Scena Preobraženja Isusa Hrista 9:1 A on im reče: "Zaista vam kažem, postoje neki koji ovdje stoje i neće okusiti smrt dok ne vide da kraljevstvo Božje dolazi sa silom."
Među učenicima je bilo i onih koji su, pre nego što su stigli da umru, videli Hrista onakvim kakav će biti u Carstvu Božijem: u sceni preobraženja Hristovog na gori i - Hrista posle njegovog vaskrsenja PRE nego što je vazneo.
A apostol Jovan ga je i NAKON vaznesenja Ocu video kako piše Otkrivenje koje je Hristos preneo sa neba.

9:2,3 I nakon šest dana uze Isus Petra, Jakova i Ivana, i odvede ih same na goru visoku, i preobrazi se. (metamorfo/w) Ispred njih.
3 Njegova odjeća je postala sjajna, vrlo bijela, poput snijega, kao što bjelilo na zemlji ne može izbjeliti.
Riječ metamorfo/w znači - biti transformisan, podvrgnuti transformaciji ili preobraženju. Odnosno, Isus je u određenom trenutku, u prisustvu Petra, Jakova i Jovana, promenio svoj izgled, počeo da izgleda drugačije i neobično. Učenici su ga vidjeli onakvim kakvim bi bio na nebu, izvan svijeta na zemlji. Ovo je jedan od prizora Hrista u nezemaljskoj sferi, on će tamo izgledati tako neobično: kao da je sav satkan od svetlosti i njome prožet.

9:4-9 I ukaza im se Ilija s Mojsijem; i razgovarao sa Isusom.
5 Na to Petar reče Isusu: Rabi! Za nas je dobro biti ovdje; Napravićemo tri šatora: jedan za tebe, jedan za Mojsija i jedan za Iliju.
6 Jer nisam znao šta da kažem; jer su bili u strahu.
7 I pojavi se oblak koji ih zasjeni, i iz oblaka se začu glas govoreći: Ovo je Sin moj ljubljeni; Slušaj ga.
8 I odjednom su pogledali okolo i ne vidješe nikog drugog sa sobom osim samog Isusa.
9 I kad su sišli s gore, zapovjedio je da nikome ne govore šta su vidjeli, dok Sin Čovječji ne uskrsne iz mrtvih.
Ovdje postoji nekoliko zanimljivih tačaka:

1) sta je to bilo? Da li su Hristovi učenici videli doslovnu sliku budućeg Hrista ili viziju (kao san)? Hoće li Isus ovako izgledati na nebu?

Niko ne zna kako duhovi izgledaju, ali u to vrijeme učenicima je bilo važno da shvate da Isus u budućnosti neće ostati onakav kakvog su ga poznavali sada (nemoćan i zanemaren od svih): TAMO će biti drugačiji, svijetao, blistav , koji propušta svjetlost (meso ne propušta svjetlost, ne sija). NEMA tame i “crnih haljina” karakterističnih za zemlju, uronjene u duhovnu tamu. Ova slika nije bila u stvarnosti, ne u doslovnom smislu, već kao u viziji sna, jer su učenici bili opterećeni snom - Luka 9:32.

2) Hristos će razgovarati sa Mojsijem i Ilijom - u budućnosti, TAMO na nebu?
Ne, Ilija i Mojsije iz vizije su proročki razgovarali s njim ne u budućnosti i ne na nebu, već u trenutku Hristovog preobraženja na zemlji, upozoravajući ga na skori kraj njegovog zemaljskog puta (Luka 9,31). To znači da iz ove scene uopšte nije potrebno izvlačiti zaključak o prisustvu Mojsija i Ilije na nebu, u koje će i sam Hristos u svoje vreme otići. Osim toga, Hristos je svima jasno stavio do znanja da NIKO od ljudi nije uzašao na nebo - bar PRE Hrista - Jovan 3:13. To znači da je vizija Mojsija i Ilije pokazana učenicima u neku drugu svrhu (a ne da im pokaže da su njih dvojica već na nebu)

3) Kako su učenici znali da su to bili Ilija i Mojsije, a ne Isaija ili Jona, na primjer? Na kraju krajeva, nikada ranije nisu vidjeli ove proroke da bi ih mogli prepoznati?
Mojsije i Ilija su bili veliki proroci Starog zaveta, koji su prizivali Mesijin dolazak: Jevreji su čvrsto verovali da će Ilija bukvalno biti Mesijin preteča i glasnik, a Mojsije će pratiti Mesiju, kao neki od učitelja Izraela učio. Učenici su mogli pretpostaviti da su to oni ili djelovanjem svetog duha, ili načinom i ono što su ova dvojica govorili podsjetilo ih je na riječi Mojsija i Ilije iz Svetog pisma.

4) Čemu je služila ova vizija?
Ojačati vjeru učenika u Isusovo mesijanstvo i da je budućnost s Kristom nevjerojatna. Petar se nikada prije nije osjećao tako dobro, čak i ako mu je ovaj trenutak vječno trajao: bio je spreman otići u vječnost i živjeti pored šatora Krista, Mojsija i Ilije, potpuno zaboravljajući na sve ostalo što je imao u to vrijeme.
Međutim, Božji glas u potvrdu Hristovog mesijanstva i oblak koji je zasjenio izveo ih je iz stanja duhovnog sna, probudili su se i probudili iz vizije, vraćajući se u stvarnost.

5) Samo tri učenika su odvedena na planinu da pokažu preobraženje, a ne svih 12 apostola. Neko bi mogao odlučiti da se Isus ponaša nepravedno, zašto ne svi? Zašto se Isus nije plašio da uvredi druge tako što ima, takoreći, „favorite“?

Odabrao je one koji su morali da izdrže najviše u budućnosti: uostalom, nisu svi apostoli imali ista iskušenja, a količina posla i odgovornosti nisu bili isti. Petar je bio razapet, a imao je mnogo teških i odgovornih zadataka. Prema istoričarima, Jakov apostol je bačen sa parapeta hrama i pretučen na smrt. Jovan je bio prognan na Patmos i nastavio je svoju službu čak i nakon što su svi apostoli umrli.

Zanimljivo je i to da se Paul svojevremeno istaknuo primanjem otkrovenja i to ga je ojačalo za karijeru.

Može se smatrati da je TAKO, kroz otkrivenje, Bog podržao svakoga ko je morao najviše raditi na polju Božjem i za cilj Njegovog Kraljevstva – da pati više od ikoga: kome je dato najviše blagoslova, najviše će se tražiti, a izdržat će i izdržati najviše.morate naporno raditi.

9:10 I održali su ovu riječ, pitajući jedni druge šta znači uskrsnuti iz mrtvih.
Marko je izvestio da Hristovi učenici nisu tačno razumeli ŠTA znači ustati iz mrtvih u odnosu na Hrista. Šta znači vaskrsenje mrtvih u poslednji dan - činilo se da su znali, kao Marta Lazar, kao što su znali za to u Judeji.

9:11-13 I upitaše Ga: Kako to da književnici kažu da Ilija mora doći prvi?
Ali ono što su učenici znali o Hristu iz Pisma preko Malahije trebalo je da se desi NAKON dolaska Ilije, upozoravajući na dolazak Hristovog dana. Ali učenici nisu čuli niti znali događaje sa Hristom koji su se zbili PRE Ilije, pa su zato pitali: kako ćeš uskrsnuti? Ako Ilija mora doći PRIJE (procesa) vaskrsenja?!

Stoga im je Isus objasnio da je Ilija već došao u liku Jovana Krstitelja, tako da je sve u redu - neću vaskrsnuti PRE nego što se Ilija pojavi, već NAKON:
12 On odgovori i reče im: “Istina je da Ilija mora prvo doći i sve urediti; i Sin Čovječji, kao što je o Njemu napisano, [mora] pretrpjeti mnoge stvari i biti ponižen.
13 Ali kažem vam da je došao i Ilija, i učinili su mu kako su htjeli, kako je pisano o njemu.

Ovdje Marko ne navodi da je Isus otkrio učenicima ko je Ilija govoreći o Jovanu Krstitelju. (Matej 17:11-13)
Osim ove informacije o svom poniženju i uskrsnuću, Isus nije ništa objasnio prije svog uskrsnuća, ionako je učenicima u tom trenutku bilo teško razumjeti. Ponekad morate čekati same događaje da biste nešto o njima shvatili.

9:14-19 Pogledajte detaljnu analizu Matej 17:14-20
Slučaj nedostatka vjere kod učenika
14 Kada je došao do učenika, vidio je mnogo ljudi oko njih i književnika kako se prepiru s njima.
15 Odmah kada ga je sav narod ugledao, začudio se, pritrčaše i pozdraviše ga.
16 Pitao je književnike: "Zašto se prepirete s njima?"
17 Jedan od ljudi odgovori: Učitelju! Doveo sam ti sina svoga, opsjednutog glupim duhom:
18 Gdje god ga zgrabi, baci ga na zemlju, i on ispušta pjenu, i škrguće zubima, i utrne. Rekao sam Tvojim učenicima da ga istjeraju, ali nisu mogli.
19 Isus mu odgovori i reče: O rode nevjerni! Koliko dugo ću biti s tobom? Koliko dugo ću te tolerisati? Dovedi mi ga.
Nevjerica ili nedostatak vjere učenika nije proizašao iz činjenice da NISU vjerovali u uspjeh: naprotiv, neuspjeh ih je izuzetno iznenadio. Njihov nedostatak vjere leži u činjenici da njihova očekivanja nisu bila pravilno povezana s Bogom. Čak i mali djelić prave vjere, veličine zrna gorušice, čiji su korijeni u pokornosti Bogu, donosi plodove. (Ženeva)

9:20-24 I doveli su ga k Njemu. Čim Ga [demonijak] ugleda, duh ga potrese; pao je na zemlju i ležao, ispuštajući pjenu.
21 I [Isus] je upitao svog oca: Pre koliko vremena mu se to dogodilo? Rekao je: od djetinjstva;
22 I mnogo puta ga je [duh] bacao i u vatru i u vodu da ga uništi; ali, ako možeš, smiluj se na nas i pomozi nam.
23 Isus mu reče: "Ako možeš vjerovati koliko možeš, sve je moguće onome koji vjeruje."
24 I odmah dječakov otac uzviknu sa suzama: Vjerujem, Gospode! pomozi mojoj nevjeri.
Otac demona silno je želeo da veruje da je Isus Božji glasnik. Ali on u to NIJE vjerovao u vrijeme razgovora sa Kristom i tražio je pomoć za svoju nevjeru. Ova nevjera nije spriječila Isusa da izliječi svog sina i time pomogne svom ocu od nevjernika da postane vjernik kroz razmišljanje o čudu. Ako osoba želi postati vjernik, ima smisla uložiti napore da mu u tome pomogne, čak i po cijenu pokazivanja znakova odozgo. Ako ne želi, onda nikakvi znakovi neće pomoći.

9:25 Isus, videći da ljudi trče, prekori nečistog duha, govoreći mu: duh je nem i gluh! Zapovijedam ti, izađi iz njega i ne ulazi više u njega.
Čini se da su zli duhovi nekako podijeljeni u kategorije. U ovom slučaju, on je bio nijem i gluv i na ovaj način mučio osobu.
Međutim, dobra vijest je da su sve kategorije zlih duhova općenito podložne protjerivanju uz pomoć duha Božjeg, ma gdje se nalazili, bilo u tijelu osobe ili izvan njega (mehanizam utjecaja zlih duhova na osoba je nepoznata, bilo iznutra ili spolja, loše utiče na osobu).

9:26-29 I, vrišteći i snažno ga tresući, izašao je; i postao je kao mrtav, tako da su mnogi rekli da je mrtav.
27 Ali Isus ga uze za ruku i podiže; i on je ustao.
28 I kad je [Isus] ušao u kuću, njegovi učenici su ga nasamo upitali: „Zašto ga ne bismo mogli istjerati?“
29I reče im: "Ovaj naraštaj ne može izaći osim molitvom i postom."
Vidi analizu Mateja 17:14-20

Kako da shvatimo da se ova vrsta (demoni) može istjerati samo molitvom i postom? Kako molitva i post „eliminišu“ nedostatak vjere?

Nevjerovanje učenika nije bilo to što nisu vjerovali u svoju sposobnost iscjeljenja, već što su imali malo veze s Bogom. Molitva Bogu svjedoči o vjeri samo u NJEGOVE snage, a ne u vlastite sposobnosti; post svjedoči o potpunoj poniznosti pred Bogom i odvojenosti od svega svjetovnog. Tako ispada da su molitva i post „elementi“ potpunog poverenja u Boga, oni su kao ključevi koji otključavaju „vrata“ pacijenta kako bi demoni mogli izači od osobe ka spolja

9:30 Izašavši odande, prošli su kroz Galileju; i nije želio da itko sazna.
IpakIsus nije težio za slavom, nije vodio nikakve kampanje kako bi privukao pažnju tadašnje javnosti za buduće olakšanje njegove sudbine, kako bi se javnost zauzela za njega u vrijeme nepravde i ugnjetavanja od strane oni na vlasti. On je jednostavno propovedao Carstvo Božije rečima i delima, a nije težio za ličnom slavom.

9:31,32 Jer On je poučavao svoje učenike i rekao im da će Sin Čovječji biti predan u ruke ljudima i da će Ga ubiti, a nakon što je ubijen, On će uskrsnuti trećeg dana.
32 Ali oni nisu razumeli ove reči, i bojali su se da Ga pitaju.
Isus ponovo govori o svom uskrsnuću, koje će doći po njega u ovom veku. I opet učenici ne shvataju značenje Hristovog vaskrsenja, ali su se bojali pitati.

Čega su se bojali? Najvjerovatnije, nisu htjeli ponovo izgledati glupo: uostalom, tek nedavno im je Isus rekao o svom uskrsnuću i ponovo ih pitao? Nisu se usudili.
Ali uzalud: čak i da su izgledali glupo, oni koji danas čitaju Sveto pismo saznali bi više o njegovom uskrsnuću iz Isusovog odgovora.
Nikada se nemojte plašiti da IZGLEDATE glupo, ali se plašite da budete glupi.

9:33,34 Došao u Kafarnaum; a kad je bio u kući, upitao ih je: O čemu ste usput razgovarali među sobom?
34 Oni su ćutali; jer su se usput međusobno prepirali ko je najveći.
Zašto su šutjeli kada ih je Isus pitao za razlog spora? Zato što su shvatili: svađali su se o pogrešnim stvarima, o čemu treba da se svađaju, i da Isus neće odobriti njihov spor.
A ako su razumjeli, zašto su se onda, moglo bi se zapitati, svađali?
Ljudska priroda je grešna.
Ako shvatimo da radimo ili govorimo nešto što nije sasvim dobro, i ako sumnjamo da će to Krist odobriti, da li to vrijedi reći ili učiniti?
Ne isplati se.

9:35-37 I sjede, dozva dvanaestoricu i reče im: ko hoće da bude prvi neka bude od svih posljednji i svima sluga.
36 I uze dijete, stavi ga među njih i, zagrlivši ga, reče im:
37 Tko primi jedno od ove djece u moje ime, mene prima; i ko Me prima ne prima Mene, nego Onoga koji Me posla.
Isus je riješio njihov spor shvativši da su razlog spora ambicija i ambicija: postati dijete u suštini nije sklonost, već hitna potreba da bi se ušlo u Kraljevstvo Božje. Ova vrsta autoriteta u Carstvu nebeskom obeshrabruje mnoge ambiciozne „odrasle“ učenike, jer su, sudeći po načinu razmišljanja i prirodi ciljeva koje su sebi postavili, svaki put raspravljajući koji je od njih vrijedniji za Krista, bili daleko od dece. To znači da su još bili daleko od Carstva Božijeg.

9:38-39 Vidi analizuLuka 9:49,50
38 Na to je Jovan rekao: Učitelju! Vidjeli smo čovjeka koji u Tvoje ime izgoni demone, a ne slijedi nas; i zabranili su mu jer nas nije pratio.
39 Isus je rekao, Ne zabranjujte mu, jer niko ko je učinio čudo u Moje ime ne može brzo govoriti zlo o meni.
Kristovi učenici donose odluku umjesto njega na osnovu vlastitog uskog pogleda na razumijevanje problema: ako da bi naučili kako izgoniti, na primjer, demone, rade da bi slijedili Krista, onda svi također moraju raditi prije nego što mogu učiniti ono što oni rade.
Njihova zabrana pokazuje njihovu ljubomoru u želji da imaju ekskluzivno pravo da izgone demone: svako treba da shvati da je ova prednost samo za one koji hode sa Hristom.

Šta je bilo značajno u primjeru ovog usamljenog Jevrejina koji je izgonio demone u ime Hristovo?
Da bi se istjerali demoni u ime Kristovo, bilo je potrebno, u najmanju ruku, vjerovati da je Krist poslan od Boga i da ima moć nad demonima. Osim toga, Bog vidi srca i ne može svako ko želi da koristi snagu Njegovog svetog duha to učiniti svojom slobodnom voljom (Djela 19:13-16)
Na kraju krajeva, čuda koja je učinio Krist su u velikoj mjeri poslužila kao dokaz da je Isus bio odobren od Boga. Apostoli bi mogli doći do istog zaključka u vezi s ovim jednim Židovom da su nepristrasno pristupili tom pitanju: pristrasan stav u želji da imaju isključivo pravo na izgon demona odigrao je „zlu šalu“ s njima, uhvativši ih u mrežu. nepravednog stava. Ništa u nama ne bi trebalo da zamagli objektivan pristup.

Bog je mogao obdariti jednog Jevrejina ovom veštinom po svom nahođenju; iz bilo kog razloga, ta osoba nije mogla postati jedan od Hristovih apostola.
Međutim, činjenica da je tokom suprotstavljanja Hristu i isključenja iz sinagoga svih koji su ga opažali – ovaj Jevrejin, ipak, neustrašivo spominjao Isusa Hrista prilikom isterivanja demona, ne prisvajajući slavu sina Božijeg – već je ukazivala da je njegov vera u Hrista nije bila mala.

9:40 Jer ko nije protiv vas je za vas.
Nije potrebno, u uslovima progona, „igrati okolo” za Hristove učenike da bi dobili Božje odobrenje. Ali imperativ je oponašati Hrista u vršenju volje Božje.

9:41 I ko vam dade da pijete čašu vode u moje ime, jer ste Hristovi, zaista vam kažem, neće izgubiti svoju nagradu.
Imajte na umu: Kristova nagrada je obećana za one slučajeve kada je bilo potrebno dati vodu za piće posebno u ime Krista. Odnosno, ako osoba doživljava poteškoće u ispunjavanju Kristovog djela, svakako mu se mora pomoći.
Ako je pomoć pružena nekom drugom i iz drugih razloga, Hristova nagrada za druge slučajeve nije obećana.

9:42 Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se o vrat objesi mlinski kamen i baci u more.
Ispostavilo seda ako je neko pomogao braći Hristovoj u njihovoj potrebi, neće izgubiti svoju nagradu. I ko god je jednog od Hristove braće osudio na smrt, gurnuvši ga na greh pred Bogom kroz iskušenje, i time ga ubio, takođe neće izgubiti svoju „nagradu“ (odmazdu od Boga) (1. Kraljevima 13:21-22; Jevrejima 10:26). )

Zašto, međutim, Krist kaže da je bolje trpjeti pogubljenje mlinskog kamena na vratu nego nanijeti štetu ovim mališanima (ljudima koji su vjerovali Bogu i žele doći Kristu)?
Iako su izgledi da ljudi budu osuđeni na smrt sumorni (i sam postupak utapanja i razlozi zbog kojih je takva presuda donesena), međutim, izvršenje ljudskom presudom ne znači izvršenje božanskom kaznom: ne nužno oduzeti nadu u vaskrsenje. Ali svako ko ohrabruje hrišćanina da počini greh može biti osuđen na smrt zauvek bez nade u uskrsnuće. ( vidi i analizu Luka 17:2)

9:43-49 I ako te ruka tvoja navede na grijeh, odsjeci je: bolje ti je osakaćenom ući u život, nego s dvije ruke ići u pakao, u oganj neugasivi,
44 gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.
45 I ako te noga tvoja navede na grijeh, odsijeci je: bolje ti je ući u život hrom, nego imati dvije noge da budeš bačen u pakao, u oganj neugasivi,
46 gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.
47 I ako te oko vrijeđa, iščupaj ga: bolje ti je da jednim okom uđeš u kraljevstvo Božje, nego s dva oka da budeš bačen u pakao ognjeni,
48 gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.
Mogu li ruka, noga i oko zavesti? Jesu li sve loše misli iz srca? Stoga, prije svega, trebate obrezati svoje srce, tada će vaše ruke i noge ostati netaknute, i nećete morati vaditi svoje oči, jer niko sa neobrezanim srcem neće ući u kraljevstvo Božje.
Zašto je onda Isus dao takva uputstva u vezi s uklanjanjem delova tela?

Isus je ovdje pokazao da nema ništa važnije nego ostati vjeran Bogu i ne griješiti protiv njega: ni želja nogu, ni želja ruku ili očiju nije vrijedna grijeha zbog njih. Bolje je ostati bez iskušenih udova tijela nego bez vječnog života, izdavši Boga.

9:49,50 Jer će svi ognjem biti posoljeni, i svaka žrtva solju.
50 Sol je dobra [stvar]; ali ako sol nije slana, kako ćete je začiniti? Imaj malo soli u sebi
"Svi će biti osoljeni vatrom." Ili drugim riječima – svaki od Kristovih učenika u ispitima vjere će biti „posoljen“ – steći će okus soli, postati će „ukusan“ Bogu (žrtve su usoljene Bogu).
Malo je vjerovatno da ovdje govorimo o "očuvanju" - mogućnosti da dobijete vječni život.
Mislimo da je riječ o novim “ukusnim” kršćanskim kvalitetima. Ako sol nije slana, kome je potrebna kao so?
Isto tako, Božji čovjek - ako nema "poseban ukus" svojstven čovjeku Božjem, ili ako je kršćanin s vremenom izgubio taj "ukus" - kome je onda bezušan? To neće donijeti nikakvu korist ni Bogu ni ljudima.
Ali ne, kršćani su “sol zemlje”; oni su oni koji život na Božjoj zemlji i Božju hranu čine “ukusnom” i privlačnom za sve koji na njoj žive.
Tačnije, kršćanin mora učiniti život na zemlji takvim. A ako ne, kome je onda potreban takav bezobrazni kršćanin?

i imajte mir među sobom. Bitno je biti "sol" zemlje za sve ljude na zemlji općenito. Ali potrebno je i da kršćani imaju mir među sobom: lako je jednom biti prijateljski raspoložen, vidjeti osobu u propovijedi, mirno razgovarati s njom i krenuti dalje.
Ali mirne i prijateljske odnose u skupštini kršćana koji se svakodnevno susreću jedni s drugima i problemima nije lako održati. Mir i dobra volja u skupštini su upravo pokazatelj da li ima „soli“ kršćanstva ili ne.

1 I reče im: "Zaista vam kažem, postoje neki koji ovdje stoje i neće okusiti smrt dok ne vide da kraljevstvo Božje dolazi sa silom."
2 I nakon šest dana Isus uze Petra, Jakova i Ivana, i odvede ih same na goru visoku, i preobrazi se pred njima.
3 Njegova odjeća je postala sjajna, vrlo bijela, poput snijega, kao što bjelilo na zemlji ne može izbjeliti.
4 I Ilija im se ukaza s Mojsijem; i razgovarao sa Isusom.
5 Na to Petar reče Isusu: Rabi! Za nas je dobro biti ovdje; Napravićemo tri šatora: jedan za tebe, jedan za Mojsija i jedan za Iliju.
6 Jer nisam znao šta da kažem; jer su bili u strahu.
7 I pojavi se oblak koji ih zasjeni, i iz oblaka se začu glas govoreći: Ovo je Sin moj ljubljeni; Slušaj ga.
8 I odjednom su pogledali okolo i ne vidješe nikog drugog sa sobom osim samog Isusa.
9 I kad su sišli s gore, zapovjedio je da nikome ne govore šta su vidjeli, dok Sin Čovječji ne uskrsne iz mrtvih.
10 I održali su ovu riječ, pitajući jedni druge šta znači uskrsnuti iz mrtvih.
11 I upitali su ga: "Kako to da književnici kažu da Ilija mora doći prvi?"
12 On odgovori i reče im: “Istina je da Ilija mora prvo doći i sve urediti; i Sinu Čovječijem, kao što je pisano o njemu, trebalo bi mnogo patiti i biti ponižen.
13 Ali kažem vam da je došao i Ilija, i učinili su mu kako su htjeli, kako je pisano o njemu.
14 Kada je došao do učenika, vidio je mnogo ljudi oko njih i književnika kako se prepiru s njima.
15 Odmah kada ga je sav narod ugledao, začudio se, pritrčaše i pozdraviše ga.
16 Pitao je književnike: "Zašto se prepirete s njima?"
17 Jedan od ljudi odgovori: Učitelju! Doveo sam ti sina svoga, opsjednutog glupim duhom:
18 Gdje god ga zgrabi, baci ga na zemlju, i on ispušta pjenu, i škrguće zubima, i utrne. Rekao sam Tvojim učenicima da ga istjeraju, ali nisu mogli.
19 Isus mu odgovori i reče: O rode nevjerni! Koliko dugo ću biti s tobom? Koliko dugo ću te tolerisati? Dovedi mi ga.
20 I doveli su ga k njemu. Koliko brzo opsjednut Kada ga je ugledao, njegov duh ga je potresao; pao je na zemlju i ležao, ispuštajući pjenu.
21 I on je pitao Isuse njegov otac: prije koliko vremena mu se to dogodilo? Rekao je: od djetinjstva;
22 i mnogo puta duha bacio ga i u vatru i u vodu da ga uništi; ali, ako možeš, smiluj se na nas i pomozi nam.
23 Isus mu reče: "Ako možeš vjerovati koliko možeš, sve je moguće onome koji vjeruje."
24 I odmah otac dječaka uzviknu sa suzama: Vjerujem, Gospode! pomozi mojoj nevjeri.
25 Isus, vidjevši da ljudi trče zajedno, ukori nečistog duha, govoreći mu: "Ti si duh nijem i gluv!" Zapovijedam ti, izađi iz njega i ne ulazi više u njega.
26 I on poviče i jako ga protrese i izađe; i postao je kao mrtav, tako da su mnogi rekli da je mrtav.
27 Ali Isus ga uze za ruku i podiže; i on je ustao.
28 I kako je ušao Isuse U kuću, njegovi učenici Ga upitaše nasamo: Zašto ga ne bismo mogli istjerati?
29 I reče im: "Ovaj naraštaj ne može izaći osim molitvom i postom."
30 Izašavši odande, prošli su kroz Galileju; i nije želio da itko sazna.
31 Jer je poučavao svoje učenike i rekao im da će Sin Čovječji biti predan u ruke ljudima i da će ga oni ubiti, a nakon što bude ubijen, uskrsnut će treći dan.
32 Ali oni nisu razumeli ove reči, i bojali su se da Ga pitaju.
33 Došao u Kafarnaum; a kad je bio u kući, upitao ih je: O čemu ste usput razgovarali među sobom?
34 Oni su ćutali; jer su se usput međusobno prepirali ko je najveći.
35 I on sjede, dozva dvanaestoricu i reče im: "Ko hoće da bude prvi neka bude od svih posljednji i svima sluga."
36 I uze dijete, stavi ga među njih i, zagrlivši ga, reče im:
37 Tko primi jedno od ove djece u moje ime, mene prima; i ko Me prima ne prima Mene, nego Onoga koji Me posla.
38 Na to je Jovan rekao: Učitelju! Vidjeli smo čovjeka koji u Tvoje ime izgoni demone, a ne slijedi nas; i zabranili su mu jer nas nije pratio.
39 Isus je rekao, Ne zabranjujte mu, jer niko ko je učinio čudo u Moje ime ne može brzo govoriti zlo o meni.
40 Jer ko nije protiv vas, za vas je.
41 I ko vam dade da pijete čašu vode u moje ime, jer ste Hristovi, zaista vam kažem, neće izgubiti svoju nagradu.
42 Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se objesi vodenični kamen oko vrata i bačen u more.
43 I ako te tvoja ruka navede na grijeh, odsijeci je: bolje ti je ući u život osakaćen, nego s dvije ruke ići u pakao, u oganj neugasivi,
44 gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.
45 I ako te noga tvoja navede na grijeh, odsijeci je: bolje ti je ući u život hrom, nego imati dvije noge da budeš bačen u pakao, u oganj neugasivi,

Komentari na Poglavlje 9

UVOD U JEVANĐELJE PO MARKU

SYNOPTIC GOSPELS

Prva tri jevanđelja - Matej, Marko, Luka - poznata su kao sinoptička jevanđelja. Riječ sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidi generala odnosno posmatrati paralelno i videti zajednička mesta.

Bez sumnje, najvažnije od spomenutih jevanđelja je Evanđelje po Marku. Moglo bi se čak reći da je ovo najvažnija knjiga na svijetu, jer se gotovo svi slažu da je ovo jevanđelje napisano prije svih ostalih i da je to prvi živi izvještaj o Isusu koji je došao do nas. Vjerovatno je bilo pokušaja da se zabilježi Isusov život i prije toga, ali, bez sumnje, Evanđelje po Marku je najranija sačuvana Isusova biografija koja je do nas došla.

USTANAK JEVANĐELJA

Kada razmišljamo o pitanju porekla Jevanđelja, moramo imati na umu da u to doba u svetu nije bilo štampanih knjiga. Jevanđelja su napisana mnogo prije pronalaska tiska, u doba kada je svaka knjiga, svaki primjerak morali biti pažljivo i mukotrpno pisani rukom. Očigledno, kao posljedica ovoga, postojao je vrlo mali broj primjeraka svake knjige.

Kako možemo znati, ili iz čega možemo zaključiti, da je Evanđelje po Marku napisano prije ostalih? Čak i kada čitate sinoptička jevanđelja u prijevodu, među njima postoje značajne sličnosti. Oni sadrže iste događaje, često prenošene istim riječima, a informacije koje sadrže o učenju Isusa Krista često se gotovo potpuno poklapaju. Ako uporedimo događaj hranjenja pet hiljada (mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Luk. 9, 10 - 17) upadljivo je da je napisan gotovo istim riječima i na isti način. Još jedan jasan primjer je priča o izlječenju i oproštenju paralitičara (mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Luk. 5, 17 - 26). Priče su toliko slične da su čak i riječi „govoriti uzetome“ date u sva tri jevanđelja na istom mjestu. Podudarnosti i podudarnosti su toliko očigledne da se nameće jedan od dva zaključka: ili su sva tri autora preuzela informacije iz istog izvora, ili su se dva od trojice oslanjala na treći.

Nakon detaljnijeg razmatranja, Evanđelje po Marku se može podijeliti na 105 epizoda, od kojih se 93 nalaze u Jevanđelju po Mateju i 81 u Jevanđelju po Luki, a samo četiri epizode se ne pojavljuju u Jevanđeljima po Mateju i Luki. Ali još je uvjerljivija sljedeća činjenica. Jevanđelje po Marku ima 661 stih, Jevanđelje po Mateju ima 1068 stihova, a Jevanđelje po Luki ima 1149 stihova. Od 661 stiha u Jevanđelju po Marku, ima 606 stihova u Jevanđelju po Mateju. Matejevi izrazi se ponekad razlikuju od Markovih, ali Matej ipak koristi 51% riječi koje je koristio Mark. Od istih 661 stiha u Jevanđelju po Marku, 320 stihova se koristi u Jevanđelju po Luki. Osim toga, Luke koristi 53% riječi koje je Mark zapravo koristio. Samo 55 stihova Jevanđelja po Marku ne nalazi se u Jevanđelju po Mateju, ali 31 od ovih 55 stihova nalazi se u Luki. Dakle, samo 24 stiha iz Jevanđelja po Marku se ne pojavljuju ni u Jevanđelju po Mateju ni u Luki. Sve ovo ukazuje da su i Matej i Luka, čini se, koristili Evanđelje po Marku kao osnovu za pisanje svojih jevanđelja.

Ali u to nas još više uvjerava sljedeća činjenica. I Matej i Luka se uglavnom pridržavaju Markova prihvaćenog redosleda događaja.

Ponekad ovaj poredak prekrše Matej ili Luka. Ali ove promjene kod Mateja i Luke nikad ne podudaraju.

Jedan od njih uvijek čuva red događaja koji je prihvatio Marko.

Pažljivo proučavanje ova tri jevanđelja pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano prije Jevanđelja po Mateju i Luki, a oni su koristili Evanđelje po Marku kao osnovu i dodali sve dodatne informacije koje su željeli uključiti.

Zastaje vam dah kada pomislite da čitajući Evanđelje po Marku čitate prvu Isusovu biografiju na koju su se oslanjali autori svih narednih Njegovih biografija.

MARKO, AUTOR JEVANĐELJA

Šta znamo o Marku, koji je napisao Jevanđelje? Novi zavet govori dosta o njemu. Bio je sin bogate žene iz Jerusalima po imenu Marija, čiji je dom služio kao mjesto okupljanja i molitve za ranokršćansku crkvu. (Djela 12, 12). Marko je od detinjstva odgajan usred hrišćanskog bratstva.

Takođe, Marko je bio Barnavin nećak, i kada su Pavle i Barnaba krenuli na svoje prvo misionarsko putovanje, poveli su Marka sa sobom kao svog sekretara i pomoćnika. (Dela 12:25). Ovo putovanje se pokazalo krajnje neuspjelim za Marka. Stigavši ​​s Barnabom i Markom u Pergu, Pavle je predložio da ode duboko u Malu Aziju do središnje visoravni i tada je Marko iz nekog razloga napustio Barnabu i Pavla i vratio se kući u Jerusalim. (Dela 13:13). Možda se vratio jer je želio da izbjegne opasnosti puta, koji je bio jedan od najtežih i najopasnijih na svijetu, na kojem je bilo teško putovati i na kojem je bilo mnogo pljačkaša. Možda se vratio zato što je vodstvo ekspedicije sve više prelazilo na Pavla, a Marku se nije svidjelo što je njegov ujak Barnaba potisnut u drugi plan. Možda se vratio jer nije odobravao ono što je Paul radio. Jovan Zlatousti - možda u trenutku uvida - rekao je da je Marko otišao kući jer je želeo da živi sa svojom majkom.

Pošto su završili svoje prvo misionarsko putovanje, Pavle i Barnaba su se spremali da krenu na drugo. Barnaba je ponovo hteo da povede Marka sa sobom. Ali Pavle je odbio da ima bilo kakve veze sa čovekom „koji je zaostajao za njima u Pamfiliji“ (Djela 15, 37-40). Razlike između Pavla i Barnabe bile su toliko velike da su se razdvojili i, koliko znamo, nikada više nisu radili zajedno.

Na nekoliko godina Mark nam je nestao iz vida. Prema legendi, otišao je u Egipat i osnovao crkvu u Aleksandriji. Mi, međutim, ne znamo istinu, ali znamo da se ponovo pojavio na najčudniji način. Na naše iznenađenje saznajemo da je Marko bio s Pavlom u zatvoru u Rimu kada je Pavle napisao svoje pismo Kološanima (Pov. 4, 10). U drugom pismu Filemonu, napisanom u zatvoru (r. 23), Pavle imenuje Marka među svojim saradnicima. I u iščekivanju njegove smrti i već vrlo blizu njegovog kraja, Pavle piše Timoteju, koji mu je bio desna ruka: „Uzmi Marka i dovedi ga sa sobom, jer mi je potreban za službu“ (2. Tim. 4, 11). Šta se promijenilo otkako je Paul označio Marka kao čovjeka bez samokontrole. Šta god da se dogodilo, Mark je ispravio svoju grešku. Paulu je bio potreban kada mu je kraj bio blizu.

IZVORI INFORMACIJA

Vrijednost onoga što je napisano zavisi od izvora iz kojih su informacije preuzete. Odakle Marku informacije o Isusovom životu i postignućima? Već smo vidjeli da je njegova kuća od samog početka bila centar kršćana u Jerusalimu. Sigurno je često slušao ljude koji su lično poznavali Isusa. Moguće je da je imao i druge izvore informacija.

Negde pred kraj drugog veka živeo je čovek po imenu Papija, biskup crkve grada Hijerapolisa, koji je voleo da prikuplja informacije o prvim danima Crkve. Rekao je da Jevanđelje po Marku nije ništa drugo do zapis propovijedi apostola Petra. Bez sumnje, Marko je stajao tako blizu Petra i toliko mu je bio pri srcu da ga je mogao zvati “Marko, sine moj” (1. Pet. 5, 13). Evo šta Papia kaže:

„Marko, koji je bio Petrov tumač, zapisao je tačno, ali ne po redu, sve što se setio iz reči i dela Isusa Hrista, jer ni sam nije čuo Gospoda i nije bio Njegov učenik; kasnije je postao , kao što rekoh, Petrov učenik „Petar je, međutim, svoju pouku vezao za praktične potrebe, a da nije ni pokušao da prenese reč Gospodnju u nizu. Tako je Marko uradio pravu stvar u pisanju iz sećanja, jer je bio samo zabrinut da ne izostavi ili ne iskrivi ništa od onoga što je čuo."

Stoga smatramo da je Evanđelje po Marku izuzetno važna knjiga iz dva razloga. Prvo, to je prvo jevanđelje, a ako je napisano ubrzo nakon smrti apostola Petra, datira iz 65. godine. Drugo, sadrži propovijedi apostola Petra: šta je učio i što je propovijedao o Isusu Kristu. Drugim riječima, Evanđelje po Marku je najbliži izvještaj očevidaca koji imamo o Isusovom životu istini.

LOST ENDING

Zapazimo jednu važnu tačku u vezi s Markovim Jevanđeljem. U svom izvornom obliku završava sa mar. 16, 8. Ovo znamo iz dva razloga. Prvo, slijedeći stihovi (mar. 16, 9 - 20) nedostaju u svim važnijim ranim rukopisima; nalaze se samo u kasnijim i manje značajnim rukopisima. Drugo, stil grčkog jezika toliko se razlikuje od ostatka rukopisa da potonje stihove nije mogla napisati ista osoba.

Ali namjere zaustaviti se na mar. Autor nije mogao imati 16, 8. Šta se onda dogodilo? Moguće je da je Marko umro, možda čak i mučeničkom smrću, prije nego što je završio Jevanđelje. Ali je vjerovatno da je u jednom trenutku ostao samo jedan primjerak Jevanđelja, a njegov završetak je također mogao biti izgubljen. Nekada davno, Crkva je malo koristila Evanđelje po Marku, preferirajući Jevanđelje po Mateju i Luki. Možda je Evanđelje po Marku palo u zaborav upravo zato što su svi primjerci izgubljeni osim onog sa nedostajućim završetkom. Ako je to tako, onda smo bili na ivici da izgubimo jevanđelje, koje je po mnogo čemu najvažnije od svega.

KARAKTERISTIKE JEVANĐELJA

Obratimo pažnju na karakteristike Evanđelja po Marku i analizirajmo ih.

1) Približava se više od drugih izvještaju očevidaca o životu Isusa Krista. Markov zadatak je bio da prikaže Isusa onakvim kakav jeste. Wescott je Jevanđelje po Marku nazvao "kopijom iz života". A. B. Bruce je rekao da je napisana “kao živa ljubavna uspomena”, da je njegova najvažnija karakteristika realizam

2) Marko nikada nije zaboravio božanske kvalitete u Isusu. Marko započinje svoje jevanđelje izjavom o svom vjeroispovijesti. "Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božijeg." On nas ne ostavlja u nedoumici o tome ko je mislio da je Isus. Marko iznova i iznova govori o utisku koji je Isus ostavio na umove i srca onih koji su ga čuli. Marko se uvijek sjeća strahopoštovanja i čuđenja koje je izazvao. “I diviše se učenju Njegovom” (1:22); “I svi su se užasnuli” (1, 27) - takve fraze se pojavljuju u Marku iznova i iznova. Ovo iznenađenje nije samo zadivilo umove ljudi u gomili koji su Ga slušali; još veće iznenađenje vladalo je u umovima Njegovih najbližih učenika. „I uplašiše se velikim strahom i rekoše među sobom: Ko je ovaj da mu se i vjetar i more pokoravaju?“ (4, 41). “I oni su bili veoma zadivljeni i zadivljeni” (6:51). „Učenici su bili užasnuti njegovim riječima“ (10:24). “Bili su izuzetno zadivljeni” (10, 26).

Za Marka, Isus nije bio samo čovjek među ljudima; On je bio Bog među ljudima, neprestano zadivljujući ljudi koji svojim riječima i djelima izazivaju strahopoštovanje.

3) I, u isto vrijeme, nijedno drugo jevanđelje ne pokazuje tako jasno Isusovu ljudskost. Ponekad je Njegova slika toliko bliska slici čovjeka da je drugi pisci malo mijenjaju, jer se gotovo plaše ponoviti ono što Marko kaže. U Marku, Isus je „samo stolar“ (6:3). Matthew kasnije ovo mijenja i kaže "stolarov sin" (Mat 13:55), kao da je nazvati Isusa seoskim zanatlijom bila velika drskost. Pišući o Isusovim iskušenjima, Marko piše: „Odmah zatim ga je vodio Duh (u originalu: vozi) u pustinju" (1:12). Matej i Luka ne žele da koriste ovu reč voziti u odnosu na Isusa, pa ga omekšavaju i govore: "Isus je odveden Duhom u pustinju." (Mat. 4, 1). "Isus... je odveden Duhom u pustinju" (Luk. 4, 1). Niko nam nije rekao više o Isusovim osećanjima od Marka. Isus je duboko udahnuo (7:34; 8:12). Isus je imao samilost (6:34). Bio je iznenađen njihovom neverom (6, 6). Gledao ih je s ljutnjom (3, 5; 10, 14). Samo nam je Marko rekao da se Isus, gledajući mladića koji je imao mnogo imovine, zaljubio u njega (10,21). Isus je mogao osjetiti glad (11,12). Osjećao je umor i potrebu za odmorom (6, 31).

U Jevanđelju po Marku Isusova slika je došla do nas sa istim osećanjima kao i naša. Čista Isusova ljudskost kako ga je prikazao Marko čini ga sličnijim za nas.

4) Jedna od važnih osobina Markovog stila pisanja je to što on iznova unosi u tekst živopisne slike i detalje karakteristične za iskaz očevidaca. I Matej i Marko govore kako je Isus pozvao dete i stavio ga u centar. Matej ovako izvještava o ovom događaju: “Isus je pozvao dijete i postavio ga usred njih.” Marko dodaje nešto što baca jarku svjetlost na cijelu sliku (9:36): “I uze dijete, stavi ga među njih, zagrli ga i reče im...”. A na prelijepu sliku Isusa i djece, kada Isus zamjera učenicima što ne puštaju djecu k Njemu, samo Marko dodaje sljedeći dodir: „i zagrlivši ih, položi ruke na njih i blagoslovi ih“. (mar. 10, 13 - 16; sri Mat. 19, 13 - 15; Luk. 18, 15 - 17). Ovi mali živi dodiri prenose svu Isusovu nježnost. U priči o hranjenju pet hiljada, samo Marko ukazuje da su sjeli u redove sto pedeset, kao leje u povrtnjaku (6, 40) i cijela slika nam se živo pojavljuje pred očima. Opisujući posljednje putovanje Isusa i njegovih učenika u Jerusalim, samo nam Marko kaže da je „Isus išao ispred njih“ (10, 32; sri Mat. 20, 17 i Luke. 18:32), i ovom kratkom frazom naglašava Isusovu usamljenost. A u priči o tome kako je Isus smirio oluju, Marko ima kratku frazu koju drugi pisci jevanđelja nemaju. „I spavao je krma na vrhu"(4, 38). I ovaj mali dodir oživljava sliku pred našim očima. Nema sumnje da se ovi mali detalji objašnjavaju činjenicom da je Petar bio živi svjedok ovih događaja i sada ih je ponovo vidio u svom umu.

5) Realizam i jednostavnost Markove prezentacije vidljiva je iu stilu njegovog grčkog pisanja.

a) Njegov stil nije obilježen pažljivom obradom i briljantnošću. Mark priča kao dijete. Jednoj činjenici dodaje još jednu, povezujući ih samo sa veznikom “i”. U izvornom grčkom trećem poglavlju Jevanđelja po Marku, on daje 34 glavne i podređene rečenice jednu za drugom, počevši od veznika "i", s jednim semantičkim glagolom. Upravo to govori vrijedno dijete.

b) Marku su jako drage riječi “odmah” i “odmah”. Pojavljuju se u Jevanđelju oko 30 puta. Ponekad se kaže da priča „teče“. Markova priča radije ne teče, već žuri brzo, bez daha; a čitalac tako živo vidi opisane događaje, kao da im je bio prisutan.

c) Marko jako voli da koristi historijski prezent glagola, kada govori o prošlom događaju, govori o njemu u sadašnjem vremenu. „Čuješ ovo, Isuse govori njima: Ne trebaju zdravi lekari, nego bolesni" (2,17). "Kada su se približili Jerusalimu, Betfagi i Betaniji, Maslinskoj gori, Isus je šalje dvojica njegovih učenika i govori njima: uđite u selo koje je pred vama..." (11, 1.2). "I odmah, dok je još govorio, dolazi Juda, jedan od dvanaestorice" (14, 49). Ova istorijska sadašnjost, karakteristična i za grčki i za ruski jezik, ali neprikladna, na primjer, na engleskom, pokazuje nam koliko su živopisni događaji u Markovom umu, kao da se sve dogodilo prije njegovog oči .

d) Vrlo često citira upravo aramejske riječi koje je Isus izgovorio. Isus kaže Jairovoj kćeri: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Gluvom i jezikom veli: "efafa"(7, 34). Dar Bogu je "korvan"(7, 11); U Getsemanskom vrtu Isus kaže: "Abba, Oče" (14:36); na krstu viče: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Ponekad se ponovo oglasio Isusov glas u Petrovim ušima i on nije mogao odoljeti da Marku ne kaže sve istim riječima koje je Isus izgovorio.

NAJVAŽNIJE JEVANĐELJE

Ne bi bilo nepravedno da nazovemo Jevanđelje po Marku najvažnije jevanđelje. Bilo bi dobro da s ljubavlju i marljivo proučavamo najranije jevanđelje koje nam je dostupno, u kojem ponovo čujemo apostola Petra.

Komentar na mar. 9.1 pogledaj unutra mar. 8.39.

SLAVA GORSKOG VRHA (Mk 9,2-8)

Ovaj događaj iz Isusovog života obavijen je velom misterije. Možemo samo pokušati da to shvatimo. Marko kaže da se to dogodilo šest dana nakon događaja u Cezareji Filipovoj. Luke kaže da se to dogodilo nakon osam dana. U ovome nema kontradikcije. Oboje znače, kako bismo rekli, "za otprilike nedelju dana". I istočna i zapadna crkva slave dan Preobraženja, 6. avgust. Nije bitno da li je ovo zaista taj dan ili ne, ali bilo bi dobro da ga svi upamte.

Predanje kaže da se Preobraženje dogodilo na gori Tabor. Zapravo se u Istočnoj Crkvi zove praznik Preobraženja taborion Možda je razlog to što se gora Tabor pominje u Ps. 88, 13, ali ovo je loša opcija. Gora Tabor se nalazi na jugu Galileje, Cezareja Filipova je daleko na severu. Osim toga, gora Tabor ima visinu ne više od tri stotine metara, a u Isusovo vrijeme na njenom vrhu je bila tvrđava. Ovaj događaj se najvjerovatnije zbio među vječnim snijegovima planine Hermon, koja je visoka oko 4.500 metara i mnogo je bliža Cezareji Filipovoj i ima mnogo više privatnosti. Mi, međutim, ne možemo reći šta se tamo dogodilo. Dok pokušavamo da shvatimo šta se dogodilo, moramo pognuti glave s poštovanjem. Marko kaže da je Isusova odjeća postala sjajna; u isto vrijeme Mark koristi tu riječ stilbane, koji se obično koristi za prenošenje sjaja poliranog bakra, zlata, plavog čelika ili zlatnog sunca. Kada je sjaj prestao, sve je prekrio oblak.

U jevrejskom svjetonazoru, prisutnost Boga uvijek je blisko povezana s oblakom. Na kraju krajeva, Mojsije je takođe sreo Boga u oblaku. U oblaku se Bog pojavio u tabernakulu. Oblak je ispunio hram kada je otvoren u vrijeme Solomona. I Jevreji su sanjali kada će se Mesija pojaviti na zemlji, kada će oblak Božje prisutnosti ponovo ispuniti hram (Pr. 16, 10; 19, 9; 33,9; 3 Car. 8, 10; 2 Makk. 2, 8). Oblak koji zasjenjuje je znak da je Mesija došao i svaki Jevrej bi ovu frazu shvatio upravo tako.

Preobraženje Isusa ima dvostruko značenje.

1. To je bilo izuzetno važno za samog Isusa. Isus je morao donijeti odluku. Odlučio je da ode u Jerusalim, a to je bilo jednako odluci da prihvati krst i ponese ga. To je sasvim jasno pre nego što odete. Morao je provjeriti ispravnost svoje odluke. Na vrhu planine On je dobio dvostruko odobrenje svoje odluke.

a) Mojsije i Ilija su ga sreli. Mojsije je bio vrhovni zakonodavac Izrael. Izraelski narod mu je dugovao Božji zakon. Elijah je bio prvi i najveći od proroka. Ljudi su na njega uvijek gledali kao na proroka koji je ljudima donio glas samog Boga. Susret ove dvije velike istorijske ličnosti s Isusom značio je da su Mu najveći zakonodavci i najveći njihovi proroci rekli: „Idi!“ To je značilo da su u Isusu vidjeli ispunjenje svega o čemu su sanjali u prošlosti. To je značilo da su u Njemu vidjeli sve ono za čim je čitava historija čeznula, očekivala i čemu se nadala. U ovom trenutku, Isus je, takoreći, bio uvjeren da je na pravom putu, jer je čitava istorija čovječanstva vodila tamo, do raspeća.

b) Bog je govorio Isusu. Kao i ranije, Isus nije razgovarao o svojim željama. Okrenuo se Bogu sa rečima:

"Šta ćeš mi narediti?"

A Bog Mu odgovori:

"Vi se ponašate onako kako bi Moj ljubljeni Sin trebao da se ponaša. Nastavite tako!"

Na gori Preobraženja Isus je vidio ne samo neizbježnost, već je još jednom vidio i opravdanje raspeća.

2. To je bilo važno Njegovim učenicima. a) Bili su zapanjeni Isusovom najavom da će otići u Jerusalim da tamo umre. Ovo im se činilo potpunim opovrgavanjem njihovih ideja o Mesiji. I dalje su bili šokirani i ništa nisu mogli razumjeti. Događalo se nešto što ih je ne samo potpuno zbunilo, već i razderalo njihova srca. Ono što su vidjeli na gori Preobraženja dalo je neku vrstu niti vodilja, čak iako nisu mogli sve razumjeti. Bilo da se raspeće dogodi ili ne, oni su čuli Božji glas koji je Isusa nazvao svojim Sinom.

b) Ovaj događaj ih je u određenom smislu učinio svjedocima slave Kristove. Svjedok je osoba koja prvo vidi pa svjedoči. Ovaj događaj na planini pokazao im je Hristovu slavu, a sada su morali da sakriju priču o toj slavi u svojim srcima i pričaju ljudima o tome ne odmah, već kada dođe vreme.

SUDBINA UPREMAČA (Marko 9:9-13)

Bilo je sasvim prirodno da su trojica učenika bili u nedoumici dok su hodali niz planinu.

Prvo, Isus je počeo tako što im je zabranio da govore o onome što su vidjeli. Isus je shvatio da su još uvijek bili preplavljeni idejom Mesije koji je snažan i moćan. Ako govore o tome šta se dogodilo na vrhu planine, o tome kako se pojavila slava Božja, kako su se pojavili Mojsije i Ilija, kako će se to poklopiti sa svačijim očekivanjima? Na kraju krajeva, ovo bi moglo zvučati u ustima i ušima ljudi kao uvod u nadolazeće izbijanje Božje osvetničke moći na narode svijeta! Učenici su još morali naučiti šta je mesijanstvo. Samo jedna stvar ih je mogla naučiti - Raspeće i kasnije uskrsnuće.

Raspeće će im pokazati šta je mesijanstvo, a kada se nakon uskrsnuća uvjere da je Isus zaista bio Mesija, onda, i tek tada će moći da pričaju o slavnim događajima na vrhu planine. Tada će vidjeti sve što bi trebalo biti – ne kao uvod u invaziju na historiju silom Božjom, već kao uvod u raspeće Božje ljubavi. Ali umovi učenika su i dalje radili. Nisu razumjeli šta je Isus rekao o uskrsnuću. Njihovo ponašanje pokazuje da ih, zapravo, nisu razumjeli. Kada je došlo do raspeća, oni su bili u položaju ljudi kojima je došao kraj. Ali ne možemo ih grditi: poenta je jednostavno u tome da su odrasli s potpuno drugačijim idejama o Mesiji, pa stoga nisu mogli razumjeti što je Isus rekao. A onda su pitali šta ih je snašlo. Jevreji su vjerovali da prije nego što je Mesija došao, Ilija mora doći kao Njegov glasnik (Malo. 4, 5, 6).

Rabinska tradicija govorila je da će Ilija doći tri dana prije Mesije. Prvog dana on će stajati na visinama Izraela, oplakujući tugu i pustoš zemlje. A onda će glasom koji će se čuti od kraja do kraja zemlje viknuti: „Svijet spušta se na zemlju! Svijet silazi na zemlju!" Drugog dana će viknuti: „Dobro spušta se na zemlju! Dobro silazi na zemlju!" I trećeg dana će viknuti: „Ješua(spasenje) dolazi na zemlju! Yeshua silazi na zemlju!" On će sve ispraviti. Ispraviće sve porodične nesloge poslednjih dana, rešiti sva sporna pitanja rituala i obreda, očistiti ljude, vraćajući nepravedno proterane i proterujući one nepravedno prihvaćene. Ilija je zauzeo neverovatno Vjerovalo se da će on uvijek nešto učiniti za njih, bilo na nebu ili na zemlji, biti glasnik završetka.

Sasvim je prirodno da su se učenici pitali: „Ako je Isus Mesija, šta se onda desilo sa Ilijom?“ Isus je odgovorio riječima koje je svaki Jevrejin mogao razumjeti. "Došao je Ilija", rekao je, "i ljudi su radili s njim kako su htjeli. Uzeli su ga i despotski postupali prema svojoj volji, zaboravljajući volju Božju." Isus je mislio na zatvaranje Ivana Krstitelja i njegovu smrt od strane Iroda. Tada je Isus ponovo skrenuo pažnju učenicima na misao koju ne žele ni zadržati u svojim glavama, ali koju bi, kako je vjerovao, trebali jasno razumjeti. Morali su sebi postaviti neizgovoreno pitanje naglas: „Ako su ovo uradili predvjesniku, preteči, šta će onda učiniti Mesiji?“ Isus je doslovno promijenio sve ideje i misli svojih učenika. Čekali su pojavu Ilije, dolazak Mesije, iznenadnu invaziju Boga u istoriju i poraznu pobedu neba, koju su istovremeno smatrali pobedom Izraela. Isus je želio da ih natjera da vide, da se suoče sa činjenicom da je glasnik brutalno ubijen i da će Mesija imati jedan kraj - razapinjanje. Ali oni i dalje nisu razumjeli, a ovo nerazumijevanje je isto kao i uvijek - ljudi ne mogu ništa razumjeti jer se drže svojih ideja i načina djelovanja i odbijaju vidjeti Božji način djelovanja. Htjeli su da sve bude kako su htjeli, a ne kako je Bog ukazao, greške njihovih misli spriječile su ih da vide otkrivenje Božje istine.

DOŠO SA GORE (Marko 9:14-18)

Peter je upravo te situacije želio izbjeći. Na vrhu planine, u prisustvu slave Božje, Petar je rekao: “Dobro nam je biti ovdje.” Tada je htio sagraditi tri šatora: za Isusa, za Mojsija i za Iliju i ostati tamo. Život je bio tako dobar tamo na vrhu planine, tako blizu Boga. Zašto uopšte ići tamo? Ali to je smisao života, ta osoba mora vraćajući se s vrha planine. Neko je rekao da u religiji treba privatnost, ali ne privatnost.Čovjeku je potrebna samoća jer mu je potrebna komunikacija s Bogom; ali ako se osoba, u potrazi za istinskom samoćom, izoluje od svojih bližnjih, gluva je na njihove pozive u pomoć i bešćutna na njihove suze i patnju - to nije religija. Samoća ne treba da čini ljude individualističkim pustinjacima. Samoća treba da omogući ljudima da se bolje nose sa zahtjevima svakodnevnog života.

Sišavši s planine, Isus je svjedočio ovoj situaciji. Jedan otac je doveo svog sina, opsjednutog nijemim duhom, svojim učenicima. Svi simptomi opsjednutosti bili su evidentni, ali učenici nisu mogli ništa učiniti, a pisari su to iskoristili. Bespomoćnost učenika dala im je savršenu priliku da ponize ne samo njih, već i njihovog Gospodara. To je ono što je cijelu situaciju činilo tako neugodnom i zašto su sve ljudske situacije tako teške za kršćanina: njegovo ponašanje, njegove riječi, njegovu sposobnost ili nesposobnost da se nosi sa određenim zahtjevima ljudskog života koriste drugi da sude ne samo o njemu. lično, već o Isusu Hristu. Victor Murray u knjizi "Hrišćansko obrazovanje" piše: "Neki ljudi imaju tako daleki pogled u očima kada govore o Crkvi." Na kraju krajeva, ovo je natprirodno društvo, tijelo Kristovo, Njegova djevičanska nevjesta, čuvar Božjih proročanstava, blagoslovene zajednice spašenih. Ona ima mnogo romantičnijih naslova, od kojih se čini da se nijedan ne poklapa s onim što bi autsajder mogao vidjeti u "Crkvi župe Svete Agate" i drugima."

Bez obzira kako se čovjek zove profesija, ljudi o njemu sude po njegovim djelima. Stvorivši mišljenje o njemu, ljudi sude i o njegovom Gospodaru. Tako je bilo i ovaj put. Ali onda se pojavio Isus. Kada su ga ljudi vidjeli, bili su iznenađeni. Ne treba misliti da su još mogli vidjeti sjaj Preobraženja. Uostalom, tada Njegove upute da se o tome ne govori ne bi imale smisla. Gomila je vjerovala da je On još uvijek na pustim padinama planine Hermon. Bili su toliko uronjeni u svoju raspravu da nisu vidjeli da je došao, a sada, u pravom trenutku, On je bio ovdje među njima. Bili su iznenađeni ovim neočekivanim, iznenadnim, ali vrlo primjerenim dolaskom. Ovdje učimo dvije stvari o Isusu.

1. Bio je spreman da ide na raspeće, ali je takođe bio spreman da se suoči sa svakim svakodnevnim problemom sa kojim se suočio. U ljudskoj je prirodi, čak i ako časno i dostojanstveno dočeka kritične trenutke u životu, da ga iritiraju obični svakodnevni problemi. Ljudi često herojski podnose porazne udarce sudbine, ali postaju frustrirani i tužni zbog manjih uboda igle. Mnogi ljudi se mirno suočavaju sa velikom nesrećom ili velikim gubitkom, ali se ljute zbog loše pripremljenog obroka ili zakašnjelog voza. Začudo, Isus je mogao mirno otići na Raspeće i isto tako mirno proučavati i nositi se sa svakodnevnim životnim problemima. Činjenica je da se on obraćao Bogu ne samo u kritičnim trenucima, kao što mnogi čine. On je stalno živeo sa Njim.

2. On je došao na svijet da ga spasi, a ipak je mogao u potpunosti da se posveti problemima pojedinih ljudi, pomažući im. Mnogo je lakše propovijedati Jevanđelje ljubavi cijelom čovječanstvu nego voljeti svakog pojedinačnog, ne baš privlačnog grešnika. Vrlo je lako osjećati sentimentalnu ljubav prema ljudima općenito, ali je isto tako lako pomisliti da bi bilo teško dati sve od sebe da pomognete nekom od njih. Isus je imao dar, kraljevski dar, da se potpuno preda osobi koju je sreo.

VAKAJ VJERE (Marko 9:19-24)

Odlomak počinje vapajem iz Isusovog srca. Upravo je bio na vrhu planine i vidio veliki zadatak koji Ga čeka. Odlučio je žrtvovati svoj život da spasi svijet. A sada, spustivši se sa planine. Vidio je svoje najbliže sljedbenike, svoje odabrane, pretučene, obeshrabrene, bespomoćne i neaktivne. Očigledno je u tom trenutku čak i Isus bio obeshrabren. U ovom trenutku mora da je gotovo potpuno očajavao zbog svog pokušaja da promijeni ljudsku prirodu i pretvori ljude svijeta u ljude Božje. Kako se On ponašao u trenutku očaja? “Dovedite dječaka Meni,” rekao je. Kada ne možemo izaći na kraj s ekstremnim situacijama, ili ne znamo kako im pristupiti, okrećemo se trenutnim problemima. Činilo se da Isus govori: „Ne znam da li ću ikada moći promijeniti svoje učenike, ali sada Može pomozi ovom dečaku. Hajdemo do trenutnih problema a ne očajavati u pogledu budućnosti." Na ovaj način možete iznova i iznova pobjeći od očaja. Razmišljajući o stanju svijeta, možete postati očajanje, bolje je biti zauzet u svom kutku veliki svijet.Ponekad čovjeka obuzima očaj zbog stanja Crkve,-tada treba početi raditi u svojoj crkvi.Isus nije sjedio uplašen i zadivljen glupošću ljudi-On je rješavao goruće i goruće probleme.Kao Kingsley je napisao:

hajde da obavimo neki posao,

Čak i ako je ponekad dosadno.

Ako je potrebno, pomozite

Hrpavi pas može preći ogradu.

Najlakši način da izbjegnemo pesimizam i očaj je da učinimo najbolje što možemo. Isus je dječakovom ocu postavio uslov pod kojim bi se moglo dogoditi čudo: "Onome koji vjeruje sve je moguće." Činilo se da Isus govori: “Izlječenje dječaka ne zavisi od Mene, nego od tebe.” Ovo nije čisto teološka istina, već univerzalna istina. Započeti zadatak sa svešću o beznađu znači učiniti zadatak beznadežnim; započeti zadatak sa verom u njega znači učiniti ga mogućim. Cavour je jednom rekao da je ono što je državniku prije svega potrebno “osjećaj mogućnosti”. Mnogi ljudi su prokleti osjećajem nemogućnosti. Zato se čuda ne dešavaju. Stav dječakovog oca je vrlo otkrivajući. Došao je da traži samog Isusa. Pošto je Isus bio na vrhu planine, morao je da uputi svoj zahtev učenicima. I jako su ga razočarali. Njegova je vjera bila toliko poljuljana da je, kada je došao Isusu, prvo rekao samo: “Pomozi mi ako možeš.” A onda, kada je bio licem u lice s Isusom, u njemu je ponovo planula vjera: “Vjerujem!” povikao je, “i ako još ima sumnje i nesigurnosti u meni, uzmi je od mene i daj mi bezuvjetnu vjeru. ” .

Ponekad osoba dobije manje od crkve ili od osobe nego što se nadao. U ovom slučaju, trebate se obratiti, zaobilazeći crkvu, poglavaru crkve, zaobilazeći slugu crkve, samom Isusu. Ponekad nas crkva može razočarati. Ali ako vodimo svoju borbu pored Hrista, On nas nikada neće razočarati.

RAZLOG NEUSPEHA (Marko 9:25-29)

Isus je sigurno uzeo dječaka i njegovog oca na stranu. Ali čuvši njihove vriske, i ljudi su potrčali. Isus je počeo djelovati. Dječak je imao svoje posljednje grčeve, potpuno ga oslabio i ozdravio je.

Ostavljeni sami s Njim, učenici su Ga pitali za razlog svog neuspjeha. Oni su se, naravno, sjećali kako ih je Isus poslao da propovijedaju, liječe i izgone demone ( mar. 3, 14.15). Zašto su sada toliko podbacili? Isus je jednostavno odgovorio da je za takvo iscjeljenje potrebna molitva. On im je u suštini rekao ovo: “Ne živite dovoljno blizu Boga.” Dao im je moć i vlast, ali da bi je zadržali morali su se moliti. I ovo je važna lekcija za nas. Bog nam je možda dao neku vrstu dara, ali ako ne komuniciramo blisko s Njim, talenat će izblijedjeti i nestati – a to vrijedi za svaki dar. Bog može dati čovjeku veliki prirodni dar za propovijedanje, ali ako ne komunicira stalno s Bogom, njegove riječi će izgubiti svu svoju privlačnu snagu. Bog može dati čovjeku dar muzičara ili pjevača, ali ako ne komunicira stalno s Bogom, on će ostati samo specijalista koristeći svoj dar za profit, a to je strašna stvar. To, međutim, ne znači da čovek uopšte ne treba da koristi svoj talenat za profit, ne, od toga može zaraditi, ali i u ovom slučaju treba da nađe radost u svom radu, jer i ovaj talenat koristi za postizanje Božiji ciljevi. Rekli su da je Dženi Lind, poznata švedska operska umetnica prošlog veka, ostajala sama pre početka svakog nastupa i molila se: „Bože, pomozi mi da danas pravilno pevam“. Ako ne održavamo takav kontakt s Bogom, onda, koliko god bili nadareni, gubimo dvije stvari.

1. Gubimo vitalnost koja daje veličinu osobi. Gubimo tu vitalnost, tu malu malenost koja čovjeku daje veličinu. Više ne služimo Bogu dobrovoljno, već ispunjavamo dužnosti. Energično živo tijelo pretvara se u prekrasan leš.

2. Gubimo poniznost. Počinjemo da koristimo za svoje lične svrhe ono što bi trebalo da se koristi za slavu, i to gubi svoju moć. Ono što je trebalo da služi uzvišenju Boga, služi samoveličanju - i duh začaranosti nestaje. I ovo nam služi kao upozorenje. Učenici su svoju snagu i autoritet dobili direktno od Isusa, ali ih nisu hranili molitvom i moć je nestala. Kakav god dar dobili od Boga, izgubit ćemo ga ako ga koristimo isključivo za sebe. Ali možemo ga sačuvati i razviti u stalnoj komunikaciji s Bogom, od koga ga primamo.

VIZIJA KRAJA (Marko 9:30-32)

Suočavamo se sa važnom prekretnicom u Isusovom životu. Sada je napustio sjeverni dio zemlje, gdje nije bio u direktnoj opasnosti, i napravio prve korake na putu za Jerusalim do raspeća koje Ga je čekalo. Ponekad On nije želeo da vidi gomilu ljudi oko sebe. Dobro je razumio da ako nije mogao utisnuti svoju poruku u srca ljudi koje je izabrao, sve je izgubljeno. Svaki učitelj može ostaviti nekoliko prijedloga ili teorija, ali Isus je znao da to nije dovoljno; On mora ostaviti iza sebe grupu ljudi u čijim srcima ovo učenje mora biti zapisano. Prije nego što fizički napusti ovu zemlju. Mora biti siguran da još uvijek ima nekoliko onih koji razumiju, iako vrlo, vrlo nejasno, šta je htio reći, koja je bila svrha Njegovog dolaska. Ovaj put je još veća tjeskoba u Njegovim predviđanjima: ako uporedimo ovu izjavu s Njegovim prethodnim predviđanjem Njegove smrti (mar. 8:31), jasno je da je dodao jednu frazu:

"Sin čovječji će biti predan u ruke ljudi." U maloj grupi je bio izdajnik i Isus je to znao. Znao je šta Juda misli, možda čak i bolje od samog Jude. I kada je rekao: “Sin Čovječiji će biti predan u ruke ljudi”, On ne samo da je naveo činjenicu, već se posljednji put obratio osobi u čijem se srcu spremala izdaja. Ali učenici i dalje nisu razumeli.

Nisu razumjeli dio uskrsnuća. U to vrijeme počeli su shvaćati tragediju situacije, ali još uvijek nisu shvaćali neizbježnost Vaskrsenja. Ovo čudo im je bilo previše neshvatljivo. Shvatili su to tek kada je to već postalo svršen čin. Ali bez razumijevanja, bili su previše uplašeni da postavljaju još pitanja. Bili su kao oni ljudi koji već znaju toliko da se boje da nauče nešto više. Druga osoba saznaje svoju dijagnozu od doktora i smatra je lošom; ne razumije sve detalje dijagnoze, ali ne postavlja nikakva pitanja jer se boji da sazna više. Učenici su učinili isto. Ponekad smo iznenađeni da učenici nisu razumeli šta je tako jasno rečeno. Ali to je svojstvo ljudskog mozga - da ne opaža ono što ne želi da vidi. Zar nismo isti? Više puta smo čuli hrišćansko jevanđelje. Znamo kakvu slavu donosi onima koji ga prihvate, a kakva tragedija čeka one koji ga odbiju, ali mnogi od nas su još uvijek daleko od toga da ga u potpunosti prihvate i da na njegovim temeljima gradimo svoje živote kao i prije. Ljudi i dalje prihvataju one delove hrišćanskog evanđelja koji im prijaju i odgovaraju, a odbijaju da razumeju ostale.

ISTINSKA AMBICIJA (Marko 9:33-35)

Nijedna epizoda ne pokazuje bolje od ove koliko su malo Njegovi učenici razumjeli značenje pravog mesijanstva. On im je više puta govorio o tome šta Ga čeka u Jerusalimu, ali su oni i dalje razmišljali o Njegovom Kraljevstvu u čisto svjetovnim kategorijama, i zamišljali sebe kao Njegove glavne službe. Ali u dubini srca shvatili su da se ponašaju nedostojno. Kada ga je upitao o čemu se svađaju, nisu imali šta da odgovore: stidljivo su ćutali. Kada Isus pogleda stvari, one odmah zauzimaju svoje pravo mjesto i preuzimaju svoj pravi karakter. Dokle god su učenici vjerovali da Isus ništa nije ni čuo ni vidio, smatrali su da je spor oko prvenstva potpuno etički, ali čim se suština ovog spora morala iznijeti pred Isusom, uvidjeli su svu njegovu nedostojnost. Jednom kada vidite stvari kroz Isusove oči, to čini veliku razliku. Kad bismo se, prije nego što smo nešto učinili, prvo zapitali: „Da li bih to mogao učiniti da me Isus gleda?“ ako bismo nešto rekli, pitali smo se: „Mogu li ovo reći da je Isus to čuo?“ - Ne bismo ništa uradili ili rekli. Ali suština kršćanskog života je da ovo “ako” ne može postojati: sve što se radi i sve što se kaže radi se i govori u Isusovoj prisutnosti. Neka nas Bog sačuva od djela i riječi koje bismo se sramili izgovoriti u Njegovom prisustvu.

Isus je ovaj incident shvatio veoma ozbiljno. Kako kaže Marko, sjeo je i pozvao dvanaestoricu k sebi. Kada je rabin nastupio u svojoj ulozi mentora i učitelja, kada je dao službenu izjavu ili donio odluku, sjeo je i počeo poučavati. Isus je namjerno sjeo, prvo kao rabin i mentor, a tek onda se obratio svojim učenicima i rekao im da, ako namjeravaju zauzeti važnu poziciju u Njegovom Kraljevstvu, ne bi trebali početi sa zahtjevima, već prvo biti sluge. Isus nije odbacio njihove ambicije. On im je prije vratio ambiciju i dao joj pravi smjer. Umjesto želje za vladanjem, stavio je želju za služenjem. Umjesto želje da primora druge da sve učine za sebe, stavio je želju da sve učine za druge.

Ovo uopšte nije idealistički pogled na život - to je zdrav razum. Zaista, ljudi koje se čovječanstvo sjeća kao da su dali istinski doprinos društvu nisu oni koji su sebi rekli:

„Kako da iskoristim državu i društvo da povećam svoj prestiž i zadovoljim svoju ambiciju?“, i oni koji su rekli: „Kako iskoristiti svoj talenat da služim društvu?“ Stanley Baldwin je odao počast pokojnom lordu Curzonu sljedećim riječima: "Želim reći još nekoliko stvari koje niko drugi ne može reći. Premijer vidi kroz ljudsku prirodu. Dvaput sam ga vidio kako pati od dubokog razočaranja: jednom sa mnom, a ne on, postavljen za premijera.Onda sam morao da mu kazem da moze bolje sluziti svojoj domovini kao predsednik Odbora za odbranu nego kao ministar inostranih poslova.Bio je duboko i gorko razocaran, ali nikad, ni jednom recju , pogledom, posredno ili na drugi način nije naknadno pokazao svoje razočarenje.Nije bio osvetoljubiv i radio je samo ono što sam od njega očekivao i obavljao svoju dužnost tamo gdje smo smatrali da je najkorisnije.Veličina ovog čovjeka nije bila u tome što dosezao je do najviših državnih funkcija, ali u činjenici da je bio spreman da služi svojoj domovini na bilo kojoj funkciji." Prava nesebičnost je rijetka kvaliteta, ali tamo gdje se ona pokaže, ljudi je ne zaboravljaju. Grci su imali legendu o Spartanskom Pedaretu. Kada je 300 Spartanaca izabrano da upravljaju državom, Pedaret je bio jedan od kandidata, ali njegovo ime nije bilo na listi izabranih. "Šteta", rekao je jedan od Pedaretovih prijatelja, "što nisi izabran. Mudro bi služio svojoj domovini." "I drago mi je", odgovori Pedaret, "što u Sparti ima tri stotine ljudi koji su bolji od mene." Evo primjera osobe koja je spremna dati prvo mjesto drugome bez ikakvog zlog osjećaja. Kada bi ljudi živeli po principu: šta mogu da uradim za druge, a ne po principu: šta mogu sebi, svi ekonomski problemi bi bili rešeni. A politički problemi bi bili riješeni kada bi ljudi koristili svoju ambiciju da služe svojoj domovini, a ne da naduvaju svoj prestiž. A svi sporovi i razlike u mišljenjima koji razdiru Crkvu mogli su se izbjeći da su crkveni jerarsi služili Crkvi bez brige o pozicijama koje zauzimaju. Govoreći o pravoj veličini i vrijednosti čovjeka, Isus je iznio jednu od najvećih praktičnih istina na svijetu.

POMOĆI NEPOMOĆNIMA - POMOĆI KRISTU (Mk 9:36.37)

I ovdje Isus naglašava važnost zdrave ambicije nad nezdravom taštinom.

Uzimanje djeteta. Stavio ga je u sredinu. Ali dijete ne može doprinijeti nečijoj karijeri niti podići njegov prestiž, ne može mu dati materijalnu korist. Naprotiv, djetetu se moraju obezbijediti materijalne beneficije, moraju mu se dati, sve se mora učiniti za njega. I Isus kaže: „Ako čovjek dočeka siromašnog, jednostavnog čovjeka, koji nema utjecaja u društvu, kome treba pomoći i koji treba biti opskrbljen, on je dobrodošao gost kod Mene; ne, on je dobrodošao gost sa Bogom.” Dijete je tipičan primjer onih kojima treba pomoći i kojima treba pružiti materijalne vrijednosti, to su ljudi s kojima treba komunicirati i treba im pomoći. I u ovoj epizodi postoji upozorenje za nas. Nije teško tražiti prijateljstvo i naklonost uticajnih i korisnih ljudi, nije teško ni izbjeći komunikaciju s ljudima kojima je iznenada, na našu nezgodu, potrebna naša pomoć. Nije teško izvoljeti naklonost utjecajnih i moćnih ovoga svijeta, a zanemariti obične, skromne ljude. Nije teško na nekom prijemu ili svečanom skupu potražiti društvo i poznanstvo poznate osobe, a izbjeći siromašnog rođaka. U suštini, ono što Isus ovdje govori je da ne trebamo tražiti društvo i poznanstvo ljudi koji mogu nešto učiniti za nas, već one za koje mi možemo nešto učiniti, jer pri tome tražimo Njegovo društvo. Drugim riječima: „Kao što si to učinio jednom od ove moje najmanje braće, učinio si i meni.” (Mat. 25, 40).

LEKCIJA O TOLERANCIJI (Marko 9:38-40)

Kao što smo mnogo puta rekli, u vrijeme Isusa vjerovali su u postojanje demona. Svi su vjerovali da i fizičke i psihičke bolesti nisu ništa drugo do štetan utjecaj zlih duhova. I postojao je jedan tipičan način da se protjeraju demoni. Ako je neko znao ime još jačeg duha i naredio zlom duhu da napusti osobu u njegovo ime, vjerovalo se da je demon već nemoćan da se odupre. Demon nije mogao izdržati moć moćnijeg imena. To je ono o čemu mi ovde pričamo. Ivan je vidio čovjeka koji koristi svemoćno ime Isus da pobijedi demone i pokušao ga je spriječiti u tome jer nije bio dio malog kruga učenika. Ali Isus je objasnio da nijedan čovjek ne može učiniti ništa važno i biti Njegov neprijatelj u isto vrijeme. A onda je Isus postavio veliko načelo da „ko nije protiv nas, za nas je“.

Ovo je lekcija o toleranciji koju bi gotovo svi trebali naučiti.

1. Svaka osoba ima pravo na razmišljanje. Svaka osoba ima pravo da samostalno formuliše svoje misli i samostalno razmišlja o njima dok ne dođe do vlastitih zaključaka i uvjerenja. Moramo poštovati ovo pravo. Ljudi vrlo često žure da stigmatiziraju ono što sami ne razumiju. William Penn je jednom rekao: „Ne preziri ili odbaciti ono što ne razumiješ. I unutra Jude 10 Rečeno je: "Ali ovi klevetaju ono što ne znaju." Moramo zapamtiti:

a) Ne postoji samo jedan put do Boga. “Bog,” rekao je Tennyson, “ima mnogo načina da postigne svoje ciljeve.” Servantes je jednom rekao: “Bog donosi svoje na nebo na mnogo načina.” Zemlja je okrugla, a dvoje ljudi mogu doći na isto mjesto idući u potpuno suprotnim smjerovima. Svi putevi, ako ih čovjek slijedi dovoljno dugo i dovoljno daleko, vode ka Bogu. Opasno je ako osoba ili crkva misle da imaju monopol na spasenje.

b) Moramo zapamtiti da je istina uvijek veća od ljudskog razumijevanja. Nijedna osoba ne može razumjeti cijelu istinu. Osnova tolerancije nije lijeno prihvatanje svega, nije svest da se ni u šta ne može biti siguran. Osnova tolerancije je jednostavna svijest o veličini spektra istine. John Morley je rekao: „Tolerancija je poštovanje svih mogućnosti (svih nijansi) istine, to je priznanje da živi u različitim stanovima, da nosi odjeću različitih boja i govori različite jezike; to je iskreno poštovanje slobode življenja svijest, a ne mehanički obrasci, službena mišljenja ili nasilje društva; to je milosrđe koje čak i nadmašuje vjeru i nadu." Netolerancija je znak arogancije i neznanja jer ukazuje na to da osoba vjeruje da postoji samo jedna istina u koju vjeruje.

2. Moramo priznati ne samo pravo svake osobe da misli svojom glavom, moramo priznati njeno pravo da kaže ono što smatra da treba. Od svih demokratskih sloboda, najdragocjenija je sloboda govora. Naravno, postoje neke granice. Mora se boriti protiv osobe koja propovijeda doktrinu koja ima za cilj uništavanje morala, kao i temelja civiliziranog i kršćanskog društva. Ali to ne znači da ga treba uništiti ili ukloniti silom, moramo mu dokazati da nije u pravu. Volter je jednom sažeo koncept slobode govora vrlo snažnom rečenicom: „Mrzim ono što kažeš, ali umrijet ću za tvoje pravo da to kažeš“.

3. Moramo imati na umu da se svako učenje ili vjerovanje mora suditi prema vrsti ljudi koje obrazuju. Dr. Chalmers je to vrlo jezgrovito rekao: „Na Crkvu se gleda samo kao na instrument za prakticiranje kršćanske vrline.“ Pitanje, u konačnici, uopće nije tko i kako upravlja Crkvom, već kakve ljude ona obrazuje.

Postoji takva istočnjačka parabola. Jedan muškarac je imao prsten sa predivnim opalom. Svi koji su nosili ovaj prsten imali su mekši karakter. Ovaj prsten se nosio kao amajlija, prenosio se sa oca na sina i uvek je imao svoj neverovatan efekat. Jednog dana preselio se kod oca koji je imao tri sina, i svakog je jednako volio. Šta je mogao učiniti kada dođe vrijeme da prođe amajliju? Moj otac je kupio još dva prstena, toliko slična originalu da ih niko nije mogao razlikovati. U samrtni čas pozvao je redom svoje sinove i, rekavši svakome nekoliko toplih riječi, dao mu prsten, a da o tome nije rekao drugoj dvojici. Kada su sinovi saznali da jedan kod drugog imaju isti prsten, izbila je velika svađa oko toga koji je od prstenova pravi i ima čudesnu moć. Slučaj je otišao na sud. Sudija je pažljivo pregledao prstenje i rekao: "Ne mogu reći koji je magičan. Ali vi ga sami možete pokazati svima." Sinovi su bili veoma iznenađeni. "Na kraju krajeva, pravi prsten menja karakter osobe koja ga nosi. Zato ćemo ja i ostali ljudi u gradu po plemenitosti života videti ko od vas ima pravi prsten. Zato, živite, budite ljubazni, iskreni i mudro, budi pošten u svojim postupcima i djelima; ko god ispuni ove zahtjeve smatrat će se vlasnikom pravog prstena." Dakle, trebalo je svojim životom dokazati da je u pravu. Niko ne može suditi o vjeri ili uvjerenjima drugog ako ga čine dobrom osobom. Imajući to na umu, bićemo tolerantniji.

4. Možete mrziti nečija uvjerenja, ali ne i samu osobu. Možete htjeti uništiti njegovu teoriju, ali ne morate željeti njegovu smrt.

Povukao je liniju da se izoluje od mene -

Buntovnik, heretik, prezreno stvorenje.

Ali ljubav i ja - uspeli smo da pobedimo -

Povukli smo crtu da ga uključimo.

NAGRADE I KAZNE (Marko 9:41-42)

Moral ovog odlomka je jednostavan, očigledan i od pomoći.

1. Kaže da svako iskazivanje dobrote, svaka pomoć koja se pruža kršćanima neće ostati nenagrađena ako se ta pomoć pruži ljudima kojima je Krist potreban. Svaka potrebita osoba je draga i bliska Kristu i zato smo dužni da mu pomognemo. Kad bi samo Isus bio među nama u tijelu. On bi ovom potrebitima pomogao na najbolji mogući način, ali sada je ta dužnost pomoći prešla na nas. Zanimljivo je napomenuti da je pomoć često vrlo jednostavna. Čaša hladne vode je takođe poklon. Nema potrebe da se radi nemoguće, nepodnošljivo. Ali moramo dati ono što možemo - pružiti jednostavnu pomoć. Jedan misionar ispričao je zanimljivu priču. Govorila je razredu jedne afričke osnovne škole na temu: Donesite čašu hladne vode u ime Isusovo. Jednog dana je sjedila na verandi svoje kuće kada je grupa domaćih nosača koji su nosili teške bale ušla na seoski trg. Bili su umorni i žedni; Sjeli su da se odmore i zamolili proste pagane za vodu za piće, ali su im savjetovali da sami nađu vodu, jer su iz drugog plemena. Umorni nosači su sedeli, misionar je posmatrao, kada je iznenada mala grupa afričkih devojčica izašla iz školskih vrata, noseći na glavama vrčeve vode. Iznenađeni nosači su uzeli vrčeve, popili vodu i vratili ih djevojkama; devojke su se digle za petama i otrčale do misionara. “Mi smo žednog čovjeka napojili”, rekli su, “u ime Isusovo.” Mala djeca su doslovno shvatila istoriju i svoju dužnost. Kad bi samo više ljudi uradilo ovo! Sve što se od nas traži je jednostavna ljubaznost. Kao što je Muhamed jednom rekao: „Uputiti čovjeka na pravi put, žednog napojiti vode, nasmiješiti se u lice svome bratu – sve je to i milost.”

2. Ali vrijedi i suprotno: pomagati znači dobiti vječnu nagradu. Navesti slabijeg brata na posrnuće znači biti osuđen na vječnu kaznu. Kazna je teška. Mlinski kamen koji se spominje u ovom odlomku je veliki mlinski kamen. U Palestini su postojale dvije vrste mlinova: ručni mlinovi, koji su se koristili u domaćinstvu, i veoma teški mlinovi, pogonjeni životinjama. Mlinski kamen koji se ovdje spominje je druge vrste, vođen je magarcima. Čovjek bačen u more sa takvim vodeničnim kamenom oko vrata nije imao šanse da preživi. Takva kazna i takva pogubljenja su zapravo praktikovana u Rimu i Palestini. Josif Flavije bilježi da su Galilejci, nakon što su izvršili uspješan državni udar, „uzeli ljude iz Irodove družine i utopili ih u jezeru“. Rimski istoričar Svetonije Trankvil govori o caru Avgustu Oktavijanu: „Kada su mentor i sluge njegovog sina Gaja, koristeći njegovu bolest, počeli besramno i pohlepno da pljačkaju provinciju, naredio je da ih bace u reku sa tovarom. oko njihovih vrata.”

Grijeh je užasan, ali učenje drugih da griješe je mnogo gore. Američki pisac O Henry ima takvu priču. Jednoj djevojčici je umrla majka. Njen otac je dolazio kući, skidao jaknu, seo sa novinama i, zapalivši lulu, stavio noge na kaminu. Djevojčica mu je prišla i zamolila ga da se igra s njom jer se osjećala veoma usamljeno. Odgovorio joj je da je umoran i zamolio je da ga ostavi na miru i ode da se igra napolju. I izašla je na ulicu i kao rezultat toga desilo se neminovno - postala je ulična žena. Umrla je i njena duša se uzdigla na nebo. Apostol Petar ju je vidio i rekao Isusu: "Gospode, došla je djevojka lošeg ponašanja. Hoćemo li je poslati pravo u pakao?" “Ne”, rekao je Isus, “pusti je unutra, pusti je unutra.” Ali onda su mu oči postale stroge: „Ali, gle, ne puštaj čovjeka koji je odbio da se igra sa svojom kćerkicom i poslao je na ulicu - pošalji ga u pakao." Bog nije strog prema grešniku, ali je strog prema onima koji navode druge na grijeh i čije ponašanje, bilo nesvjesno ili namjerno, postavlja kamen spoticanja na put slabijeg čovjeka.

CILJ ZA KOJU MOŽETE ŽRTVOVATI SVE (Mk 9,43-48)

U ovom odlomku, živim orijentalnim jezikom, navodi se glavna istina da u životu postoji jedan cilj za koji se može žrtvovati sve. Fizički, to može značiti da će osoba morati izgubiti neki član ili organ da bi ostala živa. Ponekad hirurško uklanjanje organa ili amputacija ekstremiteta ostaju jedina opcija za spašavanje života osobe. Isto se može dogoditi iu sferi duhovnog života.

Jevrejski rabini imali su izreke vezane za to kako određeni dijelovi tijela mogu griješiti. "Oči su posrednici grijeha. Oči i srce su dvije sluškinje grijeha. Strast se gnijezdi samo u onome ko vidi. Teško onome koji prati svoje oči, jer oči varaju." Određeni instinkti i određeni organi ljudskog tijela potiču grijeh. Isusovu izjavu ne treba shvatiti doslovno - ova figurativna istočnjačka izjava znači da u životu postoji cilj vrijedan svake žrtve. Izraz se u ovom odlomku ponavlja nekoliko puta vatrena Gehena. O Gehenni kaže Novi zavet Mat. 5, 22. 29.30; 10.28; 18, 9; 23, 15.33; Luk. 12, 5; Jacob 3, 6. Ova riječ se doslovno prevodi kao pakao. Ima svoju istoriju; predstavlja oblik riječi Hinnom(dolina Hinom bila je izvan zidina Jerusalima), koja je imala zlokobnu prošlost. Ovo je bila dolina u kojoj je Ahaz jednom postavio mjesto obožavanja vatre i žrtvovanja male djece. „I palio je tamjan u dolini Hinomovih sinova i vodio svoje sinove kroz vatru (na Barkleyju – i u drugim prevodima, osim na ruskom – i spalio svoje sinove kao žrtvu) (2 Steam. 28, 3). Manasija je takođe počinio isto strašno pagansko idolopoklonstvo (2 Steam. 33, 6). Dolina Hinoma, Gehena, bila je, dakle, jedno od najstrašnijih mesta praktikovanja paganskih običaja u istoriji Izraela. Kao dio svojih reformi, Josiah ga je proglasio nečistim mjestom. „I oskrnavio je Tofet, koji je u dolini Hinomovih sinova, tako da niko ispratio sina i kćer njegov kroz vatru do Moloha" (4 Car. 23, 10). Kada je ova dolina tako proglašena nečistom i oskvrnjenom, ostavljena je da spali jerusalimsko smeće. Zbog toga se smatralo prljavim mjestom, gdje su se na smeću množili odvratni crvi i gdje je sve uvijek tinjalo i dimilo se, kao u ogromnoj zgarištu.

A fraza da njihov crv ne umire i vatra se ne gasi preuzeta je iz opisa sudbine zlih Izraelovih neprijatelja u Is. 66, 24. Kao rezultat svega ovoga, Gehena je postala prototip ili simbol pakla, mjesto gdje će duše zlih i opakih ljudi patiti i gorjeti. U tom smislu se koristi i u Talmudu. “Grešnik koji se ne drži riječi zakona na kraju će naslijediti pakao.” I stoga Gehena znači mjesto kazne. Ova riječ je izazvala najmračnije i najstrašnije slike u umu svakog Jevrejina. Da, ali koji je cilj za koji treba da žrtvujete sve? Karakterizira se na dva načina. Imenovana je dva puta život i jednom Carstvo Božije. Kako možemo okarakterisati Kraljevstvo Božije? Definiciju Carstva Božjeg možemo preuzeti iz Gospodnje molitve „Oče naš“. U molitvi, dvije molbe stoje jedna pored druge: „Dođi kraljevstvo tvoje; neka bude volja tvoja i na zemlji kao i na nebu. Najizrazitija karakteristika jevrejskog stila je paralelizam. Paralelizam je postavljanje dvaju fraza jedan pored drugog, od kojih drugi ili ponavlja prvi, ili ga pojačava, razvija ili objašnjava. Svaki stih psalama to pokazuje u praksi. Stoga možemo smatrati da je u Očenašu jedna molitva objašnjenje ili jačanje druge. Kombinirajući ih zajedno, dobijamo sljedeću definiciju: „Kraljevstvo Božje je zajednica na zemlji u kojoj se Božja volja ispunjava jednako savršeno kao i na nebu. Dalje možemo vrlo jednostavno reći da savršeno ispunjenje volje Božje čini osobu građaninom Carstva Božijeg. Primjenjujući rezultirajuću definiciju na tumačenje ovog odlomka, nalazimo da ono ima sljedeće značenje: vršenje volje Božje vrijedno je svake žrtve, samodiscipline i samoodricanja. Samo u ispunjavanju ove volje Božije postoji istinski život, konačni i potpuni mir. Origen je ovu izjavu shvatio simbolično. Smatrao je da izraz može imati sljedeće značenje: možda će biti potrebno odsjeći jeretika ili nekog opakog čovjeka iz crkvenog bratstva da bi se sačuvala čistota tijela Crkve. Ali ovo razumijevanje ove izjave zaista boli ljude. Može biti, međutim, da to znači odsijecanje, uništavanje, ukidanje naših navika, odricanje od bilo kakvih zadovoljstava, nekih stvari koje su nam postale veoma drage, kako bismo bespogovorno ispunili volju Božju. U takvoj stvari niko ne može zameniti drugog. Ovo je sve stvar individualne svijesti. Ako nas išta u životu sprečava da u potpunosti ispunimo volju Božiju, ma koliko nam ova ili ona navika postala draga i neophodna, moramo je iskorijeniti. Može biti da će takvo iskorenjivanje biti bolno, poput hirurške operacije, ali ako želimo da saznamo pravu život, istinska sreća i pravi mir, moramo ići za tim. Ovo može zvučati mračno i grubo, ali u stvarnosti je to samo realnost života.

SO HRIŠĆANSKOG ŽIVOTA (Marko 9:49.50)

Ovi stihovi su među najtežim u Novom zavjetu. Komentatori su već ponudili na desetine različitih interpretacija. Ali tumačenje će biti lakše ako se prisjetimo onoga što smo već naglasili. Isus je često davao male primjedbe koje su ostale u mislima ljudi jer ih jednostavno nisu mogli zaboraviti. Ali često ljudi, sjetivši se neke fraze, zaborave kojom prilikom i u kojoj situaciji je ona izrečena, pa nam ostaje niz nepovezanih Isusovih izjava, skupljenih, jer su se tim redom naselile u sjećanju autora. Evo jednog primjera takvog pamćenja. Ova dva stiha uopće nećemo moći razumjeti ako ne pođemo od činjenice da su tri odvojena nepovezane izjave Isuse. Oni su se okupili u glavi osobe koja je zapisala ovo Jevanđelje i naselila se ovim redom, jer se reč nalazi u sva tri sol. Drugim riječima, ovo je mala zbirka Isusovih izreka u kojima on koristi tu riječ sol kao metafore za razne ilustracije, pa stoga nema potrebe tražiti čak ni daleku vezu između ova tri iskaza. Moraju se tumačiti odvojeno, po redoslijedu citiranja.

1. Svi će biti posoljeni vatrom. Prema jevrejskom zakonu, svaka žrtva je morala biti posolena prije nego što je prinesena Bogu na oltaru. (Lav. 2, 13). Ova žrtvena so se zvala sol saveza (Br. 18, 19; 2 Steam. 13, 5). Dodavanje ove soli učinilo je žrtvu prihvatljivom Bogu, a prema Njegovom savezu, dodavanje ove soli bilo je obavezno. Stoga ova Isusova izjava znači: „Da bi kršćanski život postao prihvatljiv Bogu, mora se očistiti vatrom, kao što se svaka žrtva posipa solju.“ Vatra je so koja čini život ugodnim Bogu. Pa, šta ovo znači? U običnom jeziku Novog zavjeta, vatra je povezana s dvije stvari.

A) Sa čišćenjem. Vatra pročišćava metal, uklanjajući sve nečistoće, ostavljajući čisti metal. Odnosno, vatra znači sve što pročišćava život: samodisciplinu, koja pomaže osobi da pobijedi grijeh; životno iskustvo koje pročišćava i jača ljudsku dušu. U ovom slučaju to znači sljedeće: “Bog je zadovoljan životom pročišćenim samodisciplinom i kršćanskom poslušnošću i kršćanskim odobravanjem Božje ruke koja vodi.”

b) Vatra je povezana sa uništenjem. U ovom slučaju, izjava se odnosi na progon i implicira da je Bog zadovoljan životom koji je izdržao iskušenja, poteškoće i opasnosti progona i progona. Bogu je draga osoba koja je dobrovoljno riskirala uništenje svoje imovine i vlastitog života zbog odanosti Isusu Kristu. Isusova prva izjava može se shvatiti da znači da je žrtva života koji je pročišćen samodisciplinom i koji je izdržao opasnost od progona kojem je neko bio podvrgnut zbog svoje vjernosti ugodan i drag Bogu.

2. Sol je dobra stvar, ali ako sol nije slana, kako ćete je začiniti? Ovu izjavu je još teže protumačiti. Nemoguće je reći da ne postoje druga tumačenja, ali nam se čini da se to može shvatiti ovako: sol ima dvije osobine, dva korisna svojstva. Prvo, daje ukus. Jaje bez soli je bezukusno. Svi znaju kako mnoga jela imaju neugodan okus ako zaborave posoliti prilikom pripreme. Osim toga, sol se koristila kao hrana prije svega. konzervans: Da bi se spriječilo kvarenje, hrana je soljena. Grci su govorili da sol djeluje kao duša u mrtvom tijelu. Samo meso se brzo kvari, ali začinjeno solju zadržava svježinu. Činilo se da je soljenje dalo mesu nešto poput novog života. Sol zaštićena od kvarenja.

Ali kršćani su poslani u paganski svijet da mu pomognu. Paganski svijet odlikovale su se dvije karakteristike. Prvo, umor i sitost. Sam luksuz i obilje antičkog svijeta poslužili su kao dokaz da je ovaj svijet u svojoj dosadnoj sitosti tražio nešto oštro i uzbudljivo u životu koji je izgubio svoju oštrinu. Kao što je napisao engleski pesnik Andrew Arnold:

U taj surovi paganski svijet

Palo je gađenje i skriveno gađenje;

Duboki umor i zasićena požuda

Od ljudskog života su napravili pakao.

U hladnom miru, upalih očiju,

Rimski patricij se zavalio.

Odvezao se izgledajući lud

Uz Apijev put.

Priredio je gozbu, pio divlje i brzo,

I ukrasio kosu vijencem od cvijeća -

Ali nisu išle brže ni lakše

Tvrdoglavi sat.

Kršćanstvo je došlo u ovaj umorni i siti svijet, a kršćani su ovom svijetu morali dati novi okus i novu oštrinu, poput soli jelima. Drugo, antički svijet je bio korumpiran i pokvaren. I sami drevni ljudi su to vrlo dobro znali. Juvenal je uporedio Rim sa prljavom kanalizacijom. Čistoća je potpuno nestala, a za čednost niko nije ni čuo. I kršćanstvo je došlo u ovaj izopačeni svijet, i trebalo je ovom svijetu dati lijek protiv životnog otrova, da ima učinak čišćenja na ovu izopačenost. Kao što je sol štitila meso od truljenja i propadanja, tako se i kršćanstvo moralo boriti protiv korupcije koja je vladala u svijetu. I tako je u ovoj izjavi Isus nazvao kršćane:

"Svijetu," rekao je, "potrebni su ukus i čistoća koje samo kršćanstvo može donijeti. I ako sam kršćanin izgubi oštar osjećaj za život i čistoću, kako ih ovaj svijet ikada može pronaći?" Ukoliko kršćanin, u sili Kristovoj, ne uništi sitost i pokvarenost, oni će slobodno procvjetati.

3. Imajte soli u sebi i imajte mir među sobom. I ovdje sol upotrebljeno u smislu čistoća. Stari su ljudi govorili da je sol najčistiji element na svijetu jer se dobiva iz dva najčistija elementa - sunca i mora. Briljantna bjelina same soli služila je kao slika čistoće. Stoga ovaj izraz znači sljedeće: "Imajte u sebi pročišćujući utjecaj Duha Hristovog. Budite čisti od sebičnosti i pohlepe, od gorčine, ljutnje i zavisti, budite čisti od razdražljivosti, lošeg raspoloženja i egocentričnosti, a zatim, i tek tada ćeš moći da živiš u miru sa braćom." Drugim riječima, Isus kaže da samo osoba koja je lišena sebičnosti i preplavljena Kristom može živjeti u pravom bratstvu s ljudima.

Komentar (uvod) na cijelu Markovu knjigu

Komentari na Poglavlje 9

„U Evanđelju po Marku ima svježine i snage koja osvaja kršćanskog čitaoca i tjera ga da čezne da učini nešto po primjeru svog blaženog Gospodina.(August Van Ryn)

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Budući da je Marko najkraće jevanđelje, a oko devedeset posto njegovog materijala nalazi se i kod Mateja ili Luke ili oboje, bez čega je to njegov doprinos bez kojeg ne možemo?

Iznad svega, Markov sažet stil i novinarska jednostavnost čine njegovo jevanđelje idealnim uvodom u kršćansku vjeru. Na novim misijskim poljima, Markovo jevanđelje je često prvo koje se prevodi na nacionalne jezike.

Međutim, ne samo jasan, živahan stil, posebno prihvatljiv Rimljanima i njihovim modernim saveznicima, već i sadržaj Evanđelja po Marku ono što ga čini jedinstvenim.

Mark se uglavnom bavi istim događajima kao Matthew i Luke, s nekoliko unikatnih, ali još uvijek ima neke živopisne detalje koji nedostaju ostalima. Na primjer, skreće pažnju na to kako je Isus gledao na učenike, koliko je bio ljut i kako je išao ispred njih na putu za Jerusalim. Ove detalje je nesumnjivo dobio od Petera, s kojim je bio zajedno na kraju njegovog života. Predanje kaže, a verovatno je i tačno, da su Jevanđelje po Marku u suštini Petrovi memoari. To se odrazilo na lične detalje, razvoj radnje i prividnu autentičnost knjige. Općenito je prihvaćeno da je upravo Mark mladić koji je pobjegao gol (14.51) i da je to njegov skroman potpis ispod knjige. (Naslovi jevanđelja nisu izvorno bili dio samih knjiga.) Tradicija je očigledno tačna, budući da je Jovan Marko živio u Jerusalimu; i da nije na neki način povezan sa Jevanđeljem, onda ne bi bilo razloga da se citira ova mala epizoda.

Spoljašnji dokazi o njegovom autorstvu su rani, prilično jaki i iz različitih dijelova carstva. Papija (oko 110. godine nove ere) citira Jovana Starijeg (verovatno apostola Jovana, mada je moguć i drugi rani učenik) koji je ukazao da je ovo Jevanđelje napisao Marko, Petrov saradnik. O tome se slažu Justin Mučenik, Irinej, Tertulijan, Kliment Aleksandrijski i Antimarkov prolog.

Autor je očigledno dobro poznavao Palestinu, a posebno Jerusalim. (Pripovijest Gornje sobe je označena s većim detaljima nego u drugim jevanđeljima. Ne bi bilo iznenađujuće da su se događaji odigrali u domu njegovog djetinjstva!) Jevanđelje ukazuje na aramejsko okruženje (jezik Palestine), razumijevanje običaja, a prezentacija sugeriše blisku vezu sa očevicom događaja. Sadržaj knjige odgovara Petrovom planu propovijedanja u 10. poglavlju Djela apostolskih.

Tradicija da je Marko napisao Jevanđelje u Rimu je podržana upotrebom više latinskih reči od drugih (reči kao što su centurion, cenzus, legija, denarius, pretorium).

Deset puta u NZ spominje se pagansko (latinsko) ime našeg autora - Marko, a tri puta - kombinovano jevrejsko-pagansko ime Jovan-Marko.

Marko - sluga ili pomagač: prvo Pavla, zatim njegovog rođaka Barnabe i, prema pouzdanom predanju, Petra do njegove smrti - bio je idealna osoba za pisanje Jevanđelja o savršenom sluzi.

III. VRIJEME PISANJA

O vremenu pisanja Jevanđelja po Marku raspravljaju čak i konzervativni učenjaci koji vjeruju u Bibliju. Nemoguće je precizno odrediti datum, ali je vrijeme ipak naznačeno - prije uništenja Jerusalima.

Tradicija je također podijeljena oko toga da li je Marko zabilježio Petrovu propovijed o životu našeg Gospodina prije apostolove smrti (prije 64-68) ili nakon njegovog odlaska.

Konkretno, ako je Marko prvo zabilježeno jevanđelje, kao što većina naučnika danas tvrdi, onda je neophodan raniji datum pisanja da bi Luka mogao koristiti Markovu građu.

Neki naučnici datiraju Jevanđelje po Marku ranim 50-im godinama, ali izgleda da je vjerovatnije datiranje od 57. do 60. godine.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Ovo jevanđelje predstavlja zadivljujuću priču o Božjem savršenom slugi, našem Gospodu Isusu Hristu; priča o Onome koji se odrekao spoljašnjeg sjaja svoje slave na nebu i uzeo obličje sluge na zemlji (Fil. 2:7). Ovo je priča bez presedana o Onome koji „... nije došao da Mu služe, nego da služi, i da život svoj da kao otkupninu za mnoge“ (Marko 10:45).

Ako se prisjetimo da je ovaj Savršeni Sluga bio niko drugi do Bog Sin, koji se dobrovoljno opasao odjećom roba i postao Sluga ljudi, tada će nam Evanđelje zasjati vječnim sjajem. Ovdje vidimo inkarniranog Sina Božjeg, koji je živio na zemlji kao zavisan Čovjek.

Sve što je činio bilo je u savršenom skladu sa voljom Njegovog Oca, i sva Njegova moćna djela su izvršena u sili Duha Svetoga.

Markov stil je brz, energičan i koncizan. On obraća više pažnje na djela Gospodnja nego na Njegove riječi; to potvrđuje činjenica da daje devetnaest čuda i samo četiri parabole.

Dok proučavamo ovo jevanđelje, nastojaćemo da odgovorimo na tri pitanja:

1. Šta piše?

2. Šta to znači?

3. Koja je pouka iz toga za mene?

Za sve koji bi bili istinske i vjerne sluge Gospodnje, ovo Jevanđelje treba da bude vrijedan udžbenik služenja.

Plan

I. PRIPREMA SLUGE (1.1-13)

II. RANO SLUŽENJE SLUGE U GALILEJI (1.14 - 3.12)

III. POZIVANJE I OBUKA UČENIKA SLUGE (3.13 - 8.38)

IV. PUTOVANJE SLUGE U JERUSALIM (Pogl. 9 - 10)

V. SLUŽBENO SLUŽENJE U JERUZALIMU (Pogl. 11 - 12)

VI. GOVOR SLUGE NA GORU OLEONOVOJ (Pogl. 13)

VII. PATNJA I SMRT SLUGE (Pogl. 14 - 15)

VIII. POBJEDA SLUGE (Čl. 16)

IV. PUTOVANJE SLUGE U JERUSALIM (Pogl. 9 - 10)

A. Preobraženje sluge (9.1-13)

Ukazavši učenicima na put sramote, patnje i smrti koji je morao ići, i pozvavši ih da Ga slijede kroz samožrtvu i samoodricanje, Gospodin ovdje pokazuje drugu stranu medalje. Iako će ih učeništvo skupo koštati u ovom životu, bit će višestruko nagrađeno u slavi.

9,1-7 Gospod je počeo sa upozorenjem da neki od studenti neće okusiti smrt ne još videće kako Carstvo Božije dolazi u sili. Mislio je Petar, Jakov i Jovan. Na gori Preobraženja vidjeli su Carstvo Božije je na snazi. Značenje ovog odlomka je sledeće: Sve naše sadašnje patnje za ime Hristovo biće bogato nagrađene kada se vrati sa svojim slugama u slavi. Stanje koje je vladalo na planini služilo je kao predznak hiljadugodišnjeg Hristovog kraljevstva.

1. Isuse transformisan- iz Njegove ličnosti je izbijao blistav sjaj. Čak Njegova odeća postao ovakav sjaji, kao što na zemlji bjelilo ne može izbjeliti. Isusova slava prilikom Njegovog prvog dolaska bila je skrivena. Došao je kao Čovjek tuge, ponizan i upoznat sa tugom. Međutim, On će se vratiti u slavi. Tada niko neće pogriješiti kada Ga vidi. Svi će ga vidjeti kao Kralja nad kraljevima i Gospodara nad gospodarima.

2. Bili s njim Ili mene I Mojsije. Oni predstavljaju: (a) starozavjetne svece, ili (b) zakon (Mojsije) i proroke (Ilija), ili (c) mrtve svece koji će biti preobraženi.

3. Bili prisutni tamo Petar, Jakov i Jovan. Oni mogu predstavljati novozavjetne svece ili one koji će živjeti pri uspostavljanju Kraljevstva.

4. Centralna ličnost je bila Isuse. Kao odgovor na Peterov prijedlog da se tri tabernakula, zvučalo s neba glas, zabranjujući to. Hristos mora imati prednost u svemu. On će biti slava zemlje - Emanuel.

5. Cloud- možda "šekina", ili oblak slave, koji je u starozavetna vremena bio u Svetinji nad svetinjama hrama. Bio je to vidljiv izraz Božjeg prisustva.

9,8 Kada se oblak udaljio, učenici niko drugi nije viđen osim Isusa. Ovo je slika jednog, slavnog i izvrsnog mjesta koje će Isus zauzeti kada Njegovo Kraljevstvo dođe na snagu, i koje bi trebao zauzeti u srcima svojih sljedbenika u ovom trenutku.

9,9-10 Kada su sišli s planine, naredio je da nikome ne govore o čemu Oni vidjeli su dok Sin Čovječji nije ustao iz mrtvih. Ova posljednja primjedba ih je zbunila. Možda još uvijek nisu mogli prihvatiti da će On biti ubijen i uskrsnuti. Pitali su se šta taj izraz može značiti "da uskrsne iz mrtvih." Poput Jevreja, oni su znali istinu da će svi uskrsnuti. Ali Isus je govorio o izbornom uskrsnuću. On će ustati od mnogih koji su umrli - neće svi uskrsnuti s Njim. Ova istina se nalazi samo u Novom zavjetu.

9,11 Učenici su se suočili sa još jednim problemom. Upravo su vidjeli pregled Kraljevstva. Ali zar Malachi nije predvidio da Ilija mora biti prvi Mesija, da započne obnovu i pripremi put za uspostavljanje Njegovog univerzalnog Kraljevstva (Mal. 4:5)? Gdje je Elijah? će doći je li on prije, kako kažu pisari?

9,12-13 Isus je odgovorio na ovo pitanje: “Istina je da Ilija mora biti prvi. Ali odmah se postavlja važnije pitanje: „Zar nije prorečeno u Svetom pismu Starog zaveta da Sin čovječji mora izdržati veliku patnju i biti ponižen?"

Što se tiče Ilije, Ili mene došao (u liku i službi Jovana Krstitelja), ali su se ljudi prema njemu ponašali kako su sami hteli, baš kao i prema Iliji. Smrt Jovana Krstitelja nagovestila je šta će ljudi učiniti Sinu Čovečijem. Odbacili su preteču, odbaciće kralja."

B. Iscjeljenje opsjednute mladosti (9:14-29)

9,14-16 Učenici nisu trebali ostati na vrhu planine slave. Ispod, u dolini, čekalo ih je čovječanstvo koje je stenjalo i patilo. Pred njihovim nogama ležao je svijet potrebe. Kada su Isus i trojica učenika sišli u podnožje planine, pisari, gomila i drugi studentiŽivo su se svađali. Čim se Gospod pojavio, razgovor je prekinut i ljudi su pohrlili k Njemu. "O čemu Vi rasprava sa Mojim učenicima?" upitao je Isus.

9,17-18 Otac je, izbezumljen od tuge, uzbuđeno pričao Gospodu o svom sine, opsednut glup duh. Duh ga baca na zemlju, čini ga škrguti zube i pusti penu. Od ovih strašnih grčeva dijete je polako nestajalo. Otac se okrenuo studenti, ali one nije uspjelo pomoć.

9,19 Isus je ukorio učenike zbog njihove nevere. Nije li im On dao moć da izgone demone? Koliko dugo Da li bi trebao ostati s njima prije nego što iskoriste moć koju im je dao? Koliko dugo Treba li izdržati njihov život nemoći i poraza?

9,20-23 Kada dečak doneo Gospodu, demon je izazvao posebno ozbiljan napad. Gospode pitao mog oca pre koliko vremena ovo se desilo djetetu. Otac je to objasnio od detinjstva. Tokom napada duh često bacao mladost u vatru i vodu. Više puta je bio blizu smrti. Tada je otac zamolio Gospoda da se smiluje i pomogne, Ako To je moguće. Bio je to krik srca izmučenog godinama očaja. Isuse je odgovorio da nije pitanje da li On može da izleči, već da li je otac u stanju vjerovati. Vjera u živog Boga uvijek je nagrađena. Ništa nije nemoguće za Njega.

9,24 Otac je izrazio paradoks vjere i nevjere koje Božji narod doživljava u svakom trenutku. "Vjerujem, Gospode! Pomozi mom neverovanju!"Želimo vjerovati, ali puni smo sumnji. Mrzimo ovu unutrašnju, neopravdanu kontradikciju i čini se da se bezuspješno borimo protiv nje.

9,25-27 Kada Isuse zabranjeno nečisti duh i rekao mu da izađe iz djeteta, dogodio se još jedan užasan napad, a onda je tijelo mlohalo, kao mrtav. Gospod ga je podigao i vratio ocu.

9,28-29 Kasnije, kada je naš Gospod bio u kući nasamo sa Njegovim studenti, Oni upitao Ga zašto nisu uspeli da isteraju duh. On je odgovorio da su potrebna neka čuda molitva i post. Ko od nas u našoj kršćanskoj službi s vremena na vrijeme ne doživljava osjećaj poraza i neuspjeha? Radimo neumorno i savjesno, ali ne vidimo rezultate rada Duha Božjeg u sili. Takođe čujemo Spasiteljeve riječi koje nas podsjećaju: "Ova vrsta..." itd.

C. Isus ponovo predviđa svoju smrt i uskrsnuće (9:30-32)

9,30 Gospod je prešao Cezareju Filipovu i prošao kroz Galileju. Ovaj put će Ga odvesti u Jerusalim i na krst. Htio je putovati neotkriven. On je uglavnom završio svoju javnu službu. Sada je proveo vrijeme sa učenicima, poučavajući ih i pripremajući ih za ono što će doći.

9,31-32 On im je direktno rekao da će biti izdan i ubijen i da će On trećeg dana će ponovo ustati. Iz nekog razloga nisu razumjeli Njegove riječi, ali bojali su se pitati. Takođe se često plašimo da zatražimo i izgubimo blagoslov.

D. Veličina u kraljevstvu (9:33-37)

9,33-34 Kada došli su u Kafarnaum, u kuću u kojoj su trebali odsjesti, Isuse pitan o čemu su usput razgovarali među sobom. Učenici su se sramili priznati da su se svađali koji je veći? Možda je preobražaj oživeo njihove nade u predstojeće Kraljevstvo i u njemu su sebi izabrali počasna mesta. Bolno je shvatiti da su upravo u vrijeme kada im je Isus govorio o svojoj približavanju smrti, oni odlučivali tko je među njima bolji. Prema Jeremiji, ljudsko srce je varljivo i očajnički zlo (Jer. 17:9).

9,35-37 Kada je Isus saznao oko čega su se svađali, naučio ih je lekciju o poniznosti. Rekao je da je put do primata dobrovoljno zauzeti najniže mjesto u službi i živjeti za druge, a ne za sebe. Postavio je pred njih dijete i zagrlila ga. Istakao je da ljubaznost koju smo iskazali prema najmanje uvaženim, lišenim priznanja u ime Njegov je čin veličine. To je isto kao iskazivanje milosrđa samom Isusu i ne samo Njemu, već i Bogu Ocu. "O, blaženi Gospode Isuse, tvoje učenje je testiralo i razotkrilo moje telesno srce. Slomi sebe i radi kroz moj život."

D. Sluga zabranjuje sektaštvo (9.38-42)

Čini se da je ovo poglavlje puno neuspjeha. Petrove riječi o Gori Preobraženja nisu bile na mjestu (stihovi 5-6). Učenici nisu uspjeli da istjeraju demona iz nijemog dječaka (r. 18). Zatim su se prepirali ko je od njih veći (r. 34). U stihovima 38-40 vidimo kako su pokazali duh sektaštva.

9,38 John, voljeni učenik, rekao je da su upoznali čovjeka koji ime Isuse izgoni demone. Učenici su mu to zabranili, jer nije bio s njima. Čovjek nije propovijedao lažnu doktrinu i nije živio u grijehu. On se jednostavno nije pridružio učenicima.

Nacrtali su krug u koji se ja nisam uklapao
Buntovnik, jeretik - ima šta prezirati;
Ali ljubav i moje "ja" su imali dovoljno inteligencije da pobede, -
Proširili smo krug i za njih.

9,39 Isus je rekao:"Ne zaustavljajte ga. Ako ima dovoljno vjere u Mene i izgoni demone u Moje ime, onda je on na mojoj strani i radi protiv sotone. Neće se moći odmah suprotstaviti i klevetati Me ili budi Moj neprijatelj."

9,40 Čini se da je 40. stih proturječan Matu. 12:30, gde je Isus rekao: „Ko nije sa mnom, protiv mene je, a ko ne sabira sa mnom, rasipa“. Ali u stvarnosti ovdje nema kontradikcije. Matej je govorio o tome da li je Hristos bio Sin Božiji ili je imao demonsku moć. U tako fundamentalnoj stvari, svako ko nije bio s Isusom radio je protiv Njega.

Ovaj stih ne govori o ličnosti ili djelu Krista, već o saradnji u službi Gospodu. Ovdje mora postojati tolerancija i ljubav. On čije je ministarstvo Ne poslano protiv Hristos, bori se protiv sotone i, stoga, na strani Hrista.

9,41 Čak i najmanje učinjeno dobro delo u ime Krist će biti nagrađen. činija vode, koji će biti dat učeniku, jer on pripada Kriste, neće proći nezapaženo. Isterivanje demona u Njegovo ime je izuzetna stvar. Poslužite čašu vode- uobičajena stvar. Međutim, oboje su vrijedni pred Gospodom ako se rade na Njegovu slavu. "Jer si Hristov"- ovo je konopac koji treba da poveže vernike. Ove riječi, ako ih imamo na umu, oslobodit će nas duha secesije, sitnih svađa i zavisti u kršćanskoj službi.

9,42 Gospodnji sluga mora stalno razmatrati kako će njegove riječi ili djela utjecati na druge. Možete uzrokovati da se suvjernik spotakne i nanese mu duhovnu štetu za cijeli život. Bolje ga objesi takvoj osobi mlinski kamen oko vrata i baci ga u more radije nego da mu dozvoli da zavede jedan od ovih malih skrenuti sa puta svetosti i istine.

E. Nemilosrdna samodisciplina (9.43-50)

9,43 Sljedeći stihovi u ovom poglavlju naglašavaju potrebu za disciplinom i samoodricanjem. Svako ko je krenuo putem istinskog učeništva mora se neprestano boriti sa prirodnim željama i sklonostima. Ugađanje tijelu vodi u uništenje. Kontrola nad njim osigurava duhovnu pobjedu.

Gospod je govorio o tome ruka, noga I oko, objašnjavajući da bi bilo bolje izgubiti ih nego biti u iskušenju i upasti Gehenna. Postizanje cilja je vrijedno svake žrtve.

Ruka simbolizira naša djela, nogu- naša šetnja, i oko- naše želje. Ovo su potencijalno opasne zone. Ako niste strogi prema njima, mogu dovesti do vječnog uništenja.

Da li ovaj odlomak uči da istinski vjernici mogu poginuti i provesti vječnost u paklu? Izvučeni iz konteksta, ovi stihovi mogu sugerirati takvu ideju. Ali na osnovu cjelokupnog novozavjetnog učenja, možemo zaključiti da svako ko ode u pakao nikada nije bio pravi kršćanin. Osoba može reći da je preporođena i da neko vrijeme održava dobro vanjsko svjedočanstvo.

Ali ako se takva osoba prepusti svom tijelu, onda je jasno da nikada nije bila spašena.

9,44-48 Gospod više puta govori o paklu kao mestu gdje njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.(Tri puta (stihovi 44, 46, 48) Gospod citira riječi iz Isaije 66:24 kako bi upozorio na opasnost od provođenja vječnosti u paklu.) Zvuči izuzetno ozbiljno. Da zaista vjerujemo u ovo, živjeli bismo ne za stvari, već za besmrtnu dušu. "Daj mi sažaljenje prema dušama, Gospode!"

Srećom, nema potrebe za amputacijom ruke ili noge ili izrezivanja oka iz moralnih razloga. Isus nam nije savjetovao da prakticiramo takve ekstreme. Rekao je samo da je bolje žrtvovati upotrebu ovih organa nego biti bačen u pakao zbog njihove zloupotrebe.

9,49 Stihovi 49 i 50 su posebno teški. Pa ćemo ih pogledati frazu po frazu. "Jer će svi biti ognjem posoljeni." Postoje tri glavna pitanja: (1) Šta vatre da li pise ovde? (2) Šta to znači "posoljeno"?(3) Da li se riječ "svi" odnosi na spašene, nespasene ili oboje? Vatra može značiti pakao (kao u stihovima 44, 46, 48) ili bilo koji sud, uključujući Božju presudu nad djelima vjernika, kao i samoosuđivanje.

Sol- štiti, čisti i dodaje ukus. U istočnim zemljama to je i garancija odanosti, prijateljstva i vjernosti obećanju.

Ako "bilo koji" odnosi se na nespašene, to sugeriše da će biti držani u paklu vatri, odnosno da će pretrpjeti vječnu kaznu. ako " bilo koji„Što se tiče vjernika, onda, na osnovu ovog odlomka, oni moraju: (1) biti pročišćeni vatrom božanske discipline u ovom životu; ili (2) sačuvati se od kvarenja prakticiranjem samodiscipline i samoodricanja; ili (3) biti suđeni na Hristovom sudištu.

“I svaka žrtva će se posoliti solju.” Ova rečenica je citirana iz Lev. 2.13 (vidi i Br. 18.19; 2. Ljet. 13.5). Sol, simbol saveza između Boga i Njegovog naroda, treba da podsjeti ljude da je savez svečani sporazum koji se mora držati bez prekida. Kada predstavljamo svoja tijela Bogu kao živu žrtvu (Rim. 12:1-2), moramo začiniti žrtvu solju, čineći posvetu jednom zauvijek.

9,50 "So je dobra stvar." Kršćani su sol zemlje (Matej 5:13). Bog očekuje da njihov uticaj na svet bude zdrav i čist. Dok obavljaju svoje sljedbeništvo, oni su blagoslov za sve.

"Ali ako sol nije slana, kako ćete je začiniti?" sol, izgubivši moć, nema nikakvu vrednost. Kršćanin koji ne ispunjava svoje dužnosti kao pravi učenik je neplodan i neučinkovit. Nije dovoljno dobro započeti kršćanski život. Osim ako u životu Božjeg djeteta nema stalne i radikalne samoosude, ono ne može postići svrhu zbog koje ga je Bog spasio.

"Imaj soli u sebi." Budite Božja sol u svijetu. Uticaj na njega za dobro za slavu Hristovu.

Budite netolerantni u svom životu prema svemu što bi moglo umanjiti vašu efikasnost za Njega.

"I imajte mir među sobom." Ovo je očigledno referenca na stihove 33 i 34, u kojima su se učenici prepirali o tome ko je najveći. Ponos se mora ostaviti po strani i zamijeniti poniznom služenjem za sve.

U zaključku, stihovi 49 i 50 očigledno predstavljaju život vjernika kao žrtvu Bogu. Osoljena je vatrom, odnosno karakteriše je samoosuđivanje i samopožrtvovanje. Posoljen je solju, odnosno garancija je nepokolebljive odanosti Bogu. Ako vjernik povuče svoje obaveze ili ne uspije strogo kontrolirati grešne želje, tada će njegov život biti neukusan, bezvrijedan i besmislen. Stoga on mora iskorijeniti iz svog života sve što ometa ispunjenje misije koju mu je Bog dodijelio; on također mora održavati mirne odnose sa drugim vjernicima.

- (grčki Κατά Μαρκον Ευαγγέλιον) druga knjiga Novog zavjeta i druga od četiri kanonska jevanđelja. Najkraće od četiri jevanđelja. U Novom zavetu dolazi posle Jevanđelja po Mateju i pre Jevanđelja po Luki i Jovanu. Sadržaj... Wikipedia

Subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu. Ako je kraljevstvo podijeljeno protiv sebe, to kraljevstvo ne može stajati; i ako se kuća podijeli sama od sebe, ta kuća ne može opstati. Ne postoji ništa tajno što ne bi postalo očigledno i ništa se ne dešava..... Konsolidovana enciklopedija aforizama

Jevanđelje po Marku- drugo od četiri jevanđelja Prema drevnoj tradiciji, napisao ga je Jovan Marko, Varnavin nećak (Kol. 4,10), od riječi i pod nadzorom apostola. Petra Pretpostavlja se da je napisana uglavnom za paganske kršćane, a kao potvrdu ... ... Rječnik biblijskih imena

I. SM. ENTER. DIO ČLANKA JEVANĐELJE PO MATEJU II. OSOBINE JEVANĐELJA PO MARKU 1) za razliku od ostalih jevanđelja, E. od M., bez uvoda (koji bi mogao govoriti o rođenju i godinama Isusove mladosti ili sadržavati prolog), počinje... ... Brockhaus biblijska enciklopedija

Nakon što je Jovan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovedajući Jevanđelje o Kraljevstvu Božjem Mat.4:12 Luka 4:14 Jovan 4:43 ...

I govoreći da se vrijeme ispunilo i da se približilo carstvo Božje: pokajte se i vjerujte u jevanđelje. Mat.4:17… Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

A Jevanđelje se prvo mora propovedati svim narodima... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Zaista vam kažem, gde god se ovo jevanđelje propoveda po celom svetu, ono što je učinila biće ispričano i u njenom sećanju... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

I reče im: Idite po cijelom svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju. Isa.2:3 Isa.52:10 Mat.28:19 Jovan 15:16 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

JEVANĐELJE PO MARKU- vidi članke Jevanđelje, Marko, ap. i jevanđelista... Orthodox Encyclopedia

Ivan Krstitelj priprema put. Isusovo krštenje; iskušenje u pustinji i propovijedanje u Galileji. Poziv prva četiri apostola. Propovijedanje i iscjeljenje u Kafarnaumu i Galileji; isceljenje gubavca... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Knjige

• Evanđelje po Marku, Donald English. Ova knjiga će biti proizvedena u skladu sa vašom narudžbom koristeći tehnologiju Print-on-Demand. Na prvi pogled, Evanđelje po Marku može izgledati kao običan prikaz Isusove zemaljske službe...

. A on im reče: "Zaista vam kažem, postoje neki koji ovdje stoje i neće okusiti smrt dok ne vide da kraljevstvo Božje dolazi sa silom."

Govoreći o svojoj slavi i želeći da pouči da je ne spominje uzalud, Gospod tada kaže da „ima nekih od onih koji ovde stoje“, to jest Petra, Jakova i Jovana, koji neće umreti dok im ne pokažem u Mom Preobraženju, sa kakvom ću se slavom pojaviti u vrijeme dolaska. Jer Preobraženje nije ništa drugo do znak drugog dolaska. Tako će u to vrijeme On sam zasjati; Tako će i pravednik zasjati.

. I nakon šest dana uze Isus Petra, Jakova i Ivana, i odvede ih same na goru visoku, i preobrazi se pred njima.

. Odjeća mu je postala sjajna, vrlo bijela, poput snijega, kao što bjelilo na zemlji ne može izbjeliti.

Evanđelist Luka kaže da je to bilo osam dana kasnije. Međutim, on ne protivreči Marku, već se u potpunosti slaže s njim. Njegov govor obuhvata i dan koji je Gospod najavio (o svom predstojećem Preobraženju), i onaj u koji je vodio (učenike na goru), dok Marko govori samo o međudanima. Gospod uzima i uzdiže na goru visoku samo trojicu vrhovnih apostola – Petra, kao onoga koji je ispovedio i voleo. Jovan, kao voljena osoba, i Jakov, kao veliki propovednik i teolog, koji je bio toliko težak za Jevreje da ga je Irod, želeći da ugodi Jevrejima, ubio. Odvodi ih na goru visoku, da bi čudo bilo još slavnije. A podiže “posebno” (nasamo) jer je želio otkriti tajnu. Samo Preobraženje se ne shvaća kao značajna promjena u izgledu Krista, već kao obasjavanje istog neopisivom svjetlošću, dok je njegov prirodni izgled ostao isti kao i prije.

. I ukaza im se Ilija s Mojsijem; i razgovarao sa Isusom.

. Na to Petar reče Isusu: Rabbi! Za nas je dobro biti ovdje; Napravićemo tri šatora: jedan za tebe, jedan za Mojsija i jedan za Iliju.

. Jer nisam znao šta da kažem; jer su bili u strahu.

. I pojavi se oblak koji ih zasjeni, i iz oblaka dođe glas govoreći: Ovo je Sin moj ljubljeni; Slušaj ga.

. I, odjednom se osvrnuvši okolo, ne vide nikog drugog sa sobom, osim samog Isusa.

Iz mnogo razloga, Ilija i Mojsije razgovaraju sa Hristom. Ali dovoljno je spomenuti dva. Tako, pošto su se učenici radovali što su ga jedni u narodu uzeli za Iliju, a drugi za jednog od proroka, On im otkriva najveće proroke, da bi učenici, barem na ovaj način, znali razliku između robova i gospodar. Evo prvog razloga. Drugo: pošto su mnogi smatrali Hrista za protivnika Boga, navodno uništavajući subotu i kršeći zakon, On pokazuje na gori takve proroke, od kojih je jedan bio zakonodavac, a drugi revnitelj; i takvi proroci ne bi razgovarali s Njim da je uništio Zakon i nije ispunio ono što su oni propovijedali. Petar se plašio sići s gore (jer se bojao raspeća Gospodnjeg) i zato je rekao: „Dobro nam je da budemo ovde“ i da ne idemo među Jevreje; jer čak i ako tvoji neprijatelji dođu ovamo, imamo Mojsija, koji je porazio Egipćane, imamo Iliju, koji je oborio vatru s neba i uništio vođe pedesetorice. O čemu su mu proroci razgovarali? Razgovarali su o Raspeću i Njegovoj smrti. A ono što je Petar rekao, ni sam nije znao šta govori, jer su svi (učenici) bili u strahu od neizrecive svetlosti i slave Hristove. Nije želio da Isus siđe s planine na Raspeće radi našeg spasenja, nego je želio da uvijek ostane na gori. Ali okrenimo svoj um (tajanstvenoj) kontemplaciji. Nakon kraja ovog svijeta, stvorenog za šest dana, Isus će nas podići, ako budemo (pravi) Njegovi učenici, "na visoku planinu", odnosno nebu, i otkriće nam Sebe u najsvetlijem obliku. Sada nam se On pojavljuje u neslavnom obliku, kao Raspeti i Sin Drvotvorca, i tada ćemo vidjeti Njegovu slavu kao Jedinorođeni; Također ćemo vidjeti Zakon i proroke kako razgovaraju s Njim, odnosno ono što su o Njemu govorili Mojsije i proroci, tada ćemo razumjeti i pronaći savršeno ispunjenje njihovih poruka. Tada ćemo čuti Očev glas, jer će nam Otac otkriti Sina i objaviti: "Ovo je moj sin". Kako će nam On to reći? Kada oblak zaseni, to jest, Duha Svetoga, jer je On izvor života.

. Kada su sišli s planine, On je zapovjedio da nikome ne govore šta su vidjeli dok Sin Čovječji ne ustane iz mrtvih.

. I održali su ovu riječ, pitajući jedni druge šta znači uskrsnuti iz mrtvih.

Zašto Isus zapovijeda učenicima da nikome ne govore o Preobraženju? Da ljudi, čuvši za takvu Kristovu slavu, ne bi kasnije bili u iskušenju kada ga vide raspetog. Nakon Vaskrsenja iz mrtvih, bit će zgodno govoriti o tako slavnom događaju koji se dogodio prije Hristovog raspeća. Dakle, apostoli “održao tu riječ(čuvanje ovog događaja u tajnosti) , pitajući jedni druge šta znači ustati iz mrtvih", jer još nisu razumjeli Njegove riječi da On mora ustati iz mrtvih.

. I upitaše Ga: Kako to da književnici kažu da Ilija mora doći prvi?

. On odgovori i reče im: Istina je da Ilija mora prvi doći i sve urediti; i Sinu Čovječijem, kao što je pisano o njemu, trebalo bi mnogo patiti i biti ponižen.

. Ali kažem vam da je došao i Ilija, i učinili su mu kako su htjeli, kako je o njemu pisano.

Među Jevrejima se pročula glasina da će Ilija doći pre Hristovog dolaska. Međutim, fariseji nisu protumačili ono što je napisano o Iliji kako bi trebalo, već su zlonamjerno preobrazili (značenje Pisma), skrivajući istinu. Jer postoje dva Hristova dolaska: jedan je prvi (koji se već desio), a drugi tek dolazi. Preteča prvog bio je Jovan, preteča drugog će biti Ilija. Ali Hristos Jovana Iliju naziva optužnikom, revniteljem i pustinjakom. Tako Gospod opovrgava mišljenje fariseja, koji su smatrali da Ilija treba da bude preteča prvog Hristovog dolaska. Kako to pobija? On kaže: “Ilija mora doći prvi i sve urediti; i Sin Čovječji, kao što je napisano o Njemu, mora mnogo pretrpjeti.”. To znači ovo: kada dođe Ilija Tišbit, on će smiriti buntovne Jevreje, privesti ih vjeri i tako postati preteča drugog Hristovog dolaska. I ako je Tišbit, koji mora sve urediti, bio preteča prvog dolaska, kako je onda zapisano da Sin Čovječiji mora stradati? Dakle, jedna od dvije stvari: ili Ilija ne bi trebao biti preteča prvog dolaska, ako Pismo kaže istinu da Krist mora stradati, ili ćemo vjerovati riječima fariseja da bi Tišbijci trebali biti preteča prvog dolaska - i tada neće biti istine u Svetom pismu, za koje kažu da će Hristos patiti; jer Ilija mora sve urediti, i tada neće biti ni jednog nevjernog Jevrejina, nego će svi vjerovati propovijedi ko je čuje od Ilije. Tako pobijajući lažno mišljenje fariseja, Gospod je rekao da „Ilija (tj. Jovan) već je stigao, a oni su se prema njemu ponašali kako su htjeli.”, jer mu nisu vjerovali, a on je umro odsijecanjem (glave), postavši žrtva zabave (Herodove).

. Kada je došao do učenika, vidio je mnogo ljudi oko njih i književnika kako se raspravljaju s njima.

. Odmah, kad su ga ugledali, sav se narod začudio, pritrčali su i pozdravili ga.

. Pitao je pisare; O čemu se svađaš sa njima?

Isus, dolazeći učenicima, devetorici koji se s Njim nisu popeli na goru, našao ih je u nadmetanju s farisejima. Jer u odsustvu Isusa, farizeji su, prilazeći Njegovim učenicima, pokušavali da ih pridobiju na svoju stranu. U međuvremenu, ljudi, čim su Ga vidjeli, odmah su Ga pozdravili. Ljudi su ga gledali i pozdravljali, kao da se vratio izdaleka. A prema nekima, sam Njegov izgled, koji je postao ljepši od svjetlosti Preobraženja, privlačio je ljude k Njemu pozdravima.

. Jedan od ljudi je odgovorio: „Učitelju! Doveo sam ti sina svoga, opsjednutog glupim duhom:

. gdje god ga zgrabi, baci ga na zemlju, i on ispušta pjenu, i škrguće zubima, i utrne. Rekao sam Tvojim učenicima da ga istjeraju, ali nisu mogli.”

Ovaj čovjek je bio slab u vjeri, kako svjedoči Gospod, govoreći: "Oh, nevjerna rasa", i dalje "sve je moguće onome koji vjeruje"; i on sam kaže: "pomozi mojoj nevjeri". On takođe osuđuje učenike (Isusa), kao da su svi nevjernici. I nije ih trebao optuživati ​​pred svima, a posebno, nasamo.

. Odgovarajući mu, Isus reče: O rode nevjerni! Koliko dugo ću biti s tobom? Koliko dugo ću te tolerisati? Dovedi mi ga.

. I doveli su ga k Njemu. Koliko brzo opsjednut Kada ga je ugledao, njegov duh ga je potresao; pao je na zemlju i ležao, ispuštajući pjenu.

I pitao Isuse njegov otac: prije koliko vremena mu se to dogodilo? Rekao je: od djetinjstva;

I to mnogo puta duha bacio ga i u vatru i u vodu da ga uništi; ali, ako možeš, smiluj se na nas i pomozi nam.

. Isus mu reče: ako možeš vjerovati koliko je moguće, sve je moguće onome koji vjeruje.

. I odmah je dječakov otac sa suzama uzviknuo: Vjerujem, Gospode! pomozi mojoj nevjeri.

. Isus, videći da ljudi trče, prekori nečistog duha, govoreći mu: duh je nem i gluh! Zapovijedam ti, izađi iz njega i ne ulazi više u njega.

. I, vrišteći i snažno ga tresući, izašao je; i postao je kao mrtav, tako da su mnogi rekli da je mrtav.

. Ali Isus ga je uzeo za ruku i podigao; i on je ustao.

Dakle, taj čovjek je, došavši Isusu, okrivio učenike što nisu mogli izliječiti njegovog sina; ali Hristos okreće optužbu na sebe i kaže, takoreći: ti nemaš vere i samim tim si sam kriv što tvoj sin nije ozdravio. Međutim, Isusove riječi se ne odnose samo na ovu osobu, već On to govori za sve Židove općenito, zamjerajući im njihovu nevjeru. Mnogi od onih koji dolaze mogli bi biti dovedeni u iskušenje ovom prilikom. A kada Isus kaže: “Dokle ću biti s vama”, on izražava da mu se priželjkivala smrt, odnosno kao da je rekao: “Žalost mi je što živim s vama koji ne vjerujete.” Međutim, On se ne zaustavlja samo na prijekoru, već pruža i iscjeljenje, otkrivajući u iscjeljenju dječaka ne oholost, već mnogo više poniznosti. Zapazite da on iscjeljenje ne pripisuje Svojoj vlastitoj moći, već vjeri te osobe, govoreći: "sve je moguće onome koji vjeruje". Štaviše, On je ukorio duh kada je vidio ljude kako se okupljaju k Njemu; opet zato što nije želio da iscjeljuje pred mnoštvom ljudi – da pokaže svoju moć i na Njegovu slavu. I sa zabranom i riječima: “Izađi iz toga i ne ulazi više u njega” daje do znanja da bi zbog nevjerstva neke osobe demon mogao ponovo ući u njega, ako to nije zabranjeno Njegovom zabranom. Ali dozvolio je demonu da slomi dječaka, kako bi svi shvatili demonsko iskušenje i činjenicu da demon može ubiti čovjeka da ga ruka Božija nije zaštitila. Govoreći u prenesenom smislu, demon gura ljude u vatru ljutnje i požude i u olujne talase svakodnevnih poslova. Ovaj demon je nem i gluv - gluv, kao da ne želi da čuje reči Božanske; njega, kao da nije u stanju da nauči druge bilo čemu korisnom za dušu. Ali kada Isus, odnosno Evanđeoska Riječ, uzme osobu za ruku, odnosno upravlja njenim aktivnim snagama, tada se on oslobađa od demona. Imajte na umu da nam je Bog spreman pomoći, ali mi sami odbijamo činiti dobra djela. Jer se kaže: „Isus ga je podigao“ - to je pomoć Božija, „i ustao je“, odnosno u samom čovjeku se probudila želja za dobrim djelima.

I kako je ušao Isus je ušao u kuću, a učenici Ga upitali nasamo: Zašto ga ne bismo mogli istjerati?

. I reče im: Ova generacija ne može izaći osim molitvom i postom.

Učenici su se plašili da su izgubili milost koja im je data od Gospoda, i zato nisu mogli da isteraju demona. Obratite pažnju na njihovo poštovanje u činjenici da prilaze sami Isusu. "Ova vrsta" Koji? Rasa demona u svakom novom mesecu, ili uopšte cela rasa demona, koja se ne istjeruje osim molitvom i postom. I onaj ko pati od njih i onaj koji želi da ozdravi mora postiti; obojici je potrebno, ali se to posebno traži od samog oboljelog; i nije potrebno samo postiti, nego i moliti, i ne samo moliti, nego i postiti. Jer ovako se postiže istina kada se kombinuje sa postom; kada molilac nije opterećen hranom, molitva je laka i bez poteškoća.

. Izašavši odande, prošli su kroz Galileju; i nije želio da itko sazna.

. Jer On je poučavao svoje učenike i rekao im da će Sin Čovječji biti predan u ruke ljudima i da će Ga ubiti, a nakon što je ubijen, On će uskrsnuti trećeg dana.

Svugdje je Isus povezivao riječ o svojoj patnji sa čudima, kako ne bi pomislili da je patio od slabosti. A sada, nakon što je rekao tužnu riječ da će ga "ubiti", dodaje i onu radosnu - da “trećeg dana će uskrsnuti”, da znamo da će tugu uvijek slijediti radost, i zato da ne gubimo duh uzalud u tuzi, nego se nadamo da ćemo primiti nešto radosno.

. Ali oni nisu razumeli ove reči i plašili su se da Ga pitaju.

. Došao u Kafarnaum; a kad je bio u kući, upitao ih je: O čemu ste usput razgovarali među sobom?

. Ćutali su: jer su se usput međusobno prepirali ko je veći.

. I sjede, dozva dvanaestoricu i reče im: ko hoće da bude prvi neka bude od svih posljednji i svima sluga.

. I uze dijete, stavi ga među njih i, zagrlivši ga, reče im:

. ko primi jedno od ove djece u Moje ime, prima Mene; i ko Me prima ne prima Mene, nego Onoga koji Me posla.

Učenici su, još uvijek imajući ljudske misli, prepirali među sobom ko je od njih veći i časniji kod Krista. Ali Gospod, iako ne zabranjuje želju za većom čašću (jer nam zapoveda da želimo više stepene), međutim, ne dozvoljava nam da ukrademo prvenstvo od drugih; naprotiv, on želi da postignemo uzvišenost kroz poniznost. Tako je stavio dijete među učenike i uči nas da budemo poput njega. Dijete ne traži slavu, ne zavidi, ne pamti zlo. I ne samo tada, kaže Isus, ćeš dobiti veliku nagradu kada i sam budeš kao dijete, nego ako prihvatiš druge poput tebe radi Mene, i za to ćeš primiti Carstvo Nebesko, jer prihvataš Mene; i kada Me primite, primićete Onoga koji Me je poslao. Vidite li kakvu moć imaju poniznost i jednostavno i domišljato raspoloženje? To nam usađuje Sina i Oca, a samim tim i Duha Svetoga.

. Na to je Jovan rekao: Učitelju! Vidjeli smo čovjeka koji u Tvoje ime izgoni demone, a ne slijedi nas; i zabranili su mu jer nas nije pratio.

. Isus je rekao: Ne zabranjujte mu, jer niko ko je učinio čudo u Moje ime ne može brzo govoriti zlo o meni.

. Jer ko nije protiv vas je za vas.

Sin groma ne zabranjuje toj osobi da izgoni demone, ne iz bilo kakvog nadmetanja ili zavisti, već želi da svi koji prizivaju ime Hristovo slijede Krista i da svi učenici čine jedno tijelo. Na početku propovijedanja evanđelja dogodilo se da su neki, potaknuti strašću slavoljublja, htjeli činiti znamenja; ali, vidjevši koliko je moćno ime Isusovo, prizvaše ga i tako učiniše znamenja, iako su bili tuđi i nedostojni milosti Božje. Jer Gospodu je bilo drago da se propovijed proširi kroz nedostojne. Šta je sa Spasiteljem? Nije dozvolio Johnu da ukori izvođača znaka: „Nemojte mu zabranjivati- govori, - jer niko ko je učinio čudo u Moje ime ne može Me brzo prokleti.”. Odnosno, kako će Mene oklevetati neko ko stekne slavu kroz Moje ime i prizivajući Mene čini čuda? Očigledno, Gospod je u suprotnosti sa samim sobom, jer na drugom mestu kaže: "Ko nije sa mnom, protiv mene je"(). Ali ove riječi govore o demonima koji pokušavaju odvratiti one koji postoje od Boga i raspršiti Božiju imovinu, a ovdje se govori o ljudima koji su preko drugih koji čine čuda privedeni Bogu.

. I ko vam dade da pijete čašu vode u moje ime, jer ste Hristovi, zaista vam kažem, neće izgubiti svoju nagradu.

. Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se o vrat objesi mlinski kamen i baci u more.

„Ja“, kaže on, „ne samo da ne zabranjujem nikome ko čini čuda u Moje ime, nego ako vam neko da bilo šta, makar i najmanju stvar, radi Mene, a ne radi ovosvjetskih ljudi, neće izgubiti njegovu nagradu. I rekao je o šoljici vode, znači ljudima koji koriste siromaštvo kao izgovor. „Ako mi date šolju vode“, kaže on, „ne može biti ništa manje od ovoga i neće proći uzaludno.“ Dakle, ako poštujete jednog od malih, tada ćete ugoditi Bogu; Ako zavedeš jednog od malih, onda si sagriješio: bolje bi bilo da ti o vrat okače magareći mlinski kamen. Ovo izražava da ćemo u ovom slučaju biti podvrgnuti najstrožoj kazni. Gospod je ukazao na čulne muke kako bi nas uplašio ovim vidljivim primjerom.

. I ako te ruka tvoja navede na grijeh, odsjeci je: bolje ti je osakaćenom ući u život, nego s dvije ruke ići u pakao, u oganj neugasivi,

. gde njihov crv ne umire i vatra se ne gasi.

. I ako te noga tvoja navede na grijeh, odsijeci je: bolje ti je hrom ući u život nego s dvije noge biti bačen u pakao, u oganj neugasivi, . Jer će svi ognjem biti posoljeni, i svaka žrtva solju.

Sol je dobra stvar; ali ako sol nije slana, kako ćete je začiniti? Imajte soli u sebi i imajte mir među sobom.

Izrazivši toliku prijetnju zavodnicima da bi im bilo bolje da budu bačeni u more, Gospod sada uči one koji su zavedeni da se čuvaju ljudi koji su spremni da ih zavedu i odvedu sa puta istine. Da li te mami noga, ili ruka, ili oko, to jest, da li je onaj koji zavodi i posrće u pitanju spasenja iz tvojih ukućana, ili od onih koji su ti bliski po tijelu, odsijeci ga, da je, odbaciti svoju ljubav i prijateljstvo prema njemu. A crv i vatra koji muče grešnike su svačija savjest i sjećanje na podla djela počinjena u ovom životu. Grize kao crv i gori kao vatra. "Svako će," kaže on, "biti posoljen ognjem", to jest, biće iskušavan, kao što Pavle kaže da će svi biti iskušavani vatrom (). "I svi ... žrtve soli... biće posoljeno", - ove riječi je citirao Isus iz knjige Levitske (). Dakle, svoje žrtve treba da solimo solju Božjom, odnosno da prinosimo žrtve ne kržljavi i slabi, već jaki i zdravi. Gospod solju naziva apostole, i općenito one koji imaju moć konzerviranja i adstrigenta. Jer kao što sol štiti meso i ne dozvoljava da se u njemu pojave crvi, tako i riječ učitelja, ako je jaka i viskozna, čuva ljude od tjelesnih strasti, ne daje mjesta stalno rastućem crvu u njima. Ako je sam učitelj bez soli i nema u sebi stimulativnu i adstrigentnu snagu, čime će se onda soliti, odnosno ispravljati? Dakle, imajte u sebi sol, odnosno jačajuću i opornu milost Duha, da biste bili u miru među sobom, povezujući se sa svojim bližnjim u jedinstvu ljubavi. Eto šta znači imati soli, i zato se izgovaraju riječi: imajte mir sa svojim bližnjima. O takvima je Solomon rekao: "U faraonovim kolima ima mnogo konja" i tako dalje.