Sveštenik Georgij Kočetkov

O nekim savremenim problemima jačanja lične pobožnosti vjernika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Za novocrkvene ljude, uključujući i one koji su završili punu katehezu, veoma su važna pitanja lične pobožnosti, a to su asketska pitanja, pitanja utvrđivanja molitvenih pravila i uopšte pravila molitvenog života, ličnog i crkvenog, kao i pitanja sudjelovanja u sakramentima, prije svega - u ispovijedi i na Euharistiji.

Kada ljudi prvi put razmisle o tome, susreću se sa brojnim problemima, jer u našoj crkvi postoje različiti pristupi i zahtjevi u oblasti pobožnosti. U nedostatku dovoljnog znanja i ličnog iskustva, kao i snažnog duhovnog vodstva, ova pitanja ponekad postaju nerješiva. Greške u odgovoru na ova pitanja dovode do ozbiljnih duhovnih posljedica, uključujući odbijanje ispovijedi ili pričesti, kao i lične molitve. Dešava se i da ljudi u drugim slučajevima odbijaju redovno pravilo i određeni redoslijed sudjelovanja u sakramentima, kao i određeni red pripreme za njih.

Dakle, prije svega, postavlja se pitanje pripreme za sakramente, posebno ispovijed i pričest. Da li je takva priprema neophodna? Naravno da je potrebno. Svaki kršćanin treba znati da sakramenti postoje u Crkvi i za Crkvu i da je najvažnija stvar u sakramentima milost, to je dar Božji koji nam se ne može dati niti naučiti bez našeg sudjelovanja. U t A U duhovnom životu Crkve postoji načelo sinergije: Crkva je, kao bogočovečanski organizam, ta koja ne samo da očekuje darove Duha za sebe, nego i zahteva od nas puno učešće u onome što živi. na svom misterioznom nivou.

Za sakramente je potrebno pripremiti se i svaki put se ozbiljno pripremati. Čak i da smo, pretpostavimo, iz nekog razloga odlučili da se pričešćujemo vrlo, vrlo često, barem svaki dan, ipak bismo se morali svaki put ozbiljno pripremiti. Apostol Pavle kaže da za to svako treba da „ispita sebe“ i „razgovara o telu i krvi Gospodnjoj“. Njegove riječi činile su osnovu moderne prakse crkvenog života.

Šta znači "testirati se"? To znači trezveno gledati u sebe, trezveno procjenjivati ​​svoj život, svoje snage, svoje greške i neuspjehe, vidjeti svoje grijehe i pokajati se za njih. To će biti glavna stvar u procesu pripreme za sakrament pokajanja, koji se također obavlja u Crkvi i za Crkvu i stoga nije nešto jednostavno individualističko. Štaviše, sakramentu Euharistije se ne može pristupiti individualistički. Ona sama okuplja Crkvu, sama postaje sabirni trenutak za čitav Božji narod. U davna vremena, kao što je poznato, hrišćani su se okupljali "uvek sve i uvek zajedno" i uvek "za istu stvar"- za Dan zahvalnosti. Na kraju krajeva, osoba koja ne zahvaljuje nije vjernik, ali osoba koja zahvaljuje već je blizu Carstva nebeskog. Ali treba zahvaliti na crkveni, saborni način.

Moramo se pripremati za pričest i „razgovorom o Tijelu i Krvi Gospodnjoj“, odnosno o žrtvi Kristovoj, o našem spasenju, i o tome da li smo mi u Crkvi saradnici s Bogom i suradnici u djelu spasenja. .

Ne samo u različitim epohama, već iu različitim crkvama uvijek su postojale različite crkvene i lične duhovne prakse. U staroj crkvi ljudi su se pričešćivali često, a pritom se nije tražila posebna ispovijed, zasebna sakramenta pokajanja, jer je u početku postojalo samo jedno pokajanje: neposredno prije krštenja, na samom kraju drugi stepen katekumena. Čovjek se odrekao “Sotone i svih njegovih djela”, a to je značilo da se pokajao. Bio je „ujedinjen sa Hristom“, i to je bila glavna svrha njegovog pokajanja. I ovo odricanje od sotoninih djela bilo je dovoljno za ostatak života osobe. Tada je osoba, shvativši koliko je zgriješila, mogla moliti Boga i svoje bližnje za oprost, ali to nije dovelo do formiranja nekog posebnog sakramenta. Istovremeno, svi su shvatili da svako treba da ispuni Hristove reči: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima“ (Matej 5:48). A ako je osoba krenula putem poboljšanja, tj. na putu ispunjenja svog kršćanskog života, dovodeći ga do punine i savršenstva, on je, naravno, u isto vrijeme pomeo sve svoje greške, sve svoje neuspjehe, pobijedio svoje slabosti i grijehe.

Tada su, nakon prvih kršćanskih vremena, u crkvi nastali sporovi o tome da li je, s obzirom na ljudsku slabost i grešnost, moguće da se već kršteni pokaju. Apostol Pavle je takođe preporučio da se korintski incestuozni čovek ekskomunicira iz crkve, ali je tada, videći njegovo pokajanje, preporučio da bude pridružen crkvi. Zapravo, ovdje je nastala nova praksa koja je činila osnovu našeg sakramenta pokajanja za krštene ljude.

Ovo pokajanje, kao što svi dobro znaju, dolazi u dvije vrste. Prvo, to je pokajanje, koje zahtijeva privremenu ekskomunikaciju iz crkve, tj. nametanje pokore, što podrazumijeva izopćenje iz pričešća. Takvo pokajanje se naziva, i u suštini postaje, neka vrsta „drugog krštenja“, jer kao rezultat toga osoba ponovo ulazi u crkvu nakon što je iz nje izašla kroz težak grijeh. U ovom slučaju grešnik se kaje onako kako mu to propisuje crkva u ličnosti svog ispovednika, odnosno duhovnog vođe, ili mentora, ili poverenika, ili onoga koji tu osobu ispoveda. Drugo, ovo je pokajanje, koje ne povlači za sobom ekskomunikaciju. Uostalom, crkva kaže da se svi moraju pripremiti svakome pričešće kroz post, uključujući ispitivanje savjesti i pokajanje.

Tu su istorijski nastali i postoje različiti oblici i različite prakse u različitim pravoslavnim crkvama. Većina pravoslavnih crkava sačuvala je drevnu praksu koja ne zahtijeva posebnu ispovijed prije svake pričesti, prije svake evharistije. Lična priprema za pričest zahtijeva samo lični uvid u sebe, lični post. To uključuje lično pokajanje, uz lični post i ličnu molitvu, lična dobra djela i čitanje Svetog pisma. Ali ako nema ozbiljnih grijeha, ponavljam, možda neće biti potreban poseban sakrament pokajanja. U drugim slučajevima, posebno u Ruskoj Crkvi i crkvama koje su se posebno fokusirale na rusku pravoslavnu tradiciju, ispovijed je postala obavezna prije svake pričesti, jer su se, nažalost, od davnina mnogi ljudi počeli pričešćivati ​​vrlo rijetko, daleko od onoga što je potrebno apostolskoj crkvi. tradicije ili naših kanona. Prema kanonima, osoba koja se bez valjanog razloga za crkvu nije pričestila duže od tri nedelje, treba da bude izopštena iz pričešća, kao neko ko je nemaran za svoje spasenje, nemaran za očišćenje svoje duše. Iako je, naravno, ovaj zahtjev daleko od onoga o čemu se govorilo, na primjer, krajem 4. vijeka. sveti kapadokijski oci. Da, Sv. Vasilije Veliki učio je da se treba pričestiti tri ili četiri puta sedmično: u subotu i nedjelju pričestiti se u crkvi na punoj liturgiji, a u srijedu i petak, na kraju ovih strogo posnih dana, okrepiti se Svetim Tajnama. . Uostalom, tada je svako mogao ponijeti sakrament kući i dati ga sebi, okončavajući dane strogog, ali samo jednodnevnog posta.

Naravno, sada smo još dalje od takvog života i zato moramo malo razmisliti o tome šta sada praktično imamo. S jedne strane, ako se ljudi pričešćuju i ispovijedaju rijetko, jednom ili dvaput, puno – tri ili četiri puta godišnje, tj. jednom u tri do četiri mjeseca, posebno za vrijeme dugih postova, ili imendana, ili u neke druge za njih duhovno veoma važne dane, tada, zaista, svaki put kada je potrebna ispovijed, onda svaki put kada je potreban poseban višednevni post, tj. poseban, dugi, strogi post, najmanje tri dana prije ispovijedi i pričesti. Neki sveštenici smatraju da bi period posta trebalo da bude i duži, do nedelju dana. Ali obično se u našoj crkvi vjeruje da je čovjeku potrebno najmanje tri dana da se udubi u sebe, ostavi sujetu i tako se pripremi za sakrament pričesti i za normalno učešće i koncelebraciju na Euharistiji, tj. kako bi se srce očistilo i ponovo moglo ispravno uočiti očima i ušima vjere šta se događa na Euharistiji, na crkvenom euharistijskom sastanku.

S obzirom na ritam sakramenta, ovo je potpuno opravdana praksa. To je ono na šta se fokusiraju u crkvama i zato ih često čujemo kako kažu da se prije pričešća mora postiti, prisustvovati službama, pripremati se i ispovijedati, čitati Sveto pismo, kao i određeni broj kanona i akatista. Možete čitati i duhovnu literaturu, kao i psalme ili molitve koje osoba smatra potrebnim. Glavna stvar je oprostiti svima i pitaj svima Oproštaj. A potrebno je i da se operete kako biste bili čisti ne samo iznutra, već i spolja, i sredili svoj dom kako biste svoj spoljašnji hram, svoj dom, kao i hram svoje duše, pripremili za ovakav događaj. Osim toga, potrebno je činiti neka dobra djela u duhu drevnih proročkih, apostolskih i evanđeoskih zahtjeva za post.

Kada sve ovo nabroje, pravilno kažu, jer inače je nemoguće čoveka pokrenuti, okrenuti ga iz starog, starog, zagadjenog života u čisti, evangelistički život. Znamo da se, nažalost, ova praksa ne poštuje uvijek i ne daje uvijek ploda, ali ima svoju snagu, jer je ukorijenjena upravo u zahtjevu posebnog posta prije svake pričesti, ako se ne dešava prečesto. , ne baš redovno.

Imajte na umu da izraz „često pričešćivanje“ sada postoji. Ovo "često pričešćivanje" podrazumijeva učestalost pričešćivanja svake dvije do tri sedmice ili više, do sedmično, a ponekad i češće. Ako se osoba pričešćuje na ovaj način, onda kažu: osoba se pričešćuje često. Ali to je netačno, jer se u ovom slučaju pričešćuje samo redovno, i to je normalno. Svaka druga praksa sudjelovanja u Euharistiji je nepravilna. Dakle, moramo reći da ako se osoba pričešćuje manje od jednom u tri sedmice, onda se pričešćuje rijetko, a ako češće, onda se pričešćuje redovno.

Kako treba postiti? osobi na njegovom redovnom pričešću? Kako treba da gradi svoj duhovni, crkveni život? Prvo, da li je čoveku uvek potrebna ispovest? Već sam u suštini odgovorio na ovo pitanje. Različite crkve imaju različite običaje, ali u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, čak i za one koji se redovno pričešćuju (možda jednom sedmično), ispovijed je i dalje potrebna. Ne može biti potrebno samo u slučaju kada se osoba pričešćuje svaki dan ili skoro svaki dan, ili jednom u dva-tri dana, i to samo po posebnoj preporuci, uz poseban blagoslov duhovnika. Ali, ponavljam, čak i sedmično pričešćivanje zahtijeva svaki put barem opću ispovijed, au nekim slučajevima i privatnu ispovijed, ili redovno smjenjivanje i jednog i drugog.

Mnogi sada smatraju najboljom praksom kada osoba koja se redovno pričešćuje dolazi na opću ispovijed sedmično, sluša šta joj pomaže da produbi iskustvo svog ličnog duhovnog života, prilagođava se ispravljanju svoje moralne, ali i asketske strane, i jednom u svakom dva do tri mjeseca, tj. četiri do šest puta godišnje dolazi na privatnu ispovijed i na taj način sumira svoj život za ovaj period. Vremenom, osoba, posebno ako je u crkvi više godina i nije bila pod ličnom ozbiljnom epitimijom, tj. nije izopćen iz pričešća, može dobiti blagoslov da se ispovjedi ne tako često, ne svaki put, tj. blagoslov da se brine o sebi i da ide na ispovijed samo kada to njegova savjest zahtijeva.

Naravno, takva privilegija se ne može dati svakom čovjeku. Ima ljudi koji ne slušaju svoju savest. Dešava se da nisu spremni da slušaju ni samog Gospoda. Iako nemaju takvo iskustvo poslušnosti, dok su ljudi previše stidljivi i previše se plaše svega, ne treba im dati takvu priliku. Ali ako duhovni vođa vidi da će se osoba u svim slučajevima “više pokoravati Bogu nego ljudima”, onda ga može blagosloviti da dođe na privatnu ispovijed samo po potrebi. Međutim, početnici i dalje moraju povremeno izmjenjivati ​​opću ispovijed s privatnom kako ne bi na kraju potpuno zaboravili privatnu ispovijed. Obično se za takve slučajeve uspostavi neophodan ritam: dolaziti na privatnu ispovijed dva do četiri do šest puta godišnje.

Ali takođe opšte priznanje u crkvi može biti uspješno ako u ovoj crkvi postoji raspoloženje za komunikaciju svih vjernika i ako svećenik dobro poznaje potrebe svoje pastve, tj. ako ne razmišlja samo o svojoj ličnoj odgovornosti, ne samo da postupa u skladu s njom, već zna da će svi vjernici u zajednici postupiti na isti način, jer su međusobno zapečaćeni ljubavnom zajednicom, čak i ako je još nije dostigla savršenstvo. Vjernik koji se još ne može pridržavati ovog pravila trebao bi dolaziti na privatnu ispovijed češće, možda čak i svake sedmice, ako se redovno pričešćuje.

Ispovijest ne bi trebala biti formalna, uvijek se treba pripremiti za nju. U slučajevima koje smo naveli, to prirodno prethodi sakramentu. Ali ako je čovjek neočekivano i ozbiljno sagriješio, posebno smrtno, onda ne treba ništa čekati, već treba prvom prilikom doći svom duhovnom mentoru, duhovniku, svešteniku-prezbiteru svoje crkve na pokajanje. A ako je iz nekog razloga nemoguće to učiniti odmah, onda možda prvo trebate unijeti lično pokajanje u svoje srce, kao da ulazite u svoju sobu i zatvarate vrata za sobom. Ali, ponavljam, prvom prilikom ćete ipak morati da odete kod prezvitera, kod svog duhovnog mentora i vođe, da završite ovo pokajanje.

Gdje da se ispovjedim? Prije svega, u vašoj župnoj ili društvenoj crkvi. Naravno, za ovo treba pokušati doći kod istog svećenika, iako to nije uvijek neophodno. Pritom, moramo imati na umu da se ispovijed uvijek ne obraća svećeniku, i ne sebi, već Bogu i Crkvi, jer prije svega moramo tražiti oprost od Boga i Crkve. A ipak nije nimalo ravnodušno gdje i kako će se osoba ispovjediti. Uostalom, sveštenik, svedočeći o iskrenosti našeg pokajanja, kao predstavnik crkve, može nam dati neke preporuke prilikom ispovesti, čak nam i nametnuti epitimiju, tj. ekskomunicirati iz pričešća, ili dati neku vrstu zadatka ili savjeta za ispravljanje ovog ili onog, posebno teškog ili ponavljajućeg grijeha. Ovaj zadatak mora biti dovršen, naravno, ako se vrši u duhu crkvenog predanja. Samo ako je svećenik svojom pokorom, svojim konkretnim zadatkom, ozbiljno prekršio Tradiciju Crkve i Božje zapovijesti, onda biskup ili drugi svećenik može ispraviti svoju grešku i ukloniti ovu pokoru ili druge obaveze od grešnika. Takvi se incidenti, nažalost, dešavaju, jer pojedini svećenici zloupotrebljavaju povjerenje pokajnika, znajući da ponizno pokušavaju da budu poslušni onima koji bi sami trebali predstavljati crkvu i personificirati starješine u njoj.

Kako se treba ispovjediti? U crkvi postoje tri prakse. Na opštoj ispovesti, na kojoj niko ne donosi svoje pojedinačno pokajanje, vrši se određeni red ispovesti, a samo pokajanje se dešava u srcu, i za sve zajedno. Praksu takvog ispovedanja uveo je sveti pravedni Jovan Kronštatski u Rusiji početkom 20. veka. Bila je rasprostranjena posebno u sovjetsko vrijeme, kada je bilo malo crkava i stoga je bilo vrlo teško, a ponekad čak i nesigurno za svećenika, ispovijedati ljude pojedinačno. Međutim, zbog osnovanog nepovjerenja ljudi jedni prema drugima u to vrijeme, to je nesigurno i za pokajnike. Sada, u naše vrijeme, općoj ispovijedi, budući da se praktikovalo uglavnom u sovjetsko vrijeme i svuda je uvedeno pod utjecajem vanjskih okolnosti, ponekad se uopće ne vjeruje. Štaviše, odvijao se, au mnogim crkvama se često i dalje odvija, vrlo formalno. Stoga patrijarh Aleksije II i neki drugi jerarsi uopšte ne preporučuju praktikovanje opšte ispovedi. Međutim, sve ovisi o tome kako se provodi. Ona može imati svako pravo na postojanje ako se provodi normalno, bez stereotipa i bezličnosti, i, zaista, nema pravo na postojanje ako se kroz nju profanira sakrament.

Privatna ispovijed se može odvijati kako u obliku lične ispovijedi grijeha imenovanjem svih nečijih konkretnih grijeha, jer se osoba za njih kaje, tako i u obliku prethodnog pisanja i predočavanja svojih pokajničkih bilješki, odnosno pisama, svećeniku. U potonjem slučaju, svećenik ih obično čita, moleći se za oproštenje grešnika, zatim, ako je potrebno, daje svoj komentar ili postavlja pitanja, a zatim nalaže pokoru ili daje svoje savjete i preporuke za ispravljanje života, a tek nakon toga čita uobičajena molitva za dopuštenje.

Moguća su i jedna i druga praksa, ali mislim da je ipak bolje da pokajnici pišu pisma pokajanja nego da sami pričaju o svemu, jer čovek kada progovori često mnogo zaboravi ili nema vremena da kaže, ne kaže sve , i previše se plaši ili stidi imena nekih stvari. Dešava se da pokajnik svoje grijehe naziva najopštijim riječima, a svećeniku nije jasno šta iza njih stoji. Kao rezultat toga, najteži grijesi mogu ostati izvan pokajanja i, stoga, osoba neće dobiti iscjeljenje, čak i ako je iskreno pokušala da se pokaje. Pismo pokajanja omogućava čoveku da u mirnoj atmosferi razmisli da li je sve napisao i da li je to napisao direktno i tačno (jasno). Ovo je vrlo vrijedno, a onda molitva dopuštenja zapravo kruniše istinsko pokajanje. Ali, nažalost, ljudi i pisma pokajanja mogu pisati formalno, mogu pisati u njima samo o površnim i svakodnevnim grijesima, često ponavljajući isto, ne razmišljajući o tome kakve posljedice to pokajanje izaziva kod njih, šta tačno i kako oni sami nama trebaju da to ispravimo kako bismo uvek živeli po svojoj savesti i po volji Božijoj. Zato je dobro lično pismo pokajanja dopuniti razmišljanjem o tome šta treba učiniti da bi se savladao grijeh u sebi uz pomoć “Boga pokajnika”, kako se kaže o našem Gospodinu u Svetom pismu Stari zavjet, tj. uz pomoć milosrdnog Boga koji nam oprašta naše grijehe.

Svako treba da se trudi da postigne potpuno pokajanje i redovno pričešćivanje. Osoba koja se rijetko pričešćuje zbog raznih olakšavajućih okolnosti (ozbiljno zdravstveno stanje, odsustvo crkve u mjestu stanovanja i sl.) mora shvatiti da treba nešto učiniti da se ova situacija ispravi.

Moramo se truditi da u potpunosti učestvujemo u Euharistiji. Ali to postaje moguće tek kada čovjek dobro zna šta se dešava tokom Euharistije i kako treba učestvovati u svakoj molitvi, tj. kako može učestvovati u svemu što se događa na Evharistiji, kako može sasluživati ​​na Liturgiji kao „zajedničku službu“.

Sad: Gdje je najbolje mjesto za svakoga da se pričesti? Obično se Euharistija slavi u crkvama, ali se dešava da se u drugim okolnostima može slaviti, u potpunosti ili ukratko, i na drugim mjestima. Ponekad blagoslivljaju euharistiju na putu. Na primjer, ako se djeca okupljaju u kampu, možete tamo pozvati svećenika da slavi Euharistiju u kampskim uslovima. Ili ako je osoba bolesna i leži kod kuće ili je u bolnici, pozvana je u vojsku ili je u zatvoru, onda možete pozvati i sveštenika tamo. Postoji poseban obred koji vam omogućava da se "uskoro" ispovjedite i pričestite bolesne. Naravno, ovo neće biti obred pune liturgije: sveštenik će sa sobom ponijeti rezervne svete darove, tj. štedjeti pričest i pričestit će se s njima. Čak i ako se skupi mnogo takvih ljudi, to je ipak moguće. Ali to se mora hitno uraditi. Ako je vjernik jednostavno sam i iz objektivnih razloga se dugo nije pričestio, mora se pobrinuti i da obnovi svoju euharistijsku vezu s Crkvom, tj. opet treba da nađe i pozove sveštenika. Naravno, sveštenik mora biti dostojanstveno dočekan, mora se učiniti sve da se osiguraju normalni uslovi za molitvu i pričešće. Obično to znači da se treba pripremiti za ispovijed i pričest, dovesti i odvesti svećenika, potrebno je ispuniti sve njegove zahtjeve tokom pripreme za sakrament i, po narodnom običaju, nekako zahvaliti svešteniku ovim ili onim prilozima ili poklonom. , iako to nije obavezan, neizostavan uslov. Osoba daruje ili daje samo dobrovoljno iu mjeri u kojoj to zaista može.

dalje: kako se treba pričestiti? U crkvi se uvijek mora pričešćivati ​​s poštovanjem. Morate prići čaši bez gužve, bez gužve, prekrižiti ruke na grudima i glasno zazivati ​​svoje puno kršćansko ime ispred čaše. Da pričest slučajno ne ispadne i ne bude pogažena, morate širom otvoriti usta. Nemoguće je dozvoliti da bilo koji, čak i mali dio svetog Tijela ili svete Krvi završi negdje izvan čovjeka, da bude izvan normalne ljudske upotrebe. Nakon pričesti, treba poljubiti šolju (kada ima puno ljudi, to nije potrebno) i otići „isprati“. Pijenje je ostatak drevnog agapea, koje je nekada uvijek izvodila cijela zajednica na kraju euharistije. To je i izvjesna garancija da vam ni jedna čestica sakramenta neće slučajno ispasti iz usta, za što je potrebno malo isprati usta. Posle pričešća, pre pijenja, nema potrebe da se celivaju ikone, niti da se čestitaju i ljube jedna drugoj. Nakon pijenja, to je već dozvoljeno, međutim, pod uslovom da se ne stvara buka ili pažnja i poštovanje u hramu nisu narušeni.

Koji je najbolji način za post?, tj. Kako izvršiti ličnu pripremu prije ispovijedi i pričesti? Već sam govorio o tome šta je post, a sada ću govoriti o nekim njegovim glavnim elementima. Mislim na post, ispovijed, odnosno pokajanje i molitveno pravilo.

Brzo prije pričesti to možete učiniti na različite načine. Već sam rekao da se može strogo postiti od tri do sedam dana ako se osoba rijetko pričešćuje. Ako redovno, onda je dovoljno postiti po crkvenoj povelji („tipikon“). To znači da se moraju poštovati svi statutarni stavovi, tj. tokom cijele godine postite srijedom i petkom (da vas podsjetim da su, osim neprekidnih sedmica, to uvijek strogo posni dani), držite se dugih postova (ima ih četiri) i nekih posebnih posnih dana. Ovdje postoje mnoge zakonske suptilnosti. Nema smisla govoriti im sada ovdje, samo treba da se svi posebno zainteresuju za ovo. Postoji mnogo knjiga, postoji crkveni kalendar, postoje sami statuti, pa ih možete sami prepisati i razmišljati kako da ih ispunite. Također bi bilo dobro da ga blagoslovi duhovni vođa, mentor ili nečiji duhovni otac, ako na bilo koji način neko mora ozbiljno odstupiti od Povelje ili općeprihvaćene tradicije.

Istovremeno, morate znati da su se poredak napisan u opštem crkvenom tipiku i stvarna praksa crkvenog posta u Rusiji oduvijek jako razlikovali. Danas ljudi ponekad zaborave na ovo. Na primjer, prije revolucije 1917. godine u Rusiji, naravno, nisu jeli meso i nisu konzumirali mliječne proizvode tokom posta. Ovo je bilo strogo obavezno za sve. Ali, recimo, skoro svi širom Rusije su jeli riblju hranu, iako se po Povelji riba služi samo dva puta - na Blagovesti i na Ulazak Gospodnji u Jerusalim, jer ipak ne živimo u toplim krajevima, ne u Palestini, i stoga se moraju izvršiti razumna prilagođavanja. To je bila uobičajena praksa. Samo prva i poslednja, Velika nedelja Velikog posta, često su se strože poštovale. Ponekad im se usred posta dodavala i Križna sedmica. Ali ostalim danima, osim srijede i petka, kao što se i dalje radi i u vjerskim obrazovnim ustanovama, jela se riba. Međutim, ako osoba smatra ovo opuštanje nepotrebnim ili neprihvatljivim za sebe, onda je to stvar njegove savjesti, njegova lična stvar.

Moguća su i druga uživanja u redu posta. Moramo zapamtiti da je Crkva oduvijek prepoznala da dugi post, ai svaki post, može biti oslabljen za bolesne, za putnike, za djecu i za trudnice i dojilje. Ni to se sada ne može zanemariti i uzeti u obzir.

Naravno, slabljenje posta nikada nije značilo njegovo potpuno ukidanje. Neka post bude više duhovna stvar a ne materijalna, tj. nešto što se tiče samo fizičke hrane osobe, međutim, pojam posta je oduvijek uključivao ograničavanje u prirodi i količini hrane koja se konzumira. Hrana za vrijeme posta mora nužno biti skromnija i jednostavnija nego uvijek. Trebalo bi i jeftinije, ne bi ga trebalo biti puno. Sredstva ušteđena postom kroz hranu moraju se usmjeriti na djela milosrđa i dobročinstva, što također odgovara drevnom crkvenom poretku.

Naš post uvijek treba biti povezan s pokajanjem i potpunim pomirenjem, kao i sve naše molitve. Poseban napor pomirenja prije nego što čovjek počne postiti je obavezan kao što je obavezno pomirenje sa svima prije ispovijedi i pričešća. Čovek ne treba da ima zlo u srcu ni prema kome, ne treba da se ljuti ni na koga, čak ni na svoje neprijatelje, koji mu, možda, još nisu tražili oprost. Ako je možda nemoguće da lično tražimo oproštenje, onda to moramo učiniti barem iznutra, u srcu, ali tako da to ne bude formalnost, tako da, nakon što smo lično vidjeli osobu koja je uvrijedila ti ili ko ti je neugodan, ne želiš više da, kako kažu, odeš na drugu stranu ulice, ne bi htela da počneš da ga osuđuješ u svom srcu ili da se raspališ na njega ljutnjom i željom za osveta.

Osim toga, prije pričesti svi moraju imati euharistijski post. Kao što sam već rekao, ako se osoba redovno pričešćuje, onda ne treba dugo da posti: dovoljni su srijeda i petak u sedmici i euharistijski post. Šta je euharistijski post? Ovo je post od ponoći do samog pričešća, do kraja evharistije, prije nego što vjernici sjednu za trpezu, za trpezu ljubavi nakon pričešća. Ovo je potpuni post - nije dozvoljeno ni jesti ni piti. Izuzetak je moguć samo za teško bolesne osobe u posebnim bolničkim uslovima ili osobe u nekim drugim hitnim slučajevima. Takođe, ako osoba uzima lek, to se ne smatra hranom, čak i ako mora da pije ovaj lek, a ponekad i da ga pojede. Naravno, ne bi trebalo da se radi samo o zadovoljavanju žeđi ili gladi, to bi trebalo da bude obaveza lekara kada ne postoji drugi način. Na primjer, vrlo je važno da dijabetičari to znaju, posebno oni koji su na inzulinskoj terapiji. Na kraju krajeva, prehrana im je potrebna gotovo odmah nakon primjene inzulina, nakon injekcije koja se ne može odgoditi za neko drugo vrijeme. Neće se smatrati hranom, smatrat će se lijekom. Ponavljam, upotreba lijeka prije pričesti za vrijeme punog euharistijskog posta, ako je ovaj lijek zaista potreban, ako čovjek ne može živjeti bez njega, neće predstavljati kršenje euharistijskog posta, što zahtijeva samo njegovanje osjećaja poštovanja prema pričesti.

Pokajanje. Naravno, ispoviješću čovjek obično samo dovršava svoje pokajanje, koje je svima prijeko potrebno prije Euharistije. Samo pokajanje traje duže. Počinje od trenutka kada počinje sam post. Općenito, svako treba da nauči svakodnevno pokajanje. Ovo pokajanje mora ući i teći iz naše svijesti, u naše srce. Moramo svaki dan trezveno gledati na sebe. Ako smo tokom dana na neki način zgriješili, moramo se odmah pokajati za to. I moramo zapamtiti da se naše lično kućno pokajanje u suštini ne razlikuje od hramskog i crkvenog pokajanja. Crkveno pokajanje – kroz ispovijest u prisustvu svećenika – obično je svojevrsni test crkve da se vidi da li je ovaj ili onaj grijeh za koji se čovjek kaje toliko strašan da je za njegove posljedice potreban poseban tretman. Takođe, sveštenik koji se ispoveda mora da vidi da li se osoba dovoljno ozbiljno pokaje, a ako nije, onda mora svoju snagu i pažnju usmeriti na ozbiljnost ovog sakramenta. I takođe mora da vidi da li se osoba previše gura, da li postaje malodušna. Ako je tako, onda svećenik mora podići i nadahnuti malodušnu osobu vjerom u milosrdnog Boga, u samo Božje milosrđe.

Prayer Rule prije ispovijedi i pričesti. Naravno, to moraju svi jasno sastaviti i uvijek se moraju ispunjavati, počevši od najsitnijih molitvenih pravila za slabe i bolesne ili za djecu pa do prilično ozbiljnih molitvenih pravila za osobe koje su dosta stare. Dakle, koje molitveno pravilo treba da imamo prije ispovijedi i pričesti? Prije svega, prije ispovijedi se mora pročitati Kanon pokajanja, a prije pričešća Obred priprave za Sveto Pričešće. Svaki vjernik mora i neposredno sudjelovati u molitvi koja se obavlja za vrijeme samog crkvenog sakramenta pokajanja i sakramenta evharistije. Broj kanona i akatista i njihov specifični skup prema Molitveniku ili Kanoniku može se promijeniti. Ovdje nema čvrstih pravila. Na različitim mjestima, u različitim parohijama, u različitim manastirima, u različitim pravoslavnim crkvama, postoje različite procedure za to. Ono što sam rekao – Pokajnički kanon i obred pripreme za Sveto pričešće – obično je neophodan minimum. Osim toga, uoči pričesti svi moraju biti u crkvi, u svakom slučaju, uvijek se treba jako truditi da to učinimo. Ako, međutim, iz ovog ili onog ozbiljnog razloga to ne uspije, onda bi bilo dobro večernje večer prije pročitati kod kuće, ili, još bolje, zajedno sa nekim od vjernika koji se takođe spremaju za pričest, a u jutro, Jutrenje, prema Časopisu ili prema dostupnim drugim laičkim knjigama, na primjer, najnovijem izdanju prvog broja „Pravoslavnih bogosluženja“ u ruskom prevodu.

Ponekad se postavlja pitanje: zašto u nekim slučajevima u parohijama prije pričešća, pored obreda pripreme za Sveto pričešće, zahtijevaju čitanje toliko kanona i akatista, a u drugim slučajevima - manje. Poenta nije samo u tome da nema poretka koji je uspostavila crkva, već da se on u istoriji stalno mijenjao i još uvijek se mijenja, pa se stoga ponekad u crkvama istovremeno čuvaju predanja iz različitih vremena, različitih epoha. Ponekad rektor i sveštenstvo hrama mogu poći od vlastitih ideja o tome šta je korisno za njihove parohijane. Naravno, u tim slučajevima bi to morala biti crkvena, saborska odluka donesena zajedno sa vjernicima date župe ili zajednice. U svakom slučaju, to ne bi trebalo da bude dobrovoljna ili nasilna odluka, koja na pleća vjernika stavlja „teške i nepodnošljive breme“, kao posrednu manifestaciju želje da se odbace od sakramenta, da se odvrate vjernici, već često slabi ljudi, iz šolje. Ako se to ipak dogodi, potrebno je protestirati protiv takvih zahtjeva opata, dekana ili biskupa, u oblicima dostojnim, naravno, kršćanima.

Na ovo što je rečeno, dodajemo da svaki hrišćanin treba da ima i svoje svakodnevno molitveno pravilo. Takođe mora biti uravnotežen. Možete imati nekoliko molitvenih pravila, na primjer, puna, srednja i kratka, ili samo puna i kratka, za različite okolnosti, različito blagostanje, i duhovno i fizičko. Ovo lično molitveno pravilo može se sastaviti na različite načine. Osoba, na primjer, može čitati jutarnje molitve iz molitvenika u jutarnjim satima i večernje molitve uveče. Ali sastav ovih obreda nastao je pod uticajem monaške atonske pobožnosti tek u novije vreme, u 18.-19. veku. Nije antička i stoga ustaljena, iako se štampa od kraja 19. stoljeća bez većih promjena. Crkva je većim dijelom svoje istorije utvrdila različita pravila jutarnje i večernje molitve, kao i molitve tokom dana. Sama osoba se molila po Časopisu, posebno ako se nije molila sama, ujutro - Jutrenje, a uveče - Večernje. Ovo je najtradicionalnije dnevno molitveno pravilo.

U stvari, mora se reći da je dobro stvoriti molitveno pravilo za sebe. Da bismo to učinili, moramo uzeti u obzir da se može sastojati od različitih kombinacija četiri glavna elementa: molitve večernje ili jutrenja, večernje i jutarnje molitve iz molitvenika, čitanje Svetog pisma i slobodna molitva vlastitim riječima molitelja. , pokajničke, doksološke ili zahvalne prirode. Znajući to, svaki kršćanin može sastaviti i prilagoditi svoje molitveno pravilo, čak bi to trebao i učiniti. I naravno, možda ne baš često, ali ipak redovno, moraće da razmišlja o tome koliko njegovo molitveno pravilo odgovara njegovom duhovnom stanju, da li je zastarelo. Svakih nekoliko godina možete se vratiti na sastav svog molitvenog pravila i promijeniti ga. To se također može učiniti uz blagoslov vašeg duhovnog mentora. O tome se možete posavjetovati s njim, iako glavna odgovornost ipak leži na samom vjerniku, koji bolje poznaje svoje srce i njegove duhovne snage i potrebe.

Možete se moliti bilo gdje i bilo kada u toku dana. Najtradicionalnije molitve su prije i poslije jela, kao i prije i poslije izvršenja nekog značajnog dobrog djela. Molitva prije i poslije jela je veoma poželjna čak i kada osoba ne jede kod kuće. Naravno, na nekim javnim mestima to može biti i tajna, izgovorena samo u čovekovom srcu. Međutim, ponekad na javnim mjestima ništa ne sprječava osobu da izrazi svoju molitvu znakom križa, pa čak i tihim riječima.

Nijedno molitveno pravilo ne smije biti premalo ili preveliko. U prosjeku, sva jutarnja i večernja molitvena pravila obično ne prelaze pola sata. Ovdje su moguća neka odstupanja, kako u jednom tako i u drugom smjeru, posebno ako postoji saglasnost i blagoslov ličnog duhovnog staratelja, ispovjednika.

I poslednja stvar: Da li treba da tražim ispovednika? Trebate li tražiti duhovnog vođu za sebe? Da li je vjerniku uopće potrebna takva osoba? Naravno da je poželjno. Svaka osoba će biti srećna ako ima takvog vođu, takvog ispovednika. Svaki će čovjek biti sretan ako ga iskusniji član crkve poučava i vodi kao manje iskusan. Ali na ovom putu ima mnogo poteškoća, mnogo zamki. Prvo, mnogi ljudi misle da se ispovjedniku mora bezuslovno pokoravati, poput indijskog gurua. Srećom, to nije slučaj. Uvijek moramo testirati sebe i mišljenja svih ljudi, uključujući duhovne starješine, kroz rasuđivanje o volji Božjoj. Kao što sam već rekao, ako će pokora ili preporuka u ispovijedi od strane duhovnika radikalno narušiti volju Božju, narušiti Božje zapovijesti i crkvenu tradiciju, onda se u tome ne možete pokoriti takvom vođi. Nikada nikome ne bi trebalo dozvoliti da padne u raskol, čak ni uz blagoslov osobe koja se smatra ispovjednikom (osim onih slučajeva kada je ispovjednik ili episkop sam zapao u jeres ili raskol).

Ne može se misliti da je ispovjednik nužno kršćanski duhovnik koji ispovijeda, čak i redovno ispovijeda. Starac arhimandrit Tavrion (Batozsky) je jednom radikalno rekao: "Ne tražite ispovjednike, ionako ih nećete naći." Ima dosta istine u ovome. Vrlo često, kada ljudi određene sveštenike nazovu ispovjednicima, oni su zapravo prevareni. U našem vremenu duhovnog osiromašenja, duhovne krize, u našim poslednjim vremenima, malo je sveštenika i monaha koji bi mogli biti pravi ispovednici. Jednostavno ih nema gotovo. Stoga je vrlo teško računati na to da će vjernik na ispovijedi i općenito u svom životu imati duhovnog oca. Isto je i sa starijima. Sada praktički nema starijih, pa je stoga želja da se po svaku cijenu pronađe starješina, na neki način, bolna želja. Želja da vidite starca u bilo kojoj osobi impresivnog ili respektabilnog izgleda ne opravdava se. U tom smislu, svako mora naučiti da bude odgovoran za sebe i svoje bližnje pred licem Božjim u Crkvi, mora u sebi gajiti osjećaj odgovornosti za svoj život i živote svojih bližnjih, mora radije naučiti savjetovati i prihvatiti ili ne prihvatiti nečije savjete nego se rukovoditi samo odlukama datim izvana. Da bi to učinili, svi trebaju savršeno poznavati Sveto Pismo i Tradiciju Crkve. Nije slučajno što je čitanje Svetog pisma, uz dobra djela, post, molitvu i pokajanje, uključeno u pojam posta. Što bolje osoba poznaje Sveto pismo i Tradiciju, manja je vjerovatnoća da će pogriješiti u donošenju važnih duhovnih odluka u ličnom i crkvenom životu svakog vjernika.

Ne obmanjujući se o starcima i duhovnicima, ma šta ljudi oko njih govorili o njima, ne obmanjujući se o sebi, čovjek sam može i treba unaprijediti svoj duhovni život i otići ka Gospodu, približavajući se Carstvu nebeskom. To želim svima onima koji će nastaviti čitati i koristiti ovu knjigu. Neka postane pomoćnica na ovom putu svakom novom članu crkve. I neka vas Bog sve blagoslovi!

Sveštenik Georgij Kočetkov

O pobožnom kršćanskom životu (razgovor s novim članovima crkve)

Pozdrav za svu novoposvećenu braću i sestre!

Vaša "pustinja" se završava ili je završila, ali se ispostavilo da je vrlo lako izgubiti ono što imate. Da li nas Jevanđelje upozorava na to? Upozorava. Ali mnogi još nisu naučili primijeniti na sebe ono što je u njemu napisano. A to je jedan od glavnih problema našeg života i to moramo naučiti. Ali dok učite, morate se truditi da ne izgubite ono što imate.

Biće vam prilično teško živjeti u crkvi prve tri godine. Vjerovatno ste već čuli za ovo. Znate koliko je djetetu teško kad tek prohoda. Još uvijek je previše povezan sa nekim od starijih. Već može samostalno da hoda, ima jake noge, ne može više da sedi na rukama, ali ima dosta kvrga. A ponekad zna pasti tako jako da se jako slomi, može se opeći, može učiniti nešto drugo. Dešava se i da se zbog grešaka djeca upravo u tom periodu opraštaju od života. Ne daj Bože da se nekome od vas dogodi nešto slično u duhovnom carstvu.

Kada sve naučite u crkvi, ovi problemi neće postojati. Ali šta da radite u trenutku kada još niste naučili Sveto pismo, samostalnu, da tako kažem, percepciju Reči Otkrivenja, kao i Duha i iskustvo poznanja Boga? Upravo ste krenuli ovim putem, i da bismo vam pomogli, ali da vam pomognemo, a ne da bi nekoga vezali za bilo šta, a ne da bismo vam dali nepotrebno olakšanje i proširili vaš put, sastavili smo za vas kratak spisak pitanja o tome kako ćete nastaviti da vodite svoj crkveni život, što znači pričest, ispovijed, ličnu molitvu i post. Zamolili smo vas da pismeno odgovorite na ova pitanja kako vam, s jedne strane, ne bi nametali gotove sheme u crkvenom životu, as druge kako bismo vam pomogli da izbjegnete greške i krajnosti na ovom putu.

Sada nemamo ni najjednostavniji priručnik da ga možete pročitati i naučiti barem neki standard lične pobožnosti koji vam se preporučuje. Uostalom, svako će sada, nakon objave, donekle samostalno graditi svoj život. Ali u isto vrijeme, ovaj život će uvijek biti vaš zajednički život. Drugim riječima, uvijek će vas nešto u njemu spajati, a nešto će vas uvijek razlikovati jedno od drugog, ili čak razdvajati.

Ne morate previše naglašavati ni jednu ni drugu tačku – ni opštu ni pojedinačnu. I dešava se da ljudi žele da svi u hrišćanskoj crkvi žive kao u zajedničkoj baraci. Oni vole da kažu: „Sve činite sa blagoslovom svojih ispovednika i poglavara u crkvi! Ne možete ništa u crkvi bez blagoslova!” Šta to znači - mi sami nismo ni za šta odgovorni i svaka kašika u našim ustima mora biti blagoslovena? Ovo nije dobro. Ovo je gore od života “pod zakonom”: čak ni zakon Starog zavjeta to nije zahtijevao. Ovo jako podsjeća na nekakvo ropstvo.

Međutim, loše je i suprotno. Dešava se da se ljudi plaše takvog ropstva jer još ne poznaju na pravi način „zakon slobode“. Oni brkaju ličnu slobodu sa sopstvenom samovoljom. Kažu: „Nisam raspoložen – i neću da se molim“, „Ozbiljno sam zgrešio ili me je neko uvredio – pa neću nigde ići, neću ni na ispovest “, „Nekome mogu vjerovati, ali kome „ne vjerujem, mogu nešto prihvatiti, ili ne mogu”, općenito: „Okrećem šta hoću.” Ovo je samovolja, haos, mračni blizanac hrišćanske slobode. Štaviše, sve se to često radi pod maskom lijepih riječi o ljubavi i istoj slobodi. “Zašto pitate mene ili njega da li smo se pričestili ili ne? Gdje je tvoja ljubav? I pritužbe počinju u svemu. Ja to zovem, pomalo u šali, "ljubav na zahtjev". Ne daj Bože da ovo uradiš. Na kraju krajeva, čak i ljudska, zemaljska, porodična ljubav, ako postane „ljubav na zahtjev“, umire neobično brzo. A šta da kažemo o božanskoj, nebeskoj ljubavi, koja će odmah umrijeti čim počnete da prigovarate drugima: kažu, zašto me ne volite toliko?

Nemojte misliti da ovo govorim samo o nekome: svako od vas će imati ova iskušenja. Tada će na prvom mjestu biti stroga opća disciplina, forma, pismo, povelje, kanoni, zakoni, jer sve navodno treba biti ovako i ništa drugo - sve je samo po blagoslovu itd., onda će prvo biti suprotno mjesto. Ovo poslednje, tj. previše individualizovan, bojim se da će se to dešavati češće. Velika opasnost za vas sada neće ležati u zakonu i kanonu, jer ste od objave imali prilično dobru vakcinu protiv fundamentalizma i legalizma, već u haosu vaše individualnosti, jer možda još nemate dovoljno jaku vakcinu protiv sopstvene samovolje, sa kojom će ti biti mnogo teže da se boriš, jer poznavati volju Božiju koja je ista za sve, voleti je i ispunjavati je uvek mnogo teže. Na isti način, različitim ljudima je mnogo teže biti zajedno - a svi ste, kao i mi, različiti. Na kraju krajeva, čisto kao ljudsko biće, često želimo da potvrdimo samo sebe, svoje karakteristike, svoj karakter, svoje navike, poglede, težnje, svoje iskustvo, svoju poziciju u životu. To će za vas biti glavna opasnost: zamijeniti ljubav, ako ne direktno razgovorom s bebom, onda, u svakom slučaju, sentimentalnošću i senzualnošću, a slobodu zamijeniti samovoljom. Zato smo za vas sastavili pitanja koja se, prije, odnose na uspostavljanje u vašem životu duhovnih pravila i granica koje su zajedničke svima.

Ovdje odmah moramo reći da to nisu nekakvi šabloni u koje se svi moraju mehanički ugurati. Stoga sam, čitajući i procjenjujući vaše odgovore na ista naša pitanja, svakom od vas dao malo drugačije ocjene i savjete. Bilo je mnogo toga zajedničkog, ali i mnogo ličnih stvari. To se posebno odnosilo na red kojim ste postili. Na primjer, nekima nisam zabranio mliječnu hranu za vrijeme Petrovskog posta, osim srijedom i petkom, ali sam drugima zabranio, iako je, generalno govoreći, Poveljom sve to potpuno zabranjeno za vrijeme posta (post bez mesa je takoreći samo po sebi). Ali ipak sam iz konteksta vaših odgovora mogao vidjeti ko je slabiji, a ko jači, ko šta može, a ko šta ne može. Pažljivo sam pogledao šta ste napisali i u zavisnosti od toga dao svoje preporuke.

Dakle, nemojte misliti da u pitanjima crkvene i lične pobožnosti postoji isti obrazac za sve. Uvijek postoje određene granice onoga što je dozvoljeno, tako da postoji određena raznolikost u mojim odgovorima. Ali, ponavljam, postoji i statutarna crkvena tradicija koju također morate naučiti voljeti i poštovati. A crkvena tradicija nikako nije prazna stvar. Crkva se uvijek treba odnositi prema svojoj tradiciji i odnosi se prema njoj vrlo, vrlo pažljivo. Uostalom, zašto ti i ja sada nismo baš zadovoljni crkvenim životom uopšte? Šta, samo zato što nas često ne razumiju, ne podržavaju ili čak tjeraju i kleveću? Koliko je ljudi u ovoj situaciji? Jesmo li jedini? To nije neuobičajeno u našoj crkvi, u našem društvu, i bilo gdje. I, vjerovatno, svaka osoba je u nekom trenutku u životu imala period kada su ga ili od rodbine, ili na poslu, ili od prijatelja, progonili, kada je imao nevolje, klevete na njega, on prijećeno je protjerivanjem i tako dalje i tako dalje. Nije to poenta. Uostalom, ovo je obična ljudska sudbina. Međutim, mi svoj crkveni život ocjenjujemo vrlo strogo. Kada sam nedavno na Večernji držao propoved o Trijumfu Pravoslavlja, rekao sam prilično oštre stvari. Zašto? Da, zato što nedostaci koje često imamo u našoj crkvi danas često nisu isti nedostaci koji se mogu naći čak i među svecima, oni su rušenje samih crkvenih normi i tradicija. Dakle, mi ne reagujemo na ove ili one ljudske nedostatke - svi ih imaju milion - mi reagujemo na narušavanje i uništavanje Tradicije i tradicije u crkvi. Zato vam kažemo: udubite se u ovu Tradiciju i poštujte je, ali samo je nemojte brkati sa šablonom.

Šta je naša tradicija? To je Tradicija, upravo ta Sveta Božanska Tradicija i Crkvena Tradicija koja je prati, o kojoj ste već čuli u drugoj fazi najave. Ako ste zaboravili, pogledajte, možda ćete čitati ove stranice sada mnogo zanimljivije nego što je to bilo tada. Ovo je veoma važno za vas - ojačati u jednoj struji duhovnog života koji dolazi od Duha Svetoga i od samog Hrista. Izvor istinske Tradicije je uvijek Otac, Riječ Hristova i Duh Sveti, i od njega dolazi cijeli ovaj tok. Sjetite se kako Gospod kaže da je vjernik u Njega osoba koja „iz utrobe njegova teku rijeke vode žive“. Ne kao u zapadnoevropskim fontanama, ali ozbiljno. Takva osoba sama postaje izvor duha. A apostol insistira na tome. On kaže da i sami morate postati izvori milosti. Ne samo potrošači božanskih i ljudskih moći i sredstava, već i njihovih izvori.

Važno je da shvatite da je Tradicija Crkve takva rijeka života, put života; To vam je posebno važno sada, dok još imate vrlo malo znanja, a nažalost još nemate crkveno obrazovanje. Doći će vrijeme kada će, možda, iz vaše sredine izrasti oni koji će upisati teološke smjerove, teološki fakultet ili pedagoške smjerove, zatim diplomu, a onda, možda i master, tj. koji će steći potpuno visoko teološko obrazovanje. Ali, u svakom slučaju, o ovome ćete moći razmišljati tek nakon šest mjeseci. I treba da živimo sada: i danas, i sutra, i prekosutra. Dakle, potrebno je da se oduprete, kako biste što manje bili oprani od temelja crkve. Nažalost, i to se dešava. Najveći gubici u crkvi nastaju upravo kod ljudi koji žive u crkvi prve tri godine, te iste tri godine koje sam već pomenuo na početku. Osoba je u iskušenju, ne vidi odgovore, ali još nema pojma o tome da dođe i pita, ili joj je neugodno ili se boji.

A kome da dođem - vama?

Možeš i ti meni, molim te. Primam svakoga svake subote od 14:00 do 17:00 na bilo koje pitanje. Možete i napisati pismo, možete pozvati ako je nešto hitno, možete doći kod svojih vjeroučitelja i kumova, a možete i otvoriti Sveto pismo i pokušati pronaći mjesto u njemu koje će vam pomoći. Imate puno mogućnosti, ali još niste naučili kako da ih iskoristite. I dalje ste kao mala djeca: čim to učinite, odmah se uplaše i počnu plakati. Neko vrijeme ćete duhovno ličiti na takvu djecu koja su već naučila hodati, ali su još uvijek vrlo, vrlo slaba. Ali još uvijek morate krenuti naprijed. Nije slučajno što Sveto pismo kaže, a sveti oci su to kasnije potvrdili: ako padneš, ustani. Ako nešto nije išlo, ne plašite se, ustanite, idite dalje. I još nešto: znajte svima oprostiti. Zapamtite, Očenaš kaže: „Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.“ A u drugom prijevodu, nije slučajno što stoji: „Kao što smo oprostili dužnicima našim“. Mi ne samo "opraštamo" - već smo "oprostili". Ako ne naučite da praštate, nećete dobiti oprost od Gospoda. Molim vas da to ne zaboravite, jer će svakakve sumnje, ljutnje, kao, nažalost, po inerciji i neki drugi grijesi, još dugo biti stvarnost vašeg života. Ali ako ne oprostite drugima, svojim komšijama, ni sami nećete moći ništa, ništa. Ne govorim ni o tome da se iz tog razloga nećete moći normalno pričestiti. Iz nekog razloga ste svi zaboravili na ovo, skoro niko nije napisao ono najvažnije kada je odgovorio na moje pitanje o pripremi za pričest. Kako ćete se pripremiti? Prije svega, moramo svima oprostiti. To je najvažnije. Osoba koja ne može svima oprostiti ne može se pričestiti, jer njegovo pokajanje nije potpuno, pa čak ni iskreno. Kako onda možemo čitati molitvu Gospodnju: „Oprosti nam dugove naše, kao što i mi oprostismo dužnicima našim“? Ništa neće uspjeti. Ako nismo oprostili, onda nam ništa ne može biti oprošteno, a ako nam nije oprošteno, kako da hrabro pristupimo Bogu? Sa kojim srcem? Kakvu ćemo hrabrost imati pred licem Božijim, odakle će ta sloboda i hrabrost? Niotkuda.

I sami vidite da su se sva naša pitanja uglavnom odnosila na ispovijed i pričest, tačnije na sve ono što bi trebala biti vaša molitva i post, ispovijed i pričest. Čini se da su to najjednostavnije, najoriginalnije, najrazumljivije stvari. Ali vidite, imate li barem jednu bilješku kojoj ne bih morao posvetiti puno vremena? Postoji li barem jedan koji bi odmah bio potpuno zadovoljavajući? br. To znači da još niste sasvim spremni za ova pitanja. To znači da još nemate jasne i potpune odgovore na ova pitanja.

Kao odgovor na vaše odgovore, nekima od njih sam i sam pisao. Ponekad sam se umorio od ovoga i onda sam jednostavno postavljao pitanja na marginama. Sada razmijenite bilješke jedni s drugima, sastanite se kao grupa ako tako želite i posvetite svoj sljedeći sastanak raspravi o odgovorima na ova pitanja. Danas ćemo razgovarati o nekim stvarima, reći ću vam nešto, ali ovo neće riješiti sve vaše specifične probleme, jer, ponavljam, ne možete raditi sve po šablonu, ne možete "sjeći sve istom četkom", to je apsolutno nemoguće. Ono što je jednoj osobi u nekim slučajevima moguće, drugoj je potpuno nemoguće, i obrnuto. Ako je nekome nešto jasno zabranjeno, pokušajte to da uradite, ali nemojte uvijek tražiti isto od nekog drugog, od onog do vas. Naučite da poštujete slobodu druge osobe, vodite računa o njenim snagama, nivou, mogućnostima: fizičkim, duhovnim, mentalnim i svim vrstama, kao i ličnim okolnostima. Nije jednostavno. Ovo je neka vrsta duhovnog zadatka za vas.

Sigurno ima nekih od vas koji mi uopšte nisu pisali o svojim problemima ili su pisali previše površno, možda i bez razmišljanja, jer je bilo i takvih odgovora: „Ne znam“, „Ne znam“, “Još ne znam”. Ali ovo nije odgovor, jer morate živjeti sada. Ako vas pitaju hoćete li danas disati, a vi kažete da ne znate, biće vrlo smiješno. Hajde da ponovo razgovaramo o svim temama.

Imali smo samo pet pitanja. Prvo se tiče participa: “ Koliko često i gdje planirate da se pričestite?„Reći ću vam da crkva ima poseban kanon da odgovori na ovo pitanje. Možda ste već čuli za to, a možda i ne. Kanon kaže da osoba koja se nije pričestila duže od tri sedmice bez valjanog razloga za crkvu mora biti ekskomunicirana i stoga, da bi ispravio svoj život, mora se podvrgnuti pokori, tj. izvršiti određeni duhovni korektivni zadatak. Prepisuje mu se neka vrsta duhovne "pilule" - to se zove pokora. Ove "pilule" ponekad mogu biti veoma oštre. Pokora može značiti izopćenje iz pričešća, izopćenje iz crkve, doduše ne u svim slučajevima, jer se ponekad čovjeku daje pokora, neka vrsta zadatka, ali nastavlja da se pričešćuje i nije izopćen iz crkve. Pa zašto, ako se osoba nije pričestila više od tri sedmice bez opravdanog razloga, treba da snosi pokoru? Jer on ne mari za spasenje i očišćenje svoje duše, za svoj duhovni rast. Ovo u osnovi određuje odgovor na pitanje koliko često treba da se pričešćujete: bez vanrednih okolnosti, pričešćivanje ne bi trebalo da bude manje od jednom u tri nedelje. Stoga sam vama koji ste napisali “jednom mjesečno”, “jednom u dva mjeseca”, odgovorio: “razmislite”. Ovo je retko. Štaviše, ako prihvatite ovaj ritam kao normu (a znate da je ljudska priroda takva da po pravilu ne provodimo svoj plan), uskoro će vam i to postati teško ispuniti. Dakle, fokusirajte se na češće pričešće. Ne govorim sve odjednom - sedmično. Voleo bih ovo, ali razumem da nemaju svi snage za ovo, ne mogu svi odmah da urede svoj život baš na ovaj način, jer ima ljudi koji su veoma pasivni, plašljivi, koji ne znaju kako da ga odmah izgrade prema po volji Božijoj. Činilo se da se još uvijek nisu u potpunosti okupili, čak ni nakon objave. Može se nadati da će se to desiti postepeno. Zato vam sada ne kažem: svi se pričešćuju svake sedmice. Osim toga, za neke to može postati gotovo formalnost, što se također ne može dopustiti. Naravno da su sveti oci u starini pisali da se treba pričestiti četiri puta sedmično, ali ja vam to spominjem kao crkveni i arheološki detalj. Dakle, pričešćivanje jednom nedeljno je normalno, jednom u dve nedelje je takođe skoro normalno, ali jednom u tri nedelje je na ivici, jer možete da puknete. Najmanji poremećaj u ovom ritmu može djelovati protiv vas. Ali, generalno, ovo za vas nije tragedija.

dalje: Gdje hoćeš li se pričestiti? Neki su napisali - hvala Bogu, ne mnogo - da će ići u hram blizu svoje kuće. Ovo je prilično loše. Ono što je najbliže nije uvijek najbolje. Nažalost, s obzirom na teškoće našeg crkvenog života, za koje znate, ovdje moramo biti vrlo oprezni. Postavljanje hrama može biti od velike važnosti za vas. Mnogo toga zavisi od toga šta vam sveštenik kaže na ispovesti i na propovedi, a vi još uvek ne znate kako da se nosite sa tim, da tako kažem. Ako se u crkvi slažete sa svime, to je loše, najčešće to ne možete. Ali ako ste stalno u unutrašnjem iskušenju i ne prihvatate sve što oni rade i govore, biće i to loše. Kakva je ovo iskrena molitva? To znači da moramo pronaći neku dobru opciju. Možda ne bez problema, jer takvih stvari nema, ali barem zadovoljavajuće. Da vas ne mame lični stavovi sveštenstva i hora, propovedi i naređenja u parohiji, a da se pritom ne slažete neselektivno sa svime tamo, i dobrim i lošim.

Dakle, gde bi trebalo da se pričestite u Moskvi? Mnogi od vas su napisali otprilike isti spisak svojih župnih crkava. Dobro je ići u crkvu sa svojim bratstvom, ali ne nužno istim. Iako još ne poznajete crkveni život, dobra je ideja da idete u različite crkve. Bilo bi dobro u onima gdje se sveštenička molitva uvijek naglas čuje, gdje je barem malo rusificirana i, samim tim, razumljivija. Mnogi od vas su počeli ići tamo gdje obično idu članovi našeg bratstva. Problemi se ponekad mogu pojaviti i tamo, ali češće se ne pojavljuju tamo. Tu nekako uspijevaju uspostaviti normalne odnose sa većinom župljana. Ne kažem ništa posebno, nego normalno, prijateljski. Općenito, mora se reći da u Moskvi postoji mnogo takvih crkava u kojima su takvi odnosi mogući i među sveštenstvom i među svim parohijanima. Ovo nisu dva ili tri hrama. Reći ću vam čak i ovo: ima dosta takvih crkava u koje bih mogao mirno otići da služim, znajući da tamošnji tron ​​neće, izvinite, imati zlobe. U svakom slučaju, više od deset, mogu reći sa sigurnošću. Zato nemojte se obeshrabriti! Crkvena situacija u Moskvi je sada loša, veoma loša, a ipak nije beznadežna. Svugdje će vam biti potrebna pažnja, možda čak i oprez, ali čak i u Moskvi sigurno ima sveštenika kojima će biti drago da vas vide. Ovdje uvijek možete pronaći crkve u kojima se možete mirno moliti, bez straha od bilo kakvih trikova ili drugih neprikladnih radnji od strane sveštenstva i parohijana.

Šta možete reći o Donskom manastiru?

Naravno, ovo je veoma dobro, poznato i značajno mesto, tu su mošti Svetog Tihona Moskovskog... Ovo, naravno, izaziva poštovanje, kao i cela istorija manastira. Ali kada dođete u crkvu, dolazite ne samo Bogu, već i živim ljudima. I ovdje možda već postoje opcije, ovdje budite oprezni. Sretenski i Novospasski manastiri su već teža mesta. U Andronikovu sada nema manastira, tamo je samo parohija. Čak sam tamo odveo i javnost. Ponekad je korisno otići tamo i vidjeti kako su se naši preci molili. Ponekad sam u tu svrhu odlazio i kod starovjeraca. Ne vidim ništa loše u ovome. Da, imaju određenu izolovanost, pretjeranu ozbiljnost, težinu i sjenu. Ali vjerujem da to nije naš glavni neprijatelj. Biti fiksiran na formu, na pismo, kao što je slučaj sa starovjercima, može biti neugodno, ali nije mnogo strašno. Među starovjercima ima vrlo dobrih ljudi - bistrih i duboko religioznih. O takvoj osobi ne možete reći ništa loše, čak i ako je malo sumnjiv. To ne znači da je neko ko nije loš uvijek dobar. Naši pravi neprijatelji su fundamentalizam i modernizam. Pa, modernista, ovih modernih sadukeja, nema posebno u Moskvi, jer je sekularizam prilično karakterističan za zapadne pravoslavne crkve koje se nalaze u Americi i zapadnoj Evropi. Ta opasnost dolazi na prvom mjestu, ali ovdje imamo svoj antipod, pravoslavni fundamentalizam, neku vrstu modernog farisejstva. Naravno, to ne znači da je svaki čak i previše konzervativan hram fundamentalistički. Dešava se da ima nekih ekscesa, oni su očigledni, ali u isto vreme ima i nečeg dobrog. Dođete tamo i osetite nešto toplo, iskreno, nešto što izaziva saosećanje. Ne u smislu da biste radili samo ovako i ništa drugo. Ali osjećate saosjećanje jednostavno zato što se ljudi duhovno spoznaju u onome što im je Gospod otkrio. I ne želim da kažem ništa loše o tome. Iako sve što je previše već može biti opasno. Ali, ponavljam, važno vam je da ne završite samo u fundamentalističkim i modernističkim crkvama, jer je to blisko jeresi.

Vjerujem da ako govorimo o opasnostima, da se trebamo bojati upravo onoga što je slično ljutnji, jeresi ili raskolničkim osjećajima. Zato ja, na primer, nikada ne bih otišao da se pričestim u Sretenski manastir. Vjerujem da je ovo duhovno neprihvatljivo. I to ne zato što su na nas svojevremeno izlili toliko ljutnje i klevete. Ali kroz to sam u praksi shvatio ko je i šta je tu. Ljutnja skrnavi svaku svetinju i to se na njima vrlo dobro manifestiralo. I do sada se, nažalost, ni za šta nisu pokajali.

A crkva Životvorne Trojice u Konkovu?

Vjerovatno neću ništa reći o njemu, nisam čuo ništa posebno. Ko tamo sada služi? Sveštenici se prebacuju s mjesta na mjesto, tako da mi je pomalo opasno govoriti o crkvama. Ako tu nešto nije u redu, krivi su ljudi, a ne crkve. Hramovi su uvek hramovi: svaki hram može biti svetao i svet. Dakle, ne gledate u zidove ili u hram, već više u ljude. Ovo je važno, jer Crkva su ljudi, to nikada ne zaboravite.

Kako se ispovjediti djeci i porodicama?

Ovdje ima puno mladih ljudi, ovo pitanje je važno za vas. Djeci mlađoj od sedam godina, prije škole, nije potrebna ispovijed. Takva se djeca najčešće pričešćuju bez ispovijedi, ali, naravno, na prazan stomak, tj. Ništa nisu jeli i pili od ponoći, barem od treće godine, osim ako nemaju neku posebnu tešku bolest, tj. ako su zdravi. Neki sveštenici zahtevaju da deca od godinu dana ne jedu i ne piju ništa, ali čini mi se da to nije dobro, prestrogo je i ne bih to zahtevao od njih. Svi znaju da ovdje ne postoji jedinstveni red, ali ja mislim da djeca mogu na neki način početi postiti tek od treće godine. U tim slučajevima roditelji mogu sa sobom ponijeti nešto za dijete kako bi ono odmah nakon pričešća na izlasku iz crkve moglo jesti, jer mu je ponekad zaista teško da ne jede duže vrijeme. Zato dovedite svoju djecu i pričestite se s njima.

Veoma je važno da se pričestite kao porodica. Već sam mnogima rekao, ponoviću još jednom, da je veoma važno da, koliko je to moguće, imate zajedničku porodičnu molitvu, kao i zajednički euharistijski život. Ako u vašoj porodici ima samo dvoje vjernika, molite se barem vrlo kratko svaki dan zajedno, pokušajte da se zajedno pričestite.

Svidjelo mi se što su mnogi od vas napisali kao odgovor na prvo pitanje: „Ponekad odem da se pričestim s grupom“, „gdje grupa odluči“. Naravno, malo se bojim “kolektivističkih” početaka. Ne bojim se sabornosti, već "kolektivnosti". Ali individualizam je, kao što smo rekli, gori u naše vrijeme. Sada nemamo mnogo kolektivističkih principa, ali imamo puno individualističkih.

Recite nam o prirodi ispovijedi i pričesti – koliko često se trebate pričestiti. Pokušavali smo jednom sedmično, ali djetetu je teško. Ili mislite da je to normalno?

Nije potrebno voditi dijete na sve pričesti. Moramo sagledati njegove stvarne snage i sposobnosti. Koliko on ima godina? Je li već u školi? U prvom razredu? Tada već treba da se ispovedi, barem jednom u dva-tri meseca, jer ako češće, pogotovo u pojedinačnoj ispovesti, onda ni vi sami nećete imati o čemu da pričate: vrlo brzo ćete se naviknuti i jednostavno ćete ponavljati ista stvar, a to znači da nećete imati nikakvog kretanja, duhovnog rasta, obeležićete vreme i neće biti smisla. Dakle, ako sami roditelji trebaju ići u crkvu i pričestiti se, jasno je da malu djecu ne možete ostaviti samu kod kuće. Ali, ponavljam, nije uvijek moguće i potrebno ih ponijeti sa sobom. Ako hoće da spavaju, onda ih na kraju pusti da spavaju, nemoj ih, zaboga, u hram uvlačiti za uši i kragnu. Za njih je normalno da se pričešćuju jednom mjesečno, a u adolescenciji možda i jednom u dva mjeseca. To nije neuobičajeno za njih, uvjeravam vas. Naravno, ima djece koja se mogu pričestiti češće, ali ne sva i ne uvijek. Ponavljam: normalno je ako se uvijek pričešćujete sa cijelom porodicom i ako se vaša djeca uvijek pričešćuju sa vama, a to se obično dešava u crkvenim porodicama. Ali vi tek počinjete svoj crkveni život, i ako je vašoj djeci iz nekog razloga teško često ići u crkvu, ili ako se u crkvi ponašaju tako da vam ne daju priliku da se normalno molite koncentrirano, onda ćete ponekad morati zamoliti nekoga da sjedi s vašom djecom. Iskoristite takve mogućnosti u zajednicama i bratstvima. Znam da nepravoslavci - baptisti, katolici i drugi - obraćaju veliku pažnju na to, ali mi još ne možemo naučiti tako jednostavne stvari. Okupite svu svoju djecu kod kuće i neka ih neko čuva. Neka neko iz vaše zajednice ili bratstva ode na ranu liturgiju ili čak žrtvuje nedjeljnu pričest zarad druge braće i sestara. A onda će to učiniti neko drugi, ili će ih možda biti nekoliko odjednom. Ovo će biti vaša usluga i prava pomoć jedni drugima. Jasno je da ste sada svi navikli da je sve vaše lično: stan je vaš, djeca su vaša, pa čak i problemi su vaši. Naučite malo više vjerovati jedni drugima i nemojte se plašiti, zaboga, okupljati djecu različitog uzrasta. Naravno, nema potrebe okupljati jednogodišnjake sa osamnaestogodišnjacima, pa čak i sa trinaestogodišnjacima. Ali ima godina kada se djeca međusobno doživljavaju manje-više kao jednaka. Sakupite ih i neka sedne sa njima neko ko sada ima takvu priliku. U suprotnom će se ispostaviti da ni sami nećete moći u potpunosti i redovno zahvaljivati ​​Bogu i pričestiti se. Ili ćete svoju djecu vući okolo sa sobom sve dok ne lupe nogama i kažu: „Ne želimo više nigdje s vama“, jer će se, znate, prežderati duhovne „čokolade“.

Hteo bih da pitam o individualnoj ispovesti za decu. Imam ih dvoje: jedan ima 10, drugi 9 godina. Veoma sam uzbuđena zbog njihovog prvog privatnog priznanja. Vrlo je teško dovesti djecu na ispovijed u sedam sati ujutro. Da li je moguće u nekom drugom trenutku?

Nije potrebno dovoditi djecu u sedam sati. Imamo mnogo drugih mogućnosti. Općenito, zapamtite da je za svako dijete veoma važno njegovo duhovno i mentalno okruženje. Ne mogu stalno da komuniciraju sa odraslima, umorne od toga i postanu mali starci sa svim distorzijama svesti, ponašanja i još mnogo toga. Ne dozvolite ovo ni pod kojim okolnostima! Djeca treba da imaju djetinjstvo. Ako stalno komuniciraju samo s vama, čak i ako ste „zlatni“, sveci, sami nećete moći da im pružite srećno djetinjstvo. Samo vršnjaci mogu da im omoguće normalno djetinjstvo. Ali moraju biti dobri, tj. barem nekako crkveno. To ne znači da nema problema – nema ljudi bez problema, uključujući i djecu.

Inače, zato u našem bratstvu imamo toliko različitih dječjih ustanova i različitih pedagoških smjerova. Ne objedinjujem ništa namjerno. Zato što je ovo besplatno „ispitivanje“ na kojem možete praktikovati najbolje metode i principe kršćanske pedagogije. Plus: vi ste drugačiji, i vaša djeca su drugačija, imaju različite sposobnosti, različite navike. Zato im treba drugačije nastavnici i metode.

U našem velikom bratstvu Preobraženskom, tj. U Zajednici malih pravoslavnih bratstava, kao i u svakom malom bratstvu, postoje odgovorni za rad djece i mladih. Niko vas na silu ne vezuje za to, niti na bilo šta tera, ali ako i sami želite da učestvujete u tome, postoji takva prilika. Možete formirati nove grupe i jednostavno pomoći u već kreiranim. Nemojte misliti da će neko učiniti sve za vas. Ne brinite samo za sebe i svoju porodicu, mislite na druge i onda će sve biti u redu sa vašom djecom.

Dakle, vama je potrebno da vaša djeca imaju svoje normalno “stanište”, ali, naravno, pod vodstvom odraslih vjernika. Izaberite sami. Imamo grupe u kojima se okupljaju malocrkveni, pa čak i nekršteni tinejdžeri, ili gdje mladi i mala djeca odrastaju zajedno. Postoje i grupe u kojima su samo crkvena djeca zajedno. Pretražite i naći ćete grupu koja vam odgovara. Ali ipak, veoma je važno da se i sami osjećate odgovornim za odgoj i obrazovanje svoje djece, kako se ne bi desilo da svoju djecu predate kao kaput na vješalici i odete u šetnju.

I tako, sve ove grupe imaju posebnu priliku za redovnu opću i privatnu ispovijed. Obično djeca dolaze u subotu, poslije Večernje, ili u nedjelju ujutro, tj. kada se vođe unapred dogovore i zajedno priznaju. I koliko često se to dešava različito za različite uzraste i situacije. Kao što ne možete zaboraviti na svoju djecu, ne možete ih napustiti, kao što to ne može niko od nas. I ne mogu ostaviti tebe i njih. Zato slobodno tražite pomoć, ali samo zapamtite: voda ne teče ispod kamena koji leži.

Sada nastavimo našu glavnu temu. Ako ste sigurni koliko često i gdje da se pričešćujete, onda sada trebate govoriti o generalu pravila pripreme za pričest. Prvo, da biste se pripremili za pričest, potrebna vam je ispovijed, a da biste se pripremili za ispovijed morate svaki put pročitati Kanon pokajanja. Pa ipak, da biste se zapravo pripremili za pričest, morate svaki put pročitati nastavak (tj. Obred pripreme) za Svetu pričest. Ovo je sve o vašoj ličnoj molitvenoj pripremi. Osim toga, potrebno je, posebno ako idete na privatnu ispovijed u večernjim satima, uoči pričesti prisustvovati Večernji u crkvi. Subotnja večernja služba je odlična priprema za pričest. Tako sveštenik odmah oseti da li je onaj koji mu dođe na ispovest ujutru bio na večernjoj molitvi prethodnog dana ili nije. Ali ako ste propustili večernje i niste uspjeli doći na nju, čitajte večernje sami kod kuće uveče i jutrenje ujutro. Imate ruski prevod ovih službi u 1. broju „Pravoslavnih bogosluženja“. Samo ne morate služiti Jutrenje uveče ili Večernje ujutro, kao što sada možete vidjeti kada ulazite u skoro svaku našu moskovsku crkvu. Posebno tokom Velikog posta. To je užasno. Svaki dan ujutro - Večernje, uveče - Jutrenje. Samo neka vrsta sprdnje. Ne znam, da li nam se neko smeje ili smo i sami tako smešni? Očigledno, Gospod je taj koji razotkriva našu glupost. I iz ovoga možete izvući zaključke. Stoga, barem nemojte ponavljati ove stvari. Sve dove koje su za veče neka se čuju uveče, a one koje su za jutrenje neka se čuju ujutru. Inače, dođeš u crkvu uveče na svenoćno bdenije i čuješ: „Ispunimo jutarnju molitvu Gospodu“. Možda sunce još nije ni zašlo, a mi već "nastupamo", tj. “završna” jutarnja molitva. Ja sam jednostavno "oduševljen" takvim slučajevima!

To znači da svako treba uvijek imati molitvenu ličnu pripremu za pričest. I ispovijed bi trebala biti obavezna za vas svaki put, čak i ako se pričešćujete svake sedmice. Ne uvijek privatno, možda općenito. Različito se gradi u različitim crkvama. U nekima uopšte nema opšteg priznanja. Ali ja lično vjerujem da za sve one koji se redovno pričešćuju, privatna ispovijed nije potrebna svaki put. Za mnoge ljude dovoljan je jedan opći, pogotovo jer opći ponekad ima niz prednosti. Ako ga pravilno koristite, onda je još korisniji od privatnog. Osim, naravno, ako osoba ima neke ozbiljne grijehe. Ako ima ozbiljnih grijeha, onda mu je u svakom slučaju potrebna privatna ispovijed, i to što je prije moguće. Na primjer, ako se neko napio ili počinio preljub, ili ne znam šta je učinio: odrekao se Boga zbog neke svoje koristi ili u žaru trenutka, ako je ubio, ili počinio preljubu, ili krao , ili ako je odbio da isplati dugove itd. Postoji određeni koncept o smrtnim i srodnim grijesima. U takvim slučajevima morate odmah otići na privatnu ispovijed, uprkos činjenici da je to uvijek nezgodno i teško. Zabeležite moje reči: što duže čovek odlaže pokajanje, biće mu gore. Ne daj Bože da neko od vas upadne u ove mreže, ali ako se nešto desi, odmah se pokajte. Inače će biti gore što dalje. I nemojte tražiti drugo mjesto, nepoznati hram i novog sveštenika, kao što neki rade, misleći otprilike ovako: „Ići ću tamo gdje me ne poznaju. Osećam se neprijatno, otac me poznaje, kasnije će me loše tretirati, ali nisam tako loš. Pa, nije važno da li je on smrtni grešnik.” Zapamtite jednom za svagda jedno pravilo: kao što dete nije manje voljeno od roditelja, čak i ako je u nevolji ili u nekom lošem društvu, tako i grešnika sveštenik voli. Nikad ne znaš šta ja znam o nekome. To se nikada, nikada ne odrazi na mene tako da u meni izazove antipatiju ili neku zlu volju, ili bilo šta slično. Samo ovo moraš znati. Jer ako čovjek ovo ne može podnijeti, onda ne može biti svećenik. Inače će drugog dana pobjeći u ludnicu ili će postati gori od majstora - neosjetljivi mehanizam.

Još nekoliko riječi o ličnim molitvenim pravilima prilikom pripreme za pričest. U nekim crkvama je potpuno nerazumno, vještački naduvano. Jedan kanon, drugi kanon, treći kanon, jedan akatist, drugi akatist, treći akatist. Ovo nije neophodno! Ne postoje opšta crkvena pravila koja to zahtijevaju. Kažu: “Mi slijedimo tradiciju crkve.” Ali takve tradicije nema, ona je izmišljena sada, na licu mesta. Često jednostavno iskorištavaju neznanje laika o ovim pitanjima i, grubo govoreći, iskorištavaju neznanje vjernika. Zato ne budite neznalice, inače ćete, izvinite, biti prevareni i u hramovima! Možda ponekad u najboljoj namjeri - na kraju krajeva, mislim da niko u crkvi ne želi ništa loše za vas. Ali oni možda neće htjeti, na primjer, da se često pričešćujete i stoga će naduvati ova pravila do nevjerovatnih razmjera. Ponekad kažu, pa zašto bih ih pričestio na sat vremena ili šta? Neka dođu da se pričeste jednom godišnje. Neka češće idu u crkvu: doneće vam novac, dati cedulju, kupiti sveću - dobićemo prihod i duhovnu radost. Pa šta? Bez prihoda i bez radosti: pričestili su se i otišli. Ili kažu: o, hej, došli su da se pričeste! Nisam čuo ništa u oltarima. Nažalost, tako su odgajani “sveštenici” da ih u našoj crkvi još uvijek ni na koji način ne zanimaju ljudi. Oni su zainteresovani samo da finansijski izdržavaju sebe i hram i to rade iskreno. Ne stavljaju svi sve u džep. Naravno, desi se da neko malo ubaci. Treba vam strano vozilo, ali kako ga ima, inače neće biti bezbjednosti u saobraćaju. Treba nam vikendica, trebamo izdržavati rodbinu, i moramo se malo odmoriti. U našim crkvama se svašta može dogoditi, ali ipak mnogi svećenici i biskupi zaista iskreno žele pomoći svojoj biskupiji i svojoj crkvi, žele bolji hor, skuplje ikone, ljepše odežde i, naravno, zlatne krstove i kupole. Ali za ovo je potrebno mnogo novca! Čak i ako ste milioner, malo je vjerovatno da ćete takve parohijske svećenike i takve parohijske ili katedralne crkve osigurati „kako treba“.

Dakle, ponavljam: nema pravila koja bi zahtijevala duge, teške postove i velike molitve od svih u pripremi za ispovijed i pričest. Ovdje postoji određena tradicija, ali ovo je poseban veliki razgovor, ne samo za danas, jer se ta tradicija u različitim epohama u različitim crkvama ostvarivala na različite načine, a mi još treba razmisliti šta nam više odgovara, u naša crkva i danas. Ovo je veoma teško pitanje. Pa ipak, ako dođeš u crkvu uoči pričešća, ako, ispitujući sebe i svoju savjest, postiš po Pravilu i ideš na ispovijed, ako svima opraštaš, ako se posebno moliš i čitaš Pismo, ako činiš još nešto dobro za Boga i ljude, onda će ovo najverovatnije biti dovoljno. A ako se prije ovoga operete i pospremite, a i spolja čistite, onda će sve biti sasvim u redu. Istina, moram vas upozoriti da vas u nekim crkvama mogu odbiti pričestiti ako ne pročitate sve akatiste i kanone koje zahtijevaju prije pričešća. Zatim, ako iz nekog razloga nemate priliku da odete u drugi hram, možete to učiniti. Pročitajte sve što je potrebno, ali u skraćenom obliku, na primjer, kao što se obično radi u crkvama: samo prvu i posljednju pjesmu.

Šta još? Vrlo je važno da imate odvažnost pred Bogom i Crkvom, želju za Ljubavlju, Slobodom i Istinom u njihovoj potpunosti. Veoma je važno da „razgovarate o Tijelu i Krvi Gospodnjoj“, tj. o tvom putu spasenja i transformacije. Istovremeno, u pripremi za sakrament pokajanja, najvažnije je rasuđivanje, sposobnost „udubljivanja u sebe i učenje“. Uzgred, to ne vodi nužno do vanjskog priznanja. Svećenik vas može blagosloviti da se pričestite bez potrebe da se svaki put ispovijedate. Proći će tri godine, pet godina, i ako nemaš pokoru, ako te poznaje i može se osloniti na tebe, onda bi te mogao blagosloviti da se ponekad pričestiš bez ispovijedi. Ne postoji stroga veza između jednog sakramenta i drugog, ali naglašavam da vam je sada potrebna ispovijed.

Šta sam ti još napisao? O postu. Post ima svojih poteškoća. Činjenica je da su se, po dobroj staroj predrevolucionarnoj tradiciji, pričešćivali jednom godišnje i zato im je bilo potrebno najmanje tri dana, pa čak i obično sedmicu u manastirima, da poste prije ispovijedi i pričešća. Zato i sada ponekad, po inerciji, traže: tri dana strogog posta i molitve, bez ikakve zabave: bilo da je u pitanju sport, ili TV emisija "Sami s brkovima" - ništa se ne dešava. Ovo bi trebalo da znate. Ali ako se češće pričešćujete, takav strogi post, čak i samo tri dana, nije potreban. Samo treba postiti po Pravilu, što znači, ako ne postoji nijedan od četiri duga posta, držite strogi post srijedom i petkom. Sreda je posvećena sećanju na izdaju Hristovu, a petak Raspeću. Ako se toga sjećate, onda ovaj post neće biti prazna pro forma ili samo nešto korisno za vaše tijelo i vašu psihologiju. Euharistijski post je obavezan za sve i uvijek ostaje, zahtijevajući da od ponoći prije pričesti ne jedemo, ne pijemo i ne pušimo (mada je jasno da svi, naravno, ne pušite).

Da li je potrebno čitati Kanon pokajanja prije pričešća?

Već sam rekao da je to neophodno. Dok dođete do hrama na pola sata ili sat vremena, imaćete vremena da pročitate čitavo molitveno pravilo. Štaviše, ove molitve se vrlo brzo uče napamet. U početku se sve čita polako i treba dosta vremena, ali će onda dvadesetak minuta biti dovoljno.

Molim vas da ponovite šta treba pročitati ako idem na pričest, a dan ranije - na ispovijed nakon večernje?

Prvo, na Večernji se morate pažljivo moliti i ne ometati se. Tada će vam biti potrebna opća ili privatna ispovijed, pa prije nego što dođete na večernje, pogotovo ako se ispovijed vrši, kako dolikuje, uoči pričesti, recimo, u subotu uveče, pročitajte kanon pokajanja, barem dok ste. odlazak na servis. A u nedjelju ujutro, također barem dok idete u crkvu, pročitajte Obred pripreme za Sveto Pričešće. To je minimum. Ako možete više, molim vas, za ime Boga, učinite to. Uopšte nisam protiv toga da se više moliš, ali sam protiv da to postane prazna formalnost u tvom životu ili nešto iznad tvojih mogućnosti. A o tome da se prije pričesti od ponoći ne smije ni jesti ni piti, jesi li se svega sjetio? Jer ponekad ljudi imaju sljedeći princip: naravno, ne možete, ali ako zaista želite, onda možete. Nikakva šolja čaja, ništa osim, možda, esencijalnih lekova, jer izuzetak se može napraviti samo za hitno potrebne lekove.

Šta ako sam zaboravio, jeo, pio, pušio ili imao bračnu vezu?

Onda se ne pričesti. U tim slučajevima ne možete se pričestiti. A ako nešto niste dovršili, zavisi šta i koliko.

Šta ako nisam imao vremena da pročitam Praćenje svetog pričešća?

Niste našli 15 minuta vremena? Nikada u životu neću vjerovati.

Oh, kakvih 15 - čak 45.

Samo za nastavak pričešća – čak 45? Pa to znači da čitate slog po slog, odnosno da su vam ovo još uvijek potpuno nepoznati tekstovi. Naravno, uskoro, za šest meseci, čitaćete je za 15 minuta, a ne formalno, kao kompjuter.

Ako nisam dovršio čitanje, smatra li se to grijehom?

Možda ovo nije grijeh za koji se treba kajati na ispovijedi, ali ipak je to neka vrsta kompromisa. Odnosno, ovo nije grijeh koji treba reći svećeniku, ali ipak sami izvlačite zaključke, mislite da ste vi ti koji ne radite jednostavne stvari? Kao što Sveto pismo kaže: “Ako u malom niste bili vjerni, ko će vam više vjerovati?” Ako ne radite tako jednostavne stvari, ko će vam onda dati nešto ozbiljno?

Hteo sam da pitam: dešava se da ljeti često odem u posjetu ili mami ili baki. I oni su se nagodili sa mnom tako da je jedan bio u Optinskoj pustinji, a drugi u Tihonovoj pustinji. A sa sakramentom ne ispada baš najbolje: jeste li stigli u petak? Jeste li jeli ili niste jeli tri dana? Ako je jela, onda sve - "beži odavde." Trebam li lagati?

I u zavisnosti od toga šta ste jeli?

Mlijeko, na primjer. I bojim se reći o tome. Ako nešto kažem, nametnuće mi pokoru, a onda...

Ne, srijedom i petkom, zaista, svi bi trebali imati strogi post: to znači da nema mesa, mliječnih proizvoda ili ribe. A u subotu, molim vas, oprostite, post je zabranjen opštim crkvenim kanonima.

Dakle, moram da im kažem ovo, ili šta?

Reci mi: ja sam čitao crkvene kanone, i piše da ako neko posti subotom, mora biti izopšten iz crkve, oče.

I pitaće: kako si tako pametan?

Odmah će shvatiti gde... (Smeh u publici).

Da li sam vas dobro razumeo da se treba ispovedati jednom u dva do tri meseca?

Da, ali mislio sam na privatno priznanje. Općenito, ispovijed je potrebna svaki put prije pričešća. General je takođe priznanje. I ponekad se takvi slučajevi dešavaju. Sveštenik pita: "Kada ste se ispovjedili?" I kao odgovor čuje: "Prije tri mjeseca." - "Kada ste se pričestili?" - "Pre nedelju dana." Sveštenik kaže: „Oh,“ i odmah se onesvesti. Ali osoba, ispostavilo se, jednostavno nije mislila da je opća ispovijed također ispovijed, da je to isti sakrament.

Da li je moguće imati kućnu ispovijest ako sve pročitam i pripremim prije nje?

Ne, mora postojati opća ili privatna ispovijed kod svećenika. Sada vam je to obavezno. Nema potrebe da se pričestite bez ispovijedi.

Dolazim kod vas na večernje, a pošto ne mogu u crkvu nedjeljom (nemam kome ostaviti svoje četverogodišnje dijete), dolazim tek u četvrtak ili srijedu. Odnosno, ispada da je večernje u subotu, a pričest tokom sedmice.

Ovo je loše, moguće je samo u krajnjem slučaju. Radeći to, postajete odvojeni od ljudi. Crkva su ljudi, a u prijevodu ova riječ znači “ljudski skup izabranih”. Odnosno, odvajate se od Crkve. Uskoro ćeš postati kao parohijanin. Došao je, zadovoljio svoje “sve veće duhovne potrebe” i otišao. Vidite, ovo će vam biti loše, a morate i svoju djecu barem ponekad voditi u crkvu.Biti u crkvi jednom u dvije sedmice je jako dobro, više je nego dovoljno. Pokušajte pronaći takve prilike da vam nedjelja uvijek bude euharistijski dan. Nađite takve prilike, uvijek se mogu pronaći, razmislite samo kako. Već sam rekao nešto o ovome gore. Ovo je potpuno rješiva ​​situacija.

Recite mi, imam sličnu situaciju sa službenim putovanjima i poslom. Često se dešava da padaju u nedelju. Službeno putovanje na dvije-tri sedmice, ali tamo je sve to nemoguće. Ovaj način rada: dopisni studenti.

Pa šta? Ili ne mogu ići u crkvu s vama u nedjelju? (Smeh.) A vi ih pozovete, recite: „Evo, moj ispit je zakazan posle hrama.“ Ali ozbiljno, s njima se možete dogovoriti da ispit počne u, recimo, 12 sati. Ili možete otići na ranu liturgiju, koja počinje u sedam ujutro i završava se u devet. Nijedan student nikada nije polagao ispit prije devet sati ujutro. Dakle, nema problema. A u ekstremnim slučajevima možete ići na Liturgiju drugog dana u sedmici.

Nije tako lako u stranom gradu.

Da, to je tačno, ali ćete se vrlo brzo naviknuti i znati standardnu ​​proceduru obavljanja službi u župama. Sada ste još uvijek stidljivi jer ga ne poznajete. Sve ovo brzo dolazi na svoje mjesto. Uvek imate izlaz iz svake situacije, ako želite da ga pronađete.

Imam pitanje. Ja idem na vašu opštu ispovijed subotom uveče, a ujutro se ponekad ispostavi da svećenici u crkvama opet izgovaraju opštu ispovijed i daju dopuštenje.

Ako u isto vrijeme ne možete izaći iz gomile, onda nema razloga za brigu. Ako i nad vama još jednom pročitaju molitvu, ali generalno nema smisla, znači da vam nije potrebna.

Privatna ispovijed ponegdje počinje na početku Liturgije vjernika i traje sve do pričesti. To je takvo iskušenje.

A ti kreni malo ranije da se ispovjediš kod nas na Pokrovci ili u crkvi za vrijeme rane Liturgije, ili još bolje, dođi nam na opću ispovijed dan ranije, u subotu uveče.

Ako niste uveče došli na molitvu dopuštenja i otišli u crkvu kod oca V. On ima opštu ispovijed, ali ne daje molitvu za dopuštenje. Da li je onda moguće pričestiti se?

Ako dozvoli, onda se pričesti, ali to nije uvijek dobro. Ovo se može dozvoliti samo u pojedinačnim slučajevima. Ako to dozvoli, onda preuzima odgovornost na sebe. Ali ako to radite stalno, biće loše, jer kada mi ljudi dođu na ispovijed nakon tako duge prakse, imam utisak da su potpuno zaboravili kako se pokaju. U takvim slučajevima koristite svoju savjest.

Ako odlazite negde i ne želite da poremetite ritam zajedništva, onda idete kod drugog sveštenika. Da li je ovo prihvatljivo?

Zašto ne? Molim te. Čak i da ste imali svog ispovjednika, nije potrebno pričešćivati ​​se samo od njega. Iako u naše vrijeme, bojim se da niko nema niti će imati ispovjednike. Kako je rekao poznati starac o. Tavrion: "Ne tražite ispovjednike, ionako ih nećete naći." U naše vrijeme nema ispovjednika, ponestalo ih je. Ali ima iskrenih i dobro ispovjedanih svećenika, a ima ih mnogo. Idi do njih mirno.

Koja je razlika između ispovjednika i osobe koja se ispovijeda?

Da bi bio pravi ispovednik, treba da živi sa vama, kako se kaže, u istoj kući ili u istom manastiru, ili u istom malom selu. Takođe je neophodno da kod njega možete doći u svakom trenutku i da vam život prolazi jedan ispred drugog. Prvo, ceo život, a ne samo mali komad, i drugo, da mu čovek ispovedi čak i svoje misli, tj. čak i loše misli i želje. Tada će to biti punopravno sveštenstvo. Ali to je u našim uslovima apsolutno nerealno. Čak i ako živite u istom manastiru, recimo, to se ipak neće desiti, i nećete tamo sresti ili naći pravog ispovednika. Očigledno, kao što je nekada došlo njihovo vrijeme u crkvi, sada je prošlo njihovo vrijeme, na što su nas upozoravali stari sveti oci, istinski časni duhovni oci i starci.

Ako u porodici ima dvoje vjernika koji redovno idu u crkvu, da li je moguće - ne sveštenstvo, nego savjetovanje, ili tako nešto, kada vam druga osoba pomaže u rješavanju vaših duhovnih problema.

Naravno dostupno. Mislim da ćete jedni drugima biti tako dobri pomagači i savjetnici. I ne samo ti, nego i sva tvoja braća i sestre, posebno oni stariji. Oni od vas koji su osjetljiviji na crkvenu žeđ za zajedništvom, bratskim životom otkrit će da u crkvi ima mnogo ljudi kojima se možete obratiti za savjet i pomoć. U našem vremenu postoji velika potreba za tim, a ovo je rijetka prilika. Mnogo je ljudi koji ne znaju kome da se obrate u teškim trenucima. Uvek ćete imati ovakve ljude. Ali, naravno, o ovome treba razmisliti unaprijed. Ovdje će sve djelovati na vaše dobro, sve što je akumulirala crkva – svo njeno iskustvo, svo otkrivenje istine i istine, počevši od Svetog pisma i spisa svetih otaca, molitava i sakramenata, do ljudi koji su pored vas, uključujući iu porodici. U normalnim slučajevima, glava porodice bi zapravo trebala pomoći u tome. I treba da pomogne svojoj ženi, prije svega, savjetom, ali bez da joj ništa nameće.

Vratimo se našoj glavnoj temi. Zatim imamo dva pitanja odjednom: o svakodnevnom molitvenom pravilu i postu. Počnimo sa postom. Jasno je da postoji post u hrani i da postoji duhovna strana posta. Jasno je da za kršćanina post hrane nije na prvom mjestu, ali to ne znači da se post hrane ne smije poštovati. Za svaki dan Crkvena povelja definiše svoj poredak, koji je zajednički svim pravoslavcima. Ali, naravno, postoje i istorijske tradicije za implementaciju ove Povelje. Na primjer, ako se, prema Pravilima posta, riba treba jesti samo dva puta - na Blagovijest i na Ulazak Gospodnji u Jerusalim - onda se u stvarnosti, recimo, prije revolucije, riba jela, osim Srijeda, petak, prva, četvrta i velika sedmica, tokom Velikog posta. Zato što su ljudi radili, a često i naporno radili. Nisu jeli mlečne proizvode, nisu jeli jaja, čak ni vozači suva nisu jeli meso, ali u Rusiji jesu ribu. Žao mi je, ovdje je malo hladno. Ako ne jedete, pićete, što je mnogo gore. U Rusiji se biljno ulje konzumiralo i tokom posta, iako prema Povelji, osim nekoliko dana, to nije dozvoljeno. A vi, ako puno radite, jedite tiho, osim, možda, srijedom, petkom i strožijim sedmicama. Takođe jedite beli hleb, majonez itd.

Za mene je pitanje posta najteže. Da li se post smatra strogim ako jedete puter i ribu? Da li je ovo striktan post ili nije striktan, ili uopšte nije bitno?

Ovo je strogi post za vas. E sad za sve vas, osim onih koji ste odavno navikli na terapeutski post i svašta slično, ostati bez mesa, bez mliječnih proizvoda i bez jaja, i dva puta sedmično i bez ribe, već je strogi post. Osim toga, morate, znate, još da ne griješite, a osim toga, za vrijeme Velikog posta to uključuje i odricanje od bračnih odnosa - za vrijeme strogog posta ne smije ih biti, samo zapamtite Stari zavjet.

Ovo je generalno teško. Može li se nekako “poloviti”? Ima li opuštanja vikendom?

br. Ovo pitanje je zaista teško. Budući da je to prilično intimno i da se o tome ne može pričati sa govornice, često o tome ne govore. Svi znaju da pojam strogog posta uključuje ukidanje bračnih odnosa, ali kako se o tome otvoreno ne govori, ljudi to vrlo često zanemaruju i rade jako loše. Važno je da čovjek zna i dokaže sebi i drugima da princip predaka u njemu nije na prvom mjestu. Ima ljudi koji kažu da će, ako ne pojedu kotlet, jednostavno umrijeti sljedećeg dana; drugi kažu isto o apstinenciji, da ako se uzdrže od bračnih odnosa sa svojim mužem ili ženom tri dana, jednostavno će poludjeti ili otići i zgrabiti prvu djevojku ili muškarca na koje naiđu. Ovo su ostaci starog paganskog života. Vrlo je važno da čovjek u sebi izgradi pravu kršćansku hijerarhiju vrijednosti – odnose između duhovnog, mentalnog i fizičkog. Niko ne kaže da treba uništiti svoje tijelo, svoje meso. Niko ne kaže da osoba nema određene fiziološke potrebe i određeni izraz bračne ljubavi u bračnom odnosu. Ali objava je objava. Apostol Pavle je napisao da se muž i žena moraju uzdržavati jedno od drugog da bi praktikovali post i molitvu. Naravno, moramo se pripremiti za ovo. Ako sve radite iz hira, nećete uspjeti. Inercija tijela je izuzetno velika: jednostavno se ne možete kontrolisati. Štaviše, u ovo nije uključena samo jedna osoba, već postoji partner, drugi supružnik, koji, možda, nije baš religiozan ili vas baš ne razumije po tom pitanju. Ljudi imaju različitu crkvenost i različitu snagu duha. Na kraju krajeva, postoje potpuno neverne žene ili muževi. Tada bi vam moglo biti veoma teško. Jer takvoj osobi ne možete reći: "Brzo". Zašto bi postio? Vi to radite za Gospoda, ali zašto oni to rade? Tu nastaju zaista velike poteškoće, jer rješenje ovih problema ne zavisi samo od vas. Ako neko ima ovakav problem, onda nema potrebe da o tome pričate na velikom sastanku, jer se o takvim stvarima već govori na ispovesti ili u ličnim razgovorima, na kojima uvek možete dobiti preporuke koje su vam potrebne konkretno za sebe kako da izađemo iz situacije na način da ne uništimo ni porodicu ni vjeru i da budemo pošteni pred Bogom i nađemo izlaz iz postojeće teškoće.

Dakle, pitanje posta je teško čak i sa ove, kako se čini, nimalo duhovne, već tjelesno-fizičke strane. U duhovnoj strani posta, naravno, može biti još više poteškoća. Na kraju krajeva, svako treba da zna da svaki put kada posti treba da preuzme neki poseban duhovni zadatak. Ako se sastajete kao grupa, onda se sastaje i grupa, kao i vaša porodica i bratstvo. Ovo može biti isti zadatak, ali mogu biti različiti. To je kako vi sami želite, ili kako osjećate volju Božiju i ličnu potrebu. Ali ti zadaci moraju biti ne samo prihvaćeni, već i završeni.

Koje zadatke, na primjer?

Recimo nemoj se uvrijediti. Ni pod kojim okolnostima. Nikada ne prepuštajte se uvredama ili pritužbama. Ovo možda neće biti lako. Ili, recimo, ne povisujte ton. Kada ste na najavi sastavili svojih "deset zapovesti", ovo je bio vaš prvi trening u pronalaženju zadataka za sebe koji bi odgovarali zapovestima Božijim, volji Božijoj. Tada ste već razmišljali kako da ih sami pronađete i ispunite. Uostalom, svi imamo loše karakterne osobine, imamo i mnoge loše navike: često smo rasejani, puno spavamo, puno sedimo ispred televizora, neumorno razgovaramo telefonom, a onda kažemo da smo nemam vremena i zasto...onda me boli glava itd. Sve ovo može biti uključeno u naš zadatak za ovo mjesto. Ne govorim ni o tome da postoje ljudi koji zaista vole da jedu; a ima i ljudi koji nisu skloni piću, pušenju i bludu.

Sve su to ozbiljne stvari. Čini se da je lako nekome ko uopšte nema takvih problema. I svako ko poznaje ove probleme iz prve ruke savršeno dobro razumije da sve ovo nije jednostavno. Ali oni koji nemaju ove probleme imaju druge. Ne postoji takva stvar da osoba nema nikakvih problema. Stoga, svako ima za zadatak da preuzme u vrijeme posta.

Za svakog kršćanina post je praznično, duhovno, ali i stresno vrijeme. Post uvijek doživljavajte kao slavlje pobjede duha nad tijelom, tj. kao priliku za ispunjeniji duhovni život. Postom se nekako trenirate za budućnost. Post je, ponavljam, pitanje koje se ne tiče samo hrane i bračnih odnosa.

Može li se tokom posta jesti plodovi mora: škampi, rakovi, lignje, zvjezdasta jesetra, beluga...

Crni i crveni kavijar... Zaista, po propisima postoji razlika između ribe i svih ostalih morskih proizvoda. Naravno, u ovoj gradaciji riba je manje mršava hrana. Ponekad čak i u povelji stoji da se tokom posta ne smije jesti riba, već, na primjer, na Lazarevu subotu, riblja jaja, sve vrste rakova, škampa itd. - Može. Za vas su to sada nijanse, suptilnosti koje nisu mnogo bitne. Tada nam je to najčešće skupo, a smisao posta je skromnost i uzdržavanje. Post zahtijeva skromnu hranu, skromnost u ponašanju, odjeći i odnosima; posebno da biste uštedeli novac, vreme i trud, da biste mogli nešto da date onima kojima je potrebno, tj. tako da možete činiti dobrotvorne svrhe i ne možete reći: "Hteo bih da pomognem, ali nemam novca." Da biste to učinili, morate malo po malo uštedjeti novac. Jer ako nekome date dvije kopejke, to još uvijek nije pomoć. U nekim slučajevima potrebna su ozbiljna sredstva za ozbiljnu pomoć. Recimo da nekome hitno treba operacija ili nešto drugo za vas i vašu porodicu, ili vašu braću i sestre itd. Ali ovo je poseban razgovor.

Pored posta, radim i 18 sati dnevno. Šta je sa tokom posta?

Radite dvadeset do dvadeset pet sati.

Zar rad nije smetnja postu?

Obrnuto. Nerad je prepreka postu, nerad! Čovjek se umori kada se opusti. Svi to znaju. Opuštanje je prvi razlog za umor od kojeg svi patimo. Stalno se osjećamo umorno. Ali zašto? Šta, zar toliko radimo? Šta, jesmo li bili tako prezaposleni? Zašto se osoba osjeća tako frustrirano nakon gledanja televizije? Šta, tamo uvek prikazuju samo odvratne programe? Tamo ih nema mnogo. Događaju se razne gadne stvari, ali ne tako često. Po pravilu, to je upravo takva siva boja. Čitava poenta je u tome da se čovjek previše opušta pred TV-om, kao i prilikom čitanja novina i bilo koje druge „žute štampe“, kao i tokom praznog razgovora na telefonu ili takozvanog opuštanja koje smo postali. navikla da teži od detinjstva. Čovjek još nije išao ni u školu, ali već sanja o odmoru. Tako smo, nažalost, odgojeni. To je ono što naše ljude dovodi do potpunog opuštanja, umora i malodušnosti. Kada čovek plodno radi i „bogati se u Bogu“, ne umara se, ne oseća se umorno. Ili bolje rečeno, ima samo prijatan umor. Čak i kada je čovjek vježbao samo fizički, on leži, sve zuji, ali osjeća, prije, zadovoljstvo. On je zadovoljan. Dobro je spavao, to je sve. Nije mu ni potreban dug odmor. Naravno, potrebno je da se odmorite, ali na uobičajen način dovoljno je sedam do osam sati. Ljudi se ne razboljevaju od takvog umora, ali od opuštanja ljudi često ozbiljno obole. Stoga, ako puno radite, to znači da ćete, hvala Bogu, biti dobro raspoloženi i da ćete moći učiniti mnogo dobrog sebi i drugima.

Želim malo da razjasnim pitanje o postu hrane. Za mene održavanje postelje hrane nije problem. Ali ne mogu dugo bez mliječnih proizvoda, jer... Moj stomak žudi za fermentisanim mlečnim proizvodima.

Vidite, imali ste samo prvi post. Ozbiljno, nema razloga da jedete mlečne proizvode tokom posta. Ali za vas je ovo više psihološki neobično nego fiziološki neophodno. Pa dobro, pre svega, jedi mlečne proizvode tokom posta, jedi koliko hoćeš, koliko telo traži. Ali samo kada se pričestite - barem svake sedmice. U vašem slučaju, to se može dozvoliti jednostavno radi svojevrsnog prelaznog roka. Nema potrebe da radite bilo šta naglo, sve treba da sazre u vama. Morate sami shvatiti da će vam biti bolje od strožeg posta. Sve dok vjerujete u suprotno, neće biti svrhe. Stoga, jedite mliječne proizvode jednom sedmično ako se pričešćujete svake sedmice.

Zar o tome nije potrebno pričati na ispovijesti?

Nema potrebe. Pošto ste primili blagoslov, zašto se kajati zbog toga. To će biti grijeh.

Sad sam blagoslovljen, zar ne?

Svakako. Ali samo za naredni post.

Reci mi, imam isti problem. Mogu li sebi zabraniti nešto drugo umjesto mliječnih proizvoda?

Ne, poenta je da različite faze posta ne treba brkati. Problem možete riješiti na isti način kao i ona, odnosno na dane pričesti jedite mliječne proizvode koliko vaše tijelo želi. Samo nemojte nagli prelaziti s nemasne hrane na visokokaloričnu hranu. Ipak, mliječne proizvode možete jesti ako postoji potreba za tim iz zdravstvenih razloga, ili, barem, ako vam se tako čini. Neću sada ulaziti u medicinske detalje; to možete učiniti i bez mene.

Šta raditi s djecom tokom posta?

Još jednom želim da vas podsjetim da prema crkvenoj tradiciji postoje četiri kategorije ljudi koji uvijek imaju pravo, ako ne da ukinu, nego da oslabe post. To su teško bolesni ljudi, teška djeca, ozbiljno putuju i ozbiljno trudnice i žene koje doje neko vrijeme. Uostalom, sada postoji moda - hranjenje gotovo do tri godine. Ovo može biti dobro i ugodno za ženu, ali loše za dijete. Ne znam sigurno, ali mislim da ublažavanje posta za dojilje može trajati i do godinu dana. Pa čak i tada morate pogledati, jer možda ne moraju svaki dan da konzumiraju meso i mlečne proizvode. Lično sam siguran da svaki dan nije neophodan, čak ni štetan. I onda: i to se odlučuje u zavisnosti od količine i kalorijskog sadržaja brze hrane. Mi ovde kažemo: uglavnom mlečni, ali može biti 25% pavlake ili 0,5% mleka.

Koja su ograničenja za djecu - mliječni, mesni? Djeca imaju sedam i dvije godine.

Ne može postojati dvogodišnjak, to je jasno. Ali za sedmogodišnjaka, post je možda već moguć. Naravno, ne strogo. Ova težina zavisi i od karaktera deteta. Obično bih počeo tako što bih izbacio meso. Samo imajte na umu da dijete ima drugačije smjernice, drugačiji sistem vrijednosti. Teško mu je da se odrekne onoga što voli, onoga što voli. Uopšteno govoreći, nije mu bitno da li je to meso, mlečni proizvodi ili bilo šta drugo: to je ono što volim i to želim! A ako hoću, onda ga izvadim i stavim. Zapravo, kod djece se moramo boriti protiv ove samovolje. Baš kao što neki odrasli preuzimaju zadatak da ne jedu slatkiše tokom posta.

Sveštenik je blagoslovio četvorogodišnju devojčicu da ne jede slatkiše tokom posta. Ovo je u redu?

Ne obavezujem se da osuđujem sve naše sveštenike, inače ćemo otići predaleko. Ova preporuka za vašu djevojku ne izgleda baš normalno, ali morate znati situaciju.

Dakle, za sedmogodišnje dijete možete početi tako što ćete izbaciti meso i, možda, ono što previše voli. Ako previše voli slatkiše, ograničite slatke - znači bez čokolade itd.

Da li je isto sa deset godina? Cijeli post bez mesa?

Bez sumnje. Barem bez mesa i, možda, bez istih slatkiša ili bez TV-a i kompjuterskih igrica. Ovo je zapravo veoma važno za djecu. I ne bih previše ograničavao mliječne proizvode. Ako, naravno, dijete već ima neko iskustvo posta i samo želi da posti, oponašajući odrasle, onda je to druga stvar. Ali ako on sam ne pokazuje takvu ljubomoru, onda se ne bih fokusirao na mliječne proizvode i ribu.

Šta ako pojede nešto u školi?

Zavisi šta ili ko. Ne, sve ovo moramo posebno pogledati. Sada biste trebali znati principe i naučiti ih primjenjivati. Nemoguće je odgovoriti na sva pitanja i uzeti u obzir sve nijanse. Trebalo bi ovako: ako je on sam pristao da posti bez mesa, neka ne jede meso.

Čak i ako mu daju, neka uzme, ali ne jede, ostavi na tanjiru ili reci: ne daj mi mesa, daj mi samo prilog.

Šta je nedjeljno opuštanje posta? Jasno je da je to individualno, ali kako tačno?

Na dane pričesti i praznike post je malo oslabljen. Istina je. Prema Povelji, postoji određeni red: ovih dana težina posta se smanjuje za jedan nivo. Ali sve zavisi od toga u kojoj ste fazi svakodnevnog života. Ako, na primjer, tokom posta ne jedete ni meso ni mliječne proizvode, onda na pričesti možete jesti malo mliječnih proizvoda. Ako ne jedete meso, mlečne proizvode ili ribu, onda na dane pričesti možete sebi dozvoliti malo ribe. Ako ne jedete i biljno ulje i uopšte ne pijete vino, kako nalaže Povelja, onda možete dozvoliti određenu količinu biljnog ulja i vina. Vina ima onoliko koliko je navedeno u Povelji; i tu je strogo regulisano: jedna “ljepota”, tj. negde čaša, šolja, i to svakako sto ili suvo, a ne votka ili obogaćena.

Kvalitet hrane je jedno, a kvantitet?

Da, govorio sam o skromnosti, to dolazi ovdje. Šta znači jesti skromno? To znači jesti malo, i jednostavno, i jeftino, a još bolje - ne više od dva puta dnevno.

Koliko puta na dan?!

Kako da kažem? Općenito, prije revolucije, gotovo svi Rusi su uvijek jeli dva puta dnevno. Nikada nisu doručkovali, samo ručali i večerali. Ali ovo je zaboravljeno toliko dugo da se mnogi ljudi toga i ne sećaju. „Besedniki“* iz Samare su nam nedavno došli ovde [„Besedniki“ je duhovni pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji dolazi iz St. Serafima Sarovskog i ostvarivanje za sve vernike, pod vođstvom staraca, ideala „manastira u svetu“. – Bilješka kompozicija.], tako da sada imaju ovu naredbu. Mnogi u našem bratstvu drže se sličnog reda. Na primjer, i ja jedem samo dva puta dnevno, iako imam teški dijabetes sa mnogo ozbiljnih komplikacija. Ali verujem da je ovaj režim veoma fiziološki, da je veoma koristan za sve. Samo se treba naviknuti na to. Kad čovjek promijeni neki uobičajeni režim, uvijek mu je teško. Treba se malo strpiti i ničega se ne plašiti. Baš kao i osoba koja prestane pušiti. A o piću i ne govorim, to se podrazumijeva. U početku uvijek morate proći kroz neki period poteškoća i iskušenja. Može trajati nekoliko mjeseci, a možda i šest mjeseci. Ali se razbolio, izdržao - i to je to, oslobodio se stare navike. Inače će vas ovaj demon i ova navika jesti cijeli život.

Mogu li se proizvodi od soje uključiti u ishranu?

Da, za ime Boga, ako želite. Ovo je neka vrsta "zeca od šargarepe", kao surogat. Jedite ove "zečeve" koliko želite, molim vas.

Otac Đorđe, ako se ne varam, u „Pravoslavlju za sve“ piše da deca mlađa od četrnaest godina uopšte ne treba da budu uključena u post, osim ako dobrovoljno preuzmu ove obaveze.

Ne, ti i ja smo već razgovarali o djeci i postu: ali ovo neće uspjeti. Daj Bože da ovo što sam ti rekao prođe. U mnogim crkvama u Moskvi i ovaj moj savjet bi se smatrao gotovo jeresom. Ako se dijete, recimo, sa tri godine pričesti bez posta, onda mu mogu reći: „Šta, nije postio? Je li jutros jeo? Svi napolje!” Dajem vam najbolje preporuke koje zaista mogu djelovati u trenutnom stanju naše crkve. Koja je svrha ako ti sada obećam skoro zlatne planine, a onda dođeš u hram i oni te otjeraju odatle?

Ne razumijem preporuku koju ste spomenuli: vjerovatno do četiri godine, a ne četrnaest. Sa četrnaest godina, izvinite, ovo su skoro odrasli. Iako sve u crkvi postoji dobrovoljno i crkveni red je dobrovoljan za sve, ipak morate shvatiti da je to red. A post, uključujući i euharistijski post, je ozbiljna stvar.

Može li se ovaj poredak nametnuti u porodici?

Možda, ali nemojte brkati nasilje sa naporom. Ako roditelji zavedu određeni red u porodici, izvinjavam se na malom izletu u pedagogiju – to se samo po sebi još ne može tumačiti u kategorijama „nasilja“ i „nametanja“. Inače, možete ići toliko daleko da tvrdite da djeca imaju moralno pravo pitati roditelje: zašto ste nas uopće rodili, zbog čega? Život i njegov poredak nisu nametnuti čovjeku, već su dati. Kada roditelji organizuju život u svojoj porodici – a nisu neprijatelji svoje porodice – oni daju, a ne nameću se. Ako svoju djecu odgajate sa drugih pozicija, onda će vam se porodica odmah raspasti i svi ćete biti neprijatelji jedni drugima. Budite veoma oprezni sa ovim, nemojte praviti pedagoške greške! Normalno, porodicama se ništa ne nameće. Recite djeci: budite iskreni, a ako vam neko od njih ukrade novčanik, hoćete li ga pomilovati po glavi? Nećeš. Odmah ćete ga odvući na ispovijest svojim šljokicama i učinit ćete pravu stvar.

Dakle, je li moguće i potrebno vući "za dlaku"?

Pa, naravno, zavisi šta je uradio, ali ponekad je, naravno, neophodno. A ako u ovom slučaju kažete da je vrlina nametnuta, to će biti potpuna besmislica: na kraju krajeva, vi učite dijete vrlini, a ne namećete je. To nije ista stvar. Svako učenje je napor, a svako nametanje je nasilje. Sada je objavljena peta knjiga mojih “Razgovora o kršćanskoj etici”, a među tri teme nalazi se i tema “Napor i nasilje”. Uzmi, pročitaj.

Šta ako osoba ima potpuno nekritičku skalu vrijednosti? Kako ga dovesti na ispovijed?

Moć ubeđivanja. Vi ga strpljivo ubeđujete, ubeđujete kako hoćete, najbolje što možete, zavisi od vašeg odnosa, a osoba se uvek može složiti sa vama, pa makar ne odmah.

Jasno je da postoji ljubav roba - iz straha od kazne, postoji ljubav plaćenika - iz želje za ohrabrenjem (kažu, daću ti čokoladicu ako odeš na ispovijed) , a tu je i ljubav sina, kada sin ne želi da uznemiri oca ili majku, ne želi da izgubi njihovu ljubav ne želi da je ponizi. To su tri vrste ljubavi, među njima je velika razlika. Da biste odabrali način uticaja, važno je na kom je nivou vaša veza. Neka Bog da da vi i vaša djeca imate odnos sinovske ljubavi. Ali to se ne dešava uvijek; ponekad se desi da morate koristiti druga sredstva koja odgovaraju odnosima druge vrste.

I opet se vraćamo na glavnu temu. Poslednje pitanje se odnosi na vas svakodnevno molitveno pravilo. Ovdje ću se dotaknuti samo najkardinalnih tačaka. Prva i najvažnija stvar je da svi treba da imate molitveno pravilo. Ako ga nemate, ili ako se molite samo po svojoj volji i samo svojim riječima, nije ono što bi trebalo biti, i to je jako loše. Drugo, trebalo bi da bude svakodnevno. Treće, vi ga morate sastaviti na osnovu četiri pozicije: jutarnje i večernje molitve iz Molitvenika; molitve sa Jutrenja i Večernje, a to su najbolje jutarnje i večernje molitve; Sveto pismo, koje se takođe može uključiti u molitveno pravilo; i, na kraju, molitva vlastitim riječima, koja obično ili dovršava molitveno pravilo, ili mu prethodi, ili se ubacuje negdje u sredinu, na primjer, nakon čitanja Svetog pisma, ali to je manje uobičajeno. Ovo su četiri stava na osnovu kojih možete sastaviti svoje molitveno pravilo. Morate biti u stanju da je komponujete, tj. mora biti u stanju pronaći najviši sklad svih ovih dijelova.

Nadalje, vaše molitveno pravilo se ne može mijenjati svakog mjeseca, ono mora biti stabilno, ali to ne znači da će ostati nepromijenjeno do kraja života. Ako je u potpunosti razrađeno ili ako je uzeto greškom, onda se može ispraviti. Ali uvijek treba biti tu, a to znači da u svim slučajevima moramo nastojati da je ispunimo. Ako ga ne ispunite, to se, općenito govoreći, može ocijeniti na nivou ličnog grijeha. Ne smrtni, naravno, već greh. Prosečno molitveno pravilo, ako ste zauzeti, ne bi trebalo da traje duže od pola sata. Ujutro - pola sata, a uveče - pola sata. Ovo je maksimum, više ne možete podnijeti za sada. Ima ljudi, kažu penzioneri, koji se mogu moliti satima. Samo za ime Boga. Ali ne počinji s tim. Ovo može biti teško za vas, a također morate znati kako to učiniti. Dakle, možete se posavjetovati sa sveštenikom, možete mu pisati o tome, možete doći i zamoliti ga da blagoslovi vaše molitveno pravilo, što je vrlo poželjno. On će ga ispraviti ako je napisano pogrešno, a zatim ga blagosloviti.

Molitveno pravilo se ne može mijenjati svakog mjeseca. Ali da bih odlučio koje je moje lično pravilo, da li je moguće eksperimentisati?

Svakako. I onda, možete imati nekoliko molitvenih pravila: kratka, srednja i duga, potpuna. Ovo je takođe uobičajeno.

Imam jutarnje i večernje molitveno pravilo, čitam molitve naglas. Ali ponekad se desi da moja kćerka i ja sami služimo Večernju. Hoće li se ovo smatrati molitvenim pravilom?

Bolje je da sami odredite potreban volumen svog molitvenog pravila, kao i omjer elemenata u njemu. Tokom cijele sedmice trebalo bi da gravitira određenom redu. Iako mogu postojati izuzeci, na primjer, kada je osoba bolesna, može se smanjiti, pa čak i otkazati. Glavno je da svoje molitveno pravilo ne osjećate kao neku puku obavezu, već kao unutrašnju potrebu, kao duhovnu normu svog života. To ne znači da se treba moliti samo ujutro i samo uveče. Možete se klanjati prije jela i poslije jela, možete klanjati u bilo koje drugo vrijeme. Ali pravilo, tj. strogi kanon, obično se odnosi samo na jutarnje i večernje molitve. To su različite molitve, a u Knjizi sati, kao što znate, to su različite službe dnevnog kruga.

Ako u isto vrijeme čitate Sveto pismo, onda je bolje uveče čitati Stari zavjet, a ujutro Novi zavjet, posebno Jevanđelje. Nije slučajno što se na Večernji često čita Stari zavjet: knjige mudrosti, poslovice itd. To se ne radi proizvoljno, to se radi po tradiciji. A na Jutrenji se često čita jevanđelje. Ovo je dobro, jer se tada tokom dana možete mentalno vratiti na to i razmišljati o tome tokom dana. U Novom zavjetu postoji mnogo toga o čemu morate razmišljati čak i nakon što ga pročitate. Stari zavjet je izvjestan sažetak dana, kao zaključak iz njega za učenje. Zato je veoma dobro čitati na kraju dana.

Oče Đorđe, šta je sa letnjim mesecima? Moraću da idem na daču sa svojom unukom, a biće mi teško da idem u crkvu na molitvu i ispovest.

Dacha iskušenje je jedno od najozbiljnijih iskušenja. S jedne strane, ljudi zaista moraju da odu iz Moskve - prašnjavi, zagušljivi, prljavi... S druge strane, to se često radi na štetu ličnog i crkvenog duhovnog života čoveka, a deca i unuci postaju njegovi bogovi. Zaboravlja na Boga, zaboravlja na zapovijesti, zaboravlja na pričest, na ispovijed, na grupu, na bratstvo, na hodočašće - na sve na svijetu, pa i na sebe i svoj život za vječnost. To je jako loše, to se zove “brodolom u vjeri”, da upotrebim riječi apostola Pavla. Ne kažem da morate odmah prodati svoje dače, ne. Ali sve treba pronaći u određenoj mjeri. Čak i ako odlazite na selo, onda dođite na sastanak sa grupom, ne budite lijeni i ne budite pohlepni. Idite u crkvu i nedjeljom. Ranije se moglo voziti u divljinu gdje nije bilo ni crkava, a sada su posvuda. Nema problema doći u hram barem jednom sedmično. A ostalo pročitajte kod kuće, sa svojom djecom i unucima. Na tome će vam biti zahvalni cijeli život. A ako to ne učinite, onda će se cijeli život pitati: zašto je baka bila vjernica i nije nas naučila da se molimo? Zapamtite ovo.

Bake su velika snaga za podučavanje svojih unuka i za barem malo crkvene aktivnosti dacha. Možda ako je vikendica daleko, nećete moći dolaziti svake sedmice. Onda dolazi jednom mjesečno. Ali dođite, nemojte biti kiseli u svojim dačama ili sanatorijama, na izletima ili bilo gdje drugdje.

Znate da svake godine imamo hodočašća u sva bratstva u prvoj polovini jula i uvek ih pripremimo tako da svako hodočašće obuhvati sve aspekte čovekovog života i interesovanja, tako da može da zameni, uz plus, čovekov odmor. , da bi, uz duhovne, bilo i edukativnog, omladinskog i kulturnog programa, da bi bilo mjesta za djecu i unuke. Ovo je posebno urađeno da nemate želju da idete odvojeno na hodočašće dve nedelje, a posebno na odmor, u potpunom opuštanju. Jer će vas takva dvojnost jako uznemiriti: stići ćete nakon vikendice ili nakon takvog ljeta i bit ćete „kao s mjeseca“. Ovo je strašno, jer će sve otići od tebe, sav tvoj duhovni potencijal.

Veoma mi je drago što je došlo do našeg sastanka. Naravno, razumijem da danas nismo uspjeli da se dotaknemo svih pitanja i da ih ima još mnogo. Ali dotakli smo se onih pitanja koja su vam sada važna. Kasnije se mogu ponovo pojaviti i zato ću još jednom ponoviti: ne ustručavajte se kontaktirati svoje katehete i Katehetsku školu, a ako je potrebno, i mene. U crkvi postoje mnoge druge prilike. Ne želim da se fokusirate samo na jednu stvar ili jednu osobu.

Ne gubite vrijeme, ne gubite snagu, ne gubite godine. Nemojte misliti: neka sve bude kako je sada, ali proći će deset godina - vidjećemo. Sve se vrlo lako gubi, ali se teško nalazi. Ako Bog da, još ćemo se viđati ovako ili onako, iako dolazi ljeto, dolaze dače, a ovdje će neki možda zaglaviti ozbiljno i na duže vrijeme. Ipak, nadam se da se nikome od vas ovo neće desiti toliko da ste ozbiljno odsečeni od Boga, od duhovnog života, od crkve i jedni od drugih. Nadam se da ću vas sve vidjeti ne samo na zajedničkoj molitvi, već i na hodočašćima, kao i na drugim mjestima ukrštanja našeg zajedničkog crkvenog života. Božija pomoć i blagoslov Božiji za vas!

Hvala vam puno!

Spasi me, Bože! Hvala ti.

O ispovijesti

(Štampano iz publikacije: Pravoslavni crkveni kalendar. 1995. Sankt Peterburg: Satis, 1994. str. 154-161.

Za svakog savjesnog svećenika ispovijed je nesumnjivo jedan od najtežih, najbolnijih aspekata njegove pastirske službe. Ovdje se, s jedne strane, susreće sa jedinim pravim „predmetom“ svog pastira - dušom grešnika, ali osobe koja stoji pred Bogom. Ali ovdje je, s druge strane, uvjeren u gotovo potpunu “nominalizaciju” modernog kršćanstva. Najosnovniji koncepti za kršćanstvo – grijeh i pokajanje, pomirenje s Bogom i ponovno rođenje – kao da su bili ispražnjeni i izgubili smisao. Riječi se i dalje koriste, ali njihov sadržaj je daleko od onoga na čemu se temelji naša kršćanska vjera.

Drugi izvor poteškoća je nedostatak razumijevanja od strane većine pravoslavnih kršćana same suštine sakramenta pokajanja. U praksi imamo dva suprotna pristupa ovom sakramentu: jedan je formalno-pravni, drugi je „psihološki“. U prvom slučaju, priznanje se shvata kao jednostavno nabrajanje prekršaja zakon, nakon čega se daje oprost i osoba se pričesti. Ispovijed je ovdje svedena na minimum, a u nekim crkvama (u Americi) je čak zamijenjena opštom formulom, koju ispovjednik čita iz štampanog teksta. U ovakvom shvatanju pokajanja, težište počiva na moći sveštenika da razreši i otpusti grehe, a ova dozvola se smatra „važećom“ sama po sebi, bez obzira na stanje duše pokajnika. Ako se ovdje radi o pristrasnosti „latiniziranja“, onda se suprotan pristup može definirati kao „protestantski“. Ovdje ispovijed postaje razgovor iz kojeg treba doći pomoć, rješavanje “problema” i “pitanja”. Ovo je dijalog, ali ne osobe sa Bogom, već osobe sa navodno mudrim i iskusnim savetnikom koji ima spremne odgovore na sva ljudska pitanja... U oba pristupa, zamagljivanje i iskrivljavanje istinski pravoslavnog shvatanja suština ispovesti je očigledna.

Ova zakrivljenost je zbog mnogih razloga. I iako ih, naravno, nemamo prilike sve nabrojati, pa čak ni ukratko opisati vrlo složenu povijest razvoja sakramenta pokajanja u Crkvi, potrebno je nekoliko uvodnih napomena prije nego što pokušamo ukazati na moguće rješenje pitanja priznanja.

U početku se sakrament pokajanja shvaćao kao pomirenje i ponovno ujedinjenje sa Crkvom ekskomuniciranih – tj. Kršćani isključeni iz sabora (eklisije) Božjeg naroda, iz Euharistije, kao sakramenta sabranja, kao zajedništva u Tijelu i Krvi Kristovoj. Izopćeni je onaj koji ne može sudjelovati u prinošenju pa samim tim ne učestvuje u „kinoniji“ – komunikaciji i pričesti. A pomirenje s Crkvom izopćenih bio je dug proces, a oproštenje grijeha bilo je njegovo dovršenje, dokaz potpunog pokajanja, izopćenikove osude svog grijeha, odricanja od njega i, stoga, ponovnog ujedinjenja s Crkvom. Moć odrješenja i dopuštenja nije shvaćena kao moć sama po sebi, neovisna o pokajanju. To je shvaćeno kao moć svjedočenja ostvareno pokajanje a samim tim i – praštanje i ponovno ujedinjenje sa Crkvom, tj. pokajanje i njegov plod: pomirenje s Bogom u Crkvi... Crkva, u liku sveštenika, svjedoči da se grešnik pokajao i da ga je Bog „pomirio i sjedinio“ sa Crkvom u Kristu Isusu. I pored svih vanjskih promjena koje su se dogodile u pokajničkoj praksi, upravo ovo izvorno razumijevanje sakramenta ostaje polazište za njegovo pravoslavno tumačenje.

Ali to ne isključuje činjenicu da je, opet od samog početka, pastirska služba u Crkvi svakako uključivala i savjetovanje, tj. vođenje duhovnog života osobe i pomaganje u njegovoj borbi protiv grijeha i zla. U početku, međutim, ovo savjetovanje se nije direktno odnosilo na sakrament pokajanja. I tek pod uticajem monaštva, sa svojom visoko razvijenom teorijom i praksom duhovnog vođenja, ovo poslednje se postepeno uključilo u ispovedanje. A sve veća “sekularizacija” i sekularizacija crkvenog društva pretvorila je ispovijed u gotovo jedini oblik – “savjetovanje”. Nakon preobraćenja cara Konstantina, Crkva je prestala da bude manjina herojski nastrojenih „vjernih“ i gotovo se potpuno stopila sa svijetom (up. ruski prijevod grčkog „laikos“ – laik). Sada se morala suočiti s masom nominalnih kršćana, a radikalna promjena u euharistijskoj praksi - od općeg zajedništva, kao manifestacije jedinstva Božjeg naroda, do manje ili više učestalog i "privatnog" zajedništva - dovela je do konačnog metamorfoza u razumevanju pokajanja. Od sakramenta pomirenja za izopćene iz Crkve, postao je redovni sakrament za članove Crkve. I teološki, počelo je naglašavati ne pokajanje kao put povratka u Crkvu, već oproštenje grijeha kao snagu Crkve.

Ali evolucija sakramenta pokajanja nije tu stala. Sekularizacija kršćanskog društva značila je prije svega njegovo prihvaćanje humanističkih i pragmatičnih pogleda, što je značajno zasjenilo kršćansko shvaćanje i grijeha i pokajanja. Shvaćanje grijeha kao odvojenosti od Boga i jedinog pravog života – s Njim i u Njemu – pomračio je moralistički i ritualistički legalizam, u kojem se grijeh počeo doživljavati kao formalno kršenje zakona. Ali u društvu koje obožava ljude, samozadovoljno sa svojom etikom „pristojnosti“ i „uspeha“, ovaj zakon je degenerisan. Prestao je da se smatra apsolutnim oblikom i sveo se na opšteprihvaćen i relativan kodeks moralnih pravila. Ako je u prvim stoljećima kršćanin uvijek bio svjestan da je oprošteni grešnik, uveden - bez ikakvih zasluga s njegove strane - u odaju Zaručnika, koji je dobio novi život i postao dionik Carstva Božjeg, onda je moderni Kristijan, pošto je on u očima društva “pristojna osoba”, postepeno sam izgubio tu svijest. Njegov pogled na svijet isključuje same koncepte starog i novog života. On, naravno, s vremena na vreme čini „loša dela“, ali to je „prirodna“, svakodnevna stvar, i nikako ne remeti njegovo samozadovoljstvo... Društvo u kojem živimo, štampa, radio itd. - od jutra do večeri nas uvjerava koliko smo pametni, dobri, pristojni, da živimo u najboljem od svih mogućih društava i "kršćani" su, avaj, sve to shvatili ozbiljno, zdravo;

Sekularizam je na kraju savladao i sveštenstvo. U crkvu je prodrlo shvatanje sveštenika kao svojevrsnog sluge svojih parohijana koji „služi“ njihovim duhovnim potrebama. A župa u cjelini kao organizacija želi da svećenik bude poput ogledala u kojem ljudi mogu razmišljati o svom savršenstvu. Ne bi li sveštenik uvijek trebao nekoga da zahvali i pohvali za njegovu marljivost, materijalnu podršku i velikodušnost? Grijesi se kriju u najvećoj i intimnoj „tajni ispovijesti“, ali na površini je sve u redu. I taj duh samozadovoljstva, moralnog samozadovoljstva prožima naš crkveni život od vrha do dna. “Uspjeh” crkve mjeri se njenim materijalnim uspjehom, posjećenošću i brojem parohijana. Ali gdje je u svemu tome mjesto pokajanju? I gotovo ga nema u samoj strukturi crkvenog propovijedanja i aktivnosti. Sveštenik poziva svoje župljane na veću revnost, na veći „uspjeh“, na poštovanje zakona i običaja, ali on sam više ne doživljava „ovaj svijet“ kao „požudu tijela, požudu sebičnosti i ponos života ” (1. Ivanova 2,16), on sam ne vjeruje da je Crkva zaista spas izgubljenih, a ne vjerska ustanova za umjereno zadovoljenje umjerenih “duhovnih potreba stvarnih članova župe... ”. U takvim duhovnim uslovima, u takvoj pseudohrišćanskoj situaciji, ispovijed, naravno, ne može biti ništa drugo do ono što je postala: bilo jedna od „vjerskih dužnosti“, koja se mora obavljati jednom godišnje da bi se ispunila apstraktna kanonska norma, ili razgovor sa ispovjednikom, u kojem se „razgovara“ o ovoj ili onoj „teškoći“ (naime o teškoći, a ne o grijehu, budući da „teškoća“ prepoznata kao grijeh time prestaje biti teškoća), koja obično ostaje neriješen, jer bi jedino rješenje za njega bilo samo prihvaćanje kršćanskog učenja o grijehu i (pokajanje) oproštenje.

Da li je moguće vratiti pravoslavno shvatanje i praksu ispovedanja? Da, ako imamo hrabrosti, restauracija počinje na dubini, a ne na površini.

Polazna tačka ovdje, kao i u svemu u crkvenom životu, treba da bude propovijed i učenje. Sa određene tačke gledišta, cjelokupno učenje Crkve je jedan kontinuirani poziv na pokajanje u najdubljem smislu riječi – tj. na ponovno rođenje, potpunu revalorizaciju svih vrijednosti, na novu viziju i razumijevanje cijelog života u svjetlu Krista. I nema potrebe stalno propovijedati o grijehu, suditi i osuđivati, jer tek kada čovjek čuje pravi poziv i sadržaj Radosne vijesti, kada se barem malo otkrije Božanska dubina, mudrost i sveobuhvatno značenje ove poruke, da li postaje sposoban da se pokaje. Pravo, hrišćansko pokajanje je, pre svega, njegova svest o ponoru koji ga deli od Boga i od svega što je Bog dao i otkrio čoveku, od istinskog života. Tek kada vidi Božanstvenu palatu ukrašenu, čovek shvata da nema odeću da u nju uđe... Naše propovedanje prečesto ima karakter apstraktnog imperativa: ovo je neophodno, ali to ne treba činiti; ali niz uputstava i naredbi nije propovijed. Propovijed je uvijek otkrovenje, najprije pozitivnog značenja i svjetlosti Hristovog učenja, a tek u odnosu na njega - tame i zla grijeha. Samo smisao čini propis, pravilo, zapovijest uvjerljivim i životvornim. Ali propovijed mora, naravno, uključivati ​​i duboku, kršćansku kritiku sekularizma u kojem živimo, svjetonazora koji, ne znajući, hranimo i udišemo. Kršćani su pozvani da se uvijek bore protiv idola, a danas ih ima toliko: „materijalizam“, „sreća“ i „uspjeh“ itd. Jer, opet, tek u istinski kršćanskoj, dubokoj i istinitoj procjeni svijeta, života, kulture, pojam grijeha dobiva svoj pravi smisao – prije svega, kao izopačenje cjelokupne orijentacije svijesti, ljubavi, interesa, težnji. ...Kao štovanje vrijednosti koje nemaju pravo značenje... Ali to pretpostavlja slobodu samog svećenika od ropstva "ovom svijetu" i poistovjećivanje s njim, stavljajući vječnu istinu, a ne "praktična razmatranja" centar njegove službe... I propovijedanje i poučavanje moraju nositi proročki početak, poziv da se na sve sagleda i sve procijeni očima samog Spasitelja.

Ispovijed se, dalje, mora ponovo ubaciti u okvir sakramenta pokajanja; Svaki sakrament uključuje najmanje tri glavne točke: pripremu, sam “obred” i, konačno, njegovo “ispunjenje”. I premda su, kao što je već rečeno, cijeli život i sva propovijed Crkve u izvjesnom smislu priprema za pokajanje, poziv na pokajanje, postoji i potreba i tradicija za namjernu pripremu pokajnika za sakrament. Crkva je od davnina imala posebna vremena i periode pokajanja: postova. To je vrijeme kada sama služba bogosluženja postaje, takoreći, škola pokajanja, pripremajući dušu kako za viziju nebeske ljepote Carstva, tako i za tugu našeg odvajanja od njega. Sve su velikoposne službe, na primjer, jedan neprekidni uzdah pokajanja, a blistava tuga kojom blista otkriva i saopštava nam gotovo neodredivu sliku onoga što jeste, što u našoj duši izaziva iskreno pokajanje... Post je stoga vrijeme kada propovijed treba biti usmjerena ka sakramentu pokajanja. Redoslijed čitanja, psalama, pjevanja, molitve, naklona - sve to daje toliko toga beskrajno, a propovijed sve to mora „primjeniti“ na život, na ljude, na ono što im se događa sada, danas. Cilj je probuditi u njima pokajničko raspoloženje, pomoći im da se fokusiraju ne samo na pojedinačne grijehe, već i na grešnost, ograničenja, duhovno siromaštvo cijelog svog života, da promišljaju kroz unutrašnje „motore“ toga... da li njihovo blago privlači njihovo srce? Kako oni doživljavaju i koriste dragocjeno vrijeme života koje im je dao Bog? Razmišljaju li o kraju koji im se neminovno bliži? Osoba koja je barem jednom u životu razmislila o svim ovim pitanjima i shvatila, iako na ivici svoje svijesti, da se život u cjelini može dati samo Bogu, već je krenuo na put pokajanja i ovo shvatanje samo po sebi nosi snagu obnove i obraćenja, povratka... Ova ista priprema treba da sadrži objašnjenje samog obreda ispovesti, molitve, dozvole itd.

Obred ispovesti se sastoji od: 1) molitve pre ispovesti, 2) poziva na pokajanje, 3) ispovesti pokajnika i uputstava i 4) oprosta.

Molitve prije ispovijedi ne treba preskakati. Ispovest nije ni ljudski razgovor ni racionalna introspekcija. Osoba može reći „grešno“ a da ne osjeti nikakvo pokajanje. I ako svi sakramenti uključuju, takoreći, neku vrstu preobražaja, onda u sakramentu pokajanja pretvaranje ljudskog formalnog „priznanja krivice” u kršćansko pokajanje, u blagodaću ispunjeno razumijevanje grešnosti njihovog života i događa se sveobuhvatna ljubav Božja usmjerena prema čovjeku. Ovo “obraćenje” zahtijeva pomoć Duha Svetoga, a njegova “epiklezija” – prizivanje takve pomoći – su molitve prije ispovijedi.

Zatim dolazi poziv na pokajanje. Ovo je posljednja opomena: „Gle, dijete, Hristos nevidljivo stoji...“ Ali u ovom odlučujućem trenutku, kada sveštenik potvrđuje prisustvo Hristovo, koliko je važno da se on sam, sveštenik, ne suprotstavi grešnik! U sakramentu pokajanja, sveštenik nije ni „tužilac“ ni nijemi i pasivni svedok. On je slika Hrista, tj. Onaj koji preuzima na sebe grijehe svijeta, nosilac tog bezgraničnog milosrđa i samilosti, koji jedini mogu otvoriti čovjekovo srce. Mitropolit Antonije (Hrapovicki) definisao je samu suštinu sveštenstva kao saosećajnu ljubav. A pokajanje je sakrament pomirenja i ljubavi, a ne “presuda” i osuda. Stoga bi najbolji oblik poziva na pokajanje bio da se sveštenik poistoveti sa pokajnikom: „Svi smo sagrešili pred Bogom...“

Sama ispovijed može, naravno, imati različite oblike. Ali pošto pokajnik obično ne zna kako da počne, dužnost sveštenika je da mu pomogne: stoga je oblik dijaloga najprikladniji i najprirodniji. I iako se svi grijesi u konačnici svode na jedan grijeh od svih grijeha – nedostatak istinske ljubavi prema Bogu, vjere u Njega i nade u Njega, ispovijed se može podijeliti na tri glavna “područja grijeha”.

Naš odnos prema Bogu: pitanja o samoj vjeri, o njenoj slabosti, o sumnjama ili izopačenostima, o molitvi, postu i ibadetu. Prečesto se ispovijed svodi na listu “nemoralnih djela” i zaboravljaju da je korijen svih grijeha upravo ovdje – u području vjere, živog i osobnog odnosa s Bogom.

Odnos prema komšijama: sebičnost i egocentrizam, ravnodušnost prema ljudima, nedostatak ljubavi, interesovanja, pažnje; okrutnost, zavist, ogovaranje... Ovdje se svaki grijeh zaista mora „individualizirati“ tako da grešnik osjeća i vidi u drugome – u onome protiv koga je zgriješio – brata, a u svom grijehu – kršenje „ jedinstvo mira i ljubavi” i bratstva...

Odnos prema sebi: grijesi i tjelesna iskušenja, i kršćanski ideal čistote i integriteta koji im se suprotstavlja, štovanje tijela kao hrama Duha Svetoga, zapečaćenog i posvećenog u Potvrdi. Nedostatak želje i truda da “produbite” svoj život: jeftina zabava, pijanstvo, neodgovornost u izvršavanju svakodnevnih obaveza, porodične nesloge... Ne smijemo zaboraviti da najčešće imamo posla sa ljudima koji ne znaju šta testiraju sebe i svoju savjest znači , čiji je čitav život određen opšteprihvaćenim stavovima i navikama, te stoga lišen istinskog pokajanja. Cilj ispovjednika je da uništi ovo filistarsko, površno samozadovoljstvo, da čovjeka dovede pred svetost i veličinu Božjeg plana za njega, da u njemu probudi svijest da je sav život borba i rat... Kršćanstvo je i „uski put“, i prihvatanje rada, i podvig i tuga ovog uskog puta; Bez razumijevanja i prihvaćanja ovoga nema nade za uređenje našeg crkvenog života...

Ispovjedni dijalog završava uputama. Sveštenik mora pozvati pokajnika na promjenu života, na odricanje od grijeha. Gospod ne oprašta sve dok čovek ne poželi novi i bolji život, odluči da krene putem borbe protiv greha i teškog povratka „liku neopisive slave“ u sebi. Znamo da je zbog ljudske hladnoće i razumne procjene naših snaga to nemoguće. Ali Krist je već odgovorio na ovo „nemoguće“: ono što je nama nemoguće, Bogu je moguće... Ono što se od nas traži je želja, težnja i odluka. Gospod će pomoći.

Tada i samo tada postaje moguće rješenje, jer se u njemu ispunjava sve što mu je prethodilo: pripreme, napori, spori rast pokajanja u duši. Ponavljam, sa pravoslavne tačke gledišta, nema pravog rešenja tamo gde nema pokajanja. Bog ne prihvata osobu koja mu nije došla. A „doći“ znači pokajati se, obratiti se, preispitati život i sebe. Vidjeti u oproštenju grijeha samo moć svojstvenu svešteniku i djelotvornu kad god se izgovaraju riječi odrješenja, znači odstupanje u sakramentalnu magiju, osuđeno cijelim duhom i tradicijom Pravoslavne Crkve.

Stoga je oproštenje grijeha nemoguće ako osoba, prvo, nije pravoslavna, odnosno otvoreno i svjesno poriče osnovne dogme Crkve, ako, nadalje, ne želi da se odrekne očigledno grešnog stanja: na primjer, života u preljubi, nepoštenom zanatu i sl., i, konačno, skriva svoje grijehe ili ne vidi njihovu grešnost.

Ali u isto vrijeme, moramo zapamtiti da odbijanje dopuštanja grijeha nije kazna. Čak se i ekskomunikacija u ranoj Crkvi povezivala s nadom u ozdravljenje čovjeka, jer je cilj Crkve spasenje, a ne osuda i osuda... Svećenik je pozvan na dubinsku pažnju na cjelokupnu sudbinu čovjeka, mora nastojati da ga preobrati, a ne da „primjenjuje“ odgovarajući paragraf na njega apstraktnog zakona. Dobri pastir ostavlja devedeset devet ovaca da spasi jednu. I to svećeniku daje unutrašnju pastoralnu slobodu: u krajnjoj liniji, odluku donosi njegova savjest, obasjana Duhom Svetim, i ne može se zadovoljiti golom primjenom pravila i propisa.

protoprezviter Aleksandar Šmeman

Značenje pripreme za pričest

(Fragment Izveštaja o ispovesti i pričešću. Objavljeno prema publikaciji: Aleksandar Šmeman, protoprezviter. Svetinja nad svetinjama: beleške o ispovedanju i pričešću svetim tajnama. Kijev, 2002).

U našoj sadašnjoj situaciji, umnogome oblikovanoj praksom „rijetkog“ pričešća, priprema za to znači prije svega ispunjavanje od strane onih koji se žele pričestiti određenih disciplinskih i duhovnih uputstava i pravila: uzdržavanje od radnji i djela koja su prihvatljivo pod drugim okolnostima, čitanje određenih kanona i molitava ( Pravila za Sveto Pričešće, dostupno u našim molitvenicima), uzdržavanje od hrane ujutro prije pričesti, itd. Ali prije nego što dođemo do kuhanja u užem smislu riječi, moramo, u svjetlu gore navedenog, pokušati povratiti ideju kuhanja u njenom širem i dubljem značenju.

U idealnom slučaju, naravno, cijeli život kršćanina jeste i treba biti priprema za pričest – kao što jeste i treba da bude duhovni plod pričesti. „Prinosimo ti sav trbuh i nadu, Gospode Čovekoljubče...“ čitamo u liturgijskoj molitvi prije pričešća. Cijeli naš život se prosuđuje i mjeri našim članstvom u Crkvi, a time i našim sudjelovanjem u Tijelu i Krvi Kristovoj. Sve u njemu mora biti ispunjeno i preobraženo milošću ovog učešća. Najgora posljedica dosadašnje prakse je da se time i sam naš život „odvaja“ od pripreme za pričest, postaje još svjetovniji, više odvojen od vjere koju ispovijedamo. Ali Krist nije došao k nama da bismo mogli odvojiti mali dio svog života za obavljanje “vjerskih dužnosti”. Zahtijeva cijelu osobu i cijeli njen život. Prepustio nam se u sakramentu pričesti kako bi posvetio i pročistio cjelokupno naše postojanje, da bi sjedinio s njim sve aspekte našeg života. Kršćanin je onaj koji živi između: između Hristovog utjelovljenja i Njegovog povratka u slavi da sudi živima i mrtvima; između Euharistije i Euharistije – sakramenta sjećanja i sakramenta nade i iščekivanja. U ranoj Crkvi upravo je to bio ritam sudjelovanja u Euharistiji – život u sjećanju na jednu stvar i iščekivanju budućnosti. Taj je ritam ispravno oblikovao hrišćansku duhovnost, dajući joj pravo značenje: živeći u ovom svetu, mi već učestvujemo u novom životu sveta koji dolazi, pretvarajući „staro“ u „novo“.

U stvarnosti, ova priprema se sastoji u svijesti ne samo o “kršćanskim principima” općenito, već, prije svega, o Participi- kao što ja već otkrio i da, čineći me učesnikom u Telu i Krvi Hristovoj, sudi mom životu, zahtevajući od mene biti ono što moram postati i što ću steći u životu i svetosti dok se približavam svjetlu u kojem samo vrijeme i svi detalji mog života poprimaju važnost i duhovni značaj koji ne postoji sa čisto ljudske "sekularne" tačke pogled. U davna vremena, jedan sveštenik je na pitanje: „Kako se može živjeti kršćanski u svijetu?“ odgovorio: „Samo sećajući se da ću se sutra (ili prekosutra, ili nekoliko dana kasnije) pričestiti. ..”

Najjednostavnija stvar koju možete učiniti da započnete ovu svijest je da uključite molitve prije I poslije Sakramenti u našem svakodnevnom molitvenom pravilu. Obično čitamo pripremne molitve neposredno prije pričesti, a zahvalne molitve svakako poslije i, nakon čitanja, jednostavno se vraćamo u svoj uobičajeni “svjetski” život. Ali šta nas sprečava da prvih dana nakon nedjeljne Evharistije pročitamo jednu ili više molitvi zahvalnosti, a u drugoj polovini sedmice pripremne molitve za Sveto Pričešće, te tako uvedemo svijesti Sakramenti u našu svakodnevicu, okrećući sve ka primanju Svetih Darova? Ovo je, naravno, samo prvi korak. Mnogo više treba da se uradi i, iznad svega, kroz propovedanje, podučavanje i stvarnu diskusiju ponovo otvoriti za sebe samu Euharistiju kao sakrament Crkve, a samim tim i kao istinski izvor svega kršćanskog života.

Druga faza pripreme je samopregled, o čemu je pisao ap. Pavla: „Neka se čovjek ispituje, i tako neka jede od ovoga kruha i neka pije iz ove čaše“ (1 Kor 11,28). Svrha ove pripreme, uključujući post, posebne molitve (poslije svetog pričešća), duhovnu koncentraciju, tišinu, itd., kao što smo već vidjeli, nije u tome da se čovjek počne smatrati „dostojnim“, već, naprotiv. , da realizujem svoje nedostojnosti i došao do istine pokajanje. Pokajanje je ovo: čovek razmišlja o svojoj grešnosti i slabosti, spoznaje svoju odvojenost od Boga, doživljava tugu i patnju, čezne za oproštenjem i pomirenjem, pravi izbor, odbacuje zlo radi povratka Bogu, i konačno, čezne za pričešćem radi “iscjeljenje duše i tijela”.

Ali takvo pokajanje ne počinje zadubljenjem u sebe, već sa razmišljanjem o svetosti dara Hristovog, o nebeskoj stvarnosti na koju smo pozvani. Samo zato što vidimo “okićenu svadbenu odaju” možemo shvatiti da smo lišeni odjeće neophodne da u nju uđemo. Samo zato što nam je Hristos došao, možemo se istinski pokajati, odnosno, videći sebe nedostojnima Njegove ljubavi i svetosti, možemo poželeti da mu se vratimo. Bez istinskog pokajanja, ove unutrašnje i odlučne „promjene mišljenja“, pričest neće biti „za iscjeljenje“, već „za osudu“. Ali pokajanje donosi svoj pravi plod kada nas razumijevanje naše potpune nedostojnosti vodi Kristu kao jedinom spasenju, iscjeljenju i otkupljenju. Pokazujući nam našu nedostojnost, pokajanje nas ispunjava žedan, ta poniznost, ta poslušnost koja nas čini „dostojnima“ u Božjim očima. Čitajte molitve prije pričesti. Svi oni sadrže ovu jedinu molbu:

Nije mi drago, Gospodaru Gospode, da možeš doći pod krov moje duše; ali iako Ti želiš, kao čovjekoljubac, da živiš u meni, ja hrabro počinjem; Zapovijedaš da otvorim vrata koja si sam Ti stvorio, a ti ćeš ući s ljubavlju prema čovječanstvu... vidjet ćeš i prosvijetliti moje pomračene misli. Verujem da ćeš ovo uraditi...

[Nisam dostojan, Gospode Gospode, da Ti uđeš pod krov moje duše, ali pošto Ti želiš, iz Tvoje čovekoljublja, da živiš u meni, ja prilazim smelo. Ti zapovijedaš, a ja otvaram vrata koja si Ti sam stvorio. A l, i Ti ulaziš sa Svojom karakterističnom ljubavlju prema čovječanstvu, Ti ulaziš i prosvjetljuješ moj pomračeni um. Vjerujem da ćeš ti to učiniti...]

I konačno, dostižemo treći i najviši nivo pripreme kada želimo da se pričestimo jednostavno zato što volimo Hrista i čeznemo da budemo jedno sa Onim koji je „želeo“ da bude jedno sa nama. Iznad potrebe i želje za oproštenjem, pomirenjem i izlječenjem, postoji i treba biti samo naša ljubav prema Kristu, koga volimo “jer je on prvi ljubio nas” (1. Ivanova 4,9). I, na kraju krajeva, upravo ta ljubav i ništa drugo nam omogućava da savladamo ponor koji razdvaja stvorenje od Stvoritelja, grešnika od Svetoga, ovaj svijet od Carstva Božijeg. Ova ljubav, koja jedina istinski nadmašuje i stoga ukida, poput beskorisnih ćorsokaka, sva naša ljudska, „preljudska“ zastranjivanja i razmišljanja o „dostojanstvu“ i „nedostojnosti“, odbacuje naše strahove i zabrane, i čini nas podložnima Božanskoj ljubavi. . „U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Ko se boji, nije savršen u ljubavi...” (1. Jovanova 4:18). To je ljubav koja je nadahnula izvrsnu molitvu sv. Simeon Novi Bogoslov:

Pričestivši se božanskim blagodatima, nisam sam, nego s Tobom, Hriste moj... Tako da neću biti sam pored Tebe Životodavca, moga daha, mog života, moje radosti, spasenja sveta .

[...na kraju krajeva, ko je uključen u božansko i oko O Živi Darovi, on zaista nije sam, nego s Tobom, Hriste moj... Zato, da ne bih ostao sam, bez Tebe, Životvornog, moga daha, moje radosti, spasenja svetu... ]

To je cilj svake pripreme, svakog pokajanja, svih napora i molitava – da ljubimo Krista i, “odvažno bez osude”, možemo sudjelovati u Sakramentu u kojem nam se daruje Kristova ljubav.

O molitvenom pravilu

(Ovo je besplatni prijevod predgovora knjige “Izgradnja navike molitve”, koju je sastavio Marc Dunaway za pravoslavne kršćane u Americi. Prevodu su dodani pojedinačni citati iz djela nekih učitelja molitve. Sastavljeno a preveo S.M. Apenko).

Svi iskreni hrišćani žele da imaju duboko i lično zajedništvo s Bogom. Ali mnogima je teško steći vještinu stalne lične molitve. Ove bilješke su napisane da vam pomognu da organizirate svoj molitveni život, uzimajući u obzir vaše mogućnosti i okolnosti.

Redovna lična molitva počinje molitvenim pravilom, onim što se može nazvati “fiksnim” ili “liturgijskim” molitvama povezanim sa dnevnim liturgijskim krugom. Lična molitva temelji se na cjelovitom životu Crkve – nije zamjena za redovno učešće u hramskim službama i sakramentima Crkve. Istovremeno, opća molitva u Crkvi ne može u potpunosti zamijeniti ličnu molitvu. A molitveno pravilo je „okvir“ koji vodi osobu kada se moli pojedinačno.

Neko će možda pitati: „Da li je molitveno pravilo neophodno? Zašto ne biste uvijek bili spontani u molitvi? Spontanost ima svoje mjesto u ličnoj molitvi, ali to nije nešto što se može postaviti kao temelj. Naravno, možete se moliti bez pravila, ali bez pravila je gotovo nemoguće moliti se redovno iz dana u dan i iz godine u godinu tokom svog života. Ako je pravilo postavljeno kao okvir, onda uvijek postoji mogućnost da se u njega uključi besplatna molitva. Na primjer, u svoju molitvu sjećanja, nemojte se ustručavati uključiti imena svojih najmilijih i molite se za posebne potrebe i situacije koje su vas pogodile. Postoji vrlo malo stvari za koje biste željeli da se molite, a koje se ne uklapaju u ovu kutiju.

Nikada ne čitajte molitve bez prekida... ali ih uvijek prekidajte ličnom molitvom sa naklonom, bilo usred namaza ili na kraju... Čim vam nešto padne na srce, odmah prestanite sa čitanjem i naklonite se... Ako ponekad će taj osjećaj potrajati, treba biti s njim i pokloniti se, i prestati čitati... do samog kraja predviđenog vremena.

Molite se uvijek iz srca - ne samo da izgovarate molitvene riječi, već i da iz srca iznesete molitvene uzdahe Bogu. Oni čine stvarnu molitvu. Iz ovoga vidite da je uvijek bolje moliti se svojim riječima, a ne tuđim, i ne punoglasno, već od srca.

Sv. Feofan Samotnjak

Ponekad se čovjek moli naizgled usrdno, ali mu njegova molitva ne donosi plodove mira i radosti srca u Duhu Svetom. Iz onoga što? Jer, moleći se po gotovim molitvama, nije se iskreno pokajao za grijehe koje je počinio tog dana... Ali seti ih se i pokaj se, osuđujući sebe nepristrasno sa svom iskrenošću - i odmah će se useliti u njegovo srce mir, prevazilazi sve umove(Fil. 4:7). U crkvenim molitvama postoji navođenje grijeha, ali ne svih, a često se ne spominju baš oni, na koje smo se vezali: svakako ih i sami moramo navesti u molitvi sa jasnom sviješću o njihovoj važnosti, sa osećaj poniznosti i srdačne skrušenosti.

Sveti Jovan Kronštatski

Pošto smo svi veoma različiti, naša pravila će se međusobno razlikovati. Na kraju krajeva, govorimo o ličnoj molitvi. Ispod su neke opće smjernice za konstruiranje molitvenog pravila, koje su zasnovane na drevnoj, iskustvom provjerenoj praksi Pravoslavne Crkve.

Uobičajeni redoslijed počinje prizivanjem Presvetog Trojstva, nakon čega slijedi molitva Svetom Duhu i Trisagije.

Dobro je znati ove molitve napamet od samog početka kršćanskog života, jer one u suštini sadrže sve druge molitve. Ovo nije uvod koji se može brzo izgovoriti prije početka drugih namaza. Ako se duboko molimo s njima, oni već govore sve što trebamo reći.

O. Yves Dubois

Zatim možete dodati neke psalme, čitanje Simvola vjerovanja i Svetog pisma, druge pisane molitve i himne, posvetiti malo vremena tišini, moliti se za druge ljude i prijeći na završne molitve.

Možete birati svoje molitvene pozive iz psalama, što god najbolje odgovara vašem raspoloženju i vašim duhovnim potrebama. Ako ih ponavljate s odgovarajućim mislima i osjećajima, onda ćete, radeći to, prelaziti iz kontemplacije u kontemplaciju, kao da hodate kroz cvjetnjak od jedne do druge gredice...

Sv. Feofan Samotnjak

Trebali biste prilagoditi svoje pravilo ovisno o tome koliko vremena planirate posvetiti molitvi.

Važno je ne samo odrediti sastav namaza, već i doba dana, mjesto, položaj tijela i šta ćete koristiti prilikom klanjanja. Redovnost u tome će vam pomoći da vaše pravilo postane dobra navika za život.

Prilikom sastavljanja pravila pročitajte i pažljivo proučite molitve date u molitveniku.

Da biste doprinijeli kretanju molitvenih osjećaja, u slobodno vrijeme ponovo pročitajte i promislite sve molitve koje su uključene u vaše pravilo - i osjetite ih, tako da ćete, kada ih počnete čitati po pravilu, znati u unapredite ono što osećanje treba da se probudi u srcu.

Sv. Feofan Samotnjak

Zatim pismeno odgovorite na pitanja u nastavku, ne o tome šta biste „trebali“, već o tome šta zapravo možete učiniti sada i na šta vas Bog poziva. Zapamtite da pravilo treba biti jasno i postojano, te stoga kratko, a ne dugo. Ako pokušate učiniti previše, možete potpuno izgubiti molitvu. Pravilo koje kreirate je ono što ćete raditi svaki dan. Uvijek možete dodati još, ali ako je moguće, nemojte je nepotrebno skraćivati.

vrijeme:

Kada ću se moliti i kako će se to uklopiti u svakodnevni život (moj i porodični)?

Koliko puta na dan ću se moliti po pravilu?

Hoće li se vrijeme namaza razlikovati radnim danima i vikendom?

mjesto:

Gdje ću se u svom domu (ili bilo gdje drugdje) moliti?

Okruženje:

Kakav će biti raspored ikona, knjiga itd.?

Da li ću koristiti svijeće i lampe, kada i kako?

Da li ću koristiti tamjan, kada i kako?

Da li ću koristiti druga sredstva (kao što su brojanice) da se fokusiram na molitvu?

Položaj tijela:

Hoću li stajati, sjediti, klečati ili mijenjati oboje?

Hoću li se pokloniti?

putovanja:

Da li ću se pridržavati svog pravila kada putujem, i ako da, kako ću ga prilagoditi za ovu priliku?

Šta da ponesem sa sobom na putovanje?

Da li ću koristiti sve molitve iz molitvenika ili samo neke od njih?

Koje molitve ću dodati?

Hoću li uključiti psalme, i ako da, koje; Hoću li ih pjevati ili čitati?

Hoće li moje pravilo imati vremena za tišinu, hoću li koristiti neki jednostavan stih ili molitvu da zadržim pažnju?

Ako želim da nastavim namaz nakon pravila, šta ću dodati?

Kome ću pokazati svoje pravilo za savjet i smjernice?

Nakon što odgovorite na ova pitanja, počnite ispunjavati svoje pravilo s vjerom i poniznošću. Iako pravilo može i treba biti lično, ono mora biti pravilo da bi urodilo plodom. Neka ostane isti, čak i ako se nekima u početku može činiti prekratkim. Zatim periodično provjeravajte svoje molitveno pravilo, prilagođavajući ga promjenama u vašem životu, vašim okolnostima i prilikama, slušajući glas svoje savjesti.

U Carigradu je živeo neko po imenu Đorđe, mladić od dvadesetak godina. Upoznao je izvesnog monaha, svetog čoveka, i, otkrivajući mu tajne svog srca, rekao je i da veoma čezne za spasenjem svoje duše. Pošteni starac, poučivši ga kako je trebalo, i davši mu malo pravilo da se pridržava, dade mu i knjigu sv. Marka Podvižnika, gde piše o duhovnom zakonu. Mladić je prihvatio ovu knjižicu i čitao je sa velikom marljivošću i pažnjom, i pošto je sve pročitao, dobio je veliku korist od nje. Ali od svih poglavlja, tri su mu se najviše utisnula u srce, i on je u to do kraja vjerovao pažnju na svoju savest, kao što sugeriše prvo poglavlje, on će dobiti isceljenje; kroz držanje zapovestiće postići delotvornost Svetog Duha, kao što uči drugo poglavlje; i milost Duha Svetoga videće inteligentno i videti neopisivu lepotu Gospodnju, kao što obećava treće poglavlje. - I bio je ranjen ljubavlju prema ovoj lepotici i silno je poželeo.

I pored svega toga, nije učinio ništa posebno osim što je svake večeri nepogrešivo ispravljao malo pravilo koje mu je starešina dao. Ali s vremenom mu je savjest počela govoriti: pokloni se još nekoliko puta, pročitaj neke druge psalme, reci koliko god možeš i “Gospode Isuse Hriste, pomiluj me!” Svoju savjest je dobrovoljno poslušao i za nekoliko dana njegova večernja molitva je postala velika sljedbenika. Danju je bio sam u Patricijevim odajama i bio je zadužen za sve što je potrebno za ljude koji su tamo živeli. Uveče je svaki dan odlazio i niko nije znao šta radi kod kuće.

A onda jednog dana, kada je stajao u molitvi, božansko prosvetljenje se iznenada spustilo na njega odozgo i ispunilo celo mesto. Tada je ovaj mladić već zaboravio da je u prostoriji, ali se potpuno stopio sa tom nematerijalnom svetlošću; Tada je zaboravio cijeli svijet i bio je ispunjen suzama i neizrecivom radošću. Tada se njegov um popeo na nebo i tamo je ugledao drugu svetlost, sjajniju. I učini mu se da je starac koji mu je dao tu malu zapovest i knjigu sv. Marka-asketa. „Čuvši to od mladića, pomislio sam da mu je molitva starca mnogo pomogla. Kada je viđenje prošlo i mladić je došao k sebi, našao se potpuno ispunjen radošću i čuđenjem i zaplakao od sveg srca, koje je bilo ispunjeno suzama i velikom radošću.

Kako se to dogodilo, poznato je Gospodu, ko je to uradio. Mladić nije učinio ništa posebno osim što je sa jakom vjerom i nesumnjivom nadom uvijek vjerno slijedio pravilo koje je čuo od starca i upute koje je pročitao u knjizi.

Od Sv. Simeona Novog Bogoslova

Tekst je dat prema izdanju: Prije ispovijedi i pričesti: U pomoć novocrkvenim: [Zbornik] / Kom. i predgovor sveštenik Georgij Kočetkov. 4. izd., – M.: Pravoslavni hrišćanski institut Sv. Filareta, 2011. 120 str.