Komentari na Božanstvenu liturgiju sv.Arhiepiskop carigradski Hrizostom

Od urednika: Sveštenstvo Belgorodske eparhije vrši misionarsku službu već nekoliko godina. Na takvoj službi sveštenik nekoliko puta tokom službe izlazi pred narod i objašnjava šta se trenutno dešava u hramu. Objavili smo tekst komentara na Liturgiju Pređeosvećenih darova.

Nadamo se da će komentar na Liturgiju biti koristan kako laicima, koji će bolje razumjeti službu, tako i sveštenicima u vršenju misionarske službe.

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, vi i ja smo se svi okupili u ovoj svetoj crkvi da bismo obavili zajedničku molitvu, jer reč „liturgija“ u prevodu sa grčkog znači „zajednička stvar“, tj. posao nije samo sveštenstva, već i svih vjernika koji se okupljaju u crkvi na bogosluženju. To znači da je svaka akcija, svaka molitva relevantna za svakog od nas. Sve molitve koje sveštenstvo čita u oltaru imaju karakter zajedničke, zajedničke molitve čitave zajednice, a u ime svih ih obavlja poglavar službe (episkop ili sveštenik). A smisao našeg prisustva na bogosluženju nije samo da se molimo za vlastite radosti i tuge, nego da se, molitvom cijele zajednice, izvrši velika sakramenta Euharistije, tj. zahvalnost, kada se prineseni hljeb i vino pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu i svako ko pristupi sakramentu pričešća sjedinjuje se sa samim Hristom.

Ali glavni problem je što je naše bogosluženje na mnogo načina nejasno. Kako bi se ovaj problem danas djelimično riješio, Božanska Liturgija kako se služi biće praćena komentarima koji objašnjavaju značenje svetih obreda i molitvi koje se obavljaju. Upravo su pročitani časovi koji su deo dnevnog ciklusa bogosluženja, a sveštenik je izvršio proskomediju u oltaru (u prevodu sa grčkog. ponuda), pri čemu je iz ponuđenih prosfora (simbolizovanih Jagnjeta Božijeg, odnosno Hrista) uzet deo hleba, čestice u čast i spomen Presvete Bogorodice, svetitelja, kao i živih i umrlih pravoslavnih hrišćana za koje su služili pomen. dato. Sve to počiva na pateni i simbolizira Crkvu Hristovu – nebesku i zemaljsku. Vino pomiješano s vodom ulijeva se u Kalež u znak sjećanja na to da su krv i voda tekle sa strane Gospodnje, nakon što je probodeno kopljem na križu. Nakon toga, predloženi pokloni se pokrivaju posebnim uplatama (pokrovi i zrak at hom) i sveštenik čita molitvu prinosa, u kojoj traži da se blagoslovi i primi prinos na Nebeskom oltaru, da se spomene “ oni koji su doneli i za njihovo dobro doneli“(tj. onih koji su klanjali komemoraciju i za koje) i mi ćemo ostati neosuđeni tokom svetog obreda.

Tako se završava proskomedija i dolazi vrijeme za katihumensku liturgiju, koja će početi bukvalno sada. U početnim molitvama prije liturgije, sveštenik čita molitvu za priziv Duha Svetoga “ Nebeski Kralj“, a kada je služba obavljena sa đakonom, on, tražeći blagoslov predstojatelja, kaže: “ Vreme je da stvorimo Gospoda, Gospode, blagoslovi" One. dolazi vrijeme liturgije, vrijeme kada će sam Gospod djelovati, a mi ćemo biti samo Njegovi saradnici.

Sveta Liturgija počinje svečanim vozglasom “ Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova", na šta hor odgovara" Amen", Šta znači Neka bude tako. Svaka odgovornost hora izražena u izgovaranju riječi “ Amen“jesu izrazi pristanka i prihvatanja od strane naroda Božijeg, tj. od svih vjernih kršćana, sve što se događa u Crkvi.

Nakon toga slijedi velika ili "mirna" litanija, koja počinje riječima " Pomolimo se Gospodu u miru", "mir", znači "u svijetu", tj. mirno stanje duha i pomirenje sa drugima. Ne možete prinijeti žrtvu Bogu dok ste ogorčeni. Peticije se izgovaraju, a mi zajedno sa horom odgovaramo na njih “ Gospodaru imaj milosti" Nakon velike jektenije čita se molitva u kojoj sveštenik moli Gospoda da „ pogledao ovaj sveti hram i dao nama i onima koji se s nama mole neiscrpnu milost" Nakon toga slijedi pjevanje antifona. Antifoni su čitavi psalmi ili stihovi iz njih, koje naizmjenično pjevaju desni i lijevi hor. Naravno, nije svugdje moguće pratiti ovu tradiciju. Glavni sadržaj antifona je veličanje Boga i Njegovog vječnog Carstva. U početku nisu bile deo liturgije, već su ih pevali narod na putu do hrama. Dok pjeva antifone, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Boga da „ spasi narod svoj i blagoslovi baštinu Svoju, sačuvaj Crkvu svoju u cijelosti... i ne napusti nas koji se u Tebe uzdamo».

Izgovara se tzv "mala" litanija" čopori i čopori, pomolimo se Gospodu u miru“, tj. " opet i opet u miru Gospodu se pomolimo». « Gospodaru imaj milosti“odgovara hor, a sa njim i svi mi.

Nakon toga slijedi pjevanje drugog antifona “ Slava Gospodu dušo moja"i pjesma" Jedinorođeni Sin“, koji izražava pravoslavno učenje o Hristu: u Njemu su sjedinjene dve prirode – božanska i ljudska, i obe su prisutne u Njemu u svoj svojoj punoći: Bog, ovaplotivši se, nije prestao da bude Bog, i čovek, sjedinjen sa Bogom, ostao čovek. U to vrijeme svećenik čita molitvu gdje se moli “… Ispuni molbu svoje djece na dobrobit: daruj nam u sadašnjem vijeku spoznanje Tvoje Istine, a u budućnosti daruj nam Vječni Život».

I opet slijedi “mala” jektenija, nakon koje se pjeva treći antifon, tzv. „blagoslovena“, tj. blaženstva koje je dao Gospod, tokom kojih se dešava mali ulaz. Sveštenici nose Sveto Jevanđelje sa oltara dok čitaju molitvu „...učini na našem ulazu ulazak svetih anđela, koji sa nama služe i slave dobrotu Tvoju" Sveštenik blagosilja sveti vhod riječima " Blagoslovljen ulaz tvojih svetaca", nakon čega slijedi uzvik " Mudrost, oprosti mi!». "Izvini"- to znači, stanimo uspravno, s poštovanjem. Mali ulaz simbolizira pojavu Crkve, koja zajedno sa anđeoskim silama odaje neprestanu hvalu Bogu. Ali ranije je donošenje Jevanđelja imalo i čisto praktičnu prirodu, jer se ono nije čuvalo na prestolu, već na posebnom mestu i u tom trenutku je doneto u hram da bi se čitalo.

Hor peva" Dođite, poklonimo se i padnimo pred Hristom!“, nakon čega je uslijedilo pjevanje tropara i kondaka za ovaj dan. Za vrijeme pjevanja, sveštenik čita molitvu Trisveta, koja je u direktnoj logičkoj vezi sa idejom ulaska i molitvom ulaska, a govori o sasluživanju sa sveštenikom i samim Nebeskim silama. Bože sveti, koji počivaš među svetima, Koga serafimi pjevaju trosvetskom himnom i heruvimi veličaju...Ti sam, Učitelju, primi sa usana nas grešnih trosvetsku himnu i posjeti nas u svojoj dobroti, oprosti nam svima dobrovoljno i nehotične grijehe...».

Nakon toga slijedi uzvik " Gospode, spasi pobožne...“, koji je sačuvan od ceremonije vizantijske službe kojoj su prisustvovali kraljevi. I odmah slijedi pjevanje Trisagiona" Sveti Bože, sveti Moćni, sveti Besmrtni, pomiluj nas" Za vrijeme pjevanja Trisagije, sveštenstvo se penje na uzvišicu u oltaru, mjesto na kojem može sjediti samo episkop, simbolizirajući Hrista. Uspon na planinsko mjesto se dešava da bi se slušalo Sveto pismo, pa odatle primas uči miru sve okupljene, kako bismo mogli čuti riječ Božju. Čitanju Svetog pisma prethodi pevanje prokimena (prevod sa grčkog. predstavljanje). Prokimenon je stih iz Svetog pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokemnu odabrani stih je posebno snažan, izražajan i primjeren za tu priliku. Prokimen se sastoji od stiha, koji se pravilno naziva prokimenom, i jednog ili tri „stiha“ koji prethode ponavljanju prokimena.

Nakon toga čitalac čita odgovarajući odlomak iz njihovih apostolskih poslanica. Danas će biti dva takva odlomka iz pisma apostola Pavla Kološanima i prvog pisma Korinćanima. Prilikom čitanja Apostolske poslanice vrši se kađenje oltara, ikonostasa, čteca apostola, hora i svih okupljenih u crkvi. Ranije se za vrijeme pjevanja koristio tamjan alleluaria sa stihovima psalama, tj. nakon čitanja Apostola, ali pošto se ovo pjevanje obično vrši vrlo na brzinu, kađenje je prebačeno na čitanje samog odlomka Apostolske poslanice. Aleluja je hebrejska riječ i doslovno znači “hvalite Jahvu” (Jahve, ili Jehova, je ime Boga otkriveno u Starom zavjetu).

Nakon toga slijedi čitanje Jevanđelja. Prije čitanja, sveštenik čita molitvu “ Zablistaj u srca naša, Čovekoljubivi Učitelju... Postavi u nas strah od Tvojih dobrih zapovesti, da mi, pobedivši sve telesne požude, vodimo duhovni život..." Danas će se održati i dva čitanja jevanđelja, a mi ćemo se posebno zaustaviti da razgovaramo o značenju pročitanih odlomaka.

A sada počinje Božanska Liturgija, pa pozivam sve okupljene u crkvi da se odgovorno i molitveno okreću na službi, jer naša zajednička molitva je molitva cijele Crkve. Bog pomogao svima!

Sljedeća stanica nakon čitanja Svetog pisma

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, odmah nakon čitanja Jevanđelja tzv “ekstremne” litije, tokom koje se molimo za Predstojatelja naše Crkve, Njegovu Svetost Patrijarha, Vladiku vladajućeg, Bogom zaštićenu zemlju, narod i vojsku, za sve one koji stoje i mole se, koji za to čine dobro hrame sveti, oni koji pjevaju i koji stoje očekuju veliku milost od Gospoda. Na svaki zahtjev hor odgovara tri puta “ Gospodaru imaj milosti“, i svako od nas mora ponoviti ovu molitvu u svojim srcima. Tokom litanije, sveštenik se moli da Gospod „ primio ovu usrdnu molitvu... i smilovao nam se po mnoštvu milosti“ Njegovo. Takođe, služeno sveštenstvo otkriva sveti antimenzion (bukvalno – umesto prestola), ploču sa ušivenom česticom svetih moštiju, na kojoj će se prineti Beskrvna Žrtva.

Radnim danima, nakon „posebne“ litije, ide se zadušnica, ali nedjeljom i ostalim praznicima nije zakazana, što znači da je danas neće biti. Ali ne zaboravimo da se pomen mrtvima uvijek vrši na proskomediji, a nakon osvećenja svetih darova, na mjestu o kojem će biti riječi kasnije.

Nakon toga se izgovara jektenija katekumena koja nas podsjeća da se u Staroj Crkvi krštenje obavljalo tek nakon dužeg učenja (katekumena) i da su se oni koji su se pripremali za ovu veliku sakramentu nazivali katekumenima. Bilo im je dozvoljeno da prisustvuju službi do određenog trenutka. Nakon čitanja ove litije, svi koji su se pripremali za krštenje morali su napustiti službu. Danas praktički nema katekumena, ali je litanija sačuvana, a moguće je da će ona postati garancija da će se drevna katekumenska praksa oživjeti u našoj Crkvi. Tokom ove litije, sveštenik se moli da Gospod " počastio ih ( one. katekumeni ) tokom povoljne kupke obnove ( one. Krštenje )… sjedinio ih sa svojom svetom, sabornom i apostolskom Crkvom i uključio ih među svoje izabrano stado…».

Na kraju litanije „ Elitsa(tj. svi oni koji) najava, izadi...“, što znači da se završava Liturgija katehumena i počinje Liturgija vjernika, kojoj mogu prisustvovati samo članovi Crkve, tj. pravoslavni hrišćani.

Prilikom čitanja litanija u oltaru čitaju se dvije molitve vjernika u kojima sveštenik u ime svih okupljenih moli Gospoda da primi „ ...naša molitva, da nas udostoji da Mu prinosimo molitve, prošnje i beskrvne žrtve za sav Njegov narod...", odobri " Svima koji se mole sa nama, prosperitet u životu i vjeri i duhovnom razumijevanju" i " nevin i neosuđen da se pričesti Njegovim svetim sakramentima i Njegovo nebesko Kraljevstvo biće dostojno" Na kraju čitanja druge molitve slijedi usklik: „ Jer prema Tvojoj moći(tako da smo pod Vašom nadležnošću) vazda sačuvani, slavu Tebi poslaše, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova" Nakon duplog " Amen„Hor počinje da peva Heruvimsku pesmu. Na početku pjevanja cherubic sveštenik u tišini čita molitvu u kojoj moli Boga “ ...počasti da ti se kroz mene, grešnog i nedostojnog sluge Tvoga, ovi darovi donesu. Ti si onaj koji donosi i prinosi se, koji prima i koji se razdaje, Hriste Bože naš..." Ova molitva je priprema za trenutak velikog ulaska, tj. prenošenje Darova sa oltara na prijestolje. Nakon čitanja molitve, sveštenik (ako je đakon odsutan) vrši kađenje, pri čemu u tišini čita pokajnički 50. psalam.

Po završetku kađenja, primat podiže ruke uz riječi: " Mi, prikazujući heruvime u sakramentu i pjevajući trisvetsku himnu životvornom Trojstvu, sada ćemo ostaviti po strani sve svjetovne brige da bismo primili Kralja svijeta, praćen nevidljivim redovima anđela. Aleluja, aleluja, aleluja».

Prenos Darova i njihovo postavljanje na tron ​​je izraženo u terminima žrtvovanja, ali opet, našžrtve, žrtve hvale koje vas molimo da prihvatite “ iz ruku nas grešnika…”. U slučaju da se liturgija služi bez đakona, poglavar uzima patenu i čašu i na soleu pomene Prvojerarha naše Crkve, Vladiku Vladiku, Visokopreosvećene Mitropolite, Arhiepiskope i Episkope, kao i svi prisutni u crkvi sa riječima “ Neka se Gospod Bog sjeća u Carstvu Svome, uvijek sada i uvijek i u vijeke vjekova" Postavljajući svete posude na oltar, sveštenik ih pokriva vazduhom i čita tropare Velikog petka. Nakon prenošenja Darova sa oltara na tron, još jednom ćemo se zaustaviti sa vama kako bismo vam objasnili dalji tok službe. Bog pomogao svima!

Sljedeća stanica nakon Velikog ulaza

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, Veliki vhod se desio, a vi i ja smo se skoro približili vrhunskom trenutku službe - Evharistijskom kanonu. Odmah nakon prijenosa Darova sa oltara na prijestolje, počinje molitva. Peticija zvuči " Hajde da to uradimo(tj. dopunićemo) naša molitva Gospodu“, a mi zajedno sa horom odgovaramo „Gospode, pomiluj“. Nakon zahtjeva " Molimo Gospoda da cijeli dan provede sveto, mirno i bezgrešno", odgovaramo riječima " Daj, Gospode“, i zato se jektenija naziva molbenom. Ova litanija razvija peticije o tome šta je ljudima potrebno: anđeo čuvar, oproštenje grijeha, mirna smrt itd. Tokom njegovog učenja čita se prinosna molitva. Ova posljednja molitva prije same anafore (tj. Euharistijskog kanona) privlači pažnju prizivanjem Duha Svetoga na darove i na ljude: „... Udostoj nas da nađemo milost u Tvojim očima, kako bi Ti naša žrtva bila ugodna i da bi dobri Duh Tvoje milosti počivao na nama, i na ovim darovima koji su nam postavljeni, i na sav tvoj narod...».

Nakon uzvika " Po blagodati Tvoga Jedinorodnog Sina, s Njim si blagoslovljen..."svešteničko učenje" mir svima" Zatim slijedi uzvik " Volimo jedni druge, da bismo se jednoglasno ispovijedali"i hor nastavlja" Otac i Sin i Duh Sveti - Trojstvo Jednosuštinsko i Nerazdjeljivo" U davna vremena, u ovom trenutku tzv ljubeći svijet, kada su vjernici jedni druge učili poljupcu mira u Kristu: muškarci muškarcima, žene ženama. Može se pretpostaviti da je nestanak ove akcije povezan s rastom Crkve, sa pojavom prepunih skupova u crkvama, gdje se niko nije poznavao i gdje bi ti postupci bili puka formalnost. Danas se ovaj običaj očuvao samo među sveštenstvom, kada se jedni pozdravljaju riječima “ Hristos je u našoj sredini"na koji sledi odgovor" a ima i biće».

Ova akcija simbolično označava potpuno unutrašnje pomirenje između kršćana koji namjeravaju sudjelovati u sakramentu Euharistije. Spasiteljeva zapovest (Matej 5,23-24) direktno nalaže da se prvo treba pomiriti sa svojim bratom, a zatim prineti žrtvu na oltar. Ali ovo pomirenje mora značiti i potpuno istomišljenje, potpuno duhovno jedinstvo. Stoga se odmah nakon poljupca mira proglašava Simvol vere (usvojen na Prvom vaseljenskom saboru u Nikeji i dopunjen na Drugom vaseljenskom saboru u Carigradu), kao merilo dogmatske istine hrišćana. Euharistijski prinos može biti samo sa jednim ustima i jednim srcem, u jednoj vjeri, u saglasnosti dogmi, u istom pogledu na osnovna pitanja vjere i spasenja.

Nakon uzvika " Vrata, vrata, pomirišimo mudrost(tj. poslušajmo)“ Simvol vjere pjeva sav narod Božji kao izraz dogmatskog jedinstva Crkve. uzvik " vrata, vrata„U davna vremena bio je znak za đakone koji su stajali na vratima kako za vrijeme euharistijskih molitava niko ne bi izašao ili ušao u sabor vjernika.

Na kraju pjevanja Simvola vjerovanja počinje euharistijski kanon ili anafora molitve (od grč. egzaltacija), koji su kulminirajući dio liturgije. čujemo plač" Postanimo ljubazniji(tj. vitak), stanimo sa strahom, vrisnimo(tj. obratićemo pažnju) donijeti svete prinose u svijet -"i hor nastavlja" milost, mir i žrtva hvale" Sveštenik, okrenuvši lice ka narodu, uzvikuje: “ Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga i Oca, i sakrament(komunikacija) Neka Duh Sveti bude sa svima vama!" Hor, a sa njim i svi mi, odgovara: “ I sa svojim duhom" Primat: " Gore e imamo(tj. dignimo se) srca", odgovara hor: " Imami(tj. uzvisujemo) Gospodu", sveštenik: " Zahvaljujemo se Gospodu!" I hor počinje da peva" Dostojno je i pravedno klanjati se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojstvu Jednosuštnom i Nerazdeljivom" U to vrijeme primas obavlja molitvu zahvale, u kojoj hvali Boga za sve Njegove blagoslove, otkrivene i nevidljive za nas, za činjenicu da nas je iz nepostojanja doveo u postojanje i ponovo obnovio nakon pada, jer služba koja se vrši, uprkos činjenici da je On hiljade arhanđela i mnoštvo anđela dolaze, heruvimi i serafimi, šestokrili, mnogooki, na krilima uzdižu se,što (sveštenik uzvikuje) “ pjevanje pjesme pobjede, vika, vika i govor" (nastavlja se refren) " Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama; Nebo i zemlja puni su Tvoje Slave! Hosanna(tj. spasenje) na najvišem! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Hosana na visini!" A sveštenik nastavlja" sa ovim blagoslovenim Moći mi, čovekoljubivi Gospod, kličemo...„Nakon čega se primas u molitvi prisjeća događaja kada je Gospod naš Isus Hristos ustanovio sakrament svete Euharistije“ uzimajući hleb u svoje svete i neporočne i bezgrešne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući"i govoreći svojim učenicima i apostolima" Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, slomljeno za vas radi oproštenja grijeha", hor i mi zajedno sa njim" Amen!" Sveštenik se moli Na isti način pijem šolju posle večere, govoreći: (naglas) Pijte iz nje svi, ovo je Krv Moja Novog Zavjeta, prolivena za vas i za mnoge za oproštenje grijeha" Refren nastavlja da odgovara " Amen!", sveštenik " Dakle, sećajući se ove Njegove spasonosne zapovesti i svega što je učinio za nas: krst, grob, trodnevno vaskrsenje, vaznesenje na nebo, nadesno(od oca) sjedenje, kao i Njegov drugi i slavni dolazak,(podizanje poklona) „Tvoje od Tvojih, prinoseći Tebi za sve i za sve" I dalje" Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospode, i molimo Ti se, Bože naš!"(refren ponavlja ovo). I svećenik počinje čitati molitvu o prizivanju Duha Svetoga na darove" i tražimo, i molimo se, i naporno radimo(tj. napad A jesti): spusti Duha Svoga Svetoga na nas i na ove darove koji su nam postavljeni,».

Prema ruskoj tradiciji, u ovo vrijeme treba da se čita tropar trećeg časa „Gospode, kao Presveti Duh Tvoj“; mnogi pogrešno vjeruju da je ovaj tropar upravo molitva prizivanja Duha Svetoga na darove. Kako se ne bi narušio integritet ove molitve, ona će se pročitati odmah nakon riječi “ i molimo Te, Bože naš!».

Molitva epikleze (tj. molitva za prizivanje Duha Svetoga) se neraskidivo nastavlja riječima “ I načini ovaj kruh sa čestitim Tijelom Tvoga Krista"(sveštenik blagosilja patenu svojom rukom)," a u ovoj čaši je dragocena Krv Hrista Tvoga"(sveštenik blagosilja kalež)," promijenjen Tvojim Svetim Duhom(sveštenik zajedno blagosilja patenu i kalež). Nakon toga se čini sedžda pred osvećenim svetim darovima.

Uskrsnuvši, primas čini zastupničke molitve da se svi pričestimo za trezvenost duše i oproštenje grijeha. Zatim, u molitvi nudi usmeno služenje “ o svakoj pravednoj duši koja je umrla u vjeri" I uzvikuje, kadivši prijestolje, “ Značajno(tj. posebno) o našoj Presvetoj, Prečistoj, Presvetoj Gospođi Bogorodici i Presvetoj Djevi Mariji" Hor peva pojanje slaveći Bogorodicu koja je najpošteniji heruvim i najslavniji bez poređenja serafimi, a sveštenik nastavlja pomen svetih Božjih Jovana Krstitelja, svetih slavnih apostola i svetitelja čiji se spomen danas slavi. Zatim, obratite pažnju, poglavar klanja pomen preminulim pravoslavnim hrišćanima, stoga svako od nas u ovom trenutku može i treba da se molitveno seća svih onih kojih se obično sećamo po njihovom upokojenju. Zatim se sveštenik moli za svaku pravoslavnu episkopiju, sveštenstvo, đakonat i svaki svećenički red, za Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu.

Potom je poglavar glasno klanjao pomen Prvojerarhu Ruske Crkve i vladajućem Episkopu, nakon čega je pročitao molitvu za naš grad, za našu zemlju i spas svih onih pravoslavnih hrišćana koji trenutno nisu prisutni na bogosluženju. Onda, opet, obratite pažnju, moguće je setiti se zdravlja pravoslavnih hrišćana, ali za to je jako malo vremena, tako da možemo imati vremena samo da se molitveno setimo najbližih. Nakon toga slijedi uzvik: “ I daj(tj. dati) Jednim ustima i jednim srcem veličamo i pevamo prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.", odgovara hor, zajedno sa narodom, " Amen!“ i sveštenik, okrenuvši lice prema svim vjernicima, izgovara: “ I neka milost našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Krista bude sa svima vama", odgovara hor" i sa svojim duhom" Tu se završava euharistijski kanon i ostalo je malo vremena do pričešća za sveštenstvo i laike. U ovom trenutku ćemo ponovo stati kako bismo nastavili objašnjavati daljnji tok usluge. Želim nam svima smisleno stajanje pred Gospodom!

Sljedeća stanica nakon Euharistijskog kanona

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, došlo je do preobražaja hleba i vina u Tijelo i Krv Hristovu, da bi potom bili prineseni vjernicima na zajedništvo i sjedinjenje sa Bogom. Sada će se izgovarati jektenija molbe nakon osvećenja darova. Sjetivši se svih svetih, u miru se uvijek iznova pomolimo Gospodu" Pod svetima ovde podrazumevamo ne samo svete svete Božije koje je Crkva proslavljala, već i sve verne pravoslavne hrišćane, pokojne i žive, opomenute na bogosluženju. U ranoj Crkvi, sveci su značili sve kršćane općenito, a apostolski spisi se odnose na kršćane na ovaj način. Slijedi peticija “ Pomolimo se Gospodu za prinesene i osvećene poštene Darove“, ovo je molba za posvećenje nas pričešću ovih Darova, što proizlazi iz sljedeće molbe “ Da bi naš čovjekoljubivi Bog, primivši ih na svoj sveti i nebeski i umni oltar, kao duhovni miris, spustio nam božansku milost i dar Duha Svetoga kao nagradu - pomolimo se!“, zatim slijede uobičajene molbe za jektenije, a svećenik se moli da se svatko od nas pričesti bez osude i očisti od nečistoća tijela i duha. O značenju ove molitve i jektenije piše sv. Nikola Kavasila, jedan od najboljih tumača Liturgije: „U poštenim Darovima blagodat deluje na dva načina: prvo, time što su Darovi osvećeni; drugo, činjenicom da nas milost kroz njih posvećuje. Dakle, nikakvo ljudsko zlo ne može spriječiti djelovanje blagodati u Svetim Darovima, jer njihovo posvećenje nije čin ljudske vrline. Druga radnja je stvar naših napora i stoga se naš nemar može umiješati u to. Milost nas posvećuje kroz Darove ako nas smatra dostojnima posvećenja; ako se nađe nespreman, onda nam ne donosi nikakvu korist, već nanosi još veću štetu.” Litanija se završava molbom “ Zatraživši jedinstvo vjere i zajedništvo Duha Svetoga, predajemo sebe i jedni druge, i cijeli svoj život, Kristu Bogu", nakon čega slijedi uzvik " I daj nam, Učitelju, sa smjelošću i bez osude da se usudimo Tebe, Bože nebeski, zvati Ocem i govoriti»:

I sav narod zajedno sa horom peva molitvu Gospodnju: „ Naš otac…" Molba u molitvi Gospodnjoj za hleb nasušni dobija poseban evharistijski karakter tokom liturgije. Molitva se završava uzvikom “ Jer Tvoje je kraljevstvo, i moć i slava...“, nakon čega svećenik daje mir svima, a nakon uzvika klanjanja, čita odgovarajuću molitvu, u kojoj zahvaljuje Bogu i traži naše hitne potrebe.” Lebdi onima koji plivaju, putuj onima koji putuju, leči bolesne, Lekar naših duša i tela" Nakon što refren odgovori " Amen", sveštenik čita molitvu pred lomljenjem svetog Jagnjeta, u kojoj moli Boga" da nam da svoje prečisto Tijelo i poštenu Krv, a preko nas - svom narodu».

Nakon toga slijedi uzvik " da vidimo!(tj. budimo pažljivi)" i primas, podižući Sveto Jagnje, izjavljuje " Sveta za svece!" Ovdje se, kao što smo već rekli, pod svetinjama podrazumijevaju svi pravoslavni hrišćani, u ovom slučaju oni sabrani u ovom svetom hramu, tj. razume svako od nas. Hor peva: " Jedan je Sveti, jedan Gospod, Isus Hristos, na slavu Boga Oca. Amen" Primas izvodi gnječenje Svetog Jagnjeta, uz riječi “ Ispunjavanje Duhom Svetim“stavlja česticu sa natpisom “Isus” u čašu, česticu sa natpisom “Hristos” će koristiti sveštenstvo, a preostale dvije sa natpisima “NI” i “KA” (tj. pobjeda) će biti smrvljene za učenje svima koji se danas okupe pričestiti. U Svetu čašu se sipa kutlača vrele vode, tzv. "toplina", koji u svom teološkom tumačenju seže do smrti Spasitelja na krstu, jer Krv koja je tekla od Gospoda bila je vruća. Nakon pričešća sveštenstva, ponovo ćemo napraviti kratku pauzu i objasniti ostatak bogosluženja, nakon čega će se dati Tijelo i Krv Hristova svima koji su se za to danas pripremali.

Sljedeća stanica nakon pričešća sveštenstva

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu, došao je trenutak kada će se sa oltara uzeti Čaša sa Tijelom i Krvlju Hristovom za pričest vjernih. Kao što smo rekli na početku, Božanska Liturgija ima značenje preobražaja hleba i vina u Tijelo i Krv Hristovu, za zajedništvo svih okupljenih na Liturgiji. Posljednji dio liturgije stoga se naziva liturgijom vjernika, jer svi prisutni na njoj nisu bili vanjski gledaoci, već aktivni sudionici bogosluženja, svjesni svoje odgovorne prisutnosti pred Bogom u zajedničkoj euharistijskoj molitvi. Pričešće na svakoj liturgiji bila je norma za kršćane drevne Crkve, ali se vremenom ta norma počela zaboravljati, a danas možemo vidjeti da u crkvi u kojoj ima dovoljan broj ljudi, ima samo nekoliko pričesnika. Često govorimo o svojoj nedostojnosti, i to je apsolutno tačno, svako od nas je nedostojan da se može sjediniti sa samim Hristom i teško onima koji iznenada shvate svoje dostojanstvo ispred Svete Čaše. Upravo zato što smo slabi i nedostojni pozvani smo da liječimo svoje bolesti u sakramentima Svete Crkve – pokajanje i pričešće, prije svega. Univerzalnost zajedništva svih vjernika tokom liturgije otkriva prirodu Crkve, koja je i sama Tijelo Kristovo, što znači da je svaki njen član dio Njega.

Težeći stalnom jedinstvu s Bogom u zajedničkoj molitvi i zajedništvu u sakramentima, korak po korak ćemo činiti svoj duhovni uspon na koji je pozvan svaki kršćanin. Liturgija se ne služi da bismo palili svijeće i nalagali misu, tačnije, i mi imamo puno pravo na sve to, ali glavni smisao njenog slavljenja je naše sjedinjenje sa samim Bogom. Cilj života pravoslavnog hrišćanina je postizanje O braka, jer je, po rečima svetog Atanasija Velikog, „Bog postao čovek da bi čovek postao Bog“. A naše oboženje je nezamislivo bez sudjelovanja u crkvenim sakramentima, kojima moramo pribjeći ne povremeno, s vremena na vrijeme, nego stalno, sjećajući se da se upravo od toga sastoji naš crkveni život. Naravno, sve je to nezamislivo bez mukotrpnog i temeljnog rada na sebi, bez borbe sa svojim grijesima, jer kako kaže Sveto Pismo: „ Carstvo nebesko se uzima silom, a oni koji silom koriste, oduzimaju ga(Matej 11:12). Bog nas spašava, ali ne bez nas; ako svako od nas ne žeđa spasenja, neće ga moći postići.

I pored našeg stalnog tajanstvenog života, moramo se potruditi da bolje upoznamo svoju vjeru, jer svako ko nas pogleda već ima ideju o Crkvi Hristovoj, i kakva će ta ideja biti ako ne možemo dati odgovore na elementarna pitanja. Morate se stalno prisiljavati da proučavate, čitate Sveto pismo, crkvene oce, djela pravoslavnih teologa i, nesumnjivo, usavršavate se u molitvi. Svako od nas ima ogromnu odgovornost pred Bogom, Crkvom i narodom, jer postavši kršćani postali smo, po riječima apostola Petra, „rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet za svoj vlastito vlasništvo, da bismo mogli objaviti savršenstva Onoga koji je pozvao nas iz tame u Njegovu divnu svjetlost” (1. Pet. 2:9). Imajući na umu ovu odgovornost, moramo vršiti našu crkvenu službu.

Sada će Sveta Čaša biti izvađena i svi koji su danas hteli da se pričeste sjediniće se sa samim Hristom. Poslije pričešća se u oltar unosi kalež, a svete čestice koje su izvađene za svece, žive i mrtve, potapaju se u čašu uz riječi “ Operi, Gospode, grehe svih onih koji se ovde sećaju molitvama svetih Tvojih" Dakle, svako za koga je prinesena žrtva postaje i Tijelo Hristovo, a to je najviši smisao Euharistije – jedinstvo nebeske i zemaljske Crkve.

Zaronimo čestice, proglašava sveštenik " Spasi, Bože, narod Tvoj i blagoslovi baštinu Svoju!" Zatim se sveta čaša prenosi na oltar, sa riječima “ Neka je blagosloven naš Bog" (tiho) " Uvek sada i uvek i u vekove vekova!“ (uzvik). Sveštenik kaže " Uznesi se na nebo, Bože, i po svoj zemlji slava Tvoja» stavlja čašu na oltar. Hor, u ime svih koji su primili Svete Tajne, pjeva “ Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode, da pevamo slavu Tvoju, jer si nas udostojio pričešća Tvojih svetih, božanskih, besmrtnih i životvornih Tajni" Nakon toga slijedi litanija “ Budimo poštovani! Pričestivši se božanskim, svetim, neporočnim, besmrtnim, nebeskim i životvornim, strašnim Hristovim Tajnama, dostojno zahvaljujemo Gospodu!“, nakon čega se proglašava” Izađimo u miru!“a mlađi duhovnik čita tzv. molitva "iza propovjedaonice", u kojoj se pita " Gospode... spasi narod svoj i blagoslovi nasledstvo svoje... daj mir svome svetu, svojim crkvama, sveštenstvu, našim vladarima i svom narodu..." Hor i narod odgovaraju, “ Amen!“, nakon čega je blagoslov svim vjernicima uz riječi “ Blagoslov Gospodnji je na vama..." Nakon čega primas vrši razrešenje, tj. završna molitva liturgije, u kojoj se sjećaju Bogorodice, svetih apostola, svetitelja hrama i dana (danas je to prije svega ravnoapostolna Nina, prosvjetiteljka Gruzije ) i Svetog Jovana Zlatoustog, čija se liturgija služi danas. Nakon toga hor peva mnogo godina Predstojalju Ruske Crkve, Njegovoj Svetosti Patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II i našem Vladiki, Njegovom Preosveštenstvu Jovanu, Arhiepiskopu Belgorodskom i Starom Oskolu. Tako se služba završava.

Nadamo se da nam je današnja služba, koja se neprestano komentarisala tokom njenog proslavljanja, pružila priliku da bolje upoznamo naše liturgijsko nasljeđe, a mi ćemo se i dalje truditi da imamo želju da sve više razumijevamo naše pravoslavno nasljeđe, kroz smisleno učešće u bogosluženju, kroz učešće u sakramentima Svete Crkve. Amen.

Kraj i slava našem Bogu!

To smo već rekli liturgija- glavna, najvažnija služba, tokom koje se vrši sakrament Euharistija, ili Sakrament pričesti. Ovu sakramentu prvi je obavio sam Gospod naš Isus Hristos uoči svog stradanja, na Veliki četvrtak. Spasitelj, okupivši sve apostole, uznese hvalu Bogu Ocu, uze hljeb, blagoslovi ga i prelomi. Dao ga je svetim apostolima sa rečima: Uzmi, jedi: ovo je Moje Tijelo. Zatim je uzeo čašu s vinom, blagoslovio je i dao je apostolima, govoreći: Pijte iz nje svi, jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.(Matej 26, 28). Gospod je takođe zapovedio apostolima: Učinite ovo na Moje sećanje(Luka 22:19). I nakon Hristovog vaskrsenja i Njegovog vaznesenja na nebo, apostoli su obavljali sakrament pričešća. Tokom Euharistije (grč. zahvaljivanje) svaki put kada se ono što je Gospod učinio na Posljednjoj večeri zaista i ostvari. Misteriozno, pod krinkom hleba i vina, pričešćujemo se samim božanskim - Tijelo i Krv Spasitelja. On ostaje u nama, a mi u Njemu, kao što je Gospod rekao (vidi: Jovan 15:5).

Euharistija se također naziva Beskrvna žrtva, jer je ona slika žrtve koju je Gospod Isus Hristos dao za nas na Golgoti. Učinio je to jednom, pošto je stradao za grijehe svijeta, vaskrsao i uzašao na nebo, gdje je sjeo s desne strane Boga Oca. Kristova žrtva je prinesena jednom i neće se ponoviti. Uspostavom Novog zavjeta, starozavjetne žrtve su prestale, a sada kršćani prinose beskrvno žrtvu u spomen na žrtvu Kristovu i za pričest Njegovog Tijela i Krvi.

Starozavetne žrtve bile su samo senka, prototip Božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavola i grijeha glavna je tema cijelog Starog zavjeta, a za nas, novozavjetne, žrtve Hristove, Spasiteljevog pomirenja za grijehe svijeta, je osnova naše vjere.

Sveti darovi su vatra koja spaljuje svaki grijeh i svaku nečistoću ako se čovjek trudi da se dostojno pričesti. Pričešćujemo se za iscjeljenje duše i tijela. Kada započinjete pričest, trebate to činiti s poštovanjem i drhtanjem, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. „Iako jedeš (jedeš), čovječe, sa strahom pristupi Učiteljevom tijelu, da se ne opečeš: jer je oganj“, kaže se u molitvi za Sveto Pričešće.

Sveti Ignjatije (Briančaninov) piše o tome kako je Gospod prosvetlio jednog mladića, Dmitrija Šepeleva, i pokazao da se u Svetom Pričešću služi istinsko Telo Spasiteljevo: „Odgajan je u Paževom korpusu. Jednom za vreme Velikog posta, kada su stranice postile i već počinjale Svete Tajne, mladić Šepelev je svom drugu koji je hodao pored njega izrazio odlučno neverovanje da se u putiru nalaze Tijelo i Krv Hristova. Kada su ga naučili tajnama, osetio je da mu je meso u ustima. Užas je obuzeo mladića: stajao je van sebe, ne osjećajući snagu da proguta česticu. Sveštenik je primetio promenu koja se dogodila u njemu i naredio mu da uđe u oltar. Tamo, držeći česticu u ustima i ispovedajući greh, Šepelev je došao k sebi i upotrebio Svete Tajne kojima su ga naučavali” („Otadžbina”).

Često su duhovni ljudi i podvižnici tokom Evharistije doživljavali pojave nebeskog ognja koji silazi na svete Darove. Da, sakrament pričešća, euharistija je najveće čudo i tajna, kao i najveća milost za nas grešnike, i vidljivi dokaz da je Gospod uspostavio Novi savez sa ljudima u svojoj krvi (vidi: Luka 22,20), žrtvujući za nas krst, umro i uskrsnuo, duhovno uskrsnuvši sa sobom celo čovečanstvo. I sada možemo pričestiti Njegovo Tijelo i Krv za iscjeljenje duše i tijela, prebivajući u Kristu, i On će „prebivati ​​u nama“ (vidi: Jovan 6:56).

Poreklo liturgije

Od davnina je tajna pričešća, Euharistija, dobila i naziv liturgija, što se sa grčkog prevodi kao zajednički cilj, zajednička služba.

Sveti apostoli, učenici Hristovi, primivši od svog Božanskog Učitelja zapovest da obavljaju Tajnu Pričešća u spomen na Njega, nakon Njegovog Vaznesenja počeli su da lome hleb - Evharistiju. Hrišćani nastavio neprestano u učenju apostola, u zajedništvu i lomljenju kruha i u molitvama(Dela 2:42).

Red liturgije se formirao postepeno. U početku su apostoli slavili Euharistiju onim redom kojim ih je učio njihov Učitelj. U apostolsko vrijeme euharistija je bila sjedinjena sa tzv agape, ili jela ljubavi. Hrišćani su jeli hranu i bili u molitvi i bratskom druženju. Nakon večere upriličeno je lomljenje hljeba i pričest vjernika. Ali tada je liturgija odvojena od jela i počela se obavljati kao samostalan sveti obred. Euharistija se počela slaviti u svetim crkvama. U 1.-2. vijeku red liturgije očigledno nije bio zapisan i prenosio se usmeno.

Šta su liturgije?

Postepeno su različiti lokaliteti počeli razvijati vlastite liturgijske obrede. Služio u jerusalimskoj zajednici Liturgija Apostola Jakova. Održala se u Aleksandriji i Egiptu Liturgija Apostola Marka. U Antiohiji - liturgija svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog. Sve ove liturgije su objedinjene po svom značenju i značenju, ali se razlikuju po tekstovima molitava koje sveštenik uznosi prilikom osvećenja svetih darova.

Sada u praksi Ruske pravoslavne crkve obično nastupaju tri reda liturgije. To su liturgija svetog Jovana Zlatoustog, liturgija svetog Vasilija Velikog i liturgija Svetog Grigorija Velikog.

Ova liturgija se služi svim danima u godini, osim prvih pet nedjelja Velikog posta i radnim danima Velikog posta. Sveti Jovan Zlatousti sastavio obred svoje liturgije na osnovu ranije sastavljene liturgije Sveti Vasilije Veliki, ali skratio neke molitve.

Liturgija Svetog Vasilija Velikog

Prema predanju o svetom Amfilohiju, episkopu ikonijskom, Sveti Vasilije Veliki je zamolio Boga „da mu da snagu duha i uma da svojim rečima obavlja liturgiju. Nakon šest dana vatrene molitve, Spasitelj mu se čudesno javio i ispunio njegovu molbu. Ubrzo je Vasilij, prožet nasladom i božanskim strahopoštovanjem, počeo da izgovara: „Neka se usne moje ispune hvale“, „Uzmi, Gospode Isuse Hriste Bože naš, iz Svetoga Prebivališta Tvoga“ i druge molitve liturgije.

Liturgija Svetog Vasilija se radi deset puta godišnje:

uoči Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (na tzv. Božić i Bogojavljenje), na dan spomena Svetog Vasilija Velikog 1. januara (14. januara po novom stilu), na prvih pet nedjelja god. Veliki post, na Veliki četvrtak i na Veliku subotu.

Liturgija Svetog Grigorija Dvoeslova ili Liturgija pređeosvećenih darova

Tokom Svete Pedesetnice Velikog posta, radnim danima prestaje služenje pune liturgije. Veliki post je vrijeme pokajanja, vapaja nad grijesima, kada su iz bogosluženja isključene sve svečanosti i svečanosti. I zato, po crkvenim pravilima, u srijedu i petak na Veliki post Liturgija pređeosvećenih darova. Na Liturgiji u nedjelju osvećeni su sveti darovi kojima se vjernici pričešćuju.

U pojedinim pomjesnim pravoslavnim crkvama, na dan sjećanja na svetog apostola Jakova (23. oktobar po starom stilu), služi se liturgija po njegovom obredu.

Redoslijed i simboličko značenje liturgije

Redoslijed obavljanja pune liturgije (to jest, ne liturgije Pređeosvećenih Darova) je sljedeći. Prvo se priprema tvar za slavljenje Euharistije. Zatim se vjernici pripremaju za sakrament. I na kraju, obavlja se i sam Sakrament – ​​osvećenje svetih darova i pričešće vjernika. Božanska Liturgija, dakle, ima tri dela: proskomedia; Liturgija katekumena; Liturgija vjernika.

Proskomedia

Ova riječ je grčka i u prijevodu znači dovođenje. U antičko doba sami su pripadnici ranokršćanske zajednice donosili pred liturgiju sve što je potrebno za sakrament: hljeb i vino. Hleb koji se koristi tokom liturgije naziva se prosfora, što znači ponuda(u davna vremena su hrišćani sami donosili hleb na liturgiju). U pravoslavnoj crkvi Evharistija se služi na prosfori od dizanog (kvasnog) tijesta.

Koristi se za proskomediju pet prosfora u spomen na čudesno hranjenje pet hiljada ljudi od strane Hrista.

Za pričešće se koristi jedna prosfora (jagnje). Jer Gospod je pričestio i apostole, prelomivši i razdijelivši jedan kruh. Sveti apostol Pavle piše: jedan je hljeb, a mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo; jer svi jedemo od jednog hleba(1 Kor 10,17). Jagnje se smrvi nakon preobraženja svetih darova i njime se pričešćuju sveštenstvo i svi koji se pripremaju za pričest. Tokom liturgije koristi se vino od crnog grožđa, koje podsjeća na boju krvi. Vino se pomiješa s malom količinom vode kao znak da su krv i voda potekle iz Spasiteljevog probušenog rebra.

Proskomedija se izvodi na samom početku liturgije u oltaru dok čtec čita časove. Uzvik "Blagosloven Bog naš" pre-reading tri sata, također je početni uzvik proskomedije. Prije liturgije postoji niz tri i šest sati.

Proskomedija je veoma važan deo Svete Liturgije, i priprema poklona jer posvećenje ima duboko simboličko značenje.

Podsjetimo: proskomedija se izvodi na oltar.

Od Jagnjeća prosfora sveštenik sa posebnim nožem tzv kopiju, izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj dio prosfore ima ime Jagnjetina kao znak da je Gospod, kao Bezgrešno Jagnje, zaklan za naše grehe. Sa dna Jagnjeta je poprečno prerezano sa riječima: “Jagnje Božije uzima grijehe svijeta za ovozemaljski trbuh (život) i spasenje.” Sveštenik kopljem probode desnu stranu Jagnjeta izgovarajući reči: jedan od vojnika mu je kopljem probio rebra i odmah su potekle krv i voda. I onaj koji je to vidio svjedočio je i njegovo svjedočenje je istinito.(Jovan 19:34-35).

Uz ove riječi, vino pomiješano s vodom ulijeva se u putir. Priprema darova u proskomediji ima više značenja. Ovdje se prisjećamo rođenja Spasitelja, Njegovog dolaska na svijet i, naravno, kalvarijske žrtve na krstu, kao i sahrane.

Kuvano Jagnje i čestice uzete iz četiri druge prosfore simboliziraju cjelinu nebeske i zemaljske Crkve. Nakon što je janjetina pripremljena, odlaže se na patenu.

Sveštenik vadi trouglastu česticu iz druge prosfore u čast Presvete Bogorodice i stavlja je na desnu stranu Jagnjeta. Iz treće prosfore vade se čestice u čast Svetog Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, svetitelja, neplaćenika, svetitelja čiji spomen Crkva slavi na današnji dan, roditelja Bogorodice, pravedni sveci Joakim i Ana, i svetac čija se liturgija služi.

Iz naredne dvije prosfore vade se čestice za žive i umrle pravoslavne hrišćane.

Na oltaru u proskomediji vjernici predaju bilješke o zdravlju i pokoju. Izvađene su i čestice za osobe čija su imena sadržana u bilješkama.

Sve čestice su postavljene određenim redosledom na pateni.

Sveštenik, poklonivši se, stavlja zvezdu na patenu iznad Jagnjeta i čestica. Patena označava i Vitlejemsku pećinu i Golgotu, zvjezdica označava zvijezdu iznad pećine i krst. Sveštenik kadi posebne pokrivače i stavlja ih na patenu i putir kao znak da je Hristos položen u grob i da je Njegovo telo umotano u pokrove. Ove pelene takođe simbolizuju božićne pelene.

Značenje komemoracije na Proskomediji

Na kraju Svete Liturgije, nakon pričešća vjernika, sveštenik izlijeva čestice iz prosfore na proskomidiji u Svetu Čašu sa riječima: „Operi, Gospode, grehe onih koji su se ovde spomenuli poštenom krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih“.

Molitva u proskomidiji za zdravlje i mir, sa uklanjanjem čestica za njih, a potom i potapanjem u kalež, najviši je pomen u Crkvi. Za njih se prinosi Beskrvna Žrtva. Oni takođe učestvuju u liturgiji.

Kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog, jeromonah Aleksije (1840-1917), budući starešina Golosejevskog manastira Kijevo-Pečerske lavre (sada proslavljena kao lokalno poštovani svetac), nosio je poslušnost. Umorio se i zadremao u hramu. Sveti Teodosije mu se javio u snu i zahvalio mu na trudu. Zamolio je da se na liturgiji spomenu njegovih roditelja, sveštenika Nikite i majke Marije. Kada je jeromonah Aleksije upitao svetitelja kako može da traži od sveštenika molitve kada je sam stajao pred prestolom Božijim, sveti Teodosije je rekao: „Prinos na liturgiji je jači od mojih molitava.

Sveti Grigorije Dvoeslov pripovijeda da je nakon smrti nemarnog monaha koji je patio od srebroljublja, naredio da se za pokojnika odsluži trideset zadušnica, a bratija da odsluže zajedničku molitvu za njega. A posle poslednje liturgije, ovaj monah se javio svom bratu i rekao: „Do sada sam, brate, stradao surovo i strašno, a sada se osećam dobro i u svetlosti sam“.

Liturgija katehumena

Drugi dio liturgije se zove Liturgija katehumena. U davna vremena ljudi su prolazili kroz veoma dugu pripremu da prime sveto krštenje. Učili su osnove vjere, išli u crkvu, ali su se na liturgiji mogli moliti samo dok se Darovi ne prenesu sa oltara na prijestolje. Katehumeni, kao i pokajnici, izopšteni iz pričešća zbog teških grijeha, morali su izaći u predvorje hrama.

Nakon što je sveštenik uzviknuo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”- hor peva: "Amen." Izgovara se mirna ili velika jektenija. Počinje riječima: “Pomolimo se Gospodu u miru”. Riječ “u miru” nam govori da se moramo moliti u miru, pomirujući se sa bližnjima, tek tada će Gospod prihvatiti naše molitve.

Mirna litanija pokriva sve aspekte našeg postojanja. Molimo se: za mir cijelog svijeta, za svete crkve, za hram u kojem se služi, za episkope, prezvitere, đakone, za našu zemlju, njene vlasti i vojnike, za blagoslov zraka i izobilje zemaljskih plodova neophodnih za ishranu. Ovdje također molimo Boga za pomoć svima koji putuju, bolesni i u zatočeništvu.

Liturgija je zajednički uzrok, a molitvu na njoj obavljaju kolektivno, odnosno svi vjernici, „jednim ustima i jednim srcem“. Gdje su dvoje ili troje sabrani u Moje ime, tamo sam Ja usred njih(Matej 18:20), govori nam Gospod. A prema pravilima, sveštenik ne može sam da obavlja liturgiju, sa njim se mora moliti bar jedna osoba.

Poslije Velika Litanija psalmi se pjevaju tzv antifoni, s obzirom da bi trebalo da se pevaju u dva hora naizmenično. Psalmi proroka Davida bili su dio starozavjetnog bogosluženja i činili su značajan dio himni u ranoj kršćanskoj službi. Posle drugog antifona uvek se peva pojanje: „Sine Jedinorodni...“ - o dolasku Hrista Spasitelja na svet, Njegovom ovaploćenju i pomirbenoj žrtvi. Za vrijeme pjevanja jevanđeljskih blaženstava iz Hristove besede na gori otvaraju se carske dveri i pravi mali ulaz, odnosno ulaz sa Jevanđeljem. Sveštenik ili đakon, uzdižući Jevanđelje, označavajući njime krst na carskim dverima, uzvikuje: „Premudrost, oprosti!“ Prevedeno sa grčkog izvini Sredstva direktno. Ovo je rečeno kao podsjetnik da trebamo biti pažljivi u molitvi i stajati uspravno.

To također govori o mudrosti koju nam donose Božansko Evanđelje i propovijedanje Gospodnje, jer se Jevanđelje vadi sa oltara kao znak da je Krist izašao da propovijeda i donese Radosnu vijest svijetu.

Nakon otpevanja tropara posvećenih prazniku danom danu, pevaju se svetitelji dana i hrama Trisagion: „Sveti Bože...“ Na Božić, Bogojavljenje, Vaskrs i Pashalnu sedmicu, na dan Svete Trojice, kao i na Lazarevu i Veliku subotu, umjesto Trisveta, pjeva se: „Oni (koji) bili kršteni u Hrista (kršteni), u Hrista obučeni (obučeni). Aleluja." U davna vremena katekumeni su se tradicionalno krštavali na ove praznike. Na praznik Vozdviženja Krsta Gospodnjeg i nedelju Krstopoklona Velikog posta, umesto Trisveta, peva se: „Krstu Tvome, Vladiko, klanjamo se i sveto vaskrsenje Tvoje veličamo. .”

Za pažljivo čitanje Apostol I Jevanđelja Pripremaju nas povici „Čujmo“ i „Premudrosti, oprosti nam, da čujemo Sveto Evanđelje“. Nakon čitanja jevanđelja slijedi posebna (pojačana) jektenija u kojoj se pored raznih molitava za jerarhiju, vlasti, vojsku i sve vjernike navodi i pomen onih koji su svoje bilješke predali na liturgiju: njihova imena proglašavaju sveštenstvo, a sav narod se s njima moli za zdravlje i spas slugu Božjih, „svih koji se sada ovdje spominju“.

Tokom posebne litije, sveštenik se otkriva na prestolu sveta antimenzija.

Nakon izgovorenog posebne litaniječesto dodano Litanija za mrtve. Tokom njega molimo za sve naše ranije preminule očeve, braću i sestre, moleći Boga za oproštenje njihovih dobrovoljnih i nevoljnih grijeha i njihovo smještanje u nebeska prebivališta, gdje počivaju svi pravednici.

Prati ga Litanija katekumena. Neki ljudi smatraju da je ovaj dio usluge zbunjujući. Zaista, praksa katekumena i pripreme za krštenje koja je postojala u drevnoj Crkvi sada ne postoji. Danas obično krstimo ljude nakon jednog ili dva razgovora. Ipak, još uvijek ima katihumena koji se spremaju da prihvate pravoslavnu vjeru. Mnogo je ljudi koji još nisu kršteni, ali su privučeni Crkvi. Molimo se za njih, da Gospodin ojača njihove dobre namjere, otkrije im svoje “Evanđelje istine” i pridruži ih Svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi.

Danas ima mnogo ljudi koje su u djetinjstvu krstili roditelji ili bake, ali su potpuno neprosvijećeni. A da ih Gospod “navijesti riječju istine” i uvede u crkvenu ogradu, treba se pomoliti na ovoj litiji.

Posle reči "Katekumeni, izađite" oni koji su se pripremali za krštenje i oni koji su se kajali napustili su crkvu, jer je počeo glavni dio Liturgije. Ovim riječima moramo posebno pažljivo zaviriti u svoju dušu, izbaciti iz nje svu ogorčenost i neprijateljstvo prema bližnjima, kao i sve ovozemaljske sujetne misli, da bismo se sa punom pažnjom i strahopoštovanjem molili tokom Liturgije vjernika.

Liturgija vjernika

Ovaj dio službe počinje nakon poziva katekumenima da napuste hram. Slijede dvije kratke litanije. Hor počinje da peva Heruvimska pjesma. Ako ga prevedemo na ruski, to će glasiti ovako: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući Trisvetsku himnu Životvornoj Trojici, sada ćemo ostaviti po strani brigu o svemu ovozemaljskom da bismo sagledali Cara svega, Koji je okružen anđeoskim silama. Slava Bogu!

Ova pjesma spominje da je Gospod okružen anđeoskim vojskama koje Ga neprestano slave. I ne mole se samo sveštenstvo i parohijani na Liturgiji. Zajedno sa zemaljskom Crkvom, nebeska Crkva služi liturgiju.

Jednom je monah Serafim Sarovski, kao jerođakon, služio Liturgiju. Posle malog ulaza, Serafim je na carskim dverima uzviknuo: „Gospode, spasi pobožne i usliši nas!“ Ali čim se okrenuo ka narodu, uperio je orarem u prisutne i rekao: „I u vijeke vjekova!“ - kako ga je obasjao zrak svetliji od sunčeve svetlosti. Gledajući ovaj sjaj, ugleda Gospoda Isusa Hrista u obliku Sina Čovečijeg u slavi, sija neopisivom svetlošću, okruženog Nebeskim silama - Anđelima, Arhanđelima, Heruvimima i Serafima.

Tokom Heruvimske pjesme darovi pripremljeni za posvećenje prenose se sa oltara na prijesto.

To se zove transfer odličan ulaz. Sveštenik i đakon nose Darove, ostavljajući oltar na sjevernim (lijevim) vratima. Zaustavljajući se na amvonu, pred carskim dverima, okrenuvši lice ka vernicima, pomene Njegovu Svetost Patrijarha, mitropolite, arhijereje, episkope, sveštenstvo, sve koji rade i mole se u ovom hramu.

Nakon toga, sveštenstvo ulazi u oltar kroz carske dveri, stavlja kalež i patenu na presto i pokriva darove posebnim pokrovom (vazduhom). U međuvremenu, hor završava sa pevanjem Heruvimske pesme. Veliki ulaz simbolizuje svečanu povorku Hrista u Njegovu slobodnu patnju i smrt.

Litanija, koji slijedi nakon prenošenja Darova, naziva se molitva i priprema vjernike za najvažniji dio liturgije – osvećenje Svetih Darova.

Nakon ove jektenije pjeva se Simbol vjere. Pre nego što sav narod otpeva Simvol vere, đakon izgovara: „Dveri, dveri! Pevajmo o mudrosti!” U davna vremena ove su riječi podsjećale vratare da počinje glavni i svečani dio bogosluženja, kako bi pazili na vrata hrama kako oni koji ulaze ne bi poremetili dekor. Ovo nas podsjeća da moramo zatvoriti vrata svog uma od stranih misli.

Svi oni koji se mole po pravilu pevaju Simvol vere, ispovedajući veru u najvažnije dogmate Pravoslavne Crkve.

Često se suočavamo sa činjenicom da kumovi, primaoci sakramenta krštenja, ne mogu čitati Simvol vjerovanja. To se dešava zato što ljudi ne čitaju jutarnje molitve (uključuju Simvol vere) i retko idu na liturgiju. Na kraju krajeva, u crkvi, na svakoj Liturgiji, sav narod ispovijeda svoju vjeru jednim ustima i, naravno, zna ovo pojanje napamet.

Sakrament Euharistije, sveti prinos, mora se prinositi sa strahom Božjim, s poštovanjem i posebnom pažnjom. Stoga đakon proglašava: “Postanimo ljubazni, uplašimo se, prinesimo svetu svete prinose.” Počinje euharistijski kanon. Pjevajte "Milost mira, žrtva hvale" je odgovor na ovaj poziv.

Uzvici svećenika smjenjuju se s pjevanjem hora. Za vreme pevanja sveštenik čita takozvane tajne (tj. tajno se obavljaju, a ne čitaju naglas) evharistijske molitve.

Zadržimo se na glavnim, glavnim molitvama euharistijskog kanona. Rečima sveštenika: „Blagodarimo Gospodu!“ počinje priprema za posvećenje, sprovođenje poštenih Darova. Sveštenik čita evharistijsku molitvu zahvalnosti. Ona veliča Božje dobrobiti, posebno iskupljenje ljudskog roda. Zahvaljujemo Gospodu što je od nas primio beskrvnu žrtvu u sakramentu evharistije, iako pred njima stoje redovi anđela i služe Mu slaveći Ga: „Pjevajući pobjedničku pjesmu, vapaj, dozivajući i govoreći“. Sveštenik izgovara ove riječi molitve punim glasom.

Nastavljajući evharistijske molitve, sveštenik se prisjeća kako je Gospod Isus Hristos uoči dobrovoljnog stradanja ustanovio sakrament pričešća svoga životvornog Tijela i Krvi. Reči Spasiteljeve, koje se čuju na Tajnoj večeri, sveštenik glasno izgovara: „Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, koje je za vas slomljeno radi oproštenja grijeha.”. Istovremeno pokazuje na patenu sa Jagnjetom. I dalje: “Pijte od nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.”, - pokazujući na svetu čašu.

Nadalje, prisjećajući se svih blagoslova koje je Bog dao ljudima – same sakramenta pričešća, njegove žrtve na križu i njegovog slavnog drugog dolaska koji nam je obećan – sveštenik izgovara usklik ispunjen dubokim teološkim značenjem: „Tvoje od tvoga ti se nudi za svakoga i za sve“. Usuđujemo se ponuditi Bogu ove darove od Njegovih stvorenja (hljeb i vino), prinoseći beskrvnu žrtvu za svu djecu Crkve i za sve dobrobiti koje nam je dao. Refren završava ovu frazu riječima: “Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti, molimo Ti se(ti), naš bože".

Dok pjevate ove riječi se dešavaju posvećenje, transformacija pripremali hleb i vino u Tijelo i Krv Hristovu. Sveštenik se moli i priprema za ovaj veliki trenutak, čitajući naglas tropar trećeg časa tri puta. On traži da Bog pošalje svoga Presvetog Duha na sve one koji se mole i na svete darove. Zatim se Sveto Jagnje potpisuje riječima: „I načinićeš ovaj hleb, časno telo Tvoga Hrista.”. Đakon odgovara: "amen". Zatim blagosilja vino govoreći: "I u ovom kaležu je dragocena Krv Hrista Tvoga". Đakon opet odgovara: "amen". Zatim označava patenu sa Jagnjetom i svetom čašom riječima: "Preobraženi Tvojim Svetim Duhom". Osvećenje svetih darova završava se trostruko: "Amen, amen, amen". Sveštenici se klanjaju do zemlje pred Tijelom i Krvlju Hristovom. Sveti darovi se prinose na beskrvnu žrtvu za sve i za sve bez izuzetka: za sve svete i za Majku Božiju, kako stoji u vozglasu sveštenika, koji je završetak svešteničke molitve: „Značajno(posebno) o našoj Presvetoj, Prečistoj, Preblagoslovenoj, Preslavnoj Vladičici Bogorodici i Presvetoj Bogorodici". Kao odgovor na ovaj usklik, peva se pevanje posvećeno Bogorodici: "Vredno jesti". (Na Uskrs i na dvanaest praznika, pre posvete, peva se još jedna himna Bogorodici - počasna.)

Slijedi litanija, koja priprema vjernike za pričest, a sadrži i uobičajene molbe jektenije. Nakon jektenije i vozglasa sveštenika, peva se molitva Gospodnja (najčešće sav narod) - "Naš otac" .

Kada su apostoli zamolili Hrista da ih nauči kako da se mole, On im je dao ovu molitvu. U njemu molimo sve što je potrebno za život: da sve bude po volji Božjoj, za kruh naš svagdašnji (i, naravno, da nam Gospod podari mogućnost da primimo nebeski hljeb, Njegovo tijelo), za oproštenje naših grijeha. i da će nam Gospod pomoći da savladamo sva iskušenja i izbavi nas od đavolskih lukavstava.

Sveštenikov usklik: "Svetinjama!" govori nam da trebamo s poštovanjem pristupiti Svetim Tajnama, posvećujući se molitvom, postom i čišćenjem u sakramentu pokajanja.

U oltaru u ovo vrijeme sveštenstvo lome Sveto Jagnje, pričešćuju se i pripremaju Darove za pričest vjernika. Nakon toga se otvaraju carske dveri, a đakon iznosi svetu čašu sa rečima: “Crtaj sa strahom Božjim i vjerom”. Otvaranje kraljevskih vrata označava otvaranje Groba Svetoga, i uklanjanje svetih darova- pojavljivanje Gospodnje nakon Njegovog vaskrsenja.

Sveštenik čita molitvu Svetog Jovana Zlatoustog pre svetog pričešća: „ Vjerujem, Gospode, i priznajem, jer si ti zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spaseš grešnike, od kojih sam ja prvi...” I ljudi se mole, slušajući poniznu molitvu, shvatajući svoju nedostojnost i klanjajući se pred veličina poučavanog svetilišta. Molitva prije pričešća Tijelom i Krvlju Hristovom završava se riječima: „Neću te poljubiti kao Juda, nego ću te kao razbojnik ispovjediti: spomeni me, Gospode, u Carstvu svome. Neka mi pričešće svetim Tajnama Tvojim ne bude na sud i osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela. Amen".

Onaj koji se pričesti nedostojno, bez vjere, bez skrušenosti, imajući u srcu zlobu i ozlojeđenost prema bližnjemu, upoređuje se s Judom izdajnikom, koji je bio jedan od dvanaest učenika, bio je prisutan na Tajnoj večeri, a zatim je otišao i izdao Učitelja.

Svi koji su se pripremali za pričest i dobili dozvolu od sveštenika pričešćuju se Svetim Hristovim Tajnama. Nakon toga, sveštenik unosi svetu čašu u oltar.

Sveštenik osenjuje poklonike svetom čašom rečima: „Uvek, sada i uvek i u vekove vekova“ i nosi ga do oltara. Ovo označava posljednje pojavljivanje Spasitelja učenicima i Njegovo vaznesenje na nebo.

Đakon izgovara kratku zahvalnu jektenu koja se završava svešteničkom molitvom iza amvona (odnosno čita se ispred amvona).

Na kraju liturgije kaže sveštenik odmor. Na odmoru se obično sećaju Bogorodice, svetiteljke čija je liturgija služena, i svetitelja hrama i dana.

Svi oni koji se mole ljube sveti krst, koju drži sveštenik.

Nakon liturgije obično se čitaju zahvalne molitve za Sveto Pričešće. Ako se ne čitaju u crkvi, čitaju ih svi koji se pričeste kada dođu kući.

5. "Da čujemo" - poziv da budete posebno pažljivi i fokusirani prije čitanja Svetog pisma

Liturgijski tekstovi

Pored tekstova preuzetih direktno iz Biblije (izreke, psalmi, himne, itd.), nalazimo dvije glavne vrste u bogosluženjima tekstovi: molitve i napjevi. Molitve obično recituju ili izgovaraju biskup ili svećenik i oni su centar ili vrhunac svake liturgijske radnje. Oni izražavaju značenje cjelokupne službe (molitve na Večernji i Jutrenji) ili, kada je riječ o sakramentima, obavljaju i obavljaju sakramente (Velika evharistijska božanska liturgija, dopuštena molitva sakramenta pokajanja, itd.). Napjevičine muzički dio usluge. smatra pjevanje važnim izrazom našeg bogosluženja („Pjevam Bogu svome kakav jesam“) i propisuje široku paletu pjesama za svaku službu.

Glavne himnografske vrste ili forme su:

1. Tropar – kratka pjesma koja izražava glavnu temu slavljenog događaja (praznik, sveca i sl.) i veliča ga. Na primjer, vaskršnji tropar: „Hristos vaskrse iz mrtvih“ ili tropar Uzvišenja Krsta: „Spasi, Gospode, narod Tvoj“.

2. Kondak-isto kao i tropar, razlika je samo u njihovom istorijskom razvoju. Kondak je ranije bio duga liturgijska pesma od 24 ikona; postepeno je izašao iz liturgijske upotrebe, opstao je samo u obliku kratke pesme koja se izvodi na Jutrenji (nakon 6. pesme kanona), za vreme liturgije i na satu. Svaki praznik ima svoje tropar i kondak.

3. Stichera – spada u kategoriju himni koje se pevaju u pojedinim trenucima bogosluženja, na primer, stihire posle psalma „Gospode, zavapijah“ na Večernji, na Jutrenji – stihire na „Pohvalu“ itd.

4. Canon – velika himnografska forma; sastoji se od 9 pjesama, uključujući nekoliko tropara. Postoje kanoni za svaki dan u godini, koji se pjevaju na Jutrenji, na primjer, Uskršnji kanon: „Vaskrsenje“, Božićni kanon: „Hristos se rodi, proslavi“.

Ukupno ima osam glavnih melodija, odnosno glasova za liturgijsko pjevanje, tako da se svaka himna izvodi određenim glasom (npr. „Care nebeski“ - na 6. tonu, božićni tropar: „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože ” - 4., Uskršnji kanon - 1. itd.). Glasovna indikacija je uvijek ispred teksta. Osim toga, svaka sedmica ima svoj glas, tako da osam sedmica čine "himnografski" ciklus. U strukturi liturgijske godine, brojanje ciklusa počinje na dan Pedesetnice.

Holy Temple

Zove se bogomolja hram. Dvostruko značenje riječi “Crkva”, što znači i hrišćansku zajednicu i dom u kojem se slavi Boga, već ukazuje na funkciju i prirodu pravoslavne crkve – da bude mjesto liturgije, mjesto gdje se zajednica vjernika otkriva da je sam Božji, duhovni Hram. Pravoslavna arhitektura stoga ima liturgijsko značenje, svoju simboliku, koja nadopunjuje simboliku bogosluženja. Ima dugu istoriju razvoja i postoji među različitim narodima u raznim oblicima. Ali opća i središnja ideja je da je hram raj na zemlji, mjesto gdje svojim učešćem u liturgiji Crkve ulazimo u zajednicu sa budućnost veka, sa Carstvom Božijim.

Hram je obično podijeljen na tri dijela:

1. Narteks, prednji dio, teoretski u njegovom središtu treba biti krštenica font. Sakrament krštenja otvara vrata novokršteniku, uvodeći ga u puninu Crkve. Stoga je krštenje prvo obavljeno u predvorju, a potom je novi član Crkve uveden u Crkvu u svečanoj procesiji.

2. Centralni dio hrama – ovo je mjesto susreta svih vjernika, sama crkva. Evo ide u jedinstvu vjere, nade i ljubavi, da bismo slavili Gospoda, slušali Njegovu nauku, prihvatili Njegove darove, da bismo bili opomenuti, posvećeni i obnovljeni u blagodati Duha Svetoga. Ikone svetaca na zidovima, svijeće i svi ostali ukrasi imaju jedno značenje - jedinstvo Crkve zemaljske sa Crkvom Nebeskom, odnosno njihov identitet. Okupljeni u hramu, mi smo vidljivi dio, vidljivi izraz cijele Crkve, kojoj je glava Hristos, a Bogorodica, proroci, apostoli, mučenici i sveci su članovi, kao i mi. Zajedno s njima činimo jedno Tijelo, uzdižemo se na novu visinu, na visinu Crkve u slavi - Tijela Kristova. Zato nas Crkva poziva da uđemo u hram „sa vjerom, poštovanjem i strahom Božjim“. Iz istog razloga, stari nisu dozvoljavali nikome da prisustvuje bogosluženjima osim vjernicima, odnosno onima koji su vjerom i krštenjem već bili uključeni u nebesku stvarnost Crkve (usp. u liturgiji: „Katekumeni, iziđite ”). Ući, biti zajedno sa svecima je najveći dar i čast, stoga je hram mjesto gdje zaista prihvaćeno u Carstvo Božije.

3. Oltar – mjesto tron. Presto je mistični centar crkve. On prikazuje (otkriva, spoznaje, otkriva nam - to je pravo značenje liturgijske slike): a) Božiji presto na koje nas je Hristos uzdigao Svojim slavnim Uznesenjem, kojemu stojimo s Njim u vječnom obožavanju; b) Božanstveni obrok u koje nas je Hristos pozvao i gde On večno deli hranu besmrtnosti i večnog života; V) Njegov oltar, gdje se Njegova potpuna ponuda vrši Bogu i nama.

Sva tri dijela hrama su ukrašena ikone(slike Hrista i svetaca). Riječ "dekoracija" nije sasvim prikladna, jer su ikone više od "ukrasa" ili "umjetnosti". Imaju svetu i liturgijsku svrhu, svjedoče o našem stvarnom zajedništvu, jedinstvu sa “nebom” – duhovnim i proslavljenim stanjem Crkve. Stoga su ikone više od slika. Po učenju pravoslavne crkve, oni koje oni prikazuju su zaista duhovno prisutni, oni su duhovni stvarnost, a ne samo simbol. ikonografija - sakramentalna umjetnost, u kojoj vidljivo otkriva nevidljivo. Ova umjetnost ima svoja pravila, ili "kanon", poseban metod i tehniku ​​pisanja, koji su se vekovima razvijali kako bi izrazili transformisana stvarnost. Danas ljudi ponovo nastoje da otkriju pravo značenje ikona i da sagledaju pravu ikonografsku umetnost. Ali još mnogo toga treba učiniti da se iz naših crkava uklone zamorne i sentimentalne slike koje nemaju ništa zajedničko sa pravoslavnim shvatanjem ikone.

Pravoslavna crkva je po svom obliku, strukturi i dekoraciji namenjena za liturgiju. „Materijalni“ hram treba da pomogne u izgradnji duhovnog hrama – Crkve Božje. Ali, kao i sve ostalo, nikada ne može postati samo sebi svrha.

Sveštenik i paroh

U pravoslavnom učenju o Crkvi (a samim tim i bogosluženju, koje je sveti čin i izraz Crkve), sveštenstvo i laici se ne mogu suprotstavljati, ali se ne mogu ni mešati. Svi su laici, narod Božiji, svako u njoj je, pre svega, član crkvenog tela, aktivni učesnik u zajedničkom životu. Ali ljudi unutar crkve postoje red usluga, Ustanovljena od Boga za ispravan život Crkve, za očuvanje jedinstva, za vjernost njenoj Božanskoj svrsi. Glavna služba je sveštenstvo, koje u Crkvi nastavlja svećeničku službu samoga Krista u njena tri aspekta: sveštenstvo(Hristos je prvosveštenik, koji je prineo Sebe na žrtvu Ocu za spasenje svih), nastave(Hristos je Učitelj koji nas uči zapovestima novog života) i pastirstvo(Hristos je dobri pastir, koji poznaje svoje ovce i zove svaku po imenu.) Jedinstveno Hristovo sveštenstvo u Crkvi nastavlja sveta hijerarhija, koja postoji i deluje u tri službe – episkopu, svešteniku i đakonu. Punoća sveštenstva pripada biskupu, koji je glava Crkve. Svoje svećeničke dužnosti dijeli sa starješinama, koje postavlja da mu budu pomoćnici u upravi i da vode pojedine župe. Biskupu i sveštenicima pomažu đakoni koji ne mogu obavljati sakramente, ali im je svrha da održavaju živu vezu između hijerarhije i naroda. Ova hijerarhijska struktura ili poredak u Crkvi izražava se u njenom bogosluženju, pri čemu svaki član učestvuje u njemu prema svom pozivu. Liturgiju slavi cijela Crkva, a u ovom zajedničkom zadatku svako ima svoju svrhu. Episkopu (ili svešteniku) dolikuje da vodi narod, prinosi molitvu Crkve Bogu i uči narod Božanskoj milosti, učenju i darovima Božjim. Prilikom služenja liturgije otkriva vidljivu ikonu Isusa Hrista - Koji kao Čovek stoji pred Bogom, sve nas ujedinjujući i predstavljajući, i Koji nam kao Bog daje božanske darove oproštenja, blagodat Duha Svetoga. i hranu besmrtnosti. Dakle, bez svećenika ne može biti liturgije i službe Crkve, jer je upravo njegova dužnost promijeniti ili preobraziti zemaljski i ljudski sabor u Crkvu Božju, nastavljajući u njoj posredničku službu Kristovu. A liturgije ne može biti bez naroda, zajednice, jer njihove molitve i prinose sveštenik prinosi Bogu, i za to je primio milost Hristovog sveštenstva da bi zajednicu preobrazio u Tijelo Kristovo.

“O plutanju, putovanju... zarobljenicima i o njihovom spašavanju...“Sjeća se svakoga ko je u teškoćama, bolesni i zarobljeni. Ona mora pokazati i ispuniti Hristovu ljubav i Njegovu zapovest: „Bih gladan i nahranio si Me, bio sam bolestan i u zatvoru, i posetio si Me“ (). Krist se poistovjećuje sa svima koji pate, a “test” kršćanske zajednice je da li pomoć drugima stavlja u središte svog života ili ne.

“Da se izbavimo od svake tuge, ljutnje i potrebe...” Molimo se za svoj miran život na ovom svijetu i za Božju pomoć u svim našim poslovima.

“Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.” Posljednja peticija pomaže da se shvati da “bez Mene ne možete učiniti ništa...” (). Vjera nam otkriva koliko potpuno ovisimo o Božjoj milosti, o Njegovoj pomoći i milosrđu.

„Spomenuvši presvetu, prečistu, preblaženu Gospođu Bogorodicu i Presvetu Bogorodicu sa svima svetima, sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu predaćemo.” Predivan zaključak naše molitve je potvrda našeg jedinstva u Crkvi sa Nebeskom Crkvom, divna prilika da sebe, jedni druge i cijeli svoj život predamo Kristu.

Uz pomoć Velike jektenije učimo da se molimo zajedno sa njom, da njenu molitvu doživljavamo kao svoju, da se molimo sa njom kao jedna celina. Potrebno je da svaki kršćanin shvati da u Crkvu ne dolazi radi individualne, privatne, zasebne molitve, već da bi istinski bio uključen u Kristovu molitvu.

Antifoni i ulaz

Nakon Velike jektenije slijede tri antifona i tri molitve. Antifon je psalam ili pjesma koju naizmjenično pjevaju dva hora, odnosno dva dijela vjernika. Posebni antifoni se izvode na posebne dane, godišnja doba i praznike. Njihovo opšte značenje je radosna pohvala. Prva želja Crkve, okupljene u susret Gospodinu, je radost, a radost se izražava u hvali! Nakon svakog antifona, sveštenik čita molitvu. U prvoj molitvi ispovijeda neshvatljivu slavu i silu Božju, koji nam je dao priliku da Ga upoznamo i da Mu služimo. U drugoj molitvi on svjedoči da je ovo Njegov sastanak ljudi i Njegovo vlasništvo. U trećoj molitvi moli Boga da nam u ovom vijeku, odnosno u ovom životu podari spoznanje Istine, a u budućem vijeku - vječni život.

3 . Čitanje Apostol.

4 . Pjevati "Aleluja" I censing.

5 . Čitanje jevanđelja od strane đakona.

6. Propovijed sveštenik

Dakle, svi članovi Crkve sudjeluju u liturgiji Riječi (laici, đakoni, svećenici). Tekst Svetog pisma je dat cijeloj Crkvi, ali njegovo tumačenje - poseban "dar učenja" - pripada svećeniku. Liturgijsko propovijedanje, koje su crkveni oci smatrali važnim i sastavnim dijelom Euharistije, glavna je stvar izraz nastavne misije u crkvi. Ne može se zanemariti (jer, ponavljamo, propovijed je organski dio pripreme za sakramentalni dio Euharistije), ne može se odstupiti od njenog jedinog cilja: prenijeti narodu Riječ Božju, kojom Crkva živi i raste. Takođe je greška propovedati poslije Euharistija, ona u suštini pripada prvoj poučno dio službe i dopunjuje čitanje Svetog pisma.

Liturgija katekumena završava posebnom jektenijem, molitvom „usrdne prošnje“, molitvama za katekumene i vozglasom: „Katekumeni, iziđite“.

Sublime Litany

Velika jektenija i njena završna molitva („velika molba“) razlikuju se od Velike jektenije; njegova svrha je moliti se za stvarne i neposredne potrebe zajednice. U Velikoj litaniji molilac je pozvan da se moli sa Crkvom, spajajući svoje potrebe sa potrebama Crkve. Ovdje se Crkva moli sa svakim pojedincem, spominjući različite potrebe svake i pružajući joj majčinsku brigu. Ovdje se može izraziti svaka ljudska potreba; na kraju propovijedi sveštenik može najaviti ove posebne potrebe (bolest člana parohije, ili „srebrna“ svadba, ili matura, itd.) i zamoliti da učestvuje u molitvama za njih. Ova Litanija treba da izrazi jedinstvo, solidarnost i uzajamnu brigu svih članova župe.

Molitve za katekumene

Molitve za katekumene podsjetimo na zlatno vrijeme u istoriji Crkve kada se smatralo misijom, tj. obraćanjem nevjernika Kristu. neophodan zadatak Crkve. “Idite, dakle, naučite sve narode” (). Ove molitve su sramota našim župama, nepokretnim, zatvorenim i „egocentričnim“ zajednicama, ravnodušnima ne samo prema općoj misiji Crkve u svijetu, nego čak i prema općim interesima Crkve, prema svemu što se ne odnosi. direktnim interesima župe. Pravoslavni hrišćani previše razmišljaju o „poslu“ (gradnja, ulaganje, itd.), a nedovoljno o misiji (o učešću svake zajednice u zajedničkoj stvari Crkve).

Protjerivanje katekumena – posljednji čin – svečani je podsjetnik na visoki poziv, veliku povlasticu biti među vjernicima, onima koji su, milošću krštenja i potvrde, zapečaćeni kao udovi Tijela Kristova i kao takvima je dozvoljeno da učestvuju u velikoj sakramentu Tijela i Krvi Kristove.

Liturgija vjernika

Liturgija vjernika počinje odmah nakon uklanjanja katekumena (u davna vremena je slijedilo uklanjanje izopćenih, koji privremeno nisu primani na Sveto Pričešće) s dvije molitve vjernika, u kojima svećenik moli Boga da zajednicu udostoji. prinesi svetu žrtvu: “Udostoj nas da budemo.” U ovom trenutku otkriva A ntimins na prestolu, što znači priprema za Tajnu večeru, Antimins („umesto trpeze“) je znak jedinstva svake zajednice sa svojim episkopom. Nosi potpis biskupa, koji ga daje svećeniku i parohiji kao dozvolu za obavljanje sakramenta. Crkva nije mreža slobodno „ujedinjenih“ župa, ona je organska zajednica života, vjere i ljubavi. A biskup je osnova i čuvar ovog jedinstva. Prema sv. Ignacija Antiohijskog, ništa u Crkvi ne bi trebalo raditi bez biskupa, bez njegove dozvole i blagoslova. “Niko ne smije činiti ništa u vezi sa Crkvom bez biskupa. Istinitom treba smatrati samo onu Euharistiju, koju slavi biskup ili oni kojima je on sam daruje. Gdje je biskup, mora biti i narod, kao što je tamo gdje je Isus Krist, tamo je katolička crkva” (Poslanica Smirni, 8. poglavlje). Imajući svete redove i sveštenik predstavnik biskup u župi, i antimins- znak da su i svećenik i župa pod jurisdikcijom biskupa i preko njega u živom apostolskom naslijeđu i jedinstvu Crkve.

Ponuda

Heruvimska himna, kađenje prijestolja i oni koji se mole, prenošenje euharistijskih darova na prijestolje (Veliki ulaz) čine prvi glavni pokret Euharistije: anafora,što je žrtveni čin Crkve, žrtvovanje naših života Bogu. Često govorimo o Hristovoj žrtvi, ali tako lako zaboravljamo da Hristova žrtva zahteva i pretpostavlja našu sopstvenu žrtvu, odnosno naše učešće u žrtvi Hristovoj, budući da smo Njegovo Tijelo i sudionici Njegovog Života. Žrtvovanje je prirodni pokret ljubavi, koji je dar davanja sebe, odricanja od sebe radi drugog. Kada volim nekoga, moj život V onaj koga volim. Dajem mu svoj život - slobodno, radosno - i to davanje postaje sam smisao mog života.

Tajna Svetog Trojstva je misterija savršene i apsolutne žrtve, jer je misterija Apsolutne Ljubavi. Bog je Trojstvo jer Bog postoji. Čitava Očeva Suština je vječno saopštena Sinu, a cijeli Život Sina je u posjedu Suštine Oca kao Njegove, kao Savršene Očeve slike. I, konačno, ovo je međusobna žrtva savršene ljubavi, to je vječni Dar Oca Sinu, istinski Duh Božji, Duh Života, Ljubavi, Savršenstva, Ljepote, sva neiscrpna dubina Božanske Suštine . Tajna Presvetog Trojstva neophodna je za pravilno razumevanje Euharistije, a pre svega njenog žrtvenog svojstva. Bože tako volio svijet koji nam je dao (donirao) svog Sina da nas vrati sebi. Sin Božiji je toliko voleo svog Oca da mu se predao. Cijeli njegov život bio je savršen, apsolutni, požrtvovni pokret. On je to ostvario kao Bogočovek, ne samo po Njegovom Božanstvu, nego i po Svojoj Čovečnosti, koju je preuzeo po Svojoj Božanskoj ljubavi prema nama. U sebi je vratio ljudski život do savršenstva, kao žrtvovanje ljubavi prema Bogu,žrtvovati se ne iz straha, ne iz bilo kakve „koristi“, već iz ljubavi. I konačno, ovaj savršeni život kao ljubav, a time i kao žrtvu, dao je svima koji Ga prihvate i vjeruju u Njega, vraćajući im prvobitni odnos s Bogom. Dakle, život Crkve, budući Njegov život u nama i naš život u Njemu, jeste uvijek žrtveni, ona je vječni pokret ljubavi prema Bogu. I glavno stanje i glavno djelovanje Crkve, koja je novo čovječanstvo obnovljeno od Krista, jeste Euharistija -čin ljubavi, zahvalnosti i žrtve.

Sada možemo razumjeti u ovoj prvoj fazi euharistijskog pokreta da su Hljeb i Vino u anafori odredi nas, tj. cijeli naš život, cijelo naše postojanje, cijeli svijet koji je Bog stvorio za nas.

Oni su naši hrana, ali hrana koja nam daje život postaje naše telo. Žrtvovanjem Bogu ukazujemo da su naši životi „dani“ Njemu, da slijedimo Krista, našu Glavu, na Njegovom putu apsolutne ljubavi i žrtve. Još jednom naglašavamo da se naša žrtva u Euharistiji ne razlikuje od Kristove žrtve, ovo nije nova žrtva. Krist se žrtvovao, a njegova žrtva – potpuna i savršena – ne zahtijeva novu žrtvu. Ali upravo je to smisao našeg euharistijskog prinosa, da nam se u njemu daje neprocjenjiva prilika da „uđemo“ u Kristovu žrtvu, da učestvujemo u Njegovoj jedinoj Žrtvi Bogu. Drugim riječima: Njegova jedina savršena Žrtva omogućila je da mi – Crkva, Njegovo tijelo – budemo obnovljeni i ponovo prihvaćeni u puninu istinskog čovječanstva: žrtvu hvale i ljubavi. Onaj koji nije shvatio požrtvovnu prirodu Euharistije, koji je došao dobiti, ali ne dati, nije prihvatio sam duh Crkve, a to je, prije svega, prihvaćanje Kristove žrtve i sudjelovanje u njoj.

Dakle, u procesiji prinošenja, sam naš život biva doveden na prijestolje, prinošen Bogu u činu ljubavi i obožavanja. Zaista, “Kralj nad kraljevima i Gospodar nad gospodarima dolazi da žrtvuje i daje hranu vjernicima” (Pjesma Velike subote). Ovo je Njegov Ulazak kao Sveštenik i Žrtva; i u Njemu i sa Njim smo takođe na pateni, kao članovi Njegovog Tijela, sudionici Njegove Čovječnosti. „Ostavimo sada po strani svaku brigu ovog života“, peva hor, i, zaista, nisu sve naše brige i brige obuhvaćene ovom jedinstvenom i konačnom brigom, koja preobražava čitav naš život, na ovom putu ljubavi, koji nas vodi do Izvora, Davaoca i Sadržaja Života?

Do sada je pokret Euharistije bio usmjeren od nas do Boga. Ovo je bio pokret naše žrtve. Što se tiče kruha i vina koje smo donijeli sebe Bože, žrtvujući svoj život Njemu. Ali od samog početka ovaj prinos je bio Euharistija Krista, Sveštenika i Glave novog čovječanstva, tako da je Krist naš prinos. Hleb i vino – simboli našeg života, a samim tim i naše duhovne žrtve Bogu – takođe su bili simboli Njegovog prinošenja, Njegove Euharistije Bogu. Bili smo sjedinjeni sa Hristom u Njegovom jedinom vaznesenju na nebo, bili smo učesnici Njegove Euharistije, budući On, Njegovo Tijelo i Njegov narod. Sada kroz Njega iu Njemu je naša ponuda prihvaćeno. Onoga koga smo žrtvovali – Hrista, sada primamo: Hrista. Mi smo Mu predali svoje živote i sada primamo Njegov život na dar. Ujedinili smo se sa Hristom, a sada se On sjedinjuje sa nama. Euharistija se sada kreće u novom smjeru: sada znak naše ljubavi prema Bogu postaje stvarnost Njegove ljubavi prema nama. u Hristu nam daje Sebe, čineći nas učesnicima u Njegovom Kraljevstvu.

Posvećenje

Znak ovog prihvatanja i završetka je posvećenje. Završava se put euharistijskog uspona prinošenje svetih darova sveštenik: “Tvoje od Tvoga donoseći Te...” i molitva epikleze (Zazivanje Duha Svetoga), u kojoj molimo Boga da spusti Svoga Svetoga Duha i stvori "Ovaj hleb je časno Telo Hrista Tvoga" i vino u kaležu "dragocjenom Krvlju Tvoga Krista" transsupstancirajući ih: "Preobraženi Tvojim Svetim Duhom."

sveti duh izvodi Božije djelovanje, ili bolje rečeno, On utjelovljuje ovu radnju. on - Ljubav, Život, Potpunost. Njegov silazak na Pedesetnicu znači ispunjenje, dovršenje i ostvarenje čitave istorije Spasenja, njeno dovršenje. Prilikom Njegovog dolaska, Hristovo spasonosno delo nam se prenosi kao Božanski Dar. Pedesetnica je početak Carstva Božijeg, novog doba, u ovom svijetu. živi Duhom Svetim, u njenom životu sve se postiže darom Duha Svetoga, koji dolazi od Boga i prebiva u Sinu, od kojeg mi primamo otkrivenje o Sinu kao našem Spasitelju i o Ocu kao našem Ocu. Njegovo savršeno djelovanje u Evharistiji, u transupstancijaciji naše Euharistije u dar Hristov nama (otuda u pravoslavlju postoji poseban odnos prema epiklezi, prema pozivanje Duh Sveti) znači da je Euharistija prihvaćena u Carstvo Božje, u novo doba Duha Svetoga.

Transupstancijacija hljeba i vina u Tijelo i Krv Hristovu odvija se na nebeskom Prijestolju u Carstvu Božijem, koje je izvan vremena i „zakona“ ovoga svijeta. Sama transupstancijacija je plod vaznesenja Hristovog i učešća Crkve u Njegovom vaznesenju, u Njegovom novi zivot. Svi pokušaji da se „objasni“ šta se dešava u Euharistiji u terminima materije i „transformacija“ (zapadna doktrina transsupstancije-transformacije, nažalost, ponekad je prošla kao pravoslavna) ili u terminima vremena („tačan trenutak transsupstancijacije“) nedostatne su i uzaludne upravo zato što na Euharistiju primjenjuju kategorije “ovog svijeta”, dok je sama bit Euharistije izvan ovih kategorija, već nas uvodi u dimenzije i pojmove. novi vek. Transupstancijacija se ne događa zbog neke čudesne moći koju je Krist ostavio nekim ljudima (sveštenicima), koji stoga mogu učiniti čudo, već zato što smo mi u Hristu, tj. u Njegovoj Žrtvi Ljubavi, Uznesenju kroz čitav Njegov put do oboženja i transupstancijacije Njegove Čovječnosti Njegovom Božanskom prirodom. Drugim riječima, zato što smo u Njegovoj Euharistiji i prinosimo Ga kao našu Euharistiju Bogu. I kada smo Dakle radimo kako nam je naredio, mi smo prihvaćeni tamo gdje je On ušao. A kada budemo prihvaćeni, „možete jesti i piti za stolom u Mom Kraljevstvu“ (). Pošto je Carstvo Nebesko On On, Božanski Život koji nam je dat na ovom nebeskom obroku, prihvatamo Njegovo kao nova hrana za naš novi život. Dakle, tajna euharistijske transsupstancijacije je tajna same Crkve, koja pripada novom životu i novom dobu u Duhu Svetom. Za ovaj svijet, za koji Carstvo Božje tek dolazi, za njegove “objektivne kategorije” kruh ostaje kruh, a vino vino. Ali u divnom, preobraženom stvarnost Kraljevstvo – otvoreno i otkriveno u Crkvi – oni zaista i apsolutno pravo Tijelo i istinska Krv Hristova.

Intercessory Prayers

Sada stojimo pred Darovima u potpunoj radosti Božje prisutnosti i pripremamo se za posljednji čin Božanske Liturgije - primanje Darova u pričest. Njih Međutim, poslednje i neophodno ostaje - peticija. Hristos se večno zauzima za ceo svet. On sam zagovor i Peticija. Pričešćujući s Njim, i mi smo, dakle, ispunjeni istom ljubavlju i, kao što Ga prihvatamo, Njegova služba je zagovor. Ona obuhvata svu kreaciju. Stojeći pred Jagnjetom Božijim, Koji uzima na sebe grijehe cijelog svijeta, prije svega se sjećamo Majke Božije sv. Jovana Krstitelja, apostola, mučenika i svetaca - bezbroj svjedoci novi život u Hristu. Mi se zalažemo za njih, ne zato što su u potrebi, već zato što je Hrist, kome se molimo, njihov život, njihov sveštenik i njihova slava. nije podeljena na zemaljsko i nebesko, ona je jedno Telo, i sve što radi, čini u ime sve Crkve i Za cijelu Crkvu. Dakle, molitva nije samo čin pomirenja, već i proslavljanja Boga, „Divnoga u svojim svetima“, i zajedništva sa svetima. Molitvu počinjemo sjećanjem na Majku Božiju i svete, jer je i Kristovo prisustvo njihov prisutnost, a Euharistija je najviša objava zajedništva sa svetima, jedinstva i međusobne zavisnosti svih udova Tijela Kristova.

Zatim se molimo za preminule članove Crkve, “za svaku pravednu dušu koja je umrla u vjeri”. Koliko su daleko od pravog pravoslavnog duha oni koji smatraju da je potrebno što češće služiti „privatne pogrebne liturgije“ za pokoj pojedinaca, kao da u sveobuhvatnoj Evharistiji može biti bilo čega privatnog! Vrijeme je da shvatimo da Crkvu treba uključiti u Euharistiju za mrtve, a ne obrnuto: podrediti Euharistiju ličnim potrebama pojedinca. Mi hoćemo svoju liturgiju za svoje potrebe... Kakvo duboko i tragično nerazumijevanje liturgije, kao i stvarnih potreba onih za koje želimo da se molimo! On ili ona u njihovom struja u stanju smrti, odvojenosti i tuge, posebno ih je potrebno uvijek iznova prihvatiti u tu jednu euharistiju Crkve, u jedinstvo ljubavi, koja je osnova njihovog sudjelovanja, njihove pripadnosti pravom životu Crkve. . A to je dostižno u Euharistiji, koja otkriva. u novom veku, u novom životu. Euharistija prelazi beznadežnu granicu između živih i mrtvih, jer je viša od granice između sadašnjeg i budućeg vijeka. Jer svi su “umrli, i život je vaš sakriven sa Hristom u Bogu” (); s druge strane, svi smo mi živimo, jer nam je život Hristov dan u Crkvi. Pokojni članovi Crkve nisu samo „objekti“ naših molitava, već zbog svog članstva u Crkvi žive u Euharistiji, mole se, sudjeluju u liturgiji. Konačno, niko ne može „naručiti“ (ili kupiti!) Liturgiju, jer jedini koji zapoveda jeste Hristos, a on naredio Crkvi da prinosi Euharistiju kao prinos cijeloga tijela i uvijek “za sve i svakoga.” Dakle, iako nam je potrebna liturgija da se sećamo „svakog i svega“, njena jedina prava svrha je da ujedini „sve i sve“ u ljubavi Božjoj.

“O Svetoj, Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi... o našoj Bogom zaštićenoj zemlji, njenim vlastima i vojsci...”: za sve ljude, o svim potrebama i okolnostima. Čitajte u liturgiji sv. Vasilija Velikog molbene molitve, i shvatićete značenje zastupništva: dar Božanske ljubavi, koji nas čini da razumemo, makar na nekoliko minuta, Hristovu molitvu, Hristovu ljubav. Razumijemo da je pravi grijeh i korijen svih grijeha sebičnost, a liturgija, zarobivši nas u svom pokretu žrtvene ljubavi, otkriva nam da prava religija, između ostalog, daje ovu novu nevjerovatnu priliku za zagovor i molitvu za drugi, iza svima. U tom smislu, Euharistija je zaista žrtva za koju se prinosi svi i sve a posredovanja su njegov logičan i neophodan zaključak.

„Prvo, izvuci, Gospode, veliki Učitelju... pravo onih koji vladaju, Reč istine Tvoje.”

„Crkva je u episkopu i episkop je u Crkvi“, po rečima sv. Kiprijana Kartaginskog, i kada se molimo za biskupa za stvarnu dobrobit Crkve, za njen položaj u božanskoj istini, da Crkva bude Crkva prisutnosti Božje, Njegove iscjeljujuće Sile, Njegove Ljubavi, Njegove Istine. I to ne bi, kao što se često dešava, bila sebična, sebična zajednica, koja štiti svoje ljudske interese umjesto božanske svrhe zbog koje postoji. Crkva tako lako postaje institucija, birokratija, fond za prikupljanje novca, nacionalnost, javno udruženje, a sve su to iskušenja, devijacije, izopačenja te Istine, koja jedino treba da bude kriterij, mjera, autoritet za Crkvu. . Koliko često ljudi “gladni i žedni pravednosti” ne vide Krista u Crkvi, već u njoj vide samo ljudsku gordost, oholost, samoljublje i “duh ovoga svijeta”. Sve ovo je Euharistija sudi i osuđuje. Ne možemo biti učesnici trpeze Gospodnje, ne možemo stajati pred prestolom Njegovog prisustva, žrtvovati svoje živote, slaviti i obožavati Boga, ne možemo biti ako nismo osudili duh „kneza ovoga svijeta“ u sebi. Inače, ono što prihvatimo neće dovesti do našeg spasenja, već do naše osude. U kršćanstvu nema magije, i ono što spašava nije pripadnost Crkvi, već prihvaćanje Duha Kristova, a ovaj Duh će osuditi ne samo pojedince, već i kongregacije, župe, biskupije. Župa kao ljudska institucija može lako zamijeniti Krista nečim drugim - duhom ovozemaljskog uspjeha, ljudskim ponosom i "podvigom" ljudskog uma. Iskušenje je uvijek tu; iskušava. I onda onaj čija je sveta dužnost da uvek propoveda Reč Istine dužan je da podseća župu na iskušenja, mora da u ime Hristovo osudi sve što je nespojivo sa Duhom Hristovim. U ovoj molitvi molimo sveštenstvo da dobije hrabrost, mudrost, ljubav i vjernost.

“I daj nam jednim ustima i jednim srcem da veličamo i slavimo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime...” Jedna usta, jedno srce, jedno otkupljeno čovječanstvo vraćeno u ljubav i spoznaju Boga - to je krajnji cilj liturgije, fetus Euharistija: “I neka milost Boga Velikog i Spasitelja našega Isusa Hrista bude sa svima vama...” Time se završava „drugi pokret“, kada nam se On predaje Tvoja neshvatljivo milost. Euharistija je gotova i sada dolazimo do toga izvršenje sve što nam je Euharistija otkrila, za pričest, odnosno za naše pričešće u stvarnosti.

Pričest

U stvari, pričešće uključuje (1) pripremnu, tajnu molitvu, (2) molitvu Očenaš, (3) prinošenje svetih darova, (4) drobljenje svetog hleba, (5) ulivanje „topline” ( tople vode) u čašu, (6) pričest sveštenstva, (7) pričest laika.

(1) Pripremna tajna molitva: „Prinosimo ti sav svoj život i nadu.” U obje liturgije – sv. Jovana Zlatoustog i sv. Vasilije Veliki - ova molitva naglašava da je pričest Tijela i Krvi Hristove cilj našeg života i nade; s druge strane, izražava strah da se možemo nedostojno pričestiti; pričest će za nas biti „na osudu“. Molimo se za sakrament “Hristovi imami žive u našim srcima i mi ćemo biti Hram Tvog Svetog Duha.” Ovo izražava glavnu ideju cijele liturgije, ponovo nas suočavajući sa značenjem ovog sakramenta, ovaj put obraćajući posebnu pažnju na privatni priroda percepcije Misterije, na odgovornost, koje nameće onima koji je učestvuju u njoj.

Nama, kao Crkvi Božjoj, dato je i zapoveđeno da sve ovo „učinimo“, da izvršimo sakrament Hristove prisutnosti i Carstva Božjeg. Iako smo, kao ljudi koji čine Crkvu, kao pojedinci i kao ljudska zajednica, grešni, zemaljski, ograničeni, nedostojni ljudi. To smo znali prije Euharistije (vidi molitve sabora i molitve vjernika), a toga se sjećamo i sada kada stojimo pred Jagnjetom Božjim, koji uzima na sebe grijehe svijeta. Više nego ikad prepoznajemo potrebu za našim otkupljenjem, iscjeljenjem, čišćenjem, tako što ćemo biti u slavi Kristove prisutnosti.

Crkva je oduvijek isticala važnost lične pripreme za pričest (vidjeti molitve prije pričesti), jer svaki pričesnik treba da vidi i procijeni sebe, cijeli svoj život, kada pristupa sakramentu. Ovu pripremu ne treba zanemariti; Na ovo nas podsjeća molitva prije pričešća: „Neka pričešće Tvojim Svetim Tajnama ne bude na sud ili osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela.

(2) Gospodnji“Oče naš” je priprema za pričest u najdubljem smislu te riječi. Kakve god ljudske napore uložili, bez obzira na stepen naše lične pripreme i pročišćenja, ništa, apsolutno ništa nas ne može učiniti dostojan Pričestiti se, odnosno istinski spremni za primanje Svetih Darova. Onaj ko pričešću pristupa sa sviješću da je u pravu, ne razumije duh liturgije i cjelokupnog crkvenog života. Niko ne može uništiti jaz između Stvoritelja i stvorenja, između apsolutnog savršenstva Boga i stvorenog života čovjeka, ništa i niko osim Onoga koji je, budući Bog, postao Čovjek i spojio dvije prirode u Sebi. Molitva koju je uputio svojim učenicima je i izraz i plod ovog jedinstvenog i spasonosnog Hristovog delovanja. Ovo Njegovo molitva, jer On je Jedinorodni Sin Očev. I On nam ga je dao jer nam je dao Sebe. I unutra br Njegov otac je postao sašiven od oca, i možemo Mu se obratiti riječima Njegovog Sina. Stoga molimo: „I daj nam, o Učitelju, sa smjelošću i bez osude da se usudimo prizvati Te, Nebeski Bože Oca, i izgovoriti riječi...“ Molitva Gospodnja je za Crkvu i narod Božiji, otkupljeni od Njega. U ranoj Crkvi nikada se nije saopštavao nekrštenima, a čak je i njen tekst bio tajan. Ova molitva je novi dar molitve u Hristu, izraz našeg sopstvenog odnosa sa Bogom. Ovaj dar su naša jedina vrata za pričest, jedina osnova za naše učešće u svetom, a samim tim i naša glavna priprema za pričest. U mjeri u kojoj smo prihvatili ovu molitvu, uspjeli smo njegov, spremni smo za pričest. Ovo je mjera našeg jedinstva sa Kristom, našeg bića u Njemu.

“Neka se sveti ime tvoje, neka dođe carstvo tvoje, neka bude volja tvoja...” Shvatiti sve što se potvrđuje u ovim svečanim riječima, shvatiti apsolutnu koncentraciju cijelog našeg života u Bogu, izraženu u njima, prihvatiti volju Kristovu kao moj - ovo je svrha našeg života u Hristu i Hristovog života u nama, uslov našeg učešća u Njegovoj Čaši. Lična priprema nas vodi da razumijemo ovu završnu pripremu, a molitva Očenaš je završetak euharistijske molitve, pretvarajući nas u pričesnike. Dnevni kruh.

(3) “Mir svima” - kaže sveštenik i onda: "Pognite svoje glave pred Gospodom." Pričest, kao i cijeli život Crkve, je plod mir, postigao Hristos. Saginjanje glave je najjednostavniji, iako značajan čin ibadeta, izraz samog poslušnost. Mi se pričešćujemo u poslušnosti i poslušnošću. Nemamo pravo na pričest. To prevazilazi sve naše želje i mogućnosti. To je besplatan dar od Boga i moramo ga primiti komanda Prihvati ga. Vrlo je česta lažna pobožnost, zbog koje ljudi odbijaju pričest zbog svoje nedostojnosti. Postoje svećenici koji otvoreno uče da se laici ne treba pričešćivati ​​„prečesto“, barem „jednom godišnje“. Ovo se čak ponekad smatra pravoslavnom tradicijom. Ali ovo je lažna pobožnost i lažna poniznost. U stvarnosti ovo je - ljudski ponos. Jer kada osoba odlučuje koliko često treba da se pričešćuje Tijelom i Krvlju Hristovom, on sebe postavlja kao mjeru i Božanskih Darova i svog dostojanstva. Ovo je lukavo tumačenje riječi apostola Pavla: „Neka se čovjek iskuša“ (). Apostol Pavle nije rekao: „Neka ispituje sebe, a ako je nezadovoljan sobom, neka se uzdrži od pričešća. Mislio je upravo suprotno: pričest je postala naša hrana i moramo je živjeti dostojno da nam ne postane osuda. Ali nismo slobodni od ove osude, stoga je jedini ispravan, tradicionalan i istinski pravoslavan pristup pričešću poslušnost, i to je tako dobro i jednostavno izraženo u našim pripremnim molitvama: „Nisam dostojan, Gospode Gospode, da uđem pod krov duše svoje, ali zato što Ti želiš, kao Čovekoljubac, da živiš u meni, ja hrabro pristupam: Ti zapovedaš...”. Ovdje je poslušnost Bogu u Crkvi, i naređuje slavljenje Euharistije, i to će biti veliki korak naprijed u našem razumijevanju Crkve kada shvatimo da je “euharistijski individualizam” koji je devedeset posto naših liturgija pretvorio u euharistiju bez pričesnika je rezultat izopačene pobožnosti i lažne poniznosti.

Dok stojimo pognutih glava, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Boga da podari voće Pričešće svakoga po potrebi (u liturgiji sv. Jovana Zlatoustog). „Blagoslovi, posveti, čuvaj, utvrdi, priklonivši Ti glavu“(liturgija Sv. Vasilija Velikog). Svako zajedništvo je i kraj našeg kretanja prema Bogu i početak našeg obnovljenog života, početak novog puta u vremenu, u kojem nam je potrebna Kristova prisutnost za vođenje i posvećenje ovog puta. U drugoj molitvi on pita Hrista: „Gledaj, Gospode Isuse Hriste. .. ostanite ovdje nevidljivi za nas. I daruj nam, svojom suverenom rukom, Svoje prečisto Tijelo i časnu Krv, a preko nas, svim ljudima...” Sveštenik uzima u ruke božanski hleb i podižući ga kaže: "Svetinja nad svetinjama." Ovaj drevni obred izvorni je oblik poziva na pričest; on precizno i ​​sažeto izražava antinomiju, natprirodnu prirodu pričesti. Zabranjuje svakome ko nije svet da učestvuje u Božanskoj Svetosti. Ali niko nije svet osim sveca, a hor odgovara: "Jedan je svet, jedan je Gospod." A ipak dođite i primite, jer On On nas je posvetio svojom svetošću, učinio nas svojim svetim narodom. Tajna Euharistije se uvijek iznova otkriva kao tajna Crkve – misterija Tijela Kristova, u kojem vječno postajemo ono na što smo pozvani.

(4) U prvim stoljećima čitavu euharistijsku službu nazivala je „lomljenjem kruha“, jer je ovaj obred bio središnji u liturgijskoj službi. Smisao je jasan: isti hleb, koji se daje mnogima, jeste Jedan Hristos, koji je postao život mnogih, sjedinjujući ih u Sebi. „Ali ujedinite sve nas, koji jedemo od jednog Hleba i Čaše, jedni s drugima u jednoj zajednici Duha Svetoga.”(liturgija Sv. Vasilija Velikog, molitva za preosvećenje svetih darova). Tada sveštenik, lomeći hleb, kaže: „Jagnje Božje je slomljeno i podijeljeno, slomljeno i nepodijeljeno, uvijek jedeno i nikada ne konzumirano, ali posvećuje one koji jedu.” To je jedini izvor života koji svakoga vodi ka njemu i objavljuje jedinstvo svih ljudi sa jednom Glavom – Hristom.

(5) Uzimajući jednu česticu Časnog Hleba, sveštenik je spušta u Svetu Čašu, što znači naše pričešće Tijela i Krvi Vaskrslog Hrista, i ulijeva „toplinu“ u Čašu, odnosno toplu vodu. Ovaj obred vizantijske liturgije je isti simbol život.

(6) Sada je sve spremno za posljednji čin Euharistije – pričešće. Istaknimo još jednom da je u ranoj Crkvi taj čin uistinu bio vršenje cjelokupne službe, pečaćenje euharistije, naše prinošenje, žrtva i zahvala kroz sudjelovanje zajednice u njoj. Dakle, samo oni koji su bili ekskomunicirani nisu se pričestili i morali su napustiti Euharistijski sabor sa katekumenima. Svi su primili Svete Darove i preobrazili je u Telo Hristovo. Ne možemo ovdje ulaziti u objašnjenje zašto je i kada je liturgijsko shvaćanje pričešća u cijeloj crkvi zamijenjeno individualističkim shvaćanjem, kako i kada je zajednica vjernika postala „nepričesnička“ zajednica i zašto je ideja učešće, centralno u učenju crkvenih otaca, zamijenjen je idejom prisustvo. Ovo bi zahtijevalo posebnu studiju. Ali jedno je jasno: gdje god i kad god se duhovno probuđenje pojavilo, ono se uvijek rađalo i vodilo u „žeđ i glad“ za stvarnim sudjelovanjem u Tajni Kristove prisutnosti. Možemo se samo moliti da u sadašnjoj krizi, koja je duboko zahvatila i svijet i svijet, pravoslavni kršćani u tome vide istinsko središte cjelokupnog kršćanskog života, izvor i uvjet za preporod Crkve.

"Za oproštenje grehova i život večni..." - kaže sveštenik, poučavajući Darove sebe i vjernike. Ovdje nalazimo dva glavna aspekta, dva djelovanja ovog Zajedništva: oproštenje, ponovno prihvatanje u zajednicu sa Bogom, primanje palog čovjeka u Božansku ljubav – a zatim dar vječnog života, kraljevstva, punine “novog doba”. Ove dvije osnovne čovjekove potrebe su ispunjene bez mjere, zadovoljene od Boga. Hristos unosi moj život u svoj i svoj život u moj, ispunjavajući me svojom ljubavlju prema Ocu i svoj svojoj braći.

U ovom kratkom eseju nemoguće je čak ni sumirati šta su crkveni oci i sveci rekli o svojim iskustvo pričešća,čak i da spomenem sve divne plodove ovog zajedništva sa Hristom. U najmanju ruku, mi ćemo ukazati na najvažnija područja razmišljanja o sakramentu i nastojanju da se slijedi učenje Crkve. Sakrament se daje, prvo, za oproštenje grehova, i zato je sakrament pomirenja, ostvaren od strane Hrista kroz Njegovu Žrtvu i dat zauvek onima koji veruju u Njega. Dakle, Pričešće jeste glavna hrana hrišćanina, jačajući njegov duhovni život, isceljujući njegovu bolest, potvrđujući njegovu veru, čineći ga sposobnim da vodi pravi hrišćanski život na ovom svetu. Konačno, pričest je „znak večnog života“, očekivanje radosti, mira i punine Carstva, anticipacija njegova Svetlost. Pričešće je istovremeno i učešće u Hristovom stradanju, izraz naše spremnosti da prihvatimo Njegov „način života“ i učešće u Njegovoj pobedi i trijumfu. To je žrtveni obrok i radosna gozba. Njegovo Tijelo je slomljeno i Krv je prolivena, a pričešćujući Njima, prihvatamo Njegov Krst. Ali „kroz krst je došla radost na svijet“, a ova radost je naša kada jedemo za Njegovom trpezom. Pričešće mi je dato lično da bi me učinio „članom Hristovim“, da bi me sjedinio sa svima koji ga prihvataju, da bi mi otkrio Crkvu kao jedinstvo ljubavi. To me sjedinjuje sa Hristom, i kroz Njega sam u zajednici sa svima. Ovo je sakrament praštanja, jedinstva i ljubavi, sakrament Kraljevstva.

Prvo se pričešćuju sveštenstvo, a zatim laici. U savremenoj praksi, sveštenstvo – episkopi, sveštenici i đakoni – pričešćuju se odvojeno od Tijela i Krvi u oltaru. Laici primaju svete darove na carskim dverima iz kašike nakon što je sveštenik stavio Jagnječeve čestice u putir. Sveštenik poziva vjernike govoreći: "Približite se sa strahom Božjim i vjerom" a pričesnici prilaze Božanskom stolu jedan za drugim, prekriživši ruke na prsima. I opet povorka - odgovor na božansku zapovest i poziv.

Nakon pričesti počinje posljednji dio liturgije čije značenje se može definirati kao povratak Crkve od neba do zemlje, od Carstva Božijeg kroz vreme, prostor i istoriju. Ali vraćamo se potpuno drugačiji nego što smo bili kada smo započeli put ka Euharistiji. promijenili smo: „Videći pravu Svetlost, primivši Nebeskog Duha, stekao sam pravu veru...“ Pevamo ovo pojanje nakon što sveštenik stavi čašu na presto i blagoslovi nas: "Spasi narod svoj i blagoslovi naslijeđe svoje." Došli smo kao njegovi ljudi, ali smo bili ranjeni, umorni, zemaljski, grešni. Tokom protekle sedmice iskusili smo teškoće iskušenja, naučili smo koliko smo slabi, koliko smo beznadežno vezani za život “ovog svijeta”. Ali mi smo došli s ljubavlju, i nadom, i vjerom u milost Božju. Došli smo žedni i gladni, siromašni i jadni, a Krist nas je primio, prihvatio prinos našeg jadnog života i uveo nas u svoju božansku slavu i učinio nas učesnicima u svom božanskom životu. “Vidim pravu Svetlost...” Ostavili smo na neko vrijeme "sve brige ovog života" i dozvolio Hristu da nas uvede u Njegovo Uznesenje u Njegovo Kraljevstvo u Njegovoj Euharistiji. Od nas se nije tražilo ništa osim želje da mu se pridružimo u Njegovom Uznesenju i poniznog prihvatanja Njegove otkupljujuće ljubavi. I ohrabrio nas je i utješio, učinio nas je svjedocima onoga što nam je spremio, promijenio je našu viziju tako da smo vidjeli nebo i zemlju punu Njegove Slave. On nas je napunio hranom besmrtnosti, bili smo na vječnom prazniku Njegovog Carstva, okusili smo radost i mir u Duhu Svetom: “Primili smo Nebeskog Duha...” A sada se vrijeme vraća. Vrijeme ovog svijeta još nije završilo. Još nije došao čas našeg prelaska ka Ocu svega života. I Hrist nas šalje nazad kao svedoke onoga što smo videli, da objavimo Njegovo Kraljevstvo i nastavimo Njegovo delo. Ne smijemo se bojati: mi smo Njegov narod i Njegovo naslijeđe; On je u nama i mi smo u Njemu. Vratit ćemo se u svijet znajući da je On blizu.

Sveštenik podiže čašu i proglašava: “Blago nama uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.” Blagosilja nas čašom, označavajući i uvjeravajući nas da je uskrsli Gospod s nama sada, uvijek i zauvijek.

„Neka se naše usne ispune hvale Tvoje, Gospode,“ odgovori - "Držite nas u Vašoj Svetosti." Sačuvaj nas u danima koji dolaze u ovom divnom stanju svetosti i posvećenja. Sada kada se vraćamo u svakodnevni život, dajte nam moć da ga promijenimo.

Slijedi kratka litija i hvala na primljenim darovima: “Poravnaj put naš, učvrsti sve u strahu svome, čuvaj trbuh naš, učvrsti noge...” Povratak je ostvaren kada sveštenik napusti oltar uz riječi: “Otići ćemo u miru!” pridružuje se onima koji mole i čita molitvu iza propovjedaonice. Kao na početku liturgije ulaz svećenik do oltara i uspon na Svetu Stolicu (visoko mjesto) izrazio je euharistijski pokret gore, pa sada povratak vjernicima izražava briga, povratak Crkve u svijet. To također znači da je svećenikov euharistijski pokret završen. Ispunjavajući Hristovo sveštenstvo, sveštenik nas je doveo do nebeskog prestola, i sa ovog prestola nas je učinio zajedničarima Carstva. On je trebao ispuniti i ostvariti vječno Kristovo posredovanje.

Kroz Njegovu ljudskost mi se uzdižemo na nebo, a kroz Njegovo Božanstvo Bog dolazi k nama. Sada je sve ovo postignuto. Primivši Telo i Krv Hristovu, videći Svetlost Istine i postavši zajedničari Duha Svetoga, mi smo zaista Njegov narod i Njegovo vlasništvo. Sveštenica na Tronu nema više šta da radi, jer je ona sama postala Presto Božiji i Kovčeg slave Njegove. Stoga se svećenik pridružuje ljudima i vodi ih kao pastir i učitelj natrag u svijet da ispune kršćansku misiju.

Kad budemo spremni otići u miru, to jest, u Hristu i sa Hristom, mi to molimo u našoj poslednjoj molitvi punoća Crkve, tako da se Euharistija, koju smo mi doneli i kojoj smo se pričestili i koja je ponovo otkrila puninu Kristove prisutnosti i života u Crkvi, čuvala i sačuvala netaknutu dok se ponovo ne okupimo i, u poslušnosti Gospodinu Crkve, ponovo započne naš uspon u Njegovo Carstvo, koje će dostići svoje ispunjenje dolaskom Hrista u slavi.

Nema boljeg zaključka ovog kratkog proučavanja Božanske Liturgije od molitve sv. Vasilija Velikog, čitao sveštenik za vreme konzumiranja svetih darova: „Tajna Tvoje božanske vizije se ispunila i usavršila, po snazi ​​našoj, Hriste Bože naš; Jer imam uspomenu na tvoju smrt, vidjevši lik Vaskrsenja Tvoga, ispunjen sam Tvojom beskrajnom hranom, tako da ću u budućnosti biti počašćen blagodaću Tvoga bespočetnog Oca, i Tvoga svetog i dobrog, i Životvorni Duh, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".

A kada napustimo crkvu i ponovo uđemo u svoj svakodnevni život, Euharistija ostaje s nama kao naša tajna radost i pouzdanje, izvor nadahnuća i rasta, pobjeda nad zlom, prisutnost,što čini ceo naš život život u Hristu.

BOŽANSKA LITURGIJA

Najvažnija služba je Sveta Liturgija. Na njemu se vrši veliki Sakrament - preobraženje hljeba i vina u Tijelo i Krv Gospodnju i pričešće vjernika. Liturgija u prevodu sa grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga „jednim ustima i jednim srcem“ i pričestili se Svetim Hristovim Tajnama. Tako slijede primjer svetih apostola i samoga Gospoda, koji su, okupivši se na Tajnoj večeri uoči izdaje i stradanja Spasitelja na Krstu, pili iz čaše i jeli Hljeb koji im je On dao, s poštovanjem slušajući Njegove riječi: “Ovo je Moje Tijelo...” i “Ovo je Moja krv...”

Hristos je zapovedio svojim apostolima da obavljaju ovu sakramentu, a apostoli su tome poučavali svoje naslednike – episkope i prezvitere, sveštenike. Originalni naziv ovog sakramenta zahvalnosti je Euharistija (grčki). Javna služba na kojoj se služi Euharistija naziva se liturgija (od grčkog litos - javno i ergon - služba, rad). Liturgija se ponekad naziva i misa, jer se obično služi od zore do podne, odnosno u vrijeme predvečere.

Redoslijed liturgije je sljedeći: prvo se pripremaju predmeti za sakrament (prineseni darovi), zatim se vjernici pripremaju za sakrament, i na kraju se obavlja sam sakrament i pričešće vjernika. podijeljen je na tri dijela, koji se nazivaju:
Proskomedia
Liturgija katehumena
Liturgija vjernika.

Proskomedia. Grčka riječ proskomedia znači prinošenje. Tako se zove prvi dio liturgije u spomen na običaj prvih kršćana da donose kruh, vino i sve što je potrebno za službu. Stoga se i sam hleb, koji se koristi za liturgiju, naziva prosforom, odnosno prinosom.

Prosfora treba da bude okrugla, i sastoji se iz dva dela, kao slika dve prirode u Hristu – Božanske i ljudske. Prosfora se peče od pšeničnog kvasnog hleba bez ikakvih dodataka osim soli.

Na vrhu prosfore je utisnut krst, a u njegovim uglovima su početna slova Spasiteljevog imena: „IC XC“ i grčka reč „NI KA“, što zajedno znači: Isus Hristos pobeđuje. Za obavljanje sakramenta koristi se vino od crnog grožđa, čisto, bez ikakvih dodataka. Vino se miješa sa vodom u znak sjećanja na to da su se krv i voda izlile iz Spasiteljeve rane na Krstu. Za proskomediju se koristi pet prosfora u znak sećanja da je Hristos nahranio pet hiljada ljudi sa pet hlebova, ali prosfora koja se priprema za pričešće je jedna od ovih pet, jer je jedan Hristos, Spasitelj i Bog. Nakon što su sveštenik i đakon obavili ulazne molitve pred zatvorenim carskim dverima i obukli sveto odežde u oltaru, pristupaju oltaru. Sveštenik uzima prvu (jagnjeću) prosforu i na njoj tri puta preslika lik krsta govoreći: „Na spomen Gospoda i Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista“. Iz ove prosfore sveštenik izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj kubni dio prosfore naziva se Jagnje. Postavlja se na patenu. Zatim sveštenik pravi krst na donjoj strani Jagnjeta i probode njegovu desnu stranu kopljem.

Nakon toga u posudu se ulije vino pomiješano sa vodom.

Druga prosfora se zove Bogorodica, iz nje se vadi čestica u čast Bogorodice. Treći se naziva devetorednim, jer je iz njega izvađeno devet čestica u čast Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, svetaca, neplaćenika, Joakima i Ane - roditelja Bogorodice i svetaca. hrama, Svetih dana, a takođe i u čast svetitelja čije se ime služi Liturgija.

Iz četvrte i pete prosfore vade se čestice za žive i mrtve.

Na proskomediji se vade i čestice iz prosfora koje vernici služe za pokoj i zdravlje svojih rođaka i prijatelja.

Sve ove čestice su položene posebnim redom na pateni pored Jagnjeta. Završivši sve pripreme za služenje liturgije, sveštenik stavlja zvezdu na patenu, pokrivajući nju i putir sa dva mala poklopca, a zatim sve pokrije velikim poklopcem, koji se zove vazduh, i kadi prinesene. Darove, moleći Gospoda da ih blagoslovi, sjetite se onih koji su ove Darove donijeli i onih zbog kojih su doneseni. Za vreme proskomedije u crkvi se čitaju 3. i 6. čas.

Liturgija katehumena. Drugi dio liturgije naziva se liturgija „katehumena“, jer na njenom slavljenju mogu biti prisutni ne samo kršteni, već i oni koji se spremaju da prime ovu sakramentu, odnosno „katehumeni“.

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, izlazi iz oltara na propovjedaonicu i glasno izgovara: „Blagoslovi Učitelju“, odnosno blagoslovi okupljene vjernike da započnu službu i učestvuju u liturgiji.

Sveštenik u svom prvom vozglasu veliča Sveto Trojstvo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“. Pevači pevaju „Amin“, a đakon izgovara Veliku Litaniju.

Hor peva antifone, odnosno psalme, koje bi trebalo da pevaju naizmenično desni i levi hor.

Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve što je u meni, Njegovo Sveto Ime. Blagoslovi Gospoda, dušo moja
i ne zaboravi sve Njegove nagrade: Onaj koji čisti sva bezakonja vaša, Onaj koji iscjeljuje sve vaše bolesti,
koji izbavlja trbuh tvoj od propadanja, koji te kruniše milošću i blagodatima, koji ispunjava tvoje dobre želje: mladost tvoja će se obnoviti kao orao. Velikodušan i milostiv, Gospode. Dugotrpljiv i milosrdan. Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve moje unutrašnje biće, Njegovo Sveto Ime. Blagosloven si Gospode i „Slava, dušo moja, Gospoda...“.
Slava Gospodu, dušo moja. Hvaliću Gospoda u stomaku svome, pevaću Bogu svome dok jesam.
Ne uzdaj se u knezove, u sinove ljudske, jer u njima nema spasa. Njegov duh će otići i vratiti se u svoju zemlju; i toga dana sve će njegove misli nestati. Blago onom koji ima za pomoćnika Boga Jakovljeva, uzdanje mu je u Gospoda Boga njegovog, koji je stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima; zauvek čuvati istinu, doneti pravdu uvređenima, davati hranu gladnima. Gospod će odlučiti okovane; Gospod čini slijepe mudrima; Gospod podiže potlačene; Gospod voli pravednike;
Gospod štiti strance, prihvata siroče i udovicu i uništava put grešnika.

Na kraju drugog antifona peva se pesma „Jedini sine...“. Ova pjesma iznosi cjelokupno učenje Crkve o Isusu Kristu.

Jedinorodni Sin i Riječ Božija, On je besmrtan, i htio je da se naše spasenje ovaploti
od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice Marije, nepromenljivo učovećenog, za nas raspetog, Hrista Boga našega, smrću pogazivši smrt, Jednog od Presvete Trojice, Ocu i Svetome Duhu proslavljenog,
spasi nas.

Na ruskom zvuči ovako: „Spasi nas, Jedinorodni Sine i Reč Božija, Besmrtni, koji si se udostojio da se ovaplotiš radi našeg spasenja od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, koja je postala čovek i nije se promenila , smrću razapetog i pogaženog smrću, Hrista Boga, jednog od Svetih Trojica, proslavljenog zajedno sa Ocem i Duhom Svetim.” Nakon male jektenije, hor pjeva treću antifonu - jevanđelska „blaženstava“. Kraljevska vrata se otvaraju na Mali ulaz.

U Carstvu Svome, sjeti nas se, Gospode, kada dođeš u Carstvo Svoje.
Blaženi siromašni duhom, jer njima je Carstvo nebesko.
Blago onima koji plaču, jer će se utješiti.
Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.
Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.
Blagoslovljeno milosrđe, jer će biti milosti.
Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.
Blago mirotvorcima, jer će se ovi sinovima Božjim zvati.
Blagoslovljeno protjerivanje istine radi njih, jer oni su Carstvo nebesko.
Blago vama kada vas grde, i maltretiraju, i govore svakakve zla protiv vas, koji Me lažete radi mene.
Radujte se i veselite se, jer je vaša nagrada obilna na nebesima.

Po završetku pjevanja sveštenik i đakon, koji nosi oltarsko jevanđelje, izlaze na propovjedaonicu. Dobivši blagoslov od sveštenika, đakon se zaustavlja na carskim dverima i, podižući jevanđelje, izgovara: „Premudrost, oprosti“, odnosno podseća vernike da će uskoro čuti čitanje Jevanđelja, pa moraju stajati. ravno i s pažnjom (oprosti znači pravo).

Ulazak sveštenstva u oltar sa jevanđeljem naziva se Mali vhod, za razliku od Velikog, koji se dešava kasnije na Liturgiji vjernika. Mali ulaz podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje propovijedi Isusa Krista. Hor peva „Hajde, poklonimo se i padnimo pred Hristom“. Spasi nas, Sine Božiji, uskrsli iz mrtvih, pjevajući Ti: Aliluja.” Nakon toga pjeva se tropar (nedjelja, praznik ili svetac) i druge himne. Zatim se peva Trosveto: Bože sveti, sveti silni, sveti besmrtni, pomiluj nas (triput).

Čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja jevanđelja vjernici stoje pognute glave i sa poštovanjem slušaju sveto jevanđelje.


Nakon čitanja jevanđelja, na posebnoj litiji i litiji za umrle, kroz zapise se prisjećaju rodbine i prijatelja vjernika koji se mole u crkvi.

Nakon njih slijede litanije katehumena. Liturgija katekumena završava se riječima „Katekumene, izađi“.

Liturgija vjernika. Ovo je naziv trećeg dijela liturgije. Mogu prisustvovati samo vjernici, odnosno oni koji su kršteni i nemaju zabranu svećenika ili biskupa. Na Liturgiji vjernika:

1) Darovi se prenose sa oltara na presto;
2) vjernici se pripremaju za osvećenje darova;
3) da su darovi osvećeni;
4) vjernici se pripremaju za pričešće i pričešćuju;
5) zatim se vrši zahvala za pričešće i otpust.

Nakon izgovaranja dvije kratke jektenije pjeva se heruvimska pjesma: „Kao što heruvimi tajno tvore trisvetsku himnu Životvornoj Trojici, odbacimo sada sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđeli nevidljivo daju činove. Aleluja, aleluja, aleluja.” Na ruskom glasi ovako: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući trosveto Trojstvo, koje daje život, sada ćemo ostaviti brigu za sve svakodnevne stvari, kako bismo mogli da proslavimo Kralja svih, Koga nevidljivo anđeoski redovi svečano veličati. Aleluja.”

Prije heruvimske himne otvaraju se carske dveri i đakon kadi. U to vrijeme svećenik se potajno moli da mu Gospod očisti dušu i srce i udostoji obaviti sakrament. Zatim sveštenik, podižući ruke uvis, tri puta poluglasno izgovara prvi deo Heruvimske pesme, a đakon ga takođe završava u poluglasu. Obojica idu do oltara da prenesu pripremljene Darove na tron. Đakon ima zrak na lijevom ramenu, patenu nosi objema rukama, stavljajući je na glavu. Sveštenik nosi Svetu čašu ispred sebe. Iz oltara izlaze kroz sjeverna bočna vrata, zaustavljaju se na amvonu i, okrenuvši se licem vjernicima, izgovaraju molitvu za Patrijarha, episkope i sve pravoslavne hrišćane.

Đakon: Veliki Gospod i Otac Aleksije, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije, i Visokopreosvećeni Gospod (ime eparhijskog episkopa) Mitropolit (ili: Arhiepiskop, ili: Episkop) (titula eparhijskog episkopa), može Gospod Bog se uvek seća u Carstvu Svome, sada i uvek i u vekove vekova.

Sveštenik: Neka vas Gospod Bog pomene svih pravoslavnih hrišćana u Carstvu Svome uvek, sada i uvek, i u vekove vekova.


Zatim sveštenik i đakon ulaze u oltar kroz Carske dveri. Ovako se odvija Veliki ulaz.

Doneseni Darovi se stavljaju na tron ​​i pokrivaju zrakom (veliki pokrivač), zatvaraju se Kraljevska vrata i navlači se zavjesa. Pjevači završavaju Heruvimsku himnu. Prilikom prenošenja Darova sa oltara na prijesto, vjernici se prisjećaju kako je Gospod dobrovoljno otišao da strada na krstu i umre. Stoje pognutih glava i mole se Spasitelju za sebe i svoje najmilije.

Nakon Velikog vhoda, đakon izgovara Litaniju molbe, sveštenik blagosilja prisutne riječima: „Mir svima. Zatim se proglašava: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovijedamo“, a hor nastavlja: „Otac i Sin, i Duše Sveti, Trojice, Jednosuštinski i Nerazdjeljivi“.

Nakon toga, obično uz cijeli hram, pjeva se Simvol vjerovanja. Ona u ime Crkve ukratko izražava cjelokupnu suštinu naše vjere, te stoga treba biti izrečena u zajedničkoj ljubavi i istomišljenosti.


Vjerujem u Jednog Boga, Oca Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u Jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji je rođen od Oca pre svih vekova. Svjetlost od svjetlosti, istiniti Bog od pravog Boga, rođen nestvoren, jednosuštinski sa Ocem, Kome je sve bilo. Radi nas, čovječe, i radi našeg spasenja, koji je s neba sišao, i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovjek. Raspet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao i sahranjen. I on je uskrsnuo trećeg dana prema svetim spisima. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu. I opet će onaj koji dolazi biti suđen sa slavom od živih i mrtvih, Njegovom Carstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, Životvornog Gospoda, koji od Oca ishodi, koji se sa Ocem i Sinom proslavi, koji su govorili proroci. U jednu Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Amen.

Nakon pjevanja Simvola vjerovanja dolazi vrijeme da se prinese „Sveti prinos“ sa strahom Božjim i svakako „u miru“, bez ikakve zlobe ili neprijateljstva prema bilo kome.

“Postanimo ljubazni, uplašimo se, donosimo svete prinose svijetu.” Kao odgovor na to, hor pjeva: "Milosrđe mira, žrtva hvale."

Darovi mira bit će zahvala i hvalna ponuda Bogu za sve Njegove dobrobiti. Sveštenik blagosilja vjernike riječima: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajedništvo (zajednica) Duha Svetoga sa svima vama. A onda on poziva: “Teško naša srca”, to jest, imaćemo srca usmjerena prema Bogu. Na to pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno već imamo srca usmjerena ka Gospodu.

Najvažniji dio liturgije počinje riječima sveštenika „Hvalimo Gospodu“. Zahvaljujemo Gospodu za svu milost Njegovu i klanjamo se do zemlje, a pjevači pjevaju: „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici jednosušnoj i nerazdjeljivoj“.

U to vrijeme sveštenik u molitvi zvanoj Euharistija (tj. zahvalnost) slavi Gospoda i Njegovo savršenstvo, zahvaljuje Mu za stvaranje i otkupljenje čovjeka, i za sva njegova milosrđa, nama poznata, pa čak i nepoznata. Zahvaljuje Gospodu što je prihvatio ovu beskrvnu Žrtvu, iako je okružen višim duhovnim bićima - arhanđelima, anđelima, heruvimima, serafima, koji „pevaju pobedničku pesmu, vape, dozivaju i govore“. Sveštenik naglas izgovara ove poslednje reči tajne molitve. Pjevači im dodaju anđeosku pjesmu: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama, puni se nebesa i zemlja slave Tvoje“. Ova pjesma, koja se zove „Serafim“, dopunjena je riječima kojima je narod pozdravio ulazak Gospodnji u Jerusalim: „Osana na visini (tj. Onaj koji živi na nebesima) Blagosloven koji dolazi (tj. onaj koji hoda) u ime Gospodnje. Osana na visini!”

Sveštenik izgovara usklik: „Pevajući pesmu pobede, plačući, plačući i govoreći“. Ove riječi su preuzete iz vizija proroka Jezekilja i apostola Jovana Bogoslova, koji su u otkrivenju vidjeli prijesto Božji, okružen anđelima koji imaju različite slike: jedan je bio u obliku orla (riječ "pjevanje" se odnosi na to), drugi u obliku teleta („plače“), treći u obliku lava („dozivanje“) i, konačno, četvrti u obliku čovjeka („verbalno“). Ova četiri anđela su neprestano vikala: "Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama." Pevajući ove reči, sveštenik tajno nastavlja molitvu zahvalnosti, veliča dobro koje Bog šalje ljudima, svoju beskrajnu ljubav prema svom stvorenju, koja se očitovala u dolasku na zemlju Sina Božijeg.

Sećajući se Tajne Večere, na kojoj je Gospod ustanovio Tajnu Pričešća, sveštenik glasno izgovara reči koje je na njoj izgovorio Spasitelj: „Uzmite, jedite, ovo je Tijelo Moje, koje se za vas lomilo radi oproštenja grijeha. ” I još: „Pijte iz nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Na kraju, sveštenik, sećajući se u tajnoj molitvi Spasiteljeve zapovesti da se pričesti, veliča Njegov život, stradanje i smrt, vaskrsenje, vaznesenje na nebo i drugi dolazak u slavi, glasno izgovara: „Tvoje od Tvoga, što se Tebi prinosi za sve i za sve.” Ove riječi znače: „Donosimo Tvoje darove od sluga Tvojih Tebi, Gospode, zbog svega što smo rekli.”

Pevači pevaju: „Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti Gospode. I molimo se, Bože naš.”


Sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da pošalje Svoga Svetoga Duha na ljude koji stoje u crkvi i na prinesene darove, kako bi ih osvetio. Zatim sveštenik tri puta u glasu čita tropar: „Gospode, koji si poslao Duha Presvetog Tvoga u treći čas preko apostola Tvoga, ne oduzmi Njega dobrog od nas, nego obnovi nas koji se molimo.” Đakon izgovara dvanaesti i trinaesti stih 50. psalma: „Čisto srce stvori u meni, Bože...“ i „Ne odbaci me od lica Tvoga...“. Zatim sveštenik blagosilja Sveto Jagnje koje leži na pateni i kaže: „I učini ovaj hleb časnim Tijelom Hrista Tvoga“.

Zatim blagosilja čašu govoreći: "I u ovoj čaši je dragocjena Krv Tvoga Krista." I na kraju, on blagosilja darove uz riječi: “Prevođenje Tvojim Svetim Duhom”. U ovim velikim i svetim trenucima, Darovi postaju istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, iako ostaju isti izgledom kao i prije.

Sveštenik sa đakonom i vernici se klanjaju do zemlje pred Svetim Darovima, kao da su Kralj i sam Bog. Nakon osvećenja darova, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da se pričešćujući učvrste u svakom dobru, da im se oproste gresi, da se pričeste Duhom Svetim i stignu u Carstvo Nebesko, da Gospod dopusti. da se obrati sebi sa svojim potrebama i ne osuđuje ih za nedostojno zajedništvo. Sveštenik se prisjeća svetaca a posebno Blažene Djevice Marije i glasno objavljuje: „Izuzetno (to jest, posebno) o presvetoj, prečistoj, preblagoslovenoj, preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici“, a hor odgovara uz pjesmu hvale:
Dostojno je jesti, jer si zaista blagoslovena, Majko Božija, Preblagoslovena i Prečista i Majko Boga našega. Veličamo Tebe, najčasniji Heruvim i preslavni bez poređenja Serafime, koji si rodila Boga Reč neiskvarenog.

Sveštenik nastavlja tajno da se moli za mrtve i, prelazeći na molitvu za žive, glasno se prisjeća „prvo“ Njegove Svetosti Patrijarha, vladajućeg eparhijskog episkopa, hor odgovara: „I svi i sve“, odnosno pita Gospode da se seti svih vjernika. Molitva za žive završava se uzvikom sveštenika: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem (tj. jednodušno) da slavimo i slavimo prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina, i Duha Svetoga, sada i uvek i u vekove vekova.”

Na kraju, svećenik blagosilja sve prisutne: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Krista.
Litanija prošnje počinje: „Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru Gospodu pomolimo. To jest, sjetivši se svih svetih, ponovo se pomolimo Gospodu. Nakon jektenije, sveštenik objavljuje: „I daj nam, Učitelju, sa smjelošću (smjelo, kao što djeca traže svog oca) da se usudimo (usudimo) da Te prizovemo Nebeski Bože Oče i progovorimo.


Molitvu “Oče naš...” obično nakon toga pjeva cijela crkva.
Rečima „Mir svima“ sveštenik još jednom blagosilja vernike.

Đakon, koji u to vreme stoji na amvonu, opasan je poprečno orajonom, kako bi mu, prvo, bilo zgodnije da služi svešteniku za vreme pričešća, a drugo, da izrazi svoje poštovanje prema Svetim Darovima, u imitacija serafima.

Kada đakon uzvikne: „Prisustvujmo“, zatvara se zavjesa Carskih Dveri kao podsjetnik na kamen koji je odvaljan do Groba Svetoga. Sveštenik, podižući Sveto Jagnje nad patenom, glasno izgovara: „Sveti svetima“. Drugim riječima, sveti darovi se mogu dati samo svecima, odnosno vjernicima koji su se posvetili molitvom, postom i sakramentom pokajanja. I, shvaćajući svoju nedostojnost, vjernici odgovaraju: „Samo je jedan svet, jedan Gospod, Isus Krist, na slavu Boga Oca.

Prvo, sveštenstvo se pričešćuje u oltaru. Sveštenik lomi Jagnje na četiri dela baš onako kako je isečeno na proskomediji. Deo sa natpisom „IC“ spušta se u posudu, a u nju se uliva i toplina, odnosno topla voda, kao podsetnik da vernici pod vidom vina prihvataju pravu Krv Hristovu.

Drugi dio Jagnjeta sa natpisom “HS” namijenjen je za pričešće sveštenstva, a dijelovi sa natpisima “NI” i “KA” su za pričešće laika. Ova dva dijela presječena su kopijem prema broju pričešćivača na male komadiće, koji se spuštaju u Kalež.

Dok se sveštenstvo pričešćuje, hor peva poseban stih, koji se naziva „sakramentalnim“, kao i neko pojanje prikladno za tu priliku. Ruski crkveni kompozitori napisali su mnoga sveta djela koja nisu uvrštena u kanon bogosluženja, ali ih u to vrijeme izvodi hor. Obično se propovijed drži u ovo vrijeme.

Na kraju se otvaraju Carske dveri za pričešće laika, a đakon sa Svetom čašom u rukama kaže: „Sa strahom Božjim i verom pristupite“.

Sveštenik čita molitvu pred Sveto Pričešće, a vernici je ponavljaju u sebi: „Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spase grešnike, od kojih si Ja sam prvi.” Također vjerujem da je ovo Vaše najčišće tijelo i da je ovo Vaša najpoštenija krv. Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričešćujem u Tvojim Prečistim Tajnama, na oproštenje grijeha i vječno život. Amen. Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me za pričesnika, jer neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Carstvu Tvome. Neka mi pričest Tvojim Svetim Tajnama ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela.”

Učesnici se klanjaju do zemlje i, prekriživši ruke na grudima (desna ruka na vrhu lijeve), s poštovanjem prilaze kaležu, govoreći svećeniku svoje kršćansko ime dato na krštenju. Nema potrebe da se prekrstite ispred šolje, jer je možete gurnuti nepažljivim pokretom. Hor peva „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni izvor“.

Nakon pričešća cjelivaju donju ivicu Časne čaše i odlaze do trpeze, gdje je piju sa toplinom (crkveno vino pomiješano sa toplom vodom) i primaju komadić prosfore. To se radi da ni jedna najmanja čestica Svetih Darova ne ostane u ustima i da se odmah ne počne jesti običnu svakodnevnu hranu. Nakon što su se svi pričestili, sveštenik donosi kalež na oltar i spušta u njega čestice uzete sa službe i donešene prosfore uz molitvu da Gospod svojom Krvlju spere grehe svih koji su pomenjani na liturgiji. .

Zatim blagosilja vjernike koji pjevaju: “Vidjesmo svjetlost istinitu, primismo Duha nebeskoga, nađosmo pravu vjeru, klanjamo se nerazdjeljivoj Trojici: jer je ona koja nas spasi.”

Đakon nosi patenu do oltara, a sveštenik, uzevši u ruke Svetu čašu, blagosilja njome koji se mole. Ovo posljednje pojavljivanje Svetih Darova prije prenošenja na oltar podsjeća nas na Vaznesenje Gospodnje na nebo nakon Njegovog Vaskrsenja. Poklonivši se poslednji put Svetim Darovima, kao samom Gospodu, vernici Mu zahvaljuju na Pričešću, a hor peva zahvalnu pesmu: „Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode, jer mi pevamo Tvoje slava, jer si nas udostojio da se pričestimo Tvojim božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama; sačuvaj nas u svojoj svetosti, i uči nas svojoj pravednosti cijeli dan. Aleluja, aleluja, aleluja.”

Đakon izgovara kratku litaniju u kojoj zahvaljuje Gospodu za pričešće. Sveštenik, koji stoji kod Svete Stolice, savija antimenzion na kojem su stajali čaša i patena i na njega postavlja oltarsko Jevanđelje.

Glasnim izjavom “Izaći ćemo u miru” on pokazuje da se liturgija završava, a uskoro vjernici mogu tiho i u miru da odu svojim kućama.


Zatim sveštenik čita molitvu za amvonom (jer se čita iza amvona) „Blagoslovi one koji Te blagosiljaju, Gospode, i posveti one koji se u Tebe uzdaju, spasi narod Tvoj i blagosilja nasleđe Tvoje, sačuvaj ispunjenje Crkve Tvoje , posveti one koji ljube sjaj doma Tvoga, Ti ih proslavi Svojom Božanskom snagom i ne napusti nas koji se u Tebe uzdamo. Podari mir Svoj, Crkvama Svojim, sveštenicima i svom narodu. Jer svaki dobar dar i svaki savršeni dar dolazi odozgo, dolazi od Tebe, Oca svjetla. I Tebi slavu i zahvalnost i poklonjenje uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.”

Hor pjeva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i u vijeke vjekova“.

Sveštenik poslednji put blagosilja vernike i kaže otpust sa krstom u ruci, okrenutim ka hramu. Zatim svi pristupaju krstu da bi cjelivanjem potvrdili svoju vjernost Hristu, u čiju uspomenu je služena Liturgija.

Preporučljivo je da se svaki pravoslavni hrišćanin (kršten u pravoslavnoj crkvi) ispoveda i pričesti svetim tajnama Hristovim najmanje jednom mesečno. Ali najmanje 4 puta godišnje - to jest u svakom postu (Rozhdestvensky - prije Rođenja Hristovog, Veliki post - prije Uskrsa, Petrovski - prije praznika Svetih apostola Petra i Pavla i Velike Gospe - prije Uspenja Presvetog Djevica Marija). Sveto pričešće je neophodno da čovek osveti svoju dušu, daje mu snagu da se bori protiv greha, daje mu psihičko i fizičko zdravlje. Budući da je Telo i Krv Hristova, koja se uči čoveku u Pričešću, najveća svetinja Pravoslavne Crkve, pred pričešće je neophodna posebna priprema čoveka i to:

1. Obdržavanje posta najmanje 3 dana prije pričešća, tokom kojeg se čovjek mora suzdržavati od raznih vrsta zabave, kao i svađa i neprijateljstava, i miriti se sa svojim neprijateljima. Za vreme posta ne jesti proizvode životinjskog porekla (meso, mleko, jaja, puter itd.);

2. Uoči Dana Pričešća potrebno je prisustvovati večernjoj službi, nakon koje kod kuće pročitati sve molitve i kanone za Sveto Pričešće, i to:

– kanon pokajanja Gospodu našem Isusu Hristu;

– kanon Presvete Bogorodice;

– kanon anđelu čuvaru;

– kanon za Sveto Pričešće i molitve za Sveto Pričešće;

- večernje molitve.

Sve ove kanone i molitve ćete naći u svakom pravoslavnom molitveniku koji se prodaje u bilo kojoj pravoslavnoj crkvi.

Na dan dočeka Svetih Tajni Hristovih, od ponoći (0.00 časova) do pričešća, zabranjeno je konzumiranje hrane i vode, lekova i pušenje.

Ujutro, na dan pričesti, morate pročitati jutarnje molitve. Dan ranije morate napraviti i listu svojih grijeha kako biste ih mogli pročitati na ispovijedi svećeniku, a da ne izostavite nijedan od njih. Oni koji iz lažnog stida ili iz nekog drugog razloga kriju svoje grijehe od svećenika, uzimaju na svoju dušu težak grijeh. Sveštenik je samo posrednik u ispovijedi između čovjeka i Boga, on će na posljednjem sudu svjedočiti o vašem pokajanju za grijehe.


Sveštenik se ispovijeda tokom Liturgije, obično na govornici postavljenoj na lijevoj strani crkve, na kojoj se nalazi Sveto jevanđelje i krst.

Posebno su teški grijesi zbog kojih vam svećenik možda neće dozvoliti da se pričestite, u ovom slučaju ne možete se pričestiti tog dana. Dakle, ne treba se čuditi ako duhovnik koji prima ispovijed ne dopusti da se pričesti osobi koja je dugo vremena činila teške grijehe i koja je pristupila ispovijedi prvi put, već mu prvo odredi pokoru (obično je to ispunjenje). određenog molitvenog pravila), nakon čijeg ispunjenja je potrebno ponovo pristupiti sakramentu pokajanja (ispovijedi) kako bi se dobio dopuštenje od sveštenika i pričestio se svetim tajnama Hristovim. Pokora je propisana da bi osoba pristupila pričesti sa savješću očišćenom dubokim pokajanjem. Pokora služi za dobrobit nečije duše i ni u kom slučaju namaz ne treba smatrati kaznom.

Prije svake pričesti osoba se mora ispovjediti. Pričešće bez ispovijedi je neprihvatljivo. Ko se pričesti bez odgovarajuće pripreme, preuzima na svoju dušu težak grijeh, za koji će biti kažnjen od Gospoda, jer će ovo pričest biti samo za osudu čovjeka.

Ženama koje su nečiste zabranjeno je da dodiruju svete predmete (ikone, Bibliju, blagoslovljeno ulje, itd.) i da se stoga pričešćuju.

Nakon pričesti treba otići na piće – tj. operite svete darove toplinom i pojedite komad prosfore. Na kraju Liturgije svi učesnici moraju pokloniti krst koji daje sveštenik i tek nakon toga mogu izaći iz hrama.

Na ovaj dan treba čitati molitve zahvalnosti za Sveto Pričešće iz molitvenika. I potrudite se svim silama da ovaj dan provedete pobožno i mirno, kako ne biste svojim ponašanjem oskrnavili prihvaćenu Svetinju.

Na putu do crkve postoji običaj da se čita molitva:
Ući ću u Tvoj dom, pokloniću se Tvome svetom hramu u Tvojoj strasti. Gospode, pouči me pravdi svojoj, radi neprijatelja moga, ispravi put moj pred Tobom: jer nema istine u ustima njihovim, srce im je isprazno, grob im je otvoren, njihova grla otvorena, jezici su im stisnuti. Sudi im, Bože, da otpadnu od svojih misli, zbog obilja zla; uništiću ih, jer sam Te jako ožalostio, Gospode. I neka se raduju oni koji se u Tebe uzdaju, neka se raduju dovijeka, i neka žive u njima, i neka se tobom hvale oni koji ljube Ime Tvoje. Jer si blagoslovio pravednike, Gospode, jer si nas okrunio oružjem milosti.
Pored ove molitve možete čitati tropar, kondak i druge napeve službe određenog dana, 50. i 90. psalam, te se prisjećati svetih događaja koje Crkva slavi tog dana. U crkvu se mora ući tiho i pobožno, kao u dom Božji, u tajanstveni stan Cara Nebeskog. Buka, razgovori, a još više smeh, kada se ulazi u crkvu i boravi u njoj, vređaju svetost hrama Božijeg i veličinu Boga koji u njemu obitava.
Pri ulasku u hram treba se zaustaviti blizu vrata i tri puta pokloniti (običnim danima do zemlje, a subotom, nedeljom i praznicima - do pojasa) uz molitve: Bože, milostiv budi meni grešnom. - Luk. Bože, očisti me grešnog i pomiluj me. - Luk. Koji me stvori, Gospode, oprosti mi! - Luk.
Na sljedećim molitvama, naklone se obično prave od pojasa: Krstu Tvome klanjamo se, Vladiko, i slavimo Tvoje Sveto Vaskrsenje.
Dostojno je jesti kao istinski da blagoslovim Tebe, Majko Božija, Preblagoslovena i Prečista i Majko Boga našega. Veličamo Te, najčasniji Heruvim i najslavniji bez poređenja, Serafime, koji si rodila Boga Reč neiskvarenog!
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen. Gospodaru imaj milosti! (Tri puta.) Blagoslovi.
Molitvama svetih, oci naši, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas.
Nakon ovoga, po običaju, obostrano klanjanje ljudima koji su prvi ušli i tri naklona od pojasa uz Isusovu molitvu: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog, poslušaj početak bogosluženje sa poštovanjem i strahom Božijim.
Prema drevnom običaju, muškarci bi trebali stajati na desnoj strani hrama, a žene na lijevoj.
Prilikom otpuštanja službe treba čitati isto kao i na ulazu u crkvu, a sa istim naklonom i otpustom.
Crkvena služba se obavlja sa mnogo velikih i malih naklona. Sveta Crkva zahtijeva klanjanje s unutrašnjim poštovanjem i vanjskim ukrasom, polako i, ako je moguće, u isto vrijeme kao i ostali vjernici u crkvi. Prije naklona potrebno je napraviti znak krsta, a zatim napraviti naklon - ako je mali, onda treba sagnuti glavu da rukom dohvatite zemlju, ali ako je veliki, morate savijte oba koljena zajedno i dotaknite tlo glavom. Znak krsta treba na sebi pravilno, sa poštovanjem prikazati, polako, spajajući prva tri prsta desne ruke kao znak da je Bog Jedno i Jednako Trojstvo, a preostala dva prsta sklopiti i saviti prema dlanu. u spomen na činjenicu da je Isus Krist Bog i Čovjek, koji je došao na našu zemlju radi spasenja. Ovako sklopljenu desnu ruku (desnu ruku) treba staviti prvo na čelo, da nam Gospod prosvetli um, zatim na stomak, da bi ukrotio telo koje ratuje protiv duha, a zatim na desno i lijeva ramena - da posvetimo naše aktivnosti. Crkvena povelja izričito nalaže da se u hramu Božjem klanjamo ne samo usrdno, pristojno i istovremeno, nego i ležerno („bez muke“), i to na vrijeme, odnosno tačno kada je to naznačeno. Klanjanje i klečanje treba činiti na kraju svake kratke molbe ili molitve, a ne tokom njenog izvršenja. Crkvena povelja izriče strogi sud za one koji se neispravno klanjaju (Tipik, ponedeljak prve nedelje Velikog posta).
Prije početka bilo koje službe, tri naklona moraju biti napravljena od struka. Zatim, na svim službama, pri svakom Dolasku, klanjamo se, Svetome Bogu, na trostrukoj Aliluja i na Blagoslovi Ime Gospodnje, tri se klanjaju od pojasa, samo na Aliluja u sredini šestog psalma, radi duboke tišine, prema Povelji, naklon nije obavezan, već se vrši znak krsta. Na vaučeru, Gospode, i na Večernji i na Jutrenji (u velikoj slavoslovlju, pjevanoj ili čitanoj), klanjaju se tri naklona od pojasa. Na svim jektenijama crkvenih bogosluženja pažljivo slušajte svaku molbu, umno uzdižući molitvu Bogu i krsteći se uz klicanje: Gospode pomiluj ili daruj, Gospode, pokloni se od pojasa. Prilikom pjevanja i čitanja stihira i drugih molitava treba se klanjati samo kada riječi molitve to podstiču; na primjer: „hajde da padnemo“, „naklonimo se“, „molimo se“.
Poslije Najpoštenijeg Heruvima i pred Imenom Gospodnjim, blagoslovi Oče (ili: Učitelju), uvijek se duguje dubok naklon od pojasa.
Prilikom čitanja akatista na svakom kondaku i ikosu potreban je naklon od pojasa; pri izgovaranju ili pjevanju trinaestog kondaka tri puta, klanjaju se do zemlje ili do pojasa (po danu); isti naklon se klanjaju nakon čitanja molitve akatista.
Spomen se čita sa naklonom nakon svakog članka (a u nekim manastirima naklon se daje do zemlje ili od pojasa, prema danu, u drugim uvijek od pojasa).
Prema Vortiju na Svečanosti i Jutrenju, takođe prilikom pevanja Najčestitije na 9. pesmi kanona - naklon prema danu; Poslije ajeta Hvalimo, blagosiljamo, naklon je obavezan.
Prije i poslije čitanja Jevanđelja (Slava Tebi, Gospode), uvijek se daje jedan naklon; na polieleosu, nakon svakog povećanja - jedan luk od struka.
Kada se počinje čitati ili pjevati Simvol vjerovanja, prilikom izgovaranja riječi: Silom Krsta Časnog i Životvornog, kada se počinje čitati Apostol, Jevanđelje i Parimija, treba se potpisati znakom krsta bez klanjanje.
Kada duhovnik, poučavajući mir, kaže: Mir svima ili objavljuje: Blagodat Gospoda našega Isusa Hrista, i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajednica (zajednica) Svetoga Duha sa svima vama i hor (hor), odgovarajući, pjeva: I duhu tvome ili I duhom svojim, nakloni se od pojasa, bez znaka krsta. Naklon je obavezan prilikom svakog blagoslova duhovnika svih koji se mole, kao i prilikom otpusta, ako se vrši bez krsta. Kada otpust izriče duhovnik sa krstom, kojim zasjenjuje one koji se mole, tada se treba pokloniti znakom krsta. Nepobožno samopopuštanje je kada laici, uz opšti blagoslov duhovnika, sklope dlanove, a onda ih ponekad i ljube. Kada proglašavate svoju glavu Gospodu, sagnite glavu i ostanite do kraja molitve koju je izgovorio sveštenik: u ovo vreme sveštenik se moli Bogu za sve koji su prignuli svoje glave.
Kada crkva zasjeni narod krstom, svetim jevanđeljem, slikom ili čašom, onda se svi moraju krstiti pognuti glave. A kad zapale svijeće ili rukama blagosiljaju, ili kade narod, ne treba ih krstiti, već samo pokloniti. Tek u Svetlu nedelju Velikog Vaskrsa, kada sveštenik kadi sa krstom u ruci, svako se prekrsti i, odgovarajući na njegov pozdrav, Hristos vaskrse, kaže: Vaistinu vaskrse.
Dakle, treba razlikovati obožavanje pred svetinjom i pred ljudima, čak i ako su sveti. Kada primaju blagoslov svećenika ili biskupa, kršćani sklapaju dlanove u obliku krsta, stavljajući desni na lijevu, i ljube desnu ruku blagoslova, ali se prije toga ne prekrstite.
Pri nanošenju (cjelivanju) svetog jevanđelja, krsta, svetih moštiju i ikona, treba pristupiti po pravilnom redu, polako i bez gužve, dva puta se pokloniti prije cjeljenja i jedan nakon cjelivanja svetinje; izvodite naklone tokom dana - zemaljske ili duboke naklone do struka, dopirući rukom do zemlje. Prilikom štovanja ikona Spasitelja, Bogorodice i svetaca ne treba im ljubiti lice.
Patrijaršijski činovnik iz sredine 17. veka ukazao je da se prilikom celivanja ikone Spasitelja treba celivati ​​stopalo (kod slike do pola, ruku); ikonama Bogorodice i svetaca - u ruci; do ikone Nerukotvorenog lika Spasitelja i do ikone Usekovanja glave Sv. Jovana Krstitelja - u pletenici (A. Gorski, K. Nevostrujev. Opis slovenskih rukopisa Moskovske sinodalne biblioteke. Odjeljak 3. Liturgijske knjige, Drugi dio, M., 1917, str. 511).
Na ikoni može biti prikazano više svetih osoba, ali se ikona mora jednom poljubiti, kako vjernici pri okupljanju ne bi zadržavali druge i time narušili dekor crkve.
Od Svetog Uskrsa do praznika Presvetog Trojstva, od praznika Rođenja Hristovog do praznika Bogojavljenja (Svyatka), i uopšte na sve velike Gospodnje praznike, sedžde do zemlje tokom bogosluženja se otkazuju.

Cjelonoćno bdjenje

Prvo otvaranje carskih vrata i kađenje oltara oslikavaju pojavu slave Božje u stvaranju svijeta i čovjeka i blaženo stanje praroditelja u raju Božjem nakon njihovog stvaranja.
Pjevanje 103. psalma (početno): Blagoslovi Gospoda, dušo moja, prikazuje veličanstvenu sliku svemira. Pokret sveštenika tokom pevanja ovog psalma oslikava delovanje Duha Božijeg, koji je lebdeo nad vodama tokom stvaranja sveta. Upaljena kandila, koju je đakon prikazao tokom kađenja, označava svjetlost koja se, prema Kreativnom glasu, pojavila nakon prve večeri postojanja.
Zatvaranje carskih vrata nakon pjevanja psalma i kađenja znači da su ubrzo nakon stvaranja svijeta i čovjeka vrata raja zatvorena kao rezultat zločina praoca Adama. Čitanje svešteničkih (večernjih) molitava pred carskim dverima označava pokajanje praoca Adama i njegovih potomaka, koji, u liku sveštenika, pred zatvorenim carskim dverima, kao pred zatvorenim dverima nebeskim, mole svog Stvoritelja za milost.
Pjevanje psalma Blaženi je čovjek sa stihovima iz prva tri psalma, a čitanje 1. katizme dijelom oslikava blaženo stanje praroditelja u raju, dijelom pokajanje onih koji su sagriješili i njihovu nadu u Iskupitelja obećanu od strane Bože.
Pjevanje, Gospode, vapaj stihovima, označava tugu palog praoca i njegove molitvene uzdahe pred zatvorenim vratima raja, a ujedno i čvrstu nadu da će Gospod vjerom u obećanog Otkupitelja očistiti i izbaviti ljudsku rasu od greha. Ovo pjevanje također prikazuje hvalu Bogu za Njegovo veliko milosrđe prema nama.
Otvaranje carskih dveri za vreme pevanja Dogmatike (Bogorodice) znači da su nam se ovaploćenjem Sina Božijeg od Presvete Bogorodice i Njegovim silaskom na zemlju otvorila vrata raja.
Silazak svećenika sa oltara na taban i njegova tajna molitva označavaju silazak Sina Božjeg na zemlju radi našeg otkupljenja. Đakon, koji prethodi svešteniku, predstavlja lik Svetog Jovana Krstitelja, koji je pripremao ljude da prime Spasitelja sveta. Ritual koji je izvršio đakon ukazuje da je uporedo sa dolaskom na zemlju Sina Božijeg, Otkupitelja svijeta, Duh Sveti ispunio cijeli svijet svojom milošću. Ulazak sveštenika u oltar označava Vaznesenje Spasitelja na nebo, a približavanje sveštenika Visokom mestu označava sedenje Sina Božjeg zdesna Ocu i zagovor pred Njegovim Ocem za čoveka. rase. Uz vapaj đakonski, Premudrost, oprosti mi! Sveta Crkva nas uči da s poštovanjem slušamo večernji vhod. Himna Tihe svjetlosti sadrži proslavu Hrista Spasitelja za Njegov silazak na zemlju i završetak našeg otkupljenja.
Litija (zajednička ophoda i zajednička molitva) sadrži posebne molitve za naše tjelesne i duhovne potrebe i, prije svega, za oproštenje naših grijeha po Božijoj milosti.
Molitva Now You Let Go govori o susretu Gospoda Isusa Hrista od strane pravednog starca Simeona u Jerusalimskom hramu i ukazuje na potrebu stalnog sećanja na čas smrti.
Molitva Bogorodici, raduj se, podsjeća nas na Blagovijesti arhanđela Gavrila Presvetoj Djevici Mariji.
Blagoslov hljebova, pšenice, vina i ulja, ispunjavajući njihove razne darove milosti, podsjeća na onih pet hljebova kojima je Krist, čudesno ih umnoživši, nahranio pet hiljada ljudi.
Šestopsalmi su vapaj pokajanog grešnika pred Hristom Spasiteljem koji je došao na zemlju. Nepotpuno osvjetljenje hrama pri čitanju Šestopsalma podsjeća na stanje duše u grijehu. Treperenje kandila (kandila) oslikava noć Rođenja Hristovog, koju je najavljivala radosna slava anđela: Slava na visini Bogu, a na zemlji mir i dobra volja među ljudima.
Čitanje prve polovine Šestopsalma izražava tugu duše koja se udaljila od Boga i traži Ga.
Sveštenik, tokom čitanja Šestopsalma, čitajući jutarnje molitve pred carskim dverima, podseća na Večnog Zavetnika Novog Zaveta pred Bogom Ocem - Gospodom Isusom Hristom.
Čitanje druge polovine Šest psalama otkriva stanje pokajane duše pomirene s Bogom.
Pjevanje Božije je Gospodnje i javljanjem nam podsjeća na spasenje koje je ostvario Spasitelj koji se javio u svijetu.
Pevanje nedeljnog tropara oslikava slavu i veličanstvo Vaskrslog Hrista.
Čitanje katizama podsjeća nas na velike tuge Gospoda Isusa Hrista.
Pjevanjem stihova Hvalite Ime Gospodnje, Sveta Crkva proslavlja Gospoda za mnoga dobra djela i milosrđe prema rodu ljudskom.
Tropar Anđeoskog sabora podsjeća nas na anđeosku radosnu vijest ženama mironosicama o Vaskrsenju Spasiteljevom.
Za vreme nedeljnog celonoćnog bdenija u oltaru na prestolu čita se Sveto Jevanđelje, koje propoveda o jednom od javljanja Vaskrslog Gospoda ženama mironosicama ili apostolima, po Pravilu. mjesto obilježavanja Životvornog Groba iz kojeg je ustao Hristos Spasitelj.
Nakon čitanja, jevanđelje se nosi u sredinu hrama na bogosluženje i cjelivanje od strane vjernika. Kada se Jevanđelje iznosi sa oltara, bogomoljci ga gledaju sa posebnim strahopoštovanjem, kao na samog Vaskrslog Gospoda, klanjajući se i vapijući: Videvši Vaskrsenje Hristovo, poklonimo se Svetom Gospodu Isusu. Ovo pjevanje treba da bude širom zemlje.
Kanoni Jutrenja veličaju Vaskrsenje Hristovo (ili druge svete događaje iz života Gospodnjeg), Presvetu Bogorodicu, svete anđele i svece Božije, koji se poštuju na ovaj dan. Prilikom pjevanja Duša moja veliča Gospoda, svaki put nakon pripjeva najčasniji naklon je do zemlje ili od pojasa - prema danu.
U hvaljenju stihira i u velikoj doksologiji prinosi se posebna zahvalnost i proslavljanje Gospoda Isusa Hrista.

Divine Liturgy

Na Liturgiji, odnosno Evharistiji, sjeća se sav zemaljski život Gospoda Isusa Hrista. Liturgija je podijeljena na tri dijela: proskomediju, liturgiju katehumena i liturgiju vjernika.
Na proskomidiji, koja se obično izvodi tokom čitanja 3. i 6. časa, spominje se Roždestvo Spasovo. Istovremeno se pamte i starozavjetna proročanstva o Njegovoj patnji i smrti. U proskomidiji se pripremaju supstancije za slavlje euharistije i pomen žive i umrli članovi Crkve. Velika radost dolazi u duše upokojenih od njihovog pomena na Liturgiji. Zato požurite u hram Božiji. prisustvo na proskomediji, sećanje na zdravlje i počinak rodbine i poznatih ljudi i svih pravoslavnih hrišćana. Za upokojene se možete moliti ovako: Sjeti se, Gospode, duše upokojenih slugu (imena) svojih, i oprosti im grijehe, dobrovoljne i nehotične, dajući im Kraljevstvo i zajednicu Tvojih vječnih blagoslova i Tvoj beskrajni i blažen život zadovoljstva .
Na Katehumenskoj liturgiji pjesma Jedinorodnog Sina oslikava dolazak na zemlju Gospoda Isusa Hrista.
Prilikom malog ulaza sa Jevanđeljem, koji prikazuje dolazak Gospoda Isusa Hrista na propoved, uz pevanje stiha: Dođite poklonimo se i Hristu padnimo, od pojasa se pravi luk. Prilikom pjevanja Trisagion - tri naklona od struka.
Prilikom čitanja Apostola, na đakonovo kađenje mora se odgovoriti naginjanjem glave. Čitanje apostola i kađenje znači propovijedanje apostola cijelom svijetu.
Dok čitate Jevanđelje, kao da slušate samoga Gospoda Isusa Hrista, treba da stojite pognute glave.
Komemoracija članova Crkve pokazuje za koga se prinosi Euharistijska žrtva.
Na Liturgiji vjernika Veliki vhod simbolizira dolazak Gospoda Isusa Hrista na slobodnu patnju za spas svijeta.
Pevanje heruvimske pesme sa otvorenim carskim dverima javlja se po ugledu na anđele, koji neprestano veličaju Nebeskog Cara i nevidljivo ga svečano prate u pripremljenim i prenesenim Svetim Darovima.
Postavljanje svetih darova na prijestolje, zatvaranje carskih vrata i navlačenje zavjese označavaju sahranu Gospoda Isusa Krista, valjanje kamena i stavljanje pečata na Njegov grob.
Dok pjevate Heruvimsku pjesmu, pažljivo pročitajte u sebi 50. psalam pokajanja: Pomiluj me, Bože. Na kraju prve polovine Heruvimske pjesme potreban je naklon. Za vreme pomena Njegove Svetosti Patrijarha, mesnog Episkopa i ostalih potrebno je stajati sa poštovanjem, pognute glave i sa rečima: I svi vi, pravoslavni hrišćani, recite sebi: Gospod Bog da se seti vaše episkopije. u Njegovom Kraljevstvu. To se govori za vrijeme službe biskupa. Kada služite drugom sveštenstvu, treba sebi reći: Neka se Gospod Bog seti vašeg sveštenstva u Carstvu Svome. Na kraju komemoracije treba da kažete sebi: Zapamti me. Gospode, kada (kada) dođeš u svoje Kraljevstvo.
Riječi: Vrata, vrata prije pjevanja Simvola vjerovanja u davna vremena su se nazivali vratarima, kako ne bi puštali katekumene ili neznabošce u hram za vrijeme slavljenja sakramenta Svete Evharistije. Sada ove riječi podsjećaju vjernike da ne dozvole da misli o grijehu uđu na vrata njihovih srca. Riječi: Poslušajmo mudrost (čujmo se) skreću pažnju vjernika na spasonosno učenje Pravoslavne Crkve, izneseno u Simvolu (dogmatima). Pjevanje Vjerovanja je javno. Na početku Simvola vjerovanja treba napraviti znak križa.
Kad sveštenik uzvikne: Uzmi, jedi... Pij od nje, svi neka se poklone od pojasa. U ovo vrijeme prisjeća se Tajne večere Gospoda Isusa Krista sa apostolima.
Prilikom slavlja same sakramenta svete Euharistije - pretvorbe kruha i vina u Tijelo i Krv Hristovu i prinošenja beskrvne žrtve za žive i mrtve, moramo se moliti s posebnom pažnjom, a na kraju pevanja Tebi pevamo rečima: I Tebi se molimo (Tebi se molimo), Bože naš, Telu i Krvi Hristovoj se moramo do zemlje pokloniti. Važnost. ova minuta je tako velika da se ni jedan minut našeg života ne može porediti sa njom. U ovom svetom trenutku leži svo naše spasenje i Božja ljubav prema ljudskom rodu, jer se Bog javio u tijelu.
Pevajući Dostojno (ili neku drugu sveštenu pesmu u čast Bogorodice – dostojne), sveštenik se moli za žive i mrtve, sećajući ih se po imenu, posebno onih za koje se služi Sveta Liturgija. A prisutni u hramu treba u ovom trenutku da se sete poimence svojih najmilijih, živih i mrtvih.
Nakon što je dostojan za jelo ili dostojna osoba koja ga zamijeni - poklonite se do zemlje. Na riječi: I svima, i svemu, mašna se pravi od struka.
Na početku svenarodnog pjevanja molitve Gospodnje - Oče naš - treba se prekrstiti i pokloniti do zemlje.
Kada sveštenik uzvikne: Sveti, sveci treba da se poklone do zemlje da bi uzdigli Sveto Jagnje pred Njegovim rascjepkanjem. U ovo vrijeme moramo se prisjetiti Tajne večere i posljednjeg razgovora Gospoda Isusa Krista sa učenicima, Njegovog stradanja na krstu, smrti i sahrane.
Po otvaranju carskih dveri i prinošenju svetih darova, koji označavaju pojavu Gospoda Isusa Hrista posle Vaskrsenja, uz vozglas: Dođite sa strahom Božjim i verom! - naklon do zemlje je obavezan.
Kada počne primati Svete Tajne Tijela i Krvi Hristove nakon što sveštenik pročita molitve prije pričešća, mora se pokloniti do zemlje, sklopiti ruke ukršteno na grudima (ni pod kojim uslovima ne smije se krstiti, da ne bi slučajno gurnuti i proliti Svetu Čašu - sklopljene ukrštene ruke u ovom trenutku zamjenjuju znak krsta) i polako, s poštovanjem, sa strahom Božjim, pristupi Svetoj Čaši, prizivajući svoje ime, i nakon primanja Svetih Tajni, poljubi donji deo Čaše, kao najčistije rebro Hristovo, a zatim mirno istupite u stranu, bez znaka krsta i klanjanja dok se toplina ne prihvati. Moramo posebno zahvaliti Gospodu za Njegovu veliku milost, za blagodatni dar Svetog Pričešća: Slava Tebi, Bože! Slava Tebi, Bože! Slava Tebi, Bože! Sedždu zemlji na ovaj dan pričesnici ne čine do večeri. Oni koji se ne pričeste na Liturgiji, u svetim trenucima pričešća, treba da stoje u crkvi sa pobožnom molitvom, ne razmišljajući o zemaljskim stvarima, ne izlazeći iz crkve u ovo vreme, kako ne bi uvredili Svetinju Sv. Gospode i da ne narušava crkveni ukras.
Prilikom poslednjeg javljanja Svetih Darova, sa prikazom Vaznesenja Gospoda Isusa Hrista na nebo, sa rečima sveštenika: Uvek, sada i uvek, i u vekove vekova, poklon do zemlje sa znakom krsta za one koji se nisu udostojili Skidanja Misterija, a za pričesnike - naklon sa znakom krsta znakom. Oni koji do ovog trenutka još nisu imali vremena da se zagriju, trebali bi okrenuti lice Svetoj čaši, izražavajući tako poštovanje prema velikom Svetištu.
Sveti antidoron (od grčkog – umjesto dara) dijeli se prisutnima na Liturgiji da blagoslove i osvete dušu i tijelo, kako bi oni koji se nisu pričestili svetim Tajnama okusili osvećeni hljeb. Crkvena povelja ukazuje da se antidor može uzimati samo na prazan želudac – bez da jedete i ne pijete ništa.
Antidor, baš kao i hljeb blagoslovljen u litiji, treba primiti s poštovanjem, preklapajući dlanove unakrst, zdesna nalijevo, i ljubeći ruku svešteniku koji daje ovaj dar. Na dane Svete Pedesetnice obavezni su i sljedeći nakloni i pokloni do zemlje.
Prilikom izgovaranja molitve svetog Jefrema Sirina: Gospode i Gospodaru trbuha moga (života moga), potrebno je 16 lukova, od kojih su 4 zemaljska (u Povelji se zovu veliki) i 12 lukova u pojasu (bacanje). Crkvena povelja nalaže da se ova molitva čita sa nježnošću i strahom Božjim, uspravno stojeći i uzdižući um i srce Bogu. Po završetku prvog dijela molitve - Gospode i Gospodaru trbuha moga - potrebno je napraviti veliki naklon. Zatim, stojeći uspravno, i dalje okrećući svoje misli i osjećaje Bogu, treba izgovoriti drugi dio molitve - Duh čednosti - i, nakon što je završite, ponovo uputite veliki naklon. Nakon izgovaranja trećeg dijela molitve - Njoj, Gospode Kralju - treba se treći naklon do zemlje. Zatim se od struka pravi 12 naklona („olako, zamora“ - Tipik, ponedeljak prve nedelje Velikog posta) sa rečima: Bože, očisti mene (mene), grešnog. Naklonivši male naklone, ponovo pročitaju molitvu svetog Jefrema Sirina, ali ne dijeleći je na dijelove, već cijelu, a na kraju se klanjaju do zemlje (četvrta). Ova sveta molitva se izgovara na svim nedeljnim velikoposnim bogosluženjima, odnosno sa izuzetkom subote i nedelje.
Na Večernji se traži jedan naklon do zemlje nakon himni Bogorodici, Raduj se, Krstitelju Hristovom i moli za nas sveti apostoli.
Na Velikom saboru treba pažljivo slušati čitanje crkvenih molitava. Poslije Simvola vjerovanja, pjevajući Presveta Gospođo Bogorodice, pomoli se za nas grešne i ostale molitvene stihire, na kraju svakog stiha obavezna je sedžda, a prilikom polijeleja - naklon.
O poklonima prilikom čitanja Velikog pokajničkog kanona Svetog Andreja Kritskog, Pravilo kaže: „Za svaki tropar izvodimo tri bacanja, izgovarajući pravi refren: Pomiluj me, Bože, pomiluj me.“
O Gospodaru snage, budi s nama i ostali stihovi osloni se na jedan naklon od struka.
Kada sveštenik izgovori veliki otpust – molitvenik Učiteljice, Milostivi, mora se pokloniti do zemlje, sa srdačnom nežnošću moleći Gospoda za oproštenje greha.
Nakon tropara časova sa njihovim stihovima (1. čas: Čuj glas moj ujutro; 3. čas: Gospode, Koji je Tvoj Presveti Duše; 6. čas: Kao dan šesti i čas; 9. čas: Kao deveti čas) potrebne su tri sedžde; na troparu Prečistoj Liku Tvome - jedan naklon do zemlje; u svaki čas na kraju Bogorodice (u 1. času: Kako ćemo Te zvati, Blažena; u 3. času: Bogorodice, Ti si prava loza; u 6. času: Jer ne imami smjelosti; u 9. satu: Radi onih koji su kao mi, prave se tri mala luka („i tri bacanja“, kaže Povelja). U obredu predstavljanja, pri pevanju Blaženog: U Carstvu Tvome, spomeni nas Gospode, posle svakog stiha sa refrenom treba se nakloniti mali naklon, a tokom poslednja tri puta pevanja Pomeni nas tri pretpostavlja se da se naklone do zemlje; prema molitvi Olabavi, ostavi, iako u Povelji nema naznake, drevni je običaj da se uvijek klanja (do zemlje ili od pojasa - prema danu).
Na Liturgiji Pređeosvećenih Darova na Večernji, tokom čitanja trećeg antifona 18. katizma, kada se Sveti darovi prenose sa prestola u oltar, kao i kada se pojavljuje sveštenik sa svećom i kadionicom u crkvi. otvorite carske dveri, izgovarajući pre čitanja druge parimije: Svetlost Hristova sve prosvetljuje! trebalo bi da se klanjate do zemlje. Prilikom pjevanja: Neka se ispravi molitva moja, molitva svih ljudi se obavlja klečeći; pjevači i čitalac naizmjenično kleče nakon izvođenja propisanog stiha; na kraju pjevanja svih stihova molitve čine se tri naklona do zemlje (po običaju) uz molitvu svetog Jefrema Sirina). Prilikom velikog vhoda, prilikom prenošenja Pređeosvećenih Darova sa oltara na presto, narod i pojci treba da se klanjaju do zemlje iz poštovanja prema Svetim Tajnama Tijela i Krvi Hristove. Na kraju pjevanja, sada Nebeske sile čine tri naklona do zemlje, po običaju, također uz molitvu svetog Jefrema Sirina. Sveštenik treba sa pažnjom da sluša molitvu iza propovedaonice, prenevši njeno značenje na srce, a na kraju nje uputi naklon od pojasa.
Tokom Velike sedmice klanjanje do zemlje prestaje na Veliku srijedu. Povelja kaže ovo: „Na neka se ime Gospodnje: tri su naklona, ​​a abiye (odmah) naklona do zemlje koji se javljaju u crkvi potpuno su ukinuti; u ćelijama se održavaju i prije Velikog petka. Poštovanje Pokrova na Veliki petak i Veliku subotu, kao i Časni krst, prate tri sedžde do zemlje.”
Ulazne i inicijalne naklone, kao i za koje se kaže da se dospijevaju u zavisnosti od dana („po danu“) - danima subote, nedjelje, praznika, predpraznika i poslijepraznika, polieleja i velikog slavoslovlja, pojasa izvode se naklone, dok se u prostim danima izvode zemaljski nakloni. Radnim danima klanjanje do zemlje prestaje sa Večernjem u petak od Kuće Gospode, a počinje od Večernje u nedelju, takođe od Vaučera Gospode.
Uoči jednodnevnih praznika, polijeleja i velikog slavoslovlja, sedžde prestaju i Večernjom i počinju Večernjom, od Gospoda, Vauhsafeda, na sam praznik.
Pred velike praznike sedžde prestaju uoči praznika. Obožavanje Časnog Krsta na praznik Uzvišenja uvijek se obavlja sa klanjanjem do zemlje, čak i ako padne u nedjelju.
Uobičajeno je sjediti dok čitate parimije i katizmu sa sedalama. Korisno je zapamtiti da je prema Povelji dozvoljeno sjedenje ne za vrijeme samih katizama, već za vrijeme čitanja žitija i patrističkih učenja postavljenih između katizama i sedala.
Briga Svete Crkve za nas se nastavlja i nakon bogosluženja, kako ne bismo izgubili blagodatno raspoloženje koje smo, milošću Božjom, nagrađeni u crkvi. Crkva nam zapovijeda da napustimo hram u pobožnoj tišini, sa zahvalnošću Gospodu, koji nas je udostojio da budemo prisutni u hramu, s molitvom da nam Gospod udijeli da uvijek posjećujemo sveti hram Njegov do kraja našeg zivoti.
Povelja o tome govori ovako: „Posle odrješenja, napuštajući crkvu, idemo sa svom tišinom u svoje ćelije, ili na službu. I ne priliči nam da razgovaramo jedni s drugima u manastiru na putu, jer se to krije od svetih otaca.”
Kad smo u hramu Božijem, setimo se da smo u prisustvu Gospoda Boga, Majke Božije, svetih Anđela i Crkve Prvorođenih, odnosno svih svetih. „U hramu stojeći (stojeći, biće), slava Tvoja, na nebu mi stojimo zamišljeno (misli).“
Spasilačka snaga crkvenih molitava, pjevanja i čitanja ovisi o osjećaju s kojim ih naša srca i um primaju. Stoga, ako je nemoguće pokloniti se iz ovog ili onog razloga, onda je bolje mentalno ponizno zamoliti Gospodina za oproštenje nego kršiti crkveni ukras. Ali apsolutno je potrebno proniknuti u sve što se dešava tokom crkvenih službi da bismo se time nahranili. Tada će tek za vreme bogosluženja svako zagrejati srce, probuditi savest, oživeti svoju usahlu dušu i prosvetliti svoj um.
Prisjetimo se čvrsto riječi svetog apostola Pavla: „Stojte i čvrsto se držite predanja koje ste naučili bilo riječju bilo našom poslanicom” (2. Solunjanima 2,15).

Najvažnija služba je Sveta Liturgija. Na njemu se vrši veliki Sakrament - preobraženje hljeba i vina u Tijelo i Krv Gospodnju i pričešće vjernika. Liturgija u prevodu sa grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga „jednim ustima i jednim srcem“ i pričestili se Svetim Hristovim Tajnama. Tako slijede primjer svetih apostola i samoga Gospoda, koji su, okupivši se na Tajnoj večeri uoči izdaje i stradanja Spasitelja na Krstu, pili iz čaše i jeli Hljeb koji im je On dao, s poštovanjem slušajući Njegove riječi: “Ovo je Moje Tijelo...” i “Ovo je Moja krv...”

Divine Liturgy

Hristos je zapovedio svojim apostolima da obavljaju ovu sakramentu, a apostoli su tome poučavali svoje naslednike – episkope i prezvitere, sveštenike. Originalni naziv ovog sakramenta zahvalnosti je Euharistija (grčki). Javna služba na kojoj se služi Euharistija naziva se liturgija (od grčkog litos - javno i ergon - služba, rad). Liturgija se ponekad naziva i misa, jer se obično služi od zore do podne, odnosno u vrijeme predvečere.

Redoslijed liturgije je sljedeći: prvo se pripremaju predmeti za sakrament (prineseni darovi), zatim se vjernici pripremaju za sakrament, i na kraju se obavlja sam sakrament i pričešće vjernika. podijeljen je na tri dijela, koji se nazivaju:

• Proskomedia
• Liturgija katehumena
• Liturgija vjernika.

Proskomedia

Grčka riječ proskomedia znači prinošenje. Tako se zove prvi dio liturgije u spomen na običaj prvih kršćana da donose kruh, vino i sve što je potrebno za službu. Stoga se i sam hleb, koji se koristi za liturgiju, naziva prosforom, odnosno prinosom.

Prosfora treba da bude okrugla, i sastoji se iz dva dela, kao slika dve prirode u Hristu – Božanske i ljudske. Prosfora se peče od pšeničnog kvasnog hleba bez ikakvih dodataka osim soli.

Na vrhu prosfore je utisnut krst, a u njegovim uglovima su početna slova Spasiteljevog imena: „IC XC“ i grčka reč „NI KA“, što zajedno znači: Isus Hristos pobeđuje. Za obavljanje sakramenta koristi se vino od crnog grožđa, čisto, bez ikakvih dodataka. Vino se miješa sa vodom u znak sjećanja na to da su se krv i voda izlile iz Spasiteljeve rane na Krstu. Za proskomediju se koristi pet prosfora u znak sećanja da je Hristos nahranio pet hiljada ljudi sa pet hlebova, ali prosfora koja se priprema za pričešće je jedna od ovih pet, jer je jedan Hristos, Spasitelj i Bog. Nakon što su sveštenik i đakon obavili ulazne molitve pred zatvorenim carskim dverima i obukli sveto odežde u oltaru, pristupaju oltaru. Sveštenik uzima prvu (jagnjeću) prosforu i na njoj tri puta preslika lik krsta govoreći: „Na spomen Gospoda i Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista“. Iz ove prosfore sveštenik izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj kubni dio prosfore naziva se Jagnje. Postavlja se na patenu. Zatim sveštenik pravi krst na donjoj strani Jagnjeta i probode njegovu desnu stranu kopljem.

Nakon toga u posudu se ulije vino pomiješano sa vodom.

Druga prosfora se zove Bogorodica, iz nje se vadi čestica u čast Bogorodice. Treći se naziva devetorednim, jer je iz njega izvađeno devet čestica u čast Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, svetaca, neplaćenika, Joakima i Ane - roditelja Bogorodice i svetaca. hrama, Svetih dana, a takođe i u čast svetitelja čije se ime služi Liturgija.

Iz četvrte i pete prosfore vade se čestice za žive i mrtve.

Na proskomediji se vade i čestice iz prosfora koje vernici služe za pokoj i zdravlje svojih rođaka i prijatelja.

Sve ove čestice su položene posebnim redom na pateni pored Jagnjeta. Završivši sve pripreme za služenje liturgije, sveštenik stavlja zvezdu na patenu, pokrivajući nju i putir sa dva mala poklopca, a zatim sve pokrije velikim poklopcem, koji se zove vazduh, i kadi prinesene. Darove, moleći Gospoda da ih blagoslovi, sjetite se onih koji su ove Darove donijeli i onih zbog kojih su doneseni. Za vreme proskomedije u crkvi se čitaju 3. i 6. čas.

Liturgija katehumena

Drugi dio liturgije naziva se liturgija „katehumena“, jer na njenom slavljenju mogu biti prisutni ne samo kršteni, već i oni koji se spremaju da prime ovu sakramentu, odnosno „katehumeni“.

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, izlazi iz oltara na propovjedaonicu i glasno izgovara: „Blagoslovi Učitelju“, odnosno blagoslovi okupljene vjernike da započnu službu i učestvuju u liturgiji.

Sveštenik u svom prvom vozglasu veliča Sveto Trojstvo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“. Pevači pevaju „Amin“, a đakon izgovara Veliku Litaniju.

Hor peva antifone, odnosno psalme, koje bi trebalo da pevaju naizmenično desni i levi hor.

Blagosloven si, Gospode
Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve što je u meni, Njegovo Sveto Ime. Blagoslovi Gospoda, dušo moja
i ne zaboravi sve Njegove nagrade: Onaj koji čisti sva bezakonja vaša, Onaj koji iscjeljuje sve vaše bolesti,
koji izbavlja trbuh tvoj od propadanja, koji te kruniše milošću i blagodatima, koji ispunjava tvoje dobre želje: mladost tvoja će se obnoviti kao orao. Velikodušan i milostiv, Gospode. Dugotrpljiv i milosrdan. Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve moje unutrašnje biće, Njegovo Sveto Ime. Blagosloven bio Gospode

I „Hvala, dušo moja, Gospoda...“
Slava Gospodu, dušo moja. Hvaliću Gospoda u stomaku svome, pevaću Bogu svome dok jesam.
Ne uzdaj se u knezove, u sinove ljudske, jer u njima nema spasa. Njegov duh će otići i vratiti se u svoju zemlju; i toga dana sve će njegove misli nestati. Blago onom koji ima za pomoćnika Boga Jakovljeva, uzdanje mu je u Gospoda Boga njegovog, koji je stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima; zauvek čuvati istinu, doneti pravdu uvređenima, davati hranu gladnima. Gospod će odlučiti okovane; Gospod čini slijepe mudrima; Gospod podiže potlačene; Gospod voli pravednike;
Gospod štiti strance, prihvata siroče i udovicu i uništava put grešnika.

Na kraju drugog antifona peva se pesma „Jedini sine...“. Ova pjesma iznosi cjelokupno učenje Crkve o Isusu Kristu.

Jedinorodni Sin i Riječ Božija, On je besmrtan, i htio je da se naše spasenje ovaploti
od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice Marije, nepromenljivo učovećene, za nas raspetog, Hrista Boga našega, smrću pogaženog, Jednog od Presvete Trojice, Ocu i Svetome Duhu proslavljenog,
spasi nas.

Na ruskom zvuči ovako: „Spasi nas, Jedinorodni Sine i Reč Božija, Besmrtni, koji si se udostojio da se ovaplotiš radi našeg spasenja od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, koja je postala čovek i nije se promenila , smrću razapetog i pogaženog smrću, Hrista Boga, jednog od Svetih Trojica, proslavljenog zajedno sa Ocem i Duhom Svetim.” Nakon male jektenije, hor pjeva treću antifonu - jevanđelska „blaženstava“. Kraljevska vrata se otvaraju na Mali ulaz.

U Carstvu Svome, sjeti nas se, Gospode, kada dođeš u Carstvo Svoje.
Blaženi siromašni duhom, jer njima je Carstvo nebesko.
Blago onima koji plaču, jer će se utješiti.
Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.
Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.
Blagoslovljeno milosrđe, jer će biti milosti.
Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.
Blago mirotvorcima, jer će se ovi sinovima Božjim zvati.
Blagoslovljeno protjerivanje istine radi njih, jer oni su Carstvo nebesko.
Blago vama kada vas grde, i maltretiraju, i govore svakakve zla protiv vas, koji Me lažete radi mene.
Radujte se i veselite se, jer je vaša nagrada obilna na nebesima.

Po završetku pjevanja sveštenik i đakon, koji nosi oltarsko jevanđelje, izlaze na propovjedaonicu. Dobivši blagoslov od sveštenika, đakon se zaustavlja na carskim dverima i, podižući jevanđelje, izgovara: „Premudrost, oprosti“, odnosno podseća vernike da će uskoro čuti čitanje Jevanđelja, pa moraju stajati. ravno i s pažnjom (oprosti znači pravo).

Ulazak sveštenstva u oltar sa jevanđeljem naziva se Mali vhod, za razliku od Velikog, koji se dešava kasnije na Liturgiji vjernika. Mali ulaz podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje propovijedi Isusa Krista. Hor peva „Hajde, poklonimo se i padnimo pred Hristom“. Spasi nas, Sine Božiji, uskrsli iz mrtvih, pjevajući Ti: Aliluja.” Nakon toga pjeva se tropar (nedjelja, praznik ili svetac) i druge himne. Zatim se pjeva Trisagion: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas (tri puta).

Čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja jevanđelja vjernici stoje pognute glave i sa poštovanjem slušaju sveto jevanđelje.

Nakon čitanja jevanđelja, na posebnoj litiji i litiji za umrle, kroz zapise se prisjećaju rodbine i prijatelja vjernika koji se mole u crkvi.

Nakon njih slijede litanije katehumena. Liturgija katekumena završava se riječima „Katekumene, izađi“.

Liturgija vjernika

Ovo je naziv trećeg dijela liturgije. Mogu prisustvovati samo vjernici, odnosno oni koji su kršteni i nemaju zabranu svećenika ili biskupa. Na Liturgiji vjernika:

1) Darovi se prenose sa oltara na presto;
2) vjernici se pripremaju za osvećenje darova;
3) da su darovi osvećeni;
4) vjernici se pripremaju za pričešće i pričešćuju;
5) zatim se vrši zahvala za pričešće i otpust.

Nakon recitacije dvije kratke litanije pjeva se Heruvimska himna. “Iako heruvimi tajno formiraju i pjevaju himnu Trisagiona Životvornom Trojstvu, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđeli nevidljivo daju činove. aleluja, aleluja, aleluja". Na ruskom glasi ovako: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući trosveto Trojstvo, koje daje život, sada ćemo ostaviti brigu za sve svakodnevne stvari, kako bismo mogli da proslavimo Kralja svih, Koga nevidljivo anđeoski redovi svečano veličati. Aleluja.”

Prije heruvimske himne otvaraju se carske dveri i đakon kadi. U to vrijeme svećenik se potajno moli da mu Gospod očisti dušu i srce i udostoji obaviti sakrament. Zatim sveštenik, podižući ruke uvis, tri puta poluglasno izgovara prvi deo Heruvimske pesme, a đakon ga takođe završava u poluglasu. Obojica idu do oltara da prenesu pripremljene Darove na tron. Đakon ima zrak na lijevom ramenu, patenu nosi objema rukama, stavljajući je na glavu. Sveštenik nosi Svetu čašu ispred sebe. Iz oltara izlaze kroz sjeverna bočna vrata, zaustavljaju se na amvonu i, okrenuvši se licem vjernicima, izgovaraju molitvu za Patrijarha, episkope i sve pravoslavne hrišćane.

Đakon: Veliki Gospod i Otac Aleksije, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije, i Visokopreosvećeni Gospod (ime eparhijskog episkopa) Mitropolit (ili: Arhiepiskop, ili: Episkop) (titula eparhijskog episkopa), može Gospod Bog se uvek seća u Carstvu Svome, sada i uvek i u vekove vekova.

Sveštenik: Neka vas Gospod Bog pomene svih pravoslavnih hrišćana u Carstvu Svome uvek, sada i uvek, i u vekove vekova.

Zatim sveštenik i đakon ulaze u oltar kroz Carske dveri. Ovako se odvija Veliki ulaz.

Doneseni Darovi se stavljaju na tron ​​i pokrivaju zrakom (veliki pokrivač), zatvaraju se Kraljevska vrata i navlači se zavjesa. Pjevači završavaju Heruvimsku himnu. Prilikom prenošenja Darova sa oltara na prijesto, vjernici se prisjećaju kako je Gospod dobrovoljno otišao da strada na krstu i umre. Stoje pognutih glava i mole se Spasitelju za sebe i svoje najmilije.

Nakon Velikog vhoda, đakon izgovara Litaniju molbe, sveštenik blagosilja prisutne riječima: „Mir svima. Zatim se proglašava: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovijedamo“, a hor nastavlja: „Otac i Sin, i Duše Sveti, Trojice, Jednosuštinski i Nerazdjeljivi“.

Nakon toga, obično uz cijeli hram, pjeva se Simvol vjerovanja. Ona u ime Crkve ukratko izražava cjelokupnu suštinu naše vjere, te stoga treba biti izrečena u zajedničkoj ljubavi i istomišljenosti.

Simbol vjere

Vjerujem u Jednog Boga, Oca Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u Jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji je rođen od Oca pre svih vekova. Svjetlost od svjetlosti, istiniti Bog od pravog Boga, rođen nestvoren, jednosuštinski sa Ocem, Kome je sve bilo. Radi nas, čovječe, i radi našeg spasenja, koji je s neba sišao, i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovjek. Raspet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao i sahranjen. I on je uskrsnuo trećeg dana prema svetim spisima. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu. I opet će onaj koji dolazi biti suđen sa slavom od živih i mrtvih, Njegovom Carstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, Životvornog Gospoda, koji od Oca ishodi, koji se sa Ocem i Sinom proslavi, koji su govorili proroci. U jednu Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Amen.

Nakon pjevanja Simvola vjerovanja dolazi vrijeme da se prinese „Sveti prinos“ sa strahom Božjim i svakako „u miru“, bez ikakve zlobe ili neprijateljstva prema bilo kome.

“Postanimo ljubazni, uplašimo se, donosimo svete prinose svijetu.” Kao odgovor na to, hor pjeva: "Milosrđe mira, žrtva hvale."

Darovi mira bit će zahvala i hvalna ponuda Bogu za sve Njegove dobrobiti. Sveštenik blagosilja vjernike riječima: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajedništvo (zajednica) Duha Svetoga sa svima vama. A onda on poziva: “Teško srce koje imamo”, to jest, imaćemo srca usmjerena prema Bogu. Na to pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno već imamo srca usmjerena ka Gospodu.

Najvažniji dio liturgije počinje riječima sveštenika „Hvalimo Gospodu“. Zahvaljujemo Gospodu za svu milost Njegovu i klanjamo se do zemlje, a pjevači pjevaju: „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici jednosušnoj i nerazdjeljivoj“.

U to vrijeme sveštenik u molitvi zvanoj Euharistija (tj. zahvalnost) slavi Gospoda i Njegovo savršenstvo, zahvaljuje Mu za stvaranje i otkupljenje čovjeka, i za sva njegova milosrđa, nama poznata, pa čak i nepoznata. Zahvaljuje Gospodu što je prihvatio ovu beskrvnu Žrtvu, iako je okružen višim duhovnim bićima - arhanđelima, anđelima, heruvimima, serafima, koji „pevaju pobedničku pesmu, vape, dozivaju i govore“. Sveštenik naglas izgovara ove poslednje reči tajne molitve. Pjevači im dodaju anđeosku pjesmu: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama, puni se nebesa i zemlja slave Tvoje“. Ova pjesma, koja se zove „Serafim“, dopunjena je riječima kojima je narod pozdravio ulazak Gospodnji u Jerusalim: „Osana na visini (tj. Onaj koji živi na nebesima) Blagosloven koji dolazi (tj. onaj koji hoda) u ime Gospodnje. Osana na visini!”

Sveštenik izgovara usklik: „Pevajući pesmu pobede, plačući, plačući i govoreći“. Ove riječi su preuzete iz vizija proroka Jezekilja i apostola Jovana Bogoslova, koji su u otkrivenju vidjeli prijesto Božji, okružen anđelima koji imaju različite slike: jedan je bio u obliku orla (riječ "pjevanje" se odnosi na to), drugi u obliku teleta („plače“), treći u obliku lava („dozivanje“) i, konačno, četvrti u obliku čovjeka („verbalno“). Ova četiri anđela su neprestano vikala: "Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama." Pevajući ove reči, sveštenik tajno nastavlja molitvu zahvalnosti, veliča dobro koje Bog šalje ljudima, svoju beskrajnu ljubav prema svom stvorenju, koja se očitovala u dolasku na zemlju Sina Božijeg.

Sećajući se Tajne Večere, na kojoj je Gospod ustanovio Tajnu Pričešća, sveštenik glasno izgovara reči koje je na njoj izgovorio Spasitelj: „Uzmite, jedite, ovo je Tijelo Moje, koje se za vas lomilo radi oproštenja grijeha. ” I još: „Pijte iz nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Na kraju, sveštenik, sećajući se u tajnoj molitvi Spasiteljeve zapovesti da se pričesti, veliča Njegov život, stradanje i smrt, vaskrsenje, vaznesenje na nebo i drugi dolazak u slavi, glasno izgovara: „Tvoje od Tvoga, što se Tebi prinosi za sve i za sve.” Ove riječi znače: „Donosimo Tvoje darove od sluga Tvojih Tebi, Gospode, zbog svega što smo rekli.”

Pevači pevaju: „Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti Gospode. I molimo se, Bože naš.”

Sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da pošalje Svoga Svetoga Duha na ljude koji stoje u crkvi i na prinesene darove, kako bi ih osvetio. Zatim sveštenik tri puta u glasu čita tropar: „Gospode, koji si poslao Duha Presvetog Tvoga u treći čas preko apostola Tvoga, ne oduzmi Njega dobrog od nas, nego obnovi nas koji se molimo.” Đakon izgovara dvanaesti i trinaesti stih 50. psalma: „Srce čisto stvori u meni, Bože...“ i „Ne odbaci me od lica Tvoga...“. Zatim sveštenik blagosilja Sveto Jagnje koje leži na pateni i kaže: „I učini ovaj hleb časnim Tijelom Hrista Tvoga“.

Zatim blagosilja čašu govoreći: "I u ovoj čaši je dragocjena Krv Tvoga Krista." I na kraju, on blagosilja darove uz riječi: “Prevođenje Tvojim Svetim Duhom”. U ovim velikim i svetim trenucima, Darovi postaju istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, iako ostaju isti izgledom kao i prije.

Sveštenik sa đakonom i vernici se klanjaju do zemlje pred Svetim Darovima, kao da su Kralj i sam Bog. Nakon osvećenja darova, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da se pričešćujući učvrste u svakom dobru, da im se oproste gresi, da se pričeste Duhom Svetim i stignu u Carstvo Nebesko, da Gospod dopusti. da se obrati sebi sa svojim potrebama i ne osuđuje ih za nedostojno zajedništvo. Sveštenik se prisjeća svetaca a posebno Blažene Djevice Marije i glasno objavljuje: „Izuzetno (to jest, posebno) o presvetoj, prečistoj, preblagoslovenoj, preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici“, a hor odgovara uz pjesmu hvale:
Dostojno je jesti, jer si zaista blagoslovena, Majko Božija, Preblagoslovena i Prečista i Majko Boga našega. Veličamo Tebe, najčasniji Heruvim i preslavni bez poređenja Serafime, koji si rodila Boga Reč neiskvarenog.

Sveštenik nastavlja tajno da se moli za mrtve i, prelazeći na molitvu za žive, glasno se prisjeća „prvo“ Njegove Svetosti Patrijarha, vladajućeg eparhijskog episkopa, hor odgovara: „I svi i sve“, odnosno pita Gospode da se seti svih vjernika. Molitva za žive završava se uzvikom sveštenika: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem (tj. jednodušno) da slavimo i slavimo prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina, i Duha Svetoga, sada i uvek i u vekove vekova.”

Na kraju, svećenik blagosilja sve prisutne: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Krista.
Litanija prošnje počinje: „Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru Gospodu pomolimo. To jest, sjetivši se svih svetih, ponovo se pomolimo Gospodu. Nakon jektenije, sveštenik objavljuje: „I daj nam, Učitelju, sa smjelošću (smjelo, kao što djeca traže svog oca) da se usudimo (usudimo) da Te prizovemo Nebeski Bože Oče i progovorimo.

Molitva "Oče naš..."

Molitvu “Oče naš...” obično nakon toga pjeva cijela crkva.

Rečima „Mir svima“ sveštenik još jednom blagosilja vernike.

Đakon, koji u to vreme stoji na amvonu, opasan je poprečno orajonom, kako bi mu, prvo, bilo zgodnije da služi svešteniku za vreme pričešća, a drugo, da izrazi svoje poštovanje prema Svetim Darovima, u imitacija serafima.

Kada đakon uzvikne: „Prisustvujmo“, zatvara se zavjesa Carskih Dveri kao podsjetnik na kamen koji je odvaljan do Groba Svetoga. Sveštenik, podižući Sveto Jagnje nad patenom, glasno izgovara: „Sveti svetima“. Drugim riječima, sveti darovi se mogu dati samo svecima, odnosno vjernicima koji su se posvetili molitvom, postom i sakramentom pokajanja. I, shvaćajući svoju nedostojnost, vjernici odgovaraju: „Samo je jedan svet, jedan Gospod, Isus Krist, na slavu Boga Oca.

Prvo, sveštenstvo se pričešćuje u oltaru. Sveštenik lomi Jagnje na četiri dela baš onako kako je isečeno na proskomediji. Deo sa natpisom „IC“ spušta se u posudu, a u nju se uliva i toplina, odnosno topla voda, kao podsetnik da vernici pod vidom vina prihvataju pravu Krv Hristovu.

Drugi dio Jagnjeta sa natpisom “HS” namijenjen je za pričešće sveštenstva, a dijelovi sa natpisima “NI” i “KA” su za pričešće laika. Ova dva dijela presječena su kopijem prema broju pričešćivača na male komadiće, koji se spuštaju u Kalež.

Dok se sveštenstvo pričešćuje, hor peva poseban stih, koji se naziva „sakramentalnim“, kao i neko pojanje prikladno za tu priliku. Ruski crkveni kompozitori napisali su mnoga sveta djela koja nisu uvrštena u kanon bogosluženja, ali ih u to vrijeme izvodi hor. Obično se propovijed drži u ovo vrijeme.

Na kraju se otvaraju Carske dveri za pričešće laika, a đakon sa Svetom čašom u rukama kaže: „Sa strahom Božjim i verom pristupite“.

Sveštenik čita molitvu pred Sveto Pričešće, a vernici je ponavljaju u sebi: „Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spase grešnike, od kojih si Ja sam prvi.” Također vjerujem da je ovo Vaše najčišće tijelo i da je ovo Vaša najpoštenija krv. Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričešćujem u Tvojim Prečistim Tajnama, na oproštenje grijeha i vječno život. Amen. Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me za pričesnika, jer neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Carstvu Tvome. Neka mi pričest Tvojim Svetim Tajnama ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela.”

Učesnici se klanjaju do zemlje i, prekriživši ruke na grudima (desna ruka na vrhu lijeve), s poštovanjem prilaze kaležu, govoreći svećeniku svoje kršćansko ime dato na krštenju. Nema potrebe da se prekrstite ispred šolje, jer je možete gurnuti nepažljivim pokretom. Hor peva „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni izvor“.

Nakon pričešća cjelivaju donju ivicu Časne čaše i odlaze do trpeze, gdje je piju sa toplinom (crkveno vino pomiješano sa toplom vodom) i primaju komadić prosfore. To se radi da ni jedna najmanja čestica Svetih Darova ne ostane u ustima i da se odmah ne počne jesti običnu svakodnevnu hranu. Nakon što su se svi pričestili, sveštenik donosi kalež na oltar i spušta u njega čestice uzete sa službe i donešene prosfore uz molitvu da Gospod svojom Krvlju spere grehe svih koji su pomenjani na liturgiji. .

Zatim blagosilja vjernike koji pjevaju: “Vidjesmo svjetlost istinitu, primismo Duha nebeskoga, nađosmo pravu vjeru, klanjamo se nerazdjeljivoj Trojici: jer je ona koja nas spasi.”

Đakon nosi patenu do oltara, a sveštenik, uzevši u ruke Svetu čašu, blagosilja njome koji se mole. Ovo posljednje pojavljivanje Svetih Darova prije prenošenja na oltar podsjeća nas na Vaznesenje Gospodnje na nebo nakon Njegovog Vaskrsenja. Poklonivši se poslednji put Svetim Darovima, kao samom Gospodu, vernici Mu zahvaljuju na Pričešću, a hor peva zahvalnu pesmu: „Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode, jer mi pevamo Tvoje slava, jer si nas udostojio da se pričestimo Tvojim božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama; sačuvaj nas u svojoj svetosti, i uči nas svojoj pravednosti cijeli dan. Aleluja, aleluja, aleluja.”

Đakon izgovara kratku litaniju u kojoj zahvaljuje Gospodu za pričešće. Sveštenik, koji stoji kod Svete Stolice, savija antimenzion na kojem su stajali čaša i patena i na njega postavlja oltarsko Jevanđelje.

Glasnim izjavom “Izaći ćemo u miru” on pokazuje da se liturgija završava, a uskoro vjernici mogu tiho i u miru da odu svojim kućama.

Zatim sveštenik čita molitvu za amvonom (jer se čita iza amvona) „Blagoslovi one koji Te blagosiljaju, Gospode, i posveti one koji se u Tebe uzdaju, spasi narod Tvoj i blagosilja nasleđe Tvoje, sačuvaj ispunjenje Crkve Tvoje , posveti one koji ljube sjaj doma Tvoga, Ti ih proslavi Svojom Božanskom snagom i ne napusti nas koji se u Tebe uzdamo. Podari mir Svoj, Crkvama Svojim, sveštenicima i svom narodu. Jer svaki dobar dar i svaki savršeni dar dolazi odozgo, dolazi od Tebe, Oca svjetla. I Tebi slavu i zahvalnost i poklonjenje uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.”

Hor pjeva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i u vijeke vjekova“.

Sveštenik poslednji put blagosilja vernike i kaže otpust sa krstom u ruci, okrenutim ka hramu. Zatim svi pristupaju krstu da bi cjelivanjem potvrdili svoju vjernost Hristu, u čiju uspomenu je služena Liturgija.