Pravoslavna crkva je hijerarhijska i konzervativna struktura. Upravljačke funkcije u njemu su oduvijek pripadale muškarcima - prvenstveno episkopatu i sveštenstvu. Pa ipak, u životu Ruske pravoslavne crkve, žene su igrale i igraju vrlo određenu ulogu.

. Tekst: "Tatjanin dan"

Uoči 8. marta pokušali smo da sastavimo nešto poput spiska onih žena koje, ako ne učestvuju u donošenju odluka u Ruskoj crkvi, onda barem obavljaju neke rukovodeće funkcije.

Ovaj materijal je sastavljen na osnovu podataka iz otvorenih izvora i ne uzima u obzir niz faktora koji utiču na stepen uticaja određenog kandidata. Namjerno ne koristimo riječ „ocjenjivanje“ kao termin koji je u suprotnosti s crkvenim razumijevanjem ideja hijerarhije i službe, koje se zasniva na riječima apostola Pavla: “Svi ostaju u rangu u kojem su pozvani”(1. Kor. 7:20).

Osim toga, namjerno izbjegavamo da analiziramo uticaj žena u crkvenim krugovima – supružnika uglednih državnih službenika koji aktivno učestvuju u radu raznih dobrotvornih organizacija, daju podršku crkvenim društvenim projektima itd. Upečatljiv primjer takvog uticaja može biti biti, na primjer, supruga predsjednika ruske vlade Svetlane Medvedeve.

Izvan naše pažnje biće i žene koje nesumnjivo utiču na dnevni red crkvene zajednice, ali ne pripadaju zvaničnim crkvenim strukturama. Među takvim osobama su, na primer, poznate novinarke Elena Dorofejeva (ITAR-TASS) i Olga Lipič (RIA Novosti), specijalizovana za verske teme, glavna urednica sajta „Pravoslavlje i mir“ Ana Danilova, bivša urednica šefica „Tatjaninog dana“, novinarka Ksenija Lučenko, kao i Olesya Nikolaeva - pjesnikinja, književnica, laureat Patrijaršijske književne nagrade.

Ovo bi takođe moglo da uključi liderke „Unije pravoslavnih žena“, javne organizacije osnovane 2010: Ninu Žukovu i Galinu Ananjevu, koje su takođe članice Biroa Svetskog ruskog narodnog saveta, kao i Marina Belogubova, šefica Odjeljenje Ureda opunomoćenog predstavnika predsjednika Ruske Federacije u Centralnom federalnom okrugu.

Namjerno ćemo se ograničiti na zvanična crkvena tijela i razmotriti kandidature onih žena koje su članice ovih tijela.

Općenito, stepen uticaja određene žene u strukturama crkvene uprave može se ocijeniti sa dvije tačke gledišta. Prvo, sa strogo hijerarhijske pozicije. Za monahinju, najveće dostignuće u karijeri je igumanija u stavropigijskom (direktno potčinjenom Patrijarhu) manastiru. Dakle, automatski su sve igumanije stavropigijskih manastira uvrštene u našu listu. Drugo (a ovaj pristup se čini ispravnijim), ova se procjena može dati s čisto funkcionalne pozicije, odnosno sa stanovišta uključenosti žene u stvarne aktivnosti administrativnih ili savjetodavnih struktura Ruske pravoslavne crkve. I upravo iz tog razloga lista nije ograničena samo na igumanije velikih manastira.

Mogućnost da se lično konsultuju sa Patrijarhom o određenom pitanju je privilegija koju uživaju samo najautoritativnije žene u Crkvi. Fotografija Patriarchia.ru.

U potonjem slučaju, glavni pokazatelj će biti učešće žena u radu Međuvijećnog prisustva - “savjetodavno tijelo koje pomaže najvišem crkvenom autoritetu Ruske pravoslavne crkve u pripremi odluka koje se tiču ​​najvažnijih pitanja unutrašnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve”(vidi Pravilnik).

U skladu sa Pravilnikom, „Međusaborsko prisustvo je pozvano da raspravlja o aktuelnim pitanjima crkvenog života, a posebno o onima koji se odnose na sferu teologije, crkvene uprave, crkvenog prava, bogosluženja, pastirstva, misije, duhovnog obrazovanja, vjeronauke, đakonije, odnosa između Crkve. i društvo, Crkva i država, Crkva i druge konfesije i religije." Odnosno, raspon pitanja o kojima se raspravlja uključuje gotovo sve aspekte života Ruske pravoslavne crkve.

U svetlu koraka za reorganizaciju sistema crkvenog upravljanja koje je pokrenuo patrijarh Kiril poslednjih godina, to je učešće u stvarnom procesu rasprave o aktuelnim temama crkvenog života (koji bi, prema Patrijarhovom planu, trebalo da se odvija u okviru aktivnosti Međuvijećnog prisustva) mogu biti pokazatelj stvarnog uticaja jedne ili druge osobe.

Napomenimo još jednom da se rezultati uzorkovanja za ova dva parametra ne poklapaju uvijek, tj. igumanije najvećih stavropigijalnih manastira nisu nužno članovi Međusaborskog prisustva. Među 11 žena koje su trenutno uključene u ovo telo, pet su igumanije manastira (a samo tri od njih vode stavropigijalne manastire), jedna monahinja i pet svetkinja.

Vrijedi napomenuti da pored Međusaborskog prisustva, strukture stvorene ne tako davno, Ruska crkva trenutno održava sistem sinodalnih odjela. Po analogiji, što je jasno svjetovnom čitaocu, sinodalni odjeli, komiteti i komisije obično se izjednačavaju sa „civilnim“ službama. U strukturi ovih odeljenja su i žene – uglavnom igumanije manastira. Praksa koja se razvila posljednjih godina – kada se komisije Međusaborskog prisustva i sinodalnih odjela bave istim pitanjima crkvenog života, a ponekad se nazivaju gotovo identično – unosi malu zabunu u ovu studiju. Na primer, nekoliko igumanija manastira su članice „profilne“ komisije Međusaborskog prisustva, koja se zove „Komisija za organizaciju života manastira i monaštva“; a paralelno, skoro svi, plus još nekoliko igumanija, članovi su Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

Ali čak i površan pogled na sastav obje strukture ukazuje da je učešće žena u radu Međuvijećnog prisustva nesumnjivo mnogo reprezentativnije i aktivnije od njihovog rada u crkvenim „službama“. Stoga ćemo se prvenstveno graditi na ovom pokazatelju.

U pogledu formalnog statusa u okviru aktivnosti Međuvijećnog prisustva, najveću težinu ima igumanija Julijanija (Kaleda), igumanija moskovskog Začeća manastira: jedina je monahinja koja je član Prezidijuma Međusaborskog prisustva. Pored toga, obavlja funkciju sekretara Komisije za organizaciju manastirskog života i monaštva, a takođe je i član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Julijanija (Kaleda)

U svijetu - Kaleda Marija Glebovna. Rođen 1961. godine u porodici geologa Gleba Kalede, kasnije sveštenika, i Lidije Kalede (rođene Ambarcumove), kćeri svetog mučenika Vladimira (Ambarcumova). Pripada poznatoj svešteničkoj porodici, dva njena brata su sveštenici.

Odlukom Svetog sinoda od 5. maja 1995. godine postavljena je za igumaniju Začećeg manastira u Moskvi.

Uzimajući u obzir službene funkcije koje su mu dodijeljene, posebno mjesto zauzima Margarita Nelyubova- sekretar Komisije Međusaborskog prisustva za organizaciju crkvenih društvenih aktivnosti i dobročinstva i član četiri komisije odjednom: za pitanja duhovnog obrazovanja i vjerskog prosvjetljenja, za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja interakcije između Crkve, države i društva, o pitanjima odnosa prema heterodoksiji i drugim religijama.

Margarita Nelyubova je dugi niz godina službenica Odjeljenja za vanjske crkvene odnose i voditeljica programa „Okrugli sto o vjerskom obrazovanju i dijakoniji (socijalnoj službi) Ruske pravoslavne crkve“. U stvari, ona je vodeći crkveni specijalista u oblasti socijalnog dizajna, i veoma je upoznata sa inostranim iskustvom u organizovanju crkvene socijalne službe.

Margarita Nelyubova

Rođen 1962. u Moskvi. 1984. godine diplomirala je na Moskovskom državnom pedagoškom institutu. Od 1992. godine vodi program „Okrugli sto o vjeronauci i dijakoniji (socijalnoj službi) u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“. Od 2001. godine koordinira program učešća Ruske pravoslavne crkve u prevenciji i borbi protiv širenja HIV/AIDS-a.

Također je član četiri komisije Međuvijećnog prisustva Igumanija Serafima (Sevčik), igumanija odeskog manastira Svetog Arhangela Mihaila. Vrijedi napomenuti: igumanija Serafima je nesumnjivo svijetla i svestrana ličnost. Ona je jedina žena u Moskovskoj Patrijaršiji koja vodi sinodalni odjel. Istina, radi se o sinodskom odjeljenju Ukrajinske pravoslavne crkve – „Crkva i kultura“, ali u svakom slučaju, za sada je to jedini presedan ove vrste. Osim toga, igumanija Serafima je zamjenica Gradskog vijeća Odese.

Napominjemo da općeprihvaćena zabrana Ruske crkve da sveštenstvo učestvuje u radu državnih organa i političkih partija u ovom slučaju nije bitna, budući da igumanija nije sveštenički čin, već pozicija koju obavlja monahinja.

Igumanija Serafima je član komisija Međusaborskog prisustva o pitanjima bogosluženja i crkvene umjetnosti, o pitanjima uređenja života manastira i monaštva, o pitanjima interakcije Crkve, države i društva, o pitanjima informativne djelatnosti. Crkve i odnosima s medijima. Istovremeno, manastir Odessa nije stavropigijalni, a po formalnom stolu i činu, iguman ovog manastira ne bi previše razlikovao tamošnju igumaiju od niza drugih, da nije poprilično opterećenje u organima crkvene uprave.

igumanija Serafima (Sevčik)

Rođen 25. marta 1963. u Čerkaskoj oblasti. Serafima je došla u manastir sa 17 godina. Od 1995. godine - igumanija manastira Svetog Arhangela Mihaila.

Zamenik Gradskog veća Odese, obavlja funkciju zamenika predsednika komisije za duhovnost i kulturu.

Godine 2007. igumaniji je dodeljena nagrada „Žena trećeg milenijuma“. Godinu dana ranije, "Najbolji kršćanski novinar 2006.". Autor 15 knjiga (uglavnom o istoriji pravoslavlja i duhovne kulture Ukrajine). Svojim glavnim radom smatra istraživanje istorije Kijevopečerske lavre. Istovremeno, kako i sama priznaje, nema visoko obrazovanje.

Igumanija Serafima je jedan od osnivača sveukrajinske javne organizacije „Put pravoslavnih nazvan po svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru“. Osnovala je jedini muzej u Ukrajini - "Krišćansku Odesu".

Posebno se izdvaja na našoj listi časna sestra Ksenija (Černega). Ona nije član Međusaborskog prisustva i ne učestvuje u radu sinodalnih institucija, ali je po svojoj funkciji - šef Pravne službe Moskovske Patrijaršije i istovremeno poglavar Pravna služba Sinodalnog odjela za odnose Crkve i društva - ima značajnu težinu u administrativnim strukturama Crkve. Pored toga, ona je član Komisije za reviziju Eparhijskog saveta Moskve.

Monahinja Ksenija (Černega)

I pre polaganja monaškog zaveta, K. Černega, vršilac dužnosti pravnog savetnika Moskovske Patrijaršije, učestvovao je u izradi mnogih dokumenata sa kojima je Crkva delovala u dijalogu sa državnim organima. Postojala su imovinska pitanja i problemi u vezi sa zakonskim regulisanjem statusa verskih organizacija u Rusiji, koji se tiču ​​sistema crkvenog obrazovanja, pitanja interakcije Crkve i muzeja, kao i mnogih drugih.

Dvije komisije uključuju jedinu časnu sestru među jedanaest članica Međusaborskog prisustva koja nije igumanija manastira: monahinja Fotinija (Bratčenko). Majka Fotinija je član Komisije za pitanja uređenja manastirskog života i monaštva, kao i Komisije za pitanja crkvenog upravljanja i mehanizama za sprovođenje sabornosti u Crkvi. U prvim godinama Patrijaršije Patrijarha Kirila, monahinja Fotinija je obavljala funkciju šefa službe za upravljanje kancelarijom, kao lični pomoćnik Patrijarha (naredba Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila od 1. aprila 2009. godine) .

Još četiri igumanije su članovi „profilne“ Komisije za organizaciju života manastira i monaštva: igumanija Sergija (Konkova), igumanija Serafimsko-Divejevskog manastira, igumanija Elisaveta (Žegalova), igumanija manastira Stefano-Mahrišči ( Vladimirske oblasti), igumanija Mojsije (Bubnova), igumanija Maslinskog manastira Svetog Vaznesenja u Jerusalimu, i igumanija Teofila (Lepešinskaja), igumanija Isposnice Rođenja Bogorodice u selu Barjatino, Kaluška oblast.

Istovremeno, stavropigijskim samostanom upravlja samo igumanija Jelisaveta.

igumanija Sergija (Konkova), igumanija Serafim-Diveevskog manastira je nesumnjivo uticajna i autoritativna ličnost. Manastir Divejevo je trenutno jedna od nezvaničnih „kovanica kadrova“ za manastire u Rusiji. Igumanija Sergija danas vodi najveći manastir Ruske crkve: u manastiru ima oko 500 monahinja.

Igumanija Sergija je takođe član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Sergija (Konkova)

U svijetu - Aleksandra Georgijevna Konkova. Rođena 26.05.1946. Završila je Stomatološki institut i radila kao šef stomatološkog odjeljenja bolnice. Godine 1981. ušla je u Riški Trojice-Sergijev manastir, godinu dana kasnije postrižena je u rijasofor, a 1984. u mantiju sa imenom Sergije u čast sv. Sergija Radonješkog. Ubrzo je prebačena na poslušnost dekanu u skit Riškog manastira - skit Spaso-Preobraženskaja. 17. novembra 1991. godine postavljena je za igumaiju obnovljenog manastira Divejevo.

— opatica Manastir Svete Trojice Stefano-Makhrishchi. U manastiru - s Prvih dana preporoda 1993. Uzvedena je u čin igumanije 1997. godine. 2004. godine manastir je dobio status stavropigije. Igumanija Elisaveta je takođe član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Elisaveta (Žegalova)

Rođen u Dmitrovu, Moskovska oblast. Puhticki samostan Uznesenja. 25. novembra 1997. Patrijarh Aleksije II uzdignut u čin igumanije Manastir Svete Trojice Stefano-Makhrishchi.

igumanija Mojsije (Bubnova)- Igumanija manastira Vaznesenja Maslinskog u Jerusalimu. U manastiru je smeštena Duhovna misija Ruske pravoslavne crkve van Rusije.

igumanija Mojsije (Bubnova)

Rođena u Njemačkoj tokom Drugog svjetskog rata, odrasla je u Belgiji. Odgajana je pod uticajem arhiepiskopa Jovana (Maksimoviča), od devete godine je pevala i čitala u horu. Od 1975. godine na poslušnosti u Getsemanskom manastiru u Jerusalimu. Godine 1977. postrižena je u monaštvo, a 1992. u mantiju. Od 1997. godine igumanija manastira Vaznesenja Maslinskog u Jerusalimu.

Poznata po svojim literarnim talentima, autorka je poznatih knjiga “Usuđi se, kćeri!”, “Plač treće ptice” i “Rimuje se s radošću”.

igumanija Teofila (Lepešinskaja)

U međuvijeću su bili i poznati publicist i društveno-politička ličnost, predsjednica Fondacije za proučavanje povijesnih perspektiva Natalia Narochnitskaya i predsjednica Sveruskog udruženja javnih organizacija „Nacionalna unija protiv droga“ Julija Pavljučenkova. .

Natalia Narochnitskaya, kako se navodi na zvaničnom sajtu, "pravoslavni ideolog". Međutim, za crkvene upravljačke strukture ona je „spoljna“ osoba, nezavisni stručnjak koji ne pripada ni sinodalnim ni patrijarhalnim krugovima. Iako se, naravno, njen glas u Međuvijećnom prisustvu ne može a da se ne sluša: malo se od članova Prisustva može porediti sa Natalijom Naročničkom, doktorom istorijskih nauka, autorkom mnogih ozbiljnih naučnih radova, u smislu intelektualnog prtljaga i naučne osnove.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnickaja je dala značajan doprinos stvaranju i delovanju značajnih naučnih i društveno-političkih pokreta, organizovanih uz direktno učešće Ruske pravoslavne crkve i koji su imali značajan uticaj na javni život - Svetski ruski savet, Carsko pravoslavno palestinsko društvo, Fondacija jedinstva pravoslavnih naroda, Fondacija Ruski svet.

Julija Pavljučenkova Diplomirao na Moskovskom humanitarnom univerzitetu (bivša Viša škola umetnosti). Kandidat političkih nauka. Predsednik Sveruskog udruženja javnih organizacija "Nacionalna unija protiv droga", predsednik Upravnog odbora Dobrotvorne fondacije za podršku pravoslavnim inicijativama, omladinskim programima i projektima. Majka šestoro dece.

Julija Pavljučenkova

Ekaterina Orlova- drugi, zajedno sa igumanijom Julianijom (Kaleda), ženom - članicom Prezidijuma Međusaborskog prisustva. Član je triju komisija: za pitanja organizacije crkvene misije, za pitanja informativnog djelovanja Crkve i odnosa s medijima, te za pitanja suzbijanja crkvenih raskola i njihovog prevazilaženja. Uprkos činjenici da se Ekaterina Orlova pridružila Prezidijumu Međusaborskog prisustva, očigledno je njeno učešće u radu ovog tela prilično formalno: urednik izdavačke kuće Danilovsky Evangelist Moskovskog manastira Danilov nije toliko poznat lik u cijeloj Crkvi.

Ekaterina Orlova

5.

Većina monahinja predstavljenih na listi može se vidjeti na velike praznike na patrijaršijskim službama u katedrali Hrista Spasitelja. Ako je mjesto na desnoj strani đona rezervirano za sekularni V.I.P. osoba, onda lijevu stranu kod ovakvih bogosluženja tradicionalno zauzimaju držači igumanskih krstova.

Na službi u katedrali Hrista Spasitelja. Fotografija Patriarchia.ru.

igumanija Georgij (Ščukina), igumanija manastira Gornenski u Ein Karemu (blizu Jerusalima). On uživa veliki duhovni autoritet i već više od 20 godina vodi manastir Gornenski.

igumanija Georgij (Ščukina)

Rođen 14. novembra 1931. u Lenjingradu. Tokom Velikog Domovinskog rata preživjela je blokadu i gubitak roditelja. Godine 1949. ušla je u manastir Pjuhticu, gde je služila kao blagajnik i rukovodilac hora.

Godine 1955-1968. - monahinja manastira Vilna u Litvaniji. Zamonašila se 7. aprila 1968. u Pjuhticima, gde je radila do 1989. Godine 1989. dobila je zadatak da obnovi manastir Svetog pravednog Jovana Kronštatskog na Karpovki u Sankt Peterburgu.

24. marta 1991. godine uzdignuta je u čin igumanije. Godine 1992. upućena je na igumansku poslušnost u Jerusalimski Gornenski manastir.

igumanija Rafaila (Khilchuk), igumanija manastira Svete Trojice Korecki (Rivna eparhija UPC) - član Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo. Ovo je drugi predstavnik Ukrajinske pravoslavne crkve na našoj listi. Manastir Korecki vuče svoju istoriju još od 16. veka. Stavropigijski status manastir je dobio 1984. godine, još u vreme državnog ateizma.

igumanija Rafaila (Khilchuk)

U svijetu - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Rođen maja 1953. godine u selu. Kogilno, Vladimir-Volinski okrug, Volinska oblast. Sa 22 godine, 1975. godine, ušla je u manastir Korecki kao iskušenica. Godine 1978. postrižena je u rijasoforu, a 1983. diplomirala je na regentskom odsjeku Lenjingradske bogoslovije. 1991. godine bila je strižena. Uzvedena je u čin igumanije 26. jula 2006. godine.

igumanija Filareta (Kalačeva), igumanija stavropigijalnog manastira Svetog Uspenja Pjuhtica (Estonska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije). Član je Kolegijuma Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

igumanija Filareta (Kalačeva)

Pokojni patrijarh Aleksije II imao je posebno mesto u Pjuhticima; sećanja na njegovu mladost vezana su za manastir Patrijarha. U sovjetsko vrijeme, Pjuhtici - jedan od rijetkih samostana koji se nisu zatvorili - opskrbljivali su igumanije za manastire za cijelu Rusku pravoslavnu crkvu.

Diplomkinja Univerziteta u Samari, igumanija Filareta je takođe žena različitih talenata: na primer, prošlog septembra u Talinu je održana izložba njenih fotografija „Manastir“.

igumanija Serafima (Vološina), igumanija stavropigijalnog manastira Joanovski (Sankt Peterburg). Manastir na Karpovki jedini je stavropigijalni manastir u Sankt Peterburgu. Štaviše, manastir je dobio stavropigiju gotovo prvi među ostalim ženskim manastirima koji su se otvarali ili ponovo otvarali u postsovjetsko vreme - u decembru 1991. godine.

igumanija Serafima (Vološina)

Rođena 1956. godine, počela je svoj monaški život u Pjuhticima. Od 29. aprila 1992. - igumanija Joanovsky stavropigijski samostan.

igumanija Feofanija (Miskina), igumanija stavropigijalnog Pokrovskog manastira (Moskva). Bez ikakvog preterivanja, Pokrovski manastir se može nazvati najposećenijim manastirom u prestonici: ovde se čuvaju mošti Svete Blažene Matrone Moskovske, koja uživa veliko poštovanje u narodu.

igumanija Feofanija (Miskina)

U svijetu Miskina Olga Dmitrievna. Učenik manastira Svete Trojice Divejevo. Postavljena je za igumaniju Pokrovskog manastira, koji je obnovljen 1994. godine, 22. februara 1995. godine. Uzvedena je u čin igumanije 4. aprila 1998. godine.

igumanija Afanasija (Groševa), igumanija stavropigijalnog manastira Svetog Jovana Krstitelja (Moskva).

igumanija Afanasija (Groševa)

Rođena 28. jula 1939. godine u gradu Ščerbinka, Moskovska oblast, 1973. godine ušla je u Sveto-Uspenski Puhtički manastir, od 1998. godine dekan Sveto-Uspenskog Puhtičkog manastira, od 2001. godine igumanija manastira Svetog Jovana Krstitelja.

Patrijarh Aleksije II je 11. septembra 2007. godine uzdigao monahinju Afanaziju (Groševu) u čin igumanije.

Igumanija stavropigijalnog manastira Rođenja Bogorodice, jednog od najstarijih manastira u Moskvi (osnovan u 14. veku).

igumanija Viktorina (Perminova)

U svijetu Elena Pavlovna Perminova. Rođen 1954. godine

Igumanija stavropigijalnog manastira Svetog Krsta u Jerusalimu (Moskva).

igumanija Ekaterina (Čajnikova)

U svijetu - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Rođen na teritoriji Krasnojarsk, s. Tashtyp. Godine 1976. porodica se preselila u Pskovsku oblast, u grad Pechory. Godine 1986. ušla je kao iskušenica u Svetuspenski manastir Pjuhtica.

1990. godine, zajedno sa drugim sestrama, poslata je u Moskvu da vrši poslušnost u patrijarhalnoj rezidenciji u Čistom Lejnu. Imenovan na dužnost komandanta Moskovske patrijaršije. Nadzirala je restauratorske i građevinske radove u patrijaršijskom konaku.

1991. godine položila je monaški zavjet. Godine 2001. zamonašila se sa imenom Katarina.

Od 2001. godine postavljena je za igumaniju Krstovdviženijeg Jerusalimskog stavropigijskog manastira.

Od 2006. godine, pored poslušnosti, postavljena je za igumaiju kompleksa pri crkvi Jerusalimske ikone Bogorodice iza Pokrovske kapije u Moskvi, sa odgovornošću za brzu obnovu porušenog hrama.

Igumanija stavropigijalnog Hotkovskog Pokrovskog manastira (Moskovska oblast).

igumanija Olimpijada (Baranova)

U svijetu - Natalia Vladimirovna Baranova.

igumanija Faina (Kulešova), igumanija stavropigijalnog manastira Trojice-Odigitrije Zosimove isposnice (Moskva).

igumanija Faina (Kulešova)

U svijetu - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Rođen 1. aprila 1968. u selu Mebelny, okrug Sterlitamak, Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Godine 1995. ušla je u manastir Svete Trojice Belopesotski kao iskušenica u gradu Stupino, Moskovska oblast.

Zamonašena je 8. aprila 2008. godine. 8. juna 2011. godine postavljena je za vršioca dužnosti igumanije Trojice-Odigitrijevske Zosimove manastira naselja Kuznjecovo, okrug Naro-Fominski, Moskovska oblast.

Odlukom Svetog sinoda od 5. do 6. oktobra 2011. godine postavljena je za igumaniju Trojice-Odigitrijevskog Zosima manastira. 16. oktobra 2011. godine uzdignuta je u čin igumanije.

Igumanija stavropigijalnog manastira Boriso-Gleb Anosin (Moskovska oblast).

igumanija Marija (Solodovnikova)

igumanija Antonija (Kornejeva), igumanija stavropigijalnog manastira Nikolo-Vjažišči (Novgorod).

Student manastira Pukhtitsa. Od 30. juna 1990. igumanija manastira Nikolo-Vjažišči. Manastir je dobio status stavropigije u oktobru 1995. Manastir je mali, danas ima desetak monahinja.

U martu 2012. godine, odlukom Sinoda, osnovan je kolegijum pri Sinodskom odjeljenju za manastire i monaštvo, koji uključuje još nekoliko igumanija ženskih manastira.

igumanija Varvara (Tretjak), igumanija manastira Vvedensky Tolgsky.

igumanija Varvara (Tretjak)

Igumanija Evdokija (Levshuk), igumanija Polockog Spaso-Efrosinijevog manastira (Bjeloruski egzarhat).

Igumanija Evdokija (Levshuk)

Igumanija Bogorodice Smolenskog Novodevičkog manastira u Moskvi. Manastir nije stavropigijalni, u njemu se nalazi rezidencija patrijaršijskog vikara Moskovske eparhije, mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog Juvenalija.

igumanija Margarita (Feoktistova)

igumanija Paraskeva (Kazaku), igumanija manastira Paraskevi Khinkovsky, predstavnica Moldavije.

igumanija Sofija (Silina), igumanija Vaskrsenja Novodevičijeg manastira u Sankt Peterburgu.

igumanija Sofija (Silina)

Na spisku se ne nalazi igumanija stavropigijalnog manastira Kazanskog Ambrosijevskog ženskog skita, jer nakon smrti igumanije Nikone (Peretjagine) 2012. godine, manastir i dalje ima samo v.d.

6.

Na našoj listi je još nekoliko osoba.

igumanija Nikola (Iljina), igumanija Nikolskog Černoostrovskog manastira. Manastir u Malojaroslavcu poznat je po radu sa decom: od 1993. godine u manastiru radi pansion Otrada za devojčice iz porodica zavisnih od droga i alkohola. U njoj je smješteno 58 učenika. Prihvatilište Otrada postalo je svojevrsni primjer društvenog projekta, koji je manastir realizovao uz podršku države i aktivno učešće velikih dobrotvora.

Rijedak slučaj za eparhijski manastir: posjetili su ga ne samo oba posljednja predstojatelja Ruske crkve - patrijarh Aleksije II (dva puta: u julu 1999. i u avgustu 2005.) i patrijarh Kiril (u oktobru 2012.), već čak i Patrijarh bugarski Maksim - 1998. godine

igumanija Nikola (Iljina)

U svijetu - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. U maju 2012. godine, ukazom predsjednika Ruske Federacije, za veliki doprinos dobrotvornim i društvenim aktivnostima, prva je u zemlji odlikovana novoosnovanim Ordenom Svete velikomučenice Katarine.

Prema statutu ordena, „dodeljuje se građanima Ruske Federacije i državljanima stranih zemalja poznatim po visokom duhovnom i moralnom položaju i milosrđu za izuzetan doprinos očuvanju mira, humanitarnim i dobrotvornim aktivnostima i očuvanju kulturnog naslijeđe.”

časna sestra Olga (Gobzeva) . U prošlosti, poznata glumica sovjetske kinematografije trenutno je predsjedavajuća koordinacionog vijeća ženskih dobrotvornih organizacija pri Odjeljenju za crkvenu dobrotvornost i socijalnu službu Moskovske patrijaršije.

časna sestra Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul je savjetnik predsjedavajućeg Sinodalnog informativnog odjela, šef katedre za novinarstvo i PR na Ruskom pravoslavnom univerzitetu Apostola Jovana Bogoslova. Profesionalni novinar, E. Zhosul je dugo bio dopisnik novinske agencije Interfax, specijalizovan za vjerske teme. Nakon što je prešao na rad u crkvene strukture, aktivno učestvuje u formiranju informacione politike Ruske pravoslavne crkve i rukovodi programom regionalnih seminara obuke za uposlenike eparhijskih press službi.

Elena Zhosul

Posljednjih godina značajno su intenzivirane aktivnosti Sinodalnog odjela za crkveno dobročinstvo i socijalno služenje. Stoga se na našoj listi nalazi nekoliko njegovih zaposlenika koji su na ključnim pozicijama i na ovaj ili onaj način koordiniraju društvene aktivnosti širom Ruske pravoslavne crkve.

Marina Vasilyeva— Zamjenik predsjedavajućeg odjeljenja, koordinator i jedan od organizatora pravoslavnog volonterskog servisa „Milosrđe“.

Marina Vasilyeva

Julija Danilova je šef Sektora za izdavaštvo i informisanje u odeljenju episkopa Pantelejmona (Šatova) i glavni urednik sajta „Milosrđe“.

Julia Danilova

Polina Yufereva je šef organizacije pomoći u vanrednim situacijama Sinodalnog odjela za crkveno dobročinstvo i socijalno služenje, koordinator službe „Milosrđe“. Nakon događaja u Krimsku, gdje je Crkva aktivno učestvovala u pružanju pomoći žrtvama, Polina Yufereva je odlikovana medaljom ruskog Ministarstva za vanredne situacije „Za Komonvelt u ime spasa“ - „za doprinos sestre milosrdnice u pružanju humanitarne pomoći stanovništvu zatečenom u vanrednim situacijama, kao i popularizaciji profesije spasilaca i vatrogasaca“.

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- specijalista kontrolno-analitička služba Uprava Moskovske Patrijaršije. Diplomirao na Katedri za crkveno novinarstvo Ruskog pravoslavnog univerziteta. Jovana Bogoslova, trenutno apsolvent na MGIMO. Od 2009. godine radi u Administrativnom odjeljenju, koordinirajući čitav niz pitanja vezanih za interakciju sa eparhijama Ruske pravoslavne crkve, uključujući, u saradnji sa Sinodalnim informativnim odjelom, pitanja informativne djelatnosti eparhija. Član Saveza novinara Rusije.

Evgenia Zhukovskaya

7.

Da sumiramo naše istraživanje, ponavljamo: ono nije sveobuhvatno i prilično formalno. Na primjer, faktor kao što je medijski status osobe nije uzet u obzir. U našem slučaju ovaj parametar u velikoj većini slučajeva teži nuli, budući da preovlađujuće monahinje i igumanije manastira na listi ne traže PR, ne pokušavaju još jednom da uđu u kadar, dolaze do izražaja tek kada neophodno. Međutim, isto se može u potpunosti primijeniti i na laike navedene na listi.

Da, žene u Crkvi su u sporednim ulogama. Ali te uloge ispunjavaju dostojanstveno. Ostaje im poželjeti da sačuvaju i uvećaju bogatstvo iskustva, znanja i talenata koji su im omogućili da zauzmu mjesto gdje svako od njih obavlja svoju službu.

Majko, ti dolaziš iz grada Samare, odrasla si tamo na Volgi i završila fakultet. Kada ste prvi put saznali za manastir Puhticu i odlučili da povežete svoj život sa njim?

Dok sam studirao na fakultetu, za vreme raspusta, mama i ja smo odlučili da odemo u neki manastir, provedemo mesec dana korisnog odmora, vredno radimo i pomolimo se. Zamolili smo našeg episkopa, mitropolita Jovana, za blagoslov i savet gde da idemo, a on je predložio Pjuhticu. Tako sam došao ovdje u ljeto 1991. godine. Mislio sam da će to trajati mjesec dana, ali moje srce je zauvijek ostalo ovdje.

Želja da se zamonašim pojavila se u meni tek nakon što sam posetio Pjuhticu, upoznao sestre, video kako žive i iznenadio se kako rade. Nikada ranije nisam bio ni u jednom drugom manastiru. Studirao sam na biološkom fakultetu univerziteta, na odsjeku za embriologiju i genetiku, bavio se sportom i razmišljao o postdiplomskim studijama. Bilo je zanimljivo, naravno, ali kada sam došao ovdje, sve se okrenulo naglavačke. Zamolio sam majku Varvaru da me primi, ali ona je rekla: „Kad završiš fakultet, dobiješ diplomu, onda ćeš doći.“ Ja sam to uradio.

- Uvek želite da razumete zašto se ovo dešava?

Ovo je delo Gospodnje – ovo je poziv. On uzima srce. Nešto se dešava unutra, a ono što je u svetu postaje vam besmisleno i nepotrebno.

- Kako su tvoji roditelji reagovali na tvoju odluku?

Mama je bila vrlo religiozna osoba, ali nas djecu nikada nije tjerala da idemo u crkvu. Ako možemo, idemo, ali ako ne možemo, prihvatio sam to mirno. Majke su dobre učiteljice, znaju: da ne biste slomili vjeru, da ne biste crkvu učinili prisilnom, morate biti vrlo tolerantni i nježni.

Moja majka se odnosila prema monaštvu sa velikim poštovanjem i ljubavlju. Rekla je da je veoma zadovoljna putem koji sam odabrao, ali je to rekla sa suzama u očima. Bila je to radost pomešana sa tugom. Svaki podvig monaha počinje podvigom njegove majke. Procijenite sami: dijete se rodi, mora biti prožeto ljubavlju i nježnošću do kraja života, da bi odraslo u ljubavi. Treba ga odgajati, hraniti, brinuti o njemu, a na kraju sve ovo nije za tebe, ona sve to mora dati Bogu. Naravno, teško je... Zato sve suze majki koje vidim kada njihove ćerke dođu u manastir veoma dobro razumem i iskreno saosećam. Ali u svakom slučaju, majke ne trebaju tugovati, jer će sve to biti stostruko nagrađeno. Gospod nikada neće ostaviti ovu žrtvu bez nagrade.

Tata nije odmah shvatio moju odluku, ali je nije ni zabranio. Zatim, nekoliko godina kasnije, rekao je: „Kakav je ovo podvig, monaštvo“. Nažalost, zbog bolesti nije mogao doći u Pjuhticu, gdje bi, mislim, volio, ali moja majka je došla dok je bila živa. Sestre žive u Samari i takođe dolaze ovamo.

Moja starija sestra mi je bila ideal, u svemu sam je imitirala. Imamo pet godina razlike. Ona ode u foto studio, a ja sa 6 godina trčim za njom, tražeći od nje da barem ponese kutiju s fotoaparatom. Kao rezultat toga, naučila me kako da fotografišem. Bio sam njen glavni laboratorijski asistent, pripremao rješenja. Onda, kada su joj kupili novi fotoaparat, njena „Smena“ je prebačena na mene.

- Ranije ste često mogli biti viđeni sa fotoaparatom, imate mnogo divnih fotografija, čak je bila organizovana i izložba u Talinu. Nalazite li sada vremena za slikanje?

Ne sećam se kada sam poslednji put uzeo kameru u ruke. Nedostaje mi on, a vjerovatno i ja njemu. U ormaru je. Možete fotografisati manastir u bilo koje doba godine ili dana, izaberite ugao i dobićete neverovatnu fotografiju. Mesto je, naravno, plodno, uvek ima šta da se puca, ali sada nema vremena.

- To je razumljivo, jer je igumanija odgovorna za ceo manastir.

Pošto sam dugo živeo pored majke Varvare, video sam koliko je zabrinuta za manastir, koliko briga ima. Ali činjenicu da je ovaj krst toliko težak, kolika je odgovornost na igumaniji, tek sada sam počela da shvatam. Majka je po prirodi bila radoholičarka, posao za nju nikad nije prestajao. Jedan posao je završen, a drugi je počeo paralelno. Bio je to težak režim, njen režim.

- Da li i dalje podržavate ovaj režim?

Nije na meni da sudim kako radim, ali u svakom slučaju moramo da se trudimo da ostanemo u okvirima koje je majka postavila za manastir, za njegov unutrašnji i spoljašnji život.

- Poslednjih godina života majke Varvare ti si bio njena desna ruka. Kada je rekla da bi voljela da vas vidi kao igumaniju?

To se dogodilo tokom njene bolesti, početkom novembra 2010. godine, kada je počela da govori da joj je vrijeme za penziju. A onda se majka obratila Njegovoj Svetosti Patrijarhu za dozvolu da me postavi za vršioca dužnosti igumanije manastira.

- Kako je protekla ceremonija inicijacije u dostojanstvo igumana?

To se dogodilo u Moskvi u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, uoči godišnjice Njegove Svetosti Patrijarha. U isto vreme sa Atosa je donet pojas Presvete Bogorodice, a tamo se u Hramu nalaze mošti Svetog Filareta Moskovskog. Nosim ime ovog sveca u monaškom zavjetu. Svi ovi događaji su se spojili i za mene je to bilo veliko slavlje. U subotu, 19. novembra, na kraju svenoćnog bdenija, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril me je uzveo u čin igumanije u Prestonoj sali Sabornog hrama Hrista Spasitelja.

- Poznato je sa kakvom se ljubavlju odnosio prema Pjuhtici patrijarh Aleksije II, koji je ovde od detinjstva. Da li je tačno da je i patrijarh Kiril posećivao manastir kao dete?

On takođe voli naš manastir, i zaista je ovde došao kao dečak, kada je živeo sa roditeljima u Lenjingradu. Naše stare sestre ga dobro pamte. Njegov otac je bio čuveni protojerej otac Mihail, neverovatan propovednik. Igumanija Georgija je rekla da je tokom rata slušala njegove propovijedi, a svi parohijani su plakali, jer je bilo nemoguće ostati ravnodušan na njegove riječi.

Patrijarh Kiril je prilikom našeg ličnog sastanka pitao za mnoge sestre po imenu. A majci Varvari je njegova pažnja, reklo bi se, produžila život. Bila je teško bolesna, a nakon što je ušla u šemu, mislili smo da će nas napustiti. Odbijala je hranu, čak i vodu. Tri dana nisam ništa jeo. A onda – poziv Njegove Svetosti Patrijarha. Ona je već slabo čula, pa je spikerfon bio uključen, a ja sam bio u blizini i sjećam se kako joj je srdačno i iskreno čestitao na prihvatanju šeme - velike anđeoske slike. Nakon ovog poziva, majka je jednostavno oživjela - i počela jesti, i ostala kod nas još mjesec i po dana. To je ono što znači jednostavna ljudska pažnja. Ali ovo je Patrijarh! Ali našao je vremena i čestitao. Kako je majci Varvari bilo drago i prijatno!.. I pamtićemo ovo celog života, nikada nećemo zaboraviti njegovu očinsku pažnju.

- Kako Pjuhtica živi danas?

Isto kao i prije: radimo, molimo se. Nadamo se da će nas Kraljica Nebeska ojačati da nastavimo ovako da živimo. Sestre dolaze u manastir da bi se spasle, da bi služile Bogu i ljudima, i takav način života se mora sačuvati.

- Majka Varvara je u jednom od svojih intervjua rekla da jedni dolaze u manastir da žive, a drugi da se spasu. Kako to objašnjavate?

Ako čovek ode u manastir jer nema gde da živi i nema šta da jede, to je jedno. A drugi ostavlja sve da bi istinski spasio dušu, da bi služio Bogu. A za njega je svaki ispit samo posebna Božija promisao, da dublje spozna sebe, izliječi svoje duševne bolesti... Ali prvi koji odu u manastir da bi bezbrižnije živjeli, ovde je veoma teško, i, po pravilu, oni ne mogu da izdrže i odu.

- Da li postoje neki obavezni uslovi za prijem osobe u manastir?

Pitamo ko je ispovednik, ko je dao blagoslov za odlazak u manastir - a konkretno u Pjuhticu, jer postoje ispovednici koje ceo svet poznaje, i obično im se ljudi obraćaju da saznaju volju Božiju. Imaju veliko duhovno i životno iskustvo. A ako postoji blagoslov takvog ispovjednika, onda je mogućnost greške u izboru životnog puta osobe svedena na minimum.

Osoba dobija i probni rok. U razgovoru uvek kažem: „Dođi, ostani, mi ćemo tebe pogledati, ti ćeš nas“. Uostalom, manastirski život nije lak, neka se sami okušaju. I naravno, osobu ne treba vezati porodičnim obavezama, jer je poznato da supružnici imaju određene obaveze jedni prema drugima i prema maloj djeci. A kad uđe u manastir, čovek se potpuno posvećuje služenju Bogu i Crkvi.

- Neki misle da manastir znači mir i tišinu.

Oni vide spoljašnji sjaj i zavedeni su njime, ne shvatajući da se iza toga krije ogroman ljudski rad. Sestre zaista rade kao pčele, neumorno. Cijela Pjuhtica stoji zahvaljujući njihovom trudu.

- Ima li sada mnogo ljudi koji žele da dođu u vaš manastir i ostanu ovde? Odakle su ti ljudi? Ako iz drugih zemalja, kako se rješava pitanje dobijanja boravišne dozvole?

Ne toliko kao ranije, kada su dolazili uglavnom iz Rusije. Mnogi tamošnji manastiri su tada zatvoreni. A sada su u Rusiji otvorene stotine manastira. Tako danas kod nas uglavnom dolaze iz baltičkih zemalja. Što se tiče dobijanja boravišne dozvole, uz Božiju pomoć u tom smislu sva pitanja su uspješno riješena, čuli smo se i razumjeli.

- Rekli ste da manastir živi običnim životom. Ali savremeni svijet svakako unosi u njega nešto čega prije nije bilo. Na primjer, mogu li sestre danas imati mobilni telefon?

Nije zabranjeno imati je, ali mnoge sestre to same odbijaju kao nepotrebnu. Ovo je nepotrebna gužva. Ako trebate nazvati svoju porodicu, uvijek vam dozvoljavam da koristite kancelarijski telefon. Medicinske sestre zadužene za određene poslove imaju mobilne telefone i kada mi zatrebaju mogu brzo da ih pronađem da napravim potrebne narudžbe ili nešto razgovaramo.

- Šta je sa radiom, TV-om, internetom, novinama, časopisima?

Neke sestre slušaju radio stanicu Radonjež, gdje emituju vrlo zanimljive duhovne programe, ali, nažalost, ne uspijevamo uvijek dobro. Ali u manastiru nema TV-a, ovde nema nikakve koristi, i jednostavno nema vremena za gledanje. Monaški život je zauzet, raspoređen, reklo bi se, iz minuta u minut. Dan počinje rano, a završava se kasno: služba u hramu, poslušnost, osim toga, treba se pobrinuti za sebe - očistiti ćeliju, oprati rublje, pročitati molitveno pravilo. Dakle, ima puno posla, a u kratkim zimskim danima nećete uvijek to moći obaviti. Ima li interneta u kancelariji, kao sada bez njega, e-maila? Neko se našalio da je internet čovjekov prijatelj. Ovo je istina ako ga koristite za dobro.

Pretplaćujemo se na časopise i novine kako bismo bili u toku s događajima, ali mnoge sestre ne dolaze u iskušenje. Mladi ljudi možda još uvijek budu zainteresirani za čitanje, ali oni koji su stariji možda ne. Sve ovo odvlači pažnju od molitve. Kada me je majka Varvara zamolila da joj napravim izbor najzanimljivijih članaka, sjećam se da je to oduzelo dosta vremena.

- Ali sada sestre manastira imaju mnogo manje ručnog rada na njivama i livadama, a trebalo bi da imaju više slobodnog vremena?

Naravno, tu su i traktori, kosilice i specijalni uređaji za cijepanje drva. Sve ovo pomaže, ali nemoguće je bez ručnog rada. Vremenom je seosko imanje postalo veće, a ne manje, a u Vasknarvi je dodano imanje. Da, vreme unosi svoja prilagođavanja u život manastira, modernu tehnologiju, ali to je sve spoljašnje, ne oslobađa nas neophodnog tereta poslušnosti. Najvažnije nam je da sačuvamo ono glavno, izvinite na tautologiji. Tačnije, da se ne bi radikalno promenila ili slomila unutrašnja srž monaškog života.

Moji prijatelji su bili prilično iznenađeni kada su pričali kako su, vozeći se u blizini manastira, vidjeli sestre kako igraju badminton. Ovo vjerovatno ranije nije bilo dozvoljeno?

Majka Varvara je na takve stvari gledala snishodljivo i sa određenom dozom humora. Mlade sestre su negdje našle badminton i igrale. Na velikoj vrućini, na primjer, majka bi nas sve pustila na Čudsko jezero da se malo opustimo. A voda im je osvježila snagu tako da su sestre sutradan opet mogle poslušati po vrućini. Sestre su plivale i igrale se loptom. Svi smo mi živi ljudi. Monah nije osoba u slučaju, njemu je potreban i odmor, promjena aktivnosti, a moramo zapamtiti da monaštvo nije određeno vanjskim, već unutrašnjim stanjem osobe.

- Šta mislite kakav je značaj monaštva za svjetovne ljude?

Sveti Jovan Klimakus je napisao: „Svetlost monaha su anđeli, a svetlost za sve ljude je monaški život“. Danas monaštvo, kao i pre sto godina, služi Bogu i ljudima, a manastiri su, kao što znamo, čuvari pravoslavne vere i monaške tradicije. Ovo je mjesto gdje se uznose molitve za cijeli svijet, a molitvom monasi učestvuju u svim ljudskim problemima. Na kraju krajeva, najveća snaga koju je Crkva koristila u preobrazbi svijeta bila je snaga molitve ispunjene milošću, molitve Bogu za svakoga i za sve. Zato su nam potrebni manastiri. I nije slučajno da su manastiri oduvijek bili žarište duhovnog života Crkve, a duhovno blagostanje cijele Crkve umnogome je zavisilo od stanja manastira i duhovnog zdravlja monaštva.

Uticaj manastira na život ljudi u velikoj meri je oblikovao sliku pobožnosti. Prema prepodobnom Serafimu Sarovskom: „Steknite miroljubiv duh i hiljade oko vas će se spasiti“, a sama činjenica postojanja manastira služi duhovnom prosvetljenju – uostalom, ljudi su uvek privučeni aktivnim manastirom, i posvećena mjesta utiču na ljude, uzdižu njihove duše, dajući im priliku da pobjegnu od svjetovne sujete i razmišljaju o Vječnom.

Nina Voropaeva "Sjeverna obala"

U Estoniji jeste posebno mjesto hodočašća ne samo pravoslavci iz Rusije i baltičkih država, već i iz mnogih drugih zemalja. Ljudi ovdje dolaze iz cijelog svijeta, bez obzira na vize i granične formalnosti. Putuju sami i u grupama, dugo i jedan ili dva dana. Neko dolazi na ekskurziju da bi se upoznao sa životom manastira, neko ide na posao i molitvu, a treći usmerava noge u ove krajeve kako bi se podvrgli teškom, ali blagoslovenom monaškom podvigu.

Sam manastir se nalazi u malom selu Kuremäe, što znači „planina ždral“, u severoistočnoj Estoniji, oko 30 kilometara od ruske granice. Dva puta sedmično (ponedjeljkom i petkom) postoji direktan autobus iz Talina za Kuremäe (putovanje obično traje oko tri sata). Ostalim danima doći do ovdje je također lako: možete doći međugradskim autobusom do grada Jõhvi, a iz Jõhvija možete ići prigradskim autobusom do Kuremäe (radnim danima ima 7 - 8 putovanja dnevno, vikendom autobusi voze manje često).

Put od Jõhvija do Kuremäea trajao mi je oko sat vremena. Sišao sam na posljednjoj stanici, blizu trgovine. Do manastirskih kapija vodio je širok put, sa obje strane omeđenim lijepim brezama. Približavajući se kapiji, prekrstio sam se i s poštovanjem ušao unutra. „Kakva sreća što sam konačno uspeo da dođem u Pjuhticu“, obradovao sam se kada sam kročio na teritoriju manastira.

Nisam znao put do igumanove kuće, nije bilo znakova na ulazu, a nisam mogao da nađem ni stražare na dužnosti. Po uputama časne sestre koju sam srela, izašla sam u tri identične kuće koje se nalaze nasuprot ulaza u najveći hram – Uspenje. Nakon dodatnog ispitivanja, uspjeli smo saznati da je kuća igumanije ona u sredini.

Ispostavilo se da sam u manastir ušao kroz odvodnu kapiju. Sveta vrata se nalaze u blizini Katedrale Uspenja, a tu je, naravno, i dežurni, spreman da pomogne hodočasniku u poseti.

Manastir me je prijatno iznenadio svojom urednošću i čistoćom. Također je bilo uredno i čisto u hodočasničkom hotelu gdje sam bio smješten dva dana. Obrok za hodočasnike bio je neobično ukusan i hranljiv; Posebno mi se dopao konfitur od jabuke i manastirski svježi sir i pavlaka. Naravno, iza sve te ljepote, sjaja i urednosti krije se mukotrpan svakodnevni rad sestara i onih hodočasnika koji dolaze u manastir da dio svojih briga podijele sa monahinjama.

Pjuhticki samostan Uspenja je bio osnovan 1891. Prema legendi, u 16. veku u blizini planine u selu Kuremäe bilo je ukazanje Majke Božje. U blizini mjesta gdje se ukazala Bogorodica, u grančicama hrasta pronađena je ikona Uspenja Presvete Bogorodice. Od tada su lokalni stanovnici počeli zvati planinu Pyukhtitskaya, prevedeno sa estonskog - Saint. Imao je veliku ulogu u formiranju manastira sveti pravedni Jovan Kronštatski , pokrovitelj i duhovni mentor prvih sestara. Manastir Pukhtitsa od 1891 nije zatvoren ni jedan dan; Patrijarh Aleksije II pokazao je značajnu brigu za njega još od vremena kada je upravljao Talinskom eparhijom. Od juna 1990. godine manastir je stavropigijalan, odnosno direktno je potčinjen Njegovoj Svetosti Patrijarhu.

MAJKA FILARETA O SEBI I O MANASTIRSKOM ŽIVOTU

Od osnivanja manastira bilo je sedam igumanija. Od 1968. do februara 2011. godine manastirom je upravljala igumanija Varvara (Trofimova). Osma igumanija u novembru 2011. bila je igumanija Filareta (u svijetu - Ksenija Viktorovna Kalačeva). Poreklom je iz Samare, a u manastir je ušla 1992. godine.

Majka Filareta govori:

Rođen sam u pravoslavnoj porodici, moja biografija je najobičnija: škola, zatim biološki odsek Fakulteta za hemiju i biologiju Kujbiševskog državnog univerziteta. Zaista volim grad u kojem sam rođen, Volgu, centralnu Rusiju. Ovo je moja domovina i uvijek se prema njoj odnosite s poštovanjem - na kraju krajeva, nemoguće je zaboraviti mjesto gdje ste proveli djetinjstvo, te ljude s kojima ste odrasli. Svakog ljeta moji roditelji su pokušavali da nas djecu odvedu na Crno more. Bio sam ozbiljan plivač, a ovi izleti na more nisu me samo obradovali, već su se i pozitivno odrazili na moje zdravlje. A onda sam se jednog dana vratio kući nakon još jednog takvog putovanja, sav preplanuo. Možda sam bio na trećoj ili četvrtoj godini, ne sjećam se tačno. Nakon nedjeljne Liturgije, odlučio sam da brzo priđem krstu da se poklonim i da se bavim svojim poslom. A u to vreme naš samarski episkop Jovan (Sničev) držao je propoved.

- Budući mitropolit Sankt Peterburga i Ladoge?

Da, vladao je Kujbiševskom biskupijom od 1969. do jula 1990. godine. Mama je bila njegova duhovna kći, jako ga je voljela i obraćala mu se za savjet. Tako je te nedjelje Vladika rekao da ljudi besmisleno provode dane, bezbrižno troše vrijeme. Rekao je da su ležali na plaži kao svinje, gore pod suncem. Osjećao sam da je to rečeno za mene. Odlučila je da ne prilazi krstu, tiho je otišla i posramljena napustila hram. Kod kuće sam se konsultovao sa majkom: možda da odemo u manastir, da se trudimo i da se pomolimo? Pomozićemo manastiru, i biće na korist našoj duši. Mama je odgovorila: “Hajde da pitamo biskupa gdje preporučuje, pa ćemo tamo.” Vladika je upravo bio prebačen u Sankt Peterburg i blagoslovio nas je da odemo u Pjuhticu. Tako sam se upoznao sa manastirom Puhtica.

U ljeto 1991., nakon položenih ispita, otišla sam s majkom u Estoniju”, nastavlja majka igumanija. - Mama se tada vratila u Samaru na posao, a ja sam ostao celo leto, nisam hteo da odem. Počela je da traži da uđe u manastir. Mama je, naravno, sve razumjela, ali me je zamolila da završim fakultet i dobijem diplomu. Bio sam drugačije raspoložen: kome bi u manastiru koristila moja profesija - embriologu i genetičaru? Šta ću sa ovom diplomom? Međutim, vladika Jovan je rekao i da treba završiti njegove studije. Pitao sam igumaniju Varvaru, ali je njen odgovor bio isti: „Završi svoje studije!“ Tada mi se učinilo da su mi vrata manastira zatvorena.

- Ovo je za vas verovatno bilo veliko razočarenje?

Da, za mene je došla godina gorkog čekanja i testiranja. U manastiru mi se jako svidelo, iako sam Odmah sam primijetila kolosalnu količinu posla koji sestre obavljaju. Svi su radili. Pomagao sam u hotelu, od jutra do mraka i od noći do jutra. Nije bilo slobodnog vremena. Ponekad nismo imali vremena ni za uslugu: morali smo pospremiti za gostima, oprati ih, obrisati prašinu... Neki kažu da je sve to sujeta. Naravno, u svim ljudskim poslovima nema bežanja od taštine, ali Iako su bile stalno zauzete, sestre nikada nisu zaboravile na molitvu. I rad je bio stvaralački, na slavu Božiju i na dobro svetog manastira. Kako je majka Varvara rekla, rad se može izjednačiti sa molitvom ako se obavlja s osjećajem zahvalnosti Bogu i doživljava se kao služenje Gospodu.

- Što verovatno nije lako, pogotovo ako je posao naporan i naporan...

Sjećam se kako smo išli da kosimo. Starije sestre su otišle kositi, a mi smo otišle kasnije da sušimo sijeno. Počneš da okrećeš ovo sijeno (a ovde su mesta vlažna, vrućina se teško podnosi), i iz navike se umoriš ne toliko od posla koliko od vrućine. Osim toga, ogromni gadfli su uletjeli u polje i izazvali teror. I među ovom vrućinom i zastrašujućim insektima čuje se glas: "Sestre, dođite i popijte čaj!" To je sestra samovar koja je zapalila samovar i zove. Svi dođu umorni, sjednu da popiju čaj, ismijavaju jedni druge, ali ljubazno, bez ljutnje, bez sarkazma. Odmah je bilo lako i dobro, a čak je i umor nestao. Ovo me je očaralo, pa sam već poželeo da radim sa njima, želeo sam da ostanem sa njima zauvek. Bila sam opčinjena ovom sestrinskom ljubavlju, iako bi, naravno, mogli da se posvađaju na kratko, ipak su ljudi. Ali tako je bilo nije kao ono što se dešava u svetu, sve je bilo drugačije, sa drugačijim odnosom jedni prema drugima. Nikada ranije nisam video takav život... Ali avaj, morao sam se vratiti u Samaru da učim. Posle Pjuhtice, kod kuće mi je odjednom sve postalo strano, čak i moja soba. Mama je, naravno, bila uznemirena, shvativši da ću otići.

Majkama je najteže“, kaže igumanija Filareta. - Oni prvi polažu ovaj krst na sebe: nije lako blagosloviti svoje dete na monaški put, dati ga Gospodu i ne požaliti. Mada, mislim, majčino srce će uvek tugovati. Svaki roditelj želi da njegovo dijete bude uz njih, da ih podržava u starosti, da ih tješi, osnažuje. Roditelji se mnogo trude, šalju svoje dijete u manastir i lišavaju sebe utjehe, ali će ih Gospod za to stostruko nagraditi.

U Samari je Ksenija Kalačeva uspješno završila prošlu godinu fakulteta i dobila diplomu, kako su joj naložili vladika Jovan i igumanija Varvara. Opraštajući se od rodnog kraja, kupila je kartu za voz i otišla u Estoniju, u svoju toliko voljenu Pjuhticu, čiji su snovi ispunjavali celu prošlu godinu. Ovdje je Ksenija ponovo uronila u monaški život, ali ne kao hodočasnica, već kao punopravna monahinja manastira, vršeći, zajedno sa svim sestrama, podvig rada i molitve koji je odabrala do kraja svog života. . Najpre je pomagala u manastirskom hotelu, radila u štali, zatim je opet bio posao u hotelu i, na kraju, poslušanje u igumanovoj sobi. Ksenija je postrižena u rijasoforu u novembru 1993. godine, a u mantiju u martu 2002. godine. U novembru 2011. monahinja Filareta postala je igumanija manastira Pjuhtica.

KO ULAZI U MANASTIR

Sada igumanija Filareta nosi težak zadatak upravljanja manastirom u kojem živi oko 120 sestara(od toga oko 90 redovnica i časnih sestara, a ostali su iskušenice). Prije raspada SSSR-a, manastir je uglavnom bio popunjen sestrama iz Rusije. A ovih dana, sa zatvorenom istočnom granicom i viznim režimom sa zemljama ZND, to je vjerovatno postalo teško. Pitao sam igumaniju o ovome.

Naravno, postalo je teže zbog zatvaranja granica. Ljudi moraju aplicirati za strane pasoše i dobiti vize, ali, kao i prije, Oni koji žele imaju priliku da dođu u manastir i uđu u manastir. One koje su prihvaćene kao sestre na kraju dobijaju boravišnu dozvolu u Estoniji. Tako je i danas manastir popunjen uglavnom sestrama iz Rusije i zemalja ZND.

U samoj Rusiji poslednjih godina su otvoreni mnogi manastiri, tako da je velika konkurencija“, sa osmehom napominje mati Filareta. - A Ranije je naš Pjuhtitski manastir bio jedini ženski manastir na teritoriji SSSR-a, gde je mogla da uđe mlada devojka, ne računajući izolovane male manastire koji su ostali na teritoriji Ukrajine, Letonije, Litvanije i Moldavije. Ali danas postoje i drugi problemi. Nažalost, vrlo malo ljudi sada ide u manastir. Takva je situacija u Rusiji, ali i na drugim mestima. Ne znam ni sa čime je to tačno povezano, ali pretpostavljam da ima mnogo razloga... Naše vreme je veoma teško. Ogromna zemlja se raspala, uobičajeni ideali su srušeni - sve je to, naravno, utjecalo na novu generaciju. Ne mogu da zamislim šta bismo postali da smo odrasli u istim uslovima. A koliko neistine i cinizma pada na mlade kroz medije! Brišu se pojmovi kao što su lojalnost, postojanost, odanost... Ljudi postaju sve nestalniji. Ako takvi ljudi dođu u manastir, ne ostaju, nego preseliti se s jednog mjesta na drugo. I ovo je takođe problem. Istina, imamo manji promet, zbog viznog režima. Među razlozima zbog kojih ovih dana malo ljudi odlazi u manastire, može se navesti i činjenica da danas malo mladih živi na selu, a mnogi od njih po završetku školovanja pokušavaju da se presele u grad. Ali manastiri su uvek imali najviše stanovnika iz seljačkog staleža, koji su znali i voleli da rade na zemlji.

Slušajući Majku Filaretu i uglavnom dijeleći njeno mišljenje, i dalje govorim o pozitivnim aspektima pada komunističkog režima. Uostalom, zahvaljujući kolapsu totalitarnog sovjetskog sistema, Crkva je konačno stekla slobodu. Nije bilo prepreka za otvaranje novih župa, održavanje bogosluženja u zatvorima i bolnicama, misionarenje i crkveno propovijedanje.

Da, postoji sloboda Crkve“, slaže se sa mnom majka. - Ali pogledajte koliko je sekti isplivalo, koliko je ljudi otišlo na stranu. Ne znam kako da to objasnim, ali, uprkos periodu preporoda crkve, nije toliko mladih počelo da ide u crkvu, a mali deo njih bira monaški život.

Sjećam se kako je igumanija Varvara birala časne sestre. Trideset mladih devojaka je stalo ispred nje, a ona je rekla: "Ne, devojko, ti nisi na monaškom putu, ne, ne možeš u manastir..." Kao rezultat toga, od trideset, ona je izabrala tri ili četiri. Tada je bilo mnogo ljudi koji su želeli da žive u manastiru. Šta sad? Na primjer, 2011. godine javile su nam se samo četiri djevojke, tri iz Rusije i jedna iz baltičkih zemalja. Dvojica su morala biti odbijena - jedan je bio teško bolestan i ne bi mogao da vrši monaške poslušnosti, a drugi je imao malu decu (razvedenu). Objasnio sam joj da se deca prvo moraju podići i postaviti na noge i da se u manastiru ne može sakriti od odgovornosti i tuge. Naravno, mnogi ljudi koji dođu u manastir vide spoljašnji sjaj i uronjeni su u milost, ali ponekad ne razumeju kakav titanski rad stoji iza toga.

„Zaista, ovo je mnogo posla“, pomislio sam. “Na kraju krajeva, ovo nije samo svakodnevno bogoslužje, čišćenje, kuhanje i briga o prijemu hodočasnika.” Manastir ima velika pomoćna farma: 75 hektara zemlje na kojoj se uzgajaju žitarice, razno povrće i voće (uključujući i jabuke, od kojih se onda pravi konfitur koji mi se jako sviđa). Ima okućnicu u kojoj žive krave, koze i kokoške. U maju, na dan sjećanja na sv. Georgija Pobedonosca, pre puštanja stoke na pašu, služi se vodeni moleban u štali (prema monaškom predanju kravama se na ovaj dan vežu šarene mašne za rogove). Manastir ima i šivačke, likovne i knjigovezačke radionice. Jednom riječju, sve je u manastiru usmereno na život od rada svojih ruku bez nepotrebne pomoći spolja.

Hvala Bogu, u manastiru sve dobro funkcioniše i otklonjeno je”, naglašava majka. - Iako neću da krijem, ipak nam je potreban priliv novih časnih sestara, potrebne su nam mlade snage. Štaviše, mi smo jedini stavropigijski manastir Moskovske Patrijaršije u Evropskoj uniji.

U Pjuhtici skoro uvek ima mnogo hodočasnika i turista. Ovdje dolaze i Estonci koji nemaju veze sa pravoslavljem. Pitam se što motivira domorodačke stanovnike Estonije koji svoje korake usmjeravaju ka zidinama samostana: čisto kulturno zanimanje, želja da se upoznaju sa nekom od znamenitosti svoje zemlje ili želja da saznaju o vjeri koju monahinje g. manastirska profesija?

Mislim da Estonci vole manastir kao arhitektonski spomenik, kao jedno od najlepših mesta u svojoj zemlji, ponosni su na to, vole da dolaze ovde i dovode goste; oni vole manastir“, naglašava mati Filareta. - Poštuju način života kojeg se pridržavamo. Više puta su mi govorili da je sve ovo veoma visoko i lepo i da se svemu tome čovek može diviti. I zvučalo je veoma iskreno.

MANASTIRSKE USLUGE

Život u Pjuhtici, kao iu svakom drugom manastiru, nezamisliv je bez njega dnevne usluge. Glavni hram u kojem se održavaju službe je Katedrala Uznesenja. U njoj se nalazi ikona Uspenja Presvete Bogorodice, čudesno pronađena prije više od 400 godina, kao i čudotvorni lik Svetog Nikole, Puhtička ikona Bogorodice i druge svetinje manastir.

Ponekad se službe obavljaju i u drugim crkvama - u crkvi sv. Sergija Radonješkog, koji se nalazi na vrhu planine Pjuhtice, Refektorska crkva u ime Svetog Simeona Bogoprimca i Ane Proročice, u kućnoj crkvi u čast Svetog Aleksija i velikomučenice Varvare, kao kao i u grobljanskoj crkvi u ime sv. Nikole i sv. Arsenija Velikog. Bogosluženja se tradicionalno obavljaju na crkvenoslovenskom, ali se u nekim slučajevima za vreme sabornih bogosluženja mogu izgovarati pojedinačne litanije i uzvici na estonskom. Sada u manastiru služe tri punovremena sveštenika: protojerej Dimitrije Hodov, iguman Samuil (Karask) i jerej Vjačeslav Karjagin.

Protojerej Dimitrije je starešina našeg manastira, služio nam je više od trideset godina“, kaže igumanija Filareta. - Naš drugi sveštenik, otac Samuil, je Estonac koji je prešao na pravoslavlje. Tu je i otac Vjačeslav, duhovnik estonske eparhije, ali ima svetovni posao (radi kao inžinjer puteva), pa je u mogućnosti da služi u manastiru samo subotom i nedeljom.

Pa preko ispovednika i Tajne ispovesti Gospod leči duše manastirskih monahinja, kao i duše onih koji odlaze u manastir na duhovnu ishranu. I iako je grad Kuremäe za građane ZND-a iza vela viznog režima, ljudi pronalaze priliku da dođu na „Ždral planinu“ (po pravilu, radnici konzularne službe su prijateljski raspoloženi prema hodočasnicima). Osim toga, Estonija nema granice sa zemljama Evropske unije (dio Šengena), a ipak nekoliko miliona pravoslavnih Rusa živi u EU, kao i pravoslavnih hrišćana drugih nacionalnosti. I Vrata manastira Pukhtitsa otvorena su za sve, gdje je pod Pokrovom Bogorodice i po zagovoru sv. pravednog Jovana Kronštatskog, vrši se velika molitva za ceo svet i, naravno, za estonsku zemlju, na kojoj je, voljom Božjom, nastao ovaj čudesni i prelepi manastir.

Razgovarao Sergej Mudrov

U Estoniji je to posebno mjesto hodočašća ne samo za pravoslavne kršćane iz Rusije i baltičkih država, već i iz mnogih drugih zemalja. Ljudi ovdje dolaze iz cijelog svijeta, bez obzira na vize i granične formalnosti. Putuju sami i u grupama, dugo i jedan ili dva dana. Neko dolazi na ekskurziju da bi se upoznao sa životom manastira, neko ide na posao i molitvu, a drugi usmerava noge u ove krajeve kako bi se podvrgnuo teškom, ali blagoslovenom monaškom podvigu.

Sam manastir se nalazi u malom selu Kuremäe, što znači „planina ždral“, u severoistočnoj Estoniji, oko 30 kilometara od ruske granice. Dva puta sedmično (ponedjeljkom i petkom) postoji direktan autobus iz Talina za Kuremäe (putovanje obično traje oko tri sata). Ostalim danima doći do ovdje je također lako: možete doći međugradskim autobusom do grada Jõhvi, a iz Jõhvija možete ići prigradskim autobusom do Kuremäe (radnim danima ima 7 - 8 putovanja dnevno, vikendom autobusi voze manje često). Put od Jõhvija do Kuremäea trajao mi je oko sat vremena. Sišao sam na posljednjoj stanici, blizu trgovine. Do manastirske kapije u Naviše je vodio široki put sa lijepim brezama koje su ga omeđivale s obje strane. Približavajući se kapiji, prekrstio sam se i s poštovanjem ušao unutra. „Kakva sreća što sam konačno uspeo da dođem u Pjuhticu“, obradovao sam se kada sam kročio na teritoriju manastira. Nisam znao put do igumanove kuće, nije bilo znakova na ulazu, a nisam mogao da nađem ni stražare na dužnosti. Po uputama časne sestre koju sam srela, izašla sam u tri identične kuće koje se nalaze nasuprot ulaza u najveći hram – Uspenje. Nakon dodatnog ispitivanja, uspjeli smo saznati da je kuća igumanije ona u sredini. Ispostavilo se da sam u manastir ušao kroz odvodnu kapiju. Sveta vrata se nalaze u blizini Katedrale Uspenja, a tu je, naravno, i dežurni, spreman da pomogne hodočasniku u poseti.

Manastir me je prijatno iznenadio svojom urednošću i čistoćom. Također je bilo uredno i čisto u hodočasničkom hotelu gdje sam bio smješten dva dana. Obrok za hodočasnike bio je neobično ukusan i hranljiv; Posebno mi se dopao konfitur od jabuke i manastirski svježi sir i pavlaka. Naravno, iza sve te ljepote, sjaja i urednosti krije se mukotrpan svakodnevni rad sestara i onih hodočasnika koji dolaze u manastir da dio svojih briga podijele sa monahinjama.

Uspenski manastir Pjuhticki osnovan je 1891. Prema legendi, u 16. veku u blizini planine u selu Kuremäe bilo je ukazanje Majke Božje. U blizini mjesta gdje se ukazala Bogorodica, u grančicama hrasta pronađena je ikona Uspenja Presvete Bogorodice. Od tog vremena, lokalni stanovnici počeli su zvati planinu Pyukhtitsa, što je s estonskog prevedeno kao Sveta. Veliku ulogu u formiranju manastira odigrao je sveti pravedni Jovan Kronštatski, zaštitnik i duhovni mentor prvih sestara. Od 1891. Manastir Puhtica nije zatvoren ni jedan dan; Za njega je pokazivao značajnu brigu još od vremena dok je upravljao Talinskom biskupijom. Od juna 1990. godine manastir je stavropigijalan, odnosno direktno je potčinjen Njegovoj Svetosti Patrijarhu.

Majka Filareta o sebi i monaškom životu

Od osnivanja manastira bilo je sedam igumanija. Od 1968. do februara 2011. godine manastirom su upravljali. Osma igumanija u novembru 2011. bila je igumanija Filareta (u svijetu - Ksenija Viktorovna Kalačeva). Poreklom je iz Samare, a u manastir je ušla 1992. godine.

Majka Filareta kaže:

– Rođen sam u pravoslavnoj porodici, moja biografija je najobičnija: škola, pa biološki odsek Fakulteta za hemiju i biologiju Kujbiševskog državnog univerziteta. Zaista volim grad u kojem sam rođen, Volgu, centralnu Rusiju. Ovo je moja domovina i uvijek se prema njoj odnosite s poštovanjem - na kraju krajeva, nemoguće je zaboraviti mjesto gdje ste proveli djetinjstvo, te ljude s kojima ste odrasli. Svakog ljeta moji roditelji su pokušavali da nas djecu odvedu na Crno more. Bio sam ozbiljan plivač, a ovi izleti na more nisu me samo obradovali, već su se i pozitivno odrazili na moje zdravlje. A onda sam se jednog dana vratio kući nakon još jednog takvog putovanja, sav preplanuo. Možda sam bio na trećoj ili četvrtoj godini, ne sjećam se tačno. Nakon nedjeljne Liturgije, odlučio sam da brzo priđem krstu da se poklonim i da se bavim svojim poslom. A u to vreme naš samarski episkop Jovan (Sničev) držao je propoved.

– Budući mitropolit Sankt Peterburga i Ladoge?

– Da, vladao je Kujbiševskom biskupijom od 1969. do jula 1990. godine. Mama je bila njegova duhovna kći, jako ga je voljela i obraćala mu se za savjet. Tako je te nedjelje Vladika rekao da ljudi besmisleno provode dane, bezbrižno troše vrijeme. Rekao je da su ležali na plaži kao svinje, gore pod suncem. Osjećao sam da je to rečeno za mene. Odlučila je da ne prilazi krstu, tiho je otišla i posramljena napustila hram. Kod kuće sam se konsultovao sa majkom: možda da odemo u manastir, da se trudimo i da se pomolimo? Pomozićemo manastiru, i biće na korist našoj duši. Mama je odgovorila: “Hajde da pitamo biskupa gdje preporučuje, pa ćemo tamo.” Vladika je upravo bio prebačen u Sankt Peterburg i blagoslovio nas je da odemo u Pjuhticu. Tako sam se upoznao sa manastirom Puhtica.

„U ljeto 1991., nakon što sam položila ispite, otišla sam s majkom u Estoniju“, nastavlja majka igumanija. „Mama se tada vratila u Samaru na posao, ali ja sam ostao celo leto, nisam hteo da odem. Počela je da traži da uđe u manastir. Mama je, naravno, sve razumjela, ali me je zamolila da završim fakultet i dobijem diplomu. Bio sam drugačije raspoložen: kome bi u manastiru koristila moja profesija – embriologu i genetičaru? Šta ću sa ovom diplomom? Međutim, vladika Jovan je rekao i da treba završiti njegove studije. Pitao sam igumaniju Varvaru, ali je njen odgovor bio isti: „Završi svoje studije!“ Tada mi se učinilo da su mi vrata manastira zatvorena.

– Ovo je za vas verovatno bilo veliko razočarenje?

– Da, za mene je došla godina gorkih očekivanja i testiranja. U manastiru mi se jako svidelo, iako sam odmah primetila kolosalnu količinu posla koje sestre rade. Svi su radili. Pomagao sam u hotelu, od jutra do mraka i od noći do jutra. Nije bilo slobodnog vremena. Ponekad nismo imali vremena ni za uslugu: morali smo pospremiti za gostima, oprati ih, obrisati prašinu... Neki kažu da je sve to sujeta. Naravno, u svim ljudskim poslovima ne može se pobjeći od taštine, ali uprkos stalnoj zauzetosti, sestre nikada nisu zaboravile na molitvu. I rad je bio stvaralački, na slavu Božiju i na dobro svetog manastira. Kako je rekla mati Varvara, rad se može izjednačiti sa molitvom ako se obavlja sa osećanjem zahvalnosti Bogu i doživljava se kao služenje Gospodu.

– Što verovatno nije lako, pogotovo ako je posao naporan i naporan...

– Sećam se kako smo išli da kosimo. Starije sestre su otišle kositi, a mi smo otišle kasnije da sušimo sijeno. Počneš da okrećeš ovo sijeno (a ovde su mesta vlažna, vrućina se teško podnosi), i iz navike se umoriš ne toliko od posla koliko od vrućine. Osim toga, ogromni gadfli su uletjeli u polje i izazvali teror. I među ovom vrućinom i zastrašujućim insektima čuje se glas: "Sestre, dođite i popijte čaj!" To je sestra samovar koja je zapalila samovar i zove. Svi dođu umorni, sjednu da popiju čaj, ismijavaju jedni druge, ali ljubazno, bez ljutnje, bez sarkazma. Odmah je bilo lako i dobro, a čak je i umor nestao. Ovo me je očaralo, pa sam već poželeo da radim sa njima, želeo sam da ostanem sa njima zauvek. Bila sam opčinjena ovom sestrinskom ljubavlju, iako su, naravno, mogli nakratko da se posvađaju, ipak ljudi. Ali to je bilo toliko drugačije od onoga što se dešavalo u svetu, sve je bilo drugačije, sa drugačijim odnosom jedni prema drugima. Nikada do sada nisam video takav život... Ali avaj, morao sam da se vratim u Samaru da učim. Posle Pjuhtice, kod kuće mi je odjednom sve postalo strano, čak i moja soba. Mama je, naravno, bila uznemirena, shvativši da ću otići.

„Najteže je majkama“, kaže igumanija Filareta. „Oni su prvi na sebe položili ovaj krst: nije lako blagosloviti svoje dete na monaški put, dati ga Gospodu i ne požaliti. Mada, mislim, majčino srce će uvek tugovati. Svaki roditelj želi da njegovo dijete bude uz njih, da ih podržava u starosti, da ih tješi, osnažuje. Roditelji se mnogo trude, šalju svoje dijete u manastir i lišavaju sebe utjehe, ali će ih Gospod za to stostruko nagraditi.

U Samari je Ksenija Kalačeva uspješno završila prošlu godinu fakulteta i dobila diplomu, kako su joj naložili vladika Jovan i igumanija Varvara. Opraštajući se od rodnog kraja, kupila je kartu za voz i otišla u Estoniju, u svoju toliko voljenu Pjuhticu, čiji su snovi ispunjavali celu prošlu godinu. Ovdje je Ksenija ponovo uronila u monaški život, ali ne kao hodočasnica, već kao punopravna monahinja manastira, vršeći, zajedno sa svim sestrama, podvig rada i molitve koji je odabrala do kraja svog života. . Najpre je pomagala u manastirskom hotelu, radila u štali, zatim je opet bio posao u hotelu i, na kraju, poslušanje u igumanovoj sobi. Ksenija je postrižena u rijasoforu u novembru 1993. godine, a u mantiju u martu 2002. godine. U novembru 2011. monahinja Filareta postala je igumanija manastira Pjuhtica.

Ko ulazi u manastir

Sada igumanija Filareta nosi težak zadatak upravljanja manastirom, u kojem živi oko 120 sestara (od toga oko 90 monahinja i monahinja, a ostale iskušenice). Prije raspada SSSR-a, manastir je uglavnom bio popunjen sestrama iz Rusije. A ovih dana, sa zatvorenom istočnom granicom i viznim režimom sa zemljama ZND, to je vjerovatno postalo teško. Pitao sam igumaniju o ovome.

– Naravno, postalo je teže zbog zatvaranja granica. Ljudi moraju da apliciraju za strane pasoše i da dobiju vize, ali, kao i do sada, oni koji žele imaju mogućnost da dođu u manastir i uđu u manastir. One koje su prihvaćene kao sestre na kraju dobijaju boravišnu dozvolu u Estoniji. Tako je i danas manastir popunjen uglavnom sestrama iz Rusije i zemalja ZND.

„U samoj Rusiji poslednjih godina su otvoreni mnogi manastiri, tako da je velika konkurencija“, sa osmehom primećuje mati Filareta. – I ranije je naš manastir Pjuhtica bio jedini ženski manastir na teritoriji SSSR-a u koji je mogla da uđe mlada devojka, ne računajući izolovane male manastire koji su ostali na teritoriji Ukrajine, Letonije, Litvanije i Moldavije. Ali danas postoje i drugi problemi. Nažalost, vrlo malo ljudi sada ide u manastir. Takva je situacija u Rusiji, ali i na drugim mestima. Ne znam ni sa čime je to tačno povezano, ali pretpostavljam da ima mnogo razloga... Naše vreme je veoma teško. Ogromna zemlja se raspala, uobičajeni ideali su srušeni - sve je to, naravno, utjecalo na novu generaciju. Ne mogu da zamislim šta bismo postali da smo odrasli u istim uslovima. A koliko neistine i cinizma pada na mlade kroz medije! Brišu se pojmovi kao što su lojalnost, postojanost, odanost... Ljudi postaju sve nestalniji. Ako takvi ljudi dođu u manastir, oni ne ostaju, već se sele sa jednog mesta na drugo. I ovo je takođe problem. Istina, imamo manji promet, zbog viznog režima. Među razlozima zbog kojih ovih dana malo ljudi odlazi u manastire, može se navesti i činjenica da danas malo mladih živi na selu, a mnogi od njih po završetku školovanja pokušavaju da se presele u grad. Ali manastiri su uvek imali najviše stanovnika iz seljačkog staleža, koji su znali i voleli da rade na zemlji.

Slušajući Majku Filaretu i uglavnom dijeleći njeno mišljenje, i dalje govorim o pozitivnim aspektima pada komunističkog režima. Uostalom, zahvaljujući kolapsu totalitarnog sovjetskog sistema, Crkva je konačno stekla slobodu. Nije bilo prepreka za otvaranje novih župa, održavanje bogosluženja u zatvorima i bolnicama, misionarenje i crkveno propovijedanje.

„Da, sloboda Crkve postoji“, slaže se sa mnom majka. – Ali pogledajte koliko je sekti isplivalo, koliko je ljudi generalno prešlo na stranu. Ne znam kako da to objasnim, ali, uprkos periodu preporoda crkve, nije toliko mladih počelo da ide u crkvu, a mali deo njih bira monaški život.

Sjećam se kako je igumanija Varvara birala časne sestre. Trideset mladih devojaka je stalo ispred nje, a ona je rekla: "Ne, devojko, ti nisi na monaškom putu, ne, ne možeš u manastir..." Kao rezultat toga, od trideset, ona je izabrala tri ili četiri. Tada je bilo mnogo ljudi koji su želeli da žive u manastiru. Šta sad? Na primjer, 2011. godine javile su nam se samo četiri djevojke, tri iz Rusije i jedna iz baltičkih zemalja. Dvojica su morala biti odbijena - jedan je bio teško bolestan i ne bi mogao da vrši monaške poslušnosti, a drugi je imao malu decu (razvedenu). Objasnio sam joj da se deca prvo moraju podići i postaviti na noge i da se u manastiru ne može sakriti od odgovornosti i tuge. Naravno, mnogi ljudi koji dođu u manastir vide spoljašnji sjaj i uronjeni su u milost, ali ponekad ne razumeju kakav titanski rad stoji iza toga.

„Zaista, ovo je mnogo posla“, pomislio sam. “Na kraju krajeva, ovo nije samo svakodnevno bogoslužje, čišćenje, kuhanje i briga o prijemu hodočasnika.” Manastir ima veliku pomoćnu farmu: 75 hektara zemlje na kojoj se uzgajaju žitarice, razno povrće i voće (uključujući i jabuke, od kojih se onda pravi konfitur koji mi se jako sviđa). Ima okućnicu u kojoj žive krave, koze i kokoške. U maju, na dan sjećanja na sv. Georgija Pobedonosca, pre puštanja stoke na pašu, služi se vodeni moleban u štali (prema monaškom predanju kravama se na ovaj dan vežu šarene mašne za rogove). Manastir ima i šivačke, likovne i knjigovezačke radionice. Jednom rečju, sve u manastiru je usmereno na život sopstvenim radom, bez nepotrebne pomoći spolja.

„Hvala Bogu, sve u manastiru funkcioniše dobro i uredno“, naglašava majka. – Iako neću da krijem, ipak nam je potreban priliv novih časnih sestara, potrebne su nam mlade snage. Štaviše, mi smo jedini stavropigijski manastir Moskovske Patrijaršije u Evropskoj uniji.

U Pjuhtici skoro uvek ima mnogo hodočasnika i turista. Ovdje dolaze i Estonci koji nemaju veze sa pravoslavljem. Pitam se što motivira domorodačke stanovnike Estonije koji svoje korake usmjeravaju ka zidinama samostana: čisto kulturno zanimanje, želja da se upoznaju sa nekom od znamenitosti svoje zemlje ili želja da saznaju o vjeri koju monahinje g. manastirska profesija?

– Mislim da Estonci vole manastir kao arhitektonski spomenik, kao jedno od najlepših mesta u svojoj zemlji, ponosni su na to, vole da dolaze ovde i dovode goste; oni vole manastir“, naglašava mati Filareta. – Poštuju način života kojeg se pridržavamo. Više puta su mi govorili da je sve ovo veoma visoko i lepo i da se svemu tome čovek može diviti. I zvučalo je veoma iskreno.

Monaške službe

Život u Pjuhtici, kao iu svakom drugom manastiru, nezamisliv je bez svakodnevnih službi. Glavni hram u kojem se održavaju službe je Katedrala Uznesenja. U njoj se nalazi ikona Uspenja Presvete Bogorodice, čudesno pronađena prije više od 400 godina, kao i čudotvorni lik Svetog Nikole, Puhtička ikona Bogorodice i druge svetinje manastir.

Ponekad se službe obavljaju i u drugim crkvama - u crkvi sv. Sergija Radonješkog, koji se nalazi na vrhu planine Pjuhtice, Refektorska crkva u ime Svetog Simeona Bogoprimca i Ane Proročice, u kućnoj crkvi u čast Svetog Aleksija i velikomučenice Varvare, kao kao i u grobljanskoj crkvi u ime sv. Nikole i sv. Arsenija Velikog. Bogosluženja se tradicionalno obavljaju na crkvenoslovenskom, ali se u nekim slučajevima za vreme sabornih bogosluženja mogu izgovarati pojedinačne litanije i uzvici na estonskom. Sada u manastiru služe tri punovremena sveštenika: protojerej Dimitrije Hodov, iguman Samuil (Karask) i jerej Vjačeslav Karjagin.

„Protojerej Dimitrije je starešina našeg manastira, služio nam je više od trideset godina“, kaže igumanija Filareta. – Naš drugi sveštenik, otac Samuil, je Estonac koji je prešao na pravoslavlje. Tu je i otac Vjačeslav, duhovnik estonske eparhije, ali ima svetovni posao (radi kao inžinjer puteva), pa je u mogućnosti da služi u manastiru samo subotom i nedeljom.

Pa preko ispovednika i Tajne ispovesti Gospod leči duše manastirskih monahinja, kao i duše onih koji odlaze u manastir na duhovnu ishranu. I iako je grad Kuremäe za građane ZND-a iza vela viznog režima, ljudi pronalaze priliku da dođu na „Ždral planinu“ (po pravilu, radnici konzularne službe su prijateljski raspoloženi prema hodočasnicima). Osim toga, Estonija nema granice sa zemljama Evropske unije (dio Šengena), a ipak nekoliko miliona pravoslavnih Rusa živi u EU, kao i pravoslavnih hrišćana drugih nacionalnosti. I svima su otvorena vrata manastira Pukhtitsa, gdje je pod zaštitom Majke Božje i zagovorom sv. pravednog Jovana Kronštatskog, vrši se velika molitva za ceo svet i, naravno, za estonsku zemlju, na kojoj je, voljom Božjom, nastao ovaj čudesni i prelepi manastir.

Lažete li da svo bogatstvo, koverte i darovi, rezidencije i nakit koji dolaze našim nasljednicima apostolima ne služe njihovoj osobnoj udobnosti, potrošnji i bogaćenju?

Sve, kažu, ostaje crkvi. Pa, možda malo ugrizen i zlostavljan.

Pa, istina je izašla na videlo o delu lične ušteđevine Njegove Svetosti Aleksija.
I pojavila se tačno na dan sećanja.

Iz nekog razloga, Bog je odredio da će ova istina izaći na vidjelo upravo na ovaj dan uobičajenog balavljenja.

Još ujutru je pres-sekretar sadašnjeg Svetitelja, zabrinut da je njegov Sveti Vođa po popularnom mišljenju umnogome inferioran u odnosu na svog prethodnika, pozvao na smanjenje stepena licemjerno nostalgičnog uzdisanja o Svetoj prošlosti.

(Volkov iz Pariza: „Ne mogu da ćutim. Vidim u feedu na današnji spomendan pogibije Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija nekakvu neizrecivu melanholiju, težinu reči i fotografija. Kao da njegovom smrću sve dobre stvari su se završile, svi su zaboravili na njegova djela i na njega lično i općenito je pred nama nepregledni mrak, ali ovako je sve duhovno bilo prije. Prijatelji, o čemu pričamo?"
https://www.facebook.com/profile.php?id=100000929212448&fref=ts)

Do večeri, Nebo je dalo odgovor na Volkovu pokornu taštinu kroz usta Arbitražnog suda.

Pronađena je Alexyjeva zaliha vrijedna 300 miliona rubalja.

Ali nije budala da sve donacije i ušteđevine od rada drži u jednoj korpi i jednoj državi. Tu su i strani računi. I još jedna napomena: ne znamo koliko je novca naslednica podigla sa ovih računa za 8 godina koliko je prošlo od smrti ostavioca. Znamo samo koliko je ostalo u trenutku kada banka propadne.

Ali zašto bi njemu, pa čak i njegovom nasljedniku, trebao takav novac, ne mogu razumjeti. Patrijarh živi "u komunizmu". On je na toj funkciji doživotno. Odjeća, odjeća, računi za komunalije, hrana i premium prevoz - sve je besplatno i za život. Nema svoje djece (?), dalji rođaci su već odavno dobro zbrinuti. Svaki dan mu donose nove poklone i koverte. Istovremeno, on ima potpuno nekontrolisan pristup bilo kojim crkvenim računima.

Zašto, u takvoj situaciji, višemilionska i sve veća lična jaja? Ovo je najčistiji primjer čiste ljepote. Primjer zarobljenosti strašću.

Pa ipak jezik, koji obično poziva druge da žive u skromnom siromaštvu i asketizmu, nikada nije posustao...

Tokom svog života, Filareta je svog poslodavca milionera uvek zvala „Sveti“.

Dobro, čitajmo štampe:

„Prema materijalima Arbitražnog suda u Moskvi, na računima Vnešprombanke, kojoj je početkom 2016. godine oduzeta dozvola, čuvana je lična ušteđevina pokojnog patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II (Alekseja Ridigera). njih polaže naslednica patrijarha - igumanija moskovskog podvorja jednog od estonskih manastira Aleksandra Smirnova (igumanija Filareta), koja je od sredine 1960-ih Ridigerova najbliža saradnica.

Naslednica bogatstva patrijarha Aleksija II (Alekseja Ridigera), 80-godišnja Aleksandra Smirnova, podnela je molbu Arbitražnom sudu u Moskvi tražeći da bude uvrštena na listu poverilaca Vnešprombanke (licenca je oduzeta u januaru 2016. ). Tu su se nalazili računi sa ličnom štednjom pokojnog patrijarha u ukupnom iznosu od oko 300 miliona rubalja - 2,92 miliona dolara, 8829 evra i 9,37 miliona rubalja; Smirnova traži da joj se vrati nešto više od 305 miliona rubalja.

Prema sudskom materijalu (dostupnom Meduzi), Ridiger je još 1976. godine napravio testament kojim je za svoju nasljednicu imenovao Aleksandru Smirnovu, rodom iz Jaroslavske oblasti. Kako je Meduzi rekao izvor u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, Smirnova je u duhovnom životu - igumanija Filareta, bila najbliža patrijarhova saradnica, koja je pored njega provela više od 40 godina. Sada je Filareta igumanija moskovskog dvorišta stavropigijalnog (to jest, podređenog direktno patrijarhu) manastira Pyukhtitsa, koji se nalazi u Estoniji.

U svojoj knjizi „Abbess. Za sveto poslušanje” Filareta (Smirnova) se prisjetila da je ušla u manastir Pjuhticki 1956. godine, kada je imala 20 godina. A deset godina kasnije, 1966. godine, Filareta i njen cimer poslani su da se pokoravaju budućem patrijarhu - tada je Aleksije bio arhiepiskop Talinsko-estonski, kao i upravnik poslova Moskovske patrijaršije. „Onda sam počela da dolazim u Pjuhticu, u pratnji [Aleksija]“, napisala je igumanija. Zanimljivo je da je njena knjiga objavljena 2013. novcem velikog poverenika manastira Pjuhtica Maksima Liksutova, koji je od 2012. na čelu Moskovskog odeljenja za saobraćaj.

Aleksije II je 2005. godine u intervjuu za Gazetu rekao da poslušnost u patrijarhovoj rezidenciji obavljaju monahinje iz Puhtičkog Sveto-Uspenskog manastira. „Predvodi ih igumanija Filareta, koja vodi farmu više od 40 godina. Ona bira kućno osoblje“, rekao je patrijarh. Filareta je bila ta koja je prva saznala za smrt Aleksija II - pronašla je patrijarha mrtvog 5. decembra 2008. godine.

Na sudu protiv Vneshprombanke, interese igumanije Filarete zastupa advokat Kravcov. Na suđenju zastupa i interese kopredsjedavajuće Saveza pravoslavnih žena Rusije Anastasije Ositis. Igumaniju Filaretu i budućeg patrijarha upoznala je još sedamdesetih godina prošlog vijeka u Estoniji. Anastasia Ositis i njena kćerka Irina Fedulova bile su dioničari Vneshprombanke najmanje do 2008. Prijem Ositisa odbio je da komentariše."

„Moskovski arbitražni sud, na zahtev naslednice pokojnog patrijarha Aleksija II, Aleksandre Smirnove, odlučio je da u registar potraživanja poverilaca upiše nasleđe „zaglavljeno“ u Vnešprombanci u iznosu od skoro 300 miliona rubalja, sledi. iz sudskog materijala.

Međutim, privremena uprava uvedena u banci utvrdila je da je na dan 21. januara 2016. imovina zapravo iznosila samo 40,43 milijarde rubalja, a obaveze 250,55 milijardi rubalja, prenosi RIA Novosti.

Aleksej II (Alexey Ridiger), prema materijalu slučaja, sačinio je testament za Aleksandra Smirnova davne 1976. godine. Naslijeđe se, od 2009. godine, sastojalo od dva računa u dolarima, računa u evrima i računa u rubljama. Iznos glavnice je vođen u dolarima.

Smirnova je podnijela tužbu za povraćaj od banke protuvrijednost od 305,6 miliona rubalja. Međutim, sud je našao opravdanim zahtjev za samo 297,5 miliona rubalja.
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

I opet slušamo o. Vsevolod:

“Biskup praktično nema ništa ekstra, ne može ništa prenijeti naslijeđem, jer nema ništa posebno, ne može ništa prenijeti svojoj braći ili sestrama, ili bilo kome drugome slično. Sveštenik obično ima ličnu imovinu.”

Neću se držati riječi "suvišno". Možda je ovo štamparska greška i odnosi se samo na biskupovu "ličnu" imovinu.

Jao, i ovdje o. Vsevolod govori laž. Episkopi Ruske pravoslavne crkve, po pravilu, imaju višak lične imovine. Tako izlazim u dvorište moje moskovske crkve i prstom mogu pokazati kuće (unutar direktne vidljivosti) u kojima šest episkopa ima svoje potpuno privatne stanove (a njih četiri u jednoj kući).

Za vrijeme koje mi je poznato, jedan od njih je otišao u penziju - i iz daleke biskupije preselio se da živi u ovom konkretnom moskovskom stanu. U isto vreme, dvojica mojih drugih komšija biskupa promenila su svoje sedište - a episkopi koji su bili postavljeni na svoje ranije stolice nisu se uselili u svoje moskovske stanove. Da, nijedan od ovih biskupa nije Moskovljanin. Upravo su to stanovi koje su stekli u godinama svoje episkopske službe.

Obrazloženje je jednostavno: a) nikad se ne zna kako će se razvijati moj odnos prema patrijarhatu - moram imati bar neku ekonomsku nezavisnost od njega; b) nije u redu da episkop živi u moskovskom hotelu, gde može da naleti na prostitutke. Ne znam šta im ne odgovara u vezi sa dva patrijarhalna hotela u Moskvi („Danilovskaja“ i „Universitetskaja“).

Stoga je put širenja lične imovine biskupa vrlo često sljedeći: stan u eparhijskom gradu – kuća u predgrađu – stan u Moskvi – nekretnina u inostranstvu. Sve je kao kod ljudi. Pa oni koji pripadaju višoj klasi po svojim prihodima i standardu potrošnje.

Ali i dalje morate pomoći svojoj voljenoj osobi. Spisak rođaka koji poboljšavaju svoje životne uslove za svetlost svog visokopreosveštenog rođaka može biti prilično širok.

A ponekad je prilično zanimljivo: jedan pobožni stariji provincijski biskup prikuplja sredstva od svećenika i prenosi ih svojoj voljenoj nećakinji - potrebno joj je mnogo novca da napravi karijeru pop pjevačice u Moskvi.

(5. decembra 2016. razjašnjeno mi je: Episkop koji sakuplja za svoju pop nećakinju zove se Pantelejmon, Jaroslavski i Rostov (Dolganov), koga ste vi oče, sećate da ste ga svrstali u nepohlepne pre par godina, kada je bio čudno opljačkan na odmoru... I ovome nema kraja ni kraja. I prvo će jedan, pa drugi sveštenik reći u svojim srcima: "Dokle?" pa se pretvorilo u svoju suprotnost, gde niko nema pravo bilo šta, i uskoro će prestati imati bilo kakva potraživanja").

Čaplin voli da kaže da su biskupi bez dece, pa stoga nemaju naslednike. Što, po njegovom mišljenju, znači da sva njihova imovina nije lična. Pa ja sam spreman da živim pod takvim komunizmom: sve će mi biti doneto po mojoj želji, sve će biti servisirano ne o mom trošku. Ja jednostavno ne mogu ništa zaveštati. Automobili, vozač, sluge... Da, ovo je još ukusnije nego da je to čisto lično vlasništvo: ništa me od toga ne boli glava.

Inače, kamenice koje jede običan bogataš ne mogu se prenijeti ni naslijeđem. Kao i novac koji je potrošio na krstarenje. Ili sve vrste usluga. Ili automobile koje nije kupio u posljednje 2-3 godine svog života. Dakle, nemojmo sve ovo smatrati luksuznom robom?

Dakle, sposobnost da se nešto ostavi u amanet uopće ne može biti kriterij da li je to kompatibilno s deklariranim asketizmom ili ne.

Biskupi su odlični u pretvaranju čak i biskupijske imovine u svoju. Ako je pri prelasku u drugu biskupiju odlazeći biskup svom nasljedniku ostavio eparhijski vozni park, to ne izgleda kao pravilo, već kao čudo.

Znaju kako pohraniti jaja koja nakupe u različite korpe.
Jednom je naš episkop u inostranstvu dobio nalog od Patrijaršije da obnovi svoju katedralu za godišnjicu. Naredili su mu, ali su zaboravili prebaciti novac. A njegova biskupija je zaista bila siromašna. Tada je ovaj vladar odlučio da se obrati grčkim bankarima. Sretno su došli na večeru. Ali dok je vladika držao dugački govor na temu slavensko-helenskog prijateljstva i svepravoslavnog bratstva, bankari su tiho, ćutke i duboko klanjajući se, otišli. Tradicija kaže da je do kraja njegovog govora u sali ostao samo jedan bankar. Vladika ga je upitao: „Jesam li nešto krivo rekao? Zašto su otišli? Na šta je njegov sagovornik odgovorio: „Vladyka, dragi, sve si divno rekao! 5-6 miliona dolara koje tražite je, generalno gledano, mala suma za nas i mogli bismo vam je dati. Ali mi smo bankari. Znamo ko koji novac drži u našim bankama. Vjerujte mi, Vladyka, vaši moskovski episkopi drže u našim bankama takva sredstva da je iznos koji tražite potpuno beznačajan. Pa pitajte svoje!”

Napomenuću i to da su episkopi, po pravilu, sami sebi određivali malu službenu platu - kako bi isključili zahteve svojih potčinjenih službenika u vladi da im se plate povećaju (čak je i Patrijarh Aleksije jednom na moj zahtev odgovorio upravo na ovaj način). Kao, ne možete dobiti više od mene! Iz jednačine se izbacuje činjenica da biskup uopće ne živi od svoje plate. Shodno tome, oni ne prave sve svoje lične troškove od onoga što zarađuju. To je slučaj kada se „državna“ vuna u principu ne razlikuje od lične vune. A to znači da je lična nekretnina koju kupuju bacanje crkvenog novca. Novac koji su sveštenici uzimali od svojih porodica i svojih parohija.

Još jedna nijansa: dragocjenu episkopsku odeždu, koju je episkop nakupio tokom svog života, obično niko ne nasljeđuje. Da li je moguće videti odeždu patrijarha Aleksija na patrijarhu Kirilu? Ne - sve je novo (izuzetak je samo ustoličenje crvenog ruha, koje se izvlači jednom godišnje na dan proslave godišnjice ustoličenja).

... Nakon smrti patr. Alexy, stvorena je komisija za popis njegove lične imovine. Posla je bilo puno (pokojniku nije strano hvatanje novca). Svi su umorni. I već u dva sata ujutro, iznenada se ispod njegovog kreveta nađe kutija puna panagija. Svi se užasnuto gledaju: opisivanje svake sitnice posebno je izuzetno dug proces. Tada vladika Arsenij nogom gurne kutiju ispod kreveta i kaže sekretarici: „Napiši: „kutija sa panagijom!” Ovaj čin Vl. Smatram da je Arseny prilično human.

Ali gde je obećano objavljivanje dnevnika patrijarha Aleksija? Kakva je sudbina njegovih računa i imovine? Tišina.

***
I- Epizoda 1 serije “Mladi papa”:

Vatikanski ispovjednik kaže:
- Dobro sam. Jedini problem je sa kosom.
- Da li ispadaju?
- Bole.

***
Danas se odaje počast patrijarhu,
A sutra odjednom - portret u tužnom okviru.
Pa, mislim da neće svi umreti:
Duša će ostati.
I račun u Sberbanci...