Njegovi pobožni roditelji, Jovan i Marina, koji su živeli u selu Yazvishche-Pokrovskoye (blizu grada Volokolamska), poslali su sedmogodišnjeg dečaka da uči kod starijeg Arsenija iz Volokolamskog Krstovdviženskog manastira. Dve godine darovita omladina je proučavala sve Sveto pismo i postala čtec u manastirskoj crkvi.

Sa dvadeset godina Jovan je otišao u pustinju blizu manastira Tver Savvin k starcu Varsanufiju, a zatim, po njegovom blagoslovu, u manastir Borovsk monahu Pafnutiju, koji je mladića postrigao u monaštvo sa imenom Josif.

Pod rukovodstvom svetog podvižnika monah Josif je proveo oko osamnaest godina, marljivo vršeći teška dela monaškog poslušanja. Nakon upokojenja monaha Pafnutija (11. maja 1477.), monah Josif je postavljen za igumana Borovskog manastira. Potaknut svojom revnošću za spasenje, monah je uveo u manastir cenobitski ustav. To je izazvalo nezadovoljstvo nekih monaha. Tada je monah Josif, napuštajući manastir, obilazio mnoge ruske manastire i kao prost iskušenik ušao u Kirilo-Belozerski manastirski manastir. Tu se još čvršće učvrstio u želji da osnuje cenobitski samostan. Kada je manastir Kirilo-Belozerski saznao da je monah zamonašen za igumena, on se povukao na granice Volokolamska, gde je, na ušću reke Struge i Sestre, u dubokoj šumi, na mestu koje je čudesno očistila oluja koja je proletela, 1479. godine osnovao je manastir Uspenja Presvete Bogorodice.

Monah je svoj lični podvig spojio u strogom uzdržavanju, neprekidnom trudu i neumornoj molitvi sa stalnom brigom za duhovno usavršavanje bratije manastira, za koje je napisao Pravilo.

Monah Josif je obrazovao čitavu školu monaha asketa. Mnogi od njih ušli su u lice ruskih svetaca, bili arhipastiri Ruske Crkve; Sam manastir je tokom mnogih vekova postao centar duhovnog prosvećenja.

Još jedan veliki podvig monaha Josifa bila je njegova borba protiv jeresi judaizatora koja je nastala u Rusiji u 15. veku. Odlučno je razotkrio jeretike i napisao „Legendu o novopojavljenoj jeresi“ i „11 reči“, u kojima je izložio pravoslavno učenje o Presvetoj Trojici, o Ipostasi Gospoda Isusa Hrista, o drugom dolasku sv. Spasitelja. Sakupljena kasnije zajedno i dopunjena sa još 5 "Reči", ova dela su nazvana "Prosvetitelj" i tokom niza vekova služila su kao vodič u pravoslavnoj teologiji.

Monah Josif Volotski, u svetu Jovan Sanin, rođen je 14. novembra 1440. (prema drugim izvorima - 1439.) u selu Jazviše-Pokrovskoe, nedaleko od grada Volokolamska, u porodici pobožnih roditelja Jovana. (u monaštvu Joanikija) i Marine (u shimi Mariji) ... Kao sedmogodišnji dečak, Jovan je poslat da uči kod čestitog i prosvećenog starešine Volokolamskog Krstovdviženog manastira Arsenija. Odlikujući se retkim sposobnostima i izuzetnom marljivošću u molitvi i crkvenoj službi, darovita omladina je u jednoj godini proučavala psalme, a sledeće godine celo Sveto pismo. Postao je čtec i pevač u manastirskoj crkvi. Savremenici su bili zadivljeni njegovim izuzetnim pamćenjem. Često je, nemajući ni jednu knjigu u svojoj keliji, vršio monaško pravilo, čitajući napamet Psaltir, Jevanđelje, Apostol, propisan statutom.

I pre nego što je postao monah, Jovan je vodio monaški život. Zahvaljujući čitanju i proučavanju Svetog pisma i dela svetih otaca, on je neprestano boravio u bogomisliju. Kako biograf napominje, on "duboko mrzi psovke i bogohulnike, i nečuven smeh iz mladosti".

Sa dvadeset godina Jovan bira put monaških podviga i, napuštajući roditeljski dom, odlazi u pustinju, koja se nalazila u blizini manastira Tver Savvin, kod čuvenog starca, strogog podvižnika Varsanufija. Ali, mladom asketu manastirska pravila nisu izgledala dovoljno stroga. Po blagoslovu starca Varsanufija odlazi u Borovsk, monahu Pafnutiju Borovskom, postriženom starcu visokotskog manastira Nikiti, učeniku monaha Sergija Radonješkog i Atanasija Visokog. Jednostavnost života svetog starca, trudovi koje je delio sa svojom braćom i strogo ispunjavanje manastirske povelje odgovarali su raspoloženju Jovanove duše. Monah Pafnutije je s ljubavlju primio mladog podvižnika koji mu je došao i 13. februara 1460. godine postrigli ga u monaštvo sa imenom Josif. Ovo je ispunilo Džonovu najveću želju. Sa revnošću i ljubavlju je mladi monah nosio teške poslušnosti koje su mu bile dodeljene u kuvaru, pekari, bolnici; Monah Josif je sa posebnom marljivošću ispunio svoje poslednje poslušanje, "hraneći i napojivši bolesne, podižući i nameštajući postelje, kao da je i sam bio mučan i za svakoga čisto radeći, kao samome Hristu". Velike duhovne sposobnosti mladog monaha ispoljile su se u crkvenom čitanju i pevanju. Bio je muzički nadaren i posedovao je glas tako da će „u crkvenim napjevima i čitanju pomalo, kao guset i dobroglasni slavij, oduševiti glasine onih koji slušaju, kao nikog drugog“. Monah Pafnutije je ubrzo postavio Josifa za eklisijarha u crkvi, tako da je on nadgledao ispunjavanje crkvenog ustava.

Josif je proveo oko osamnaest godina u manastiru monaha Pafnutija. Teški podvig monaškog poslušanja pod neposrednim rukovodstvom iskusnog igumana bio je za njega odlična duhovna škola, koja je u njemu odgajala budućeg veštog mentora i vođu monaškog života. Po smrti monaha Pafnutija (+ 1. maja 1477.) Josif je rukopoložen za jeromonaha i, po volji upokojenog igumana, postavljen za igumena Borovskog manastira.

Monah Josif je odlučio da preobrazi monaški život na osnovu strogog hostela, po uzoru na Kijevo-Pečerski, Trojice-Sergijevski i Kirilo-Belozerski manastir. Međutim, to je naišlo na snažno protivljenje većine braće. Samo sedam pobožnih monaha bilo je jednoumno sa igumanom. Monah Josif je odlučio da zaobiđe ruske manastirske manastire kako bi istražio najbolji red monaškog života. Zajedno sa starcem Gerasimom stigao je u Kirilo-Belozerski manastir, koji je bio primer strogog podvižništva na osnovu cenobitske povelje. Upoznavanje sa životom manastira ojačalo je poglede monaha Josifa. Ali, vraćajući se po volji kneza u Borovski manastir, monah Josif je naišao na nekadašnju tvrdoglavu nespremnost braće da promene uobičajeno pustinjačko pravilo. Zatim, odlučivši da osnuje novi manastir sa strogom zajednicom, on i sedam monaha istomišljenika otišli su u Volokolamsk, u svoje rodne šume, poznate mu od djetinjstva.

U to vrijeme u Volokolamsku je vladao pobožni brat velikog kneza Jovana III Borisa Vasiljeviča. Čuvši za vrlinski život velikog podvižnika Josifa, srdačno ga je primio i dozvolio mu da se nastani u njegovoj kneževini na ušću reke Struge u Sestru. Izbor ovog mesta pratio je značajan fenomen: nadolazeća oluja srušila se niz šumu pred začuđenim putnicima, kao da krči mesto za budući manastir. Tu su juna 1479. godine podvižnici podigli krst i postavili drvenu crkvu u čast Uspenja Bogorodice, osvećenu 15. avgusta 1479. godine. Ovaj dan i godina ušli su u istoriju kao datum osnivanja manastira Uspenja Presvete Bogorodice na Voloki Lamskoj, kasnije nazvanog po svecu njegovog osnivača. Manastir je ubrzo obnovljen. Sam ktitor je uložio mnogo truda u izgradnju manastira. "Bio je vješt u svakoj ljudskoj stvari: sjekao je drva, nosio trupce, cijepao i pilao." Radeći sa svima danju u manastirskom zdanju, noći je provodio u usamljeničkoj kelijskoj molitvi, uvek se sećajući da „požude lenjog ubijaju“ (Priče 21, 25). Dobra slava novog askete privukla je učenike k njemu. Broj monaha ubrzo se povećao na stotinu ljudi, a avva Josip je u svemu nastojao da bude primjer svojim monasima. Propovijedajući u svemu uzdržavanje i umjerenost, on se spolja ni po čemu nije razlikovao od drugih - jednostavne, hladne krpe bile su njegova stalna odjeća, a cipele od limena služile su mu kao cipele. Prvi se pojavio u crkvi, zajedno sa ostalima čitao i pevao na klirosu, držao predavanja i poslednji izašao iz crkve. Noću je sveti igumen obilazio manastir i ćelije, čuvajući mir i molitvenu trezvenost od Boga poverene mu bratije; ako je slučajno čuo besposlen razgovor, najavio je svoje prisustvo kucanjem na vrata i skromno se povukao.

Monah Josif je svoju glavnu pažnju posvetio unutrašnjem uređenju života monaha. On je uveo najstrožu zajednicu po njemu sastavljenom „Pravilu“, kojoj su bile potčinjene sve službe i poslušanja monaha, i vođen čitav njihov život: „i u hodu, i u govoru, i u delima. " Osnova Povelje bila je potpuna nestjecajnost, odsjecanje volje i neprekidan rad. Braća su imala sve zajedničko: odjeću, obuću, hranu i tako dalje. Niko od monaha nije mogao ništa da donese u keliju bez blagoslova igumana, čak ni knjige i ikone. Po zajedničkom dogovoru, monasi su dio obroka ostavljali siromasima. Rad, molitva, podvig ispunili su život braće. Isusova molitva nije silazila s njihovih usana. Avva Josip je na besposlicu gledao kao na glavni instrument đavoljeg zavođenja. Sam monah Josif je uvek preuzimao na sebe najteža poslušanja. Manastir se bavio prepiskom liturgijskih i patrističkih knjiga, tako da je ubrzo zbirka knjiga u Volokolamsku postala jedna od najboljih među ruskim monaškim bibliotekama.

Svake godine manastir monaha Josifa se sve više unapređivao. Godine 1484 - 1485. na mjestu drvene podignuta je kamena crkva Uznesenja Bogorodice. U ljeto 1485. godine oslikao ga je "lukavi slikar ruske zemlje" Dionisije Ikonik sa svojim sinovima Vladimirom i Teodosijem. U oslikavanju crkve učestvovali su i nećaci i učenici monaha Dositeja i Vasijana Toporkova. Godine 1504. postavljena je topla trpezarija u čast Svetog Bogojavljenja, zatim je izgrađen zvonik i ispod njega - hram u ime Presvete Bogorodice Odigitrije.

Monah Josif je obrazovao čitavu školu poznatih monaha. Neki od njih su se proslavili na polju crkvene istorije - bili su "dobri pastiri", drugi su bili proslavljeni djelima prosvjetiteljstva, treći su ostavili strahopoštovanje i bili dostojni uzori za svoje pobožne monaške podvige. Istorija nam je sačuvala imena mnogih učenika i saradnika monaha igumana Volokolamskog, koji je kasnije nastavio da razvija svoje ideje.

Učenici i sledbenici monaha bili su mitropoliti moskovski i cele Rusije Danilo (+ 1539) i Makarije (+ 1563), arhiepiskop Rostovski Vasijan (+ 1515), episkopi Simeon suzdalski (+ 1515), Dosifej Kruticki (+ 1544) , Savva Krutianiy Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky i mnogi drugi. Postrižnik Josif-Volokolamskog manastira zauzimao je sukcesivno najvažnije episkopske katedre Ruske Crkve: svete Kazanske Gurije (+1563; Com. 5. decembra) i Germana (+ 1567, Com. 6. novembra), Svetog Varsanufija, episkopa Tver (+ 1576; Comm. 11. aprila).

Aktivnosti i uticaj monaha Josifa nisu bili ograničeni samo na samostan. Mnogi laici su išli kod njega za savjet. Čistim duhovnim umom prodirao je u duboke udubine duša onih koji su ispitivali i oštroumno im otkrivali volju Božju. Svi koji žive u okolini manastira smatrali su ga svojim ocem i ktitorom. Plemeniti bojari i prinčevi uzeli su ga za primaoca svoje djece, otvorili mu dušu u ispovijedi, zatražili pismeno vodstvo kako bi ispunili njegova uputstva.

Običan narod je u manastiru monaha pronašao sredstva za održavanje egzistencije u slučaju krajnje potrebe. Broj ljudi koji žive od manastirskih fondova ponekad je dostizao i 700 ljudi. "Cijela zemlja Volotsk vezala se za dobar život, ali uživajte u tišini i miru. I Josifovo ime, kao neka svetost, u ustima svega što ćete nositi."

Manastir je proslavljen ne samo pobožnošću i pomoći stradalnicima, već i projavom Božije milosti. Pravedni monah Besarion jednom je na Jutrenju na Veliku subotu video Duha Svetoga u vidu belog goluba kako sedi na Pokrovnici koju je nosio monah avva Josif.

Igumen, naredivši monahu da ćuti o onome što je video, obradovao se i sam duhom, nadajući se da Bog neće napustiti manastir. Isti monah je video kako duše umiruće braće, bele kao sneg, izlaze iz njihovih usta. Sam dan njegove smrti bio mu je otkriven i on je upokojio u miru, primivši Svete Tajne i prihvativši shimu.

Život svetog avve Josifa nije bio lak i miran. U teškom vremenu za Rusku Crkvu, Gospod ga je podigao kao revnosnog pobornika Pravoslavlja za borbu protiv jeresi i crkvenih nesuglasica. Najveći podvig monaha Josifa bilo je razotkrivanje jeresi judaizatora, koji su pokušavali da otruju i iskrive temelje ruskog duhovnog života. Kao što su sveti oci i učitelji Vaseljenske Crkve izlagali dogme Pravoslavlja, dižući svoj glas protiv drevnih jeresi (duhoborske, hristoboračke, ikonoboračke), tako je i svetog Josifa najavio Bog da se odupre lažnom učenju jevrejskog naroda i stvoriti prvu zbirku ruske pravoslavne teologije - veliku knjigu "Prosvjetitelj". Čak i svetom ravnoapostolnom Vladimiru) dolazili su propovednici iz Hazarije, pokušavajući da ga zavedu u judaizam, ali je veliki krstitelj Rusije ljutito odbacio tvrdnje rabina. Nakon toga, piše monah Josif, „Ruska velika zemlja ostala je u pravoslavnoj veri pet stotina godina, sve dok neprijatelj spasenja, đavo, nije doveo gadnog Jevrejina u Veliki Novgorod“. Godine 1470., sa pratnjom litvanskog kneza Mihaila Olelkoviča, jevrejski propovjednik Shariya (Zachariah) stigao je u Novgorod. Koristeći nesavršenost vjere i učenosti nekih klera, Skhariya i njegovi pristaše ulijevali su malodušno nepovjerenje u crkvenu hijerarhiju, sklonu pobuni protiv duhovne vlasti, zavedeni "autokratijom", odnosno ličnom samovoljom svaki u pitanjima vjere i spasenja. Postepeno su oni koji su bili u iskušenju gurnuti na potpuno odricanje od Majke Crkve, na skrnavljenje svetih ikona, na odricanje od štovanja svetaca, što je osnova nacionalnog morala. Konačno, doveli su zaslijepljene i prevarene na poricanje spasonosnih sakramenata i osnovnih dogmata pravoslavlja, van kojih nema bogopoznanja, nema života, nema spasenja – dogmata o Svetoj Trojici i dogmata o Ovaploćenju. . Da nisu preduzete odlučne mere – „celo pravoslavno hrišćanstvo bi trebalo da nestane od jeretičkih učenja“. Ovako je pitanje postavila istorija. Veliki knez Jovan III, zaveden od Jevreja, pozvao ih je u Moskvu, postavio za protopope dvojicu istaknutih jeretika - jednog u Uspenjskoj katedrali, drugog u Arhangelskim katedralama Kremlja, i pozvao u Moskvu samog jeresiarha Shariju. Svi bliski knezu, počevši od šefa vlade, činovnika Teodora Kuritsina, čiji je brat postao vođa jeretika, bili su zavedeni u jeres. Snaha velikog vojvode Elena Vološanka takođe je prihvatila judaizam. Konačno, jeretik mitropolit Zosima postavljen je na katedru velikih moskovskih svetaca Petra, Aleksija i Jone.

Borbu protiv širenja jeresi vodili su monah Josif i sveti Genadij, episkop novgorodski (+ 1505; kom. 4. decembra). Monah Josif je svoju prvu poslanicu „O Svetoj Trojici“ napisao još kao monah u manastiru Pafnutjev Borovsk – 1477. godine. Manastir Uspenije Volokolamsk je od samog početka postao duhovno uporište Pravoslavlja u borbi protiv jeresi. Ovdje su zapisana glavna bogoslovska djela svetog avve Josifa, ovdje je nastao "Prosvjetitelj" koji ga je učinio velikim ocem i učiteljem Ruske Crkve, ovdje su se rodile njegove vatrene antijeretičke poruke, ili, kako ih je skromno nazvao sam monah. , "bilježnice." Ispovednički trud monaha Josifa Volockog i svetog arhiepiskopa Genadija ovenčan je uspehom. Godine 1494. jeretik Zosima je smijenjen sa biskupske stolice, 1502. - 1504. godine. zli i nepokajani judaisti - hulitelji Svete Trojice, Hrista Spasitelja, Presvete Bogorodice i Crkve - osuđeni su na saboran način.

Svetom Josipu su poslana i mnoga druga ispitivanja – uostalom, Gospod svakoga ispituje u skladu sa svojim duhovnim snagama. Veliki vojvoda Jovan III se naljutio na svetitelja, tek se na kraju života, 1503. godine, pomirio sa svetiteljem Božjim i pokajao se za svoju nekadašnju slabost prema judaistima, tada apanažni knez Volotski Teodor, na čijoj je zemlji bio njegov manastir. je lociran. Godine 1508. monah je bio podvrgnut nepravednoj zabrani od Svetog Serapiona, arhiepiskopa novgorodskog (kom. 16. marta), s kojim se, međutim, ubrzo pomirio. Sabor u Moskvi je 1503. godine, pod uticajem svetog avve i njegovog učenja, usvojio „saborski odgovor“ o nepovredivosti crkvene imovine: „pre nego što su sva crkvena sticanja Božija suština sticanja, poverena, imenovana i data Bogu." Spomenik kanonskim djelima igumena Volockog je u velikoj mjeri "Konsolidovani pilot" - ogroman skup kanonskih pravila Pravoslavne Crkve, koju je započeo monah Josif, a dovršio mitropolit Makarije.

Postoji mišljenje o razlikama u mišljenjima i neslaganjima između dvojice velikih vođa ruskog monaštva s kraja 15. - 16. vijeka - monaha Josifa Volockog i Nila Sorskog (+ 1508; Comm. 7. maja). Obično su u istorijskoj literaturi predstavljeni kao predvodnici dva „suprotna“ pravca ruskog duhovnog života – spoljašnjeg delanja i unutrašnjeg promišljanja. Ovo je duboko pogrešno. Monah Josif je u svom Pravilu dao sintezu ruske monaške tradicije, koja kontinuirano teče od svetogorskog blagoslova monaha Antonija Pečerskog preko monaha Sergija Radonješkog do današnjih dana. „Pravilo“ je prožeto zahtevom za potpunim unutrašnjim preporodom čoveka, podređivanjem svega života zadatku spasenja i oboženja ne samo svakog pojedinačnog monaha, već i sabornog spasenja čitavog ljudskog roda. Važno mjesto u "Pravilu" zauzima zahtjev monaha o neprekidnom radu u vezi sa unutrašnjom i crkvenom molitvom: "monah nikada ne smije biti besposlen". Rad je, kao „saborni rad“, za Josifa predstavljao samu suštinu crkvenosti – veru oličenu u dobrim delima, ostvarenu molitvu. S druge strane, monah Nil Sorski, koji se i sam podvizavao nekoliko godina na Svetoj Gori, odatle je doneo učenje o kontemplativnom životu i „umnoj molitvi“ kao sredstvu monaškog isihastičkog služenja svetu, kao stalnom duhovnom rad, u kombinaciji sa ličnim fizičkim radom neophodnim za njihov život. Ali duhovni i fizički rad su dvije strane jednog kršćanskog poziva: živi nastavak Božjeg stvaralačkog djelovanja u svijetu, koji pokriva i idealnu i materijalnu sferu. U tom pogledu, monasi Josif i Nil su duhovna braća, ravnopravni nastavljači patrističke crkvene tradicije i naslednici zaveta monaha Sergija. Monah Josif je visoko cenio duhovno iskustvo monaha Nila i poslao je k njemu svoje učenike da proučavaju iskustvo unutrašnje molitve.

Monah Josif je bio aktivna javna ličnost i pristalica snažne, centralizovane moskovske države. On je jedan od inspiratora učenja o Ruskoj crkvi kao nasljednici i nosiocu drevne ekumenske pobožnosti: „Ruska je zemlja sada nadvladana pobožnošću“. Ideje monaha Josifa, koje su imale veliki istorijski značaj, kasnije su razvili njegovi učenici i sledbenici. Od njih je u svom učenju o Moskvi kao Trećem Rimu polazio starešina Pskovskog Spaso-Eleazarovog manastira Filotej: „dva Rima su pala, a treći stoji, a četvrtog nema“.

Stavove Josefita o važnosti manastirske imovine za izgradnju crkve i učešća Crkve u javnom životu u kontekstu borbe za centralizaciju vlasti moskovskog kneza, njegovi protivnici - separatisti pokušavali su da opovrgnu u svoje političke svrhe. , nepravedno koristeći za to učenje monaha o svjetskim poslovima i imovini. Ovo suprotstavljanje je dovelo do pogrešnog stava o neprijateljstvu pravaca monaha Josifa i Nila. U stvari, oba pravca su prirodno koegzistirala u ruskoj monaškoj tradiciji, dopunjavajući se. Kao što se vidi iz "Pravila" svetog Josipa, za osnovu je uzeta potpuna nestekovnost, odbacivanje samih pojmova "tvoje i moje".

Godine su prolazile. Manastir, nastao trudom i podvizima svetog Josifa, procvetao je, a njegov ktitor se, stareći, pripremao za prelazak u život večni. Prije smrti primi Svete Tajne, zatim sazva svu braću i, učeći ih miru i blagoslovu, blaženo se upokojio u 76. godini života 9. oktobra 1515. godine.

Pogrebnu besedu za monaha Josifa sastavio je njegov nećak i učenik, monah Dositej Toporkov.

Prvo „Žitije“ svetog avve napisao je 40-ih godina 16. veka prepodobni monah, episkop Kruticki Savva Crni, po blagoslovu mitropolita moskovskog i cele Rusije Makarija (+ 1564). Uvršten je u "Veliku Menaion-Četiju" koju je sastavio Makarije. Drugo izdanje „Života“ pripada peru rusifikovanog bugarskog pisca Leva Filologa uz učešće monaha Zinovija Otenskog (+ 1568).

U Josif-Volokolamskom manastiru u decembru 1578. godine, na stogodišnjicu osnivanja manastira, ustanovljena je mjesna proslava monaha. Dana 1. juna 1591. godine, pod patrijarhom Jovom, ustanovljeno je općecrkveno obilježavanje njegovog sjećanja. Sveti Jov, učenik Volokolamskog postriženog svetog Germana Kazanskog, bio je veliki poštovalac svetog Josifa, autor službe koja mu je upisana u Menaju. Učenik svetih Germana i Varsanufija bio je i pratilac i naslednik patrijarha Jova – sveštenomučenika patrijarha Hermogena (+ 1612, kom. 17. februara), duhovnog vođe ruskog naroda u borbi za oslobođenje od poljskog najezde.

Teološke tvorevine monaha Josifa predstavljaju integralni doprinos riznici pravoslavnog predanja. Kao i svi crkveni spisi, nadahnuti milošću Duha Svetoga, oni i dalje ostaju izvor duhovnog života i znanja, zadržavaju svoj teološki značaj i relevantnost.

Glavna knjiga svetog avve Josifa napisana je u dijelovima. Njegov originalni sastav, dovršen do koncila 1503-1504, uključivao je 11 riječi. U konačnom izdanju, koje je nastalo nakon monaške smrti i imalo je ogroman broj primjeraka, „Knjiga jeretika“ ili „Prosvjetitelj“ sastoji se od 16 riječi, koje su propisane kao predgovor „Priči o Novopojavljena hereza." Prva riječ izlaže crkveno učenje o dogmi o Svetom Trojstvu, druga - o Isusu Kristu - Istinskom Mesiji, treća - o značenju starozavjetnih proročanstava u Crkvi, četvrta - o Ovaploćenju, peta - sedmi - o poštovanju ikona. U osmoj do desetoj riječi monah Josif izlaže osnove kršćanske eshatologije. Jedanaesti slov je posvećen monaštvu. U dvanaestom se dokazuje nevaljanost prokletstava i ograničenja koje su nametnuli jeretici. Posljednje četiri riječi govore o metodama borbe Svete Crkve protiv jeretika, sredstvima njihovog ispravljanja i pokajanja.

Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila, Nebeskog zaštitnika pravoslavnog poslovanja i menadžmenta Proglašen je monah Josif Volotski.

Zahtjev za imenovanjem nebeskog pokrovitelja privredne djelatnosti stigao je od Stručnog vijeća "Ekonomija i etika" pri Svetom Patrijarhu, koje objedinjuje poznate privrednike, naučnike, državnike i javne ličnosti.

Sveti čudotvorac Josif Volocki (u svetu Jovan Sanin; 1440-1515) ušao je u istoriju kao revnosni pobornik pravoslavlja i branilac crkvenog i državnog jedinstva u borbi protiv jeresi i crkvenih nereda, jedan od inspiratora pravoslavlja. doktrina Svete Rusije kao naslednice i čuvara drevne univerzalne pobožnosti.

Ništa manje poznata je njegova privredna djelatnost koja je imala za cilj jačanje crkvenog autoriteta i utjecaja u javnim poslovima, proširenje materijalnih mogućnosti Crkve za vršenje djela milosrđa.

Posećujući 31. oktobra 2009. godine, na praznik otkrivanja svetiteljevih moštiju, stavropigijskom manastiru Svetog Uspenja Josifa Volockog, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril je posebno rekao: „Josef Volock je čovek velikog hrabrost, velika hrabrost, jaka vera, nepokolebljiva volja...

Monah Josif će ući u istoriju našeg naroda kao veliki crkveni čovek koji je uviđao brojne opasnosti društvenog života tog vremena, uviđao značaj crkvene službe i svim svojim snagama umnožavao i širio delo Božije. ..

Bio je duboko uvjeren u potrebu da Crkva privuče, između ostalog, i materijalna sredstva kako bi ih prenijela narodu. Monah je u Crkvi video divno oruđe za prenošenje narodnog bogatstva sa bogatih na siromašne. I stoga su sve vrste optužbi za kradnju novca Svetog Josipa natečene optužbe."

Njegova Svetost Patrijarh Kiril je na čelu Odbora poverenika za obnovu manastira Josifa Volockog i organizaciju proslave 500 godina od upokojenja monaha Josifa Volockog 2015. godine.

Život monaha Josifa Volockog

Monah Josif Volotski (u svetu Joan Sanin, potomak Litvina po imenu Sanja) rođen je 1440. godine (prema drugim izvorima - 1439. godine) u selu Yazvishche-Pokrovskoe blizu Volokolamska, u porodici pobožnih roditelja Ioann ( u monaštvu Joanikija) i Marine (u shimi Mariji). Pored monaha Josifa, imali su još tri sina: Vassijana (koji je kasnije postao episkop Rostovski), Akakija i Eleazara.

U dobi od sedam godina, mladić Jovan je poslat da uči kod čestitog i prosvećenog starca Volokolamskog Krstovdviženog manastira Arsenija. Odlikujući se retkim sposobnostima, marljivošću u molitvi i crkvenoj službi, darovita omladina je za samo godinu dana naučila napamet Psaltir, a godinu dana kasnije sve Sveto pismo i postala čtec i pevač u manastirskoj crkvi. Savremenici su bili zadivljeni izvanrednim pamćenjem mladića: ponekad je, nemajući ni jednu knjigu u svojoj keliji, vršio monaško pravilo, čitajući napamet Psaltir, Jevanđelje i Apostol.

U dvadesetoj godini, Jovan, birajući put monaških podviga, napušta roditeljski dom i odlazi u pustinju kod manastira Tver Savvin, kod čuvenog starca, strogog podvižnika-podvižnika Varsanufija. Međutim, monaška pravila su mladom podvižniku izgledala nedovoljno stroga, pa je po blagoslovu starca Varsanufija otišao u Borovsk, kod monaha starca Pafnutija. Jednostavnost života svetog starca, trudovi koje je delio sa svojom braćom i strogo ispunjavanje manastirske povelje odgovarali su raspoloženju Jovanove duše. Monah Pafnutije je s ljubavlju primio mladog podvižnika koji mu je došao i 1460. godine ga postrignuo u monaštvo sa imenom Josif. Ovo je ispunilo Džonovu najveću želju.

Mladi monah je sa revnošću i ljubavlju podnosio teška poslušanja koja su mu bila nametnuta u kuvaru, pekari, a posebno u bolnici: monah Josif je sa posebnom marljivošću obavljao svoje poslednje poslušanje. Velike duhovne sposobnosti mladog monaha ispoljile su se u crkvenom čitanju i pevanju. Joseph je bio muzički nadaren i imao je glas kao niko drugi . Monah Pafnutije je ubrzo imenovao Josifa za eklisijarha, koji je nadgledao ispunjavanje crkvenog ustava u Crkvi.

Josif je proveo oko 18 godina u manastiru monaha Pafnutija. Teški podvig monaškog poslušanja pod neposrednim rukovodstvom iskusnog igumana bio je za njega odlična duhovna škola, koja je u njemu odgajala budućeg veštog mentora i vođu monaškog života. Po smrti monaha Pafnutija 1477. godine, Josif je rukopoložen za jeromonaha i, po volji upokojenog igumana, postavljen za igumena Borovskog manastira.

Monah Josif je odlučio da preobrazi monaški život na osnovu strogog hostela, po uzoru na Kijevo-Pečerski, Trojice-Sergijevski i Kirilo-Belozerski manastir. Međutim, to je naišlo na snažno protivljenje većine braće. Samo sedam pobožnih monaha bilo je istog mišljenja sa igumanom.

Monah Josif je odlučio da zaobiđe ruske manastirske manastire kako bi istražio najbolji red monaškog života. Zajedno sa starcem Gerasimom stigao je u Kirilo-Belozerski manastir, koji je bio primer strogog podvižništva na osnovu cenobitske povelje.

Upoznavanje sa životom manastira ojačalo je poglede monaha Josifa. Ali, vraćajući se po volji kneza u Borovski manastir, monah Josif je naišao na nekadašnju tvrdoglavu nespremnost braće da promene uobičajeno pustinjačko pravilo. Zatim, odlučivši da osnuje novi manastir, on i sedam monaha istomišljenika otišli su u Volokolamsk, u svoje rodne šume, poznate mu od detinjstva.

U to vrijeme u Volokolamsku je vladao pobožni brat velikog kneza Jovana III Borisa Vasiljeviča. Čuvši za vrlinski život velikog podvižnika Josifa, srdačno ga je primio i dozvolio mu da se nastani u njegovoj kneževini na ušću reke Struge u Sestru.

Izbor ovog mesta pratio je značajan fenomen: nadolazeća oluja srušila se niz šumu pred začuđenim putnicima, kao da krči mesto za budući manastir. Tu su juna 1479. godine podvižnici podigli krst i postavili drvenu crkvu u čast Uspenja Bogorodice.

Manastir je ubrzo obnovljen. Sam ktitor je uložio mnogo truda prilikom izgradnje manastira: „Bio je vješt u svakoj ljudskoj djelatnosti: sjekao je drva, nosio balvane, cijepao i testerio“. Radeći sa svima tokom dana u manastirskom zdanju, noći je provodio u usamljeničkoj kelijskoj molitvi, uvek se sećajući da „požude lenjog ubijaju” (Priče 21, 25). Dobra reputacija novog askete privukla je nove učenike k njemu. Broj monaha ubrzo se povećao na stotinu.

Abba Josif se u svemu trudio da bude primjer svojim monasima. Propovijedajući apstinenciju i umjerenost u svemu, spolja se nije razlikovao od drugih - njegova stalna odjeća bila je jednostavna, hladne krpe, a cipele od limena služile su mu kao cipele. Prvi se pojavio u crkvi, zajedno sa ostalima čitao i pevao na klirosu, držao predavanja i poslednji izašao iz crkve. Noću je sveti igumen obilazio manastir i ćelije, čuvajući mir i molitve bratije koja mu je poverena od Boga.

Monah Josif je svoju glavnu pažnju posvetio unutrašnjem uređenju života monaha. On je uveo najstrožu zajednicu po njemu sastavljenom "Pravilima", kojoj su bile potčinjene sve službe i poslušanja monaha i vođen ceo njihov život. Osnova Povelje bila je potpuna nestjecajnost, odsjecanje volje i neprekidan rad. Braća su imala sve zajedničko: odjeću, obuću, hranu i tako dalje.

Niko od monaha nije mogao ništa da donese u keliju bez blagoslova igumana, čak ni knjige i ikone. Po zajedničkom dogovoru, monasi su dio obroka ostavljali siromasima. Rad, molitva, podvig ispunili su život braće. Hristova molitva nije silazila sa njihovih usana. Sam monah Josif je uvek preuzimao na sebe najteža poslušanja. Mnogo se u manastiru bavilo prepiskom liturgijskih i patrističkih knjiga, a ubrzo je zbirka knjiga Volokolamska postala jedna od najboljih među manastirskim bibliotekama u Rusiji.

Svake godine manastir monaha Josifa se sve više unapređivao. Godine 1484 - 1485. na mjestu drvene podignuta je kamena crkva Uznesenja Bogorodice.

Prepodobni Josif Volotski čudotvorac

U leto 1485. godine oslikali su ga neki od najboljih ruskih slikara tog vremena - Dionisije Ikonik sa sinovima Vladimirom i Teodosijem. Godine 1504. postavljena je topla trpezarija u čast Svetog Bogojavljenja, zatim je izgrađen zvonik i ispod njega - hram u ime Presvete Bogorodice Odigitrije.

Monah Josif je obrazovao čitavu školu poznatih monaha. Neki od njih su se proslavili na polju crkvene istorije - bili su "dobri pastiri", drugi su bili proslavljeni svojim prosvetiteljskim delima, treći su ostavili strahopoštovanje i bili dostojni uzori za svoje pobožne monaške podvige.

Istorija nam je sačuvala imena mnogih učenika i saradnika monaha igumana Volokolamskog, koji je kasnije nastavio da razvija svoje ideje.

Učenici i sledbenici monaha bili su mitropoliti moskovski i cele Rusije Danilo i Makarije, arhiepiskop Rostovski Vasijan, episkopi Simeon suzdalski, Dosifej Kruticki, Savva Kruticki, prozvani Crni, Akakije Tverski, Vasijan Kolomenski i mnogi drugi.

Prepodobni Josif-Volokolamskog manastira zauzimali su uzastopno najvažnije episkopske katedre Ruske Crkve: svete Kazanske Gurijeve i Germane, episkopa Tverskog Varsonufija.

Aktivnosti i uticaj monaha Josifa nisu bili ograničeni samo na samostan. Mnogi laici su išli kod njega za savjet. Čistim duhovnim umom prodirao je u duboke udubine duša onih koji su ispitivali i oštroumno im otkrivali volju Božju.

Svi koji žive u okolini manastira smatrali su ga svojim ocem i ktitorom. Plemeniti bojari i prinčevi uzeli su ga za primaoca svoje djece, otvorili mu dušu u ispovijedi, zatražili pismeno vodstvo kako bi ispunili njegova uputstva. Običan narod je u manastiru monaha pronašao sredstva za održavanje egzistencije u slučaju krajnje potrebe. Broj ljudi koji žive od manastirskih fondova ponekad je dostizao i 700 ljudi.

Život Svetog oca Josifa nije bio lak i miran: u teškom trenutku za Rusku Crkvu, proslavio je Gospoda kao revnosnog pobornika Pravoslavlja u borbi protiv jeresi. Najveći podvig monaha Josifa bilo je razotkrivanje jeresi "Jevreja" koji su pokušavali da otruju i iskrive temelje ruskog duhovnog života. Kao što su sveti oci i učitelji Vaseljenske Crkve izlagali dogmate Pravoslavlja, dižući svoj glas protiv drevnih jeresi (duhoborske, hristoboračke, ikonoboračke), tako je i svetog Josifa najavio Bog da se odupre lažnom učenju "judaizatora" i stvoriti prvu zbirku ruske pravoslavne teologije - veliku knjigu " Prosvetitelj».

Čak i svetom ravnoapostolnom Vladimiru) dolazili su propovednici iz Hazarije, pokušavajući da ga zavedu u judaizam, ali je veliki krstitelj Rusije ljutito odbacio tvrdnje rabina. Nakon toga, monah Josif piše: "Velika ruska zemlja ostala je u pravoslavnoj vjeri pet stotina godina, sve dok neprijatelj spasenja, Đavo, nije doveo gadnog Jevrejina u Veliki Novgorod."

Godine 1470., sa pratnjom litvanskog kneza Mihaila Olelkoviča, jevrejski propovjednik Shariya (Zachariah) stigao je u Novgorod. Koristeći nesavršenost vjere i učenosti dijela klera, Skhariya i njegovi pristaše ulijevali su nepovjerenje u crkvenu hijerarhiju malodušnim, sklonim pobuni protiv duhovne vlasti, zavedenim "autokratijom", odnosno ličnom samovoljom. svakog po pitanju vjere i spasenja. Postepeno su iskušeni bili gurnuti na potpuno odricanje od Majke Crkve, na skrnavljenje svetih ikona, na odricanje od poštovanja svetaca. Konačno, doveli su zaslijepljene i prevarene na poricanje spasonosnih sakramenata i osnovnih načela pravoslavlja.

Da nisu preduzete odlučne mere – „celo pravoslavno hrišćanstvo bi trebalo da nestane od jeretičkih učenja“. Ovako je pitanje postavila istorija. Veliki knez Jovan III, zaveden od "Jevreja", pozvao ih je u Moskvu, postavio dvojicu istaknutih jeretika za protopope - jednog u Uspenjskoj katedrali, drugog u Arhangelskim katedralama Kremlja, i pozvao u Moskvu samog jeresiarha Shariju.

Svi prinčevi pouzdanici, počevši od šefa vladinog činovnika Teodora Kuritsina, čiji je brat postao vođa jeretika, bili su zavedeni u jeres. Snaha velikog vojvode Elena Vološanka takođe je prihvatila judaizam. Konačno, jeretik Zosima postavljen je u stolicu moskovskog mitropolita.

Uzalud neke neznalice optužuju monaha Josifa Volockog za antisemitizam. Da je hereza imala katoličke korene, opat bi se sa istom tvrdoglavošću borio protiv "latinista". Sveti Avva je revnovao za čistotu Pravoslavlja, i za njega jeres nije imala nacionalnost – bila je jeres sama po sebi i morala je biti iskorijenjena, "Da se srca ovih mališana ne prevare."

Njegova prva poruka je “ O sakramentu Presvetog Trojstva”- napisao je monah Josif, dok je još bio monah manastira Pafnutyev Borovsk - 1477. godine. Manastir Uspenije Volokolamsk je od samog početka postao duhovno uporište Pravoslavlja u borbi protiv jeresi. Ovdje su zapisane glavne teološke tvorevine svetog oca Josifa, ovdje je nastao "Prosvjetitelj", koji ga je učinio slavom velikog oca i učitelja Ruske Crkve, ovdje su se rodile njegove vatrene antijeretičke poruke, ili, kako monah sam ih je skromno nazvao "bilježnicama".

Ispovednički trud monaha Josifa Volockog i svetog arhiepiskopa Genadija ovenčan je uspehom. Godine 1494. jeretik Zosima je smijenjen sa biskupske stolice, 1502. - 1504. godine. zli i nepokajani "judaizatori" - hulitelji Svete Trojice, Hrista Spasitelja, Presvete Bogorodice i Crkve, osuđeni su na saboran način.

Godine 1503. Sabor u Moskvi, pod uticajem svetog Josifa i njegovog učenja, usvojio je „Saborski odgovor“ o nepovredivosti crkvene imovine: “Čak i prije svih crkvenih sticanja su Božja suština sticanja, povjerena, imenovana i data Bogu.” Spomenik kanonskim djelima igumena Volockog je u velikoj mjeri "Konsolidirani pilot" - ogroman skup kanonskih pravila Pravoslavne crkve, koju je započeo monah Josif, a dovršio mitropolit Makarije.

Postoji pogrešno mišljenje o „razlici u umu“ između dva velika vođa ruskog monaštva s kraja 15. – početka 16. veka – monaha Josifa Volockog i Nila iz Sorskog, koji su obično zastupljeni u istorijskoj literaturi. kao osnivači dva "polarna" pravca u ruskom duhovnom životu - spoljašnjeg delovanja i unutrašnjeg promišljanja. Ovo je duboko pogrešno.

Monah Josif je u svom Pravilu dao sintezu ruske monaške tradicije, koja kontinuirano teče od svetogorskog blagoslova monaha Antonija Pečerskog preko monaha Sergija Radonješkog do današnjih dana. „Pravilo“ je prožeto zahtevom potpune unutrašnje preporode čoveka, potčinjavanja celog života zadatku spasenja i oboženja ne samo svakog pojedinačnog monaha, već i sabornog spasenja čitavog čovečanstva.

Značajno mjesto u "Pravilu" zauzima zahtjev od monaha neprekidnog rada u vezi sa unutrašnjom i crkvenom molitvom: "Kaluđer nikada ne bi trebao biti besposlen." Rad je, kao „saborni rad“, za Josifa predstavljao samu suštinu crkvenosti – vjeru oličenu u dobrim djelima i ispunjenoj molitvi. S druge strane, monah Nil Sorski, koji se i sam podvizavao nekoliko godina na Atosu, odatle je doneo učenje o kontemplativnom životu i „umnoj molitvi“ kao sredstvo monaškog isihastičkog služenja svetu, neprestanom duhovnom radu, kombinovanom ličnim fizičkim radom neophodnim za održavanje života.

Ali duhovni i fizički rad su dvije strane jednog kršćanskog poziva:živi, ​​organski nastavak stvaralačkog djelovanja Boga u svijetu, koji pokriva i idealnu i materijalnu sferu. U tom pogledu, monasi Josif i Nil su duhovna braća, ravnopravni nastavljači patrističke crkvene tradicije i naslednici zaveta monaha Sergija. Monah Josif je visoko cenio duhovno iskustvo monaha Nila i poslao je k njemu svoje učenike da proučavaju iskustvo unutrašnje molitve.

Monah Josif, iguman Volock, bio je aktivna javna ličnost, pristalica jedinstvene i nedjeljive, snažne i centralizirane moskovske države. Jedan je od inspiratora učenja Ruske Crkve kao nasljednika i nosioca drevne ekumenske pobožnosti: "Ruska zemlja je sada nadvladana pobožnošću." Ideje monaha Josifa, koje su imale veliki istorijski značaj, kasnije su razvili njegovi učenici i sledbenici. Od njih je polazio Filotej, starešina Pskovskog Spaso-Eleazarovskog manastira u svom učenju o Moskvi kao „Trećem Rimu“: "Dva Rima su pala, a treći stoji, a četvrti ne biva."

Stavovi Josifita o važnosti monaške imovine za izgradnju crkve i učešća Crkve u javnom životu u kontekstu borbe za centralizaciju vlasti moskovskog kneza, njegovih protivnika - neprijatelja jedinstva Ruska zemlja - pokušala je da opovrgne u svoje političke svrhe, bogohulno i nepošteno koristeći za to učenje o "nesticanju" - monahovom odricanju od ovozemaljskih poslova i imovine.

Upravo je ovo duboko izmišljeno suprotstavljanje dovelo do lažnog gledišta o neprijateljstvu smjerova monaha Josifa i Nila. U stvari, oba pravca su prirodno koegzistirala u ruskoj monaškoj tradiciji, prirodno i organski se dopunjujući. Kao što se vidi iz "Pravila" svetog Josipa, potpuno neposjedovanje, odbacivanje samih pojmova "vaše i moje" stavljeno je u samu osnovu.

Poštovani Joseph Volotsky

Godine su prolazile. Manastir, nastao trudom i podvizima svetog Josifa, procvetao je, a njegov ktitor se, stareći, pripremao za prelazak u život večni. Prije smrti primio je Svete Tajne, zatim sazvao svu braću i poučivši ih miru i blagoslovu, blaženo se upokojio u 76. godini života 9. septembra (po novom stilu - 22. septembra) 1515. godine.

U Josif-Volokolamskom manastiru u decembru 1578. godine, na stogodišnjicu osnivanja manastira, ustanovljena je mjesna proslava monaha. 1591. godine, pod patrijarhom Jovom, ustanovljeno je općecrkveno obilježavanje njegovog sjećanja. Sveti Jov, učenik Volokolamskog postriženog svetog Germana Kazanskog, bio je veliki poštovalac svetog Josifa, autor službe koja mu je upisana u Menaju.

Učenik svetih Germana i Varsanufija bio je i pratilac i naslednik patrijarha Jova – sveštenomučenika patrijarha Hermogena, duhovnog vođe ruskog naroda u borbi za oslobođenje od poljskog najezde.

Danas bi se monah zvao "pravoslavni". Takva je sudbina svih svetih podvižnika - da budu ismijavani, proganjani, progonjeni, tučeni. Godine "prosvjetiteljstva" i sekularizacije, kao i 74 godine ateističkog komunističkog režima, nisu bile uzaludne.

Međutim, može postojati samo jedan pravi put ka Gospodu – kakav su nam nacrtali naši sveti oci Josif Volotski, Nil Sorski i mnogi drugi. Dugo smo tražili temelje „nacionalne ideje“, ali ona je živa, potpuna, potpuna, razumljiva, dostupna svima. Nije potrebno zamonašiti se, ne treba se odreći svega materijalnog, od koncepta lične imovine.

Samo što učenje monaha Josifa Volockog sadrži algoritam po kojem se može graditi život u Rusiji (u celoj Rusiji – i u Velikoj, i u Maloj, i u Beloj – nije slučajno što je monah Josif smatrao sveti učitelji kijevskih pećina, monasi Antonije kao njegovi učitelji.I koliko god se trudili da izmislite nešto drugo za rusku zemlju, nećete to naći, jer u Rusiji ne može biti druge nacionalne ideje, kao druga Rusija, na zemlji.

JOSEPH VOLOTSKY
Tropar, glas 5

Kao posna gnojiva i oci ljepote, / milosrđe darovatelja, / rasuđivanje svjetiljke, / sva vjera, koja se susreće, hvalimo / blagost učitelja i jeres sramnog, / mudrog Josifa, Rusa zvezdo, / moleći se Gospodu / pomiluj duše naše.

Kondak, glas 8

Životi tjeskobe, i svjetovne pobune, / i strasni skačući u beznačajnost, / pojavio si se kao pustinjski građanin, / mnogi su bili mentor, prečasni Josife, / monasi su saputnik i molitvenik, vratar čistote, / molite se Kristu Bože da spasi naše duše.

Molitva monahu Josifu Volockom

O blaženom i slavnom ocu našem Josipu! Tvoja smjelost vodi Bogu i pribjegava tvome čvrstom zagovoru, skrušeno ti se srca molimo: obasjaj nas svjetlošću blagodati koja ti je darovana i svojim molitvama pomozi nam da umirimo olujno more ovoga života, i nije primamljivo stići do utočišta spasenja: ropstvo grijeha, taštije i ispraznije i nastat će slabost ježa od zala koja su nas progutala, kome ćemo pribjeći ako ne tebi koji si pokazao neiscrpno bogatstvo milosrđa u svom zemaljskom životu? Vjerujemo da ste i nakon vašeg odlaska stekli najveći dar milosrđa prema potrebitima. Isti ubo, sada padajući na svoju celibatsku ikonu, nežno te molimo, svetiji od Boga: i sam je bio iskušavan, pomozi nama koji smo kušani; postom i budnošću ispravio sam demonsku snagu i zaštitio nas od napada neprijatelja; hrani se glađu propadajućih i za nas traži od Gospoda obilje plodova zemlje i svega što je potrebno za spasenje; osramotivši jeretičku mudrost, zaštitite Svetu Crkvu od jeresi i raskola, i sramite se svojim molitvama: tako razmišljajmo, jednim srcem veličajući Svetu, Jednosušnu, Životvornu i Nerazdjeljivu Trojicu, Oca i Sina i Duha Svetoga, zauvek. Amen.

U kontaktu sa

Sveti prečasni Josif Volotski

Prosvetitelj

Predgovor

Monah Josif Volotski (u svetu Jovan Sanin) rođen je 12. novembra 1440. godine u selu Jazvišče-Pokrovskoe kod grada Voloka Lamskoje (danas Volokolamsk) u porodici pobožnih roditelja Jovana i Marine. Kao sedmogodišnji dečak, Jovan je bio šegrt kod Arsenija, monaha manastira Uzvišenja Svetog Krsta u Volokolamsku.

Sa dvadeset godina, prezirući sujetu sveta, Jovan je izabrao put monaškog života. Po blagoslovu starca Tverskog Savvina iz manastira Varsanufije, povukao se u Borovsk, u manastir monaha Pafnutija (+ 1478; kom. 1. maja), koji ga je postrigao u monaštvo sa imenom Josif.

Postriženje i kasniji monaški podvizi monaha Josifa urodili su plodom u životu čitave njegove porodice. Ubrzo nakon monahovog odlaska iz sveta, njegov otac Jovan je bio pogođen teškom bolešću - paralizovan. Monah Pafnutije ga je odmah primio u svoj manastir, zamonašio sa imenom Joanikije i poverio na čuvanje svog sina, koji ga je upokojio 15 godina, do smrti. Monah Josif je svojoj majci napisao pismo opomene, savetujući je da izabere monaški čin; Postrigla se u ženskom manastiru Vlasievskaja Volok Lamski (u shimi Marije). Nakon roditelja, u monaštvo su otišla i braća monaha Josifa.

Josif je osamnaest godina proveo u poslušnosti monahu Pafnutiju, noseći teške poslušnosti koje su mu bile dodeljene u kuvaru, pekari i bolnici.

Nakon upokojenja monaha Pafnutija 1478. godine, uprava manastira je prešla na monaha Josifa. U želji da uspostavi savršen i potpun konak za bratiju, monah Josif je krenuo na putovanje po drugim manastirima u potrazi za pravim redom za monaški život. Red koji je želeo da uspostavi u svom bratstvu, monah je našao u Kirilo-Belozerskom manastiru, gde je u punoći i strogosti brižljivo sačuvan cenobitski ustav, kojim je zapovedao monah Kiril. Ali mnoga braća Pafnutijevskog manastira odbili su da prihvate strogi red konaka, a onda je monah Josif planirao da osnuje novi manastir na pustom, netaknutom mestu. Sa nekolicinom istomišljenika povukao se u šumsku pustoš u blizini Voloka Lamskog i tamo osnovao manastir po ugledu na Kirilovski manastir. Prvi hram, u čast Uspenja Presvete Bogorodice, osvećen je 15. avgusta 1479. godine.

Postepeno, mnoga braća su se okupila oko učitelja koji je nosio duh. Monah je uredio strog i savršen hostel. Manastirska povelja, koju je kasnije izložio monah Josif (Povelja je objavljena u knjizi: Poslanice Josifa Volockog. Moskva-Lenjingrad, 1959, str. 296–321.), sačuvala je za nas manastirska pravila. Osnova života u manastiru bila je odsecanje volje, potpuno neposedovanje, neprekidan rad i molitva. Sva braća su imala zajedničko: odeću, obuću, hranu, piće; bez blagoslova igumana niko nije mogao da unese ni jednu stvar u ćeliju; niko nije smio piti ili jesti odvojeno od drugih. Hrana je bila vrlo jednostavna, svi su nosili tanku odjeću, na vratima ćelija nije bilo brava. Pored uobičajenog monaškog pravila, svaki monah je obavljao i do hiljadu ili više poklona dnevno. Na bogosluženje su dolazili prema prvoj poruci, i svaki je zauzeo strogo određeno mjesto u hramu; bilo je zabranjeno kretati se od mjesta do mjesta i razgovarati za vrijeme službe. U slobodno vrijeme od službe monasi su učestvovali u zajedničkim poslovima ili su se bavili šivanjem u svojim ćelijama. Među ostalim radovima, manastir je veliku pažnju posvetio prepisci bogoslužbenih i patrističkih knjiga. Nakon počasti, svaka komunikacija između monaha je prestala, svi su otišli u svoje ćelije. Obavezna je bila svakovečernja ispovijest sa otkrovenjem misli svome duhovnom ocu. Većinu noći proveli su u molitvi, prepuštajući se snu samo kratko vrijeme, mnogi sjedeći ili stojeći. Ženama i deci bilo je strogo zabranjeno da uđu u manastir, a bratiji nije bilo dozvoljeno ni da razgovaraju sa njima. Poštujući ovo pravilo, sam monah Josif je odbio da se sastane sa svojom starom majkom časnom sestrom.

U svemu je monah Josif bio primjer za braću: radio je ravnopravno sa svima, noću je boravio u molitvi, obukao se kao prosjak. Za duhovno vodstvo, kako obični laici, tako i plemeniti, dostojanstvenici pritekli su k bogonosnom igumanu. U godinama gladi, manastir je hranio mnoge stradalnike.

U teškom vremenu za Rusku Crkvu Gospod je podigao monaha Josifa kao revnosnog pobornika Pravoslavlja i branioca crkvenog i državnog jedinstva u borbi protiv jeresi i crkvenih nereda. Monah Josif je jedan od inspiratora učenja o Svetoj Rusiji kao naslednik i čuvar drevne vaseljenske pobožnosti: „I kao što je u starini ruska zemlja svakoga nadmašila u svojoj zloći, tako je sada... svakoga nadmašila pobožnošću. ”, piše u uvodnoj “Prosvjetitelj” “Legenda”... Sledbenik monaha Josifa, starac Spasitelja Eleazara, Filotej, objasnio je značaj Rusije kao poslednjeg uporišta pravoslavlja na zemlji: „Sva hrišćanska kraljevstva su došla do kraja i ujedinila se u jedinstveno carstvo našeg Suverena. Prema proročkim knjigama, ovo je Rusko kraljevstvo: jer su dva Rima pala, a treći stoji, a četvrti nikada neće biti ”(Vidi: Malinin. Starac Filotej iz Spaso-Eleazarjevskog manastira i njegove poslanice. Kijev, 1901.).

Monah Josif je otišao Gospodu u 76. godini, 9. septembra 1515. godine, neposredno pre svoje smrti, prihvativši Veliku shimu. Mošti monaha počivaju pod kantom u katedralnoj crkvi njegovog manastira. Opšte crkveno poštovanje svetitelja ustanovljeno je 1591. godine, za vreme patrijarha Jova. Mnogi od učenika i sledbenika monaha Josifa Volockog takođe su stupili u lice ruskih svetaca, bili su arhipastiri Ruske Crkve; Sam manastir je postao središte duhovnog prosvećenja tokom mnogo vekova (Publikacija Volokolamskog paterikona sa životom prepodobnog Josifa: Bogoslovska dela. Zbornik 10. M., 1973. S. 175-222.).

Najveći podvig monaha Josifa Volockog bila je njegova borba protiv jeresi judaizatora. Pošto je, prema Priči o prošlim godinama, ravnoapostolni knez Vladimir odbacio umetnost jevrejske vere koju su doneli hazarski propovednici, a Rusija je obnovljena blagodaću Krštenja, „velika ruska zemlja je bila u pravoslavnoj vjeri 470 godina, sve dok neprijatelj spasenja, zli đavo, nije doveo gadnog Jevrejina u Veliki Novgorod “, piše monah Josif u Prosvjetitelju. Ocjenjujući jeres judaista kao najveću opasnost kojoj su Rusija, rusko pravoslavlje, ruska državnost ikada bili izloženi, monah Josif ne preteruje. Ova jeres je imala zaista sveobuhvatan karakter: zahvatila je sve aspekte doktrine, zaokupila umove mnogih ljudi raznih klasa i država, prodrla do samih visina crkvene i državne moći, tako da je i Prvi jerarh Ruski Crkva i veliki knez su bili pogođeni time, a u pravoslavnoj Rusiji počinjena su nesaglediva zlodela, sa tugom koju je opisao monah Josif u "Prosvetitelju".

Pronalaženje relikvija

Kratak život

Pre-kao Joseph Volots-ky (u svijetu John Sa-nin) rođen je u porodici that's-chin-ni-ka, vl-del-tsa se-la Yaz-vi-shche Vol-lo-ko-lam -sko-kneževina. Tačan datum rođenja-de-nia pre-do-no-go nije usta-nov-le-na, već većina izvora indikacija-zy-va-et 1439 -1440 Yosi-fin pradjed - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) bio je porodica iz Litvanije. O ro-di-te-lyah pre-like-do-no-go Yosi-fa Jovan i Marija, zbog vijesti, gotovo nisu čuvali, za ključ -imamo dokaze da su umrli u manastiru. Osim pre-do-do-no-go Yosi-fa, imali su još tri sina: Vas-si-ana, Aka-kiya i Yele-azara. Vas-si-an i Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ky-she-cut. Nakon toga, Vas-si-an je postao ar-khi-epi-sko-pom Rostov.

U dobi od sedam godina, otac Jovan je dat starijem Volo-ko-lamas-go-on-but-rya Ar-se-niyu. Dve godine je proučavao Svetu Pis-niju i postao čtec u manastirskoj crkvi. Sa dvadeset godina, Jovan je posejao Tver Sav-vin mo-na-butt, gde je znao da bude sladak sa duhovnim no-fi-em, i „mudro-re-sledeći sa-ve-to i bla-go-riječi-ni-zor-li-va-go i sveti starče Var -so-no-fia, došli ste u prebivalište pre-do-do-na-go Pa-f-nu-tiya i onda se pomolili ti kada ša-nie" (kondak 4).

U Borovskom mo-na-st-reu, pre-poput Pa-f-nu-ty, urezao je mladog-šu u otuđenje sa imenom Joseph. Sedamnaest godina, pre-like Josip proveo je pod vodstvom sveca u pokretu. Prema pre-postajanju njegovog-njegovog-učitelja-te-la, imenovao ga je iguman Bo-rov-sko-mo-na-st-rya, kojim je-tim-prstenom vladao oko dvije godine. U ovom prebivalištu uveo je opštu javnu povelju koja je izazvala negodovanje pojedinih monaha. Pre-poput Josifa, ti-trebao-den je bio-udar-n-t-tel i od-velike-wil-Xia do pa-lom-no-th-th-nessa prema ruskim svecima. Tako se našao u Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Ovdje je još više ojačao svoju želju da stvori novu našu zajednicu. Iz Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry, povukao se u Vol-ko-lam-pre-de-ly, gdje je 1479. du na ušću rijeke Stru -gi i Sister-ry u les-su, pronađeno je prebivalište Uspenja Presvetog Bo-go-ro-di-tsy. U svom mo-na-st-reu, pre-like Josip uveo je najstrože društvo i napravio za njega svoju povelju, znajući da je ch-tel-naya dio ko-ro-goa preuzet od usta-va od Sv. Ni-la Sor-sko. Pre-kao Joseph je preuzeo cijelu školu ino-kov-in-dvig-nikov. Mnogi in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya su bili-ar-hi-pass-you-ry-mi i za -ni-ma -li-važno-shi-shi-shi-fedry Ruske crkve: mit-ro-li-you Moskovskie i svi Rus-si Da-ni-il (+ 1539) i sveti Makariy († 1563), ar -khi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515.), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy († 1515.), Do-si-fey Kru-titskiy († 1544. ), Sav-va Kru-titskiy, zvani Crni, Ak-kiy Tverskoy, Vassi-an Ko-lo-men-skiy, sveti-te-li kazan-skiy Guriy († 1563.) i Herman († 1567.), sveti Var-so-no-fiy, epi-skop Tverskoj († 1576).

U crkvi-So-bo-rs iz 1490. i 1504. godine, pre-like Josif stajao je sa ob-li-che-no-heresi zhi-dov-u-shchik, pojavio-nick-shey u Novom-ro- de. On odlučno podržava osudu tvrdoglavosti stopala. Osim osnova njegovog savjeta, "Pro-light", desničarski-protiv-ove jeresi, zatim come-over-le-zh i 24 poruke različitim osobama, kratke i pro-državne re-dakcije mo-na-ster-sko i usta-va.

Pre-kao Joseph pre-sta-vil-sya 9-tyab-rya 1515. i bio je u-gre-ben u blizini al-ta-rya hrama Uznesenja u svom obi-to-whether. Tako-bo-rom 1578. godine, pre-like Josip je dodijeljen lokalnim poštovanim svecima, a 1591. - općim sch-rus-skim.

Kompletan život monaha Josifa Volockog

Tropar monaha Josifa
glas 5

Kao posna gnojiva / i ljepota očeva, /
milost nosioca, / rasuđivanje lampe, /
svi vjerni, skupljeni, hvale /
blagost učitelja / i jeres sramnih, /
mudri Josif, / ruska zvezda, /
moleći se Gospodu // smiluj se dušama našim.

Kondak svetog Josipa
glas 8

Životi nemira i svjetovne pobune, /
i strastveno skakanje u ništa imputirajući, /
pustinjski građanin se pokazao, /
mnogi su bili mentori, velečasni Joseph, /
monasi pratioci i molitva vjerni, čistota revnitelj, //
molite Hrista Boga da se spase za naše duše.

Molitva monahu Josifu Volockom

O blaženom i slavnom ocu našem Josipu! Tvoja smjelost vodi Bogu i pribjegava tvome čvrstom zagovoru, skrušeno ti se srca molimo: obasjaj nas svjetlošću blagodati koja ti je darovana i svojim molitvama pomozi nam da umirimo olujno more ovoga života, i nije primamljivo stići do utočišta spasenja: ropstvo grijeha, taštije i ispraznije i nastat će slabost ježa od zala koja su nas progutala, kome ćemo pribjeći ako ne tebi koji si pokazao neiscrpno bogatstvo milosrđa u svom zemaljskom životu?
Vjerujemo da ste i nakon vašeg odlaska stekli najveći dar milosrđa prema potrebitima. Isti ubo, sada padajući na svoju celibatsku ikonu, nežno te molimo, svetiji od Boga: i sam je bio iskušavan, pomozi nama koji smo kušani; postom i budnošću ispravio sam demonsku snagu i zaštitio nas od napada neprijatelja; hrani se glađu propadajućih i za nas traži od Gospoda obilje plodova zemlje i svega što je potrebno za spasenje; osramotivši jeretičku mudrost, zaštitite Svetu Crkvu od jeresi i raskola, i sramite se svojim molitvama: tako razmišljajmo, jednim srcem veličajući Svetu, Jednosušnu, Životvornu i Nerazdjeljivu Trojicu, Oca i Sina i Duha Svetoga, zauvek. Amen.