Molitva Gospodnja se naziva i Očenaš, jer ju je sam Hristos dao apostolima kao odgovor na njihovu molbu: „nauči nas da se molimo“ (Luka 11,1). Danas hrišćani ovu molitvu izgovaraju svaki dan ujutro i uveče, a u crkvama je za vreme Liturgije svi parohijani pevaju naglas. Ali, nažalost, kada često ponavljamo molitvu, ne razumemo uvek šta se tačno krije iza njenih reči?

"Oče naš, koji si na nebesima"

1 Boga zovemo Ocem jer nas je sve stvorio?

Ne, iz tog razloga Ga možemo nazvati - Kreator, ili - Kreator. Žalba Oče pretpostavlja vrlo određen lični odnos između djece i Oca, koji se prvenstveno mora izraziti u sličnosti s Ocem. Bog je Ljubav, stoga ceo naš život takođe treba da postane izraz ljubavi prema Bogu i ljudima oko nas. Ako se to ne dogodi, onda rizikujemo da postanemo poput onih za koje je Isus Krist rekao: Vaš otac je đavo; a ti želiš da ispuniš požude svog oca(U 8 :44). Jevreji Starog zaveta izgubili su pravo da Boga nazivaju Ocem. O tome gorko govori prorok Jeremija: A ja sam rekao: ...nazvaćeš Me svojim ocem i nećeš otići od Mene. Ali zaista, kao što žena izdajničko izdaje svog prijatelja, tako ste vi, dome Izrailjev, postupili sa mnom podmuklo, govori Gospod. ...Vratite se, djeco buntovna: Ja ću izliječiti vašu pobunu(Jer. 3 :20-22). Međutim, povratak buntovne djece dogodio se tek Kristovim dolaskom. Bog je kroz njega ponovo usvojio sve koji su spremni da žive po zapovestima Jevanđelja.

Sveti Kirilo Aleksandrijski: „Samo sam Bog može dozvoliti ljudima da Boga nazivaju Ocem. On je dao ovo pravo ljudima, čineći ih sinovima Božijim. I uprkos činjenici da su se povukli od Njega i bili u krajnjem bijesu na Njega, On je dao zaborav na uvrede i sakrament milosti.”

2 Zašto “Oče naš”, a ne “moj”? Na kraju krajeva, čini se, šta može biti ličnija stvar za osobu od obraćanja Bogu?

Najvažnija i najličnija stvar za kršćanina je ljubav prema drugim ljudima. Stoga smo pozvani da tražimo od Boga milost ne samo za sebe, već i za sve ljude koji žive na Zemlji.

Sveti Jovan Zlatousti: “...On ne kaže: Oče moj, koji si na nebesima,” nego – Oče naš, i time nam zapovijeda da se molimo za cijeli ljudski rod i da nikad ne mislimo na svoju korist, nego se uvijek trudimo za koristi našeg suseda. I na taj način uništava neprijateljstvo, i ruši gordost, i uništava zavist, i uvodi ljubav - majku svih dobara; uništava nejednakost ljudskih poslova i pokazuje potpunu jednakost između kralja i siromaha, jer svi imamo jednako učešće u najvišim i najpotrebnijim stvarima.”

3 Zašto “na nebu” ako Crkva uči da je Bog sveprisutan?

Bog je zaista sveprisutan. Ali čovek je uvek na određenom mestu, i to ne samo svojim telom. Naše misli također uvijek imaju određeni smjer. Spominjanje neba u molitvi pomaže da odvratimo svoj um od zemaljskih stvari i usmjerimo ga na nebeske stvari.

Sveti Jovan Zlatousti: “Kada govori na nebu,” onda ovom riječju ne zatvara Boga na nebu, nego odvlači molitelja sa zemlje.”

"Sveti se ime tvoje"

4 Zašto to posebno tražiti ako je Bog ionako uvijek svet?

Da, Bog je uvijek svet, ali mi sami nismo uvijek sveti, iako Ga zovemo Ocem. Ali zar djeca ne mogu biti poput Oca? “Neka se sveti ime tvoje” je molba da nam Bog pomogne da živimo pravedno, odnosno da se njegovo ime sveti kroz naše živote.

Sveti Jovan Zlatousti: « Neka bude sveto to znači neka bude slavljen. Bog ima svoju slavu, punu svakog veličanstva i nikad se ne mijenja. Ali Spasitelj zapovijeda onome koji se moli da traži da se Bog proslavi našim životom. Rekao je ovo ranije: Zato neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima.(Mt. 5 :16). … Daruj nam, kao što nas Spasitelj uči da se molimo, da živimo tako čisto da kroz nas svi slave Tebe.”

"Dođi carstvo tvoje"

5 O kojem kraljevstvu govorimo? Tražimo li od Boga da postane svjetski kralj?

Carstvo Božije su riječi koje ovdje istovremeno znače dva pojma:

1. Stanje obnovljenog svijeta nakon svršetka svijeta i posljednjeg suda, u kojem će živjeti ljudi preobraženi milošću i naslijeđujući ovo Kraljevstvo.

2. Stanje osobe koja je ispunjavanjem jevanđeljskih zapovijesti nadvladala djelovanje strasti i time dozvolila da u sebi djeluje blagodati Duha Svetoga, koju svaki kršćanin prima u sakramentu krštenja. .

Sveti Teofan Samotnjak: „Ovo kraljevstvo je buduće kraljevstvo nebesko, koje će se otvoriti nakon kraja svijeta i strašnog suda Božijeg. Ali da bismo iskreno željeli dolazak ovog kraljevstva, moramo biti sigurni da ćemo ga dobiti zajedno sa onima kojima će se reći: Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo pripremljeno za vas od postanka svijeta(Mf 25 :34). Toga je dostojan onaj u kome je tokom ove mrtve prirode zaustavljena vladavina greha, strasti i đavola. Potiskivanje ovog kraljevstva se postiže dejstvom milosti kroz veru u Gospoda Spasitelja. Vjernik se predaje Gospodu, obećavajući Mu da će živjeti svet i besprijekoran. Za to se u sakramentu krštenja daje milost Duha Svetoga, koji ga oživljava za novi život; od tog trenutka u njemu više ne vlada grijeh, već milost, koja ga uči svakom dobrom i jača ga da to čini. Ovo je carstvo milosti, za koje je Gospod rekao: kraljevstvo Božije je u vama. Buduće kraljevstvo je kraljevstvo slave, a ovo je duhovno kraljevstvo, kraljevstvo milosti. Molitva Gospodnja obuhvata oba carstva zajedno. U suprotnom, onaj ko želi brzi dolazak budućeg carstva, a nije postao sin carstva milosti, poželeće da pre dođe kraj sveta i poslednji sud, na kome će se neminovno naći na strana onih koji čuju: idi od Mene, prokletstvo u oganj vječni, pripremljeno za đavola i njegovog anđela».

"Budi volja tvoja kako je na nebu i na zemlji"

6 Zar Bog ne izvršava svoju volju na zemlji čak i bez našeg zahtjeva?

Volja Božja se na zemlji ne ostvaruje samo Njegovim neposrednim djelovanjem, već i kroz nas, kršćane. Ako živimo po zapovestima Jevanđelja, to znači da ispunjavamo volju Božju. Ako nije, onda će ova volja ostati neispunjena na mjestu gdje je nismo ispunili. A onda – preko nas – zlo ulazi u svijet. Dakle, rečima neka bude volja tvoja molimo Boga da nas zaštiti od takvih nevolja i usmjeri naše živote na ispunjenje Njegove dobre volje.

Sv. Augustine: « Budi volja Tvoja kako je na nebu i na zemlji. Anđeli Ti služe na nebu, tako da ti služimo i mi na zemlji. Anđeli na nebu Te ne vrijeđaju, a ne dajmo da Te vrijeđamo na zemlji. Kako oni vrše Tvoju volju; hajde da uradimo isto. - A za šta se mi ovde molimo, ako ne da budete ljubazni prema nama? Jer volja Božja se tada dešava u nama kada je činimo; a to znači biti ljubazan.”

“Hljeb naš nasušni daj nam danas”

7 Šta znače riječi “hljeb svagdašnji” i “danas”?

„Neophodan“ znači neophodan za naše postojanje; “danas” znači danas. Dakle, ovo je peticija za ono što nam je najpotrebnije u ovom trenutku, za danas. Riječ “hljeb” su ovdje sveti oci shvatili u dva značenja: hljeb kao hrana; i kruh kao Euharistija.

Sveti Simeon Solunski: „Iako tražimo nebeske stvari, mi smo smrtni i, kao i ljudi, tražimo i hljeb da bismo izdržavali svoje biće, znajući da i to dolazi od Tebe. Tražeći samo kruh, mi ne tražimo ono što je suvišno, već samo ono što nam je potrebno za današnji dan, jer smo naučeni da ne brinemo za sutra, jer Ti brineš za nas danas, a tebi će biti stalo za nas sutra i uvek.

Ali daj nam danas naš drugi hleb nasušni – hleb živi, ​​nebeski, svesveto telo žive Reči. Ovo je naš nasušni kruh: jer jača i osvećuje dušu i tijelo, i ko nije otrovan neće imati život u sebi, ali onaj ko je otrovan živjet će vječno(U 6 :51-54)".

“I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.”

8 Da li Bog oprašta grijehe samo onima koji su oprostili svojim prestupnicima? Zašto ne bi oprostio svima?

Ogorčenost i osveta nisu svojstveni Bogu. U svakom trenutku, On je spreman da prihvati i oprosti svakome ko mu se obrati. Ali oproštenje grijeha moguće je samo tamo gdje se čovjek odrekao grijeha, uvidio svu njegovu razornu gadost i mrzio ga zbog nevolja koje je grijeh unio u svoj život i živote drugih ljudi. A opraštanje prestupnicima je direktna Hristova zapovest! A ako je mi, znajući ovu zapovijest, ipak ne ispunimo, onda griješimo, a taj grijeh je za nas toliko prijatan i važan da ga se ne želimo odreći čak ni radi Hristove zapovijesti. Sa takvim teretom na duši nemoguće je ući u Carstvo Božije. Samo nije Bog kriv, nego mi sami.

Sveti Jovan Zlatousti: „Ovo odrješenje u početku ovisi o nama, a presuda koja nam je izrečena leži u našoj moći. Da niko ko je nerazuman, osuđen za veliki ili mali zločin, nema razloga da se žali na sud, Spasitelj tebe, krivca, čini sucem nad sobom i takoreći kaže: kakav da li sud izričeš o sebi, ja sam isti sud koji ću reći o tebi; Ako oprostiš svom bratu, onda ćeš dobiti istu korist od Mene.”

“I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla.”

9 Da li Bog nekoga iskušava ili dovodi u iskušenje?

Bog, naravno, nikoga ne iskušava. Ali mi nismo u stanju da savladamo iskušenja bez Njegove pomoći. Ako mi, primajući ovu milosrdnu pomoć, iznenada odlučimo da možemo živjeti čestito bez Njega, tada nam Bog oduzima svoju milost. Ali On to ne čini radi osvete, već da bismo se iz gorkog iskustva uvjerili u vlastitu nemoć pred grijehom i opet mu se obratili za pomoć.

Sveti Tihon Zadonski: „Ovom riječju: „Ne uvedi nas u iskušenje“, molimo se Bogu da nas svojom milošću sačuva od iskušenja svijeta, tijela i đavola. I iako padamo u iskušenja, tražimo da on ne dopušta da nas one savladaju, već nam pomaže da ih savladamo i pobijedimo. Iz ovoga je jasno da smo bez Božije pomoći nemoćni i slabi. Kad bismo i sami mogli odoljeti iskušenju, ne bi nam bilo zapovjeđeno da tražimo pomoć u tome. Time učimo, čim osjetimo da nas dolazi iskušenje, da se odmah pomolimo Bogu i zamolimo Ga za pomoć. Iz toga učimo da se ne oslanjamo na sebe i svoju snagu, već na Boga.”

10 Ko je ovaj zao? Ili je zlo? Kako pravilno razumjeti ovu riječ u kontekstu molitve?

Riječ lukav - suprotan po značenju reči ravno . Luk (kao oružje), od zraka druge rijeke, čuvena Puškinska luk omorye - sve su to riječi koje se odnose na riječ luk avy u smislu da označavaju određenu zakrivljenost, nešto indirektno, uvrnuto. U Gospodnjoj molitvi đavo se naziva zlim, koji je prvobitno stvoren kao svijetli anđeo, ali je svojim otpajanjem od Boga izobličio vlastitu prirodu i izobličio njena prirodna kretanja. Bilo koji njegov postupak je takođe postao iskrivljen, odnosno lukav, indirektan, netačan.

Sveti Jovan Zlatousti: „Ovdje Krist naziva đavola zlim, zapovijedajući nam da vodimo nepomirljiv rat protiv njega i pokazujući da on po prirodi nije takav. Zlo ne zavisi od prirode, već od slobode. A to što se đavo prvenstveno zove zlo, to je zbog izuzetne količine zla koje se nalazi u njemu, i zato što on, a da ga ništa od nas ne uvrijedi, vodi nepomirljiv rat protiv nas. Zato Spasitelj nije rekao: izbavi nas od zlih, nego od zloga, i time nas uči da se nikada ne ljutimo na bližnje za uvrede koje ponekad od njih trpimo, nego da sve svoje neprijateljstvo okrenemo protiv đavo, kao krivac svih ljutih."

Molitve se u kršćanstvu dijele na zahvalne, molitvene molitve, svečane i univerzalne. Postoje i molitve koje bi svaki kršćanin koji poštuje sebe trebao znati. Jedan takav molitveni tekst je „Oče naš“.

Značenje Očenaša

Isus Krist je prenio ovu molitvu apostolima da bi je oni, zauzvrat, prenijeli svijetu. Ovo je molba za sedam blagoslova – duhovnih svetinja, koje su ideal za svakog vjernika. Riječima ove molitve izražavamo poštovanje prema Bogu, ljubav prema Njemu, kao i vjeru u budućnost.

Ova molitva je prikladna za svaku životnu situaciju. On je univerzalan – čita se na svakoj crkvenoj liturgiji. Običaj je da se prinosi u čast zahvalnosti Bogu za poslatu sreću, da se traži ozdravljenje, za spas duše, ujutro i uveče, pre spavanja. Čitajte “Oče naš” svim srcem; ne bi trebalo da bude kao obično čitanje. Kako kažu crkveni poglavari, bolje je uopšte ne izgovarati ovu molitvu nego je čitati samo zato što je neophodna.

Tekst molitve Očenaša:

Oče naš koji si na nebesima! Sveti se ime tvoje; Dođi kraljevstvo tvoje; Neka bude volja Tvoja na zemlji kao i na nebu; Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla. Jer Tvoje je kraljevstvo i moć i slava dovijeka. U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. I sada i uvek, kroz vekove vekova. Amen.

"Sveti se ime tvoje"- tako pokazujemo poštovanje prema Bogu, prema njegovoj posebnosti i nepromenljivoj veličini.

"Da dođe kraljevstvo tvoje"- ovako molimo da se Gospod udostoji da vlada nama i da se ne odvrati od nas.

"Budi volja tvoja i na zemlji kao i na nebu"- ovako vjernik traži od Boga da učestvuje u svemu što nam se dešava.

"Hljeb naš nasušni daj nam danas"- daj nam tijelo i krv Hristovu za ovaj život.

"Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim"- našu spremnost da oprostimo uvrede od naših neprijatelja, koje će nam se vratiti u Božijem oproštenju grijeha.

"Ne uvedi nas u iskušenje"- molba da nas Bog ne izda, ne ostavi da nas grijesi rastrgnu.

"Izbavi nas od zla"- tako je običaj moliti Boga da nam pomogne da se odupremo iskušenjima i ljudskoj želji za grijehom.

Ova molitva čini čuda; ona je u stanju da nas spasi u najtežim trenucima naših života. Zato većina ljudi čita molitvu Očenaš kada se približava opasnost ili u bezizlaznim situacijama. Molite se Bogu za spas i sreću, ali ne zemaljsku, nego nebesku. Zadržite vjeru i ne zaboravite pritisnuti dugmad i

02.02.2016 00:20

Svaki vjernik je čuo za smrtne grijehe. Međutim, nije uvek jasno da...

Svaka majka sanja da će životni put njenog djeteta biti ispunjen samo radošću i srećom. Bilo koji...

Pitanje. Šta se desilo "hleb svakidašnji", za čiju smo svakodnevnu milostinju naučeni da molimo?

Odgovori. Kad se radnik sjeti riječi Gospodnje, Koji kaže: “Ne brini za svoj život, šta ćeš jesti ili piti.”(Mt 6,25), i riječi apostola, koji zapovijeda da se čini, “tako da ima šta da se pokloni onima kojima je potrebno”(Ef.4:28), on ne radi za svoje potrebe, već radi zapovesti Gospodnje (jer "Radnik zaslužuje hranu"(Mt. 10,10): onda on ne daje svoj nasušni kruh, to jest ono što doprinosi našoj prirodi za svakodnevno održavanje života, nego to traži od Boga, i otkrivši mu nužnost potrebe, na taj način učestvuje u onome što mu daju oni koji su, nakon testiranja, dobili zadatak da rade ono što je rečeno svaki dan: “Svako je dobio šta mu treba”(Djela 4:35)

Pravila su sažeta u pitanjima i odgovorima.

Sv. Jovan Zlatousti

hljeb naš nasušni daj nam danas

Šta se desilo " svakodnevni hleb"? Svaki dan. Pošto je Hristos rekao: „Budi volja tvoja i na zemlji kao i na nebu“(Matej 6:10), i razgovarao je s ljudima obučenim u tijelo, koji su podložni potrebnim zakonima prirode, i ne mogu imati anđeosku nestrasnost, dakle, iako nam naređuje da ispunjavamo zapovijesti na isti način kao što anđeli ispunjavaju njih, ipak On spušta na prirodu slabosti, i, takoreći, kaže: Ja zahtijevam od vas strogost života jednaku anđelima, međutim, ne zahtijevajući bestrasnost, jer vaša priroda, koja ima nužnu potrebu za hranom, ne dozvoli to. Pogledajte, međutim, kako ima puno duhovnosti u fizičkom! Spasitelj nam je zapovjedio da se molimo ne za bogatstvo, ne za naslade, ni za vrijednu odjeću, ni za nešto slično, nego samo za hljeb, i štaviše, za kruh svagdašnji, da se ne bismo brinuli za sutra, tj. zašto je dodao: “ svakodnevni hleb“, odnosno svakodnevno. Nije bio ni zadovoljan ovom riječju, ali je onda dodao još jednu: “ daj nam ovaj dan“da se ne bismo preplavili brigama o nadolazećem danu. U stvari, ako ne znate da li ćete videti sutra, zašto se onda mučite oko toga? Spasitelj je ovo naredio, a zatim kasnije u svojoj propovijedi: "ne brini", govori, "o sutra"(Matej 6:34) . On želi da uvijek budemo opasani i nadahnuti vjerom, i da ne prepuštamo prirodi ništa više nego što to od nas zahtijevaju potrebne potrebe.

Razgovori o Jevanđelju po Mateju.

Pošto je spomenuo zemlju, i stvorenja koja su sa nje nastala i na njoj žive i obučena u zemaljsko tijelo trebaju odgovarajuću hranu, onda je nužno dodao: “Hljeb naš nasušni daj nam danas”. Zapovjedio je da traži hljeba "hitno", ne za proždrljivost, već za hranu koja nadoknađuje ono što je u organizmu potrošeno i sprečava smrt od gladi - ne luksuzne stolove, ne razna jela, rad kuvara, izume pekara, ukusna vina i druge stvari koje oduševljavaju jezik, ali opterećuje stomak, pomračuje um, pomaže telu da se pobuni protiv duše i čini ovo ždrebe neposlušnim vozaču. To nije ono što nas zapovest traži ili uči, već "hleb svakidašnji", tj. tijelo koje se pretvara u biće i može ga podržavati. Štaviše, zapoveđeno nam je da to tražimo ne dugi niz godina, već onoliko koliko nam je potrebno za današnji dan.

„Ne brini, rekao je Gospod, o sutra"(Matej 6:34) . A zašto da se brine o sutra, Ko, možda, sutra neće vidjeti, ko se bavi radom, a ne bere plodove? Vjerujte u Boga, koji "pruža hranu za sve meso"(Ps. 135:25) . Onaj koji ti je dao tijelo, udahnuo dušu, učinio te razumnom životinjom i pripremio sve dobro za tebe prije nego te je stvorio, kako će te prezirati ako “On čini da svoje sunce izlazi i nad zlima i nad dobrima, i šalje kišu na pravedne i nepravedne.”(Matej 5:45) ? Zato, uzdajući se u Njega, traži hranu samo za ovaj dan, a brigu za sutra prepusti Njemu, kao što kaže blaženi David: "Prebacite svoje brige na Gospoda, i On će vas podržati"(Ps. 54:23) .

O životu po Bogu i riječima: “Tesna su vrata i uzak put...” itd. i objašnjenje molitve “Oče naš”.

Sv. Ćirila Jerusalimskog

hljeb naš nasušni daj nam danas

Naš zajednički hljeb nije naš kruh svagdašnji. Ovaj sveti hleb je naš nasušni hleb: umesto da kažemo, on je obezbeđen za biće duše. Ovaj kruh nije "maternica ulazi", A "dolazi iz afedrona"(Matej 15:17), ali ceo vaš sastav je podeljen na dobrobit tela i duše. I riječ "danas" kaže umjesto "cijeli dan", baš kao što je Pavle rekao: “dondezhe, danas, denuncirano”(Hebrejima 3:13)

Tajna učenja. Lekcija 5.

Sv. Tikhon Zadonsky

hljeb naš nasušni daj nam danas

1) Hleb svagdašnji, po shvatanju Svetog Jovana Zlatoustog, znači hleb svagdašnji.

2) Ovdje ne mislimo samo na kruh, već i na sve što je potrebno za ovaj privremeni život, na primjer, piće, odjeću, odmor, dom itd., kako neki tumače.

3) Ne tražimo bogatstvo, ali tražimo ono što je neophodno da bismo izdržavali ovaj život. Zapovijeda se moliti se ne za novac, ne za raskoš, ni za vrijednu odjeću, niti za bilo šta slično, nego samo za hljeb, i za svagdašnji, da se ne brine za jutro, kaže sveti Zlatoust.

4) Iz toga sledi da hrišćanin ne treba da brine o bogatstvu, skupoj odeći, bogatim kućama, bogatoj hrani i tako dalje. Jer hrišćanin uvek mora biti spreman da ga Gospod pozove, a onda će biti primoran da napusti sve ovo. Gospod svakoga poziva k sebi kroz smrt. On želi, kaže sveti Jovan Zlatousti, da uvijek budemo spremni i zadovoljni onim što je potrebno našoj prirodi.

5) Kada se molimo: "daj nam hljeba", ispovijedamo da smo prosjaci, jadni i ubogi, i zato moramo tražiti od Boga sve, a šta god imamo, moramo pripisati Njegovoj dobroti, kako pjeva psalmista: “Oči svih se uzdaju u Tebe, i Ti im daješ hranu u pravo vrijeme; Ti otvaraš svoju ruku i zadovoljavaš svako živo biće Svojim dobrim zadovoljstvom.”(Ps. 145:15–16)

6) Kada kažemo: "Daj nam naš hleb", onda pokazujemo da tražimo ne samo za svoju hranu, nego i za druge, iz kršćanske ljubavi. Jer kršćanska ljubav zahtijeva da brinemo ne samo o sebi, nego i o svojim bližnjima.

7) Poznato je da Bog, budući da je velikodušan, daje privremene blagoslove ne samo kršćanima, već i onima koji Ga ne poznaju. Ali hrišćani moraju da Ga zamole svom verom, kao sinovi od oca, i time pokažu da je sve što im je potrebno za život Božje dobro, i zato, prihvatajući korist, zahvaliti Dobročinitelju.

O pravom hrišćanstvu. Knjiga II.

Sv. Ignacije (Briančaninov)

hljeb naš nasušni daj nam danas

Ne govorimo o hrani koja ovdje nestaje! “Ne brinite za nekoga ko kaže da ima jama, ili šta pijemo, ili šta nosimo.”(Matej 6:31); govori o hrani koja daje večni život i traje doveka, o novoj hrani koju je ljudima dao Sin Božiji koji je postao čovekom, o hlebu života koji je sišao s neba, o hlebu Božjem, koji je sposoban da nasiti i daje vječni život cijelom svijetu (Jovan 6:27, . Riječ "hitno" znači da je ovaj hljeb kvalitetom superiorniji od svega postojećeg. Njegova veličina i svetost su beskonačne, neshvatljive; posvećenost i dostojanstvo koje donosi njegovo jedenje su ogromni i neobjašnjivi. Hleb koji je dao Sin Božiji je Njegovo presveto telo, za koje je On dao "trbuh svijeta"(Jovan 6:51) . “Hleb naš nasušni daj nam svaki dan”. U kombinaciji s molbom je zapovijest koja kršćanima nameće obavezu, sada tako izgubljenu, svakodnevnog zajedništva sa Svetim Tajnama. „Kada sam rekao "svaki dan" Gospod je time izrazio da bez ovog hleba ne možemo da provedemo ni jedan dan u duhovnom životu. Rekavši "danas", izražava se time da se mora jesti svakodnevno, da nije dovoljno podučavanje prethodnog dana ako nam se ne uči ponovo tekućeg dana. Svakodnevna potreba za tim zahtijeva da ovu peticiju činimo učestalim i uvijek je donosimo: nema dana u kojem ne bi bilo potrebno da ojačamo srce svog unutarnjeg čovjeka koristeći ga i pričešćujući ga.” Ovo objašnjenje hleba svagdanjeg nimalo ne čini čudnim čitanje molitve Gospodnje pre jela, po monaškim pravilima: materijalni hleb služi kao slika hleba, sišao sa neba.

Asketska propovijed.

Sschmch. Kiprijan od Kartage

hljeb naš nasušni daj nam danas

Ovo se može shvatiti i u duhovnom i u jednostavnom smislu, jer oba shvatanja, božanskim darom, [jednako] favorizuju spasenje. Hristos jeste hleb života, i ovaj hljeb ne svima, nego samo naš. kako mi kažemo: Naš otac(vidi Mat. 6:9), jer [Bog] je Otac onih koji Ga poznaju i vjeruju, pa Hrista nazivamo svojim kruhom, jer je On hljeb oni koji dodiruju Njegovo Telo. I svakodnevno molimo da nam se ovaj kruh daje, i da mi, prebivajući u Kristu i svakodnevno primajući Njegovu Euharistiju kao hranu spasenja, budući da smo zbog nekog teškog grijeha izopćeni iz pričešća i lišeni hljeba nebeskog, ne budemo odvojeni od Telo Hristovo, pošto sam Gospod propoveda i kaže: Ja sam kruh živi koji je sišao s neba; ko jede ovaj hleb, živeće doveka; a hljeb koji ću dati tijelo je Moje koje ću dati za život svijeta(Jovan 6:51) .

O molitvi Gospodnjoj.

Sv. Isidore Pelusiot

hljeb naš nasušni daj nam danas

Molitva kojoj je Gospod učio svoje učenike ne sadrži ništa zemaljsko, već sve nebesko i vezano za dobrobit duše. Jer nas uči da ne tražimo ni moć, ni bogatstvo, ni lepotu, ni snagu, ni bilo šta što brzo bledi, od čega nam je, kada postoji, zapoveđeno da se suzdržimo, a traženje zadovoljstva kada ga nema je nepotrebno. stvar.

Čak i ono što se u njemu čini nevažnim i čulnim, po mišljenju mudraca, više se govori o Riječi Božjoj, koja hrani bestjelesnu dušu i na neki način ulazi u njenu suštinu i sjedinjuje se s njom. Zato se i zove naš svakodnevni hleb, budući da je naziv "esencija" prikladniji za dušu nego za tijelo. Ako se to kaže i za hljeb svagdašnji, srazmjeran potrebama tijela, onda kada se konzumira na ovaj način postaje duhovan, jer ne zahtijevati ništa osim kruha biće znak duhovnog, svijetlog i mudrog razumijevanja. Dakle, tražimo ono što smo naučeni, a ne ono što lako nestaje. Jer bilo bi pogubno i značilo bi veliku glupost tražiti ono čega, čak i da imamo, zapovjeđeno nam je da odustanemo.

Pisma. Knjiga II.

Sv. Maksim Ispovednik

hljeb naš nasušni daj nam danas

Jednom riječju " danas“, kako ja mislim, znači sadašnji vek. Ili, da jasnije protumačimo ovaj odlomak molitve, možemo reći: kruh naš, koji si ti u početku pripremio za besmrtnost [ljudske] prirode, daj nam danas, u stvarnom smrtnom životu, tako da će se jedenjem hljeba života i znanja pobijediti grešna smrt – onaj hljeb čije je pričešće lišeno zločinom Božanske zapovijesti od prvog lica. Uostalom, da je bio zadovoljan ovom božanskom hranom, ne bi bio zarobljen smrću grijeha.

Međutim, onaj koji se moli da dobije ovaj hljeb svagdašnji ne prima ga u potpunosti takvog kakav jeste, već prima samo onoliko koliko ga sam primalac može [opažiti]. Jer hleb života, kao čovekoljubac, iako se daje svima koji traže, ne daje Sebe jednako svima: onima koji su činili velika dela daje više, a onima koji su činili manje. On daje manje, odnosno daje svakome onoliko koliko može prihvatiti svoje duhovno dostojanstvo.

Sam Spasitelj me je doveo do takvog razumevanja sadašnje izreke [molitve], zapovedajući [svojim] učenicima da se uopšte ne brinu o čulnoj hrani, govoreći im: Ne brinite za svoj život, šta ćete jesti ili piti, niti za svoje tijelo, šta ćete obući.(Matej 6:25) jer sve je to ono što ljudi ovog svijeta traže(Luka 12:30) [i ti] tražite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu, i sve će vam se to dodati(Matej 6:33) . Kako [Gospod] poučava u molitvi da se ne traži ono što je On (sam) ranije naredio? - Jasno je da u namazu nije naredio da se traži ono što nije naredio u svojoj zapovijesti, jer u namazu moramo tražiti ono što trebamo tražiti po zapovijesti. A ono što nam [Gospod] ne dozvoljava da tražimo je nezakonito moliti se. Ako je Spasitelj zapovjedio da se traži jedno Carstvo Božje i istina, onda je ohrabrio one koji traže božanske darove da traže isto u molitvi, kako bi, kroz ovu molitvu, potvrdivši milost traženih po prirodi [dobra], ujediniti i identifikovati kroz relativno jedinstvo volju onih koji traže sa željom Darodavca milosti.

Ako nam molitva nalaže da tražimo onaj svagdašnji kruh koji prirodno podržava naš sadašnji život, onda je to zato da ne pređemo granice molitve, pokrivajući čitave godine razmišljanja, i da ne zaboravimo da smo smrtni i da imamo [ovdje] život, sličan prolaznoj sjeni, ali tako da, ne opterećujući se nepotrebnim brigama, traže u molitvi kruha za taj dan. I pokažimo da mudro, po Hristu, pretvaramo [svoj zemaljski] život u meditaciju o smrti, svojom voljom preduhitrivši prirodu i, pre smrti, odsecajući brigu o telu od duše, tako da ne prianja uz truležno i ne izopačuje [privlačenjem] stvar prirodne upotrebe [nečije] želje [za Bogom], navikavajući se na pohlepu, koja lišava bogatstvo božanskih blagoslova.

Dakle, izbegavajmo, koliko god je to moguće, ljubav prema materiji i isperimo, kao prah, sa [naših] mentalnih očiju samu vezu sa njom; Budimo zadovoljni samo onim što podržava naš život, a ne onim što mu daje zadovoljstvo. Pomolimo se Bogu, kao što smo naučili, da naša duša ne padne u ropstvo i da zbog tijela ne padne pod jaram vidljivih [stvari]. Tada će biti jasno da jedemo da bismo živjeli, a ne živimo da bismo jeli, jer je prvo svojstveno racionalnoj prirodi, a drugo - iracionalnoj prirodi. Budimo strogi čuvari ove molitve, pokazujući samim svojim djelima da se čvrsto držimo jednog jedinog života – života u Duhu, i da bismo ga stekli koristimo [ceo svoj] stvarni život. Dokažimo u praksi da zarad duhovnog života samo podnosimo ovaj [smrtni život], podupirući ga jednim kruhom i održavajući ga, koliko je to moguće, u zdravom stanju, samo da ne bismo [jednostavno ] živi, ​​ali živi za Boga, čineći tijelo, nadahnuto vrlinama, glasnikom duše, a dušu koja se odlikuje postojanošću u dobroti, čineći je propovjednikom Boga. I mi ćemo prirodno ograničiti ovaj hljeb na [potrebe] jednog dana, ne usuđujući se da proširimo zahtjeve za njim na drugi dan iz [poslušnosti] Onome koji je uslišio ovu molitvu. Stoga, nakon što smo se aktivno prilagodili značenju molitve, pređimo u čistoći na ostale izreke.

Tumačenje Očenaša.

U redu Jovana Kronštatskog

Ova molba znači da ne trebamo previše da brinemo o sredstvima za život, a ako je Bog dao ova sredstva za danas, onda Mu zahvalite i dalje se nadajte u Njega, u Njegovo Promisao; da ne bude škrt, da ne drhti, kako se kaže, nad svime, a pogotovo kad dođu gosti ili prosjaci i stranci, nego da ih sa dobrom voljom i jednostavnošću srca primi, počasti ili udijeli milostinju. Osnova za to: Bog mi nije ostavio sredstva za život u svim prethodnim vremenima, već ih je dao u izobilju; neće, dakle, biti ostavljena za budućnost.

Dnevnik. Volume III.

Hljeb naš nasušni daj nam danas- samo danas (danas). Potrebno je malo razuma da se ovo shvati. Svi vide koliko je malo čovjeku potrebno za održavanje svog tjelesnog života. A vatra, skučenost, ekstremne muke i neka vrsta nestanka od želje za srebrom i od srebroljublja, zar nam ne govore previše jasno da je u gladi za srebrom smrt, a ne život... Ove riječi znače, usput: samo potrebna knjiga, Biblija i Jevanđelje, daju nam kao hleb za dušu, ali mi ne tražimo i ne tražimo mnogo knjiga. Daj nam da češće čitamo ovu knjigu knjiga i razumijemo je kako treba i primjenjujemo njenu svetu riječ na svoja srca kao kruh, jačajući njome svoja srca.

Dnevnik. svezak V

Blzh. Hijeronim iz Stridonskog

Art. 11-13 Dajte nam svaki dan kruh koji nam je potreban za opstanak. I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim. I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla

Šta smo preneli rečima neophodna za postojanje(supersubstantialem), na grčkom izražena riječju έπιούσιον, riječ je koju Sedamdesetorica vrlo često prevodi riječju περιούσιον, odnosno obilan, odličan. Stoga smo se okrenuli hebrejskom jeziku, a tamo gdje su preveli περιούσιον, našli smo sgolla (םגןלה), koju je Simah preveo riječju έξαίρετον, tj. „poseban“ ili: „odličan“, iako je na jednom mjestu preveo i riječ „ poseban, svoj." Dakle, kada molimo Boga da nam da poseban, poseban hleb, molimo Onoga koji kaže: (Jovan 6:51) . U Jevanđelju, koje se naziva „od Jevreja“, umesto hleba neophodnog za život, nalazi se reč mahar (םהד), što znači „sutra“; pa značenje je: „Daj nam danas naš hleb za sutra“, tj. „Budućnost“. Pod riječju supersubstantialem možemo shvatiti i nešto drugo, a to je kruh, koji stoji iznad svih suština i nadmašuje sva stvorenja. Drugi - na osnovu riječi apostola: Imajući hranu i odjeću, bit ćemo zadovoljni(1 Tim. 6:8) - oni jednostavno shvataju da sveci treba da brinu samo o svom nasušnom hlebu. Stoga je u daljim rečima [Spasitelja] zapoveđeno: Ne brini za sutra(Matej 6:34) .

Amen

Ovo je kao pečat kao potvrda Gospodnje molitve; Aquila prevodi: “nesumnjivo istinito” (fideliter); možemo prevesti: “zaista” (vere).

Blzh. Teofilakta Bugarskog

hljeb naš nasušni daj nam danas

pod " hitno“Gospod razumije taj kruh koji je dovoljan za našu prirodu i stanje, ali eliminira brigu za sutra. I Telo Hristovo jeste svakodnevni hleb, za čiji se neosuđeni sakrament moramo moliti.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Evfimy Zigaben

hljeb naš nasušni daj nam danas

Znajući da anđeoskoj prirodi nije potrebna hrana, ali je ljudskoj prirodi potrebna, naredio je da traži ono što je neophodno prirodi. Naš hleb je rekao, tj. postoji zbog nas; A hitno nazvao neophodnim za postojanje, postojanje i održavanje tijela. Ili prema Hrizostomu: hitno, tj. dnevno. I ja sam dodao danas, odvraćajući nas od brige o budućem vremenu, jer želi da vjernici u svojim molitvama traže jedan hljeb, i to samo za danas, a ne brinu o nadolazećem danu, jer još ne znamo da li ćemo uopće doživjeti taj dan . Stoga je nepotrebno brinuti o tom danu, za koji ne znamo da li ćemo preći put do njega. Kasnije On to naređuje detaljnije, govoreći: ne brini o tome ujutro(Matej 6:34) Na taj način ćemo uvijek biti spremni, prepuštajući se malo prirodnoj potrebi, a sve ostalo posvetićemo duhovnom radu. Pošteno je tražiti hleba za dušu, jer je i njoj potreban hleb svagdašnji, tj. u prosvetljenju odozgo i predaji Božanskog znanja.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Origen

hljeb naš nasušni daj nam danas

Prateći samog Učitelja, Koji uči o hljeb, predstavićemo ovo pitanje detaljnije. On u Jevanđelju po Jovanu kaže onima koji su došli u Kafarnaum da ga traže: Zaista, zaista, kažem vam, tražite Me, ne zato što ste vidjeli čuda, nego zato što ste jeli kruh i nasitili se(Jovan 6:12) . Jer onaj ko je okusio od Isusa blagoslovljenih kruhova i napunio se njima, usrdno nastoji da tačnije shvati Sina Božjega i žuri k Njemu. Stoga On daje divnu zapovest govoreći: Ne trudite se za hranom koja propada, nego za hranom koja ostaje za život vječni, koju će vam dati Sin Čovječji.(Jovan 6:27) . Kada su oni koji su čuli ove riječi upitali: Šta treba da radimo da bismo činili Božja dela?(Jovan 6:28) Isus je odgovorio rekavši im: Ovo je Božije delo, da verujete u Onoga Koga je On poslao(Jovan 6:29) . Bože, kako piše u psalmima, poslao Njegovu Riječ i izliječio ih(Ps. 106:20), to jest, oni koji su bolesni. Ovom Riječju vjernici stvaraju Božja djela, koji su hranu koja traje do večnog života. I On kaže: Moj Otac vam daje pravi hleb sa neba. Jer hljeb Božji je onaj koji silazi s neba i daje život svijetu(Jovan 6:32-33) . Istinito hljeb postoji onaj koji hrani stvoreno na sliku Boga(Post 1,27) pravi čovjek, koji, prožet njome, postaje [stvoren] i u sličnosti(Post 1:26) Stvoritelj.

O molitvi.

Stefan od Tebaide

hljeb naš nasušni daj nam danas

A takođe piše: Ja sam kruh živi koji je sišao s neba(Jovan 6:51). I dalje: A hljeb koji vam dajem je Moje tijelo, koje [dajem] za život svijeta(Jovan 6:51). [Stoga izreka] hljeb naš nasušni daj nam danas podrazumijeva [daje nam] Njegovo Tijelo, Njegovu Riječ i Njegove Zapovijedi.

Asketska reč.

Ep. Mihail (Luzin)

hljeb naš nasušni daj nam danas

Hitno. Svakodnevno (usp. Jakov 2:15), ili neophodno za održavanje našeg bića (Izr 30:8). Naše biće je dvojako – tjelesno i duhovno, a naša hrana je dvostruka – tjelesna i duhovna; duhovna hrana je riječ Božja (Jovan 5,24), sveti sakramenti Crkve i posebno Presveta sakramenta Tijela i Krvi Kristove (Jovan 6,35).

Do ovog dana. Za ovo treba tražiti od Boga samo za sadašnji dan, bez dalje brige za budućnost, budući da je pretjerana briga suprotna povjerenju u Boga (usp. ispod stiha 34).

Evanđelje sa objašnjenjem.

Lopukhin A.P.

hljeb naš nasušni daj nam danas

Bukvalno - daj nam danas kruh naš nasušni(slava. danas; Vulg. hodie). Reč „hleb“ je potpuno slična onoj koja se koristi u našim ruskim izrazima: „zaradi svoj hleb radom“, „radi za komad hleba“ itd., tj. ovdje kruh treba shvatiti kao opći uvjet za život, hranu, određeno blagostanje itd. U svetom pismu "hleb" se često koristi u svom pravom smislu (cibus, i farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), ali i uopšteno označava svu hranu potrebnu za ljudsko postojanje, i to ne samo tjelesnu, već i duhovnu. (up. Jovan 6. poglavlje - o hlebu nebeskom). Komentatori ne obraćaju pažnju na riječ “ naš" Ovo je, recimo, sitnica, ali u Jevanđelju su i male stvari važne. Na prvi pogled čini se da nije sasvim jasno zašto trebamo moliti Boga za kruh kada ovaj kruh “ naš“, tj. već pripada nama. Čini se da je riječ “naš” suvišna; moglo bi se jednostavno reći: “Hljeb naš nasušni daj nam danas.” Objašnjenje će biti dato u nastavku. „Osnovno“ (επιούσιος) se različito objašnjava i jedno je od najtežih. Reč se nalazi samo ovde i takođe kod Luke. 11:3. Još nije pronađen nigdje u Starom zavjetu i klasičnoj grčkoj književnosti. Objašnjavajući to „bilo je mučenje za teologe i gramatičare“ (carnificina theologorum et grammaticorum). Jedan pisac kaže da je „želeti da se postigne nešto precizno ovde kao zabijanje eksera sunđerom“ (σπογγῳ πάτταλον κρούειν). Pokušali su izbjeći poteškoće ističući da je riječ o grešci prepisivača, da je u originalu izvorno τον άρτον επί ούσίαν, tj. hljeba za naše postojanje. Pisar je greškom udvostručio τον u reči άρτον i, u skladu s tim, promenio επιουσιαν u επιουσιον. Tako je nastao jevanđeljski izraz: τοναρτοντονεπιουσιον. Na to ćemo, ne ulazeći u detalje, reći da riječ ημών (τον άρτον ημών τον επιουσιον) potpuno onemogućava takvo tumačenje; pored toga, u Lk. 11:3 nesumnjivo stoji επιουσιον - kao u Mateju. Stoga je dotično tumačenje sada potpuno napušteno. Od postojećih i prihvaćenih tumačenja najnovijih naučnika mogu se izdvojiti tri.

1. Reč "hitno" je izvedena iz grčkog. prijedlozi επί (on) i ουσία (sic) od είναι, biti. Ovo tumačenje ima autoritet kod antičkih crkvenih pisaca, i to upravo onih koji su pisali na grčkom, među njima i Zlatousta, Grgura Niskog, Vasilija Velikog, Teofilakta, Eutimija Zigabena itd. Ako se ova reč shvati ovako, onda će značiti: "Hleb, neophodan za naše postojanje, neophodan nama, daj nam danas." Ovo tumačenje je očigledno prihvaćeno u našoj slovenskoj i ruskoj Bibliji. Prigovara se da ako se riječ επιούσιος ne nalazi nigdje osim molitve Očenaša, onda se, međutim, nalazi επεστι i druge, riječ sastavljena od istog prijedloga i glagola, ali uz izostavljanje ι. Stoga, kada bi Jevanđelje posebno govorilo o „hlebu svagdašnjem“, ono bi reklo ne επιούσιος, već έπούσιος. Dalje, ουσία je u narodnoj upotrebi značilo vlasništvo, stanje, a da je Hrist upotrijebio ουσία upravo u ovom smislu, onda ne samo da bi bilo „besmisleno“ (Wiener-Schmiedel), već ne bi imalo ni nikakvo značenje; kada bi ga upotrebio u smislu bića (hleb potreban za naše biće, postojanje) ili bića, suštine, stvarnosti, onda bi se sve to odlikovalo filozofskim karakterom, pošto ουσία u tom smislu koriste isključivo filozofi, a Hristove reči ne bi bile razumljive običnim ljudima.

2. Reč επιούσιος je izvedena od επί i ίέναι - doći, napredovati. Ova riječ ima različita značenja; Za nas je važno samo da u izrazu έπιούσα ήμερα znači sutra, odnosno dan koji dolazi. Ovu riječ sastavili su sami jevanđelisti i dodali je άρτος u značenju budućeg kruha, hljeba budućeg dana. Potporu takvom tumačenju nalaze Jeronimove riječi, u kojima se, među njegovim prilično kratkim tumačenjima, nalazi i sljedeća bilješka. „U Jevanđelju, koje se zove Jevanđelje po Jevrejima, našao sam umesto hleba svagdanjeg mahar, što znači sutra (crastinum); dakle značenje bi trebalo da bude ovo: naš hleb je sutra, tj. daj nam budućnost danas.” Na osnovu toga, mnogi od najnovijih kritičara, uključujući najbolje, na primjer, njemačke sastavljače gramatika za Novi zavjet Wiener-Schmiedel, Blaess i egzegetu Zahn, sugerirali su da riječ znači sutra (od ή έπιούσα, tj. ήμερα) . Ovo objašnjenje daje, inače, Renan. Apsolutno je jasno kakva razlika u značenju proizilazi iz toga da li prihvatamo ovo tumačenje ili se slažemo sa prethodnim. Međutim, ako prihvatimo Jeronimovo tumačenje, onda treba priznati, da ne spominjemo razne filološke poteškoće, da je ono u suprotnosti sa riječima Spasitelja u 6,34 – „ne brini za sutra“; Takođe bi bilo nejasno zašto tražimo: „Daj nam sutrašnji hleb danas“. Pokazujući na mahar, Jeronim sam prevodi επιούσιος riječju super-substantialis. Od ίέναι i kompleksa s njim, prema Kremeru, nemoguće je dokazati jednu proizvodnju koja završava na ιουσιος; naprotiv, mnoge takve riječi proizlaze iz ουσία. U riječima složenim sa επί, u kojima korijen počinje samoglasnikom, spajanje se izbjegava izostavljanjem ι, kao u riječi έπεϊναι; ali to se ne dešava uvek i ι se zadržava, na primer, u rečima kao što su έπιέτης (u drugim slučajevima επέτειος), έπιορκειν (u crkvenom grčkom έπιορκίζειν), επιει κέροίφ = κέροίς, ). Dakle, treba pretpostaviti da je επιούσιος nastao od ουσία, kao i slične tvorevine od riječi koje se završavaju na ία - ιός (επιθυμία - έπιθύμιος, επικαρπος, επικαρποπια, επικαρπία - ία - περιούσιος, itd.). Značenje ουσία na mjestu koje se razmatra neće biti filozofsko, već jednostavno - biće, priroda, a άρτος επιούσιος znači „hljeb neophodan za naše postojanje ili za našu prirodu“. Ovaj koncept je dobro izražen u ruskoj riječi "hitno". Ovo objašnjenje snažno potvrđuje upotreba riječi, ουσία među klasicima (na primjer, Aristotel) u smislu čak i života, postojanja. „Hleb svagdašnji“, odnosno neophodan za postojanje, za život, po Kremeru je kratka oznaka onoga što se nalazi u Izrekama. Hebrejski 30:8 lechem hok, urochny hleb, što se u LXX prevodi rečima: neophodno (neophodno) i dovoljno (ruski: hitno). Prema Kremeru, to bi trebalo biti prevedeno: „Daj nam naš kruh, neophodan za naš život, danas“. Činjenica da se tumačenje „sutra“ nalazi samo među latinskim piscima, ali ne i grčkim, ovdje je od odlučujućeg značaja. Hrizostom je, naravno, dobro poznavao grčki jezik, i ako nije sumnjao da se επιούσιος koristi u značenju „suštinski“, onda bi ovo tumačenje trebalo dati prednost tumačenju latinskih pisaca, koji su ponekad dobro znali grčki, ali ne i kao i prirodni Grci.

3. Alegorijsko tumačenje, delimično uzrokovano, očigledno, teškoćama drugih tumačenja. Tertulijan, Kiprijan, Atanasije, Isidor Piluziot, Jeronim, Ambrozije, Avgustin i mnogi drugi objašnjavali su ovu reč u duhovnom smislu. itd. Naravno, u primjeni izraza na “duhovni hljeb” nema, u stvari, ničega što bi moglo biti prigovorno. Međutim, u shvaćanju ovog „duhovnog kruha“ postoji tolika razlika među tumačima da lišava njihovu interpretaciju gotovo svakog značenja. Jedni su govorili da ovdje pod hljebom podrazumijevamo hljeb sakramenta pričešća, drugi su ukazivali na duhovni kruh - samoga Krista, uključujući ovdje Euharistiju, a treći - samo na Hristovu nauku. Čini se da ovakva tumačenja najviše suprotstavlja riječ „danas“, kao i činjenica da u vrijeme kada je Krist govorio svoje riječi, prema evanđelistu, sakrament pričešća još nije bio uspostavljen.

Prijevode “hljeb svagdašnji”, “natprirodno” treba smatrati potpuno netačnim.

Čitalac vidi da se od navedenih tumačenja prva čini najboljom. Kod njega i riječ “naš” dobija neko posebno značenje, koje je, kažu, iako “ne izgleda suvišno” moglo i izostaviti. Po našem mišljenju, naprotiv, ima smisla, i to prilično važno. Kakav kruh i s kojim pravom možemo smatrati „našim“? Naravno, onaj koji se stiče našim radom. Ali pošto je koncept zarađenog hljeba vrlo fleksibilan – jedan puno radi, a malo dobija, drugi malo radi i mnogo dobija – onda je pojam “naš”, odnosno zarađeni, hljeb ograničen na riječ “svakodnevni”, tj. , neophodnim za život, a zatim i riječju “danas”. Dobro je rečeno da ovo jednostavno ukazuje na zlatnu sredinu između siromaštva i bogatstva. Solomon se molio: “Ne daj mi siromaštva i bogatstva, hrani me kruhom nasušnim”(Izreke 30:8).

Trinity odlazi

hljeb naš nasušni daj nam danas

Nakon molbe za nebeske stvari, odnosno za slavu Božju, za Carstvo nebesko, za volju Božju, Božanska mudrost otvara prostor za molbe za zemaljske potrebe: hljeb naš nasušni daj nam danas. Reč hleb svagdašnji može se razumeti i duhovno i jednostavno. „Hrista zovemo svojim hlebom“, objašnjava sveti Kiprijan, „jer jedemo Njegovo telo, kako On sam kaže: Ja sam kruh živi koji je sišao s neba; ko bude jeo ovaj hleb, živeće doveka(Jovan 6:51) i prijeti, govoreći: Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete njegovu krv, nećete imati života u sebi(Jovan 6:53) . Istovremeno tražimo i tjelesnu hranu, svakodnevnu hranu.” „Spasitelj je“, kaže sveti Zlatoust, „zapovedio da se molimo ne za bogatstvo, ne za naslade, ne za dragocenu odeću, već samo za hleb, i štaviše, za hleb svagdašnji, da se ne brinemo za sutra. U tu svrhu dodao sam: hitno, tj. dan. Nije se čak ni zadovoljio ovom riječju, već je nakon nje dodao još nešto: daj nam ovaj dan, kako se ne bismo preplavili brigom o nadolazećem danu. I zašto se brinuti za sutra za nekoga ko, možda, sutra neće vidjeti? Onaj koji vam je dao tijelo, udahnuo dušu, učinio vas razumnom životinjom i pripremio vam sve blagoslove prije nego vas je stvorio - hoće li vas zaboraviti, Svoju kreaciju? Uzdajući se u Njega, traži hranu samo za današnji dan, a brigu za sutra prepusti Njemu, kao što kaže blaženi David: Prebacite svoje brige na Gospoda i On će vas podržati(Ps. 54:23)” „Rečju hleb“, objašnjava sveti Grigorije Niski, „kao da Gospod govori onima koji slušaju: prestanite, ljudi, da se mučite ispraznim željama. Prestanite da umnožavate sopstvene razloge za naporan rad. Vašoj prirodi nije potrebno mnogo; Obavezni ste dati hranu svome mesu: to je mali i lak zadatak ako imate na umu samo potrebu. Zašto sebi namećete jaram nošenja tolikih dugova? Tražite za sebe samo jedan hleb; u ovoj prirodi te je učinila dužnikom tijela. Ako Evin savjetnik (đavo) uđe u razgovor s vama o tome šta je lijepo za oko i ugodno za ukus, onda ćete se sigurno zaplesti u mreže pohlepe. Od neophodne hrane prelazite na ukusnu hranu, a od njih na luksuz i svaku potrebu. Stoga svoju molitvu ograničite na traženje samo kruha.” „Kada se molimo“, kaže blaženi Avgustin, „za kruh naš svagdašnji, tražimo sve što je našem tijelu potrebno na zemlji. Ali trebamo hranu i piće, odjeću i sklonište. A riječ Božja, koja vam se svakodnevno naviješta, je vaš nasušni kruh. I njegov um je gladan kao što je njegov stomak gladan materijalnog hleba. To je ono što tražimo u Očenašu. Dakle, pod kruhom svagdašnjim podrazumijevamo sve što je potrebno duši i tijelu u ovom životu.” „Kada kažemo: daj nam naš hleb“, primećuje sveti Tihon Zadonski, „pokazujemo da to isto tražimo i za druge. Kršćanska ljubav zahtijeva da se trudimo ne samo za sebe, već i za svoje bližnje.” Bog, u svojoj dobroti, daje sve što je potrebno onima koji Ga ne poznaju; ali kršćani moraju s vjerom tražiti od Njega te blagoslove, kao što to djeca čine kod Oca, kako bi pokazali da sve što je potrebno za život smatraju Božjim darom i prihvatili ovaj dar iz ruke Božje sa zahvalnošću. Dakle, značenje ove peticije može se izraziti ovim riječima: Oče nebeski! Vi poznajete naše potrebe bolje od nas samih; oči svih uzdaju se u Tebe, i Ti im daješ hranu u pravo vrijeme; Ti otvaraš svoju ruku i zadovoljavaš svako živo biće Svojim dobrim zadovoljstvom(Ps. 144:15) . Ne tražimo od Tebe luksuz, bogatstvo ili zlatne palate; Ne tražimo slatku hranu da bismo se prejedali; nemojte nam uskratiti ono najpotrebnije: hljeb naš nasušni daj nam danas. Hleb za hranu, voda za piće, vazduh za disanje, odeća za pokrivanje grešnog tela, dom gde možemo da položimo svoje glave - to su stvari bez kojih ne možemo dok živimo na zemlji. Tvoja Sveta Reč, Tvoja milost razdeljena u sakramentima Crkve Tvoje, posebno hleb živi, ​​hleb nebeski - prečisto Tijelo i Krv Sina Tvoga - to je to svakodnevni hleb, bez koje nam duše umiru od gladi! Daj nam, Oče naš, sve ovo, daj nam snage, iako u znoju lica svoga, da pravednim trudom zarađujemo svoj kruh! daj nam za ovaj dan - ne za štale dugi niz godina, nego samo za ovaj dan, jer ni sami ne znamo da li ćemo doživeti sutra i šta će sutra roditi, možda nas sutra više neće biti na zemlji ; a kada dođe sutra po nas, vjerujemo da ako daš dan, dat ćeš nam i hranu...

Trinity odlazi. br. 801-1050.

Metropolitan Ilarion (Alfejev)

hljeb naš nasušni daj nam danas

Izraz "hleb svakidašnji" je čvrsto ušao u rečnik savremenog čoveka u smislu svakodnevne hrane neophodne za život. Na ruskom reč "hitno", što znači „važan“, „važan“, pojavio se isključivo zahvaljujući molitvi „Oče naš“ u njenoj slovenskoj verziji. U mnogim jezicima uopće ne postoji takva riječ, a grčki επιουσιος u frazi "hleb svakidašnji" prenosi se riječima “svakodnevno”, “svakodnevno” (latinski panis quotidianus, francuski bol quotidien, engleski kruh svagdašnji).

Međutim, tačno značenje ove riječi bilo je predmet debate dugi niz stoljeća. U klasičnom grčkom uopće ne postoji takva riječ. Aramejska riječ koja se prevodi uz njegovu pomoć je nepoznata, a svi pokušaji da se ona rekonstruiše hipotetički su. Kombinacija prefiksa επι- (na-, nad-) sa imenicom ουσια (suština, postojanje, sadržaj, svojstvo) može se shvatiti u više značenja. Ako ουσια shvatimo kao „sadržaj” ili „imovinu” – u tom smislu se ta reč koristi, na primer, u priči o ženi koja je svu svoju imovinu potrošila na lekare (Luka 8:43) – onda se επιουσιος može shvatiti kao "neophodan za postojanje." Ako se termin ουσια shvati kao "suština", kao što je tipično za grčku patristiku, onda bi doslovni prijevod bio "nad-suštinski" ili "nad-suštinski".

Na osnovu semantičke blizine dotičnog pojma izrazu η επιουσα, što znači „sutra“, molbu Očenaša moglo bi se prevesti na sljedeći način: „Daj nam danas kruha našega sutrašnjeg“. Termin je takođe blizak konceptu επι την ουσαν ημεραν, što znači „za danas“. Konačno, tumačenje termina može biti povezano s konceptom το επιον, što znači „budućnost”: u ovom slučaju "hleb naš nasušni" pretvorio bi se u "naš budući hljeb".

Da bismo razumjeli izvorno značenje Isusovih riječi, čini nam se da se ne trebamo fokusirati toliko na značenje dvosmislenog i ambivalentnog pojma "hitno" koliko o značenju samog pojma "hljeb".

Po prvi put na stranicama Biblije pojam "hljeb" korišteno u Božjem obraćanju Adamu nakon njegovog pada: u znoju lica svoga ješćeš hleb(Post 3:19) Nadalje, kruh se spominje u priči o tome kako je Melhisedek, kralj Salema, donio kruh i vino kao blagoslov Abrahamu (Post 14:18). Abraham počasti hlebom trojicu putnika koji su mu došli (Post 18:5). Hleb igra važnu ulogu u priči o Josipu i njegovoj braći: kada Josip, koji je sačuvao mnogo žita, postane drugi po komandi faraonu, a u svim okolnim zemljama vlada glad, oni dolaze k njemu po hleb ( Post 42:1-5).

Hleb u Bibliji je univerzalni simbol hrane. Kvalitet hljeba i raspoloženje s kojim čovjek jede hljeb simbolizira kvalitet života čovjeka. U tuzi, suze postaju njegov hleb (Ps. 41:4; 79:6), a kada je Bog zadovoljan njegovim delima, on jede hleb sa radošću (Prop. 4:17).

Pri tumačenju molitve Očenaša potrebno je uzeti u obzir euharistijski kontekst u kojem je prva Crkva doživljavala ovu molitvu. Od samog početka postao je dio Euharistije, u čijem kontekstu riječi “Hljeb naš nasušni daj nam danas” moglo značiti samo jedno: molbu za pričešćivanje hljebom koji je sišao s neba, onim „suštinskim“ hljebom, a to je Tijelo Hristovo prelomljeno na Euharistiji. Riječi molitve Gospodnje su ispunjene ovim značenjem kad god se čuju na liturgiji.

Ako se molitva Očenaša čita izvan liturgijskog konteksta, na primjer, prije jela, onda se kruh svagdašnji podrazumijeva kao obična zemaljska hrana, potrebna svakom čovjeku, svakoj porodici. U širem smislu, kruh svagdašnji se može shvatiti kao sve što je čovjeku potrebno za život.

Isus krist. Život i učenje. Knjiga II.

Možda je sigurno reći da je glavna molitva u kršćanstvu „Oče naš“. Veoma je snažna i može pomoći u svakoj situaciji. Tekst ove molitve je vrlo jednostavan, tako da je učenje apsolutno lako.

Ova molitva je univerzalna. Često se čita tokom strašnih bolesti, kada se zdravlje značajno pogoršava, u trenucima malodušja i u periodima nevolje. Ovu molitvu se preporučuje koristiti kada iz nekog razloga osoba izgubi snagu ili je proganja niz beskrajnih problema i nevolja. Vjernici ne sumnjaju u iscjeliteljsku moć ove molitve ako je izgovorena od čistog srca. Pod ovim uslovom, Gospod će sigurno čuti osobu koja se moli.

Istorija molitve

Istorija nastanka Očenaša je veoma zanimljiva. Ovo je jedina molitva koju je sam Isus Hrist uputio svojim učenicima. Nakon nekog vremena, molitva je prevedena na različite jezike i malo izmijenjena. Ali u isto vrijeme, svi kršćani su to smatrali glavnom, bez obzira na njihovu nacionalnost.

Ispunjenje molitve takođe ima svoju istoriju. U davna vremena, ovaj molitveni tekst je imao za cilj da izvode svi ljudi kada se mole u crkvama. Nešto kasnije nastala je tradicija pojanja, koja se i danas čuva.

Ova molitva u Evanđelju je predstavljena u različitim verzijama. U kratkom sažetku - od Luke, u punom sažetku - od Mateja. Druga opcija je češća u kršćanskoj crkvi.

Tekst molitve Gospodnje na ruskom:

Slušajte online audio molitvenu pjesmu:



Koja je snaga pravoslavne molitve "Oče naš koji si na nebesima"

Očenaš ima ljekovita svojstva.

Moleći se, osoba može:

• Nosite se s depresijom;
• Očistite se od grešnih misli;
• Oslobodite svoje prirodne sposobnosti;
• Steknite optimističan pogled na život;
• Oslobodite se raznih bolesti i nevolja.

Treba shvatiti da se u nekim slučajevima ova molitva neće čuti, odnosno da će biti beskorisna.

Gospod neće čuti osobu u sljedećim slučajevima:

• Ako u duši ima zavist prema drugim ljudima;
• Ako nije uspio da se riješi zamjerki prema drugim ljudima;
• Kada osoba osuđuje nekoga za njegove postupke;
• U prisustvu ponosa i unutrašnjeg osjećaja superiornosti.

Tumačenje molitvenih riječi

Postoje različita tumačenja ove molitve. Uobičajeno tumačenje je duhovnika Antonija iz Souroža, koje se zasniva na podjeli molitvenog teksta na nekoliko dijelova.

Naime ove:

• Prvi je poziv Svemogućem;
• Drugi su direktni pozivi grešnika, koji su prožeti njegovom željom da uđe u Carstvo Nebesko;
• Potonji je doksologija Presvetog Trojstva.

Bog se u molitvi zove Otac. To znači da molitveni poziv Bogu naglašava da su svi ljudi na zemlji jednaki pred Gospodom. Za Boga ne postoje granice u percepciji određene osobe. Uzvišenog ne zanima ni nacionalnost vjernika, ni njegovo materijalno blagostanje, ni porijeklo. Samo on sebe može smatrati Sinom Oca nebeskog koji se pridržava Božjih zapovijesti i vodi pobožan način života.

Razni crkveni izvori sadrže i frazu po frazu tumačenje molitve, što je vrlo važno za sve vjernike:

• "Naš otac…"- Ovo je uvodna fraza molitve. U životu svake osobe, otac zauzima posebno mjesto. smatra se ne samo glavom porodice, već je spreman i život položiti za svoje dijete. Ovu prizivnu frazu može iskreno izgovoriti svaki kršćanin, bez obzira na njegov društveni status. Riječ “naš” u ovoj molitvi naglašava zajedništvo svih ljudi na zemlji. Imaju jednog Oca, Boga, koji sve voli podjednako. Gospod je pravi Otac, stoga čuje svakoga ko mu se obrati sa iskrenom molbom. Bog je “postojeći”, odnosno on je izvan prostora i vremena, što znači da samo trebate prihvatiti da on jednostavno jeste.
• "Sveti se ime tvoje." Bog je svet, stoga se prema njemu treba odnositi sa poštovanjem u duši; familijarnost pri obraćanju Gospodu nije prihvatljiva. Svetost u ovom slučaju znači jasno odvajanje Svevišnjeg od svega grešnog i nečistog. Ime Gospodnje je svetije i čistije od svih imena na svetu. Svemogući je mjerilo čistoće i svetosti i svi vjernici treba da teže tome. Upravo je ta želja izražena u ovoj frazi kojom slavimo Boga.
• "Neka dođe kraljevstvo tvoje." Carstvo Božije je svuda gde je Gospod. Ne postoji ispunjen život izvan Kraljevstva Božijeg. Izvan ovog Kraljevstva nema ispunjenog života. To se objašnjava činjenicom da je život čovjeku darovan od Gospoda. Za ljude koji iskreno vjeruju, Carstvo Božije je uvijek povezano s duševnim mirom i oproštenjem grijeha. Izvan Carstva Božijeg postoji svijet ispunjen patnjom i bolom. Dakle, molitva sadrži poziv Kraljevstva Božjeg na zemlju. Treba shvatiti da ulazak u Kraljevstvo Gospodnje ne znači fizičku smrt. Svakoj osobi je dan život kako bi se pripremio za komunikaciju s Bogom, a molitva je jedan od načina da se to učini.
• "Budi volja tvoja." Vjerniku je vrlo lako izgovoriti ovu frazu Bogu, jer to uopće nije ograničenje životne slobode. Volja Gospodnja je dobra volja koja vas vodi na pravi put. Ne pretvara osobu u roba i pruža potpunu slobodu djelovanja u stvarnom životu.
• “Hljeb naš nasušni daj nam danas.” Stoga molimo Boga da nam da sve što nam je potrebno u ovom trenutku. To se odnosi na sve ono bez čega čovjek teško živi. Pod ovim mislimo na hranu, odjeću, sklonište nad našim glavama. Ali kada izgovarate ovu frazu, morate shvatiti da će vam sve biti dato samo na osnovu današnjeg dana. Ni u kom slučaju ne treba tražiti udobnu hranu do starosti; to se smatra grijehom. Ova fraza takođe sadrži molbu za duhovno ispunjenje. Na kraju krajeva, Bog je naš duhovni Hleb, bez kojeg je naš život ispunjen prazninom.
• “Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim.” U ovom slučaju ne tražimo oproštenje stvarnih dugova, već oproštenje grijeha. Ali oni će nam biti oprošteni tek kada oprostimo drugim ljudima njihove uvredljive postupke prema nama.
• "Ne uvedi nas u iskušenje." Samo nas pravedan život može približiti Bogu. Stoga se u ovoj molitvi obraćamo Gospodinu i molimo ga da nam da snagu da se odupremo grešnim iskušenjima.

Kako pravilno čitati Očenaš

Moć Očenaša je neosporna, ali je veoma važno da je pravilno pročitate. Ova molitva se može čitati u svakoj životnoj situaciji kada se pojavi duhovna potreba. Ali da biste normalizirali vlastiti život i živjeli u skladu s Bogom, trebali biste se moliti ujutro i uveče u potpunoj samoći. Samo kada ostanete sami sa Bogom možete, uz pomoć ove molitve, potpuno otvoriti svoju dušu Gospodu.

Postoje još neka pravila za čitanje molitve u različitim situacijama:

• Kada se razvije opasna bolest, kada su ljekari nemoćni, ovu molitvu treba čitati do 40 puta dnevno.
• Kada je obiteljski život ispunjen svađama i skandalima, tada morate svaki dan čitati molitvu u skladu sa staroslavenskim verzijama s ispravnim naglascima.
• Prije važnog ispita, svakako morate pročitati ovu molitvu.
• Molitvu treba čitati majkama kada je njihov sin u vojnoj službi, to će zaštititi njihovo dijete od smrti i ranjavanja.
• Da biste se napunili pozitivnom energijom za cijeli dan i privukli sreću k sebi, kada se probudite, morate odmah pročitati ovu molitvu.
• Molitva se mora pročitati kako biste se oslobodili nervozne napetosti i zaštitili od posljedica nervnog stresa.
• Kada se pojavi očaj, molitva će vam pomoći da pronađete izlaz iz situacije.

Ako se molite u crkvi, tada svoju molitvu možete aktivirati pravilnim izgovaranjem molitvenog teksta. Ovo je jedna od onih namaza u kojima se ne preporučuje ništa mijenjati. Trebao bi biti što bliži originalu.

Veoma je važno, kada dolazite u crkvu, da pokušate da otvorite svu svoju dušu pred Gospodom, u tome ne bi trebalo da bude ni najmanje licemerja ili pretvaranja. Treba imati na umu da se Bogu ništa ne može sakriti. Da bi vaša molitva bila uslišana, morate se psihički pripremiti na činjenicu da ako su iskušenja poslana od Boga, onda to svakako morate prihvatiti i doživjeti. Ako niste spremni za to, onda ćete neiskrenom molitvom samo pogoršati životnu situaciju.

Hodočasnici i vjernici sanjaju Očenaš u svojim snovima

Vrlo često vjernici i hodočasnici sanjaju da čitaju molitvu „Oče naš u snu“. U svakom slučaju, ovo je pozitivan san, ali se u isto vrijeme može tumačiti na različite načine.

Ovo je važan znak za osobu

San povezan s čitanjem Očenaša uvijek je važan znak za osobu.

Neka osnovna tumačenja su:

• Uobičajeno samostalno čitanje ove molitve u snu nagovještava da će se u stvarnom životu nečiji najdraži san uskoro ostvariti, a sam Bog će vam pomoći u tome, tako da se nećete morati truditi.
• Kada se morate moliti iz straha u snu, to nagovještava početak neuspješnog perioda u životu. Takav san sugerira da se u stvarnom životu trebate obratiti Bogu kako biste smanjili posljedice svih životnih nevolja. Osim toga, molitva "Oče naš", sanjana u snu, ukazuje na to da ne treba očajavati, jer ćete moći prevladati sve poteškoće ako uložite marljivost i veliki trud.
• Kada se molite s radošću u snu, to vam nagovještava da ćete u stvarnom životu donijeti sudbonosne odluke. Postoji velika vjerovatnoća da će druga osoba aktivno učestvovati u vašoj sudbini i apsolutno se ne morate bojati toga.
• Za mladu djevojku čitati molitvu Očenaš znači dobiti Božji blagoslov za osnivanje porodice. Za udatu ženu takav san je preteča začeća djeteta.

Šta crkva kaže na ovo

Crkva vjeruje da su noćna viđenja u kojima se čovjek vidi kako čita molitvu Očenaš uvijek proročanska.Zaista, čak i Sveto pismo spominje da je san prirodno stanje čovjeka, koje je dio života.

Crkva vjeruje da sam Gospodin ponekad najavljuje svoju volju kroz san, a upozorava i na određene buduće događaje. Postoje dokazi da Gospod govori vernicima u snovima. Takve vizije su otkrovenja.

Crkva tvrdi da je posebno značajna molitva Očenaš koja se sanja u snu. Ako to učinite ispred ikone, to znači da će vas sudbina natjerati na težak izbor. Donošenje prave odluke zahtijevat će mnogo truda i volje. Takav san, prema crkvenom svećenstvu, sugerira da ćete se u stvarnosti morati obratiti Bogu za pomoć.

"Oče naš" u snu može biti dokaz da nije sve čisto u vašoj duši. A možda je došlo vrijeme da se pokajete za svoje grijehe i počnete živjeti na novi način. Ako to shvatite, onda možete postati prosperitetna i uspješna osoba. Takav san, prema crkvi, jača vjeru u nečiju dušu.

San u kojem čitanje molitve u hramu prati naklon smatra se nepovoljnim. To je preteča nesreće, gubitka novca ili smrti nekoga tko vam je blizak. Ali s druge strane, crkva kaže da nikada ne treba odustati i da treba vjerovati u milost Božiju. Stoga je potrebno neprestano moliti i moliti Gospoda za pomoć.

Pogledajte video molitve Očenaša

Nema osobe koja nije čula ili ne zna za postojanje molitve “Oče naš koji si na nebesima!” Ovo je najvažnija molitva kojoj se obraćaju kršćanski vjernici širom svijeta. Molitva Gospodnja, kako je obično nazivaju „Oče naš“, smatra se ključnim svojstvom hrišćanstva, najstarijom molitvom. Dato je u dva jevanđelja: od Mateja - u šestoj glavi, od Luke - u jedanaestoj. Verzija koju je dao Matthew stekla je veliku popularnost.

Na ruskom jeziku, tekst molitve "Oče naš" postoji u dvije verzije - na savremenom ruskom i na crkvenoslovenskom. Zbog toga, mnogi ljudi pogrešno vjeruju da na ruskom postoje 2 različite Gospodnje molitve. Zapravo, ovo mišljenje je u osnovi pogrešno - obje opcije su ekvivalentne, a do takvog neslaganja došlo je zbog činjenice da je tokom prijevoda drevnih pisama "Oče naš" različito preveden iz dva izvora (gore spomenuta jevanđelja).

Biblijska tradicija kaže da molitva „Oče naš koji si na nebesima!“ Apostole je poučavao sam Hristos, Sin Božiji. Ovaj događaj se dogodio u Jerusalimu, na Maslinskoj gori, na teritoriji hrama Pater Noster. Tekst molitve Očenaša utisnut je na zidove ovog hrama na više od 140 jezika svijeta.

Međutim, sudbina hrama Pater Noster bila je tragična. 1187. godine, nakon što su trupe sultana Saladina zauzele Jerusalim, hram je potpuno uništen. Već u 14. veku, 1342. godine, pronađen je komad zida sa uklesanom molitvom „Oče naš“.

Kasnije, u 19. stoljeću, u drugoj polovini, zahvaljujući arhitekti Andreu Leconteu, na mjestu nekadašnjeg Pater Nostera pojavila se crkva, koja je kasnije prešla u ruke ženskog katoličkog monaškog reda Diskalciranih karmelićana. Od tada se zidovi ove crkve svake godine ukrašavaju novom panoom sa tekstom glavne hrišćanske baštine.

Kada i kako se moli Očenaš?

“Oče naš” je obavezan dio svakodnevnog molitvenog pravila. Tradicionalno, uobičajeno je da se čita 3 puta dnevno - ujutro, popodne, uveče. Svaki put se molitva izgovori tri puta. Nakon toga se čitaju “Djevici Mariji” (3 puta) i “Vjerujem” (1 put).

Moderna ruska verzija

Na savremenom ruskom jeziku „Oče naš“ dostupan je u dvije verzije - u Matejevom prikazu i u predstavljanju Luke. Matejev tekst je najpopularniji. Zvuči ovako:

Lukina verzija molitve Očenaša je skraćenija, ne sadrži doksologiju i glasi:

Osoba koja se moli može izabrati bilo koju od dostupnih opcija za sebe. Svaki od tekstova “Oče naš” je neka vrsta ličnog razgovora između molitelja i Gospoda Boga. Molitva Očenaš je toliko jaka, uzvišena i čista da nakon izgovaranja svaki čovjek osjeti olakšanje i mir.