Postoje dve stvari koje su grešne:

1.percepcija mesne hrane kao prljavštine (nečiste, štetne za punoću ljudske ličnosti) - Svako ko smatra da je meso prljavo izopćen je iz crkve.

2. odnos prema životinjama kao prema manjoj braći (tj. mesojed = kanibalizam), odnosno priznanje da nema kvalitativne razlike između životinje i osobe.

Relativni problem stvara zabluda u kosmičkoj ulozi čovjeka. Neki vegetarijanci se odriču mesa da životinje ne pate. Biblija, međutim, vidi uzrok patnje svih materijalnih stvorenja u grijehu čovjeka. Stoga, spasiti svijet od patnje znači otkriti Novog čovjeka (Rim 8.).

Hrišćanstvo poštuje post. Konzumiranje mesa je veoma stimulativno za organizam. Do uzbuđenja. Odnosno, meso je u istoj kategoriji kao i vino. Dobro je za organizam, a istovremeno snažno jača organizam. Telo postaje snažno. Ali tijelo lako postaje oruđe strasti, pa u jakom tijelu strast dobiva dodatnu snagu. Stoga je post prva najvažnija vrlina u borbi sa strastima. Monasi ne jedu meso. Laici ne jedu meso 200 dana u godini.

Stoga Crkva ekskomunicira one koji meso smatraju lošim, a poštuje one koji se uzdržavaju od mesa radi junaštva.

Crkva tretira zdrav način života, uz apstinenciju od mesa iz nekih higijenskih razloga (grana higijena - nutritiologija - nauka o zdravoj ishrani), Crkva naziva "što god se dijete zabavlja" i "bebe - lutke".
Život koji se vrti oko zdravlja tijela je vrlo krivudava staza puna demonskih zamki.
Ne postoji zabrana ovoga. Možete čak čuti i preporuke sveštenika po ovom pitanju. Na primjer, jako volim ishranu, i vrlo sam sklon periodičnom vegetarijanstvu, ali, nažalost, to je vrlo klizav teren koji je nespojiv sa pravim duhovnim uspjehom.

O odnosu prema "lutkama":
postoji neverovatna knjiga u 1. poslanici Novog zaveta. Solunians.
Ap. Pavle piše svoja pisma Sedam Crkava (kao što je Jovan Apokalipsa). Među ovih sedam crkava, Solunska crkva je najbolja. Ovo piše Pavle. Od njega prima najviše komplimenata. 60% knjige su neprekidne pohvale. Ali sadržaj knjige pokazuje da su praznovjerje, neznanje, duhovna naivnost i neki problemi s moralom u njoj bili van hartije od vrijednosti.
Naučno, vegetarijanstvo je naučno praznovjerje. Snaga vegetarijanstva leži u etici. A ova etika nije kršćanska.
Može se kombinovati sa hrišćanstvom. Ali ako se vegetarijanstvo kombinuje s ponosom, onda ono uništava osobu više od skrivenog ponosa.

dodao: 30. decembar 2015

Da li treba da priznam da ne jedem meso (znajući da neće svaki sveštenik na ovo reagovati sa razumevanjem), da li da iz ljubavi prema pravoslavlju počnem nasilno da guram meso u sebe (na šta se već stvorilo čisto fizičko gađenje tokom godina)?

Kliknite da proširite...

Ne, ovo nije grijeh. Ponekad svećenici propisuju doživotnu ili višegodišnju pokoru - uzdržavanje od mesa. Za ubistvo, abortus, preljubu, blud, masturbaciju.

dodao: 30. decembar 2015

Moguće je, ako izbjegnete dva glavna etička problema vegetarijanstva, a kritički pristupite teorijskom problemu amartologije i soteriologije (o patnji grijeha i "šta sada učiniti?")

dodao: 30. decembar 2015

Ne možete jesti ribu. Možete izbjeći brzu hranu čak i na Uskrs i Božić. Naše praznično veselje nije od hrane (avva Dorotej).
Na primjer, nikada ne ispunjavam povelju da dok me tješe i tješe velikani (ovo je vrijeme svečane trpeze po Tipiku) pijem vino. Ne pijem vino ili votku jer ih ne volim. (u Tipikonu, međutim, nema direktivnosti u tom smislu).
Već sam spomenuo da su alkohol i meso u istoj kategoriji u Tipikonu.

U manastiru na trpezu stavljaju sve što je dozvoljeno poveljom: vino, ulje, ribu, jaja. Ali svaki monah jede šta hoće. Neki samo voda i hljeb.
Na stolu je ono što je po povelji. A na tanjiru šta volite od dozvoljene hrane.

Poricanje mesa u kršćanstvu kao "učenje za inicirane"
U svijesti modernih ljudi, ideja vegetarijanstva, kao obavezne komponente duhovne prakse, u većoj je mjeri povezana s istočnjačkim (vedskim, budističkim) tradicijama i svjetonazorom. Međutim, razlog za ovo gledište uopće nije u tome što praksa i učenje kršćanstva ne sadrže ideju o odricanju od mesa. Drugačije je: od početka nastanka hrišćanstva u Rusiji, njegov pristup je bio određena "politika kompromisa" sa potrebama običnih ljudi, koji ne žele "duboko" u duhovnu praksu, i sa hirovima. onih na vlasti. Ilustrativan primjer je "Legenda o izboru vjere kneza Vladimira" sadržana u "Priči o prošlim godinama" za 986. godinu. O razlogu za odbacivanje islama od strane Vladimira legenda kaže: „Ali ovo je ono što nije voleo: obrezivanje i uzdržavanje od svinjskog mesa, a još više o pijenju, rekao je: „Ne možemo bez toga, jer je radost u Rusiji pijenje”. Često se ova fraza tumači kao početak široke distribucije i propagande pijanstva među ruskim narodom. Suočena s ovakvim razmišljanjima političara, crkva nije naširoko propovijedala o potrebi odricanja od mesa i vina za većinu vjernika. Klima i preovlađujuća ruska kulinarska tradicija takođe nisu doprinijele tome. Rezultat je bilo sljedeće stanje stvari. Za istočne teološke škole, zahtjev da se odbije meso je egzoterično pravilo: znanje koje se javno otkriva i obavezan je zahtjev za sve. U hrišćanstvu je ideja uzdržavanja od mesa ezoterična, tj. tajna koja se u tradiciji prenosi među onima koji žele da se ozbiljno podvizavaju i obuzdavaju telo, pre svega u monaškom okruženju.
Postovi u hrišćanstvu
Jedini slučaj uzdržavanja od mesa, dobro poznat i monasima i laicima, jeste Veliki post. Ovaj post se sa sigurnošću može nazvati najvažnijim za svakog pravoslavnog vjernika. Naziva se i Sveta četrdesetnica, u spomen na 40 dana posta Isusa Hrista koji je u pustinji. Nakon same Četrdesetnice (šest sedmica) slijedi Strasna sedmica - sjećanje na muke (strasti) Hristove, koje je Spasitelj svijeta dobrovoljno uzeo na sebe u pomirenje za ljudske grijehe. Velika sedmica završava se glavnim i najsvjetlijim hrišćanskim praznikom - Uskrsom ili Hristovim vaskrsenjem. U svim danima posta zabranjeno je jesti "laganu" hranu: meso i mliječne proizvode. Takođe je strogo zabranjeno pušiti i piti alkoholna pića. Crkvena povelja dozvoljava subotom i nedeljom Velikog posta da se za jelo ne pije više od tri vina Krasovulja (posuda veličine stisnute šake). Riba je dozvoljena samo za slabe, kao izuzetak. Ovih dana, tokom posta, mnogi kafići nude posebne menije, a u prodavnicama se pojavljuju peciva, majonez i druga uobičajena hrana bez jaja. Zapravo, broj propisanih postova u kršćanstvu je mnogo veći. Pravoslavni internetski izvor „Prosto Post” piše: „Post kao oblik verske askeze, vežba duha, duše i tela je obavezna praksa za pravoslavne hrišćane, čiji broj dana posta godišnje može dostići dve stotine. Posnim danima, posebno, smatraju se srijeda i petak svake sedmice.
Uzdržavanje od mesa u Starom zavjetu
Prema Knjizi Postanka, u početku, šestog dana stvaranja, Gospod je dozvolio samo biljnu hranu za ljude i sve životinje: „Evo, dao sam vam svako bilje koje sije sjeme, koje je po svoj zemlji, i sve drvo koje ima voće koje sije sjeme, ovo će biti hrana za vas” (1.29). Ni čovjek ni bilo koja od životinja se u početku nisu međusobno ubijali i nisu nanijeli nikakvu štetu jedni drugima. Opća "vegetarijanska" era trajala je do vremena kvarenja čovječanstva prije Potopa. U Bibliji su dvije slike suprotstavljene jedna drugoj: jedenje povrća, voća i žitarica - čisti život i odanost Bogu, život Adama i Eve prije pada i jedenje mesa - život bluda i proždrljivosti, idolopoklonstva i korupcije ljudi. Mnoge epizode starozavetne istorije pokazuju da je dozvola da se jede meso samo ustupak tvrdoglavoj želji osobe. Zato, kada je izraelski narod napustio Egipat, simbolizirajući porobljavanje duha materijalnim principom, pitanje "ko će nas hraniti mesom?" (Brojevi 11, 4) Biblija smatra "kapricom" - lažnom težnjom ljudske duše. Knjiga brojeva govori kako su, nezadovoljni manom koju im je Gospod poslao, Jevreji počeli da gunđaju, tražeći meso za hranu. Ljuti Gospod im je poslao prepelice, ali sledećeg jutra svakoga ko je jeo ptice pogodila je kuga: „33. Meso im je još bilo u zubima, i još nije bilo jelo, kad se gnjev Gospodnji raspali na narod, i Gospod udari narod velikom pošašću. 34. I nazvali su ovo mjesto: Kibrot - Ghattaava, jer su tu sahranjeni čudni ljudi” (Br. 11, 33-34). Kušanje mesa kurbana imalo je prije svega simboličko značenje (žrtvovanje Svemogućem životinjskih strasti koje vode u grijeh). Drevna tradicija, tada sadržana u Mojsijevom zakonu, pretpostavljala je, u stvari, samo ritualnu upotrebu mesa.
Uzdržavanje od mesa u Novom zavjetu i apostolskoj tradiciji
Novi zavjet sadrži niz opisa koji su izvana u suprotnosti s idejom vegetarijanstva. Na primjer, poznato čudo kada je Isus nahranio mnoštvo ljudi s dvije ribe i pet kruhova (Matej 15:36). Međutim, treba zapamtiti ne samo doslovno, već i simboličko značenje ove epizode. Znak ribe bio je tajni simbol i verbalna lozinka izvedena iz grčke riječi "ichthus" - riba. U stvari, on je bio akrostih, sastavljen od velikih slova grčke fraze: "Iesous Christos Theou Uios Soter" - "Isus Hristos, Sin Božji, Spasitelj". Česte reference na ribu su simbolične za Hrista i nemaju nikakve veze sa jedenjem mrtve ribe. Ali Rimljani nisu favorizirali simbol ribe. Izabrali su znak križa, radije se fokusirajući više na Isusovu smrt nego na njegov izvanredni život. Istorija prijevoda jevanđelja na različite jezike svijeta zaslužuje posebnu analizu. Na primjer, čak i u engleskoj Bibliji za vrijeme kralja Georgea, brojni odlomci jevanđelja, koji koriste grčke riječi "trofe" (hrana) i "broma" (hrana), prevedeni su kao "meso". Na sreću, u pravoslavnom sinodalnom prevodu na ruski, većina ovih netačnosti je ispravljena. Međutim, odlomak o Jovanu Krstitelju kaže: on je jeo „akridu“, što se često tumači kao „neka vrsta skakavca“ (Mt. 3.4). U stvari, grčka riječ "skakavci" odnosi se na plod pseudo-bagrema ili rogača, koji je bio kruh sv. U apostolskoj tradiciji nalazimo reference na dobrobiti uzdržavanja od mesa za duhovni život. U apostolu Pavlu nalazimo: „Bolje je ne jesti mesa, ne piti vina, i ne činiti ništa od čega se tvoj brat spotiče, ili je u iskušenju, ili umoran“ (Rim. 14:21). “Dakle, ako hrana iskušava brata moga, neću jesti meso dovijeka, da ne iskušam brata svoga” (1. Korinćanima 8:13). Euzebije, episkop Cezareje palestinske i Nikifor, crkveni istoričari, sačuvali su u svojim knjigama svedočanstvo Filona, ​​jevrejskog filozofa, savremenika apostola. Hvaleći čestit život egipatskih kršćana, on kaže: „Oni (tj. kršćani) napuštaju svaku brigu o privremenim bogatstvima i ne mare za svoja imanja, ne smatraju ništa na zemlji svojim, sebi dragim.<…>Nitko od njih ne pije vino, a svi ne jedu meso, dodajući samo so i izop (gorku travu) u hljeb i vodu."
Odbijanje mesa u hrišćanskom monaštvu
U asketskom hrišćanskom monaštvu post je shvatan kao jedna od najvažnijih praksi obuzdavanja strasti, put ka „nađenju anđela na zemlji“ i sticanju punoće bogopoznanja. Sačuvano je čuveno „Pravilo pustinjačkog života“ svetog Antonija Velikog (251-356), jednog od osnivača instituta monaštva. U poglavlju "O hrani" sveti Antun piše: (37) "Ne jedite nikako meso", (38) "Ne približavajte se mjestu gdje se vino oštri." Koliko se ove izreke razlikuju od naširoko promoviranih slika sitih, ne sasvim trezvenih monaha sa čašom vina u jednoj ruci i sočnom šunkom u drugoj! Pominjanje odbacivanja mesa, uz druge prakse duhovnog rada, sadržane su u biografijama mnogih istaknutih asketa. „Život Sergija Radonješkog, Čudotvorca“ piše: „Od prvih dana svog života beba se pokazala kao strogi postač. Roditelji i okolina bebe su počeli da primećuju da ne jede majčino mleko sredom i petkom; nije dirao majčine bradavice drugim danima kada je slučajno jela meso; primetivši to, majka je potpuno odustala od mesne hrane. Sveti Serafim Sarovski, toliko poštovan u narodu, bio je i strogi vegetarijanac. Žitije svedoči: „Monah je u dobijanju hrane za sebe držao veoma strogi post, jeo je jednom dnevno, a u sredu i petak potpuno se uzdržavao od hrane. Tokom prve sedmice Svetih Četrdeset dana, nije uzimao hranu sve do subote, kada je primio Svete Tajne. U vrelini leta, monah je skupljao mahovinu u močvari da bi oplodio povrtnjak; komarci su ga nemilosrdno uboli, ali on je samozadovoljno podnosio ovu patnju, govoreći: "Strasti se uništavaju patnjom i tugom, bilo proizvoljnom ili poslanom Proviđenjem." Otprilike tri godine monah je jeo samo jednu biljku, kaljužu, koja je rasla oko njegove ćelije." Ostala su sećanja i kako je sveti Serafim nahranio ogromnog medveda hlebom koji su mu doneli iz manastira. Dovoljno je upoznati se sa životopisima hrišćanskih asketa i svetaca da primetimo koliko su često praktikovali uzdržavanje od mesa. Na primjer, blažena Matrona Anemnyasevskaya (XIX vijek) bila je slijepa od djetinjstva. Posebno se strogo pridržavala postova. Nisam jeo meso od sedamnaeste godine. Pored srijede i petka, isti post sam držao i ponedjeljkom. U crkvenim službama nije jela gotovo ništa, ili je jela vrlo malo. Sveti mučenik Evgenij, mitropolit Nižnji Novgorod (početak XX veka) od 1927. do 1929. bio je u egzilu u Zirjanskoj oblasti (Komi A.O.). Vladika je bio strogi post i, uprkos uslovima logorskog života, nikada nije jeo meso, kao ni ribu, ako je bila ponuđena u pogrešno vreme. Posljednja od inkarnacija slike kršćanskog starca na TV ekranu je briljantni, crkveno priznat film "Ostrvo" Pavela Lungina. U jednoj od epizoda, glavni lik, otac Anatolij, kaže: - Prodajte sve čisto. - Sve? - Sve ću očistiti. čuješ li? Prodajte, nećete požaliti. Za tvog vepra, čuo sam da će ti dati dobre pare. Nice vepar. Znate, da sam jeo meso, sam bih ga kupio”.
Stanislav Zyuzko

„U ime ideala dobrote i čistoće, Bodisatva treba da se uzdržava
od jedenja mrtvog mesa, rođenog iz sjemena, krvi
i slično. Kako bi izbjegli zastrašivanje životinja i unošenje terora u njih,
Bodisatva koji traži saosećanje ne sme da jede
meso živih bića.

Nije tačno da je meso dobro za hranu sve dok životinja nije ubijena.
sami, po vašoj narudžbi, ili namjerno nisu namijenjeni vama.

Zapamtite, u budućnosti mogu doći oni koji će, pod uticajem svoje vezanosti za meso, izgraditi
niz suptilnih argumenata koji opravdavaju konzumaciju mesa. Bilo kako bilo, upotreba
meso u bilo kojem obliku, na bilo koji način, bilo gdje je nedvosmisleno i zauvijek zabranjeno. Meso
Nikome nisam dozvolio da to koristi, ne dozvoljavam i neću dozvoliti ubuduće”.

(Lankavatara Sutra)

„Cilj prakse Dhyane i pokušaja da se postigne Samadhi je izbjegavanje patnje života,
ali dok tražimo olakšanje od patnje za sebe, kako možemo nastaviti da je nanosimo drugima? sve dok,
sve dok ne naučite da kontrolišete svoj um do te mere da i sama pomisao na okrutnost ili
ubistvo će vam biti odvratno, nećete izbjeći okove bića. Posle moje Parinirvane, poslednje
Kalpa, sve vrste demona će se pojaviti posvuda, obmanjujući ljude i sugerirajući da mogu
nastavite da se hranite mesom i postignete prosvetljenje u isto vreme. Kako može Bhikkhu koji želi postati
osloboditelj svih drugih, da živi na račun krvi i mesa drugih živih bića?"

(Surangama Sutra)

“Biće budala koje će u budućnosti tvrditi da sam dozvolio da jedem meso i da sam se jeo
meso, ali znaj da nikome nisam dozvolio da jede meso, ne dozvoljavam ni sada niti necu dozvoliti
budućnost, nigde, ni pod kojim okolnostima i u bilo kom obliku;
zabranjeno je jednom za svagda za svagda."

(Dhammapada)

"Jedenje mesa uništava zrno velikog saosećanja."

(Mahaparinirvana Sutra)

isus krist

“I meso ubijenih stvorenja u njegovom tijelu će postati njegov vlastiti grob.
Jer, zaista vam kažem, ko ubija, ubija sebe, ko jede meso.
ubijena - ona ima ukus tela smrti."

(Evanđelje mira od Jesova)

„Jedite sve što je na Božijoj trpezi: plodove drveća,
žitarica i korisnog bilja, životinjskog mlijeka i pčelinjeg meda.
Sva ostala hrana – delo Sotone, vodi u greh, bolest i smrt.
Dok bogata hrana koju nađete na Božjoj trpezi će vam dati
tjelesna snaga i mladost, a bolest te neće dotaknuti."

(evanđelje mira)

"Vol koji otvrdne je isti kao onaj koji ubije osobu" [Is. 66.3].

U Knjizi proroka Isaije Gospod kaže: „Sit sam se paljenicama ovnova
Ne želim salo tovljene stoke, i krv bikova, jaganjaca i koza. (...)
I kada umnožiš svoje molitve,
Ne čujem: ruke su ti umrljane krvlju." (Izaija 1.11, 1.15.)

Biblija

U starom zavjetu kaže: "Ne ubij" (Izlazak 20,13).Široko rasprostranjena
pogrešno mišljenje da ova zapovest nameće zabranu samo ubistvo osobe.
Ali u originalnom hebrejskom postoje riječi lo tirtzach, čiji je tačan prijevod
"Ne ubij", i dr. Ruben Alcalay u Kompletnom hebrejsko-engleskom rječniku
ukazuje da riječ tirtzach, posebno na klasičnom hebrejskom,
odnosi se na ubistvo bilo koje vrste, a ne samo na ubistvo osobe.

„I reče Bog: Evo, dao sam ti svaku biljku koja daje sjeme koja je na svoj zemlji,
i svako drvo koje ima plodove koje sije sjeme: ovo će biti tvoja hrana."
(Postanak 1:29)

„Samo meso sa njenom dušom, sa njenom krvlju, ne jedi. I ja ću tražiti tvoju krv, unutra
čiji je život tvoj, oduzeću ga od svake zveri" (Post. 9.4, 5)

Većina kršćana je uvjerena da je Isus Krist jeo meso, o čemu
spominje se na nekoliko mjesta u Novom zavjetu. Za mnoge od njih je to
je jak argument protiv vegetarijanstva. Međutim, studija
originalnih grčkih rukopisa pokazuje da skup riječi (tpophe,
broma, itd.), koji se obično prevodi kao "meso", zapravo znači
hrana ili hrana u najširem smislu te riječi. V Jevanđelje po Luki (8.55),
na primjer, čitamo da je Isus podigao ženu iz mrtvih i „zapovjedio
daj joj meso. "Ali grčka riječ phago, ovdje prevedena" meso, "
zapravo znači "jeste".

Na grčkom, "meso" je kreas (meso), i ni na jednom drugom mestu u Novom zavetu
ova reč se ne koristi u vezi sa Isusom Hristom. Nigdje u Novom
Savez ne kaže da je Isus jeo meso. Ovo je u skladu sa poznatim
Izaijino proročanstvo o pojavi Isusa Krista: „Evo, Djevica u utrobi svojoj će primiti i
Ona će roditi Sina i daće mu ime Emanuel. Hraniće se mlekom
i med, dok ne shvati da odbaci loše i izabere dobro."

Nekoliko istorijskih dokumenata ukazuje da ih je dvanaest
apostoli, pa čak i Matej, koji je zamijenio Judu, bili su vegetarijanci, i to
rani kršćani su se uzdržavali od jela mesa iz razloga
čistoće i milosti. Na primjer:

Jovan Zlatousti
Sv. Jovan Zlatousti (345. - 407. n.e.), jedan od izvanrednih
apologeti hrišćanstva svog vremena, pisali su:
„Mi, vođe hrišćanske crkve, uzdržavamo se od mesa
hranu, kako bismo svoje meso držali u pokornosti... mesojedu
to je protivno prirodi i prlja nas."

Klement Aleksandrijski
Klement Aleksandrijski (160-240 n.e.), jedan od osnivača crkve, nesumnjivo je imao veliki uticaj na Zlatousta, budući da je skoro stotinu godina ranije pisao: „Oni koji su upaljeni, klanjajući se stolu sa hranom, hraneći svoje bolesti, opsednuti su najviše nezasitan od demona, koga se neću stideti da nazovem "demon materice", najgori od demona. Bolje se brinuti za blaženstvo nego svoja tijela pretvarati u životinjska groblja. Stoga je apostol Matej jeo samo sjemenke, orašaste plodove i povrće, bez mesa."

Serafim Sarovski
Monah Serafim Sarovski (u svetu - Prohor Isidorovič Mošnjin, u nekim izvorima - Mašnjin; 19. jul 1754 (ili 1759), Kursk - 2. januara 1833, Sarovski manastir) - jeromonah Sarovskog manastira, jedan od naj poštovani ruski sveci. Osnivač i ktitor ženskog manastira Divejevo. Proslavljena od strane Ruske crkve 1903. godine na inicijativu cara Nikolaja II.

Serafim Sarovsky je rekao: "Stančajte tkivo pamćenja. Jedući meso, ribu, jaja,
koristeći različita alkoholna pića, mi grubo
tkanina sećanja i mi više ne možemo razmišljati o Božanskom..."

Sergija Radonješkog
Sergije Radonješki (u svijetu Vartolomeja; 3. maj 1314. (uslovni datum)
- 25. septembra 1392.) - monah Ruske crkve, osnivač Trojstva
manastir kod Moskve (danas Trojice-Sergijeva lavra), transformator
monaštvo u severnoj Rusiji.
Sergija Radonješkog poštuje Ruska pravoslavna crkva u
lice svetaca kao velečasni i smatra se najvećim asketom
ruska zemlja.
Takođe nije jeo životinjsku hranu, odnosno bio je "vegetarijanac"
prema savremenim konceptima.

Nekoliko istorijskih dokumenata ukazuje da su dvanaest apostola, pa čak i Matej, koji je zamenio Judu, bili vegetarijanci i da su se rani hrišćani uzdržavali od jedenja mesa iz razloga čistoće i milosrđa.

O prvim hrišćanima: „Oni nisu prolivali potoke krvi. Nije bilo finog obroka. Odatle ne dopire užasan smrad i nesnosni dim se ne kovitla njihovim kuhinjama."
Hristos, 347-404

Priča se da je car Konstantin, za kaznu, naredio da se osuđenim vegetarijancima sipa rastopljeno olovo. Ali uprkos tome, prvi hrišćani su jeli vegetarijansku hranu.

Apostol Matej je "živeo od biljne hrane i nije dirao meso"
Klemen Aleksandrijski (150-215)
u knjizi knjiga "Pedagog" (II, 1)

Rano kršćanstvo i vegetarijanstvo

Klement Aleksandrijski (160-240), jedan od osnivača crkve, napisao je: “ Oni koji se raspale, klanjaju se stolu hranom, hrane svoje bolesti, opsjednuti su od najnezasitnijih demona, koje se neću stidjeti nazvati "demonom materice", najgorim demonom. Bolje se brinuti za blaženstvo nego svoja tijela pretvarati u životinjska groblja. Stoga je apostol Matej jeo samo sjemenke, orašaste plodove i povrće, bez mesa. a".

« Isto tako, Krist je Alfa i Omega, Mesija koji je sve stavio na svoje mjesto. Više nije dozvoljeno uzgajati niti jesti meso. Dakle, ako želite da budete savršeni, onda ne treba piti vino i jesti meso.“- Sveti Jeronim (340-420), koji je svijetu dao Vulgatu, latinsku, koja se koristi do danas.

"Mi, vođe kršćanske crkve, suzdržavamo se od jedenja mesa kako bismo držali svoje tijelo u pokornosti... jedenje mesa je suprotno prirodi i onečišćuje nas."

Sv. Jovan Zlatousti (345-407. n.e.),
izvanredan apologeta hrišćanstva svog vremena

Toma prema ranokršćanskim dokumentima" nosila samo jednu haljinu po svakom vremenu; ono što je imao, davao je drugima, a takođe se suzdržavao od jela mesa i pijenja vina." (James Vernon Bartlett, MA. Apokrifna jevanđelja. Iz istorije kršćanstva u svjetlu modernog znanja.)

Otac crkve, Euzebije, citirajući Egezipa (oko 160. godine nove ere) kaže: “ Jakov, brat Gospodnji, bio je svet od rođenja. Nije pio vino niti jeo životinjsko meso". Učio je uzdržavanju i trudu, a radi održavanja vječnog života - uživanju u molitvi, ne jedenju mesa, već samo hljeba.

Zanimljivo mišljenje savremenika

Nekoliko istorijskih dokumenata ukazuje da su dvanaest apostola, pa čak i Matej, koji je zamenio Judu, bili vegetarijanci, i da su se rani hrišćani uzdržavali od jedenja mesa iz razloga čistoće i milosrđa. Na primjer, sv. Jovan Zlatousti (345-407 n.e.), jedan od istaknutih apologeta hrišćanstva svog vremena, napisao je: „Mi, poglavari hrišćanske crkve, uzdržavamo se od mesne hrane da bismo svoje meso držali u pokornosti... je u suprotnosti s prirodom i prlja nas."...

Klement Aleksandrijski (160-240. n.e.), jedan od osnivača crkve, nesumnjivo je imao veliki uticaj na Zlatousta, jer je skoro sto godina ranije pisao: opsednut najnezasitnijim demonima, kojih se neću stideti. nazivaju "demonom materice", najgorim od demona. Bolje se brinuti za blaženstvo nego svoja tijela pretvarati u životinjska groblja. Stoga je apostol Matej jeo samo sjemenke, orašaste plodove i povrće, bez mesa."

Vjeruje se da su propovijedi milosrđa, također napisane u 2. vijeku nove ere, zasnovane na propovijedima sv. Petra i priznati su kao jedan od najranijih kršćanskih tekstova, s izuzetkom samo Biblije. Propovijed XII nedvosmisleno kaže: „Neprirodno jedenje životinjskog mesa prlja na isti način kao i pagansko obožavanje demona, sa svojim žrtvama i nečistim gozbama, učešćem u kojima čovjek postaje pratilac demona.“

Ko smo mi da se svađamo sa sv. Peter? Nadalje, vodi se rasprava o ishrani sv. Paul, iako u svojim spisima posvećuje malo pažnje pitanjima hrane. Evanđelje 24:5 kaže da je Pavle pripadao nazaretskoj školi, koja je slijedila stroga načela, uključujući vegetarijanstvo. U svojoj knjizi Istorija ranog hrišćanstva, gospodin Edgar Goodspeed piše da su rane škole hrišćanstva koristile samo Jevanđelje po Tomi. Dakle, ovo svjedočanstvo potvrđuje da je sv. Tomas se takođe suzdržavao od jedenja mesa.
Osim toga, saznajemo od časnog oca Crkve, Euzebija (264-349 n.e.), pozivajući se na Hegezipa (oko 160. n. e.), da je Jakov, kojeg mnogi smatraju bratom Hristovim, takođe izbegavao da jede životinjsko meso. . Međutim, historija pokazuje da se kršćanska religija postepeno udaljila od svojih korijena. Iako su se rani crkveni oci hranili biljnom ishranom, Rimokatolička crkva je zadovoljna time što naređuje katolicima da barem poštuju nekoliko dana posta i ne jedu meso petkom (u spomen na Kristovu žrtvu). Čak je i ovaj recept revidiran 1966. godine, kada je Konferencija američkih katolika odlučila da je dovoljno da se vjernici uzdržavaju od mesa samo u petak Velikog posta.

Mnoge ranokršćanske grupe nastojale su izbaciti meso iz prehrane. Zapravo, prvi crkveni spisi svedoče da jedenje mesa nije bilo zvanično dozvoljeno sve do 4. veka, kada je car Konstantin odlučio da će njegova verzija hrišćanstva od sada postati univerzalna. Rimsko carstvo je zvanično usvojilo čitanje Biblije koje je dozvoljavalo hranu baziranu na mesu. A kršćani vegetarijanci su bili prisiljeni da svoja vjerovanja drže u tajnosti kako bi izbjegli optužbe za jeres.
Kažu da je Konstantin naredio da se osuđenim vegetarijancima sipa rastopljeno olovo u grlo. Srednjovjekovni kršćani dobili su uvjeravanja od Tome Akvinskog (1225-1274) da je ubijanje životinja dopušteno Božjom Proviđenjem. Možda su na Akvinovo mišljenje uticali njegovi lični ukusi, jer, iako je bio genije i na mnogo načina asketa, njegovi biografi ga i dalje opisuju kao velikog gurmana. Naravno, Akvinski je takođe poznat po svom učenju o različitim tipovima duša. Životinje, tvrdio je, nemaju duše.
Važno je napomenuti da je Akvinski takođe smatrao žene bezdušnim. Istina, s obzirom na to da se Crkva na kraju sažalila i priznala da žene još uvijek imaju dušu, Akvinski je nevoljko priznao, rekavši da su žene korak više od životinja, koje sigurno nemaju dušu. Mnogi kršćanski vođe usvojili su ovu klasifikaciju.

Međutim, nakon direktnog proučavanja Biblije, postaje jasno da životinje imaju dušu: i svim zvijerima na zemlji, i svim pticama nebeskim, i svima koji gmižu po zemlji, u kojima postoji živa duša, dao sam sve biljne biljke za hranu (Post 1,30).
Prema Reybenu Alkeleyu, jednom od najvećih naučnika hebrejsko-engleske lingvistike 20. stoljeća i autoru Kompletnog hebrejsko-engleskog rječnika, tačne hebrejske riječi u ovom stihu su nefeš (duša) i chayah (živ). Iako se popularni prijevodi Biblije obično odnose na ovu frazu jednostavno kao "život" i stoga impliciraju da životinje nemaju nužno "dušu", tačan prijevod otkriva nešto upravo suprotno: životinje nesumnjivo imaju dušu, barem prema Bibliji .
Štaviše, iste hebrejske riječi koriste se za označavanje duše ljudskih bića, pa čak i duše insekata. Stoga, u Bibliji nema argumenata koji bi potkrijepili mišljenje da iako životinje mogu imati neku vrstu duše, ta duša uopće nije ono što imaju ljudska bića.