Rođen 30. maja 1784. godine u selu. Pavlov, koji se nalazi u blizini Moskve, u porodici siromašnog crkvenog duhovnika.

Od djetinjstva, Hilarion se odlikovao izuzetno krotkim raspoloženjem. Stoga, kada je ušao u moskovsku bogosloviju Perervinski, dobio je nadimak Smirnov zbog svoje krotkosti i besprijekornog ponašanja.

Završivši Bogosloviju u Perervi kao najbolji učenik, Ilarion je prebačen u Bogosloviju u Lavri, gdje je nastavio školovanje u nastavi: istorijskim, filozofskim, teološkim i stranim jezicima.

Godine 1805., još prije nego što je završio bogosloviju, on je, kao jedan od najsposobnijih učenika, postavljen za učitelja u osnovnoj gramatičkoj klasi iste Bogoslovije. Potom je određen da predaje poeziju, istovremeno se bavio tumačenjem nedjeljnog jevanđelja i predavao za cijelu bogosloviju...

Ljubav prema nauci, marljivost u obavljanju dužnosti, jednostavnost srca, vjernost u riječima - to je ono što je odlikovalo mladog učitelja.

Dana 13. oktobra 1809. godine Ilarion, koji je od malih nogu voleo samoću, zamonašio se sa imenom Inokentije od mitropolita Platona u Svetotrojičkoj lavri Svetog Sergija. Već sutradan je rukopoložen za jerođakona, a zatim za jeromonaha.

6. avgusta 1810. jeromonah Inokentije je postavljen za igumana Nikolajevskog Ugreškog manastira, a 14. oktobra je premešten u moskovski Znamenski manastir.

Dana 22. januara 1812. godine, na preporuku Komisije bogoslovskih škola, ponuđeno mu je mjesto nastavnika teologije na Petrogradskoj teološkoj akademiji.

U septembru 1813. arhimandrit. Inoćentije je potvrđen za rektora Petrogradske bogoslovije i profesora bogoslovije, kao i za člana Odbora za duhovnu cenzuru, dok je istovremeno ostao i nastavnik crkvene istorije na akademiji. U istom periodu imenovan je za rektora Sergijevog skita.

Dok je bio u Sankt Peterburgu za vreme svešteničke službe 1813-1814, arh. Inoćentije je postao poznat kao divan propovednik. Njegove propovijedi bile su ispunjene snagom riječi evanđelja. Govorio je živahno, sa entuzijazmom, sa žarom. Njegova vatrena osećanja prodrla su u srca njegovih slušalaca.

Izvanredan je rad arhimandrita. Inocent kao nastavnik crkvene istorije. Nije išao utabanim putem, već je, kad god je bilo moguće, provjeravao istorijske podatke prema njihovim izvorima. Kao rezultat svog neumornog rada na ovom polju, sastavio je „Okvir crkvene istorije od biblijskih vremena do osamnaestog veka“, objavljen 1817. kao udžbenik za klasično učenje. Ništa manje važna nisu bila njegova djela: “Aktivna, subjektivna i praktična teologija”, “Iskustvo u objašnjavanju prva dva psalma”, “Objašnjenje vjerovanja”.

Njegov neumorni rad na širenju duhovnog obrazovanja zabilježila je Komisija teoloških škola. Godine 1814. arhimandrit. Inoćentiju je dodeljena zvanje doktora teologije.

Arhimandritov unutrašnji lični život bio je izuzetan. Nevin. Od malih nogu su ga odlikovale kršćanske vrline poniznosti, pobožnosti, poslušnosti i besprijekorne čistoće života. I sam je strogo sudio svim svojim riječima, djelima i postupcima. Oprez u svakom djelu i riječi pretvorio se u stalnu duhovnu budnost. Niko nije čuo nijednu besposlenu reč sa njegovih usana.

Njegovo lice je uvek izražavalo smirenost duha, nežnost i poštovanje. Imao je izuzetan dar uvida, čitanja nečijih unutrašnjih osećanja.

U životu je, najviše od svega, izbegavao osude, kako od sebe tako i od drugih, vešto prekidajući sagovornika koji mu je pokušavao da priča o nedostacima drugih.

Izvanredna osobina arhimandrita. Nevin je bio njegova nepohlepa u životu. Podijelio je posljednje što je imao s onima kojima je potrebna.

Tako su Inokentija već krasile mnoge divne osobine kada je donesena odluka da se on uzdiže u čin biskupa.

U martu 1819. godine, u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, arhimandrit Inokentije je posvećen za episkopa Penze i Saratova. Ovo imenovanje imalo je i drugu stranu - pod maskom unapređenja, bilo je to plemenito protjerivanje Inoćentija iz Sankt Peterburga. Štaviše, u početku je, po nalogu suverena, trebao biti imenovan u Orenburg, ali je na zahtjev Svetog sinoda, zbog lošeg zdravlja imenovanog, Orenburg zamijenjen Penza. Razlog tome bila je intriga ministra duhovnih poslova, princa. Golitsyna zbog činjenice da je Inoćentije govorio protiv nepravoslavnog misticizma koji je bio moderan u to vrijeme.

Biskup je savjesno otišao na mjesto svoje nove dužnosti. Ali nije morao dugo da upravlja penzijskom biskupijom. Neprekidan rad u Sankt Peterburgu na širenju duhovnog prosvjetljenja iscrpio je njegovo prirodno slabo zdravlje. Osim toga, jednog dana se jako prehladio, što je pogoršalo njegovu bolest. Međutim, slabog zdravlja, željno je požurio u svoju biskupiju.

21. juna 1819. biskup. Inocent je stigao u Penzu. Tokom kratkog perioda upravljanja Penzanskom eparhijom, uspeo je da zadobije poverenje i poštovanje svoje pastve. Sve nedelje i praznike, i pored slabosti svog zdravlja, sam je služio Liturgiju i iznosio poučne pouke. Njegova učenja, uz svu svoju jednostavnost, nosila su otisak duhovne milosti i mudrosti.

U kratkom periodu svoje arhipastirske delatnosti episkop Inokentije uspeo je da pregleda skoro sve crkve, počeo da unapređuje episkopski dom i lično je pohađao ispite u teološkim obrazovnim ustanovama eparhije.

U avgustu 1819. godine, tokom putovanja u Saratov, teško se razbolio i više nije mogao ustati iz bolesničke postelje.

Krotak i strpljiv, nije izgovorio nijednu žalbu, niko nije čuo njegovo stenjanje. Oslabio je do te mjere da nije mogao držati ni čašu u rukama, Bp. Inoćentije nije prestajao da radi na eparhijskim poslovima.

Dan prije smrti, 9. oktobra 1819. godine, u snu je vidio viziju o kojoj je ispričao svom ćeliji. „Činilo mi se“, rekao je, „da su se nebesa otvorila. Dva bistra mladića u bijeloj odjeći, leteći sa visine, pojavila su se preda mnom i pogledala me s ljubavlju, uzela me slabašnog i odnijela sa sobom u nebo. Srce mi je bilo ispunjeno neizrecivom radošću i probudio sam se.”

Pobožno se pripremajući za svoj odlazak u vječnost, 10. oktobra 1819. godine zamolio je da se nad njim izvrši sakrament pomazanja. Nakon obavljanja ovog svetog obreda, Inoćentiju je počeo utrnuti jezik, disanje mu je zastajalo, sam je prekrstio ruke na grudima i u 6 sati uveče je tiho umro.

Kanonizovan kao svetac Ruske pravoslavne crkve za opštecrkveno poštovanje na Jubilarnom arhijerejskom saboru u avgustu 2000.

Izvori

Članak je zasnovan na materijalima iz Pravoslavne enciklopedije „Drvo“.

Četvrti dio zemaljskog života arhiepiskopa Inokentija (Tihonova) proveo je u zatvorima, logorima i progonstvu. U 48. godini, kao vladajući episkop Viničke eparhije, episkop je prihvatio mučeništvo - 29. novembra 1937. streljan je od strane NKVD-a.

Arhiepiskop Inokentije je 1993. godine proslavljen među novomučenicima i ispovednicima Slobodarskog kraja kao lokalno poštovani svetac Harkovske eparhije (1. jun, novi stil). Pet godina kasnije, 1998. godine, posthumno je rehabilitovan.

Sada, prema odlukama Svetog sinoda UPC od 1. aprila ove godine, sveštenomučenik Inokentije (Tihonov) pristupio je Saboru viničkih svetaca sa titulom arhiepiskopa viničkog. Vladičin spomendan određen je 29. novembra po novom stilu.

Borba protiv šizmatika, „ruske golgote“ i drugih logora

Sveštenomučenik Inokentije (Tihonov) primio je monaški postrig sa 23 godine u Aleksandro-Nevskoj lavri. Početkom Prvog svetskog rata bio je ispovednik bolesnika i ranjenika, a kasnije i pukovski sveštenik Terskog kozačkog puka. Nakon što je diplomirao na Bogoslovskoj akademiji sa zvanjem kandidata teologije i Petrogradskom arheološkom institutu, studirao je crkvenu istoriju. Postao je osnivač bratstva Aleksandra Nevskog i pratilac svetog mučenika Venijamina, mitropolita petrogradskog.

Tokom Prvog svetskog rata

Episkop Inoćentije se aktivno suprotstavljao šizmaticima-obnoviteljima koji su sebe nazivali „progresivnim sveštenstvom“ i zalagali se za tzv. “demokratizacija crkvenog upravljanja” i “modernizacija bogosluženja”. Renovacionizam je nastao u jeku Februarske revolucije 1917. i nekoliko godina je bio jedina pravoslavna crkvena organizacija koju je sovjetska vlada zvanično priznala.

Jeromonah Inokentije lijevo

Tokom godina progona Crkve, Arhiepiskop Inokentije je bio vladajući episkop četiri eparhije i član episkopskog saveta Ruske pravoslavne crkve.

Od 1922. Vladika je nekoliko godina bio u egzilu u Arhangelskoj guberniji, Turkestan, služeći kaznu u logoru za posebne namjene Solovecki, koji je popularno nazvan „Ruska golgota“, kao i u Belomorsko-baltičkom ITL-u.

Optužen za kontrarevolucionarne aktivnosti, zatvor, streljanje

Godine 1937. arhiepiskop Inokentije je postavljen za Harkovsku stolicu, a nešto kasnije postao je arhiepiskop Vinice. Na teritoriji Vinickog regiona tada je bilo oko 120 crkava koje su pripadale kanonskoj crkvi. Episkop je nekoliko mjeseci branio povjerenu mu pastvu od nasrtaja raskolnika, nastojeći očuvati jedinstvo pravoslavne crkve.

„Naročito težak udarac za čitavo sveštenstvo Ukrajine bilo je naređenje narodnog komesara unutrašnjih poslova Ukrajinske SSR Izraela Mojsejeviča Leplevskog da se u kratkom roku izvede široka operacija s ciljem „odlučnog poraza crkveno-sektaških kontrarevolucionarni kadrovi”, piše crkveni istoričar Rostislav Motpan. – „28. oktobra 1937. godine uhapšeni su episkop Inoćentije i većina viničkog sveštenstva.

Nadbiskup je optužen za kontrarevolucionarne aktivnosti, i “Protiv njega je 13. novembra obavljeno prvo i jedino ispitivanje. Nadbiskup nije naveo nijedno ime, negirao je optužbe, nije se složio sa dokazima i nije ulazio ni u kakve pregovore sa istražiteljem.”.

Prema presudi Vinitskog NKVD-a, nadbiskup Inokentije je streljan 29. novembra 1937. u ponoć. U centru Vinice, u dvorištu NKVD-a, hiljade ljudi su streljane i tajno sahranjene u masovnim grobnicama.

Episkop Inokentije (Ladoga)

“Biskupovo tijelo je identifikovano na osnovu izvještaja o pretresu i spiska pronađenih predmeta.”

– Godine 1943. u Vinici su vršena iskopavanja grobova žrtava represije u kojima je učestvovala međunarodna komisija. Pronađena su 9.432 tijela, od kojih je 679 osoba bilo moguće identifikovati po dokumentima pronađenim uz tijela, te nekim stvarima i znakovima koje su prepoznali njihovi rođaci i prijatelji., kaže načelnik istorijskog odeljenja Viničke eparhije sveštenik Nazarij Davidovski. – U izvještaju međunarodne komisije iz 1944. godine nalazi se spisak identifikovanih osoba. Broj 599 - Tihonov Boris Dmitrijevič - svetovno ime episkopa Inokentija. I naznačen je grad Khmelnik, u kojem je biskup živio, jer u Vinici u to vrijeme nije bilo moguće obavljati službe. Biskupovo tijelo je identifikovano na osnovu izvještaja o pretresu i spiska pronađenih predmeta.

Kako je rekao o. Nazarija, njemački okupatori su ponovo sahranili tijela pronađenih ljudi na teritoriji centralnog groblja i tamo napravili spomen obilježje:

– Telo episkopa Inokentija počiva u masovnoj grobnici. Prema arhivskim podacima radi se o sedam velikih i dugih grobova, koji se više ne mogu pronaći jer je po završetku rata sovjetska vlast sve to uništila.

Molitvene noći u spomen na Episkopa, litija i „Molitveni obred za svete ikone“

Crkva Vaznesenja Gospodnjeg u kojoj je o. Nazarija Davidovskog, nalazi se u blizini samog centralnog groblja u Vinici gde su tela represivnih ponovo sahranjena. 2013. godine, u noći pogubljenja episkopa Inokentija, prvi put je služena Liturgija u spomen na svete mučenice u Vaznesenskom hramu.

– 2014. godine molitvena noć i spomen na Episkopa Inokentija, po blagoslovu Episkopa Simeona, služena je u Preobraženskom sabornom hramu u Vinici, gde je Liturgiju služilo sveštenstvo eparhije, – govori o. Nazariy . “Nakon toga smo u povorci krenuli na sva tri stratišta i prva grobna mjesta žrtava represije. Tamo su bili postavljeni krstovi i na svakom od njih smo obavljali dženazu. A na mjestu masovne grobnice gdje počiva tijelo arhiepiskopa Inokentija, pjevali smo Veličinu Vladičinu kao sveca.

A 1. marta 2015. godine, u Nedelju Trijumfa Pravoslavlja, sa blagoslovom mitropolita viničko-barskog Simeona, prvi put u Ukrajini, organizovan je poseban „Obred molitve za svete ikone“, koji je 1922. godine napisao sveštenomučenik. Inokentija (Tihonova) u Petrogradu, izvedena je u više crkava Viničke eparhije. Vladika je sastavio ovaj poseban obred kako bi u srcima i umovima ljudi obnovio odnos poštovanja i poštovanja prema ikonama koje se nalaze u njihovim domovima.

Molitvena noć u Viničkoj crkvi Vaznesenja

Viničko sveštenstvo i pravoslavni stanovnici Vinice sa velikim su oduševljenjem primili izvođenje „Molitvenog obreda za svete ikone“ - mnogi su plakali i govorili da su njihova osećanja kao na Uskrs.

Red molitve za svete ikone

Fotografije, pisma i očevidac iz Australije

I o. Nazariju Davidovskom je bilo potrebno šest godina da prikupi dokumente o boravku episkopa Inoćentija u Viničkoj stolici, njegovom duhovnom nasleđu i mučeništvu na zemlji u Vinici. Kako je rekao o. Nazarija, geografija njegovog traganja proširila se od Sankt Peterburga i Moskve do SAD-a i Australije.

Na primjer, uspjeli smo pronaći svjedoka iskopavanja 1943. godine - bio je sin sveštenika iz Vinice. Sada Georgij Kiškovski ima 88 godina, živi u Australiji, a na dan oslobođenja Vinice čak je učestvovao na konferenciji na Skype-u, na kojoj je o. Nazariy je proveo vrijeme na pedagoškom fakultetu.

Kao rezultat dugogodišnjeg rada, o. Nazarija i cijeli istorijski odjel Vinicijske eparhije podnijeli su peticiju na razmatranje Svetom sinodu UPC o mogućnosti uspostavljanja posebnog dana sjećanja na episkopa Inokentija kao arhiepiskopa Vinickog.

– U peticiji Sinodu naveli smo da su pronađeni dokumenti koji potvrđuju službu episkopa Inokentija u Viničkoj eparhiji, njegovo pogubljenje i ponovno sahranjivanje. Kažu da postoji fotografija vinickog sveštenstva, ali do sada je nisu mogli pronaći. Još su sačuvana pisma iz Hmilnika, koja je biskup pisao svojoj duhovnoj deci - govori o. Nazariy Davidovsky. – Sada kada je Crkva ustanovila poseban dan sećanja na sveštenomučenika Inokentija (Tihonova), arhiepiskopa viničkog, mi u potpunosti imamo svog sveca – zaštitnika Vinice, naše eparhije i regiona u celini.

Dana 28. januara, u nedjelju, održana je posebna Božanska Liturgija u Uspenskom hramu na nedjelju mitara i fariseja.

A u ponedjeljak je počela prva od tri pripremne sedmice Velikog posta. Ovih dana, kada se pravoslavni spremaju za bliži post, Crkva podsjeća na parabolu o cariniku i fariseju. A rektor Vaznesenjske crkve episkop Inokentije ju je spomenuo u svojoj propovijedi:

-Danas je sedmica mitara i fariseja. Danas čitamo jedan odlomak iz Evanđelja koji je poznat svima koji već dugo idu u crkvu, pa ga neću detaljno prepričavati, ali hajde da zajedno s vama još jednom razmislimo o značenju ovog teksta. U ovom odlomku suočeni smo sa dvoje ljudi: jedan je farisej, drugi je carinik. Farisej se bavio svojim pobožnim i ispravnim aktivnostima, razmišljajući o tome kako bi mogao ugoditi Bogu kroz ispunjavanje svega što je napisano u zakonu. Istina je da se i dalje postavlja pitanje: da li je ispunio i mogao ispuniti sve što je propisano u starozavjetnom zakonu. To je bilo teško izvodljivo i općenito nemoguće za osobu, ali je ipak samome sebi tako izgledalo. Carinik je osoba koja se bavila drugim poslovima, ubiranjem poreza u korist rimske države, koja je, kao što je poznato, bila okupator za Izrael i zbog toga Izraelci nisu poštovali carinike i nazivali ih izdajicama, prevarantima i drugim neprijatnim riječima. , i nije komunicirao s njima u hramu. I evo ove dvije osobe u hramu, ponašaju se potpuno drugačije, što ukazuje na njihovo raspoloženje prema Bogu. Jedan farisej, pre nego što je počeo da se moli, pogleda carinika, uporedi se s njim i poče da se raduje i zahvaljuje Mu pred Bogom što je bio farisej a ne kao ovaj carinik, prezrivo govoreći da sam ja ne tako, ovako i generalno sve radim, za razliku od njih, kako nalaže zakon - postim i prinosim žrtvu. Carinik nije imao priliku da u potpunosti ispuni vjerska uputstva, možda zbog prirode svoje djelatnosti, ali se ponizno prepoznao kao nedostojan pred Bogom i stoga je samo stao i zamolio Boga za milost koja mu se može spustiti od Gospode.

Dvije osobe u Kristovoj prispodobi predstavljaju vam dvije slike, dva primjera religiozne svijesti o odnosu čovjeka i Boga. Prije nego što se vratimo na ovu temu o cariniku i fariseju, sjetimo se i da smo od ove nedjelje u crkvama ponovo počeli da slušamo riječi pokajanja o prvoj sedmici prije posta. Riječi koje nas tjeraju da razmišljamo o svom životu, o tome da li imamo pokajanje pred Bogom i da li smo odlučni da promijenimo svoje živote. Zapamtite, kada sam izašao da propovijedam na Pretečama, riječi koje su uputili ljudima bile su jednostavne i sasvim jasne: Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko. Pokajte se, jer to je suština spasenja ljudske duše. I sada ove nedjelje ponovo čujemo ove pozivne riječi pokajanja, kako bismo mogli dobiti Njegov blagoslov od Gospoda. Inače, svako od nas treba da razmisli o ovome. Pokajanje nije samo naša želja, istiskivanje iz sebe onoga što u sebi vidimo kao grešno. Pokajanje je takođe dar Gospodnji, dar Božiji.

A sve je jednostavno objašnjeno - za Crkvu pravoslavnu koja se sprema za Veliki post koji nam počinje vrlo brzo, za nekih mesec dana, Crkvi je važno da sebi postavimo pravi cilj koji Gospod ima za nas , i on želi naše spasenje . Ali on ne može spasiti osobu bez svoje volje; ako nema volje da se pokaje, kako se onda može spasiti od svojih grijeha? Zato je Crkva prije Velikog posta ustanovila tako specifične periode priprema, da bismo već sada shvatili i pred sobom vidjeli ciljeve koje ćemo morati riješiti, prije svega, u odnosu na sebe i svoju dušu. Pevamo, čitamo, razmišljamo da li imamo pravo pokajanje pred Bogom.

Reci mi, da li je farisej imao ovo pokajanje pred Bogom? S jedne strane, kada čitamo zaključak ove parabole, u njoj se nalazi izraz da je carinik napustio hram opravdanije, ali nema potpunog odbacivanja fariseja. Uradio je sve što mu je zakonom određeno, kao što smo ranije rekli. Pa zašto je izašao manje opravdan od carinika koji je povikao: „Gospode, budi milostiv prema meni grešnome.” Jer farisej nije imao stvarnu želju da se pokaje, jer farizej ili osoba određenog religioznog raspoloženja, onaj koji želi da ima dobre stvari u svom životu, mora izvršiti određenu vrstu radnje – pravila. Zapravo, recimo da postoje pravila i da ih se najvjerovatnije pridržavamo. Pitanje je samo kako se odnosimo prema ovim pravilima? Smatramo li ih sasvim dovoljnim ili postoji još nešto osim ovih pravila što nam omogućava da imamo mir s Bogom, da imamo mir, da imamo oproštenje. To je filozofija. Samo vanjska pravila ne spašavaju čovjeka. Čemu se farisej nadao? Šta su starozavetni Jevreji očekivali i čemu su se nadali? Mislili su da ima takvih ljudi i da se sve mora učiniti: žrtvovati se, ostaviti određene procente svojih prihoda u hramu, dati male procente onima kojima je potrebna. Mislili su, kažu da radimo sve kako treba, ali šta drugo treba? Bog je sada obavezan da se pobrine da sve bude u redu sa nama. Tako da imamo svog kralja, ne rimskog, nego svog jevrejskog. To je ono što je većina mislila. Zašto Gospod u liku fariseja pokazuje da su takva razmišljanja destruktivna za duhovno raspoloženje osobe jer osoba u takvom stanju postepeno postaje ponosna, neprihvatljiva za drugu tačku gledišta, odbijajući uopće uzeti u obzir ovo gledište , smatrajući da je u svemu u pravu. Slažete se da često imamo slično raspoloženje – u našim porodicama, kada se pojavi neka vrsta rasprave između muža i žene, ili između djece i roditelja. I često niko ne želi razumjeti i popustiti, a često se sve završi skandalima i svako ostaje pri svom mišljenju. A sve to opet proizlazi iz činjenice da u duši čoveka nema omalovažavanja sebe u licu drugog čoveka da bi ga razumeo, bar da bi razumeo i čuo, da bi se pokušalo naći mir i jedinstvo međusobno. S tim u vezi, za nas ovo učenje o cariniku i fariseju uoči Velikog posta ukazuje da bez unutrašnjeg osuđivanja sebe, bez poniznosti sebe pred svima i svime, bez unutrašnje poniznosti, čovek neće moći da pronađe istinsko pokajanje. Sa tajnim ponosom, koji će se očitovati u tome što je ličnost, on će malo-pomalo osuđivati ​​sve i svakoga, kritikovati sve osim sebe, neće mu se sve svidjeti, gunđaće o svemu i malo-pomalo će biti će doći do otvrdnjavanja i za takvu osobu, možda ne u potpunosti, biće zatvoreno djelovanje Blagodati Božije i Milosti pokajanja. Blagodat pokajanja neće biti data takvoj osobi sve dok ne dođe svijest o njegovoj poniznosti. Ovdje je carinik, u ovoj prispodobi, došao do spoznaje svoje poniznosti. Savršeno je shvatio da nema čime da se ponosi. Možda je imao bogatstvo, ali ne i pravedno bogatstvo. Svi su znali da carinici kradu, ali on je došao i osudio sebe zbog toga. Shvatio je da ne može tako da živi. Treba da se promenite, da promenite sebe, svoj odnos prema drugima, a Bog odgovara ovoj osobi. Opravdanije je napustio hram jer je sebe osudio, shvatio je o čemu je zgriješio.

Za nas, braćo i sestre, vrijeme koje se bliži Velikom postu je vrijeme, kao što znate, ko već dugi niz godina ide u crkvu, koliko ovo vrijeme može biti blagosloveno, jer u ovom vremenu i kada vršimo tjelesni post , a kada se puno molimo i obavljamo druge radnje – učimo se poniziti, u to vrijeme čovjek počinje da postaje najprijemčiviji za djelovanje Milosti Božije. Pa, osnova ovoga je duh poniznosti i duh samoosuđivanja. Bez toga nema proste osobe, čak ni na svijetu, vi dobro znate da se čovjek neće kritički preispitivati, neće svoje postupke podvrgnuti kritičkom ispitivanju. Na kraju će jednostavno stati i konkurenti će ga zaobići. I ista stvar se dešava u duhovnom životu. Važno je biti u stanju da se nelicemjerno predstaviš pred Bogom onakvim kakav jesi. I u tom smislu ćemo istinu iznijeti pred Bogom, a ako to učinimo, onda ćemo odjednom naučiti da se nemamo čemu nadati osim milosti Božijoj. Mi istinski učimo i kada se ponizimo, tada u milosti Božjoj nalazimo istinsko pokajanje.

Braćo i sestre, od danas počinjemo da se pripremamo za vrijeme Velikog posta i nadolazeća sedmica, nadolazeća sedmica, ponizit će nas i u svakodnevnom životu. Mi smo, uglavnom, navikli da postimo srijedom i petkom, a ove sedmice se ukida post srijedom i petkom, iako nam sama srijeda i petak, kao sveti dani sjećanja na Spasitelja, ostaju, ali post je otkazan. Crkva svojom poveljom propisuje da se u ove dane ne postimo kako bismo se svi u ove dane naučili poniziti i da se ne oslanjamo na svoja, često izmišljena djela, kojima mislimo ugoditi Gospodu i svim svetima, kako bi naši gresi će biti oprošteni. Ovo je važan i post, i molitve, i stajanje, ali je važno i nešto drugo, što nas povezuje sa našim postom, onim unutrašnjim stanjem koje je carinika dovelo do većeg opravdanja pred licem Gospodnjim. Svima vama, draga braćo i sestre, želim da nađete u sebi pravedno raspoloženje i krenete putem poniznosti, ljubavi i prema Bogu i prema bližnjima. Amen!

Sveti Inokentije, prvi episkop Irkutska, rođen je krajem 17. veka, u Černigovskoj guberniji, u porodici sveštenika Kulčickog, potomka drevne poljske porodice. Na krštenju dječak je dobio ime Jovan i odgajan je u duhu pobožnosti.Nakon što je osnovno obrazovanje stekao kod kuće, nastavio je studije na Kijevskoj teološkoj akademiji. Ivan je jako dobro učio. Do diplomiranja na akademiji, Ivan je zamonašen s imenom Inoćentije. Izabranik Božiji se zamonašio u Antonijevoj pećini, blizu Kijeva. Po završetku akademije, oko 1706–1708, pobožni monah je poslat u Sankt Peterburg, gde se u to vreme upravo osnivao Nevski manastir, buduća Lavra, da bi ovde služio kao primer dobrog monaškog života. .

Car Petar I odlučio je da u Pekingu formira rusku pravoslavnu duhovnu misiju, koju je, prema carevom planu, trebalo da vodi episkop. Mitropolit Filotej je za ovo mesto preporučio jeromonaha Inokentija. Treće nedelje Velikog posta, u nedelju 5. marta 1721. godine, u crkvi Aleksandra Nevskog Trojice, tokom liturgije, obavljeno je arhijerejsko svećenstvo. Odmah nakon Uskrsa, episkop Inokentije, imenovan za episkopa Belskog, otputovao je iz Sankt Peterburga u Kinu. Sa njim su bila dva jeromonaha, jerođakon i pet horista sa tri sluge.

Trebalo im je skoro godinu dana da stignu do Irkutska, odatle su krenuli dalje, iza Bajkalskog jezera, i zaustavili se u Selenginsku, na granici s Kinom. Episkop Inokentije je ostao u Selenginsku neprekidno tri godine. Život svetitelja bio je tužan. Da ne bi umrla od gladi, misija je hranu za sebe dobijala pecanjem ili je bila angažovana da radi kod lokalnih vlasnika i tako se prehranjivala. „Gde da položim glavu i da završim ostatak života...? Lutam od dvorišta do dvorišta i od kuće do kuće”, napisao je svetac. Nekako su se episkop i njegova pratnja nastanili da žive u dači manastira Trojice Selenga. A da ne bi uzalud jeli manastirski hleb, on je sa svojim đakonom slikao ikone za hram. Biskup je sam popravio svoju iznošenu haljinu. Utjehu je nalazio u molitvama i službama koje je obavljao u staroj katedrali Selenga. U Selenginsku je popunio nedostatak sveštenstva iza Bajkalskog jezera i zaredio mnoge sveštenike. Tek u martu 1725. episkop Inokentije je dobio naredbu da se preseli u Irkutski manastir Vaznesenja i da tamo ostane do daljeg naređenja.

Godine 1726. iz Sankt Peterburga dolazi nova najviša komanda: biti samostalan episkop Irkutska i Nerčinska. Nešto više od četiri godine brinuo se o stadu Irkutska, ali je i ovo kratko vrijeme po ljudskim standardima iskorišteno s velikom koristi za spasenje. Kao što je već rečeno, Vladika Inoćentije nije se odlikovao dobrim zdravljem, posebno je patio od glavobolje, ali nije napuštao svoje podvige, ni molitvu ni poniznost tijela. Na tijelu je nosio košulju za kosu, preko koje je uvijek bila mantija od losove kože i kožni kaiš sa željeznom kopčom. Svetitelj je voleo da se moli u pećini iza manastirske ograde, koju je iskopao ktitor Vaznesenja Gospodnjeg, starac Gerasim. Svetac je imao i običaj da noću obiđe oko Vaznesenjske crkve i da joj se moli sa četiri strane.

Vladyka je volio raditi stvari vlastitim rukama. Danju je pomagao u izvlačenju mreža za one koji su bili u ribolovnoj poslušnosti, a noću je šio cipele (čarke) za učenike. Svojim rukama sam posadio dva kedra u manastiru. Dobri pastir ne samo da je radio svojim rukama, nego ni na trenutak nije napustio glavni zadatak - propovijedanje Riječi Božje. On je pagane, koji su živjeli u velikom broju oko Irkutska, obratio u Svetu Crkvu ne samo u porodicama, već i u cijelim logorima. Tako je od novokrštenih Burjata formirano cijelo naselje Yasachnoye.

Sveti Inokentije je voleo da služi Liturgiju. Do poslednjih dana svog života trudio se da ne propusti priliku da se sjedini sa Hristom ovde na zemlji. Ljudske slabosti uveliko su savladale vladara. Bolest se intenzivirala i potom nestala. U četvrtak, 25. novembra, svetiteljevo stradanje postalo je ekstremno. Zamolio je bratiju i sve gradske sveštenike da se mole za sebe i služe paraklis nakon liturgije. U subotu, 27. novembra 1731. godine, u sedam sati ujutro, Gospod je zauvek upokojio svetitelja. Manastirsko zvono je najavilo njegovu smrt, koja je usledila u prisustvu njegovog ispovednika jeromonaha Kornilija (Bobrovnikova), bratije i kelije.

Sahrana svetitelja obavljena je 5. decembra. Borov kovčeg je bio obložen crnim somotom. Vladičino prečisto tijelo položeno je u kamenu kriptu ispod oltara drvene crkve u čast Tihvinske ikone Majke Božje koju je 1688. godine podigao starac Isaija. Trideset i tri godine nakon svetiteljeve smrti, prilikom obnove Tihvinske crkve, otkriveno je da njegovo tijelo, odjeća, pa čak ni baršun na kovčegu, nisu dotaknuti propadanjem, iako je samo grobno mjesto bilo vlažno i pljesnivo. Poslednjih dana septembra 1800. Preosvećeni Venijamin, episkop Irkutski, primio je pismo sa potpisom 389 ljudi sa zahtevom za pronalaženje poštenih i netruležnih moštiju svetitelja za narodnu čast.

1. decembra 1804. Sveti sinod je objavio: „Tijelo prvog episkopa Irkutskog Inokentija čita se kao svete mošti... uz ustanovljenje slave za njega 26. novembra, na dan sjećanja. upokojenja ovog sveca.”

Dana 9. februara, mošti svetitelja, pred najvećim sabranjem naroda, svečano su prenete iz Tihvinske crkve u Vaznesenje Gospodnje sa hodom krsta i predstavljanjem čudotvorne ikone Kazanske Bogorodice. Ovdje su mošti počivale pedeset i pet godina, sve dok nije bilo potrebno demontirati crkvu Vaznesenja zbog dotrajalosti. Dvanaest godina su ležali u Uspenskoj crkvi manastira Vaznesenja Gospodnjeg, a 15. oktobra 1872. godine vraćeni su pod svodove velelepne crkve Vaznesenja Gospodnjeg, novosagrađene na starom mestu. U spomen na prvi prenos moštiju svetitelja, u Irkutsku se svake godine održava procesija sa ikonom Kazanske Majke Božje. Tako je bilo do 1920. godine, u vrijeme žestokih progona kršćana.

Godine 1921. vlasti su počinile svetogrđe: mošti svetog Inoćentija bile su otvorene na „liječnički pregled“. Dugo su se mošti sveca smatrale nepovratno izgubljenim. Godine 1990. nepoznate relikvije otkrivene su u jednoj od pomoćnih prostorija jaroslavske crkve Svetog Nikole Nadejna. Koristeći njihovu identifikaciju, izvršeno je ispitivanje na Odeljenju za sudsku medicinu Jaroslavskog medicinskog instituta. Opis moštiju koji su izradili jaroslavski ljekari u potpunosti se podudarao s podacima akta sastavljenog 1921. godine u Irkutsku.

Sveti Inokentije, arhiepiskop Hersonski i Taurijski (u svetu Ivan Aleksejevič Borisov) rođen je 15. decembra 1800. godine u gradu Jelecu, Orlovska gubernija, u porodici sveštenika Uspenske crkve Aleksija Borisova.

Roditelji Prečasnog Inoćentija bili su jednostavni ljudi dobrog života. Otac Aleksej Borisov školovao se kod kuće. Od nižih redova sveštenstva uzdigao se do svešteničkog čina i nastojao u čestim propovijedima prenijeti parohijanima riječi otaca i učitelja Crkve.

Majka časnog časnog Inocentija Akviline bila je nepismena žena, ali inteligentna i pobožna. Krst i molitva bili su glavni temelj cijelog njenog života, svih njenih misli, postupaka i djela. Imala je svoju kućnu apoteku koja se sastojala od raznog bilja i cvijeća, rosnog tamjana, blagoslovljenih kruhova, ulja sa čudotvornih ikona, Bogorodičinih prosfora i sličnih sakralnih predmeta. Koristila ih je da izliječi sebe i svoju djecu. U roditeljskoj kući Ivan je učio slovensko pismo, Časopis i Psaltir i naučio pisati.

Godine 1819. Ivan Borisov je s odličnim uspjehom završio bogosloviju i upisao Kijevsku bogoslovsku akademiju. Ovdje se posvetio proučavanju nauke s takvim žarom da je ponekad provodio cijele noći čitajući knjigu. Pokoravajući se svom unutrašnjem pozivu, najviše se bavio sastavljanjem i montažom propovijedi.

Godine 1823., 23-godišnji Ivan Aleksejevič završio je pune akademske studije kao prvi magistar i postavljen je u Petrogradsku bogosloviju za inspektora i profesora crkvene istorije, ali je nepuna tri mjeseca kasnije također polagao mesto rektora Petrogradske teološke škole Aleksandro-Nevski. Ovdje se zamonašio sa imenom Inoćentije i rukopoložen u jeromonaha. U decembru 1824. godine otac Inokentije je postavljen za diplomiranog teoloških nauka na Petrogradskoj teološkoj akademiji, a nekoliko mjeseci kasnije za njenog inspektora i vanrednog profesora. U martu 1826. godine uzdignut je u čin arhimandrita.

Otac Inokentije je obično predavao svoja predavanja napamet. Pomno je pratio trenutno stanje i uspjehe prirodnih nauka, i po njegovim stavovima to znanje ne samo da nije bilo u suprotnosti, nego je najbolje služilo teologiji.

Arhimandrit Inokentije je iz svojstava svoje ljubazne duše crpio umijeće jačanja dobre društvenosti među profesorima i svuda donosio mir i spokoj. Tokom devet godina rektorstva oca Inoćentija, akademska porodica je s njim razmišljala o istim mislima, živjela je istim životom s njim. Otac rektor se uvijek ljubazno i ​​plemenito odnosio prema studentima Akademije. Bio je posebno ljubazan i pažljiv prema njima kada su pretrpjeli neku tugu, na primjer, tešku bolest. Pomoć nesretnom čovjeku u ovoj nesreći tada je bila njegova glavna briga za rektora. U ovom slučaju, žrtvovao je ne samo svoja sredstva, već ponekad čak i udobnost svog života.

Posebna slava oca Inoćentija leži u njegovom izuzetnom talentu za propovedanje. Nakon toga će Vladika Inoćentije biti nazvan „Ruski Zlatoust“. Kao propovjednik isticao ga je to što je prvenstveno djelovao na srca svojih slušatelja i plijenio ih jasnoćom i jednostavnošću riječi, suptilnim i duhovitim poređenjem tema, umijećem otkrivanja novih i zabavnih strana u njima i sposobnost da svoja učenja što bliže približi različitim slučajevima i okolnostima . Tako je Vladika Inoćentije stvorio novu rusku školu propovedanja, daleku od svake spoljašnje upadljivosti i suvoparne učenosti.

Pored propovijedi, Vladika je ostavio mnoga divna naučna djela i prevode, kao što su: „Život sv. Kiprijana“, „Život sv. apostola Pavla“, „Spomenik vjere“, „Istorija vaseljenskih sabora“, prijevod „Knjige kormilara“ i još mnogo toga.

Spoljašnja priroda za oca Inoćentija bila je druga Biblija, koja je svjedočila o božanskoj veličini Stvoritelja. On je jasno slijedio ovaj pogled na prirodu u svojim propovijedima. „Pogledajte“, rekao je, „more koje kipi od talasa, ili oblak presečen munjom i gromom: nije li ovo slika svemoći Božije? Pogledaj nebeski svod, prošaran zvezdama, na izlazeće Sunce: nije li ovo slika mudrosti Božije? Pogledaj proleće, okićeno cvećem, predvodi horove ptica: nije li ovo slika Božje dobrote? Šta vas sprečava da se, gledajući svoje slike, u mislima uzdignete do savršenstava vašeg Stvoritelja? Sa takvim pogledom oca Inokentija na prirodu, razumljiva je i njegova posebna ljubav prema njoj i prirodnim naukama. Carska akademija nauka i razna učena društva odali su počast književnim zaslugama propovjednika primajući ga za svog člana. Njegove propovijedi su svojevremeno prevođene na grčki, njemački, francuski i poljski.

1836. godine, 21. novembra, u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, na dan Vavedenja u hram Presvete Bogorodice, izvršeno je hirotonije arhimandrita Inokentija za episkopa Čigirinskog.

U martu 1840. godine postavljen je za stolicu episkopa Vologdske biskupije. Ovdje je ostao 9 mjeseci, a zatim je premješten u Harkovsku biskupiju. Njegova služba u Harkovu trajala je oko sedam godina. U tom periodu obnovio je Ahtirski i Svjatogorski manastir i otvorio manastir Svetog Nikole. Vladika je došao na ideju da organizuje svečanu versku procesiju u Harkovu povodom prenosa čudotvorne ikone Majke Božije u grad iz Kurjažskog manastira.

Godine 1845. Vladika je uzdignut u čin arhiepiskopa. I nakon 3 godine postavljen je u Hersonsko-Tavrijsku eparhiju, gdje je raznoliko pravoslavno stado stalno bilo izloženo koruptivnom utjecaju Tatara, Židova i njemačkih kolonista.

Obnoviti drevne hrišćanske spomenike na Krimu, koje su uništili Tatari, i osnovati svoj „ruski Atos“ - to je glavna stvar koju je arhipastir želeo da postigne tokom svoje uprave Hersonsko-tavrijskom eparhijom.

Želeći da sačuva ruševine drevnog Hersona, poznatog po krštenju Velikog kneza Rusije Vladimira, Visokopreosvećeni Inoćentije zatražio je od guvernera Kavkaza ove ruševine i pokušao da sagradi tamo, usred pustinje, blizu ostataka od nekadašnje katedralne crkve, crkvica u ime Svete kneginje Olge sa prostorijom za monahe. Zatim je obnovio drevni hram isklesan rukama Svetog Klimenta u Inkermanskoj steni, osveštao ga u spomen na dva sveta mučenika Klimenta i Martina, koji su postradali u Hersonu, gde su poslani na kamenolome, i sagradio mali manastir u isti kamen. Tokom svojih putovanja po Krimu, Vladika je obično ostavljao svoje saputnike u podnožju planina, a sam se peo na njihov vrh da se pomoli na mestima podviga drevnih asketa.

U posljednjim godinama svog sveštenstva, Visokopreosvećeni Inokentije je najaktivnije arhipastirski učestvovao u nesrećama Krimskog rata i imao je veoma blagotvoran utjecaj na vojnike.

Veličina duha Svetog Inokentija pokazala se i u njegovim posjetama stradalnicima u ambulantama, u kojima je bjesnio zarazni tifus i gdje se mogla vidjeti sva teška tuga, sva stradanja nastala u ratu. U borbama je obilazio redove trupa, bodreći heroje. I ovdje je hrabri pastir-otac bio anđeo-tješitelj patnji.

Prilikom krunisanja cara Aleksandra II, arhiepiskop Inokentije je imenovan za člana Svetog sinoda.

Intenzivan rad i tjeskoba narušili su zdravlje slavnog arhipastira. Vladika se razbolio u Sevastopolju tokom bitke ruskih trupa sa neprijateljem, a na povratku za Odesu umro je u Hersonu 25. maja 1857. godine, na svetli praznik Trojice Životvorne.

Kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve 1997.