiciji shvata se kao hram duše („Zar ne znate da ste hram Božiji i da Duh Božji prebiva u vama?“ (1. Kor. 3:16)). Pobožni odnos prema tijelu pokojnika direktno je povezan s glavnom dogmom kršćanstva - dogmom o uskrsnuću. Ne verujemo da će naše duše uskrsnuti (znamo da je ljudska duša besmrtna), verujemo da će pri Drugom Spasiteljevom dolasku naša tela uskrsnuti (gde i u kom god stanju da se nalaze) i da će se sjediniti sa naše duše, i hoćemo ponovo smo cijeli.

Stoga je u Crkvi običaj da se tijelo pažljivo pripremi za sahranu: opere ga, obuče u čisto, pokrije bijelim pokrovom i zakopa u zemlju kao u krevet, gdje tijelo spava, čekajući glas Arhanđelove trube. Tako, brinući se za dostojnu sahranu osobe, izražavamo svoju vjeru u nedjelju. Stoga, svećenik nosi bijele haljine za sahranu, pokazujući vjeru Crkve u ovu dogmu.

Izvan Crkve odnos prema smrti je potpuno drugačiji. Smrt osobe je katastrofa, prirodna katastrofa. čuo sam ovo: “Naš deda je umro iznenada, neočekivano! Imao je 80 godina...". Uprkos apelu Crkvi za sahranu, rođaci pokojnika zapravo ne vjeruju da je on "pokojnik", "pokojnik" (tj. onaj koji "miruje", "na odmoru s Bogom") . Pokojnik je za njih leš, leš. Koncept duše je najnejasniji. Kažu o duši, ali više zato što je "tako prihvaćeno", zapravo, niko ne vjeruje u posthumno postojanje duše.

A pošto nema vere u večnost i nedelju, onda postoji panični strah od smrti i svega što je sa njom povezano. Smrt za nevernike je koščata starica sa kosom, koja je došla po svoj plen, a pritom nije propustila priliku da uplaši žive svojim promuklim smehom i vatrom praznih očnih duplji. Šta ostaje živo? Što prije bacite njenu žrtvu u usta i platite nečim ("kako se očekuje"), samo da ne razmišlja o njenom zlobnom osmijehu.

Tamo gdje nema vjere u Vaskrslog Boga, postoji želja da se smrt (tačnije, misli o njoj) potisne na periferiju svijesti. Strah od smrti u društvu se ogleda u svim kulturama: u književnosti, umjetnosti, bioskopu itd. Imajte na umu da u društvu u kojem se boje smrti, jako vole humoristične programe, komedije, avanturističke filmove. U književnosti su cijenjeni žanrovi koji potvrđuju život: romani o ljubavi, o seksu, detektivske priče. Ali iz kulture se istiskuju svi motivi koji navode na razmišljanje o smislu života i smrti. Pokušajte da pozovete nekoga da pročita Dostojevskog - lakmusov test pomoću kojeg možete proveriti da li se osoba ozbiljno bavi problemom života i smrti, ili pokušava da se sakrije od toga ("Oh, tvoj Dostojevski, smrtna melanholija!").

Kada smrt ipak dođe, a pokojnik se pojavi u kući, rođaci počinju da traže načine kako da ga "ispravno" odvedu na njegovo poslednje putovanje. Baka iz komšije (koja „sve zna“ i trista godina ide u crkvu) objašnjava „kako“ i „kojim redosledom“ treba postupati. Evo nekoliko bakinih savjeta...

Savjeti "bake" i "očevi".

Naravno, nemoguće mi je da znam svu raznolikost bakinih savjeta (bake ima mnogo i one dugo žive). Navešću samo neke sa kojima sam se i sam morao suočiti.

Dakle, kada osoba umre, šta je prvo učiniti? Tako je: okače ogledala. Zašto? Tako da duša, lutajući po stanu do 40. dana (zapamti: ne do trećeg, nego tačno do četrdesete! Jadni rođaci, čak i ako se iseliš iz stana na mesec i po dana...), ne vidi sebe u ogledalu. Vjerovatno će se onesvijestiti, ili će se stidjeti svog neuglednog izgleda...

Ovo praznovjerje djeluje sto posto. U četiri godine svećeništva, još uvijek ni u jednom stanu nije vidio da nije ispunjeno Zlatno pravilo sahrana. Na pitanje: "zašto i zašto" - svi sliježu ramenima: "pa izgleda potrebno, rekla je baka...".

Istina, postoji i pozitivan aspekt u ovom zlatnom pravilu. Neki i zakače TV i ne gledaju ga 40 dana! Pohvalna revnost, potrebno je samo savjetovati da ne skidate zavjesu sa TV kutije još godinu dana - za svaki slučaj. Ko je zna, ova duša, odjednom se mota okolo - možda će se, ipak, uplašiti vijesti sa NTV-a ...

Sljedeće nepokolebljivo pravilo: čaša votke (za muškarca) ili vode (za ženu) i komad hljeba (stavite više slatkiša, kolačića). Duša, dakle, ne samo da šeta po stanu, već želi i da jede. Istina, nije jasno zašto ih je tako malo? Već tada sva tri jela, da sa flašom... (Na komemoraciji se, inače, uvijek stavlja tanjir boršča za "dragu našu...").

Jedan sveštenik je ispričao sledeću epizodu: pozvan je na komemoraciju. Sjedi, jede palačinku. Odjednom oseti, svi ga gledaju u usta... Osećao je nelagodu, sedeo je, grcao se... Kada je konačno završio s jelom, svi su uzdahnuli s olakšanjem - ispada da ako otac pojede palačinku do kraja, onda će sve biti u redu sa pokojnikom...

Drevni pagani, vršeći sahrane, ipak su bili dosljedni našim savremenicima: barem su jasno znali zašto obavljaju ovu ili onu ceremoniju, sve je imalo simbolično značenje. Savremeni "pravoslavni pagani" odlikuju se svojom krajnjom slabošću kada se postavi ovo naizgled jednostavno pitanje: "Pa, zašto, građani?!"

Važna stvar je pitanje nakon uklanjanja pokojnika: iz onoga što(sa vrata ili sa prozora) "prati" podove? Ne znam? Dobro, odgovoriću: podove, građani, treba oprati iz prljavštine!

Pa, tu su i mali savjeti kako podijeliti šolje i kašike nakon pokojnika; donijeti mu set za supu u crkvu; dijeljenje stvari pokojnika. Ako pokojnik sanja zahtjeve, onda se ti zahtjevi moraju doslovno ispuniti: on traži da se obuče - da odnese nešto smeća u crkvu. Traži hranu - donesi čaj sa pogačom uoči... Ali zašto niko ne želi da u ovim molbama vidi poziv na molitvu, da popravi svoj život, da se približi Bogu, kako bi molitve za pokojnike stići što je prije moguće? Zašto svi pokušavaju da otkupe pokojnika? Odgovor je jednostavan: jer nema vjere u raj i pakao, a nema ni ljubavi prema pokojniku.

Da, nedavno sam saznao da još uvijek postoji važan obred ispraćaja duše četrdesetog dana. Morate nešto pročitati, otići do kapije sa svijećom, otvoriti vrata, općenito, izvršiti misteriozne radnje koje nedvosmisleno nagovještavaju duši da je, kažu, vrijeme i čast da se zna, izađite ... (Druga opcija žica: morate četrdesetog dana u 9 sati uveče otvoriti prozor tako da duša nesmetano lebdi prema groblju...)

Najžalosnije je što su ta praznovjerja toliko uporna da se stiče utisak da se malo koji od svećenika bori protiv njih. Gotovo uvijek čujem od ljudi na sahrani: "Oče, ovo je prvi put da čujemo ovo od vas!" Sveštenici ne propovijedaju na sahrani, ne objašnjavaju ljudima da to nisu bezazlene narodne tradicije, već tradicije koje su u suprotnosti sa pravoslavnom vjerom. Ali mnogi svećenici radije šute i ne miješaju se. A neki (posebno "sovjetski") svećenici sami doprinose širenju mračnjaštva, ne možete ga drugačije nazvati.

Priča jednog biskupa: „Nedavno sam dobio optužnicu: parohijani se žale na svog igumana, optužuju sveštenika za najstrašniji grijeh koji može biti... Pišu da njihov svećenik nije pustio svoju dušu u raj. Stvorio komisiju, poslat na istragu. Ispostavilo se da je do tada u ovoj parohiji služio sveštenik iz Zapadne Ukrajine, koji je imao prilično zanatski odnos prema svom poslu. Pod njim se tamo formirala sljedeća tradicija: nakon parastosa, pokojnik se iznosi iz crkve, stavlja u portu, zaključava se kapija koja vodi sa teritorije hrama na ulicu, uzima se čaša votke napolje, a sveštenik mora da popije ovu votku, a zatim baci čašu u gvozdenu kapiju sa rečima: "Eh, duša je odjurila u raj!" Nakon toga se otvaraju kapije i kovčeg se odnosi na groblje. A novi otac, mlad, nakon bogoslovije, pokazao se vrlo pismen - i nije to počeo da radi. Župljani su se uvrijedili i napisali su prijavu ... ". ( đakon Andrej Kurajev. Neamerički misionar. Saratov, Izdavačka kuća Saratovske biskupije, 2006.)

Bilo bi smiješno da nije tako tužno. Zar je čudo što normalni misleći ljudi, mladi ljudi milju udaljeni zaobilaze crkve u kojima živi mračni, zagušljivi duh "Pravoslavlja iz Baba Jage"...

Jedan od opakih saveta sveštenika je uporan savet da se stan posle pokojnika osvešta, da se "očisti". Naravno, razumljiva je želja svećenika da zaradi dodatnih stotinu na ljudskoj tuzi... Ali na taj način se stvara paganska doktrina da je pokojnik prljavština, prljavština, nakon čega je potrebno posvetiti stan. Mošti svetaca leže u relikvijarima u crkvama i odišu iscjeljenjem i blagodatima, a mošti naših pravoslavnih pokojnika su iz nekog razloga skrnavljenje naših domova! Ovo je veoma važno pitanje i mislim da bi se isplatilo primeniti stroge disciplinske mere prema takvim sveštenicima koji šire "pravoslavno" paganstvo.

Jedan „revnosni“ sveštenik (koji je dostojanstveno služio 30 godina!) je čak zahtevao od mladog igumana da „krsnom vodom poškropi klupe na kojima je stajao kovčeg sa pokojnikom, da bi oni koji će kasnije sedeti na ovim klupama nemam bolesti!" I onda se još čudimo zašto je naš narod tako praznovjeran... Šta je pop - takva je župa.

Odakle ... groblje?

Razgovor u crkvi: „Umrla nam je baka. Rečeno nam je da je treba izdati posjedniku. Mogu li kupiti zemlju od vas? .. ".

Mislite li da je to nemoguće? Koliko je to moguće! U nekim crkvama je već pohranjena na gomilama i čeka svoje pokojnike. Glavna stvar je da uplatite novac i odmah će vam biti tiho dat "sahranu". I možete ići sa osjećajem postignuća...

Nije li to sveprisutna situacija? Ali misle li ljudi (i sami svećenici, koji tako nešto prakticiraju) zašto nam treba ova zemlja?

Odakle je došao ovaj "kopneni" obred? U Rusiji je do 1917. godine skoro svako groblje imalo crkvu, bilo je sasvim uobičajeno da pravoslavac obavi opelo u takvoj crkvi. Nakon parastosa, sveštenik je sa svima otišao u grob, a kada je kovčeg spušten u grob, sveštenik je lopatom uzeo zemlju i bacio je na kovčeg, čitajući molitvu: "Gospodova zemlja, i njeno ispunjenje, univerzum i svi oni koji žive na njoj." Dakle, ovo simbolički akcija je pokazala svima oko nas da smo stvoreni od zemlje i da se vraćamo na zemlju. To jest: razmislite o slabosti vašeg bića. Sve. Nema drugog značenja osim simboličkog podsjetnika na život smrti.

U sovjetsko vrijeme situacija je postala složenija. Sa crkvama, i sa svim ostalim vezanim za pravoslavno sahranjivanje, postalo je problematično. Nastala je dopisna dženaza, nakon čega je uručeno posvećeno zemljište kako bi vjernici mogli ovo obaviti simbolički obred prijelaza, prisjećanje sebe o sudbini koja nas sve čeka.

Ali kasnije, u vezi sa katastrofalnim padom i vjernika i pismenih svećenika, ova akcija se pretvorila u samodovoljnu, otrgnula se od svog poučnog, pedagoškog simbola i postala besmislena i štetna. Sama zemlja počela se smatrati glavnom točkom, zamjenjujući čak i pogrebnu službu.

Na primjer, u modernoj brošuri koju je objavio Sretenski manastir čitamo:

Nad grobom se proglašava "vječna pamjat". Sveštenik poškropi telo pokojnika poprečno zemljom uz izgovaranje reči: „Zemlja Gospodnja i ispunjenje njeno, vasiona i svi koji na njoj žive“. Ceremonija sahrane može se obaviti i u hramu i na groblju, ako sveštenik tamo prati pokojnika. (str. 26)

(..) Danas se često dešava da se hram nalazi daleko od pokojnikove kuće, a ponekad i potpuno odsutan u okolini. U takvoj situaciji, neko od rođaka umrlog treba da naruči odsutni opelo u najbližoj crkvi, ako je moguće trećeg dana. Na kraju, sveštenik daje rođaku metlicu, list papira sa molbom za dopuštenje i zemlju sa zadušnice.

(..) Ali dešava se i da se pokojnik sahrani bez crkvene oproštajne riječi, a nakon dužeg vremena rodbina ipak odluči da mu otpjeva sahranu. Zatim se, nakon dopisne dženaze, zemlja na grobu raspeče, a obod i molitva se ili spaljuju i također mrve, ili se zakopavaju u grobnu humku. (str. 26-27)

(..) Ako se sahrana obavlja prije kremacije (kako i treba), onda se ikona mora izvaditi iz kovčega, a zemlja posipati po kovčegu. Ako je dženaza obavljena u odsustvu, a urna je zakopana u mezar, tada se zemlja poprečno mrvi preko nje. Ako je urna postavljena u kolumbarijum, tada se zemlja za pogrebe može rasuti po bilo kom hrišćanskom grobu, kao i obično, uz čitanje Trisagije. Vjenčić i molitva za dopuštenje spaljuju se zajedno s tijelom. (str.32) ". ("Na putu cele zemlje." M., Sretenski manastir, 2003).

I to je sve. Ni riječi koja bi objasnila značenje ovih kretanja zemlje. Čitajući ovaj tekst mogu izvući samo jedan zaključak: glavna stvar je zemlja i vještičarenje sa "spaljivanjem" i "zakopavanjem". Posebno divlje izgleda savjet da se zemlja razbacuje po tuđim grobovima! Pa, zašto?! Kome to treba? Pokojniku? Duboko sumnjivo. Rođaci koji će glupo kopati po tuđim grobovima, razbacujući pepeo i misleći da čine iznenađujuće inteligentne radnje? Ili svećenici koji primaju prihode od trgovine zemljom i ne žele ljudima da objasne da su pokojniku potrebne samo naše molitve i dobra djela, ispravljanje našživot, naš približiti se Bogu?..

Pa ipak, može se zapitati: šta učiniti, kako prekinuti dugogodišnju lažnu tradiciju? Propovijedanjem, nemilosrdnim objašnjavanjem ljudima (kako na dženazi, tako i van nje) da je glavno duhovno (molitva, pokajanje, ispravljanje života), a sve materijalno (zemlja, vjenčić, pokrov, svijeće itd.) je sporedno , ima samo simboličko, pedagoško značenje i postaje besmisleno odvojeno od razumnog razumijevanja date radnje.

Gdje je sahrana?

U pravoslavnoj predrevolucionarnoj Rusiji ovo pitanje nije ni postavljano. Svaki pravoslavni hrišćanin imao je opelo ili u svojoj parohijskoj crkvi, na koju je bio određen celog života (zato su reči molitve za dopuštenje koje je izgovorio ispovednik pokojnika bile pune tako dubokog značenja: „Dete oprošteni su ti grijesi”; i zato su toliko besmisleni sada, kada svećenik prvi put vidi osobu koja je već mrtva) ili u grobljanskoj crkvi. Odbijanje rodbine da služi pokojnika u hramu moglo bi se smatrati činom odricanja od svoje vjere. Sahrana u odsustvu bila je moguća samo u vezi sa smrću osobe „u dalekoj zemlji“ (na moru, u ratu).

U sovjetsko vrijeme (posebno prije rata), naravno, glavna metoda sahrane za vjernike (a nevjernike nisu sahranjivali) zbog progona je bila dopisna sahrana, u najboljem slučaju, u stanu.

Ali do vremena perestrojke i našeg vremena, situacija se dramatično promijenila. Počeli su da vrše dženazu za sve redom, po "tradiciji" (da je samo nominalno kršten), a umiruće vjerne bake su uglavnom imale nevjerničke rođake. I sada, kada se crkveni život stabilizuje, javljaju se mnoge poteškoće sa sahranom.

Čovek umire. Rodbina ima problem izbora: kako i gdje obaviti sahranu? Postoje opcije: u odsustvu (ići na zemlju) - najjednostavnija i najčešća opcija; pozvati sveštenika u kuću je skupo, ali solidno; odvesti u hram je gotovo nerealna opcija, posebno zahvaljujući grabežljivoj politici pogrebnih kuća, koje donose ogromne svote novca za svaki minut zastoja.

U Crkvi se sada pokušava oživjeti stare tradicije sahrane samo u crkvama, još oštrije: samo u grobljanskim crkvama. Ova tradicija je sama po sebi, naravno, legalna. To je samo mrtvo. Takva tradicija će zapravo živjeti samo u pravoslavnoj državi, gdje ogromna većina građana ovu tradiciju prepoznaje kao svoju. Mi, pokazalo se, namećemo svoju tradiciju nevernim ljudima. Pokojna baka je vjernica, i voljela bi da bude sahranjena u crkvi, ali zaboravljamo da je cilj njene rodbine da se što prije otarasimo starice i, što je najvažnije, bez nepotrebnih troškova. Stoga će krenuti putem manjeg otpora: ili će kupiti plac, ili će pogrebna kancelarija na njih dovesti nekog "autonomnog" sveštenika, koji zarađuje na vjerskoj nepismenosti naroda. U najboljem slučaju, staricu će ipak dovesti do grobljanske crkve, gdje su te starice odavno stavljene na potok. (Očevi groblja, nemojte se uvrijediti, ne govorim o svima!).

Znate li koliko traje normalna dženaza, prema punom činu? Oko dva sata. Obično se služe u skraćenom obliku - oko pola sata. Jeste li ikada vidjeli dvanaestominutnu sahranu? Vidio sam. Vidio sam kako su vrijeđali duboko religioznog pokojnika (koji je preminuo nekoliko sati nakon sljedeće pričesti), kada je svećenik (kako ga drugačije nazvati?!), mrmljao nešto ispod glasa i bukvalno trčkarao okolo, raspirujući sve što je bio. misao je trebala biti raspršena kadionicom... To se zvalo pogrebna služba "groblje". To je glavni problem sahrane u grobljanskim crkvama: potpuna ravnodušnost sveštenika (ne svih, naravno!) prema sljedećem (dvadesetom za danas) pokojniku. Ovakva “pogrebna služba” samo doprinosi otuđenju ljudi od Crkve.

Dakle, u našoj trenutnoj situaciji, najrealnija je sahrana kod kuće. S jedne strane, izbjegava kupovinu zemljišta. S druge strane, nevernici će moći da dotaknu lepotu pravoslavnog parastosa kod kuće u poznatom okruženju najmanje pola sata. I što je najvažnije: propovijedanje. Upravo u trenutku ispraćaja pokojnika ljudi su najotvoreniji za riječ sveštenika, najsposobniji da razmišljaju o slabosti svog života. Ne možete im uskratiti ovu priliku. Još nemaju snage da pređu prag hrama, a sveštenik će kao misionar legalno doći u njihovu kuću i reći nešto o spasenju duše.

Naravno, sjajno je kada ljudi shvate potrebu za sahranom u hramu, ali kada to nije slučaj, onda je bolje izaći im u susret (oni, a ne njihova zemaljska praznovjerja!), ući u njihovu kuću i pokazuju da svećenik nije dodatak obrednim službama (mnogi su u to uvjereni), već čovjek postavljen od Boga da tješi ožalošćene i opominje izgubljene.

Zaključak

Jednom na dženazi, dugo sam govorio propovijed, govorio o važnosti svega duhovnog za pokojnika (molitva, dobra djela) i nevažnosti svega vanjskog (zemlja, viseća ogledala itd.). Objasnio šta znači "zemlja". Kao odgovor, jedna tetka inteligentnog izgleda mi je primijetila:

Svi vi, naravno, pravilno govorite, dobro. Samo jedno nije dobro: uzalud ste uneli zemlju u kuću, ne bi trebalo.

A na moje pitanje: odakle joj tako duboko znanje iz teologije, bez stida je odgovorila:

Kako odakle? Iz crkve, naravno, odatle smo to čuli!

Šta sam mogao da joj odgovorim? Da, na našu nesreću, ljudi donose praznovjerja iz naših hramova. Naravno, retko su sami sveštenici krivi za širenje neznanja (iako se to dešava), najčešće su krive bake koje su "zadužene za svećnjake" i "ispravnu" pobožnost. Ali, gde je sveštenik u ovo vreme, zašto nije u crkvi? Zašto, umjesto zbijenih pagana, u crkvi ne dežuraju mladi upućeni momci, koji u nedostatku sveštenika mogu na jasan i pristupačan način objasniti pridošlicama elementarne pojmove pravoslavnog života?

I, naravno, opet ću ponoviti: propovijed je vrlo važna, ne samo sa propovjedaonice, već svuda – na službama, na javnim pričama i samo na klupi kod crkve. I veoma je važno da to urade svi sveštenici, jer samo tada postoji nada da će vera našeg naroda biti pravoslavna, a ne "bakina".

2008 r.

Kažu da se prema pravoslavnim kanonima, fotografija ili skulpturalna slika sahranjene osobe ne može postaviti na nadgrobni spomenik. Da li je to tako i zašto? Zaista, na grobove, posebno poznatih ličnosti, uvijek smo stavljali ili njihove skulpture ili bareljefe sa njihovim likovima.

Pravoslavni hrišćanin, shvatajući potrebu za spoljašnjim izražavanjem sećanja na pokojnika, ipak iznutra pokušava da se uvek seća naše glavne i najvažnije dužnosti prema pokojniku. Ovo je molitvena dužnost, kao prinos ljubavi, i kao Bogu najprijatnija naša žrtva u spomen na pokojnika.

Osoba koja je prešla prag vječnosti, uglavnom, ne treba ni lijes, ni grob, ni cvijeće na njemu, niti duge gozbe sa govorima. Sva pažnja duše u ovom strašnom času usmjerena je samo na one prepreke koje joj blokiraju put u Carstvo Božije. Prije svega, takve prepreke su nepokajani, nesvjesni grijesi, neoproštene pritužbe, neispravljeni načini života. Nakon smrti, čovjek više ništa ne može promijeniti i očekuje od nas, od članova Crkve Hristove i ljudi koji su mu bliski u zemaljskom životu, koji imaju blagodatnu priliku da se sinovskom molitvom mole Bogu – očekuje za nama samo najčešća i najtoplija molitva uzdahne za nas.

Stoga je na nadgrobnoj humci dovoljan samo jedan pravoslavni krst koji se pokojniku stavlja pred noge, kao da na njega gleda kao na posljednju nadu. Hristova smrt na krstu je događaj iz kojeg je sila smrti nad ljudskim rodom ukinuta Silaskom u pakao samog Boga.

Dolazeći na grob, čak i najpoznatije ličnosti (pogotovo ako nam je tako drag), ne treba da nas ometa sjećanje na izgled ili zasluge pokojnika, gledajući njegovu fotografiju ili skulpturu, već je naša dužnost da obrati svu moć molitve pažnju na jednostavne i najpotrebnije reči: Mir, Gospode, dušo pokojnog sluge Tvoga.

Mogu li snimiti slike ili video za vrijeme sahrane?

Odgovor jeromonaha Doroteja (Baranova), klirika
Episkopska crkva u čast ikone Majke Božije "Utoli tuge moje"

Sahrane se obično održavaju u fokusiranoj, ako ne molitvenoj, onda barem pobožnoj atmosferi. Svaki od prisutnih na sahrani dolazi u dodir sa sakramentom smrti i razmišlja o mnogim stvarima, uključujući, vjerovatno, i o vlastitom izlasku iz ovog života. U takvim svetim trenucima nije sasvim korektno stvarati bilo kakve neugodnosti ljudima. Fotografisanje je uvek povezano sa nekom vrstom zadiranja u unutrašnji svet i to je snaga ove umetnosti. A unutrašnji svijet osobe koja se suočava sa smrću, kada je vidi i, takoreći, prisjeća je, misteriozan je trenutak, koji je nepristojan razbiti. Naravno, izuzetak je sahrana poznatih ličnosti, kada se predstavlja kao vijest, kao svojevrsna počast informatičkoj zajednici. Ali ipak, u ovom slučaju treba se sjetiti rodbine i prijatelja preminulog, jer bez obzira na to koliko je poznata osoba, uvijek postoje oni za koje je pokojnik samo bliska osoba, bez regalija i nagrada.

Zašto je na komemoraciji zabranjeno koristiti viljuške i noževe?

Odgovor jeromonaha Doroteja (Baranova), klirika
Episkopska crkva u čast ikone Majke Božije "Utoli tuge moje"

Ne postoji takva zabrana. Ako vas neko zbuni takvim izmišljotinama, imate pravo da tražite objašnjenje zašto to ne možete da uradite. Ako je odgovor tačan, što je u principu nemoguće, postupite po svom nahođenju. Ali bolje je ne začepiti glavu takvim sitnicama, već više razmišljati o molitvenom komemoraciji pokojnika.

Nažalost, zajedno sa opštom kulturom, u zaborav je nestala i kultura zadušnice, koja je prvobitno bila nastavak parastosa. Ali, unatoč tome, mora se uložiti svaki napor kako bi se osiguralo da spomen večera bude popraćena atmosferom poštovanja i tišine, a ne željom da se promatraju najnerazumljiviji znakovi.

Da li je moguće komemorirati mrtve votkom?

To je nešto sa čim se treba ne samo suočiti, nego se i boriti, pa čak i zabraniti ovakvu vrstu komemoracije jer nema nikakve veze sa kršćanstvom. Pokojniku su prije svega potrebne naše molitve i dobra djela koja se čine u spomen na njega. Sahrana u crkvi svjedoči da je čovjek umro u miru sa Crkvom, a Crkva se moli za njega, za oproštenje njegovih grijeha. A zadušnica je svojevrsno dobro djelo, koje je usmjereno na one koji žive u blizini. Obično su na njega pozivani bliski ljudi, poznanici, kao i siromasi, prosjaci, koji su, nakon što su bili na večeri, mogli da se pomole za dušu pokojnika.

Zanimljivo je pratiti kako je nastala tradicija organizovanja zadušnica. Ranije se parastos obavljao nakon liturgije, a kovčeg sa pokojnikom bio je u crkvi. Ljudi su dolazili ujutro na prazan stomak, a sahrana se završavala, po pravilu, popodne. Naravno, ljudima je bilo potrebno prirodno pojačanje snage. Ali sama ideja sjećanja, ideja molitve, potpuno je nespojiva s pijenjem alkoholnih pića, to je bogohuljenje. Žalosno je kada se zadušnice pretvaraju u bučne gozbe, na kraju kojih postaje nejasno zašto su se svi okupili.

Da li je moguće staviti tanjir boršča, čašu votke i hleba na spomen trpezu za pokojnika?

Odgovor sveštenika Anatolija Strahova, rektora
Crkva Svetog Nikole na groblju Elshanskoye u Saratovu

Ova tradicija nema nikakve veze sa pravoslavljem. Prema kršćanskom uvjerenju, zemaljski život osobe koja po krštenju pripada Crkvi je vrijeme kada on može svjedočiti svoju želju da bude s Bogom ili, obrnuto, svojim djelima pokazati da služi nekom drugom cilju i uvjerenju. Čovek ostvaruje svoju slobodu – da bude sa Bogom ili bez Njega. A nakon smrti ova volja se više ne može izvršiti. Međutim, milošću Božjom, prije općeg suda, zagrobna sudbina krštenika koji je upokojen u miru sa Crkvom može se promijeniti molitvom Crkve i molitvenim zagovorom bližnjih za njegovu dušu, zajedno sa milostinja.

Govoreći o pokojnicima, često dodaju "Neka zemlja počiva u miru"... Možete li to?

Odgovor sveštenika Anatolija Strahova, rektora
Crkva Svetog Nikole na groblju Elshanskoye u Saratovu

Bog je stvorio čovjeka da podijeli s Njim radost boravka u Carstvu nebeskom. To je glavni i krajnji cilj ljudskog života. Stoga je najbolja želja za pokojnika želja za vječnim pamćenjem (ne u smislu da ga se zauvijek moramo sjećati, već za vječnim sjećanjem na Boga o njegovoj duši), te želja za Carstvom nebeskim, koje je vrsta molitve i nade u milost Božiju.

Da li je tačno da je posle sahrane nemoguće "zelemku" doneti kući i ne možete ništa da ponesete sa groblja?

Odgovor sveštenika Anatolija Strahova, rektora
Crkva Svetog Nikole na groblju Elshanskoye u Saratovu

Pitanje "zemlje" odražava pagansku ideju pogrebnog obreda, koja nema nikakve veze s crkvenom tradicijom i kršćanskim stavom prema smrti. Vrlo često neoprezni rođaci prvo pokopaju pokojnika, a tek onda se sjete da je kršten. I, dolaskom u hram, umjesto da traže od osobe da izvrši službu, oni počinju tražiti "zemlju". Moramo objasniti da zemlja nije glavna stvar u dženazi i ne sadrži sveto značenje. Ima samo simbolično značenje, podsjeća na riječi Svetog pisma da je čovjek zemlja, i da će se vratiti na zemlju. Ovo nije propusnica za Carstvo Nebesko. Dakle, nije bitno hoće li se zemljište donijeti kući ili ne. Ako se parastos obavlja u crkvi, onda uopće ne govorimo o tome - sveštenik poškropi pokojnika zemljom na krstoobrazan način pravo u crkvi, a ako isprati kovčeg do groblja, izlije zemlju u grob sa rečima: „Zemlja Gospodnja i njeno ispunjenje, vasiona i svi živi na njoj“ (Ps. 23, 1).

Stoga se pitanje o "zemlji" postavlja od onih koji traže dženazu za svog preminulog rođaka u odsustvu. Ranije se ovakva dženaza obavljala u izuzetnim slučajevima, ako je, na primjer, neko poginuo u ratu, a parastos je bilo nemoguće obaviti u crkvi. Uglavnom, dopisna sahrana je nenormalna i neprihvatljiva pojava, koju Crkva obavlja samo iz snishodljivosti prema savremenom necrkvenom društvu. Takve su posledice jednog bezbožnog vremena kada su ljudi, računajući se sa Crkvom i nazivajući se hrišćanima, pravoslavni samo po krštenju, žive van crkve, a prirodno je da su i posle smrti van crkve i sahranjeni. Ali sveštenici i dalje idu u susret ljudima i obavljaju obred, jer pravoslavcu ne možete lišiti molitve.

« Sit tibi terra levis"- latinski izraz preveden kao" Neka vam zemlja počiva u miru". Rimljani su ga koristili kao epitaf, često predstavljen velikim početnim slovima: S · T · T · L. Prilično poetičan oblik misli o masi zemlje koja sabija tijelo pokojnika. Direktno upućeno pokojniku, izražavajući ideju transcendencije.

Postojale su opcije: T · L · S (" Terra levis sit», « Neka zemlja počiva u miru") Ili S · E · T · L (" Sit ei terra levis», « Neka ova zemlja počiva u miru»).

Ekvivalent savremenim hrišćanskim izrazima “ Requiescat u tempu"(R. I. P.), odnosno na ruskom," Čast u miru" ili " Neka počiva u miru". Ali treba napomenuti da pravoslavci, govoreći o pokojniku, koriste frazu „Kraljevstvo nebesko“, a ne „Neka zemlja počiva u miru njemu“ (što se smatra paganskim).

Šta znači kada vam se živoj, zdravoj osobi kaže da počiva u miru?

Ovo je najjednostavniji oblik zanosa - psovke. Sve zavisi sa kakvom energijom je data reč izgovorena, jer može biti poruka za nevolju u slabom izvođenju, a može biti i program za smrt sa jakim negativnim osećanjima govornika. U tom slučaju preporučujem nošenje soli u kormanima. Nije loše da se sva ovakva prljavština upije. Onda ga samo bacite i sa njim će nestati prljavi trik koji vam je oduzela. Općenito, nakon ovakvih riječi za osobu kojoj je to rečeno, vrijedi naručiti za sebe i za govornika molitvu za zdravlje i četrdesetoro srce. Dakle, osoba se brani.

Pas laje - vetar nosi!
Utrljajte u nos i sve će proći!
Sipajte hrpu malih gomila, sipajte gomilu - gomilu po hrpu - šta daju konjima da piju! !
Sretno! Neka Sila bude sa vama! Elleanelle

❄ Svanhildr valkyrie otama ❄

Zavisi ko je rekao i kako je rekao. Čini se da nisu željeli prijatne stvari, već možda smrt. U takvim slučajevima, bolje je reći (možete mentalno) "Vaši govori su na vašim plećima. Sve što ste dali, uzeo sam za sebe."

Citat posta Lebedeva-3-3 Pročitajte ga u cijelosti u svojoj knjizi citata ili zajednici!

Za ovo se koristi mulj:

izvor

Zašto kažu "...i neka mu zemlja počiva u miru"? Na kraju krajeva, podrazumeva se da je duša napustila telo,

ispada da ljudi oplakuju samo "posudu", ali ne i samu osobu?

Alexandra zyubritskaya

Kada se sahrana obavi prije nego što sveštenik ponese tijelo u zemlju, rođaci ili kolege pokojnika ponekad, kao da žele da ispune blagovremeno neizvršenu obavezu prema novopokojniku, izgovaraju hvalospjev. I rijetko čujete iskrene riječi u isto vrijeme - u pravilu su to izmučene dežurne fraze, skup verbalnih klišea. Iz nekog razloga, posebno iz nekog razloga, ljutnju izazivaju zadnja, bolna usta, fraza "Neka zemlja počiva u miru za vas" - kao da je duša preminulog grešnika, u iščekivanju težine zagrobnog života, urla iz sve snage prema nama koji smo ostali ovdje:

Nemoj! Pitam da ti jos ne treba
Nemoj me zakopati u zemlju.
Da li ću uspeti da nađem radost u tom životu
Usred vriska, bola, smrti i vatre?

U stvari, ove riječi su drevno rimsko prokletstvo pokojnika - pagani su smatrali da je to najveća sramota kada tijelo ne počiva u zemlji:

Sit tibi terra levis, mollique tegaris harena,
Ne tua non possint eruere ossa canes.
Mark Valery Marcijal (Martialis), starorimski pjesnik (40-104)

Neka vam zemlja počiva u miru
I nježno prekriva pijesak
kako bi vam psi mogli kopati kosti

O tome mi je pričala Nadežda Makarova, studentica Filološkog fakulteta Univerziteta u Sankt Peterburgu.

Međutim, bacanje novčića u svježe iskopan grob, da bismo mogli "bolje ležati", došlo je i do nas iz paganstva - tada se to zvalo "otkup zemlje", i pijančevanja kostima, ispijanja votke u "druženju" sa mrtav - sa istog mesta...

Andrey Ryabikov

"Sit tibi terra levis" je latinski izraz preveden kao "Neka zemlja počiva u miru vama." Rimljani su ga koristili kao epitaf, često predstavljen velikim početnim slovima: S · T · T · L. Prilično poetičan oblik misli o masi zemlje koja sabija tijelo pokojnika. Direktno upućeno pokojniku, izražavajući ideju transcendencije.

Inače, svi koji govore o duši, iz nekog razloga, zaboravljaju da bi tijelo trebalo ustati na posljednjem sudu, pa bi i kršćani trebali razmišljati o njegovoj sigurnosti)))

"Neka zemlja počiva u miru" - zanimljivo

Ruski jezik je bogat. U njemu ima mnogo različitih riječi, izraza, a mi, po pravilu, ne razmišljamo o tome odakle dolazi ova ili ona fraza. Neki pokušavaju, na primjer, duhovitim pristupom - M. Zadornov.
U međuvremenu, upravo je proučavanje porijekla jezika vrlo zanimljivo, a često samo to omogućava da se otkriju mnogi historijski slojevi koje su od 17. stoljeća skrivali zapadni vjernici koji su vladali Rusijom.
Na primjer, čak i naizgled biblijske riječi - Raj, Adam, Tora - vode porijeklo od nas. Nažalost, sve je to pod velikom zabranom, i, uz vrlo rijetke izuzetke, ljudi vjeruju da je civilizacija (sa pismom, kulturom, visokim tehnologijama) došla kod nas ili iz Arabije ili iz Vizantije. A da je sve bilo upravo suprotno – o tome se smelo pričati samo u kuhinji.
Ovdje, zajedno s vama, želim istražiti jedan izraz koji se prije ili kasnije tiče svih nas, a zašto je logično voditi istragu na stranicama vrtlarske zajednice, na to ćemo doći kasnije.
Predlažem da razmotrimo izraz "neka zemlja počiva u miru." Avaj, to se može čuti samo u najneprijatnijim satima. Ali ipak, odakle je došao ovaj izraz, ima li ikakvog značenja?
Unaprijed siguran u neuspjeh, ipak sam pokušao pronaći odgovor na internetu, a evo objašnjenja.
1. „Izraz je besmislen i u religioznom i u čisto ateističkom smislu. Za religioznu osobu nema posebne razlike u tome u čemu leži tijelo: u "puhu", u kamenju, u betonu ili u močvari. Pa čak i za ateistu - čak i više (sahranjen u skladu sa higijenskim standardima - i za stolom, da proslavi događaj)."
2. "Nema ničeg" dobrog" u želji za "počivaj u miru" - ne. Ovo je politički korektno prokletstvo za pokojnika."
3. "Zemlja u miru je paganski izraz."
4. „Protođakon Sergij Šalberov (Sankt Peterburg) na svojoj internet stranici obaveštava da su ove reči u stvari drevna rimska kletva za pokojnika – pagani su smatrali da je najveća sramota kada telo ne počiva u zemlji.“
To je ono na šta smo se dogovorili! Prema protođakonu, svi ljudi, sahranjujući svoje najmilije, proklinju ih!
Ipak, iz gomile negativnosti izvlači se ideja da ova fraza potiče iz drevnih, "paganskih" korijena. Tada postaje neophodno razjasniti šta znači riječ "pagan". Sa interneta:
1. Paganizam - (iz staroslovenskih jezika - narodi, stranci, moderni koncept - "nacija"), oznaka nacionalnih religija, odnosno svih nekršćanskih. Sami pagani sebe nisu tako zvali. Bogovi paganizma personificirali su elemente prirode.
2. Izraz “paganizam” dolazi od crkvenoslovenske riječi “jezik” što znači “narod”. U doba Starog zavjeta, Jevreji su sve ostale narode nazivali paganima, stavljajući u tu riječ negativnu ocjenu samih naroda, njihovih vjerskih uvjerenja, običaja, morala, kulture i tako dalje. Od Jevreja je termin "paganizam" prešao u hrišćanski rečnik.
3. Slovenski izraz dolazi od crkvenoslovena. "Jazyk", odnosno "narod", "pleme", što je u slovenskom prevodu Biblije prevelo hebrejske izraze "goj" i "nohri".
Možda je to dovoljno. Jasno je da je „pagansko“ „popularno“. Semitski Arapi su, u svrhu vladanja svijetom, nametnuli svoju ideju o narodnoj vjeri drugih naroda, čineći je strašilom.
Primetićemo tokom kampanje da odatle dolazi i psovka "izopštenik". Odnosno, ako niste arapsko-semitski, onda ste automatski „izopćenik“, jer ste iz „goja“. Upamtite, S. Jesenjin: "Izvolite, moja draga Rusija ..."
Dakle, korijeni izraza "počivaj u miru" imaju drevno, narodno, nehrišćansko porijeklo. Ovdje nema vjerskih motiva.
Kopajući dalje, odakle ova fraza u narodu. Da li bi zemlja zaista mogla biti poput paperja? Na kraju krajeva, obično je teška, mnogo teža od vode, kakva je to pahuljica. Pa, da li su stari pogrešili?
Ali ne. Svako ko dobro poznaje svojstva pojedinih pojava, predmeta (a stari su upravo to bili), vjerovatno je već odgovorio da zemlja može biti pahuljasta, mnogo lakša od vode. Ime ove zemlje je drevna i poznata riječ - mulj. Zapadnjaci su nam ga predstavili kao otkriće, pod krilatom - sapropel.
Čudesna svojstva mulja bila su dobro poznata u antici. Ako osušite mulj, dobijate veoma laganu masu, koja na dodir - jednostavno jeste - poput paperja, delikatna na dodir, veoma lagana. Mnogo je lakši od vode, sadrži puno korisnih tvari.
Za ovo se koristi mulj:
“U medicini: sapropel se koristi u medicinskoj (fizioterapijskoj) praksi za aplikacije, podesive kupke za terapiju blatom.
U poljoprivredi se sapropel koristi kao đubrivo. Posebno je efikasan na kiselim i lakim peskovitim i peskovitim ilovastim zemljištima, kao i za povećanje sadržaja humusa u zemljištima, za pripremu komposta. Upotreba sapropela kao đubriva poboljšava mehaničku strukturu tla, sposobnost upijanja i zadržavanja vode, aeraciju, povećava humus u tlu i aktivira procese u tlu.
Sapropel gnojivo potiče mobilizaciju sastava tla, dovodi do samočišćenja od patogenih biljaka, gljivica i štetnih mikroorganizama. Mineralni dio sapropela sadrži veliku količinu elemenata u tragovima kao što su Co, Mn, Cu, B, Br, Mo, V, Cr, Be, Ni, Ag, Sn, Pb, As, Ba, Sr, Ti, bogati su B vitamini (B1, B12, B3, B6), E, C, D, P, karotenoidi, mnogi enzimi, na primjer, katalaze, peroksidaze, reduktaze, proteaze.
Sapropel gnojiva su jedinstven proizvod, jedino organsko gnojivo koje se koristi za radikalno poboljšanje (rekultivaciju) i sanaciju tla.
U stočarstvu: sapropel, bogat solima kalcijuma, gvožđa, fosfora, bez primesa peska i siromašan glinom, dodaje se u ishranu domaćih životinja kao mineralni dodatak (svinje do 1,5 kg, krave do 1,5 kg, kokoši 10-15 g dnevno)."
Kako se osjećate gore navedenim? Zbog svojih odličnih svojstava, u antici, mulj se smatrao veoma korisnim i visoko cijenjen od strane naših predaka - arijevskih farmera. Zbog toga je nastala fraza "neka zemlja počiva u miru".
Prvo, to znači želju da se čovjek odmori u dobroj zemlji, a drugo, da bude suha i lagana, i da voda ne pada u počinak.
I da zapadnjaci i sveštenstvo ne znaju tačno značenje ovog izraza - dakle, prvo, u antici, zapadne države nisu postojale, vrlo nedavno su ih po istorijskim standardima (ne više od 5 hiljada godina pre nove ere) stvorili doseljenici iz srednjeg veka. Azija. Drugo, oni su uvek izopačili našu istoriju i sve okrenuli naglavačke.
izvor

Vjerovatno ne postoji ništa u našem životu što bi bilo više mitologizirano, zasićeno praznovjerjima od smrti osobe i obreda njegovog sahranjivanja.

Pravoslavna percepcija smrti i sahrane tela pokojnika je suštinski suprotna percepciji koja postoji, nažalost, u našoj postsovjetskoj zemlji među dojučerašnjim ateistima, koji su odjednom postali „pravoslavni“, tj. pribjegavanje Crkvi u ekstremnim slučajevima rođenja (krštenja), bolesti i smrti osobe. Ovi "upadi" na Crkvu su toliko masovni da su iznjedrili vlastitu "pogrebnu" tradiciju, koja je danas široko rasprostranjena u narodnoj svijesti.

Sa pravoslavne tačke gledišta, smrt osobe (vjernika, crkvene, naravno) je "uspinjanje", uspavljivanje, dakle "pokojnika", usnulo. Smrt je prijelaz u drugi svijet, rođenje u vječnost. Naš pokojnik nam je drag (uostalom, nije nestao, nije uništen, zaspao je tijelom, ali je u duši otišao na dalek put, na susret sa Bogom), zaista su mu potrebne naše molitve, crkva dženaze, milostinje, dobra djela učinjena u njegovu uspomenu.

Ljudsko tijelo u pravoslavnoj tradiciji shvata se kao hram duše("Zar ne znate da ste hram Božiji i da Duh Božiji prebiva u vama?" ( 1 Kor 3.16)). Pobožan stav prema tijelu pokojnika direktno je povezan s glavnom dogmom kršćanstva - dogma o vaskrsenju... Ne verujemo da će naše duše uskrsnuti (znamo da je ljudska duša besmrtna), verujemo da će pri Drugom Spasiteljevom dolasku naša tela uskrsnuti (gde i u kom god stanju da se nalaze) i da će se sjediniti sa naše duše, i hoćemo ponovo smo cijeli.

Stoga je prihvaćeno u Crkvi pažljivo pripremiti tijelo za sahranu: oprati se, obući čisto, pokriti bijelim pokrovom i zakopati u zemlju kao u krevet, gdje tijelo spava, čekajući glas Arhanđelove trube. Tako, brinući se za dostojnu sahranu osobe, izražavamo svoju vjeru u nedjelju. Stoga, svećenik nosi bijele haljine za sahranu, pokazujući vjeru Crkve u ovu dogmu.

Izvan Crkve odnos prema smrti je potpuno drugačiji. Smrt osobe je katastrofa, prirodna katastrofa. Morao sam da čujem: „Naš deda je umro iznenada, neočekivano! Imao je 80 godina...". Uprkos apelu Crkvi za sahranu, rođaci pokojnika zapravo ne vjeruju da je on "pokojnik", "pokojnik" (tj. onaj koji "miruje", "na odmoru s Bogom") . Pokojnik je za njih leš, leš. Koncept duše je najnejasniji. Kažu o duši, ali više zato što je "tako prihvaćeno", zapravo, niko ne vjeruje u posthumno postojanje duše.

Tamo gdje nema vjere u Vaskrslog Boga, postoji želja da se smrt (tačnije, misli o njoj) potisne na periferiju svijesti. Strah od smrti u društvu se ogleda u svim kulturama: u književnosti, umjetnosti, bioskopu itd. Zapiši to u društvu u kojem se boje smrti, jako vole humoristične programe, komedije, avanturističke filmove. U književnosti su cijenjeni žanrovi koji potvrđuju život: romani o ljubavi, o seksu, detektivske priče. Ali iz kulture se istiskuju svi motivi koji navode na razmišljanje o smislu života i smrti. Pokušajte da pozovete nekoga da pročita Dostojevskog - lakmusov test pomoću kojeg možete proveriti da li se osoba ozbiljno bavi problemom života i smrti, ili pokušava da se sakrije od toga ("Oh, tvoj Dostojevski, smrtna melanholija!").

Naravno, nemoguće mi je da znam svu raznolikost bakinih savjeta (bake ima mnogo i one dugo žive). Navešću samo neke sa kojima sam se i sam morao suočiti.

Dakle, kada osoba umre, šta je prvo učiniti? desno: okačiti ogledala. Zašto? Tako da duša, lutajući po stanu do 40. dana (zapamti: ne do trećeg, nego tačno do četrdesete! Jadni rođaci, čak i ako se iseliš iz stana na mesec i po dana...), ne vidi sebe u ogledalu. Vjerovatno će se onesvijestiti, ili će se stidjeti svog neuglednog izgleda...

Ovo praznovjerje djeluje sto posto. Tokom četiri godine sveštenstva, još nisam vidio ni u jednom stanu da se ovo zlatno pravilo sahrane nije ispunilo. Na pitanje: "zašto i zašto" - svi sliježu ramenima: "pa izgleda potrebno, rekla je baka...".

Sljedeće nepokolebljivo pravilo: čašu votke (za muškarca) ili vode (za ženu) i komad hljeba (dodaju i slatkiše, kolačiće). Duša, dakle, ne samo da šeta po stanu, već želi i da jede. Istina, nije jasno zašto ih je tako malo? Već tada sva tri jela, da sa flašom... (Na komemoraciji se, inače, uvijek stavlja tanjir boršča za "dragu našu...").

Jedan sveštenik je ispričao sledeću epizodu: pozvan je na komemoraciju. Sjedi, jede palačinku. Odjednom oseti, svi mu gledaju u usta... Osećao se neprijatno, sedeo je, grcao se... Kada je konačno završio s jelom, svi su uzdahnuli s olakšanjem - ispada da ako Otac će pojesti palačinku do kraja, onda će sve biti u redu sa pokojnikom tamo ...

Važna stvar je pitanje nakon uklanjanja pokojnika: od čega (s vrata ili s prozora) "Oprati" podove? Ne znam? Dobro, odgovoriću: podove, građani, treba oprati od prljavštine!

Pa, tu su i mali savjeti šta podijeliti nakon pokojnika šalice sa žlicama; donijeti mu set za supu u crkvu; dijeljenje stvari pokojnika. Ako pokojnik sanja zahtjeve, onda se ti zahtjevi moraju doslovno ispuniti: on traži da se obuče - da odnese nešto smeća u crkvu. Traži hranu - donesi čaj sa pogačom uoči... Ali zašto niko ne želi da u ovim molbama vidi poziv na molitvu, da popravi svoj život, da se približi Bogu, kako bi molitve za pokojnike stići što je prije moguće? Zašto svi pokušavaju da otkupe pokojnika? Odgovor je jednostavan: jer nema vjere u raj i pakao, a nema ni ljubavi prema pokojniku.

Da, nedavno sam saznao da još uvijek postoji vrlo važan obred ispraćajući dušu četrdesetog dana... Morate nešto pročitati, otići do kapije sa svijećom, otvoriti vrata, općenito, izvršiti misteriozne radnje koje nedvosmisleno nagovještavaju duši da je, kažu, vrijeme i čast da se zna, izađite ... (Druga opcija žica: morate četrdesetog dana u 9 sati uveče otvoriti prozor tako da duša nesmetano lebdi prema groblju...)

Najžalosnije je što su ta praznovjerja toliko uporna da se stiče utisak da se malo koji od svećenika bori protiv njih. Gotovo uvijek čujem od ljudi na sahrani: "Oče, ovo je prvi put da čujemo ovo od vas!" Sveštenici ne propovijedaju na sahrani, ne objašnjavaju ljudima da to nisu bezazlene narodne tradicije, već tradicije koje su u suprotnosti sa pravoslavnom vjerom. Ali mnogi svećenici radije šute i ne miješaju se. A neki od njih i sami doprinose širenju mračnjaštva, ne možete ga drugačije nazvati.

Priča jednog biskupa: „Pre neki dan sam dobio prijavu: parohijani se žale na svog igumana, optužuju sveštenika za najstrašniji grijeh koji može biti... Oni pišu da je njihov Otac nije pustio svoju dušu u raj... Stvorio komisiju, poslat na istragu. Ispostavilo se da je do tada u ovoj parohiji služio sveštenik iz Zapadne Ukrajine, koji je imao prilično zanatski odnos prema svom poslu. Pod njim se tamo formirala sljedeća tradicija: nakon parastosa, pokojnik se iznosi iz crkve, stavlja u portu, zaključava se kapija koja vodi sa teritorije hrama na ulicu, uzima se čaša votke napolje, a sveštenik mora da popije ovu votku, a zatim baci čašu u gvozdenu kapiju sa rečima: "Eh, duša je odjurila u raj!" Nakon toga se otvaraju kapije i kovčeg se odnosi na groblje. A novi otac, mlad, nakon bogoslovije, pokazao se vrlo pismen - i nije to počeo da radi. Župljani su se uvrijedili i napisali su prijavu ... ". (Đakon Andrej Kuraev. Neamerički misionar. Saratov, izdavačka kuća Saratovske biskupije, 2006.)

Bilo bi smiješno da nije tako tužno. Zar je čudo što normalni misleći ljudi, mladi ljudi milju udaljeni zaobilaze crkve u kojima živi mračni, zagušljivi duh "Pravoslavlja iz Baba Jage"...

Jedan perverzni savjet koji dolazi od svećenika je uporan savjet osveštati stan posle pokojnika, "očistiti"... Naravno, razumljiva je želja da zaradite dodatnih stotinu na ljudskoj tuzi ... Ali na taj način se stvara paganska doktrina da je pokojnik prljavština, odvratna, nakon čega je potrebno posvetiti stan. Mošti svetaca leže u relikvijarima u crkvama i odišu iscjeljenjem i blagodatima, a mošti naših pravoslavnih pokojnika su iz nekog razloga skrnavljenje naših domova! Ovo je veoma važno pitanje i mislim da bi se isplatilo primeniti stroge disciplinske mere prema takvim sveštenicima koji šire "pravoslavno" paganstvo.

Odakle ... groblje?

Razgovor u crkvi: „Umrla nam je baka. Rečeno nam je da je treba izdati posjedniku. Mogu li kupiti zemlju od vas? .. ".

Nije li to sveprisutna situacija? Ali misle li ljudi (i sami svećenici, koji tako nešto prakticiraju) zašto nam treba ova zemlja?

Odakle je došao ovaj "kopneni" obred?

U Rusiji je do 1917. godine skoro svako groblje imalo crkvu, bilo je sasvim uobičajeno da pravoslavac obavi opelo u takvoj crkvi. Nakon parastosa, sveštenik je sa svima otišao do groba, a kada je kovčeg spušten u grob, sveštenik je lopatom uzeo zemlju i bacio je na kovčeg, čitajući molitvu: „Zemlja Gospodnja i njena ispunjenje, univerzum i svi koji na njemu žive." Tako je ova simbolična akcija pokazala svima oko nas da smo stvoreni od zemlje i da se vraćamo na zemlju. To jest: razmislite o slabosti vašeg bića. Sve. Nema drugog značenja osim simboličkog podsjetnika na život smrti.

U sovjetsko vrijeme situacija je postala složenija. Sa crkvama, i sa svim ostalim vezanim za pravoslavno sahranjivanje, postalo je problematično. Ustao dopisna pogrebna usluga, nakon čega je uručeno osvećeno zemljište kako bi vjernici i sami mogli obaviti ovaj simbolični obred, podsjećajući se na sudbinu koja nas sve čeka.

Na primjer, u modernoj brošuri koju je objavio Sretenski manastir čitamo:

(..) Ali dešava se i da se pokojnik sahrani bez crkvene oproštajne riječi, a nakon dužeg vremena rodbina ipak odluči da mu otpjeva sahranu. Zatim se, nakon dopisne dženaze, zemlja na grobu raspeče u obliku krsta, a obod i molitva se ili spaljuju i također mrve, ili se zakopavaju u grobnu humku (str. 26-27).

(..) Ako se sahrana obavlja prije kremacije (kako i treba), onda se ikona mora izvaditi iz kovčega, a zemlja posipati po kovčegu. Ako je dženaza obavljena u odsustvu, a urna je zakopana u mezar, tada se zemlja poprečno mrvi preko nje. Ako je urna postavljena u kolumbarijum, tada se zemlja za pogrebe može rasuti po bilo kom hrišćanskom grobu, kao i obično, uz čitanje Trisagije. Vjenčić i molitva za dopuštenje spaljuju se zajedno s tijelom (str. 32).“ (“Na putu cele zemlje.” M., Sretenski manastir, 2003).

I to je sve. Ni riječi koja bi objasnila značenje ovih kretanja zemlje. Čitajući ovaj tekst mogu izvući samo jedan zaključak: glavna stvar je zemlja i vještičarenje sa "spaljivanjem" i "zakopavanjem". Posebno divlje izgleda savjet da se zemlja razbacuje po tuđim grobovima! Pa, zašto?! Kome to treba? Pokojniku? Duboko sumnjivo. Rođaci koji će glupo kopati po tuđim grobovima, razbacujući pepeo i misleći da čine iznenađujuće inteligentne radnje? Ili svećenici koji primaju prihod od trgovine zemljom i ne žele ljudima objasniti da su pokojniku potrebne samo naše molitve i dobra djela, ispravljanje našeg života, naš pristup Bogu? ..

Gdje je sahrana?

U sovjetsko vrijeme (posebno prije rata), naravno, glavna metoda sahrane za vjernike (a nevjernike nisu sahranjivali) zbog progona je bila dopisna sahrana, u najboljem slučaju, u stanu.

Čovek umire. Rodbina ima problem izbora: kako i gdje obaviti sahranu? Postoje opcije: u odsustvu (ići na zemlju) - najjednostavnija i najčešća opcija; pozvati sveštenika u kuću je skupo, ali solidno; odvesti u hram je gotovo nerealna opcija, posebno zahvaljujući grabežljivoj politici pogrebnih kuća, koje donose ogromne svote novca za svaki minut zastoja.

Znate li koliko traje normalna dženaza, prema punom činu? Oko dva sata. Obično se služe u skraćenom obliku - oko pola sata. Jeste li ikada vidjeli dvanaestominutnu sahranu? Vidio sam. Vidio sam kako su vrijeđali duboko religioznog pokojnika (koji je preminuo nekoliko sati nakon sljedeće pričesti), kada je svećenik (kako ga drugačije nazvati?!), mrmljao nešto ispod glasa i bukvalno trčkarao okolo, raspirujući sve što je bio. misao je trebala biti raspršena kadionicom... To se zvalo pogrebna služba "groblje". To je glavni problem sahrane u grobljanskim crkvama: potpuna ravnodušnost sveštenika (ne svih, naravno!) prema sljedećem (dvadesetom za danas) pokojniku. Ovakva “pogrebna služba” samo doprinosi otuđenju ljudi od Crkve.