Kršćanstvo je jedna od svjetskih religija uz budizam i judaizam. Tokom hiljadugodišnje istorije, pretrpeo je promene koje su dovele do ogranaka iz jedne religije. Glavni su pravoslavlje, protestantizam i katolicizam. Kršćanstvo ima i druge pokrete, ali se oni obično klasifikuju kao sektaški i osuđuju ih predstavnici opštepriznatih pokreta.

Razlike između pravoslavlja i hrišćanstva

Koja je razlika između ova dva koncepta? Sve je vrlo jednostavno. Svi pravoslavci su hrišćani, ali nisu svi hrišćani pravoslavci. Sljedbenici, ujedinjeni ispovijedanjem ove svjetske religije, podijeljeni su po pripadnosti posebnom pravcu, od kojih je jedno pravoslavlje. Da biste razumjeli po čemu se pravoslavlje razlikuje od kršćanstva, morate se obratiti povijesti nastanka svjetske religije.

Poreklo religija

Smatra se da je hrišćanstvo nastalo u 1. veku. od Hristovog rođenja u Palestini, iako neki izvori tvrde da je postao poznat dva veka ranije. Ljudi koji su propovijedali vjeru čekali su da Bog dođe na zemlju. Doktrina je apsorbirala temelje judaizma i filozofske trendove tog vremena, na nju je u velikoj mjeri utjecala politička situacija.

Propovijedanje apostola uvelike je olakšalo širenje ove religije, posebno Paul. Mnogi pagani su preobraćeni u novu vjeru, a taj se proces nastavio dugo vremena. Trenutno kršćanstvo ima najveći broj sljedbenika u odnosu na druge svjetske religije.

Pravoslavno hrišćanstvo je počelo da se ističe tek u Rimu u 10. veku. nove ere, a službeno je odobren 1054. Iako se njegovo porijeklo može datirati u 1. vijek. od Hristovog rođenja. Pravoslavni veruju da je istorija njihove religije počela odmah nakon Isusovog raspeća i uskrsnuća, kada su apostoli propovedali novu veru i privlačili sve više ljudi veri.

Do 2.-3. vijeka. Pravoslavlje se suprotstavilo gnosticizmu, koji je odbacio autentičnost istorije Starog zaveta i tumačio Novi zavet na drugačiji način koji nije odgovarao opšteprihvaćenom. Konfrontacija je uočena i u odnosima sa sljedbenicima prezvitera Arija, koji su formirali novi pokret - arijanstvo. Prema njihovim idejama, Hristos nije imao božansku prirodu i bio je samo posrednik između Boga i ljudi.

O doktrini pravoslavlja u nastajanju Vaseljenski sabori su imali veliki uticaj, podržan od strane brojnih vizantijskih careva. Sedam sabora, sazivanih tokom pet vekova, utvrdili su osnovne aksiome kasnije prihvaćene u modernom pravoslavlju, a posebno su potvrdili božansko poreklo Isusa, što je bilo osporavano u brojnim učenjima. To je ojačalo pravoslavnu vjeru i omogućilo da joj se pridruži sve više ljudi.

Pored pravoslavlja i malih jeretičkih učenja, koja su brzo izblijedjela u procesu razvoja jačih tokova, iz kršćanstva je proizašao i katolicizam. To je bilo olakšano podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Ogromne razlike u društvenim, političkim i vjerskim pogledima dovele su do kolapsa jedne religije na rimokatoličku i pravoslavnu, koja se u početku zvala istočnokatolička. Glava prve crkve bio je papa, druge - patrijarh. Njihovo međusobno odvajanje od zajedničke vjere dovelo je do rascjepa u kršćanstvu. Proces je započeo 1054. godine, a završio se 1204. padom Carigrada.

Iako je hrišćanstvo usvojeno u Rusiji još 988. godine, na njega nije uticao proces raskola. Zvanična podjela crkve dogodila se tek nekoliko decenija kasnije, ali Prilikom krštenja Rusije odmah su uvedeni pravoslavni običaji, nastala u Vizantiji i odatle posuđena.

Strogo govoreći, termin pravoslavlje se u drevnim izvorima praktički nikada nije našao, već se koristila riječ pravoslavlje. Prema brojnim istraživačima, ranije su ovim konceptima davana različita značenja (pravoslavlje je značilo jedan od kršćanskih pravaca, a pravoslavlje je bilo gotovo paganska vjera). Nakon toga, počelo im se davati slično značenje, praviti sinonime i zamjenjivati ​​jedan drugim.

Osnove pravoslavlja

Vera u pravoslavlje je suština svakog božanskog učenja. Osnova učenja je Nikejsko-carigradski Simvol vere, sastavljen prilikom sazivanja Drugog Vaseljenskog Sabora. Zabrana mijenjanja bilo koje odredbe u ovom sistemu dogmi je na snazi ​​od Četvrtog sabora.

Na osnovu vjerovanja, Pravoslavlje se zasniva na sledećim dogmama:

Želja za zaradom vječnog života na nebu nakon smrti je glavni cilj onih koji ispovijedaju dotičnu religiju. Pravi pravoslavni hrišćanin mora tokom svog života slediti zapovesti predate Mojsiju i potvrđene od Hrista. Po njima treba biti ljubazan i milostiv, ljubiti Boga i svoje bližnje. Zapovijedi ukazuju da se sve nevolje i nevolje moraju podnositi rezignirano, pa čak i radosno; malodušnost je jedan od smrtnih grijeha.

Razlike u odnosu na druge kršćanske denominacije

Uporedite pravoslavlje sa hrišćanstvom moguće upoređivanjem njegovih glavnih pravaca. Oni su usko povezani jedni s drugima, jer su ujedinjeni u jednoj svjetskoj religiji. Međutim, među njima postoje ogromne razlike po nizu pitanja:

Dakle, razlike između pravaca nisu uvijek kontradiktorne. Postoji više sličnosti između katolicizma i protestantizma, budući da je potonji nastao kao rezultat raskola Rimokatoličke crkve u 16. stoljeću. Po želji, struje bi se mogle uskladiti. Ali to se nije dogodilo dugi niz godina i ne očekuje se u budućnosti.

Stavovi prema drugim religijama

Pravoslavlje je tolerantno prema ispovjednicima drugih vjera. Međutim, bez osude i mirnog suživota s njima, ovaj pokret ih priznaje kao heretičke. Vjeruje se da je od svih religija samo jedna istinita; njeno ispovijedanje vodi do naslijeđa Božjeg Kraljevstva. Ova dogma je sadržana u samom nazivu pokreta, što ukazuje da je ova religija ispravna i suprotna drugim pokretima. Ipak, pravoslavlje priznaje da ni katolici i protestanti nisu lišeni milosti Božije, jer, iako Ga različito slave, suština njihove vjere je ista.

Poređenja radi, katolici jedinom mogućnošću spasenja smatraju praktikovanje njihove vjere, dok su drugi, uključujući pravoslavlje, lažni. Zadatak ove crkve je da ubijedi sve neistomišljenike. Papa je poglavar hrišćanske crkve, iako je ova teza opovrgnuta u pravoslavlju.

Podrška pravoslavne crkve od strane svjetovnih vlasti i njihova bliska saradnja doveli su do povećanja broja sljedbenika vjere i njenog razvoja. U velikom broju zemalja, pravoslavlje praktikuje većina stanovništva. To uključuje:

U ovim zemljama se gradi veliki broj crkava i nedjeljnih škola, a u svjetovne obrazovne ustanove uvode se predmeti posvećeni izučavanju pravoslavlja. Popularizacija ima i lošu stranu: često ljudi koji sebe smatraju pravoslavcima imaju površan stav prema obavljanju obreda i ne poštuju propisana moralna načela.

Možete izvoditi rituale i tretirati svetinje drugačije, imati različite poglede na svrhu svog boravka na zemlji, ali na kraju krajeva, svi koji ispovijedaju kršćanstvo, ujedinjeni verom u jednog Boga. Pojam kršćanstva nije identičan pravoslavlju, ali ga uključuje. Održavanje moralnih principa i iskrenost u odnosima sa Višim silama je osnova svake religije.

Konačna podjela Ujedinjene kršćanske crkve na pravoslavlje i katolicizam dogodila se 1054. godine. Međutim, i pravoslavna i rimokatolička crkva sebe smatraju samo „jednom svetom, sabornom (sabornom) i apostolskom Crkvom“.

Prije svega, katolici su također kršćani. Kršćanstvo se dijeli na tri glavna pravca: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Ali ne postoji jedinstvena protestantska crkva (postoji nekoliko hiljada protestantskih denominacija u svijetu), a pravoslavna crkva uključuje nekoliko crkava neovisnih jedna o drugoj.

Pored Ruske pravoslavne crkve (RPC) postoje Gruzijska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva, Rumunska pravoslavna crkva itd.

Pravoslavnim crkvama upravljaju patrijarsi, mitropoliti i arhiepiskopi. Nemaju sve pravoslavne crkve međusobno zajedništvo u molitvama i sakramentima (što je neophodno da bi pojedine Crkve bile dio jedne Vaseljenske Crkve prema katihizisima mitropolita Filareta) i priznavale jedna drugu kao istinske crkve.

Čak iu samoj Rusiji postoji nekoliko pravoslavnih crkava (sama Ruska pravoslavna crkva, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu, itd.). Iz ovoga proizilazi da svjetsko pravoslavlje nema jedinstveno vođstvo. Ali pravoslavni vjeruju da se jedinstvo pravoslavne crkve očituje u jednoj doktrini i u međusobnoj komunikaciji u sakramentima.

Katolicizam je jedna univerzalna crkva. Svi njeni dijelovi u različitim zemljama svijeta su u međusobnoj komunikaciji, dijele jedno uvjerenje i prepoznaju Papu kao svog poglavara. U Katoličkoj crkvi postoji podjela na obrede (zajednice unutar Katoličke crkve koje se međusobno razlikuju po oblicima liturgijskog bogoslužja i crkvenoj disciplini): rimski, vizantijski itd. Dakle, postoje katolici rimskog obreda, katolici rimskog obreda. vizantijski obred itd., ali su svi članovi iste Crkve.

Glavne razlike između pravoslavlja i katolicizma:

1. Dakle, prva razlika između Katoličke i Pravoslavne Crkve je različito razumijevanje jedinstva Crkve. Za pravoslavne je dovoljno da dijele jednu vjeru i sakramente, katolici, pored toga, vide potrebu za jednim poglavarom Crkve – papom;

2. Katolička crkva ispovijeda u Vjerovanju da Duh Sveti ishodi od Oca i Sina (“filioque”). Pravoslavna Crkva ispovijeda Duha Svetoga koji izlazi samo od Oca. Neki pravoslavni sveci govorili su o hodu Duha od Oca kroz Sina, što nije u suprotnosti sa katoličkom dogmom.

3. Katolička crkva tvrdi da je sakrament braka doživotni i zabranjuje razvod, dok pravoslavna crkva u nekim slučajevima dopušta razvod.

Anđeo oslobađa duše u čistilištu, Lodovico Carracci

4. Katolička crkva je proglasila dogmu o čistilištu. Ovo je stanje duša nakon smrti, koje su predodređene za raj, ali još nisu spremne za to. U pravoslavnom učenju ne postoji čistilište (iako postoji nešto slično - iskušenje). Ali molitve pravoslavaca za mrtve sugerišu da postoje duše u srednjem stanju za koje još uvek postoji nada da će otići u raj nakon Poslednjeg suda;

5. Katolička crkva je prihvatila dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. To znači da čak ni izvorni grijeh nije dotakao Majku Spasitelja. Pravoslavni hrišćani veličaju svetost Majke Božije, ali veruju da je rođena sa istočnim grehom, kao i svi ljudi;

6. Katolička dogma o Marijinom uznesenju na nebo tijelom i dušom logičan je nastavak prethodne dogme. Pravoslavni takođe veruju da Marija boravi na nebu dušom i telom, ali to nije dogmatski sadržano u pravoslavnom učenju.

7. Katolička crkva je prihvatila dogmu o primatu pape nad cijelom Crkvom u pitanjima vjere i morala, discipline i vlasti. Pravoslavni ne priznaju primat pape;

8. Katolička crkva je proglasila dogmu da je papa nepogrešiv u pitanjima vjere i morala kada on, u dogovoru sa svim biskupima, potvrđuje ono u što je Katolička crkva vjerovala već dugi niz stoljeća. Pravoslavni vernici smatraju da su nepogrešive samo odluke Vaseljenskih sabora;

Papa Pije V

9. Pravoslavni se krste s desna na lijevo, a katolici s lijeva na desno.

Katolicima je dugo bilo dozvoljeno da se krste na bilo koji od ova dva načina sve dok im papa Pije V nije naredio da to čine s lijeva na desno i nikako drugačije 1570. Ovakvim pokretom ruke smatra se da znak križa, prema kršćanskoj simbolici, dolazi od osobe koja se obraća Bogu. A kada se ruka kreće s desna na lijevo, to dolazi od Boga, koji blagosilja osobu. Nije slučajno da i pravoslavni i katolički sveštenici ukrštaju one oko sebe s lijeva na desno (gledajući iz sebe). Za nekoga ko stoji naspram sveštenika, to je kao gest blagoslova s ​​desna na lijevo. Osim toga, pomicanje ruke s lijeva na desno znači pomicanje od grijeha ka spasenju, budući da je lijeva strana u kršćanstvu povezana s đavolom, a desna s božanskim. A sa znakom krsta s desna na lijevo, pomicanje ruke tumači se kao pobjeda božanskog nad đavolom.

10. U pravoslavlju postoje dva gledišta o katolicima:

Prvi katolike smatra jereticima koji su iskrivili Nikejsko-carigradski Simvol vere (dodavanjem (lat. filioque). Drugi katolike smatra raskolnicima (šizmaticima) koji su se otcepili od Jedine katoličke apostolske crkve.

Katolici, pak, pravoslavce smatraju raskolnicima koji su se odvojili od Jedne, vaseljenske i apostolske Crkve, ali ih ne smatraju jereticima. Katolička crkva priznaje da su pomjesne pravoslavne crkve prave Crkve koje su sačuvale apostolsko naslijeđe i istinske sakramente.

11. U latinskom obredu uobičajeno je krštenje vršiti škropljenjem, a ne potapanjem. Formula krštenja je malo drugačija.

12. U zapadnom obredu, ispovjedaonice su široko rasprostranjene za sakrament ispovijedi - mjesto odvojeno za ispovijed, obično posebne kabine - ispovjedaonice, obično drvena, gdje je pokajnik klečao na niskoj klupi pored svećenika, sjedio iza pregrade sa rešetkastim prozorom. U pravoslavlju, ispovjednik i ispovjednik stoje ispred govornice s jevanđeljem i raspećem ispred ostalih parohijana, ali na određenoj udaljenosti od njih.

Ispovjedaonice ili ispovjedaonice

Ispovjednik i ispovjednik stoje ispred govornice s jevanđeljem i raspelom

13. U istočnom obredu djeca počinju da se pričešćuju od djetinjstva; u zapadnom obredu prva pričest se daje tek u dobi od 7-8 godina.

14. U latinskom obredu, svećenik ne može biti oženjen (osim u rijetkim, posebno određenim slučajevima) i dužan je položiti zavjet celibata prije rukopoloženja; u istočnom obredu (i za pravoslavne i za grkokatolike) celibat je potreban samo za biskupe .

15. Veliki post u latinskom obredu počinje na Čistu srijedu, a u vizantijskom na Čisti ponedjeljak.

16. U zapadnom obredu uobičajeno je produženo klečanje, u istočnom - klanjanje do zemlje, pa se u latinskim crkvama pojavljuju klupe sa policama za klečanje (vjernici sjede samo za vrijeme starozavjetnih i apostolskih čitanja, propovijedi, ponuda) i za istočni obred važno je da je ispred klanjača bilo dovoljno prostora da se pokloni do zemlje.

17. Pravoslavno sveštenstvo uglavnom nosi bradu. Katoličko sveštenstvo je uglavnom bez brade.

18. U pravoslavlju se pokojnici posebno pamte 3., 9. i 40. dan nakon smrti (prvi dan je sam dan smrti), u katoličanstvu - 3., 7. i 30. dan.

19. Jedan od aspekata grijeha u katoličanstvu se smatra uvredom Boga. Prema pravoslavnom gledištu, pošto je Bog nepristrasan, jednostavan i nepromjenjiv, nemoguće je uvrijediti Boga, grijesima škodimo samo sebi (onaj ko čini grijeh je rob grijeha).

20. Pravoslavni i katolici priznaju prava svjetovnih vlasti. U pravoslavlju postoji koncept simfonije duhovne i svjetovne vlasti. U katoličanstvu postoji koncept prevlasti crkvene vlasti nad sekularnom vlašću. Prema socijalnoj doktrini Katoličke crkve, država dolazi od Boga i stoga joj se treba pokoravati. Pravo na neposlušnost vlastima priznaje i Katolička crkva, ali sa značajnim rezervama. Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve također priznaju pravo na neposlušnost ako vlada prisiljava otpad od kršćanstva ili grešna djela. Patrijarh Kiril je 5. aprila 2015. godine u svojoj besedi o ulasku Gospodnjem u Jerusalim primetio:

“... Oni često očekuju od Crkve isto što su stari Jevreji očekivali od Spasitelja. Crkva treba da pomaže ljudima, navodno, da rješavaju svoje političke probleme, da bude... neka vrsta vođe u postizanju ovih ljudskih pobjeda... Sjećam se teških 90-ih, kada se od Crkve tražilo da vodi politički proces. Obraćajući se Patrijarhu ili nekom od arhijereja, rekli su: „Predložite svoje kandidate za predsednika! Vodite narod u političke pobjede!” A Crkva je rekla: "Nikad!" Jer naš posao je potpuno drugačiji... Crkva služi onim ciljevima koji ljudima daju punoću života i ovdje na zemlji i u vječnosti. I zato, kada Crkva počne da služi političkim interesima, ideološkim modama i sklonostima ovog veka, ... ona ostavlja tog krotkog mladog magarca na kome je Spasitelj jahao..."

21. U katoličanstvu postoji doktrina indulgencija (oslobađanje od privremene kazne za grijehe za koje se grešnik već pokajao, a krivica za koje je već oproštena u sakramentu ispovijedi). U savremenom pravoslavlju ne postoji takva praksa, iako su ranije „pisma o dozvoli“, analogni indulgencijama u pravoslavlju, postojala u Carigradskoj pravoslavnoj crkvi tokom perioda otomanske okupacije.

22. Na katoličkom Zapadu prevladava vjerovanje da je Marija Magdalena žena koja je pomazala Isusove noge u kući Simona farizeja. Pravoslavna crkva se kategorički ne slaže sa ovom identifikacijom.

javljanje vaskrslog Hrista Mariji Magdaleni

23. Katolici se suprotstavljaju bilo kojoj vrsti kontracepcije, što se čini posebno relevantnim tokom pandemije AIDS-a. I pravoslavlje prepoznaje mogućnost korištenja nekih kontraceptiva koji nemaju abortivni učinak, na primjer, kondoma i ženskih kontraceptiva. Naravno, u zakonskom braku.

24. Milost Božja. Katolicizam uči da je milost stvorena od Boga za ljude. Pravoslavlje veruje da je blagodat nestvorena, predvečna i da utiče ne samo na ljude, već i na sve stvorenje. Prema pravoslavlju, milost je mistični atribut i sila Božija.

25. Pravoslavni hrišćani za pričešće koriste kvasni hleb. Katolici su bljutavi. Prilikom pričešća pravoslavni dobijaju hleb, crno vino (telo i krv Hristova) i toplu vodu („toplina“ je simbol Duha Svetoga), katolici samo hleb i belo vino (laici samo hleb).

Uprkos razlikama, katolici i pravoslavni kršćani ispovijedaju i propovijedaju po cijelom svijetu jednu vjeru i jedno učenje Isusa Krista. Nekada su nas ljudske greške i predrasude razdvajale, ali nas i dalje spaja vjera u jednog Boga. Isus se molio za jedinstvo svojih učenika. Njegovi učenici su i katolici i pravoslavci.

Razlika između katolika i pravoslavnih kršćana u različitim percepcijama svetaca i privlačnosti prema njima

Kršćanstvo je najraširenija religija na svijetu, sa ogromnim brojem sljedbenika. U međuvremenu, ne nalaze svi pristalice kršćanstva jedni s drugima zajednički jezik. Tokom stoljeća su se formirale određene tradicije kršćanstva koje su varirale ovisno o geografiji. Danas postoje tri glavna pravca kršćanstva, koja zauzvrat imaju odvojene grane. Pravoslavlje je zavladalo u slovenskim državama, međutim, najveća grana kršćanstva je katolicizam. Protestantizam se može nazvati antikatoličkom granom.

Borba između katolicizma i pravoslavlja

Zapravo, katolicizam je izvorni i najstariji oblik kršćanstva. Politizacija crkvene vlasti i pojava jeretičkih pokreta doveli su do raskola u Crkvi početkom 11. stoljeća. Nesuglasice između katolika i pravoslavaca pojavile su se mnogo prije službenog raskola i još uvijek nisu riješene, unatoč službenom međusobnom priznanju.

Kontradikcije između zapadne i istočne tradicije ostavile su traga na dogmatskim i ritualnim religijskim oblicima, što je pogoršalo sukob između struja.

Jedan od preteča raskola je pojava islama u 7. stoljeću, što je dovelo do smanjenja utjecaja katoličkih svećenika i erozije povjerenja u crkvene vlasti. To je dovelo do jačanja pravoslavlja u Turskoj, odakle se kasnije proširilo na istočnu Evropu. Ogorčenje katoličkog svijeta izazvalo je pojavu novih kršćana među slovenskim narodima. Kada je hrišćanstvo usvojeno u Rusiji, Sloveni su zauvek napustili mogućnost da se razvijaju u „istinski istinskom“ pravcu duhovnog razvoja, po katolicima.

Ako oba ova vjerska pokreta propovijedaju kršćanstvo, koja je onda fundamentalna razlika između pravoslavlja i katolicizma? U kontekstu istorije, pravoslavci su iznosili sledeće tvrdnje prema katolicima:

• učešće u neprijateljstvima, skrnavljenje krvlju poraženih;
• neodržavanje posta, uključujući konzumaciju mesa, masti i mesa ubijenih životinja van posta;
• gaženje svetinja i to: hodanje po pločama sa slikama svetaca;
• nevoljkost katoličkih biskupa da se odreknu luksuza: bogatih ukrasa, skupog nakita, uključujući i prstenje, koje je simbol moći.

Raskol Crkve doveo je do konačnog prekida tradicija, doktrine i rituala. Možemo reći da razlika između katolika i pravoslavaca leži u osobenostima bogosluženja i unutrašnjem odnosu prema duhovnom životu.

Dogmatske razlike između pravoslavlja i katolicizma

Simbol vjere u oba pokreta je Bog Otac, ali Katolička crkva ne misli o Bogu Ocu bez Boga Sina i vjeruje da Duh Sveti ne može postojati bez druge dvije božanske manifestacije.

Video o razlikama između pravoslavlja i katolicizma

Razlika između pravoslavlja i katolicizma je u crkvenoj organizaciji. U katoličanstvu, glavna i jedina institucija crkvene vlasti je Univerzalna Crkva. U pravoslavnom okruženju postoje autonomne crkvene celine koje se međusobno često isključuju ili ne priznaju.

Drugačije se doživljava i slika Majke Božje. Za katolike je to sveta Djevica Marija, začeta bez istočnog grijeha, za pravoslavne je Bogorodica, koja je živjela pravednim, ali smrtnim životom.

Katolička crkva priznaje postojanje čistilišta, što pravoslavci odbacuju. Vjeruje se da ovdje žive duše mrtvih i čekaju posljednji sud.

Postoje i razlike u znaku krsta, sakramentima, ritualima i ikonopisu.

Jedna od najvažnijih razlika u doktrini je razumijevanje Svetog Duha. U katoličanstvu, On personificira Ljubav i predstavlja vezu između Oca i Sina. Pravoslavna Crkva poistovjećuje Ljubav sa sva tri Bogooblika.

Kanonske razlike između katolika i pravoslavaca

Pravoslavni obred krštenja uključuje tri puta uranjanje u vodu. Katolička crkva nudi jednokratno uranjanje; u nekim slučajevima je dovoljno škropljenje svetom vodom. Osim toga, postoje razlike u formuli krštenja. Istočni obred predviđa pričešćivanje djece od djetinjstva; Latinska crkva poziva djecu stariju od 7 godina da se pričeste. Isto važi i za krizmu, koja se kod pravoslavnih vrši nakon sakramenta krštenja, a kod Latina - sa ulaskom djeteta u svjesno doba.

Ostale razlike uključuju:

• Hrišćansko bogosluženje: Katolici imaju misu tokom koje je uobičajeno da sede, dok pravoslavni hrišćani imaju liturgiju na kojoj je važno stati pred lice Božije.
• Odnos prema braku – pravoslavni hrišćani dozvoljavaju raskid braka ako jedna od stranaka vodi bezbožan način života. Katolička crkva ne prihvata razvod kao takav. Što se tiče braka u svećeničkom okruženju, svi katolici se zavjetuju na celibat; pravoslavni kršćani imaju dvije mogućnosti: monasi nemaju pravo vjenčanja, sveštenici moraju vjenčati i imati potomstvo.
• Izgled - odjeća sveštenika značajno se razlikuje, osim toga, Latini ne nose bradu, dok pravoslavni sveštenici ne mogu biti bez brade.
• Pomen mrtvih - u istočnoj crkvi su to treći, deveti i četrdeseti dan, u latinskoj - treći, sedmi i trideseti.
• Grijeh uvrede - katolici smatraju da je vrijeđanje Boga jedan od teških grijeha, pravoslavci smatraju da je nemoguće uvrijediti Boga, a vrijeđanje ga šteti samom grešniku.
• Upotreba skulpture - u pravoslavlju su sveci prikazani na ikonama; u katoličanstvu je upotreba skulpturalnih kompozicija dozvoljena.

Uzajamni uticaj religija jedne na drugu

Gotovo čitav milenijum pravoslavna i katolička crkva bile su u opoziciji. Međusobna potraživanja rezultirala su međusobnom anatemom, koja je ukinuta tek 1965. godine. Međutim, međusobno opraštanje nije dalo nikakav praktičan rezultat. Crkvene vlasti nikada nisu mogle donijeti zajedničku odluku. Glavna tvrdnja pravoslavne crkve ostaje „nepogrešivost papinih presuda“ i druga pitanja dogmatskog sadržaja.

Video o fundamentalnoj razlici između pravoslavlja i katolicizma

U međuvremenu, nemoguće je poreći međusobni uticaj vjerskih pokreta jednih na druge. Sami Latini priznaju da Istočna Crkva ima velike teološke tradicije i duhovne tradicije, iz kojih se može izvući mnogo korisnog.

Posebno su pravoslavni bili u mogućnosti da podignu interesovanje za liturgiju među katolicima. Reformacija rimske mise 1965. dovela je do liturgijskog preporoda.

Radovi pravoslavnih teologa ne prolaze nezapaženo u latinskoj zajednici i često dobijaju pozitivne kritike. Posebno su zanimljiva dela solunskog arhiepiskopa Nikolaja Kavasile i protojereja Aleksandra Mena. Istina, liberalno-modernistički stavovi potonjeg bili su razlog za njegovu osudu u pravoslavnoj zajednici.

Sve je veći interes za pravoslavne ikone, čija se tehnika slikanja značajno razlikuje od zapadnjačke. Katolici posebno štuju ikone Kazanske Majke Božje, „Istočne Bogorodice“ i Čenstohovske ikone Majke Božje. Potonji ima posebnu ulogu u ujedinjenju crkava – pravoslavne i katoličke. Ova ikona se nalazi u Poljskoj i smatra se glavnom svetinjom zemlje.

Što se tiče uticaja Katoličke crkve na pravoslavnu crkvu, ovde se mogu naći sledeće:

• Sakramenti - 7 osnovnih sakramenata koje priznaju obje Crkve izvorno su formulirali katolici. Tu spadaju: krštenje, krizme, pričest, ispovijed, vjenčanje, pomazanje, ređenje.
• Simboličke knjige - Pravoslavna crkva ih zvanično negira, međutim, u predrevolucionarnoj teologiji takva su djela bila “Pravoslavno ispovijedanje Katoličke i Apostolske Crkve Istoka” i “Poruka Patrijaraha Istočne Katoličke Crkve o pravoslavne vere.” Danas se ne smatraju obaveznim studiranjem upravo zbog katoličkog uticaja.

• Skolastika je dugo imala svoje mjesto u pravoslavnoj teologiji. To je u suštini evropska kategorija, usredsređena na filozofiju Aristotela i katoličku teologiju. Danas je pravoslavna crkva skoro potpuno napustila sholastiku.
• Zapadni obred – pojava pravoslavnih zajednica zapadnog obreda postala je ozbiljan izazov za istočnu crkvu. Slične grane postale su raširene u Evropi i Sjevernoj Americi, gdje je jak utjecaj katoličanstva. Unutar Ruske pravoslavne crkve postoji nekoliko desetina parohija koje koriste zapadnjačke obrede.

Znate li razliku između pravoslavaca i katolika? Recite nam o tome u

O vjeri zakona i vjeri oboženja - jerođakon Jovan (Kurmojarov).

Danas se za prilično veliki broj ljudi koji se zanimaju za povijest kršćanske crkve, raskol iz 1054. godine između Rima i Carigrada najčešće pojavljuje kao neka vrsta nesporazuma koji je nastao zbog određenih vanjskopolitičkih okolnosti i stoga nema nikakve veze s ozbiljnim nesuglasice vjerske i ideološke prirode.

Jao, moramo jasno navesti činjenicu da je takvo mišljenje pogrešno i da ne odgovara stvarnosti. Raskol iz 1054. bio je rezultat dubokog razmimoilaženja između kršćanskog Istoka i Zapada u razumijevanju same suštine kršćanske vjere. Štaviše, danas možemo sa sigurnošću reći da pravoslavlje i katolicizam predstavljaju fundamentalno različite religijske svjetonazore. Upravo o suštinskoj razlici između ova dva pogleda na svet želimo da govorimo u ovom članku (1).

Katolicizam: religija prava

Zapadno hrišćanstvo je, za razliku od istočnog, kroz svoju istoriju više razmišljalo u pravnim i moralnim kategorijama nego u ontološkim.

Mitropolit Sergije (Stragorodski) je u knjizi „Pravoslavna doktrina spasenja” o tome pisao: „Hrišćanstvo se od prvih svojih istorijskih koraka sukobilo sa Rimom i moralo je da računa sa rimskim duhom i rimskim načinom ili načinom razmišljanja, ali stari Rim, pošteno, smatra se nosiocem i eksponentom prava. Pravo (jus) je bio glavni element u kome su se vrteli svi njegovi koncepti i ideje: jus je bio osnova njegovog ličnog života, određivao je i sve njegove porodične, društvene i državne odnose. Religija nije bila izuzetak - ona je bila i jedna od primjena zakona. Postavši hrišćanin, Rimljanin je pokušao da shvati hrišćanstvo upravo sa ove strane – tražio je u njemu, pre svega, pravnu doslednost... Tako je počela pravna teorija koja se sastoji u tome da je pomenuta analogija rada i nagrade prepoznat (svjesno ili nesvjesno, otvoreno ili ispod crte) pravi je izraz same suštine spasenja i stoga se postavlja kao glavno načelo teološkog sistema i vjerskog života, dok je učenje Crkve o identitetu vrline a blaženstvo ostaje bez pažnje.

Naravno, ovaj metod vanjskog poimanja spasenja isprva nije mogao biti opasan za Crkvu: sve njegove netočnosti bile su obilno pokrivene vjerom i vatrenom revnošću kršćana; čak više. Prilika da objasni kršćanstvo s pravne tačke gledišta bila mu je u nekim aspektima korisna: dala je vjeri neku vrstu naučne forme, kao da ju je afirmirala. Ali to je bilo u doba procvata crkvenog života. Kasnije je postalo drugačije, kada je svjetski duh prodro u Crkvu, kada su mnogi kršćani počeli razmišljati ne o tome kako bi mogli savršenije ispuniti volju Božju, već, naprotiv, o tome kako tu volju ispuniti na zgodniji način, s manje gubitaka. za ovaj svijet. Tada je mogućnost zakonske formulacije doktrine spasenja otkrila njene pogubne posljedice. Nije teško vidjeti šta se može dogoditi ako osoba (koja je, primjećujemo, već izgubila žar svoje prve revnosti za Krista i sada teško oklijeva između ljubavi prema Bogu i sebičnosti) sagleda svoj odnos s Bogom s pravne tačke pogleda.

Glavna opasnost ovog gledišta je da se s njim osoba može smatrati kao da ima pravo ne pripadati Bogu svim svojim srcem i umom: u pravnoj zajednici takva bliskost se ne pretpostavlja i nije potrebna; tamo je potrebno posmatrati samo spoljne uslove sindikata. Čovek možda ne voli dobrotu, može ostati isti samoljubac, samo mora ispunjavati zapovesti da bi dobio nagradu. To najviše pogoduje onom plaćeničkom, ropskom raspoloženju, koje čini dobro samo radi nagrade, bez unutrašnje privlačnosti i poštovanja prema njoj. Istina, ovo stanje prisilnih dobrih djela svaki vrlinski podvižnik mora doživjeti više puta u svom zemaljskom životu, ali to stanje nikada ne treba uzdizati u pravilo, to je samo preliminarni stupanj, a cilj moralnog razvoja je savršen. , dobrovoljna dobra djela. Pravno gledište je grešno po tome što ovo prethodno, pripremno stanje posvećuje kao potpuno i savršeno.

U pravnoj zajednici, osoba stoji pred licem Božijim uopšte ne u poziciji neuzvraćenog grešnika koji Mu duguje sve: sklona je da zamišlja sebe manje ili više nezavisnom, očekuje da dobije obećanu nagradu ne od strane milosti Božjoj, već kao zasluga za njegove trudove” (2).

Tako su vanjski poslovi osobe stekli u zapadnom kršćanstvu "svoju posebnu" samodovoljnu vrijednost - cijenu, čije je plaćanje bilo sasvim dovoljno za lično spasenje i opravdanje pred Bogom.

Kao rezultat toga, doktrina Boga Stvoritelja pojavila se kao strastveno, antropomorfno biće, Pravedan Sudac, koji nagrađuje čovjeka dobrom za dobro i kaznom za zla djela! U principima ovog učenja (jako podsjećajući na pagansku teoriju o prirodi božanskog), Bog se pred nama pojavljuje kao neka vrsta „autokrata, kan, kralj“, koji svoje podanike neprestano drži u strahu i zahtijeva od njih striktno ispunjenje. njegovih zapovesti i uputstava.

Upravo je zapadna jurisprudencija, automatski prebačena u teološku sferu, izazvala pojavu u Katoličkoj crkvi fenomena kao što su: papski primat, doktrina o nadmoćnim zaslugama svetaca, pravni koncept pomirenja, doktrina „dva mača ,” itd.

Iz istog razloga je i samo razumijevanje smisla duhovnog života iskrivljeno u zapadnom kršćanstvu. Pravo razumijevanje doktrine spasenja je izgubljeno - počeli su vidjeti spas u zadovoljenju želja Svemogućeg Boga (i želja isključivo sudske i pravne prirode), počeli su vjerovati da je strogo pridržavanje utvrđenih pravila, redovno učestvovanje u ritualima, kupovina oprosta i vršenje raznih vrsta dobrih djela daju čovjeku neku vrstu “garancije” za postizanje vječnog blaženstva!

Pravoslavlje: religija oboženja

Zapravo, u svojoj srži, kršćanstvo nije skup pravila ili rituala, nije filozofsko ili moralno učenje (iako su filozofske i etičke komponente, naravno, prisutne).

Hrišćanstvo je, pre svega, život u Hristu! Upravo zato: „U vizantijskoj tradiciji nikada nije učinjen nikakav ozbiljan pokušaj da se razvije sistem kršćanske etike, a sama Crkva nikada se nije smatrala izvorom normativnih, privatnih pravila kršćanskog ponašanja. Naravno, crkveni autoritet se često prihvatao kao odlučujući u rješavanju određenih konkretnih spornih pitanja, a potom su te odluke postale vodeći kriterij za kasnije slične slučajeve. Ali, ipak, glavni trend u oblikovanju vizantijske duhovnosti bio je poziv na savršenstvo i svetost, a ne sistem etičkih pravila” (3).

Šta je „život u Hristu“? Kako razumjeti ovu frazu? I kako možemo spojiti život u Hristu sa našim svakodnevnim grešnim životom? Većina filozofskih i religijskih sistema koji postoje u svijetu svoje učenje zasnivaju na pretpostavci da je čovjek sposoban za beskrajno duhovno i moralno usavršavanje.

Nasuprot takvim „optimističnim“ (i istovremeno naivnim) idejama o smislu i svrsi ljudskog postojanja, kršćanstvo tvrdi da je čovjek (u svom trenutnom stanju) nenormalno, oštećeno, duboko bolesno biće. I ova pozicija nije samo teorijska premisa, već banalna stvarnost koja se otkriva svakom čovjeku koji nađe hrabrosti da nepristrano sagleda stanje okolnog društva i, prije svega, sebe.

Ljudska svrha

Naravno, u početku je Bog stvorio čoveka drugačije: „Sveti Jovan Damaskin vidi najdublju misteriju u tome što je čovek stvoren „oboženim“, težeći sjedinjenju sa Bogom. Savršenstvo iskonske prirode izražavalo se prvenstveno u ovoj sposobnosti opštenja s Bogom, sve više prianjanja za puninu Božanskog, koje je trebalo da prožme i preobrazi svu stvorenu prirodu. Sveti Grigorije Bogoslov je mislio upravo na ovu najvišu sposobnost ljudskog duha kada je govorio o Bogu koji u čoveka sa svojim dahom duva „česticu Božanstva Svoga” – blagodati koja je bila prisutna u duši od samog početka, dajući joj sposobnost da percipirati i asimilirati ovu energiju koja ga obožava. Jer ljudska je ličnost pozvana, prema učenju svetog Maksima Ispovjednika, „da ljubavlju sjedini stvorenu prirodu sa nestvorenom prirodom, bivajući u jedinstvu i istovjetnosti sticanjem blagodati“ (4).

Međutim, videći sebe u slavi, videći sebe kao spoznavatelja, videći sebe ispunjenog svim savršenstvima, čovjek je prihvatio ideju da posjeduje Božansko znanje i da mu Gospod više nije potreban. Ova misao je isključila čovjeka iz carstva Božanskog prisustva! Kao rezultat toga, čovjekovo biće je izopačeno: život mu je bio ispunjen patnjom, fizički je postao smrtan, a mentalno je svoju volju podredio temeljnim strastima i porocima, pa je na kraju pao u neprirodno, zvjersko stanje.

Treba napomenuti: za razliku od zapadne teologije, čijom tradicijom dominira ideja o padu kao zakonskom činu (zločin protiv zapovijedi da se plod ne jede), u istočnoj tradiciji izvorni grijeh čovjeka je uvijek smatra se, prije svega, kvarom prirode, a ne “grijehom”, za koji su “krivi svi ljudi” (Šesti vaseljenski sabor, 102. pravilo, definiše “grijeh” kao “bolest duše”) .

Žrtva Hristova

Bog nije mogao ostati potpuno ravnodušan prema tragediji čovjeka. Budući da je po svojoj prirodi Apsolutno Dobro i Apsolutna Ljubav, On priskače u pomoć Svojoj umirućoj tvorevini i žrtvuje se za spas ljudskog roda, jer prava ljubav je uvijek požrtvovana ljubav! Ne usuđujući se narušiti čovjekovu slobodnu volju, nasilno ga dovesti do sreće i dobrote, a uzimajući u obzir činjenicu da može biti ljudi koji svjesno odbacuju mogućnost spasenja, Bog se inkarnira u naš svijet! Druga Ipostas Presvetog Trojstva (Bog Reč) sjedinjuje se sa našom (ljudskom) prirodom i patnjom i smrću na Krstu isceljuje je (ljudsku prirodu) u sebi. To je pobjeda Krista nad smrću i ponovno stvaranje novog čovjeka u Kristu koju kršćani slave na dan Svetog Uskrsa!

Prihvativši štetu čovjeka, postavši sam čovjek, Sin Božiji je krstom i patnjom obnovio prirodu čovjeka u sebi i time spasio čovječanstvo od fatalizma smrti kao posljedice nejedinstva s Bogom. Pravoslavna crkva, za razliku od Katoličke crkve, koja ističe čisto pravnu prirodu pomirbene žrtve, jednoglasno uči da Sin Božji ide na stradanje samo iz svoje neshvatljive i požrtvovne ljubavi: „Jer Bog je tako zavoleo svet da je On dao Sina svoga jedinorođenog, da svaki koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni” (Jovan 3:16).

Ali Hristovo ovaploćenje nije samo pobeda nad smrću, to je kosmički događaj, jer obnova čoveka u Hristu znači povratak njegove iskonske lepote u kosmos. I zaista: „...Samo Kristova pomirujuća smrt mogla bi učiniti ovu konačnu obnovu mogućom. Smrt Hristova je zaista spasonosna i životvorna upravo zato što znači smrt Sina Božijeg u telu (tj. u ipostasnom jedinstvu)... Kao što je episkop aleksandrijski Atanasije pokazao tokom svoje polemike protiv arijanstva, Bog je jedini je u stanju da pobedi smrt, jer On "jedini ima besmrtnost" (1 Tim. 6,16)... Vaskrsenje Hristovo znači upravo da je smrt prestala da postoji kao element koji reguliše postojanje čoveka, i da zahvaljujući tome čovjek je oslobođen ropstva grijehu” (5).

Crkva Hristova

Samo radi spasenja, ozdravljenja i preporoda čovjeka (a preko toga i preobražaja čitavog stvorenog svijeta) Bog je osnovao Crkvu na zemlji, u kojoj se kroz sakramente vjerna duša pričešćuje Kristom. Podnoseći stradanje na krstu, pobedivši smrt i obnovivši u sebi ljudsku prirodu, Hristos na dan Pedesetnice, na dan Silaska Svetog Duha na apostole, stvara Crkvu na zemlji (koja je Telo Hristovo) : „I sve je stavio pod noge svoje, i postavio Njega iznad svega, glavu Crkve, koja je Njegovo Tijelo, punina Onoga koji sve ispunjava u svemu“ (Ef. 1,22).

S tim u vezi, treba napomenuti da je shvaćanje Crkve kao društva ljudi ujedinjenih jedino vjerom u Isusa Krista kao Božanskog Mesiju potpuno pogrešno. I hrišćanska porodica i hrišćanska država su takođe društva ljudi koji imaju božansko poreklo, ali ni porodica ni država nisu Crkva. Štaviše, iz definicije Crkve kao “društva vjernika” nemoguće je izvesti njena osnovna svojstva: jedinstvo, svetost, sabornost i apostolat.

Dakle, šta je Crkva? Zašto se Crkva u Bibliji najčešće uspoređuje sa Tijelom Kristovim? DA JER TIJELO UKLJUČUJE JEDINSTVO! INDIVIDUALNO JEDINSTVO! Odnosno, JEDINSTVO KAO ŽIVA VEZA: „Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni jedno budu u nama, da svijet vjeruje da si ti poslao Ja” (Jovan 17:21).

Crkva se, kao i ljudsko tijelo (gdje funkcionišu mnogi organi, čiji rad koordinira centralni nervni sistem), sastoji se od mnogih članova koji imaju jednu jedinu Glavu – Gospoda Isusa Hrista, bez kojega je nemoguće dozvoliti Crkvi da postoji jedan trenutak. Pravoslavlje na Crkvu Hristovu gleda kao na okruženje neophodno za sjedinjenje čoveka sa Bogom: „Jedno je telo i jedan duh, kao što ste pozvani na jednu nadu svog poziva; jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac svih, koji je iznad svih, i kroz sve, i u svima nama” (Ef. 4,4-6).

Zahvaljujući Crkvi više ne rizikujemo da nepovratno izgubimo zajednicu s Bogom, jer smo zatvoreni u jedno Tijelo, u kojem kruži Krv Kristova (tj. sakrament), čisteći nas od svakog grijeha i svake prljavštine: „I uzevši čašu i zahvalivši, dao im je i rekao: „Pijte iz nje svi, jer ovo je krv moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha“ (Matej 26:27) .

Radi se o jedinstvu svih članova Crkve u Hristu, o sjedinjenju ljubavi darovane u Tajni Pričešća, o kojoj se govori u svim evharistijskim molitvama Pravoslavne Crkve. Jer Crkva je prije svega okupljanje oko euharistijske trpeze. Drugim riječima, Crkva je narod koji se okuplja na određenom mjestu iu određeno vrijeme kako bi postao Tijelo Kristovo.

Zato Crkva nije stvorena po nauci i zapovesti, nego od samog Gospoda Isusa Hrista. Ap govori o tome. Pavla: „Stoga više niste stranci i stranci, nego sugrađani sa svetima i ukućani Božiji, sazidani na temelju apostola i proroka, a sam Isus Krist je kamen temeljac, u kome je cijela zgrada, sjedinjeni, prerasta u sveti hram u Gospodu, u koji se i vi uzidate u obitavalište Božije Duhom” (Ef. 2,19).

Slikovito, proces ljudskog spasenja u Crkvi može se opisati na sljedeći način: ljudi se (poput živih ćelija) pridružuju zdravom organizmu - Tijelu Kristovom - i primaju iscjeljenje u Njemu, jer postaju jedno po prirodi sa Kristom. U tom smislu, Crkva nije samo sredstvo individualnog posvećenja ličnosti. U Hristu čovek dobija pravu punoću života, a samim tim i potpunu komunikaciju sa drugim ljudima; Štaviše, za Crkvu je nebitno da li neko živi na zemlji ili je već prešao u drugi svet, jer u Crkvi nema smrti, a oni koji su prihvatili Hrista ovde, u ovom životu, mogu postati udovi Tela Hristovog. i tako ući u Kraljevstvo Budućeg Doba, jer: “Kraljevstvo Božije je u vama” (Luka 17:21). Crkva je i Tijelo Kristovo i punina Duha Svetoga, „ispunjava sve u svemu“: „Jedno je tijelo i jedan Duh, kao što ste pozvani na jednu nadu svog poziva; jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac svih, koji je iznad svih, i kroz sve, i u svima nama” (Ef. 4,4-6).

Dakle, iz kristocentričnosti (tj. iz koncepta Crkve kao Tijela Hristovog) i sinergije (sastvaranja Boga i čovjeka u pitanju spasenja) slijedi potreba moralnog rada svakog pojedinca za postizanje glavnog cilja. života - OBOŽENJE, koje se može postići jedino sjedinjenjem sa Kristom u Njegovom Tijelu, u Crkvi!

Zato je za istočnu teologiju, u principu, nemoguće sagledati spasenje sa „pravne“ tačke gledišta: kao očekivanje ili nagrade za vrline ili večne kazne za grehe. Prema evanđelskom učenju, u budućem životu nas ne čeka samo nagrada ili kazna, već i sam Bog! I sjedinjenje sa Njim će biti najveća nagrada za vjernika, a odbacivanje od Njega će biti najveća moguća kazna.

Za razliku od zapadnog shvatanja spasenja, u pravoslavlju se učenje o spasenju shvata kao život u Bogu i sa Bogom, zbog čije potpunosti i postojanosti hrišćanin mora stalno da menja sebe po liku Bogočoveka Hrista: „Ovo je smisao sakramentalnog života i temelj hrišćanske duhovnosti. Hrišćanin nikako nije pozvan da kopira Hrista, što bi bio samo spoljašnji, moralni podvig... Pr. Maksim Ispovjednik predstavlja oboženje kao zajedništvo “cjelog čovjeka” sa “cjelim Bogom”, jer u oboženju čovjek postiže najviši cilj za koji je stvoren” (6).

Linkovi:
1) Nažalost, format članka ne dozvoljava detaljnu analizu doktrine Katoličke crkve, svih njenih posebnosti: papskog primata, filioque, katoličke mariologije, katoličkog misticizma, učenja o istočnom grijehu, pravne doktrine sv. pomirenje itd.
2) Mitropolit Sergije (Starogorodski). Pravoslavno učenje o spasenju. Dio 1. Poreklo shvatanja pravnog života. Katolicizam: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorf John, protojerej. Vizantijska teologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme. Poglavlje „Duh Sveti i ljudska sloboda“. Minsk: Zraci Sofije, 2001. str. 251.
4) Lossky V.N. Vizija Boga. Eseji o mističnoj teologiji istočne crkve. M.: Izdavačka kuća "AST", 2003. str. 208.
5) Meyendorf John, protojerej. Vizantijska teologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme. Poglavlje "Iskupljenje i oboženje". Minsk: Zraci Sofije, 2001. str. 231–233.
6) Meyendorf John, protojerej. Vizantijska teologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme. Poglavlje "Iskupljenje i oboženje". Minsk: Zraci Sofije, 2001. str. 234–235.

Kršćanstvo je dominantna religijska denominacija na planeti. Broj njegovih sljedbenika iznosi milijarde ljudi, a njegova geografija pokriva većinu razvijenih zemalja svijeta. Danas je zastupljen sa brojnim granama, od kojih su najznačajniji katolici i pravoslavci. Koja je razlika između njih? Da biste to saznali, morate uroniti u dubine stoljeća.

Istorijski korijeni raskola

Veliki raskol hrišćanske crkve dogodio se 1054. Ključne tačke koje su bile osnova fatalnog raskida:

1. Nijanse vođenja bogosluženja. Prije svega, najhitnije je bilo pitanje da li liturgiju voditi na beskvasnom ili kvasnom kruhu;
2. Nepriznavanje koncepta Pentarhije od strane rimskog prijestolja. Ona je podrazumevala ravnopravno učešće u rešavanju pitanja teologije pet katedre smeštenih u Rimu, Antiohiji, Jerusalimu, Aleksandriji i Carigradu. Latini su tradicionalno djelovali sa pozicije papskog primata, što je uvelike udaljilo ostale četiri stolice;
3. Ozbiljni teološki sporovi. Posebno u pogledu suštine Trojedinog Boga.

Formalni razlog za prekid bilo je zatvaranje grčkih crkava u južnoj Italiji, koja je bila predmet normanskog osvajanja. Potom je uslijedio zrcalni odgovor u vidu zatvaranja latinskih crkava u Carigradu. Posljednju akciju pratilo je ruganje svetinjama: gaženi su sveti darovi pripremljeni za liturgiju.

U junu-julu 1054. godine došlo je do međusobne razmjene anatema, što je značilo podijeliti, koji je još u toku.

Koja je razlika između katolika i pravoslavaca?

Odvojeno postojanje dve glavne grane hrišćanstva traje skoro hiljadu godina. Za to vrijeme nakupila se velika lepeza značajnih razlika u pogledima koji se odnose na bilo koji aspekt crkvenog života.

pravoslavni imaju sljedeće stavove, koje ni na koji način ne prihvataju njihova zapadna braća:

• Jedna od hipostaza trojedinog Boga, Duha Svetoga, potiče samo od Oca (tvorca svijeta i čovjeka, osnova svega), ali ne i od Sina (Isus Krist, starozavjetni mesija, koji je žrtvovao sebe za ljudske grijehe);
• Milost je djelovanje Gospodina, a ne nešto što se uzima zdravo za gotovo na osnovu čina stvaranja;
• Postoji drugačiji pogled na čišćenje grijeha nakon smrti. Grešnici među katolicima osuđeni su na muke u čistilištu. Za pravoslavne ih čekaju iskušenja – put ka jedinstvu sa Gospodom, koji ne mora da uključuje mučenje;
• U istočnoj grani dogma o bezgrešnom začeću Majke Božije (majke Isusa Hrista) takođe se uopšte ne poštuje. Katolici vjeruju da je postala majka izbjegavajući opak seksualni odnos.

Diferencijacija prema ritualnim kriterijima

Razlike u području bogosluženja nisu krute, ali ih je kvantitativno mnogo više:

1. Ličnost sveštenika. Rimokatolička crkva joj pridaje izuzetno veliki značaj u liturgiji. Ima pravo da izgovara značajne riječi u svoje ime prilikom obavljanja rituala. Carigradska tradicija svešteniku dodeljuje ulogu „sluge Božjeg“ i ništa više;
2. Broj dozvoljenih vjerskih službi po danu također varira. Vizantijski obred dozvoljava da se to uradi samo jednom na jednom prestolu (hram na oltaru);
3. Samo istočni kršćani krste dijete obaveznim uranjanjem u font. U ostatku svijeta dovoljno je samo poškropiti dijete blagoslovljenom vodom;
4. U latinskom obredu za ispovijed se koriste posebno određene prostorije zvane ispovjedaonice;
5. Oltar (oltar) samo na istoku odvojen je od ostatka crkve pregradom (ikonostasom). Katolički prezbiterij, nasuprot tome, dizajniran je kao arhitektonski otvoren prostor.

Da li su Jermeni katolici ili pravoslavci?

Jermenska crkva se smatra jednom od najizrazitijih u istočnom kršćanstvu. Ona ima niz karakteristika koje je čine apsolutno jedinstvenom:

• Isus Krist je prepoznat kao nadljudsko biće koje nema tijelo i ne doživljava nijednu od potreba svojstvenih svim drugim ljudima (čak ni hrana i piće);
• Tradicije ikonopisa su praktično nerazvijene. Nije uobičajeno obožavati umjetničke slike svetaca. Zbog toga se unutrašnjost jermenskih crkava toliko razlikuje od svih drugih;
• Nakon Latina, praznici su vezani za gregorijanski kalendar;
• Postoji jedinstvena religijska „tabela rangova“, koja se razlikuje od bilo čega drugog, koja uključuje pet nivoa (za razliku od tri u Ruskoj pravoslavnoj crkvi);
• Pored korizme, postoji dodatni period apstinencije koji se zove Arachawork;
• U molitvama je uobičajeno hvaliti samo jednu od hipostaza Trojstva.

Zvanični odnos Ruske pravoslavne crkve prema jermenskoj konfesiji je naglašeno poštovan. Međutim, njegovi sljedbenici nisu priznati kao pravoslavci, pa čak i posjeta jermenskom hramu može biti dovoljan razlog za ekskomunikaciju.

Stoga, vjerujući Jermeni su katolici.

Karakteristike obilježavanja praznika

Uopšte nije iznenađujuće da postoje razlike u proslavama:

• Najvažniji post u svim kršćanskim crkvama, tzv Odlično, u latinskom obredu počinje u srijedu sedme sedmice prije Uskrsa. Kod nas apstinencija počinje dva dana ranije, u ponedeljak;
• Metode za izračunavanje datuma Uskrsa značajno se razlikuju. Poklapaju se prilično rijetko (obično u 1/3 slučajeva). U oba slučaja, polazna tačka je dan prolećne ravnodnevice (21. marta) po gregorijanskom (u Rimu) ili julijanskom kalendaru;
• Skup crvenih dana crkvenog kalendara na Zapadu uključuje, nepoznate u Rusiji, praznike poštovanja Tijela i Krvi Hristove (60 dana nakon Uskrsa), Presvetog Srca Isusova (8 dana nakon prethodnog) , blagdan Srca Marijina (sutradan);
• I obrnuto, slavimo praznike koji su pobornicima latinskog obreda potpuno nepoznati. Među njima je i poštovanje nekih moštiju (mošti Nikole Čudotvorca i okovi apostola Petra);
• Ako katolici potpuno negiraju proslavu subote, onda je pravoslavni smatraju jednim od dana Gospodnjih.

Zbližavanje pravoslavaca i katolika

Kršćani širom svijeta danas imaju mnogo više zajedničkog nego prije stotinu godina. Bilo u Rusiji ili na Zapadu, crkva je pod dubokom opsadom sekularnog društva. Broj parohijana među mladima se iz godine u godinu smanjuje. Pojavljuju se novi kulturni izazovi u vidu sektaštva, pseudoreligijskih pokreta i islamizacije.

Sve to tjera bivše neprijatelje i konkurente da zaborave stare pritužbe i pokušaju pronaći zajednički jezik u postindustrijskom društvu:

• Kao što je rečeno na Drugom vatikanskom koncilu, razlike između istočne i zapadne teologije su komplementarne, a ne konfliktne. Dekret "Unitatis Redintegratio" navodi da se na taj način postiže najpotpunija vizija kršćanske istine;
• Papa Ivan Pavle II, koji je nosio papinsku tijaru od 1978. do 2005. godine, primetio je da hrišćanska crkva treba da "diše na oba pluća". Isticao je sinergiju racionalne latinske i mistično-intuitivne vizantijske tradicije;
• Ponovio ga je i njegov nasljednik, Benedikt XVI, koji je izjavio da istočne crkve nisu odvojene od Rima;
• Od 1980. godine održavaju se redovni plenumi Komisije za teološki dijalog između dvije crkve. Posljednji sastanak posvećen pitanjima sabornosti održan je 2016. godine u Italiji.

Prije samo nekoliko stotina godina, vjerske kontradiktornosti izazvale su ozbiljne sukobe čak iu prosperitetnim evropskim zemljama. Međutim, sekularizacija je odradila svoj posao: ko su katolici i pravoslavci, koja je razlika između njih - ovo se malo tiče savremenog čovjeka sa ulice. Svemoćni agnosticizam i ateizam pretvorili su hiljadugodišnji kršćanski sukob u prah, prepustivši ga na milost i nemilost sedokosim starješinama u odjeći koja je vukla po podu.

Video: istorija raskola između katolika i pravoslavnih hrišćana

U ovom videu, istoričar Arkadij Matrosov će vam reći zašto se hrišćanstvo podelilo na dva verska pokreta, šta je tome prethodilo: