Postoji li život nakon smrti - glavno pitanje na koje sve poznate religije pokušavaju odgovoriti. Živi li duša jednom ili se diže iz prašine kao Feniks. Kako muslimani, kršćani i predstavnici drugih vjera misle o teoriji reinkarnacije?

U ovom članku

Islam

Navikli smo da mislimo da u islamu ne postoji koncept seobe duša. Teolozi su podijeljeni u dva tabora. Neki kažu da u Kur'anu nema ni riječi o rođenju u novom obliku. Drugi - da su neke linije direktna referenca na reinkarnaciju.

Abrahamske religije su monoteistička vjerovanja koja pretpostavljaju postojanje Jednog Boga. To uključuje kršćanstvo, islam i judaizam.

Prema učenju, bestjelesna ljuska završava na Dvoru anđela, koji odlučuju o njenoj budućoj sudbini. Allahovi poslanici šalju nevjernike u Džehennem (analogno Džehennemu). Kao i u hrišćanskoj mitologiji, grešnici trpe muke na ovom negostoljubivom mestu.

Prema legendi, sami anđeli dolaze po pobožne muslimane i prate dostojne do neba, gdje uživaju nebeske blagoslove.

Boravak u raju ili paklu je privremen. Kao iu kršćanskom konceptu, oni čekaju konačnu odluku sudbine na posljednjem sudu.

Djela perzijskog filozofa, matematičara i pjesnika Omara Khayyama također sadrže razmišljanja o posthumnom putovanju. Khayyam je religiozan: vjeruje u postojanje Stvoritelja i posvećuje mnoge redove Njegovoj mudrosti, pronicljivosti i milosti.

Citat Omara Khayyama

U svojim pjesmama mislilac se dotiče vječnog pitanja: šta je tamo, iza nevidljive linije.

Nikada više nećemo ući u ovaj svijet,

Nikada nećemo sresti naše prijatelje za stolom.

Pesnik je siguran: život se daje samo jednom, cenite svaki trenutak.

Video predstavlja stvarne činjenice o uspomenama iz prošlih života:

Hrišćanstvo

Odbacuje koncept ponovnog rođenja. Vjera ne podrazumijeva naknadne inkarnacije: postoji samo jedan pokušaj. Kult negira ispravljanje grešaka: jedni će otići u vatrenu Gehenu, drugi u raj.

Prema legendi, i suptilna i fizička tijela će ustati iz zaborava.

Kršćanski obred sahranjivanja u zemlji i uskraćivanje kremacije zasnovani su na principima uskrsnuća u tijelu. Fizička ljuska ostaje netaknuta. Ovo vjerovanje je dovelo do opasnih praznovjerja. Vjerski fanatici još uvijek zabranjuju amputaciju udova i transfuziju krvi. Čak i iz medicinskih razloga.

Helena Blavatsky kaže da je Biblija u početku govorila o reinkarnaciji. Pominjanje o njoj je nestalo u prvom veku nove ere. Kasnije revizije i dodaci promijenili su Sveto pismo.

Što se tiče ličnosti Spasitelja, 325. godine na Prvom saboru u Nikeji, Isus je uzdignut na rang Boga. Nakon toga, slika je postala opšte prihvaćena za obožavanje. Kristov lik je stvaran, ali za Jevreje je Isus samo Mesija, Prorok.

manihejstvo

Doktrina je nastala u 3. veku. Osnivačem se smatra perzijski pjesnik Mani. Sebe je nazvao posljednjim apostolom svjetlosti i pokušao je stvoriti jedinstvenu doktrinu prikupljajući vjerovanja koja su postojala u njegovoj eri.

Prophet Mani

Filozof je bio uvjeren da su sve religije jedna, jer ih je na Zemlju poslao isti božanski duh. Ljudi su, da bi zadovoljili svoje ambicije ili želju za moći, iskrivili prvobitnu ideju o Bogu.

Sa stanovišta svog doprinosa svjetskim filozofskim pokretima, manihejstvo se može nazvati probojom u javnu svijest. Ovo je prva univerzalna religija koja je pokušala pomiriti sljedbenike zoroastrizma, kršćanstva i budizma. Manihejci su se pridržavali dualističkog koncepta Univerzuma: u svijetu postoji borba između tamnih i svjetlosnih sila.

Manijevi sljedbenici nisu isključili mogućnost posthumnih inkarnacija. O manihejstvu se može govoriti kao o sintezi teoloških ideja čovječanstva. Ali pravoslavci to do danas smatraju jeresom.

Budizam

Vjerski koncept budizma ima svoje korijene u hinduizmu. Ove struje su slične po svom svjetonazoru. – dominantan. Ne postoji smrt, postoji beskonačan broj života za ispunjenje karmičke sudbine.

Reinkarnacija u budizmu

Prekinuti lanac preporoda znači dostići najvišu tačku postojanja. Zauvijek ići izvan fizičke ljuske je ono čemu trebate težiti.

Video je posvećen ulozi budizma u savremenom svetu:

Prema budistima, svaka naredna inkarnacija zavisi od prethodne. Što više grešaka napravimo, češće ćemo se vraćati da ih ispravimo. Sljedbenici Prosvijetljenog stvorili su 18 odvojenih škola koje su tumačile učenja na različite načine.

Buda je rekao da je duh supstancija nad kojom propadanje i propadanje nemaju moć. Hindusi su, naprotiv, vjerovali da sve ima početak i logičan završetak. Sjeverni budizam potiče iz mahajanske tradicije. Ova doktrina je uvela koncept Bodhisattve. Označava one koji su postigli prosvjetljenje, ali nisu otišli u Svemir, već su ostali da traže Istinu. U tibetanskoj tradiciji, ovo je Dalaj Lama. Vraća se na Zemlju u ljudskom obliku.

O planini se stvaraju legende. Svijet će se promijeniti za onoga ko podnese Kailash, jer prema legendi, on nije dostupan nikome.

Judaizam

Religija ne poriče mogućnost da se duh više puta vraća na zemlju. Ne postoji direktna referenca na ovu činjenicu u Starom zavjetu, ali je implicirana u nekim odlomcima Knjige.

Jevrejska teologija smatra da su pitanja vezana za ponovno rođenje izvan kontrole uma neupućenih. Koncept ima tri moguće opcije preseljenja.

1. Ubacivanje nove duše u bebu dok je još u materici.
2. Ulazak duha u odraslu osobu kako bi mogao ispuniti određenu misiju.
3. Uključivanje zlog stvorenja u um koje vas tjera da činite loše stvari.

U trećem slučaju, kao u kršćanskoj tradiciji, osoba se prepoznaje kao opsjednuta. Opsjednutost je uzrokovana prodorom nižih astralnih entiteta u auru, koji porobljavaju volju i um. Slični slučajevi opisani su ne samo u jevrejskoj i kršćanskoj demonologiji, već iu islamu. Zli duhovi - džini - varaju tijela naivnih.

Cvijet života Sephiroth. U jevrejskom misticizmu postoji deset stvaralačkih sila, deset emanacija

Ideju o reinkarnaciji u potpunosti podržavaju kabalistička učenja. Sljedbenici mističnog pokreta pamte se uz pomoć duhovnih praksi.

Hipnotička meditacija koja vam omogućava:

Kineska filozofija

Stanovnici Nebeskog carstva odbijaju posthumni povratak u tijelo. Kinezi vjeruju da nakon završetka zemaljskog putovanja duh nastavlja postojati, ali u drugačijem obliku. Moraće, i treba da se pripremi tokom svog života.

Ovo objašnjava veličanstvene sahrane kraljevske porodice i plemića: stvari koje su bile potrebne „na onom svetu“ stavljane su u grobnicu. Što je čovek bio bogatiji na ovom svetu, to je više poneo sa sobom u grob.

Kult predaka u Kini

Kinezi imaju razvijen kult predaka: vjeruju da preci postaju čuvari živih članova porodice. Veliki mudrac Konfucije, koji je postao osnivač filozofskog pokreta, vjerovao je da nam nije dana sposobnost da shvatimo misterije rođenja i odlaska.

Ako tako malo znamo o životu, šta možemo znati o smrti?

Dalaj Lama

U zemljama u kojima je lamaizam zvanična religija, na državnom nivou je prepoznata činjenica da

Transmigracija duša, reinkarnacija (latinski re, “opet” + in, “in” + caro/carnis, “meso”, “reinkarnacija”), metempsihoza (grčki “preseljenje duša”) - religiozna i filozofska doktrina prema kojoj besmrtna suština živog bića (u nekim varijacijama - samo ljudi) se reinkarnira iznova i iznova iz jednog tela u drugo. Ovaj besmrtni entitet se često naziva duhom ili dušom, "božanskom iskrom", "višim" ili "istinskim ja". Prema takvim vjerovanjima, u svakom životu se razvija nova ličnost pojedinca u fizičkom svijetu, ali pritom određeni dio individuevog “ja” ostaje nepromijenjen, prelazeći iz tijela u tijelo u nizu reinkarnacija. Postoje i ideje da lanac reinkarnacija ima određenu svrhu i da duša prolazi kroz evoluciju u njemu.

Vjerovanje u transmigraciju duša je drevni fenomen. Prema S. A. Tokarevu, najraniji oblik ideja povezan je s totemizmom. Neki narodi (Eskimi, sjevernoamerički Indijanci) vjerovali su da duša djeda ili drugog predstavnika iste klanske grupe ulazi u dijete. Doktrina reinkarnacije je središnje načelo većine indijskih religija, kao što su hinduizam (uključujući jogu, vaišnavizam i šaivizam), džainizam i sikizam. Ideju o seobi duša prihvatili su i neki starogrčki filozofi poput Sokrata, Pitagore i Platona. Vjerovanje u reinkarnaciju svojstveno je nekim modernim paganskim tradicijama, pokretima New Agea, a također je prihvaćeno od sljedbenika spiritualizma, nekih afričkih tradicija i pristaša takvih ezoteričnih filozofija kao što su kabala, sufizam, gnosticizam i ezoterično kršćanstvo. Budistički koncept serije ponovnih rađanja, iako se često naziva "reinkarnacijom", značajno se razlikuje od tradicija zasnovanih na hinduizmu i od New Age pokreta po tome što ne postoji "ja" ili vječna duša koja se reinkarnira.

Istraživanja pokazuju da se broj ljudi na Zapadu koji vjeruju u reinkarnaciju značajno povećao posljednjih decenija.

Vjerovanje u reinkarnaciju ima dvije glavne komponente:

* Ideja da osoba ima određenu suštinu (“duh”, “dušu” itd.), koja sadrži ličnost date osobe, njenu samosvijest, određeni dio onoga što osoba poistovjećuje sa konceptom “ sebe”. Štaviše, ova suština može biti povezana sa tijelom, ali ta veza nije neraskidiva, i duša može nastaviti postojati nakon što fizičko tijelo umre. Pitanje da li samo ljudi imaju dušu ili druge (možda sve) vrste živih bića različito se rješava u različitim svjetonazorima.

* Ideja da se duša, nakon smrti tijela, odmah ili nakon nekog vremena, utjelovljuje u drugom tijelu (telu novorođene osobe ili drugog živog bića), tako da se život pojedinca nastavlja izvan života fizičko tijelo (vječno, ili unutar lanca preporoda dovršenih na određeni način).

Transmigracija duša u istočnjačkim religijama i tradicijama

Istočne religije i tradicije, poput raznih grana hinduizma i budizma, vjeruju da se nakon smrti jednog tijela život nastavlja u novom. Prema hinduističkim vjerovanjima, duša prelazi u drugo tijelo. Dakle, život za životom, ona preuzima različita tijela - bolja ili gora - ovisno o njenim postupcima u prethodnim inkarnacijama. Budisti, koji ne prepoznaju supstancijalnu dušu, uče o rekombinaciji dharmi - jednostavnih psihofizičkih elemenata.

Za pristalice istočnjačkih vjerovanja, ne postoji alternativa konceptu "reinkarnacije". Oni prepoznaju ovo učenje zbog njegove logike i pravednosti - iz njega proizlazi da pobožno, visoko moralno ponašanje omogućava pojedincu da napreduje iz života u život, svaki put doživljavajući postepeno poboljšanje uslova i okolnosti života. Štaviše, sama reinkarnacija je jasan dokaz Božijeg saosećanja prema živim bićima. U procesu reinkarnacije, svaki put se duša u svojoj novoj inkarnaciji daje još jedna prilika za ispravljanje i poboljšanje. Napredujući na ovaj način iz života u život, duša može postati toliko pročišćena da konačno iskoči iz ciklusa samsare i, bezgrešna, postigne mokšu (oslobođenje).

Filozofska i religiozna vjerovanja Istoka u vezi s postojanjem vječnog Ja imaju direktan utjecaj na to kako se na transmigraciju duša gleda u različitim istočnjačkim vjerama, među kojima postoje velike razlike u filozofskom razumijevanju prirode duše (jiva ili atman). Neki pokreti odbacuju postojanje “ja”, drugi govore o postojanju vječne, lične suštine pojedinca, a neki tvrde da su i postojanje “ja” i njegovo nepostojanje iluzija. Svako od ovih vjerovanja ima direktan utjecaj na tumačenje koncepta reinkarnacije i povezano je s konceptima kao što su samsara, mokša, nirvana i bhakti.

hinduizam

Transmigracija duša je jedan od osnovnih pojmova hinduizma. Kao iu filozofskim sistemima drugih indijskih religija, ciklus rađanja i smrti prihvaćen je kao prirodni fenomen prirode. U hinduizmu, avidya, ili individualno neznanje o njegovoj istinskoj duhovnoj prirodi, navodi ga da se poistovjeti sa smrtnim tijelom i materijom, identifikacija koja održava njegovu želju da ostane u ciklusu karme i reinkarnacije.

Preseljenje duša se prvi put spominje u Vedama, najstarijim svetim spisima hinduizma. Prema popularnom vjerovanju, doktrina reinkarnacije nije zabilježena u najstarijoj od Veda, Rig Vedi. Međutim, neki naučnici ističu da ona sadrži i elemente teorije seobe duša. Kao jedan primjer prisutnosti doktrine o reinkarnaciji u Rig Vedi, citiran je alternativni prijevod himne 1.164.32:
“Ko god da ga je stvorio, to ne zna.
To je skriveno od svakoga ko ga vidi
Sakriven u majčinoj utrobi,
Više puta rođen, došao je do patnje."

Yajur Veda kaže:
„O učena i tolerantna dušo, nakon lutanja kroz vode i biljke, ličnost ulazi u majčinu utrobu i rađa se iznova i iznova. O dušo, ti si rođena u tijelu biljaka, drveća, svega što je stvoreno i živo, i u vodi. O dušo, blista kao sunce, nakon kremacije, pomiješana sa vatrom i zemljom za novo rođenje i utočište u majčinoj utrobi, ponovno si rođena. O dušo, stižući iznova u matericu, spokojno počivaš u majčinom tijelu kao dijete koje spava u majčinom naručju.”

Detaljan opis doktrine reinkarnacije sadržan je u Upanišadama - drevnim filozofskim i religioznim tekstovima na sanskrtu, uz Vede. Konkretno, koncept transmigracije duša se ogleda u Shvetashvatara upanišadi 5.11 i Kaushitaka upanišadi 1.2.
„Kao što tijelo raste na račun hrane i vode, tako i individualno ja, hraneći se svojim težnjama i željama, čulnim vezama, vizualnim utiscima i zabludama, dobiva željene oblike u skladu sa svojim djelovanjem. »

U hinduizmu, duša, nazvana atman, je besmrtna, a samo je tijelo podložno rađanju i smrti. Bhagavad Gita, koja, prema većini Hindusa, odražava glavnu suštinu filozofije hinduizma i glavno značenje Veda, kaže:
“Kao što čovjek skida staru odjeću i oblači novu, tako i duša ulazi u nova materijalna tijela, ostavljajući za sobom stara i beskorisna.”

Karma, samsara i mokša
Ideja o reinkarnaciji duše bilo kojeg živog bića - ljudi, životinja i biljaka - usko je povezana s konceptom karme, koji je također objašnjen u Upanišadama. Karma (doslovno: "akcija") je ukupnost radnji pojedinca koja služi kao uzrok njegove sljedeće inkarnacije. Ciklus rađanja i smrti vođen karmom naziva se samsara.

Hinduizam tvrdi da je duša u stalnom ciklusu rađanja i smrti. U želji da uživa u materijalnom svijetu, ona se iznova rađa radi zadovoljenja svojih materijalnih želja, što je moguće samo putem materijalnog tijela. Hinduizam ne uči da su svjetovna zadovoljstva grešna, već objašnjava da ne mogu donose unutrašnju sreću i zadovoljstvo, što se u sanskritskoj terminologiji naziva ananda. Prema hinduističkom misliocu Šankari, svijet je – kako ga obično razumijemo – poput sna. Po svojoj prirodi je prolazan i iluzoran. Biti u zatočeništvu samsare rezultat je neznanja i nerazumijevanja prave prirode stvari.

Nakon mnogih rađanja, duša na kraju postaje razočarana ograničenim i prolaznim zadovoljstvima koja joj daje ovaj svijet i počinje tragati za višim oblicima zadovoljstva, koji se mogu postići samo kroz duhovno iskustvo. Nakon produžene duhovne prakse (sadhana), pojedinac na kraju spoznaje svoju vječnu duhovnu prirodu – to jest, spoznaje činjenicu da je njegovo istinsko Ja vječna duša, a ne smrtno materijalno tijelo. U ovoj fazi, on više ne priželjkuje materijalna zadovoljstva, jer - u poređenju sa duhovnim blaženstvom - izgledaju beznačajna. Kada prestanu sve materijalne želje, duša se više ne rađa i oslobađa se ciklusa samsare.

Kada se lanac rođenja i smrti prekine, kaže se da je pojedinac postigao mokšu ili spasenje.
Dok se sve filozofske škole hinduizma slažu da mokša podrazumijeva prestanak svih materijalnih želja i oslobađanje od ciklusa samsare, različite filozofske škole daju različite definicije ovog koncepta. Na primjer, sljedbenici Advaita Vedante (često povezana sa Jnana Yogom) vjeruju da nakon postizanja mokše, pojedinac ostaje vječno u stanju mira i blaženstva, što je rezultat spoznaje da je sve postojanje jedan i nedjeljiv Brahman, a besmrtna duša je deo ove celine. Nakon postizanja mokše, jiva gubi svoju individualnu prirodu i rastvara se u "okeanu" bezličnog Brahmana, koji je opisan kao sat-chit-ananda (biće-znanje-blaženstvo).

S druge strane, sljedbenici filozofskih škola pune ili djelomične dvaite (“dualističke” škole kojima pripadaju bhakti pokreti) sprovode svoju duhovnu praksu s ciljem postizanja jednog od loka (svjetova ili ravni postojanja) duhovnog. svijetu ili Božjem kraljevstvu (Vaikuntha ili Goloka), za vječno učešće tamo u Božjim zabavama u jednoj od Njegovih hipostaza (kao što je Krišna ili Višnu za vaisnave, i Šiva za šaivce). Međutim, to ne znači nužno da su dvije glavne škole Dvaita i Advaita u međusobnom sukobu. Sljedbenik jedne od dvije škole može vjerovati da je postizanje mokše moguće na oba načina i jednostavno dati ličnu prednost jednoj od njih. Kaže se da sljedbenici Dvaite žele "okusiti slatkoću šećera", dok sljedbenici Advaite žele "postati šećer".

Mehanizam reinkarnacije

U vedskim spisima se kaže da pojedinačno živo biće boravi u dva materijalna tijela, grubom i suptilnom. Ova tijela funkcioniraju i razvijaju se samo zahvaljujući prisutnosti duše u njima. One su privremene školjke vječne duše; imaju početak i kraj i stalno su pod kontrolom strogih zakona prirode, koji zauzvrat djeluju pod strogim nadzorom Boga u njegovom Paramatma aspektu.

Kada se grubo tijelo istroši i postane neupotrebljivo, duša ga ostavlja u suptilnom tijelu. Ovaj proces se zove smrt.

Suptilno tijelo, koje prati dušu u intervalu između smrti i sljedećeg rođenja, sadrži sve misli i želje živog bića i one određuju koju vrstu grubog tijela će živo biće nastaniti u nadolazećoj inkarnaciji. Dakle, prema zakonu karme i pod vodstvom Paramatme, živo biće ulazi u tijelo koje odgovara njegovom mentalitetu. Ova promjena se zove rođenje.

U trenutku smrti, suptilno tijelo prenosi dušu u drugo grubo tijelo. Ovaj proces je sličan onome kako vazduh prenosi miris. Često je nemoguće vidjeti odakle dolazi miris ruže, ali je očigledno da ga je odnio vjetar. Isto tako, teško je pratiti proces transmigracije duša. U skladu sa nivoom svesti u trenutku smrti, duša kroz seme oca ulazi u matericu određene majke, a zatim razvija telo koje joj je dala majka. To može biti tijelo osobe, mačke, psa, itd.

Ovo je proces reinkarnacije, koji pruža neka objašnjenja za izvantjelesna iskustva, kao i sposobnost pamćenja prošlih života dok ste pod hipnozom, putovanja izvan tijela i mnogih drugih izmijenjenih stanja svijesti. Ključna stvar je činjenica da se pod određenim okolnostima duša može kretati u suptilnom tijelu.

Fizička tijela su stvorena u skladu sa željama duše. Kao što se na tržištu može vidjeti mnogo različitih stvari - košulje, odijela, pantalone, majice, farmerke, itd., tako i duša ima široku paletu tipova tijela - 8.400.000 oblika života. Duša može steći bilo koju od njih da ispuni svoje želje. Svaki oblik života pruža određenu vrstu zadovoljstva i daje se živom biću da zadovolji svoje želje.

Prema vaišnavskoj teologiji, svako živo biće ima duhovni oblik - "svarupa" ("vlastiti oblik"), koji je njegov vječni oblik u duhovnom svijetu Vaikunthe. Ovaj vječni oblik se ne mijenja kada živo biće prelazi iz jednog tijela u drugo. Na primjer, osoba može koristiti svoje ruke za različite vrste aktivnosti: obavljanje operacije, popravak telegrafskog stupa, boks itd. U svakom od ovih slučajeva mora nositi rukavice primjerene za ovu vrstu aktivnosti, ali ruka ne promijeniti. Isto tako, duhovni oblik duše ostaje nepromijenjen, iako duša prelazi iz jednog tijela u drugo tokom procesa reinkarnacije.

Budizam
Iako se u popularnoj budističkoj literaturi i folkloru često mogu naći priče i rasprave o seobi duša, slične hinduističkim (i ponekad jasno pozajmljene iz hinduizma), budistička filozofija ipak poriče postojanje duše, atmana, „višeg ja“ i slične stvarnosti, stoga ne priznaje reinkarnaciju. Međutim, u budizmu postoji koncept santana - proširenja svijesti, iza kojeg ne postoji apsolutna podrška (u svakom slučaju, individualna - u Mahayana sutrama (na primjer, Avatamsaka Sutra) i tantrama, "ja" mogu djelovati kao oznaka za supra-individualni Apsolut, "Budha priroda"), santana je povezana sa stalnim promjenama, poput kadrova na filmskom kolutu, i formirana je rekombinacijama dharmi prema zakonu ovisnog nastanka.

Svijest luta kroz pet (šest) svjetova samsare (paklena bića, gladni duhovi, životinje, ljudi, asure, bogovi), kao i svjetove sfere oblika i ne-forma, koji su podijeljeni na mnogo lokacija. Ova lutanja se dešavaju i tokom života i nakon smrti, boravak u jednom ili drugom svetu je određen nečijim mentalnim stanjem. Lokacija je određena prethodnim djelima (karma). Samo ljudsko postojanje, koje karakteriše inteligentni izbor, omogućava da se utiče na lutanja samsarom. U trenutku smrti dolazi do prelaska na drugu lokaciju u zavisnosti od prethodnih radnji.

Tibetanski budizam također uvodi koncept međustanja (bardo), kada svijest dosegne granice samsare, posebno u trenutku smrti dolazi do iskustva jasne svjetlosti.

Od posebnog značaja u tibetanskom budizmu su određene visoke lame, koje se smatraju manifestacijama (tulkusima) Buda i bodisatva, čuvajući liniju ponovnog rođenja. Nakon smrti takvog lame, traži se tek rođeno dijete, koje je nastavak loze. Kandidati se testiraju pomoću složenog sistema testova.

Reinkarnacija u ranom budizmu i Budinom učenju

Ideja o ponovljenim rođenjima karakteristična je za budizam: prosvijetljeno stanje (buddhi) se ne može postići u jednom životu, za to će trebati mnogo hiljada godina. Poznati budistički učenjak Edward Conze piše:
„Budaststvo je jedno od najviših savršenstava koje se može postići, a za budiste je samo po sebi razumljivo da će biti potreban veliki napor tokom mnogih života da bi se to postiglo. »

Jedan od temelja budizma je učenje o "četiri plemenite istine", koje se odnosi na inherentnu želju živih bića i njihovu kasniju patnju zbog materijalnog postojanja. Oni su veoma blisko povezani sa zakonima karme i reinkarnacije. Prema učenju abhidharme, koje potiče od ranog budizma, živo biće se može roditi na jednom od pet nivoa postojanja: među stanovnicima pakla, životinjama, duhovima, ljudima i nebeskim bićima. Poput hinduizma, ovaj izbor je određen željom i karmom, a proces reinkarnacije se nastavlja sve dok se živo biće ili "raspadne" u smrti ili ne postigne shunyata, "veliku prazninu" - savršenstvo koje samo rijetki postižu.

Brojne priče o transmigraciji duša nalaze se u Jatakas (Priče o rođenju), koje je izvorno ispričao sam Buda. Jataka sadrži 547 priča o prošlim inkarnacijama Bude. Oni opisuju, često u alegorijskom obliku, reinkarnacije Bude u različitim tijelima i govore kako osoba može postići prosvjetljenje slijedeći određene principe. Reinkarnacija igra centralnu ulogu u gotovo svim pričama o Jataka. Detaljno opisuje kako je Buda saosećajno prihvatio tela deva, životinja, pa čak i drveća kako bi pomogao uslovljenim dušama da postignu oslobođenje.

Mahayana

Sjeverni mahajana budizam se razvio u Tibetu, Kini, Japanu i Koreji. Možda zato što je ova tradicija mnogo više posudila iz izvornog indijskog budizma, karakterističnija je za ideju reinkarnacije, koja je svojstvena religiji Tibeta, gdje doktrina reinkarnacije zauzima centralno mjesto. Dalaj Lama, vrhovni predstavnik tibetanskog budizma, kaže: „Prema filozofskoj školi Theravada, nakon što osoba dosegne nirvanu, ona prestaje biti ličnost, potpuno nestaje; međutim, prema najvišoj školi filozofske misli, ličnost i dalje ostaje, a postojanje “ja” se nastavlja.” Mahayana budizam usvaja abhidharmu, kao i rani budizam. U zavisnosti od omjera pravednih i grešnih djela počinjenih ranije, živo biće se nakon smrti nalazi u svijetu ne-forma, svijetu oblika ili jednom od šest stanja postojanja u svijetu strasti:

1. Prebivalište bogova je najviše prebivalište bogova;
2. Prebivalište polubogova
3. Prebivalište čovječanstva
4. Životinje
5. Duhovi i duhovi
6. Naraka su paklena stvorenja

Sebično pobožne duše završavaju u obitavalištu bogova, gdje uživaju u rajskim zadovoljstvima dok ne istekne povoljna karma, a ovo zadovoljstvo je povezano i sa patnjom – od svijesti o krhkosti zadovoljstva i nemogućnosti donošenja odluka.

Opake duše završavaju u svijetu naraka, gdje ostaju neko vrijeme koje odgovara težini grijeha koje su počinili. Agresivni pojedinci vođeni ljubomorom rađaju se kao polubogovi koji vode u svijet gladnih duhova. Ako je glavna nečistoća čovjeka bila strast, a dobra djela uravnotežuju i pobjeđuju negativna, onda se on inkarnira u ljudskom tijelu. Ljudska inkarnacija se smatra duhovno najvrednijom, iako ne i najudobnijom.

U mahajana budizmu, ljudsko tijelo se također smatra najpovoljnijim za postizanje stanja prosvjetljenja. Stanja bića, bilo da je u pitanju bog, čovjek, zvijer ili neko drugi, pojavljuju se kao dio iluzije tjelesnog postojanja. Jedina stvarnost je Buda, koja nadilazi običan svijet samsare.

Tri glavna poroka – glupost, pohlepa i požuda – karakterišu odsustvo istinskog budističkog stanja.

Tek nakon što živo biće savlada ova tri poroka, ono prestaje biti žrtva tjelesne identifikacije i, nadilazeći šest područja iluzornog postojanja, postiže nirvanu. Dakle, nirvana je izvan šest post-mortem stanja postojanja. Istovremeno, ona nije prepoznata, za razliku od doktrine Theravade, kao nešto ontološki suprotno samsari; naprotiv, nirvana je druga strana svakog samsarskog postojanja. Bića koja su postigla nirvanu nadilaze ciklus rođenja i smrti samsare, dok se u isto vrijeme njihovo ispoljavanje u bilo kojem od svjetova samsare ne smatra problematičnim – zbog principa tri tijela Bude. Doktrina reinkarnacije u budizmu je obećavajuća filozofija života, afirmišući kontinuirani razvoj živog bića, tokom kojeg se ono oslobađa okova iluzije i, izlazeći slobodno, uranja u besmrtni nektar stvarnosti.

kineski budizam
U sjevernim oblicima budizma, ideja reinkarnacije je izražena na drugačiji način. Kineski budizam, koji neki okarakterišu kao "prizemljenog", često zanemaruje koncept reinkarnacije i slične "apstrakcije" u korist stvari kao što je ljepota prirode. Ovaj uticaj je prvenstveno došao od lokalnih kineskih učitelja kao što su Lao Ce i Konfučije, čiji su najraniji sledbenici (koji datiraju iz dinastije Tang) naglašavali lepotu „prirodnog sveta“. Reinkarnacija je, međutim, igrala istaknutu ulogu u izvornom kineskom budizmu, čiji su osnovni principi izloženi u drevnom spisu poznatom kao Prajna Paramita Sutra (napisano na drvenim pločama i za koje se kaže da sadrži riječi samog Bude).

Zen Buddhism
Tradicionalno, zen učitelji su podučavali ideje o transmigraciji duša, ali glavni fokus zena bio je na tehnikama meditacije, a ne na metafizičkim pitanjima, uključujući, na primjer, koncept reinkarnacije.
U historiji zena bilo je nekoliko istaknutih učitelja koji su propovijedali reinkarnaciju i vječno postojanje duše (shvaćene ne kao pojedinačni neprolazni Atman, već kao univerzalna “Buda priroda”). Bilo im je očigledno da je živo biće vječno i da ne prestaje postojati nakon smrti tijela. Na primjer, veliki učitelj Chao-chow (778-897) je napisao: „Prije postojanja svijeta, priroda Ličnosti već postoji. Nakon uništenja svijeta, priroda Ličnosti ostaje netaknuta.” Hui-neng (638–713), nazvan "šesti kineski patrijarh zena", okupio je svoje učenike oko sebe prije svoje smrti. Očekujući učiteljevu skoru smrt, učenici su počeli žalosno plakati.
„Za kim plačeš? Jeste li zabrinuti za mene jer mislite da ne znam kuda idem? Da ovo nisam znao, ne bih te ostavio. U stvari, vi plačete jer ni sami ne znate šta će biti sa mnom. Da znaš ovo, ne bi plakao, jer Istinsko Ja ne prolazi ni rođenje ni smrt, ne odlazi i ne dolazi...”

Ideje reinkarnacije u zen budizmu najjasnije je izneo u 13. veku učitelj Dogen (1200-1253), osnivač Soto zen škole. U svom eseju "Shoji" (japanski izraz za samsara), Dogen analizira filozofske poglede svojih prethodnika u hinduizmu i budizmu o pitanjima rođenja, smrti i reinkarnacije, argumentirajući njihov značaj za zen praksu.

taoizam

Počevši od dinastije Han, taoistički dokumenti govore da je Lao Tzu reinkarniran na zemlji nekoliko puta, počevši od ere Tri gospodara i pet careva, u jednom od glavnih spisa taoizma, Zhuang Tzu (IV vek pne.). je navedeno:
„Rođenje nije početak, niti smrt kraj. Postoji neograničeno biće; postoji nastavak bez početka. Biti van prostora. Kontinuitet bez početka u vremenu."

Osnova vjerovanja u reinkarnaciju u taoizmu je takozvani “Lu Lu Lunhui” (六度輪回) ili šest faza postojanja u reinkarnaciji živih bića. Ovih šest faza uključuje i ljude i životinje i insekte - svaki od njih odražava sve strožiju kaznu za živa bića koja su zgriješila u prethodnim inkarnacijama, ali još ne zaslužuju ekstremni oblik prokletstva na planu postojanja kao što je čistilište. Pojedinci koji su se očistili od grijeha u svojim prošlim životima i poboljšali svoju karmu sukcesivno se reinkarniraju s jednog nivoa na drugi dok na kraju ne dođu do stupnja potpunog pročišćenja ili dok ne prođu kroz proces oproštenja ili oproštenja grijeha.

Klasična grčka i rimska filozofija

Među drevnim grčkim filozofima koji su vjerovali u preseljenje duša i predavali ovu doktrinu, najpoznatiji su Pitagora, Empedokle, Sokrat, Platon, Plutarh, Plotin, neoplatonisti i Neopitagarci.

Kako primjećuje Ciceron, Ferekid sa Sirosa (6. st. pne.) je prvi poučavao o besmrtnosti duše. u Had nakon smrti, ali ne i u novo tijelo se vraća. Razni antički izvori tvrde da je Pitagora rekao da se može sjetiti svojih prošlih života (Efalis i Euforb). U antici je općeprihvaćena veza između pitagorejske filozofije i reinkarnacije.

Empedokle je ovako opisao Pitagoru:
„Jer čim je svu snagu svog uma usmerio ka znanju, on je bez poteškoća sagledao sve bezbrojne pojave sveta, predviđajući za deset ili dvadeset ljudskih generacija. »

Empedokle je o sebi rekao:
“Jednom sam već bio dječak i djevojčica, grm, ptica i nijema riba koja je izronila iz mora. »

Prema Platonovom dijalogu "Fedon", Sokrat je na kraju svog života, iznevši niz dokaza o besmrtnosti duše, izjavio:
„Ako je besmrtno neuništivo, duša ne može propasti kada joj se smrt približi: uostalom, iz svega rečenog proizlazi da ona neće prihvatiti smrt i neće biti mrtva!“

Fenomen seobe duša detaljno je opisan u Platonovim dijalozima “Fedon”, “Fedr” i “Republika”.

Suština njegove teorije je da, privučena čulnom željom, čista duša sa neba (svet više stvarnosti) pada na zemlju i oblači se u fizičko telo. Prvo, duša koja silazi na ovaj svijet rađa se u liku osobe, od kojih je najviša slika filozofa koji teži višim znanjima. Nakon što filozofovo znanje dostigne savršenstvo, on se može vratiti u svoju "nebesku domovinu". Ako se zaplete u materijalne želje, degradira se i u svojoj budućoj inkarnaciji rađa se u obliku životinje. Platon je opisao da u sljedećem životu proždrljivi i pijanci mogu postati magarci, neobuzdani i nepravedni ljudi mogu biti rođeni vukovi i jastrebovi, a oni koji slijepo slijede konvencije vjerovatno će postati pčele i mravi. Nakon nekog vremena, duša se, u procesu duhovne evolucije, vraća u ljudski oblik i dobija još jednu priliku da stekne slobodu.

Među Platonovim sljedbenicima, Heraklid iz Ponta izložio je originalnu doktrinu o reinkarnaciji duša. Koncept preseljenja duša usvojen je i u neoplatonizmu (na primjer, u Porfirijevom djelu “O pećini nimfa”). Ciceronov dijalog „Tuskulanski razgovori” (prva knjiga) i esej „Scipionov san”, uključen u dijalog „O državi”, detaljno govore o pojmovima uobičajenim u antici. Platoničar Filon Aleksandrijski, komentarišući Gen. 15:15, kaže da ovaj odlomak iz Biblije „jasno ukazuje na neuništivost duše, koja napušta svoje prebivalište u smrtnom tijelu i vraća se u svoje rodno prebivalište, koje je prvobitno napustila da bi došla ovdje primetio je da je „priroda dušu učinila starijom od tela... ali priroda određuje starost pre po dostojanstvu nego po dužini vremena.”

Reinkarnacija je središnja tema u Hermetici, grčko-egipatskoj zbirci tekstova o kosmologiji i duhovnosti koja se pripisuje Hermesu Trismegistu.

Mnogi drevni autori, izlažući stavove Brahmana, kažu da, prema njihovom učenju, duša živi nakon smrti tijela, ali ne spominju ništa o njenom povratku u tijelo. Međutim, prema Megastenu, Bramani „u svoje priče, poput Platona, utkaju mitove o besmrtnosti duše, o presudi u Hadu i druge iste vrste“.

Judaizam

Autoritativni jevrejski istoričar Josif Flavije (oko 37. - oko 100.), koji je bio farisej, u svom čuvenom djelu „Jevrejski rat“ pisao je o stavovima fariseja o posthumnom stanju duše:
“Sve su duše, po njihovom mišljenju, besmrtne; ali samo se duše dobrih sele nakon smrti u druga tijela, a duše zlih osuđene su na vječne muke. »

Očigledno, reinkarnacija se pojavila u judaizmu neko vrijeme nakon Talmuda. Reinkarnacija se ne spominje u Talmudu niti u ranijim spisima. Ideja seobe duša, nazvana gilgul, postala je popularna u narodnim vjerovanjima i igra važnu ulogu u jidiš književnosti među aškenazijskim Jevrejima.

Koncept reinkarnacije je objašnjen u srednjovjekovnom mističnom djelu Bagheer, koje potiče od mistika Nehunia ben-ha-Kana iz 1. stoljeća, Bagheer je postao široko rasprostranjen od sredine 12. stoljeća. Nakon objavljivanja Zohara krajem 13. stoljeća, ideja o reinkarnaciji proširila se na mnoge jevrejske zajednice. Reinkarnaciju su priznali sljedeći jevrejski rabini: Baal Shem Tov - osnivač hasidizma, Levi ibn Habib (Ralbah), Nachmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez i Chaim Vital. Obrazloženje za reinkarnaciju proizlazi iz razmatranja zašto pobožni ljudi i bezgrešna djeca pate ili bivaju nevino ubijeni. Ovo je protiv vjerovanja da dobri ljudi ne bi trebali patiti. Iz ovoga se zaključuje da su takvi ljudi reinkarnacija grešnika u prethodnom rođenju.

Neki kabalisti su također prihvatili ideju da se ljudske duše mogu reinkarnirati u životinje i druge oblike života. Slične ideje, počevši od 12. veka, nalaze se u brojnim kabalističkim delima, kao i među mnogim misticima 16. veka. Mnoge priče o gilgulu date su u zbirci hasidskih priča Martina Bubera, posebno one koje se tiču ​​Baal Shem Tova.

Drugi pogled na reinkarnaciju je da se duša ponovo rađa pod uslovom da nije završila određenu misiju. Sljedbenici ovog gledišta vide gilgul kao rijedak fenomen i ne vjeruju da se duše neprestano sele.

U pravoslavnom judaizmu prihvaćeno je vjerovanje u preseljenje duša. Djela kao što su Sha'ar Hagilgulim (Kapija reinkarnacije), zasnovana na spisima rabina Yitzchaka Lurije (koja ih je sastavio njegov učenik rabin Chaim Vital), opisuju složene zakone reinkarnacije. Jedan od koncepata koji se pojavljuje u Shaar Hagilgulim je ideja da se gilgul javlja tokom trudnoće.

U pravoslavnom judaizmu, mnogi siduri („molitvenici“) sadrže molitve koje traže oprost za grijehe koje je pojedinac počinio u tom gilgulu ili u prethodnim. Ove molitve spadaju u kategoriju dova koje se izgovaraju prije spavanja.

Hrišćanstvo

Sve glavne kršćanske denominacije ne prihvaćaju mogućnost reinkarnacije i smatraju je suprotnim osnovnim konceptima njihove religije. Međutim, neki kršćanski pokreti indirektno se dotiču ove teme u svojim učenjima o smrti, a neki ostavljaju ovo pitanje otvorenim za individualno razumijevanje vjernika, oslanjajući se na niz dvosmisleno interpretiranih odlomaka iz Biblije.


Općenito je prihvaćeno da su doktrinu reinkarnacije njeni sljedbenici odbacili od rođenja kršćanstva. Tradicionalno, prisustvo ideja o preseljenju duša u ranom kršćanstvu objašnjava se utjecajem paganskih kultura. Budući da su mjesto rođenja kršćanstva i vektor njegovog širenja bili usko povezani s Rimom i Grčkom, na njegovo formiranje utjecalo je nasljeđe koje su ostavili antički mislioci. Zato su gnostici spojili kršćansku teologiju s idejama pitagorejstva i neoplatonizma, čiji je kamen temeljac bila doktrina reinkarnacije, i zato su ranokršćanski pisci i apologeti posvećivali veliku pažnju njenoj raspravi i kritici.

Nakon toga, reinkarnaciju su prihvatile srednjovjekovne gnostičke sekte Katara i Albigensijanaca, koji su svaku dušu smatrali palim anđelom, koji se iznova i iznova rađa u materijalnom svijetu koji je stvorio Lucifer.

Postoji i alternativni pogled na historiju reinkarnacije u kršćanstvu, koji je stekao široko prihvaćanje među teozofima kasnog 19. i početka 20. stoljeća, a kasnije su ga usvojili pristalice New Age pokreta. Zagovornici ove hipoteze tvrde da su doktrinu o reinkarnaciji prihvatili rani kršćani, ali da je kasnije odbačena.

Danas postoje pokušaji da se hrišćanstvo ponovo poveže sa reinkarnacijom. Primjeri uključuju Reinkarnaciju u kršćanstvu Geddesa MacGregora: Nova vizija ponovnog rođenja u kršćanskoj misli, Kršćanstvo kao mistična činjenica Rudolfa Steinera i Prisjećanje i tehnike prošlih života Tomasa Palamidesija, koje opisuje nekoliko metoda prisjećanja.

Trenutno, teoriju o transmigraciji duša prihvaćaju brojne marginalne kršćanske grupe, koje uključuju Kršćansko društvo, Liberalnu katoličku crkvu, Crkvu Jedinstva, Rozenkrojcersko društvo i druge zajednice posvećene gnostičkim, teozofskim i mističnim idejama.

Islam i sufizam

Kur'an ne spominje eksplicitno život nakon smrti i reinkarnaciju duše. Kur'an samo zagrebe površinu glavnih teoloških i filozofskih pitanja koja se odnose na prirodu zagrobnog života. Tek kasnije su napisani opsežni teološki komentari koji organiziraju skrivena značenja kanonskih narativa poslanika (tzv. "hadis") i objave Kur'ana. Muslimani se, u pravilu, striktno pridržavaju tradicionalnih ideja o smrti i zagrobnom životu i ne nastoje proučavati djela mistika kako bi otkrili tajno značenje redova Kurana posvećenih ovom pitanju.

Muslimani imaju prilično složen sistem ideja o prirodi smrti, samom trenutku umiranja i onome što se dešava nakon smrti. Prema islamskom shvaćanju života nakon smrti, duša umrlog se stavlja iza "barzaka" (barzaka), a tijelo se, sahranjeno, raspada i na kraju pretvara u prah. Samo na Sudnjem danu, Allahovom voljom, biće stvorena nova tijela u koja će navaliti duše. Uskrsnuti na ovaj način, ljudi će se pojaviti pred svojim Stvoriteljem i odgovarat će za djela koja su počinili tokom svog života.

Kao i druge religije, islam uči da Bog nije stvorio čovjeka da bi jednog dana umro – ideja ponovnog rođenja i obnove provlači se kroz Kuran. Poznati stih iz Svetog pisma kaže: „On je taj koji vam je dao život, i poslaće vam smrt, a onda će vam ponovo dati život.” Ista ideja se nalazi u Kur'anu kao upozorenje idolopoklonicima: “Bog vas je stvorio, pobrinuo se za vas, onda ćete umrijeti po Njegovoj volji, a zatim će vam ponovo dati život. Mogu li idoli (koje nazivate bogovima) sve ovo učiniti umjesto vas? Hvala bogu!" U islamskoj tradiciji, međutim, ovi i drugi slični odlomci iz Kur'ana, koji se možda odnose na reinkarnaciju, obično se tumače kao obećanje uskrsnuća. Česte reference u Kur'anu na uskrsnuće, prema nekim istraživačima, mogu se podjednako odnositi i na reinkarnaciju, na primjer, sura 20:55/57 citira Božije riječi Mojsiju: ​​„Mi smo te stvorili od zemlje i Mi ćemo te dovesti. te ponovo u zemlju, a onda ćemo te ponovo stvoriti.” Neki istraživači tumače značenje ovog ajeta kao tijelo koje se neprestano stvara i uništava i dušu koja se nakon smrti tijela ponovo rađa, ali u drugom tijelu.

U islamskoj tradiciji, ljudsko biće je duša koju je uskrsnuo duh. Prema tradicionalnim tumačenjima Kurana, izgubljene duše nakon smrti idu na Allahovu presudu. Nevjerovanje u Allaha i njegovog poslanika nanosi prokletstvo na čovjeka i osuđuje ga na vječni boravak u Džehannamu – džehenu, ili paklu. Poput judaizma i kršćanstva, Jahannam je mjesto vječne postsmrtne muke. Iako će grešnici biti potpuno kažnjeni tek nakon “konačnog proživljenja”, nevjernici odmah nakon smrti odlaze u svoj vječni pakao, a duše onih koji vjeruju u Allaha i njegovog poslanika ne podliježu osudi meleka smrti. Anđeli dolaze pravednicima i prate ih na nebo. Pobožni muslimani svoju punu nagradu dobijaju tek nakon uskrsnuća, ali, za razliku od nevjernika, pravednici se mirno odmaraju dok čekaju određeni čas.

Vjeruje se da nakon dženaze dva anđela, Munkar i Nakir, crnih lica, zastrašujućih glasova, prodornih plavih očiju i kose koja se spušta do zemlje, dolaze do osobe u mezaru. Pokojnika ispituju o dobrim ili zlim djelima koje je počinio za života. Ovo ispitivanje se naziva "presuda u grobu"; takva presuda čeka sve pobožne muslimane. Kako bi pokojnika pripremili za ovo suđenje, tokom sahrane rođaci i prijatelji mu šapuću na uho razne savjete koji će mu pomoći da pravilno odgovori na pitanja božanskih sudija. Ako pokojnik uspješno položi ovaj “ispit”, okusiće “rajsko blaženstvo” dok je još u grobu; ako ne, čekaju ga nepodnošljive muke. Međutim, u dogledno vrijeme, i grešnici i pravednici će proći kroz “novo stvaranje” u pripremi za vaskrsenje, nakon čega će pobožni i nevjerni otići na svoja konačna odredišta - raj ili pakao.

Tokom ere uspona islama, postojalo je nešto drugačije teološko shvaćanje smrti – ona se uspoređivala sa spavanjem. Ideja uskrsnuća igrala je centralnu ulogu u izvornom konceptu zagrobnog života, ali nije bila tako strogo formulirana i, prema nekim istraživačima, mogla bi se dobro tumačiti sa stajališta doktrine reinkarnacije. Analogija sa spavanjem bila je jedini dosljedno prihvaćen koncept smrti od strane ranih muslimanskih teologa. Drevne ideje u kojima se smrt uspoređuje sa spavanjem, a vaskrsenje iz mrtvih sa buđenjem, mogu se naći u Kur'anu (25:47/49): „Gospod je učinio noć za tebe pokrivačem, a san ti odmor, i stvorio je dan za buđenje (nušur).“ Noć je baldahin koji pokriva spavača; san je prototip smrti, a zora je simbol uskrsnuća (nušur)... Ključna reč ovih redova je nušur, što se može prevesti kao „uspon“ ili „buđenje“. Kasniji islamski filozofi su taj termin povezivali s konceptom uskrsnuća. Prema nekim istraživačima, izvorne islamske ideje o smrti bile su usko povezane s idejom reinkarnacije: onaj koji spava mora se neizbježno probuditi. Da li je ovo buđenje neka vrsta konačnog uskrsnuća, ili se ono dešava u ciklusu rađanja i smrti; u svakom slučaju, pitanje posthumnog postojanja zauzelo je važno mjesto u ranoj islamskoj filozofiji. U modernom islamu, većina pobožnih muslimana je sklona ideji uskrsnuća, dok su predstavnici takvih mističnih pokreta u islamu kao što je sufizam uvijek objašnjavali smrt kao početak novog života, a riječ nušur tumačili kao buđenje duše nakon ulaska u novo tijelo.

U islamskim spisima, reinkarnacija se spominje kao tanasuh, termin koji ortodoksni muslimanski filozofi rijetko koriste, ali se prilično često pojavljuje u spisima arapskih i bliskoistočnih mislilaca i teologa. Arapski i perzijski teolozi, poput kabalista, vjeruju da je preseljenje duše posljedica grešnog ili neuspjelog života. Koncept "tanasukh" je mnogo rašireniji među muslimanima u Indiji, što se može pripisati utjecaju hinduizma. Zagovornici reinkarnacije tvrde da Kuran podržava doktrinu seobe duša i navode brojne citate kao dokaze, od kojih su neki dati u nastavku: „Onome koji je prekršio subotu, rekli smo: budi majmun, podli i prezreni.“ “On je najgori od svih koji su naljutili Allaha i navukli na sebe Njegovo prokletstvo. Allah će ga pretvoriti u majmuna ili svinju.” “Allah vam daje život sa zemlje, a zatim vas vraća u zemlju i On će vam ponovo dati život.”

Značenje ovih i drugih ajeta Kur'ana istraživali su poznati perzijski sufijski pjesnici kao što su Dželaludin Rumi, Sadi i Hafez. Tema seobe duša ogleda se iu duhovnim stihovima Mansura Hallaja, jednog od najpoznatijih sufijskih mislilaca koji je živio u 10. vijeku.

Druze

Za Druze, također poznate kao sirijski sufije, reinkarnacija je bila temeljni princip na kojem je izgrađeno njihovo učenje. Ova sinkretička grana islama nastala je u 11. stoljeću i ortodoksni islam smatra je jeretičkom. Njegov osnivač je bio Fatimid, halifa al-Hakima. Neki Druzi tvrde da su potomci progonjenih mistika koji su se sklonili u Perziju. Drugi ukazuju na njihovo srodstvo s Khemsom, stricem proroka Muhameda, koji je posjetio Tibet 625. u potrazi za “tajnom mudrošću”. Vjeruju da se on kasnije pojavio kao misija Hamse i osnovao njihov red, baš kao što su se Bude inkarnirali u tibetanskim lamama. Ovo učenje je rašireno uglavnom među stanovnicima Libana, Jordana i Sirije, ali u posljednje vrijeme postaje sve utjecajnije među ortodoksnim muslimanima.

Istorijski gledano, progon kojem su tokom srednjeg vijeka bili izloženi naučnici koji nisu pripadali ortodoksnoj grani kršćanstva natjerao je mnoge mislioce i filozofe da napuste Evropu. Neki od njih su se preselili u Perziju, drugi su otišli u Arabiju ili su stigli do same Indije.

Gnostički kršćani su upoznali Arape s grčkom filozofijom i gnosticizmom koji je iz nje proizašao; nestorijanci su donijeli neoplatonska učenja u Arabiju, a Jevreji su donijeli kabalističke spise. Učenja hermetičara takođe su se ukorijenila na Bliskom istoku. Otprilike u to vrijeme, Al-Biruni je otputovao u Indiju, gdje je proučavao klasične vjerske spise hinduizma, od kojih su neki prevedeni na arapski i perzijski i rašireni širom Arabije. Dakle, u vrijeme kada je druzska „jeres“ rođena, doktrina ponovnog rođenja duše je već ušla u islam i ponovo je izbačena iz njega. Prema nekim istraživačima, zbog toga je teško suditi šta je hereza, a šta je istinito i originalno učenje Kurana. Vremenom su pobožni muslimani počeli tražiti tajno, ezoterično značenje u Kuranu.

Sam Muhamed je tvrdio da se mudrost Kur'ana uglavnom zasniva na skrivenom značenju njegovih riječi: Kur'an je "objavljen u sedam dijalekata, a u svakom njegovom ajetu postoje dva značenja - očito i skriveno. .. Dobio sam od Božijeg poslanika dvostruko znanje. Ja podučavam jednog od njih...ali kada bih otkrio drugog ljudima, to bi im iščupalo grkljan.” Prema nekim istraživačima, ovo “tajno značenje” mnogih tekstova uključivalo je teoriju o preseljenju duša, koja je vremenom bila zaboravljena.

Reinkarnacija u jeretičkim pokretima islama

U seriji članaka „Reinkarnacija. Islamske ideje”, opisao je islamski učenjak M. H. Abdi događaje koji su rezultirali odbacivanjem doktrine reinkarnacije iz ortodoksne muslimanske doktrine:
„Više vekova, istaknuti Muhamedovi sledbenici prihvatali su doktrinu reinkarnacije, ali su je skrivali od širokog kruga vernika. Ovakav stav je opravdan određenim psihološkim faktorima. Islamska vjera je uvijek prvenstveno pozivala na ispravna djela. ...Osim toga, odbrambene bitke poznate kao džihad, ili sveti ratovi, koje su muslimani vodili u ranim danima islamske religije, te kasniji osvajački ratovi (a samim tim ne i sveti ratovi), značajno su utjecali na sudbinu islama. Ranije su filozofski, mistični i etički pokreti dobili snažan zamah za razvoj, ali su kasnije, kao rezultat određenih političkih događaja, oslabili i posustali. Vremenom su se arapske republike pretvorile u monarhijske države; filozofi i sveci izgubili su svoj raniji uticaj. Takve svete teme kao što je preseljenje duše zahtijevaju poseban pristup. Da bismo ih prosuđivali, potrebno je razumjeti više nivoe svijesti, uzročno-posljedične zakone i djelovanje zakona evolucije. Monarhe nisu zanimale teme tako udaljene od politike. Kao i mnoga druga učenja, doktrina reinkarnacije je dostupna samo sufijama i stručnjacima za historiju sufizma... Međutim, musliman koji otvoreno vjeruje u transmigraciju duša i naziva se heretikom teško da je u opasnosti.”

Sljedbenici tradicionalnih grana islama još uvijek se boje da budu žigosani kao heretici, pa se o doktrini reinkarnacije raspravlja i tumači samo u skladu sa sufijskom tradicijom. Neki ortodoksni teolozi vjeruju da je bez vjerovanja u ponovno rođenje duše teško pomiriti moral koji propovijeda islam i vjerska učenja. Na primjer, G. F. Moore to primjećuje
“Nemogućnost spajanja patnje nevine djece s idejom Božje milosti ili, u najgorem slučaju, pravde, tjera neke prilično liberalne muslimanske teologe (mu'tezilije) da uzroke muke traže u grijesima počinjenim u prošlom životu. ... Doktrina reinkarnacije je sastavni dio kulta imama, kojeg ispovijedaju šiiti; Ovo učenje u specifičnom obliku postoji i među ismailistima i najvažniji je dio doktrine babizma.”

Specijalista za historiju islama, I. G. Brown, razvija ovo značenje u svom djelu “Literary History of Persia”. Govoreći o ezoterijskim trendovima islama, on spominje tri vrste reinkarnacije koje priznaju muslimanski mislioci:

1. Khulul - ponavljajuća inkarnacija sveca ili proroka
2. Rijat - povratak imama ili druge vjerske ličnosti neposredno nakon njegove smrti
3. Tanasuh - uobičajena reinkarnacija svake duše

Ismailije čak tvrde da je Krišna došao na svijet kao Buda, a kasnije kao Muhamed; sljedbenici ovog pokreta vjeruju da se veliki učitelji iznova rađaju za dobrobit novih generacija.

Mnogi moderni muslimani priznaju da su spremni, barem u teoriji, prihvatiti postojanje oblika reinkarnacije koje spominju mistici. Kao iu drugim abrahamskim religijama, u islamu je teorija ponovnog rođenja duše u pozadini, a vjerovanje u transmigraciju duša se obično smatra krivovjerjem, ili, u najboljem slučaju, prerogativom mistika. Međutim, prema nekim istraživačima, pažljivo proučavanje različitih pravaca i svetih spisa islama pokazuje da je doktrina reinkarnacije dio vjerovanja ove vjerske tradicije. Muslimanski teolog Erla Waugh o ovom pitanju kaže sljedeće:
“Pozivanje na reinkarnaciju čvrsto je utkano u bogato tkivo islamske kulture i generirano njenom mudrošću; to nije samo “fakultativni element” muslimanske religije. S druge strane, čak i ona područja islama koja su se toliko udaljila od ortodoksnog oblika da su percipirana prije kao samostalne religije (na primjer, sufizam) u početku su odvojena od glavne tradicije uopće ne zbog nekog posebnog razumijevanja doktrine. reinkarnacije, već kao rezultat uticaja brojnih faktora generisanih unutrašnjim problemima istorije i kulture islama. Ovo je jasno ilustrovano potragom za duhovnim vođama koji bi nosili pečat Božanstva ili Božanskog znanja. Uzet ću si slobodu da sugeriram da će ovi oblici religije ne samo nastaviti postojati, već će tokom vremena poprimiti novi, privlačniji izgled kroz kontakt sa drugim učenjima, koja su njegovana unutar islama i stvorena izvana, kao što su protest protiv ograničenja koja nameće."

Hvala vam na interesovanju za temu reinkarnacije. Možda će vas zanimati i njena teorija. Teorija reinkarnacije je da nakon smrti duša dobija novo tijelo. Svrha niza reinkarnacija je težnja za prosvjetljenjem ili evolucijom svijesti.

Iako postoji mnogo teorija o temi seobe duša, nemaju sve dokumentarne dokaze. Mislim da će vas zanimati koje akcije u vašem trenutnom životu mogu uticati na sljedeći i kako. Šta može unijeti negativnost u vaš trenutni život? Kako se životinje reinkarniraju? A ko su srodne duše?

Ko je iznio ovu teoriju?

Ideja o sposobnosti duše da živi vječno iznesena je u svim drevnim vjerovanjima: od egipatskih svećenika do grčkih filozofa. Dovoljno je prisjetiti se jednog od temeljnih mitova Egipćana - legenda o Ozirisu.

Ako to vrlo kratko kažemo, dobijamo sledeće:

Najomiljeniji bog svih Egipćana, Oziris, dao je svom narodu zakone i podučio ih poljoprivredi i vinarstvu. A njegova žena Isis vladala je Egiptom mudro i pošteno, dok je njen muž putovao po cijelom svijetu, dajući ljudima znanje. Po povratku sa lutanja, Ozirisa je njegov zavidni brat Set zatvorio u sarkofag, a zatim bacio u Nil.

Nakon nekog vremena, Izida, vjerna svom mužu, pronašla je ovaj sarkofag, oslobodila moć svog pokojnog muža zatvorenog u njemu i začela sina Horusa, koji je potom uspio pobijediti Seta u bitci, ali je izgubio oko. Horus je oko koje je Set izvukao svom mrtvom ocu, koji je, upijajući božansku suštinu svog sina, uskrsnuo, ali se nije htio vratiti u zemaljski život, već je počeo vladati svijetom mrtvih.

Egipćani su čvrsto vjerovali da svaki ciklus (to jest, godina) Oziris umire i ponovo vaskrsava, donoseći proljeće. Od tada, svaki mrtvi Egipćanin, čije je tijelo mumificirano i propisno očuvano, vaskrsava u Zagrobnom životu, gdje vlada Oziris.

Reinkarnacija u modernom hinduizmu

Za hinduizam i budizam koncept reinkarnacija je nije mit, A prirodni proces i do danas. Tako se u Nepalu i Indiji nekoliko miliona ljudi povuklo iz ovozemaljskih poslova i počelo se pripremati za reinkarnaciju. Oni meditiraju i praktikuju jogu, propovedaju asketizam i vrlo malo pričaju.

Pitanje ponovnog rođenja duše nakon smrti zabrinjava ne samo stanovnike istočnih zemalja. Svake godine sve više Evropljana putuje u glavni grad Nepala, Katmandu, gdje se nalazi hramski kompleks Pashupatinath. U ovaj hram hrle svi koji žele ne samo da se dotaknu vječnog života, već i da steknu dostojno tijelo i saznaju u kome će se duša utjeloviti nakon smrti fizičkog nosioca.

Reinkarnacija i kršćanstvo

U svim strujanjima moderne kršćanske religije, bilo unijatizam ili pravoslavlje, anglikanstvo ili prezbiterijanstvo, ideja reinkarnacija apsolutno opovrgnuto. Uprkos činjenici da u Novom zavjetu postoje indirektni dokazi o preseljenju duša.

Mnogi teolozi bilježe riječi proroka Malahije, kojima je još u petom vijeku prije nove ere predvidio događaje koji su se dogodili prije prvog dolaska sina Božijeg. Proročanstvo govori o dolasku proroka Ilije. Zanimljiva je činjenica da su prvi tumači vjerovali da će se Ilija vratiti kao Ivan Krstitelj, a u Novom zavjetu postoji više od deset sličnih referenci. Osim toga, evanđelisti i teolozi vjerovali su da ponovno rođenje čeka sve Kristove apostole.

Ne treba zaboraviti na samu suštinu kršćanskih vjerovanja: ako Bog sve oprašta i milostiv, kako može svoju voljenu djecu osuditi na vječne muke u paklenoj vatri?

Reinkarnacija u svjetskim religijama

U savremenom muslimanskom svijetu, kao iu ranim Islam, koncept transmigracije ili reinkarnacije duša se ne spominje u Kuranu. Međutim, postoji ideja da je Allah stvorio ljudsko tijelo i njegovu dušu. Allah može ubiti žive i podići mrtve ako je to Njegova volja.

U muslimanskom svijetu, dubinsko proučavanje teoloških tekstova nije tipično za obične ljude. To rade isključivo naučnici i vjerske vođe, tako da obični vjernici ne postavljaju tako uzbudljiva pitanja.

Jevreji, pak, ne priznaju teoriju seobe duša, ali je ni ne poriču. Za mnoge nezvanične religije teorija reinkarnacije nije obavezna. Svako veruje u ono što želi.

Teorija ponovnog rođenja duše

Iz teorije reinkarnacije proizilazi da pri prvom rođenju osoba “zauzima” čisto tijelo u svakom pogledu - lijepo, zdravo i snažno, koje, dok putuje putem znanja, kao da se “istroši” ovisno o karmi. .

Prvorođena osoba je čista, ali naivna i infantilna. Izuzetno mu je teško odoljeti iskušenjima i slabo je svjestan mehanizma utjecaja na vanjski svijet. Zbog nedostatka životnog iskustva koje su drugi ljudi akumulirali tokom nekoliko preporoda, takvim ljudima je izuzetno teško razlikovati pozitivna iskustva od negativnih, pa sve informacije koje dolaze iz svijeta oko sebe upijaju neselektivno.

Glavni faktor, utičući na niz zemaljskih inkarnacija jedne duše, jeste karma. Koncept karme je u određenoj mjeri poznat svima koji koračaju putem duhovnog razvoja. Važno je shvatiti da u teoriji reinkarnacije nije bitna samo lična karma trenutne inkarnacije duha, već i karmički dugovi prethodnog života i karma predaka, o čemu ćemo govoriti sljedeći put.

Pristalice teorije reinkarnacije vjeruju da u nizu reinkarnacija duše osoba nosi karmički otisak koji traje kroz sve zemaljske živote. Karmički otisak bilježi sve blagoslove i prokletstva, loša i dobra djela, stečene vještine i primarne talente.

Istraživači ove teorije vjeruju da Svaka osoba dostiže nivo duhovnog razvoja vaš prošli život do 20-25 godina.

Aspiracije prestalog života nastavljaju da postoje u novom. Ovo se odnosi i na materijalnu i na duhovnu sferu. Richard Webster opisuje u svojoj knjizi iskustvo tvoj štićenik Taylor Mann.

Tokom dvadeset godina proučavanja Mannovih sećanja na prošle živote, Webster je došao do šablona – u svim svojim životima, bez obzira na pol i vreme, Taylor Mann je bio zanatlija, uvek je radio rukama i to dobro radio. Na putu razvoja duše, gospodin Mann je bio graditelj, stolar, kuvar, mehaničar, stolar, drvorezbar, itd.

Potvrda nastavka duhovnih težnji su sjećanja na jednog od Indijanac nastavnici Neo-Advaitas - Lav od Lucknowa, u svijetu Papaji, koji je zauzvrat bio učenik gurua Ramane Maharshija.

Papaji je pričao o tome kako je u prethodnom životu išao putem duhovnog razvoja i dostigao određene visine u meditaciji i jogi. Ali nije mogao da postigne prosvetljenje, jer je gajio jaka osećanja prema ženi sa kojom nije mogao da bude zbog svojih zaveta.

Nakon što je inkarnirao svoju dušu u novo tijelo, uzeo je ovu ženu za ženu i na kraju završio svoj duhovni put, postigavši ​​prosvjetljenje. Papajijeva žena je bila njegova srodna duša u nekoliko zemaljskih inkarnacija. Ali to nije odmah uspio shvatiti.

Koncept srodnih duša u teoriji reinkarnacije

Srodne duše su ljudi koji su odigrali značajnu ulogu u životu duše tokom višestrukih ponovnih rođenja kroz romantične ili poslovne veze.

Većina ljudi pogrešno vjeruje da se koncept srodnih duša odnosi samo na one čija je ljubavna veza trajala nekoliko života. Ovo nije sasvim tačno, jer se u slučaju reinkarnacije ne može umanjiti značaj odnosa između učenika i nastavnika, prijatelja koji su uticali na događaje u životu jednih drugih, nepomirljivih neprijatelja i tako dalje.

Život svake osobe je niz događaja, na ovaj ili onaj način povezanih s drugim ljudima. Tokom svih inkarnacija jedne duše, uglavnom smo okruženi istim ljudima. Koja je vjerovatnoća da je vaš trenutni ljubavnik bio s vama u prošlom životu? Sto posto, iako je u prethodnoj inkarnaciji mogao biti vaš brat ili majka ili vaš najveći neprijatelj. Tačne informacije možete sami dobiti na.

Šta utiče na preporod duše

Budući da je svrha reinkarnacije duhovni razvoj, jedan od najvažnijih mehanizama teorije reinkarnacije duša postao je ekvivalencija iskustva stečenog kroz sve živote.

"Šta to znači?" - verovatno pitate. Sve je vrlo jednostavno. Neki vjeruju da ako je trenutna inkarnacija u ženskom tijelu, onda će sljedeća biti u muškom tijelu. Preciznija formulacija pravila bi zvučala otprilike ovako: smjena polova nosilac duha je neophodan da bi ravnoteža je održana uopšteno i stečeno na putu znanja iskustvo je bilo jednako i svestran.

Kao što znate, postoje izuzeci od svakog pravila. U slučaju reinkarnacije, upravo se to dešava. Ako duša nije bila u stanju da završi svoju misiju i nije dobila prijeko potrebno iskustvo, u novoj inkarnaciji njen nosilac može se suočiti s ne baš ugodnim posljedicama različitog stepena ozbiljnosti. Lagane posljedice izgledaju kao obilje muških osobina kod žene i obrnuto. A složene se često pripisuju razdvojenosti ličnosti, koja nastaje kao rezultat zarobljavanja svijesti nosioca duha od strane prethodne inkarnacije koja nije ispunila svoje zadatke.

Da li se životinjske duše reinkarniraju nakon smrti?

Moderni teoretičari vjeruju da se životinja može ponovno roditi u ljudskom tijelu, i to je prirodno. Ali po njihovom mišljenju, osoba se ni pod kojim okolnostima ne može reinkarnirati u tijelo životinje.

Nisam pristalica takve teorije, jer sam sklon hinduističkoj teoriji reinkarnacije, koja je neraskidivo povezana sa učenjem u točku Samsare, koje se smatra najispravnijim. Vjerujem da se izgubljeni ljubimac može vratiti porodici u kojoj je bio istinski i duboko voljen.

Moji prijatelji su bili jako vezani za svog mačka Džeksona, koji je živeo sa njima trinaest godina i umro od bolesti. Porodici je jako nedostajao njihov ljubimac, sve dok se u jednom lijepom trenutku ispod njihovih vrata nije pojavila mala škripasta kvržica, baš kao pokojni Jack.

Ovako se izgubljeni kućni ljubimci vraćaju svojim porodicama - to može biti mače lutalice ili štene koje je rodio pas prijatelja.

Prema sljedbenicima teorije reinkarnacije, oličenje mačaka posle smrti - druga priča. Svi su čuli da mačke imaju devet života, ali niko ne zna šta se dešava kada se mački završi deveti život. Neki vjeruju da nakon što prođu kroz svoj životni ciklus mačke prestaju da postoje, drugi vjeruju da mačke koje su živjele devet života odlaze u zagrobni život, a treći vjeruju da se mačke ponovo rađaju u ljudskom tijelu.

Kakva god bila vaša vizija teorije reinkarnacije, ne biste se trebali previše zanositi proučavanjem svog prošlog života i pravljenjem planova za budućnost. Nakon svega važna faza duhovno formiranje svakog racionalnog bića je sposobnost da se živi u sadašnjosti, da budete svjesni sebe i svoje uloge u svijetu oko sebe baš u ovom trenutku.

Zbog toga se opraštam za danas i predlažem da uživate u životu upravo sada: komunicirajte sa porodicom i prijateljima, pričajte im o onome što ste pročitali i pokušajte da pogodite ko ste bili jedno za drugo u prošlosti, ne gubeći dodir sa stvarnošću. I možete provjeriti svoju pretpostavku na. Ne zaboravite se pretplatiti na moj blog - ovdje će biti još puno zanimljivih i važnih stvari - a na poklon ćete dobiti tehniku ​​za uranjanje u prošle živote.

S poštovanjem, Elena Izotova.

1. Šta je reinkarnacija?

Reinkarnacija (transmigracija duša, metempsihoza, reinkarnacija) - doktrina posthumne reinkarnacije duše iz jednog tijela u drugo, prema "zakonu odmazde" - karmi.

Sveti Nikolaj srpski:

“Reinkarnacija je ponovno rođenje, rođenje u novom tijelu. Hindusi su od pamtivijeka znali da čovjek ima živu dušu. Telo umire, ali duša ne umire... Kada telo umre, duša napušta telo i pojavljuje se u novom telu, bilo ljudsko telo ili životinja, ne po volji Božijoj, već po karmi, da kojoj su podložni i sami bogovi.

Karma je ukupnost djela, dobrih i zlih, počinjenih u prošlom životu pojedinca, koja određuje u kakvom će se tijelu ili statusu pojaviti njegova duša kada napusti tijelo preminulog. Karma određuje sudbinu bogova i ljudi."

S. L. Frank:

“...doktrina o transmigraciji duša... To znači vjerovanje da je normalan i neophodan oblik posthumnog postojanja duše njen prelazak u drugo živo tijelo – u tijelo druge osobe, životinje ili biljke, vjerovanje u lutanje, "lutanje" (ovo je značenje hinduističke riječi "samsara") duše - od jedne tjelesne smrti do druge - kroz različita organska tijela."

Archim. Rafail (Karelin):

“Ova teorija je karakteristična za paganski svijet. Osim gore navedenih religija i sekti, dijele ga i teozofi i antropozofi, te među muslimanskim misticima - ismailiti Druzi i neke tajne sekte koje su nastale na raskrsnici bramanizma i islama. Prema metempsihozi, duša prolazi dug put evolucije od nižih oblika do čovjeka; osim toga, za grijehe se može ponovo vratiti nižim, primitivnim stvorenjima, pa čak i biljkama. Svaku osobu, poput sjene, prati karma (akcija, odmazda) – ova duhovna mapa cjelokupnog ljudskog života, koja ne samo da osmišljava i gradi novu psihofizičku individuu, već stvara i okruženje i situacije u kojima će čovjek dalje živeti. prolazi – to jest, karma ima kreativnu moć.”

“Izraz “reinkarnacija” znači, kao što znate, “ponovo se inkarnirati.” Reč „inkarnacija“ dolazi od latinske reči inkarnatio – inkarnacija. Izraz tjelesno znači "meso i krv" - to jest, nešto fizičko, materijalno. Koncepti “reinkarnacija”, “transmigracija duša”, “transformacija”, “metempsihoza” imaju gotovo identično značenje.

... vjerovanja koja prihvaćaju hipotezu reinkarnacije definiraju je kao transmigraciju ličnosti ili duše iz starog ili beskorisnog tijela u novo tijelo.”

2. Da li je vjerovanje u transmigraciju kompatibilno s kršćanstvom?

1) Teorija reinkarnacije je antihrišćanska teorija

Sveštenik Andrej (Khvylya-Olinter):

„Pravo kršćanstvo u svojoj suštini apsolutno je nespojivo s idejom reinkarnacije. Ako neko saosjeća s izmišljotinama o reinkarnaciji ili ih, još više, dijeli, onda očito nije pravoslavac.

Generalno, reinkarnacija, kako svi pravoslavni stručnjaci jednoglasno ističu, ni na koji način nije kompatibilna sa sljedećim osnovnim hrišćanskim dogmama (lista doktora filozofije V. Shokhina):

Sa dogmom stvaranja...

Sa dogmom o stvaranju čoveka posebno...

Sa dogmom o inkarnaciji...

Sa dogmom pomirenja...

Sa dogmom o Vaskrsenju...

Sa dogmom o vaznesenju...

... Budisti su itekako svjesni apsolutne nespojivosti kršćanske vjere u Boga i zakona karme.”

nadbiskup John (Shakhovskoy):

Teorija reinkarnacije - ne mogu je ni na koji način ublažiti - je jasno i bezuslovno antihrišćanska teorija.

Blaženi Teodorit Kirski:

“Pitagora je fantastično govorio o seobi duša, govoreći da one prelaze ne samo u tijela nijemih ljudi, već i u biljke. Platon se takođe držao iste bajke. A Manes i prije njega zli red takozvanih gnostika, uzimajući to kao razlog za sebe, tvrdili su da je to kazna... Ali Crkva pobožnih se gnuša ovih i sličnih bajki i slijedeći riječi Božije, vjeruje da će tijela vaskrsnuti, a tijelima će im biti suđeno da će duše koje su zlobno živjele biti podvrgnute mukama, a oni kojima je stalo do vrline biće nagrađeni.”

Sveti Jovan Zlatousti:

„Što se tiče duše, paganski filozofi su napustili najsramnije učenje o njoj; govorili su da ljudske duše postaju muve, komarci, drveće; tvrdio da je sam Bog duša i izmišljao mnoge druge apsurde...

I nema ništa iznenađujuće kod Platona osim ove jedne stvari. Kao što kada otvorite kovčege, obojene spolja, vidjet ćete da su ispunjeni truležom i smradom i trulim kostima, tako i po mišljenju ovog filozofa, ako im skinete ukrase u izrazu, vidjet ćete mnogo odvratnost, pogotovo kada filozofira o duši, bez mjere i veličajući je i ponižavajući. Ovo je đavolji trik - ne pridržavati se umjerenosti ni u čemu, već, dovodeći u suprotne krajnosti, dovesti u zabludu. Ponekad kaže da duša učestvuje u božanskom biću; a ponekad, podigavši ​​ga tako neumjereno i tako opako, vrijeđa ga drugom krajnošću, uvodeći ga u svinje, magarce i druge životinje, još gore.”

Đakon Georgij Maksimov:

Sličan stav vidimo i kod ostalih svetaca, posebno kod svetog Ireneja Lionskog, svetog Grgura Niskog, svetog Kirila Aleksandrijskog, blaženog Jeronima Stridonskog i svetog Grigorija Palame.

Konačno, doktrinu o reinkarnaciji osudila je pravoslavna crkva na Carigradskom saboru 1076. godine. Treći paragraf njegove rezolucije glasi:

“Oni koji prihvataju reinkarnaciju ljudskih duša... i kao rezultat toga poriču vaskrsenje, sud i konačnu nagradu za život su anatema.”

2) Teorija reinkarnacije izvodi lažne zaključke iz ispravnih religijskih intuicija

Đakon Georgij Maksimov:

“Oba ova koncepta [reinkarnacija i karma – Uredba] su nespojiva s kršćanstvom i potpuno su suprotna kršćanskom svjetonazoru. Međutim, oni se temelje na ispravnim vjerskim intuicijama svojstvenim svakoj osobi i, očito, samo to može objasniti njihovu široku rasprostranjenost i dugovječnost.

Što se tiče ideje reinkarnacije, stari narod je, prema opasci Svetog Nikole Srpskog, izrazio uverenje: „Ne umire ceo čovek smrću tela, nešto od njega ostaje i nastavlja da živi. posle smrti...

Ove intuicije su poznate i kršćanima koji vjeruju u zagrobni život i pravednu nagradu nakon smrti. Ali ona tumačenja koja je on predložio u Indiji, nažalost, nisu približila njihove pristalice Istini, već su ih, naprotiv, udaljila od nje, dajući iskrivljeno objašnjenje zbog činjenice da u Indiji nisu znali lični Bog, dok je budizam konačno odbacio i ono malo čega su se sećali o Stvoritelju.”

VC. Shokhin:

„S obzirom na koncept karme kao osnovu indijske „praktične filozofije“ i etike, ne može se ne primijetiti, prije svega, da ona izražava nesumnjivu i vrlo duboku intuiciju ljudskog uma i srca zbog činjenice da ljudska djela imaju rezultate koji nisu ograničeni na kratak period zemaljskog života, već "klijaju" (zaista poput sjemena) u posthumnom postojanju pojedinca.

Očigledno je, dalje, da doktrina karme izražava potrebu ljudskog duha za pravdom i istinom – onim temeljnim principima svake moralne svijesti, bez kojih ni sam čovjek kao moralni subjekt, ni najviša moralna vrlina – milosrđe (koje , kako mnogi pogrešno zamišljaju, sadrži upravo suprotno od pravde).

3. Argumenti protiv doktrine transmigracije duša

1) Ljudi se zapravo ne sjećaju svojih "prošlih života"

a) Ako nema sjećanja na prošli život, znači da nije postojao

Sveti Irinej Lionski:

“Njihovo učenje o preseljenju (duša) iz tijela u tijelo možemo opovrgnuti činjenicom da se duše ne sjećaju ničega od onoga što im se ranije dogodilo. Jer, da su proizvedeni da iskuse svaku vrstu aktivnosti, morali bi da pamte šta je ranije urađeno, kako bi nadoknadili ono što je nedostajalo i kako se ne bi stalno bavili istim i ne bi nosili mizeran rad. - jer veza sa tijelom nije mogla potpuno uništiti sjećanje i jasnu predstavu o prethodnim, pogotovo kada su došli (na ovaj svijet) radi ovoga. Kao što sada duša usnulog čoveka, tokom ostatka tela, pamti i saopštava mnogo toga što sama vidi i čini u snu telu... - tako i ona mora da se seti šta je radila pre nego što je stigla u ovo tijelo. Jer ako ono što je u snu nakratko viđeno ili zamišljeno u mašti i, osim toga, samo dušom, pamti, nakon što se sjedini sa tijelom i rasporedi u svakom članu, koliko bi više trebalo da pamti šta je uradilo dugo vremena i tokom čitavog perioda njegovog života...

Protiv onih koji kažu da samo tijelo izaziva zaborav, može se dati sljedeća primjedba. Kako duša pamti i saopštava svojim najmilijima ono što sama vidi u snovima i tokom razmišljanja tokom psihičkog stresa, kada telo miruje? A da je samo tijelo uzrok zaborava, onda se duša, koja postoji u tijelu, ne bi sjećala onoga što je davno znala vidom ili sluhom, ali čim se oko okrene od vidljivih predmeta, sjećanje na njih bi nestao. Jer, postojeća u samom (instrumentu) zaborava, nije mogla znati ništa drugo osim onoga što vidi u ovom trenutku...

Dakle, ako se duša ne sjeća ničega o svom prethodnom stanju, ali ovdje prima saznanje o onome što postoji, onda to znači da nije jednom bila u drugim tijelima, nije radila ništa o čemu ne zna i nije znala šta ( mentalno) sada ne mogu da vidim. Ali kao što svako od nas prima svoje telo kroz Božju umetnost, tako prima i svoju dušu. Jer Bog nije toliko siromašan i oskudan da ne može svakom tijelu dati svoju posebnu dušu, kao i poseban karakter. I, stoga, po ispunjenju broja koji je On sam unaprijed odredio, svi oni životi zapisani u (knjigi) će uskrsnuti sa svojim tijelima i svojim dušama... u kojima su Bogu ugodili. Oni koji su vrijedni kazne također će joj biti podvrgnuti svojim dušama i tijelima u kojima su odstupili od Božje dobrote.”

b) Demonski utjecaj i drugi izvori imaginarnih sjećanja

Đakon Georgij Maksimov:

„Zaista, činjenica da se osoba ne sjeća svojih prethodnih rođenja, što je pretpostavljeno idejom reinkarnacije, sasvim je očigledna i sveprisutna činjenica. Međutim, mora se uzeti u obzir da među pobornicima ideje reinkarnacije ima mnogo onih koji su uvjereni da se uz pomoć posebnih psihotehnika može "prisjetiti" svojih prošlih života. Ovo uvjerenje izražava gore citirani odlomak iz Tavija sute, gdje se takvo sjećanje obećava kao jedan od plodova asketizma. Moderni zapadni pristalice reinkarnacije vjeruju da se takav rezultat može lako postići bez ikakvog asketizma - na primjer, uz pomoć hipnoze.

To, međutim, samo potvrđuje činjenicu da sjećanje na prošla rođenja nije prirodno ljudsko iskustvo iz kojeg izrasta ideja reinkarnacije, već, naprotiv, ljudi koji su ideju reinkarnacije već prihvatili u svojim umovima. onda potražite načine da to potvrdite. To je slučaj kada objašnjenje ne dolazi iz činjenica, već se, naprotiv, traže činjenice za unaprijed pripremljeno objašnjenje.”

„...Savremeni pristalice reinkarnacije često se pozivaju na one slučajeve kada je, navodno, osoba, „sećajući se“ svog prošlog života, iznenada rekla nešto što očigledno nije mogla znati, na primer, gde je neko zakopao blago, ili govorili na drevnom jeziku i slično...

O izvoru takvih pojava, sveti Grigorije Palama je pisao: „Ako shvatite šta znači zapovest „Spoznaj samoga sebe“ za spoljašnje filozofe, otkrićete ponor zlog učenja: ispovedajući seobu duša, oni veruju da osoba će postići samospoznaju i ispuniti ovu zapovijest ako zna sa kojim tijelom se prije povezivalo, gdje je živio, šta je radio i šta je učio; on to uči poslušno se prepuštajući podmuklom šaputanju zlog duha.”

...napomena ... Svetog Grigorija odnosi se na one posebne i izuzetne slučajeve kada se jednom ili drugom odjednom učini da se seća određenih vizija iz prethodnog života.

... Dakle, ne samo u kontekstu hrišćanskog pogleda na svet, već i u kontekstu budističkih koncepata, sasvim je legitimna primedba svetog Grgura, koji demonskim uticajem objašnjava pojavu vizija kod osobe tipa „tamo sam živeo pod takvim i takvim imenom, u takvoj i takvoj porodici... doživio tu i takvu sreću i nesreću” itd.”

Robert Moray:

„Argument zasnovan na „sjećanjima“ iz prošlih života ne pruža nikakve značajne dokaze u korist ideje reinkarnacije. Gotovo svi slučajevi "sećanja" mogu se objasniti prirodnim naukama ili psihologijom, dok su svi ostali čisto okultna iskustva koja dolaze od demonskih sila.

...Biblija, istorija i lično iskustvo ukazuju na to da Sotona postoji. On je duhovno biće koje nije ograničeno na fizičko tijelo. Okružen je milionima drugih “energetskih bića” koja mogu kontrolirati ljudske duše i tijela. Upravo te sile stoje iza okultnih pojava.

Gore navedeno u potpunosti objašnjava sve one “neobjašnjive” slučajeve “sjećanja” na prošle živote. U svakom slučaju gdje se „sjećanja“ detaljno ispituju i dokazuju činjenicama, osoba koja ih je proživljavala bila je uključena u okultne prakse. Duhovi jednostavno usađuju takvoj osobi znanje o životima ljudi koji su postojali u prošlosti. Superznanje dolazi iz kontakta sa demonskim silama. Ova vrsta kontakta ponekad postaje moguća tokom hipnotičkog transa. Stoga nije iznenađujuće da je teologija koja je izrasla iz ovih okultnih aktivnosti upravo ono što Biblija opisuje kao “učenje demona” ili “doktrina antikrista”.

V.Yu. pitanov:

“Kao argument koji potvrđuje teoriju reinkarnacije, često se navodi da se mnogi ljudi sjećaju svojih prošlih života, a testiranje ovih sjećanja navodno potvrđuje njihovu ispravnost. Pretpostavimo da je osoba sigurna da se sjeća svog prošlog života. Provjera njegovih “sjećanja” potvrđuje postojanje u prošlosti određene osobe koja je imala određene karakterne crte, realnost događaja koji su se desili u njegovom životu. Ali šta ovo dokazuje? Samo da misli o prošlosti ove osobe, uvjerene da su to njegova sjećanja, odgovaraju događajima koji su se stvarno dogodili. Međutim, za sve one koji na ovaj ili onaj način proučavaju funkcioniranje ljudske psihe, nije tajna da postoje različiti oblici sugestije i hipnoze, te da sugestija i za neiskusnog hipnotizera nije baš težak zadatak. Ali zamislite da su sile uključene u sugestiju bile nevjerovatno moćne, inteligentne, pamte one koji su živjeli, kako su živjeli, kako su umrli, itd. Zašto ne pretpostaviti da te sile, da bi stekle vlast nad osobom i potvrdile lažne ideje koje širi, stvaraju „uspomene“ koje su im potrebne. Stoga je argument o "sjećanju na prošle živote" vrlo slab oslonac za teoriju reinkarnacije. Prema pravoslavnoj doktrini, inteligentna bića nevidljivog svijeta duhova neprestano djeluju pored osobe. To nisu samo dobri duhovi - anđeli, već i zli - demoni, čija je sfera uticaja ljudski um, ljudske misli.

Moguća su i druga objašnjenja za sjećanje na “prošle inkarnacije”, na primjer, tzv. nepouzdane uspomene. Okultisti često navode primjere da su „sjećanja“ na prošle živote manje-više potvrđena, ali šute o onim slučajevima za koje se dokaže da su nevažeći. Osim toga, zapaženo je da se takva „sjećanja“ najčešće pojavljuju kod ljudi odgajanih u kulturi koja priznaje teoriju reinkarnacije. Poznati su slučajevi kada su se „sjećanja na prošle živote“ pokazala kao utisci iz djetinjstva koji su se taložili u umu nakon čitanja knjiga.

nadbiskup John (Shakhovskoy):

„Teozof. Ali kako ponekad čovjek ukaže na neke detalje koji su već nestali iz okvira svijeta date epohe, ali su ranije bili u ovoj postavci. Na primjer, neko se sjeti da je na tom i tom mjestu u drevnom zamku nešto zazidano itd.

Christian. Ovaj fenomen takođe uopšte ne implicira „bivši život“ čoveka na zemlji. Prema hrišćanskom učenju, a prema istinskom poznavanju duha, poznato je da oko čoveka, a često i u čoveku, deluju sile nevidljivog sveta duhova. Ove sile, i svijetle i tamne, su, naravno, izvan ljudskog vremena, i čovjek vrlo često potpada pod njihov vrlo opipljiv utjecaj. Na tome se zasniva takozvani fenomen „dvojnika“ – podeljenih ličnosti; sve vrste opsesije i opsjednutosti demonima (opsjednutost i opsjednutost). Fenomeni vidovitosti su ukorijenjeni, i to često, u ovoj oblasti. Čitajte Djela apostolska poput sv. Pavle je izbacio vidoviti duh iz žene (poglavlje 16, stihovi 16-18) i kako je ova žena odmah zaustavila sve pojave vidovitosti.”

c) Nemoguće je ispraviti nešto u sebi čega se ne sjećate

Sergey Khudiev:

“Reinkarnacijom se neizbježno gubi lični identitet, a to također čini problematičnim “obračun prošlih života”. Zamislite da ste uhapšeni i bačeni u zatvor. Za što? - zbunjeni ste. Objašnjavaju vam da ste u prošlom životu bili poznati kineski pljačkaš Ma-Wu, koji je plašio mirne trgovce, a sada vas sustiže odmazda za vaše zločine. Ali šta ti imaš sa ovim Ma-U? Ne poznajete ga i nikad ga niste poznavali, nemate zajednička sećanja, nemate zajednički jezik, nemate zajedničku kulturu, vaš karakter se formirao u potpuno drugačijim uslovima pod uticajem potpuno drugačijih odluka koje ste donosili u svom životu. Nisi čak ni njegov potomak.

Koja je svrha kažnjavanja vas za zločine osobe s kojom nemate nikakve veze? Šta vas povezuje sa Ma-U-om pa možemo reći da ste vi on reinkarniran i da morate plaćati njegove račune? Dakle, pokušaji da se vidi neka vrsta “kosmičke pravde” u nevoljama koje ljudi trpe na zemlji završavaju se ničim – zbog nedostatka ličnog kontinuiteta između onih koji pate i onih za čije zločine navodno stradaju.”

Arch. Rafail (Karelin):

„...uslovno prihvatimo postulat naših protivnika: „Metempsihoza je princip ljudskog razvoja“. Kakvo iskustvo osoba dobija reinkarnacijom? Koje informacije upija? Ako je osoba zaboravila na svoje prošle živote, onda je patnja koju je doživio slična udarcima u mraku: ne zna ko ga tuče i zašto ga tuče.

Ako informacije iz prošlih inkarnacija nisu prešle u svijest, već u podsvijest, onda to znači da je osoba određena svojom podsviješću. Moralni izbor postaje kao fikcija: imperativ podsvesti se prihvata kao slobodan izbor..."

“Prema hinduizmu, u svijetu zaista postoji samo jedan apsolutni duh – Brahman, koji stvara svjetove kroz svoje snove – iluzije o životu izvan sebe, o materijalnom kosmosu i mnoštvu oblika postojanja. On boravi u čovjeku pod imenom atman (jednak i identičan brahmanu). Osoba ima nekoliko školjki, ali njegova suština je atman, ostalo je iluzija. Međutim, iluzija se ne posmatra kao potpuna praznina, već kao mašta brahmana, odnosno relativna stvarnost.

Meditativno poistovećivanje osobe sa apsolutnim duhom oslobađa atmana od iluzornog života. Materijalnost (prakriti) i iluzija (maya) stvaraju varljive forme, a aktivnost bića u tim oblicima stvara nevidljivo, inherentno dinamičko polje – karmu. Osoba doživljava ogroman broj inkarnacija dok ne postigne prosvjetljenje (za hinduiste je to konačna identifikacija sa apsolutom, a za budiste je uranjanje u nirvanu). Iako paganski učitelji posebno ističu ovisnost karme od morala, kasnije se ispostavilo da je moral za njih relativističke prirode (na primjer, u Mongoliji i Kini postoji zlokobni kult Džingis-kana, na čiju grobnicu hodočasnici idu na obožavanje) . Prosvijetljeni mudrac nije vezan moralnim propisima: on stoji s druge strane dobra i zla.

Moramo zapamtiti da moral zahtijeva slobodnu volju i sposobnost izbora; programirana dobrota više ne postaje dobrota, već nužnost. Pretpostavimo da atman postoji u stabljici trave. Ovo malo stablo nema izbora između dobra i zla; rasla je, venula i venula. Šta je naučio? Kakva je karma stvorena oko njega? Zašto se reinkarnirao u crva? Ni cvijet ni crv nemaju svijest o vlastitom atmanu i o razlici između dobra i zla. Moralno su neutralni, jer ih određuje samo program djelovanja koji je u njima ugrađen.

Moral je mjesto gdje čovjek može ocijeniti svoje postupke. Moral je tamo gdje postoji norma i model za djelovanje. Crv se ne može nazvati nemoralnim ako jede pirinač u bramanovom vrtu, ili moralnim ako ga (crva) pojede vrabac. Gdje je unutrašnji poticaj za njihovu transformaciju u viši oblik? Ako u stečenom iskustvu, onda u iskustvu čega - otvaranja latica cvijeta ujutro i stiskanja na zalasku sunca? I zašto bi ga karma crva pretvorila u osu? Zašto je osa bolja od crva? Kakvo životno iskustvo i kakvu karmu stiče osa? Bockanje i krađa meda od pčele? Ali ona se ne može nazvati lopovom, jer to čini bez slobodne volje i izbora. Koja je njena karma? Da se duša lopova za kaznu ulije u tijelo muhe, da li bi to učinilo dušu boljom? Šta će naučiti puzeći po đubrištu? Šta predstavlja metempsihoza na nivou životinja i životinja? Na ovom svijetu postoji nemilosrdna borba: uništavanje i jedenje jedni druge.”

2) Nemogućnost povratka najboljem. Fikcija odmazde

Sveti Grigorije Niski, kritikujući origeniste koji su vjerovali u preegzistenciju duša, piše da „njihovo učenje teži onome što je jedan od paganskih mudraca rekao o sebi, naime: „Bio sam muž, onda sam obukao tijelo žena, leteo sam sa pticama, bila biljka, živela sa vodenim životinjama″... Razlog takvog apsurda je ideja da duše već postoje... Ako dušu odvrati neki porok sa višeg puta život, i nakon što jednom okusi, kako kažu, tjelesni život, postaje čovjek; život u tijelu je, u poređenju sa vječnim i bestjelesnim, nesumnjivo strasniji, tada će duša u takvom životu, u kojem ima više razloga za grijeh, apsolutno neminovno postati opaka i strasnija nego što je bila prije. Strast ljudske duše je sličnost bez riječi. Duša, savladavši to, prelazi u zvjersku prirodu i, jednom stupajući na put poroka, čak i u nemuštom stanju, nikada ne prestaje dalje ulaziti u zlo. Jer zaustavljanje u zlu je već početak težnje za vrlinom, ali nijemi nemaju vrline. Dakle, duša će uvek imati potrebu da se menja na gore, neprestano prelazeći u sve nepoštenije stanje i uvek tražeći lošiji položaj od onog u kome se nalazi... neće moći da se zaustavi ni na jednom stepenu poroka, već će prema svojoj sklonosti strastima preći iz verbalnog stanja u stanje bez reči, a iz toga će doći do neosetljivosti biljaka... Dakle, više neće biti moguće da se ona vrati na bolje.”

Đakon Georgij Maksimov:

dakle, Sveti Grigorije formulira jedan od "klasičnih" argumenata protiv reinkarnacije, koji je kasnije ponovljen nekoliko puta i pojašnjen kada se primijenio na stvarni hinduistički koncept migracije, povezan s idejom karme.

Evo, na primjer, riječi nadbiskupa o njoj John (Shakhovsky): „Nemoguće je prihvatiti sam princip odmazde, koji čini osnovu doktrine reinkarnacije. “Pali” ljudi se kažnjavaju inkarnacijom, u kojoj, s jedne strane, ne mogu, u svom novom stanju radikalne degradacije, da shvate ni obim svojih ranijih nedjela, ni stepen svoje kazne, s druge strane, oni su čvrsto "fiksirani" u ovim oblicima u svom palom stanju. U životinjskom stanju nisu u stanju procijeniti svoju prošlost, izvući potrebne zaključke i ispraviti se. Dakle, rezultat je fikcija odmazde.”

“Kada se zla osoba reinkarnira u zlu zvijer, kako se može uzdići na viši stupanj reinkarnacije? Hoće li se zla životinja, zauzvrat, reinkarnirati u nešto gore?”

V. K. Shokhin, kritikujući koncept karme, piše:

„Ipak, doktrina karme i reinkarnacije u početku uključuje takve elemente, koji, osim toga, za ovu doktrinu imaju sistemotvorni značaj, što, čini se, ne mogu prihvatiti racionalno misleći ljudi, čak i oni koji se nisu odlučili za ispovjedničku osnovu.

Prije svega, ne može se ne prisjetiti jednog starog argumenta u kojem se dovodi u pitanje vrlo retributivno načelo, koje čini raison d'etre ovog učenja: “pali” ljudi se kažnjavaju inkarnacijom među demonima, životinjama i insektima, u kojoj, s jedne strane, ne mogu u svom „novom“ stanju radikalne degradacije, ne shvaćaju ni razmjere svojih prijašnjih nedjela, ni stepen svoje kazne, s druge strane, najčvršće su „fiksirani“. ovi oblici u svom palom stanju.

U stvari, prošli libertinac koji je postao svinja ne može ni na koji način, u svom "svinskom iskuplju" za svoju prošlost, ni procijeniti razmjere neadekvatnosti svoje prošle "karijere", niti izvući za sebe odgovarajuće zaključke i, shodno tome , ispravi se. Pošto su postali niže životinje i demoni, kažnjeni bi, naprotiv, trebali biti samo ukorijenjeni u svojoj degradaciji bez i najmanje šanse da se iz nje izvuku. Prema tome, potpuno zdrava potreba ljudskog duha za pravednom odmazdom za zlo i vaspitnim posljedicama kazne u učenju karma-samsare ni na koji način ne može naći zadovoljenje, a mi imamo posla samo sa fikcijom retributivnog principa.

... Reinkarnacija se jasno posmatra kao stanje degradacije, ali niz tih degradacija se ni na koji način ne vraća na početnu tačku pada, predstavljajući klasičan slučaj regresije u beskonačnost ili onu vrlo lošu beskonačnost, koja u svi tradicionalni sistemi filozofije, uključujući indijske, smatrani su najsigurnijim znakom nedosljednosti bilo kojeg učenja."

Robert Moray:

"1. Ako ljudi ne znaju zašto su kažnjeni, kako mogu izbjeći činjenje istog zla zbog kojeg sada trpe karmičku patnju?

2. Ako ne znaju zlo koje ih je dovelo do patnje, zar nisu osuđeni da ponovo ponove ovo zlo? Da li je moguće da se čovjek izvuče iz ovog začaranog kruga ako ne zna koje zlo treba izbjegavati?

3. Da li je napredak moguć bez poznavanja prošlosti i kako se mjeri? Ne liči li onda osoba na zeca, koji se polako okreće na ražnju reinkarnacije, pečeći na vatri karme?”

3) “Rascjepanje” ljudskog jedinstva

Protoprezviter Antonije Alevizopul:

“Gore spomenuti stavovi nisu samo strani – oni su potpuno nespojivi s kršćanskim. Doktrina o reinkarnaciji, iako u različitim oblicima, generalno tvrdi da je ličnost nešto što se mijenja iz reinkarnacije u reinkarnaciju i što može apsorbirati bezlično božanstvo i nestati kao kap u oceanu.

To se, međutim, protivi kršćanskoj vjeri, gdje i Bog i svaka pojedinačna osoba imaju svoju individualnost, koja je zauvijek sačuvana, i svako je svjestan sebe kao zasebne osobe.

Hrišćanska doktrina vaskrsenja kaže da će umrla osoba povratiti svoje tijelo sa svojim ličnim osobinama koje je posjedovala tokom života i tako će biti svjestan sebe kao osobe.”

Sveštenik Andrej (Khvylya-Olinter):

„Učenje o reinkarnaciji pretpostavlja, prvo, neporijeklo onoga što odgovara duši, i, drugo, „slobodnu“ „nefiksnu“ prirodu njene povezanosti s tjelesnim formacijama koje obavljaju neku vanjsku funkciju.

...krajnji zadatak čovjeka koji je pred njega postavljen u kršćanstvu - "obožavanje" - ideal koji direktno slijedi iz doktrine reinkarnacije - "oslobođenju" se suprotstavlja na najradikalniji način. U prvom slučaju govorimo o potpunom obnavljanju ličnosti u mentalno-fizičkom jedinstvu njene prirode i ostvarenju u čoveku „podobije“ Božije. U drugom - o potpunom razdvajanju onoga što se može nazvati mentalnom i fizičkom komponentom pojedinca kroz dosljedno razbijanje lične samosvijesti (čiji rezultat se smatra konačnim oporavkom subjekta).

... razmotrimo pravoslavni stav prema ovom problemu. Ključna poenta su biblijski stihovi: „I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku [i] po obličju našem, i neka vladaju nad ribama morskim i nad pticama nebeskim, [i nad zveri], i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim gmizavcima koji gmižu po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio; muško i žensko stvorio ih je. I Bog ih blagoslovi, i Bog im reče: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte ribama morskim [i nad zvijerima], i pticama nebeskim, [ i nad svakom stokom, i po svoj zemlji,] i nad svakim živim bićem što se miče po zemlji” (Post 1.26-28.). Iz njih proizilazi, prije svega, da je čovjeka stvorio Jedini Bog iz ničega (u originalnom tekstu knjige Postanka upotrijebljen je poseban glagol hebrejskog jezika koji podrazumijeva stvaranje ni iz čega) na Njegovu sliku, odnosno isto tako jedinstven, cjelovit i neponovljiv, bez ikakve praistorije. Važan je i sljedeći biblijski stih: „I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskog, i udahnu mu u nozdrve dah života, i čovjek postade duša živa“ (Post 2.7.). To svjedoči o kvalitativnoj razlici između čovjeka i bilo kojeg drugog živog bića, jer je samo njemu sam Bog direktno udahnuo dah života.

U podužem hrišćanskom katekizmu Pravoslavne katoličke istočne crkve Svetog Filareta piše da će pri vaskrsenju mrtvih, u skladu sa pravoslavnom doktrinom, oživeti sva tela umrlih ljudi, ponovo sjedinjenih sa njihovim dušama, i biće duhovna i besmrtna. „Duhovno telo je posejano, duhovno telo je uskrsnuto. Postoji tijelo duhovno, i postoji tijelo duhovno” (1. Kor. 15.44.). „Ali ovo vam kažem, braćo, da tijelo i krv ne mogu naslijediti Carstvo Božije, a raspadljivost ne baštini neraspadljivost. Odajem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali ćemo se svi promijeniti iznenada, u tren oka, na posljednju trubu; Jer će zatrubiti, i mrtvi će vaskrsnuti neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti. Jer ovo raspadljivo se mora obući u neraspadljivost, a ovo smrtno se mora obući u besmrtnost. Kada se ovo raspadljivo obuče u neraspadljivost, i ovo smrtno obuče u besmrtnost, tada će se ispuniti izreka koja je napisana: „Smrt je progutana pobjedom“ (1. Kor. 15:50-54). Svi mrtvi će vaskrsnuti; a za one koji ostanu živi do vremena općeg vaskrsenja, njihova gruba sadašnja tijela (meso) će se trenutno promijeniti u duhovna i besmrtna.

... Do opšteg vaskrsenja duše pravednika su u svjetlu, miru i početku vječnog blaženstva; a duše grešnika su u suprotnom stanju. Potpuna kazna za djela predodređena je da kompletan čovjek dobije nakon vaskrsenja tijela (u novom tijelu) i konačnog suda Božijeg.”

S. L. Frank:

„S biblijskim konceptom čovjeka kao slike Boga je ideja o jedinstvenosti i jedinstvenosti svake ljudske individue, s kojom je nespojiva i vjera u reinkarnaciju u drugo ljudsko biće.

... u doktrini karme postoje ... karakteristike koje je oštro razlikuju od kršćanskog pogleda na svijet.

Prije svega, sadrži motiv potpune depersonalizacije ljudske duše. Ljudska se duša ovdje bez traga raspada u kompleks ili zbir dobrih i zlih djela. „Kao što se u ekonomskom prometu roba svih vrsta lišava svoje originalnosti i pretvara u homogene novčane vrijednosti, tako je i ovdje ideja da se živa jedinstvena vrijednost pojedinca pretvara u neku vrstu moralne novčane vrijednosti, u zbir povoljnih ili nepovoljne karme.” Jedino što je zaista besmrtno u čovjeku su njegova djela. Ovako je doktrina karme definitivno formulisana na tom mestu jedne od najstarijih Upanišada (Brihad-Aranyaka Upanišada), u kojoj se ova doktrina prvi put nalazi u hinduističkoj književnosti kao novo misteriozno otkriće u oblasti duhovnog postojanje.”

Još jedan veliki argument protiv ideje o preseljenju duša dolazi iz zapažanja oca Andreja Khvilija-Olintera: „Čovjek je po prirodi stvoren cijelim. Reinkarnacija razdvaja integralnu individualnost na prenosive i odbačene dijelove.”

I ovo cijepanje ljudskog jedinstva - tijela i duše - pretpostavljeno idejom reinkarnacije - dolazi u sukob s idejom pravedne odmazde. Ovdje je prikladno citirati riječi blaženog Teodorita Kirskog: „Da li će [takav] sud biti zakonit ako, prema učenju nevjernika, tijela neće vaskrsnuti, a samo duše će odgovarati za grijehe? Jer duša koja je sagrešila telom, kroz oči je pustila u sebe zavist i neprikladne želje, kroz uši je zavedena bezakonim govorima, kroz svaki deo tela primila u sebe neku vrstu nemilog uzbuđenja, to je nepravedno da neko snosi kaznu za ove grehe... Da li je pravedno i za duše svetaca, koji su zajedno sa svojim telima, isticali se u vrlini, sami uživali obećane blagoslove?.. Da li je pravedno da telo, koje zajedno sa dušom prikupio bogatstvo vrline, ostao u prahu i bio napušten, dok je samo duša proglašena pobedničkom? Ako je to protivno pravdi, onda, naravno, prvo treba uskrsnuti tijela, a zatim zajedno sa dušom dati račun o načinu života. To je rekao i božanski apostol. Pojavimo se, kaže on, „pred sudom Hristovim, da svako primi po onome što je činio dok je živeo u telu, bilo dobro ili loše” (2 Kor. 5:10). U skladu s tim kaže i blaženi David: „Jer Ti nagrađuješ svakoga po djelima njegovim“ (Ps. 61,13).“

Archim. Rafail (Karelin):

„Ali sada pogledajmo metempsihozu s druge strane. Za čoveka, posle ljubavi prema Bogu, najveća vrednost je ljubav prema bližnjima, ljubav prema konkretnoj osobi kao ličnosti i jedinstvenoj individui. Metempsihoza razbija ovu ljubav, razdvaja ljude jedne od drugih, predstavlja ih samo kao maske koje plešu u snovima brahmana. Metempsihoza čini voljene osobe udaljenima, rodbinu strancima. On kosmos sa milionima svetova pretvara u iluziju Brahmana, koji se pojavljuje kao senka da se rastvori i nestane u metafizičkom ponoru praznine – u „veliko ništavilo“.

Kršćanstvo uči o posebnosti ljudske ličnosti, o zagrobnom životu duše, o vaskrsenju mrtvih i susretu u vječnosti, gdje više neće biti razdvajanja, o obasjavanju i preobražaju čovjeka nezalaznom svjetlošću Božanstveno."

VC. Shokhin:

„Učenje o reinkarnaciji pretpostavlja, prvo, neporijeklo onoga što odgovara duši, i, drugo, „slobodnu“, „nefiksnu“ prirodu njene povezanosti sa tjelesnim formacijama, koje za nju obavljaju funkciju vanjske odjeće, u koju lako se može presvući.

Obje ove “pozicije” potpuno su nespojive s osnovnim kršćanskim dogmama.

Sa dogmom o stvaranju – jer to znači da samo Bog, koji je Stvoritelj svih stvari, uključujući i dušu, može biti nestvoreni, bespočetni početak.

Sa dogmom o stvaranju čovjeka posebno – budući da je prvi čovjek već stvoren kao neraskidivo lično jedinstvo jedne duše (oslikavajući sliku Nestvorenog bića, ali stvorenog od prirode) i jednog tijela, stvorenog zajedno i „vezanog“ za jedni drugima od strane njihovog zajedničkog Stvoritelja, i predano je nedjeljivo jedinstvo svim njegovim potomcima.

Sa dogmom o utjelovljenju – budući da sam Bog “prima” u svoje lično hipostatsko jedinstvo jednu ljudsku dušu neraskidivo povezanu s jednim tijelom, a ne mijenja svoje tjelesne oblike kao Protej paganskih religija.

Sa dogmom o pomirenju – budući da ona pretpostavlja, prvo, duboko, ontološko jedinstvo ljudske rase, koje je u svjetlu učenja karme i samsare potpuno „narušeno“ i, drugo, jedinstvenu priliku da se „izbrišu rukopisi ” ljudskih nedjela, što je nespojivo sa samim principom “zakona karme”.

Sa dogmom vaskrsenja – budući da se inkarnirani Bog sjedinjuje nakon svoje smrti sa svojim jedinim tijelom, a nakon njega, ljudske duše se moraju sjediniti sa svojim jedinim (a ne beskonačnim) tijelima na kraju vremena.

Sa dogmom o vaznesenju – budući da vaskrsli Bog ovdje “potvrđuje” svoje hipostatsko jedinstvo sa svojim jedinim tijelom zauvijek da se ne samo ljudska duša, nego i tijelo može “obožati”.

Stoga se na najradikalniji način suprotstavlja konačnom zadatku čovjeka koji je pred njega postavljen u kršćanstvu – „deifikacija“, idealu koji direktno slijedi iz doktrine reinkarnacije – „oslobođenju“.

U prvom slučaju govorimo o potpunom obnavljanju ličnosti u mentalno-fizičkom jedinstvu njene prirode i ostvarenju u čoveku „podobije“ Božije.

U drugom - o potpunom razdvajanju onoga što se može nazvati mentalnom i fizičkom komponentom pojedinca kroz dosljedno razbijanje lične samosvijesti (čiji rezultat se smatra konačnim oporavkom subjekta).

Dakle, pitanje odnosa između doktrine reinkarnacije i kršćanskog pogleda na svijet može se riješiti na način da tamo gdje postoji kršćanstvo nema ove doktrine, a gdje postoji ova doktrina, nema kršćanstva.”

Sergey Khudiev:

„Sa biblijske tačke gledišta, Bog voli svoje stvorenje - i svaku osobu lično, On traži da uspostavi lični odnos sa vama, specifičnom, jedinstvenom osobom sa jedinstvenim licem i imenom, sa jedinom ličnom pričom u celom univerzumu . Reinkarnacija bi značila da ne postoji “Ti” sa svojim licem i imenom, već postoji nešto što mijenja imena i lica, tijela, pa čak i biološke vrste.

Ako si prvo miš, pa mačka, pa pas, pa tigar, pa Petar, pa Pavel, pa Zulfija, pa Elena, pa Tadeusz, pa Jovan, pa krava - gde si onda pravi ti, i jesi li ovde uopste?

4) Nemilosrdni. Nemoralnost. Pesimizam

Protoprezviter Antonije Alevizopul:

“Postoji još jedno neslaganje u teoriji reinkarnacije. Ako se čovjek ne sjeća svog prethodnog života, zašto bi za to odgovarao? Koja je svrha? Ovo je kao da kažnjavate dijete a da mu ne objasnite njegovu krivicu! Ili jednostavno nazovite to lošim, ali ne objašnjavajte zašto.

Kazna ima smisla samo u direktnoj vezi sa prekršajem. Ako karma jednostavno djeluje kao odgovor, onda se to ne zove pravda, već osveta. Otplata karme imalo bi smisla samo ako bi se mogao sjetiti prethodnih života i tako shvatiti razlog svoje kazne i ne ponoviti je.

...Prema ovom učenju, ako se neko uvrijedio, to znači da je to njegova karma, jer je u prethodnom životu bio loša osoba.

Ali ako je to tako, onda ideja o nepravdi uopće ne postoji, pa bi ga bilo prikladno uvrijediti. Uostalom, tada će jednostavno dobiti ono što zaslužuje. Ljudski bol ne treba tretirati sa saosjećanjem i ne treba pokušavati pomoći toj osobi. Siromašnima i bolesnima ne treba nuditi milostinju, već naprotiv, treba ih okriviti kao jedine odgovorne za njihovu sadašnju sudbinu, jer su sigurno bili zli ljudi u prethodnim životima. Svaki čovjek svoju sudbinu mora prihvatiti rezignirano i bez ikakvih pokušaja da poboljša svoj (sadašnji) život, jer na taj način plaća zločine koje je počinio u prošlom životu, o kojima se, inače, ne sjeća ništa.”

Sergey Khudiev:

“Hrišćanstvo kaže da živimo u duboko palom, oštećenom svijetu. Dete se rađa bolesno ne zato što je lično zgrešilo – već zato što smo svi mi zgrešili. Je li ovo pošteno prema njemu? Naravno da ne. U ovom palom svijetu dešavaju se mnoge strašne nepravde - dešava se da dobri i pobožni ljudi pate, a zli ljudi napreduju.

Pravda će biti obnovljena samo Sudom Božjim - kada će se patnja pravednika pretvoriti u vječnu slavu, a kratkotrajni trijumf zlikovaca pretvoriti se u vječnu osudu. Ali za sada ne bismo smjeli vidjeti u patnji ljudi nešto što oni zaslužuju – barem, oni zaslužuju više od nas. Moramo nastojati pomoći takvim ljudima i ublažiti njihovu patnju – kako nam je Krist zapovjedio.”

Robert Moray:

“...takozvani zakon karme...

On uči da je za patnju kriv sam patnik. Ovo je moralno razarajuće uvjerenje.

To izaziva ponos kod bogatih i zdravih i sramotu kod siromašnih i bolesnih.

... Zakon karme je okrutan.

On ne odgovara na pitanje: „Ako kao odrasla osoba griješim na ovom životu, koja je onda pravda moje kazne kao djeteta na onom svijetu?“

Rađa očaj, fatalizam i pesimizam.

[teorija reinkarnacije]…ima razarajući učinak na moral.”

“Istorijski dokazi sugeriraju da su društva zasnovana na teoriji reinkarnacije ozloglašena po svom zanemarivanju medicinske intervencije u zdravlju ljudi sa urođenim manama. Prema teoriji reinkarnacije, ljudi koji su rođeni fizički i mentalno oštećeni primaju karmu koju zaslužuju za zlo učinjeno u prošlim inkarnacijama; Sve što mogu da urade je da pate i tako iskupe svoju karmu. Očigledno, ako je zakon karme istinit, onda se ne bismo trebali miješati u njegovo upravljanje ljudskom patnjom. Stoga nije iznenađujuće da medicinska skrb za osobe s fizičkim i mentalnim invaliditetom nikada nije pružena u istočnim zemljama koje priznaju reinkarnaciju i da se tamo pojavila tek nakon dolaska kršćanskih misionara.

Osoba vođena kršćanskom etikom jednostavno je dužna intervenirati u patnji svog bližnjeg. Međutim, prema teoriji reinkarnacije, pomoć drugima je intervencija u karmi i samo odgađa patnju onih kojima je namijenjena. Kako reinkarnaciono „rešenje“ problema zla može biti prihvatljivo ako je ono po svojoj prirodi izvor ravnodušnosti i zla? Nijedan od indijskih gurua koji su svoje karijere ostvarili u SAD-u nije dao ni peni da ublaži nečiju patnju. Gdje su njihove bolnice, prihvatilišta, specijalne škole za tjelesno i mentalno onesposobljene?

Teorija reinkarnacije ne rješava niti objašnjava problem zla. Istorijski je problem zla povezivao sa vjerovanjem da se ne treba miješati u patnju ljudi, jer je ta patnja kazna za zlo počinjeno u prošlim životima. Ova teorija ne stvara u čoveku saosećajnu revnost za ublažavanje ljudske boli, stoga ne može ni objasniti ni rešiti problem patnje."

5) Fatalizam. Uskraćivanje ljudske slobode i mogućnost promjene kroz pokajanje i djelovanje milosti

S. L. Frank:

Drugi motiv doktrine karme je apsolutni fatalizam, u vezi sa idejom ​​nemogućnosti iskupljenja za jednom počinjenu krivicu. Djelo, koje je jednom izvršila osoba, je sila koja nastavlja da živi nezavisno od njega, sila nad kojom više nema moć i koja određuje cjelokupnu njegovu buduću sudbinu. Istina, u učenju Upanišada o stapanju (identitetu) ljudskog “ja” (Atmana) sa Brahmom (apsolutni božanski temeljni princip bića), kao i u učenju sistema joge, sankye i budizma o nirvani, o blaženstvu „izumiranja“, mogućnost izlaska iz beskonačnosti daje se patnji kao posljedicama zlih djela; ali ovaj izlazak pretpostavlja prestanak svake aktivnosti, performans odricanjem od individualnog života, iz fatalnog kruga lutanja po svijetu kroz reinkarnaciju. Unutar ovog životnog kruga, naprotiv, sve je unaprijed određeno i ništa se ne može promijeniti pokajanjem i željom za dobrom – već zato što je osoba koja je počinila zlo, zahvaljujući karmi, lišena ovih moralnih moći i osuđena je na propast. svojom prošlošću da čini zla dela.

Sergey Khudiev:

“Ljudi često vide reinkarnaciju kao priliku za duhovni razvoj – ono što niste dovršili u ovom životu, nadoknadit ćete u sljedećem. Ali za kršćanstvo, pitanje vašeg vječnog spasenja je pitanje vašeg odnosa s Bogom. Čovjek može pronaći spas u trenutku iskrenog pokajanja i vjere – poput razboritog lopova o kojem govori Jevanđelje po Luki. U ovom životu imamo iscrpne mogućnosti da pronađemo vječnost s Bogom - upravo sada Bogu kažemo "da" ili "ne".

Navodna mnogostrukost života ovdje neće ništa dodati – pogotovo zato što se ne sjećamo svojih „prošlih života“ i ne možemo iz njih izvući nikakve pouke.”

V.Yu. pitanov:

“Kršćanstvo odbacuje zakon karme, koji djeluje u mnogim reinkarnacijama, i uči da čovjek živi samo jednom i da Božje Proviđenje djeluje u njegovom jedinom zemaljskom životu.

... U kršćanstvu se priroda Boga i čovjeka razlikuju i postoji nešto više iznad ljudske prirode što je može preobraziti.

... Ali ako je kršćanin u stanju pokoriti svoju prirodu, onda panteist može djelovati samo onako kako priroda nalaže. Kršćanin ima izbor: slijediti volju prirode ili je pobijediti shvaćanjem Stvoritelja. U suštini, hrišćanstvo je put ka slobodi: „Na slobodu ste vi, braćo, pozvani...“ (Gal. 5,13), što proizilazi iz hrišćanskog učenja o liku Božijem u čoveku. Ako čovjek nije stvoren na sliku i priliku Božju, ako je čovjeku suđeno da se rastvori u Božanskom, onda je on samo marioneta prirode. Sasvim je moguće da postoje ljudi koji žele da se odreknu „obraza“ Boga i svedu ga na nivo roba, što ih podstiče na širenje ideja panteizma. Ali ako se osoba odrekne Božjeg lika, zar neće biti zamijenjena slikom životinje?”

Robert Moray:

“...takozvani zakon karme... ne stavlja nikakav etički pritisak na osobu da sada živi dobrim životom, jer može čekati sljedeći život.

... Zakon karme ne ostavlja prostora za oprost. On ne daje milost, ne pokazuje milost, ne pokazuje ljubav. Zakon karme je okrutan."

6) Zavođenje lažnom prilikom da se promeni „u sledećem“ životu

Velika duhovna opasnost za čoveka leži u zabludi da se čovek može promeniti ne ovde i sada, ne u ovom životu, već jednog dana kasnije, u „sledećim“ životima. Ovo zaglušuje glas savjesti, ubija sjećanje na Boga i sjećanje na smrt i odvraća od spasonosnog pokajanja. Takva osoba, ako ne dođe k sebi, pojavit će se pred sudom Božjim u svoj smrtnoj težini svojih nepokajanih grijeha.

Sveti Nikola srpski:

„Ali kako su naučnici, čak i neki ruski filozofi, mogli prepoznati tako pogrešnu teoriju?

- Mogli bi, braćo moja poštena, šta ljudi ne mogu? I naučnici i prostaci padaju u velike greške, jer ne poznaju ni Sveto pismo ni silu Božiju. Uostalom, poznato je da lažno zlato sija jače od pravog zlata. I iako ovalni kamenčić podsjeća na jaje, u njemu nema života. Ljudi su često prevareni.

Zato neka vam zablude izgubljenih postanu lekcija i strašno upozorenje. Pouka da ne budeš lakoveran i da ne veruješ ljudima koji te ne poznaju i ne vole, već da veruješ u Spasitelja, Koji te poznaje od stvaranja sveta i toliko te voli da je za tebe otišao u smrt . Strašno upozorenje je da se ne treba tješiti mislima: kad umrem, pojavit ću se na zemlji u drugom tijelu, pa opet i opet i još hiljadu puta, i imaću vremena da se ispravim. Užasna, ali i utješna istina je da je čovjeku dat jedan životni vijek na zemlji, a zatim sud. I samo u ovom kratkom vremenu svako može nepovratno zaslužiti ili vječni život ili vječne muke.”

VC. Shokhin daje još jedan argument za kritiku teorije karme - logička nedosljednost, kombinacija pesimizma sa neopravdanim slijepim optimizmom:

„Treća tačka, koja navodi i najnepristrasnije na razmišljanje, jeste neuravnoteženost, ekvidistanca ishoda ovog učenja od principa „zlatne sredine“, na kome je insistirao ne samo Aristotel u Nikomahovoj etici, već i sam Buda u svojim propovijedima. U svijetu “zakona karme” i reinkarnacija koje on regulira, ne može se pomoći da se ne otkriju dvije krajnosti koje se prirodno nadopunjuju. S jedne strane, ovo učenje ispunjava dušu jezivim užasom pred izgledom da se preporodi za zlodjela u ovom životu u obliku gusjenice, namijenjene za hranu bilo kojoj ptici, s druge strane, uliva nadu u beskrajne mogućnosti za samousavršavanje u bezbroj budućih oblika do trenutka konačnog „oslobođenja“. Istovremeni ekstremi bezgraničnog pesimizma i ništa manje bezgraničnog optimizma očigledni su znakovi da je ovo učenje problematično sa stanovišta racionalnosti.

... Doktrina reinkarnacije je, u konačnici, samo jedan od pokušaja ljudskog uma da nadmudri ljudsko srce, koje nepogrešivo vjeruje u neizbježnost posthumnog suda nad njim, iskušavajući ga naizgled zgodnom shemom koja omogućava odlaganje ovaj sud za n-te vremenske periode – potpuno racionalna shema, koja sama po sebi ne može izdržati sud razuma.”

7) Dokazi iz Svetog pisma

Sveto pismo jasno svjedoči da seoba duša ne postoji, i “ljudima je određeno da umru jednom, a nakon ovoga sud” (Jevr. 9:27).

Postoje stihovi u Svetom pismu potpuno pobijajući mogućnost reinkarnacije, govoreći da živimo samo jednom i mi ćemo se uzdići samo do posljednjeg suda, do vječne radosti ili do vječnog prokletstva:

“I kao što je ljudima određeno da jednom umru, a poslije ovoga sud...” (Jevr. 9:27).

„Kada čovek umre, da li će ponovo živeti?“ (Jov 14:14).

„Postoji nada za drvo koje će, čak i ako se posječe, ponovo oživjeti, a grane [sa njega] neće stati: čak i ako mu je korijen ostario u zemlji, a panj mu se smrznuo u prašini, ali čim osjeti vodu, daje izdanke i pušta grane, kao da je tek zasađeno. I čovjek umire i raspada se; lijevo, a gdje je on? Vode jezera odlaze, rijeka presušuje i presušuje: tako će čovjek leći a neće stajati; do kraja neba neće se probuditi i ustati iz sna” (Jov 14:7-12).

“I mnogi od onih koji spavaju u prahu zemaljskom probudiće se, jedni u život vječni, drugi na vječnu sramotu i sramotu” (Dan. 12:2).

„I znam da je moj Otkupitelj živ, i da će u posljednji dan podići ovu moju trulu kožu iz prašine, i vidjet ću Boga u svom tijelu. Ja ću Ga lično videti; moje oči, a ne oči drugoga, će Ga vidjeti. Srce mi se topi u grudima!” (Jov 19, 25-27).

„...jer se svi moramo pojaviti pred sudom Hristovim, da svako primi [prema onome što je] učinio dok je živeo u telu, bilo dobro ili loše” (2 Kor. 5:10).

Sveti Nikola srpski:

„O čemu pričate, braćo moja poštena, mogu li da slušam o čemu pričate?

– Ako je Balaamov magarac zaista govorio ljudski (vidi: Brojevi 22, 28), onda je budističko vjerovanje u reinkarnaciju opravdano, opravdano i potvrđeno Biblijom.

-Jeste li čuli za ovo na skupu okultista i pitali kako se to slaže sa Hristovim učenjem? Eh, poštena braćo, bolje bi bilo da ne idete na taj sastanak, nego da idete u crkvu i slušate jevanđelje o bogatašu i Lazaru, o tome kako je umro nesrećni i bolesni siromah koga su usta Gospodnja zove Lazara, a onda je umro plemeniti bogataš, čija usta Gospodnja ne izgovaraju ni ime. Lazareva duša bila je nagrađena rajskom radošću, a duša bezimenog bogataša nagrađena je paklenom mukom. Nije li nebeski stručnjak, naš Spasitelj Gospod, jednom za svagda ovom parabolom okončao legendu o preseljenju duša? Nije li On, Svedok svih misterija neba i zemlje, svedočio svim dokazima da se duše ne sele iz tela u telo, već se direktno i zauvek useljavaju u prebivalište koje su stekle zemaljskim delima! A činjenica da je Balaamov magarac progovorio nije zato što se ljudska duša u njega reinkarnirala, već Božjom voljom. Gospod je želeo da osramoti lošeg čoveka, njenog jahača, preko glupog stvorenja.

A magarac, kada je progovorila ljudskim glasom, naravno, nije razumeo šta govori. Isto tako, gavran koji je nosio hranu proroku Iliji u pustinji nije znao kome i od koga nosi hranu, iako bi okultisti na svaki mogući način željeli da u tom gavranu bude svjesna duša pokojnika.”

V.Yu.pitanov:

U Novom zavetu postoji primer opisa posthumne sudbine osobe, nalazimo ga u Hristovoj paraboli o bogatašu i Lazaru, ali nema ni najmanjeg nagoveštaja potvrde teorije o reinkarnaciji. Nakon smrti bogataša, Abraham mu kaže: „... dijete! upamti da si već u životu primio svoje dobro, a Lazar je primio tvoje zlo; sada se on ovdje tješi, a ti patiš; a pored svega toga, između nas i vas se stvori veliki jaz, da oni koji hoće odavde do vas, ne mogu, niti odande k nama” (Lk 16,25-26). Prema teoriji reinkarnacije, osoba ne ostaje zauvijek u paklu ili raju, on ostaje tamo samo dok ne završi "odradu" svoje karme, nakon čega nužno mora uslijediti još jedna inkarnacija. Ove promjene u njegovom stanju traju sve dok ne postigne potpuno prosvjetljenje (oslobođenje od duhovnog neznanja). Parabola kaže: "oni koji žele otići odavde do vas ne mogu" - da je Biblija potvrdila teoriju reinkarnacije, takav fragment bi bio nemoguć.

Sveti Nikola srpski, objašnjavajući izreku Gospoda Isusa Hrista, koju je On izgovorio na krstu, piše:

“Ove riječi su izgovorene i da bi budisti, pitagorejci, okultisti i svi filozofi koji sastavljaju bajke o preseljenju duša u druge ljude, životinje, biljke, zvijezde i minerale čuli i znali. Odbacite svoje fantazije i vidite kuda ide duh pravednika: „Oče! “U ruke tvoje predajem duh svoj” (Luka 23:46).”

“Indiju će od pesimizma spasiti istina... Kada Indija shvati da ovaj svijet ima svog Stvoritelja, da ima svoj početak i svoj kraj, da postoji drugi svijet u kojem nema bolesti, tuge, uzdaha, tada je univerzalan. radost će raspršiti očajnički pesimizam u njemu, kako svjetlost uništava tamu. Tada će i Indijanci odbaciti lažnu doktrinu reinkarnacije. Jer oni će shvatiti da duša, kada napusti svoje tijelo, napušta ovaj ograničeni svijet u drugi svijet, svoje vlastito kraljevstvo, odakle je potekla, i da se neće beskonačno seliti iz tijela u tijelo.”

Robert Moray:

“Ponekad se tvrdi da sama Biblija podučava doktrinu reinkarnacije. U stvari, nije li Jovan Krstitelj bio reinkarnacija proroka Ilije? (Matej 11:14; Marko 8:11-13). Je li Melkisedek bio prethodna Isusova reinkarnacija? (Jevr. 7:2-3). Nije li Isus govorio o reinkarnaciji kada je rekao Nikodemu da mora biti „nanovo rođen”? (Jovan 3:3). Nisu li se apostoli pozivali na zakon karme kako bi objasnili rođenje slijepca (Jovan 9:2)?

Objektivno tumačenje gornjih Svetih pisama u njihovim odgovarajućim kontekstima neće otkriti ništa o teoriji reinkarnacije. Nijedan iskusni tumač neće ozbiljno shvatiti ove izjave reinkarnista, na osnovu sljedećih razloga:

1. Jasno je da Jovan Krstitelj nije bio reinkarnacija proroka Ilije.

a) Ilija, poput Henoka, nije umro, nego je bio uznesen na nebo i nije poznavao smrt (2. Kraljevima 2:11; Jevr. 11:5).

b) Ilija se pojavio živ u tjelesnom obliku na gori Preobraženja (Luka 9:30-33).

c) Jevanđelje po Jovanu (1,21) kaže da kada su sveštenici i leviti upitali Jovana Krstitelja: „Šta onda? Jesi li ti Elijah? - Odgovorio je: "Ne!"

d) Isus nije tvrdio da je Ivan bio inkarnacija Ilije, On je jednostavno rekao da je služba Ivana Krstitelja bila u “duhu i sili” službe Ilije (Luka 1:17).

2. Melkisedek je bio jedna od onih istorijskih ličnosti o kojima je ostalo malo biblijskih podataka. Kada se u Jevrejima 7:3 kaže da je bio “bez oca, bez majke, bez rodoslovlja, bez početka dana ili kraja života”, to jednostavno znači da nemamo zapisa o njemu rođenju ili smrti, čak ni o njegovom porijeklu. Melkisedek je izabran poput Hrista jer je njegovo sveštenstvo bilo potpuno jedinstveno i nije preneto ni na koga drugog. Na ovom mjestu u Poslanici se poredi sveštenstvo Melhisedeka i Hrista, što nema nikakve veze sa reinkarnacijom.

3. Samo najpovršnije čitanje Jevanđelja po Jovanu (3,1-16) ostavilo bi utisak da ono uči o reinkarnaciji. Hristos govori o „ponovo rođenju“ ne kao o „telesnom rođenju“, već kao o delu Duha Svetoga (stih 6). Ovo uključuje ličnu veru u Hrista (stih 16). Jovan (1:12-13) kaže da moramo prihvatiti Hrista da bismo postali „deca Božja“. Dakle, prema Novom zavjetu, novo rođenje je duhovno rođenje, koje se naziva "obraćenje" ili "regeneracija". I to se dešava u ovom životu, a ne u sledećem.

4. Jevanđelje po Jovanu (9,2-3) ne služi kao potvrda zakona karme, već, naprotiv, dokazuje da je Hristos suštinski negirao ovaj zakon. Zakon karme kaže da je osoba rođena slijepa u prošlom životu griješila i sada pati za zlo koje je učinila. Stoga ne treba pokušavati ublažiti svoju patnju, jer to može ometati ispunjenje karmičke dužnosti. Ali Isus je jasno poricao da je čovjekovo sljepilo posljedica njegovih grijeha (stih 2). „To je zato da se na njemu pokažu djela Božja“ – zato se rodio slijep (3. stih).

zaključak:
Ni Stari ni Novi zavjet ne podučavaju teoriju reinkarnacije ili zakon karme, ma koliko se neki ljudi trudili da tako nešto pronađu u tekstovima. Riječ Božja poriče teoriju reinkarnacije."

nadbiskup John (Shakhovskoy):

„Teozof. Ali samo Jevanđelje govori o reinkarnaciji. Okrenite se Mateju 17. poglavlje (v. 12). Hristos kaže: „Ali Ilija dođe i ne primi ga“... Govorio je o Jovanu Krstitelju, pokazujući time da je Jovan Krstitelj reinkarnirani Ilija.

Christian. Oprostite, izvinite, ovo nema nikakvu potporu, ni filozofsku ni empirijsku. Gospod nije mogao nikoga osim proroka Ilije smatrati „reinkarniranim“, jer je prorok u svom telu bio uzet na nebo. Ovo je, prvo. I drugo, niko drugi, kao prorok Ilija, u svom liku, nije stajao pred Spasiteljem na gori Preobraženja, sa Mojsijem, i stoga ni na koji način nije bio uništen njegovom ličnošću. A ovo pojavljivanje proroka Ilije na gori Preobraženja dogodilo se nakon rođenja Jovana Krstitelja na zemlji!

Teozof. Ali kako onda možemo razumeti Hristove reči?

Christian. Oni se mogu razumjeti bez većih poteškoća ako pogledamo na drugom mjestu u Jevanđelju. Gospod je rekao: „Ako hoćeš da prihvatiš“, tj. istakao alegorijsku prirodu njegovog govora. Općenito, ne preporučujem uzimanje Evanđelja u komadima ili stihovima. Jedan red može dokazati bilo šta iz bilo koje knjige. Ali prema metodi istinskog naučnog istraživanja, tekst se mora uzeti u kontekstu. I možete pronaći kontekst stiha koji ste citirali u 1. poglavlju Luke, gdje se kaže da Preteča mora doći “u duhu i sili Ilijinoj” (r. 17). Nije li istina, ovo već sve objašnjava: „duhom i snagom...“ Napomenuću i da su Jevreji svakog pobožnog kralja nazivali Davidom, i s pravom su ga tako zvali bez ikakve misli o reinkarnaciji, već zbog puka figurativnost jezika. Općenito, ideja reinkarnacije je isto toliko strana Bibliji kao i ideja ateizma. Naprotiv, ideja vaskrsenja je nagoviještena u Starom zavjetu i blistavo otkrivena u Novom zavjetu. Ova ideja je nešto duboko drugačije od ideje reinkarnacije.

Teozof. Ali kako su onda učenici pitali Učitelja o slepom rođenom: „Da li je on sagrešio ili njegovi roditelji?“ (Jovan 9). Ako je “on”, onda je, naravno, mogao zgriješiti samo u svojim prethodnim životima.

Christian. Jedno ne sledi iz drugog. Čitajte Jevanđelje, čitajte cijelu Bibliju, nećete naći ni traga od misli o reinkarnaciji. Ali ideja o izvornom grijehu i njegovim posljedicama uvijek se jasno otkriva. „Evo, u bezakonjima sam začet, i majka me u grijesima rodila“ (Ps. 50). Ovdje se prorok David kaje za svoj prvobitni grijeh, za koji sebe smatra odgovornim, jer on predstavlja živu česticu cjelokupnog ljudskog tijela. A apostoli, kada su pitali Gospoda za slepog rođenog, imali su upravo ovu misao, tj. kao da govore: "Da li njegova prvobitna grešnost teži njegovom sljepoću ili ličnim grijesima njegovih roditelja?" Ali Spasitelj pitanje prebacuje na sasvim drugu ravan, i ukazuje ne na uzrok sljepoće, već na posljedicu koja se, providno, mora dogoditi, tj. u slavu Božju, koja je izliječila slijepo rođenog čovjeka. Time nam je Gospod zapovjedio da više gledamo na ispunjenje Slave Božje u našim životima, umjesto da se besplodno zanimamo uzrocima skrivenih pojava."

4. Prava vrijednost i smisao zemaljskog života

nadbiskup John (Shakhovskoy):

Hrišćani svih vekova isuviše jasno osećaju neizmernu vrednost ne samo života, pa i najkraćeg, na zemlji, već i svake minute ovoga života, čiji smisao uopšte nije u konačnom preobražaju čoveka ovde na zemlji, već u jasno određivanje dubine njegove volje i duha (interesa) srca). Veliki Gospodar samo treba da pričvrsti ljudsku dušu za zemlju, za tijelo, da bi odmah vidio i utvrdio da li je duša sposobna za Carstvo Njegove neizmjerne svjetlosti ili ne, da li je pšenica ili kukolj. Ovo je samo definicija. I u ovoj definiciji je ispunjenje tajanstvenog zakona spasenja, spajanje punoće ljudske slobode sa punoćom Božjeg Sveznanja ove slobode. Okultisti žele da nateraju čoveka da beskonačno roni u zemlju jer ne poznaje prave puteve ljudskog usavršavanja, koje se dešava ne „naučnim“ putevima, ne zemaljskim putevima samousavršavanja duha (za koje čak i većina vječnost ciklusa bez dna ne bi bila dovoljna!), nego kroz Jedan Put, Jednu Vrata, Hrista Spasitelja, iščupajući svakog poniznog grešnika sa njegovog životnog Krsta, iz njegove beskrajne karmičke jame, pravo u Carstvo Nebesko!..“ Danas ćeš biti sa Mnom u raju”!..

Kada koristite materijale sa sajta, referenca na izvor je obavezna

Kroz svoju istoriju, čovečanstvo je odbijalo da veruje da je smrt potpuni kraj života, nakon čega nema ničega. Ljudi su oduvijek gajili nadu da svako ima nešto što ne umire – supstancu koja će nastaviti život nakon smrti smrtnog tijela. Ovo vjerovanje je, posebno, poslužilo kao osnova za mnoga praznovjerja i čak je postalo razlogom za pojavu nekih religija. Konkretno, mnogi vjeruju da će nakon smrti na drugom svijetu moći sresti preminule rođake, prijatelje i voljene osobe. Kao što znate, čak su i stari Egipćani vjerovali da svaka osoba ima "Ka" ili besmrtnu dušu, koja je odgovorna za sve što se postigne tokom života. Na drugom svijetu ili će pretrpjeti strogu kaznu ili će biti nagrađena.

Transmigracija duša je jedno od učenja koja su dio vjerovanja u zagrobni život. Do danas mnogi divlji narodi Afrike i Azije vjeruju da suština preminule osobe prelazi u tijelo novorođenčeta. Postoje i egzotičnije vrste vjerovanja u reinkarnaciju. Konkretno, vjerovanje u transmigraciju duše u drugo tijelo još uvijek žive osobe, kao i u životinju, drvo ili čak predmet. Sa razvojem kulture, ova doktrina je uključila i doktrinu odmazde (karme). Dakle, u narednom životu svako od nas mora dobiti ono što je „zaradio“ u prethodnom. Hindusi vjeruju da se dobra duša može ponovno roditi u božanskim oblicima, a zla duša može se ponovno roditi u obliku osobe ili životinje. Prema doktrini karme, sve nevolje, tuge i nesreće koje zadese nekoga su odmazda za postupke koje je počinio prije desetina, pa čak i stotina godina, dok je bio u drugom tijelu. Nasuprot tome, sreća i uspjeh su nagrada za dobra djela učinjena u prošlom životu. Hoće li se čovjek roditi kao princ ili prosjak, glup ili pametan - to je unaprijed određeno njegovim postupcima, koje je počinio mnogo prije. Međutim, u ovom životu dobija priliku da ispravi svoje prethodne greške ako uradi pravu stvar.

Dakle, transmigracija duša kao proces implicira da je sadašnjost već određena prošlošću, a budućnost onim što se dešava u ovom trenutku. Ovo učenje je karakteristično ne samo za hinduizam, već i za budizam. Često se vjeruje da duša prolazi kroz mnoge životinjske oblike života prije nego što konačno umre. Posebno, budisti vjeruju u takozvani “točak postojanja”. Prema ovoj teoriji, transmigracija duša ima sljedeći lanac reinkarnacija: bogovi, titani, ljudi, životinje, duhovi i stanovnici pakla. Brojni grčki filozofi dijelili su uvjerenje da je reinkarnacija stvarna. Vjerovanje u transmigraciju duša također se odražava u mističnim učenjima Kabale.

Generalno, ova teorija, blago rečeno, nije sasvim naučna. Naravno, niko još nije zabeležio preseljenje duša. Činjenica je, međutim, da se ljudske mane i mane u velikoj mjeri objašnjavaju naslijeđem. To je ono što u osnovi određuje karakter i osnovne kvalitete. Dakle, suština čovjeka, moralna i mentalna, u određenom smislu prolazi kroz generacije. To znači da, iako je preseljenje duša nedokazivo, nije potpuno apsurdno. Uostalom, ova teorija definitivno nije u oštroj suprotnosti sa naučnim podacima.