Manastir Anthony-Dymsky

Manastirske skice

Manastir je mesto gde monasi žive u samoći, mole se, rade, služe Bogu... U Antonjevsko-Dimskom manastiru Tihvinske eparhije, koji se nalazi na obali Dimskog jezera, radi 13 ljudi. Mole se, rade, vraćaju se manastirskoj katedrali i drugim zidinama koje su ovde podignute u svom prvobitnom značenju...

Granica između rada i molitve u manastiru je vrlo proizvoljna. Rad monaha, svakog na svom mestu posebno, zamenjen je zajedničkom molitvom za bogosluženje. Individualni rad je praćen ličnom molitvom. Molitva je prva monaška dužnost, a poslušnost najvažnija monaška vrlina. Hvalite ime Gospodnje, hvalite Gospoda, sluge Gospodnje, stojeći u hramu Gospodnjem, u dvorištima doma Boga našeg... Dok se čitaju katizmi, jerođakon Aleksandar uspeva da umesi testo za hleb, koji će sutradan biti na trpezama u manastirskoj trpezariji za večeru, i vratiti se nazad u hram, bratiji.

„Odavde do sada, danas sam očistio lokaciju“, monah Alipij, brišući znoj sa mokrog čela i namještajući naočale na mostu nosa, pokazuje na čvrst dio dvorišta pored visoke gomile drva. . - Hteo sam da imam vremena da napravim prostor za opremu: postavljaćemo kanalizaciju, čak i otići tamo gde još nema ničega, već samo planirano...

Na Svenoćnom bdenju, pored monaha, mole se samo tri laika. Manastir Antonije-Dimski je do sada izbegao sudbinu nekih poznatih manastira, gde svet, iz kojeg monah beži, sam dolazi za monahom, neprestano podsećajući na sebe beskrajnim nizom ne samo hodočasnika, već i turista. . „Šta nam još treba? retorički pitaju bratija, klimajući glavom prema srušenim zgradama oko Kazanjske katedrale, glavne manastirske crkve. “Imamo sve za život!”

Dug put do pustinje

– Manastir Antonije-Dimski je jedan od najboljih manastira Ruske pravoslavne crkve! Ovo vam ne govorim kao klirik manastirskog kompleksa, već kao osoba koja piše disertaciju o malim manastirima ruskog severa, jerej Dimitrij Ponomarjov, sveštenik crkve Pokrova Presvete Bogorodice na Borovaji u Sankt Peterburgu, dijeli svoje poglede na moderno rusko monaštvo. – Obišao sam, verovatno, skoro sve manastire evropskog dela Rusije. I mogu sa sigurnošću da kažem: zaista nema prikladnijeg mesta za monaha koji želi da živi pravim duhovnim životom.

Iz Sankt Peterburga automobilom nije teško doći do manastira Anthony-Dymsky. Sa ocem Dimitrijem ukrcali smo se u stari kombi koji je vozio stanovnik manastira monah Pajsije i krenuli. “235 kilometara, 3 sata 56 minuta na putu”, internet pretraživač je izračunao vrijeme koje bi mi trebalo da stignem do sela Crveni oklopnik. Ovo je naziv naselja u kojem je manastir „upisan“. "Dakle," mislim, "bit ćemo tamo do jedan sat." U stvari, ceteris paribus, možete izdržati tri sata, pa čak i dva i po. Ali ne u našem slučaju. Prvo, vozi se monah, monasi već žive u večnosti svojim mislima, pa stoga imaju poseban odnos prema vremenu: na primer, vozeći se kroz Tihvin, otac Pajsije nam organizuje kratak obilazak grada, koji on, iako je rodom iz regije Vologda, zna kako mu je šaka - uostalom, prije manastira Antonije-Dimskaja, živio je u Tihvinskom Uspenskom manastiru Bogorodice. I drugo, na putu od grada do manastira otac Pajsije uspeva da ispuni nekoliko poslušanja koje mu je poverio iguman manastira Adrijan (Dementjev): ode u hipermarket i kupi sadnice za manastirsku gredicu, kupi lepezu , napuniti auto - a za to je, naravno, potrebno vrijeme.<…>

Najsmješniji radnik

Manastir Anthony-Dymsky skriven je od prometnog autoputa na obali jezera Dimskoye, među močvarama i mješovitim šumama. Visoka vlažnost - i, kao rezultat toga, dominacija mušica i komaraca ...

„Da, stigli ste u najplodnije doba za krvopije“, izlazi nam u susret radnik Dimitrij, široko se osmehujući, „oni su sada prostranstvo. Ali vilin konjic će uskoro doći, a komarci će se smanjiti: vilin konjic dnevno pojede toliko insekata da njihova težina nekoliko puta premašuje vlastitu!

Dimitrije je dalji rođak sveštenomučenika Ilariona (Trojice)

— Moj pradeda, sveštenik Jovan Trojice, bio je rođak svetog mučenika. Sveštenička porodica Troickih bila je veoma velika - služili su u Tulskoj guberniji, u Jaroslavlju. A moj pradjed se, malo prije revolucije, vraćao sa cjelonoćnog bdijenja: bio je mrak, fenjeri nisu goreli, spotaknuo se o kaldrmu, pao i slomio koleno. Kao rezultat, tuberkuloza kostiju. Pradjed je revoluciju dočekao već bolestan, u krevetu. Imam tako zanimljivu porodicu. Pa, i ja... - Dimitri pravi kratku pauzu i izdaje se kroz smeh, - ali ja pušim!

Dimitrije je verovatno najveseliji čovek u manastiru. Gledajući ga, nećete pomisliti da iza sebe ima težak život...

Osnivač

- U sadašnjem crkvenom kalendaru, datum smrti Antonija Dimskog je 1224. Dok u svih 35 nama poznatih spiskova njegovog Žitija (i u kratkom i u dužem izdanju) stoji da je rođen 1206. godine, da je manastir osnovao 1243. godine, a umro 1273. godine. Godina 1224. pojavila se kao pokušaj usklađivanja datuma života svetog Antuna sa datumima života njegovog učitelja Varlaama Hutynskyja. U Žitijima se kaže da mu je monah Antonije bio vršnjak. A kada se Antonije vraća iz svoje ambasade u Vizantiju, Varlaam Hutinski, već na samrti, daje mu manastir kao svom vršnjaku. Ova riječ "vršnjak" mnoge je zavarala, jer je u poimanju savremenog čovjeka vršnjak jednak po godinama. Arhiepiskop Filaret (Gumilevski) 1860. godine u svojoj knjizi Životi svetih za januar piše u fusnoti da je Varlaam Hutynsky rođen 1156. godine. Anthony Dymsky je njegov vršnjak i, prema Životu, živio je 67 godina; dodaj ovo na 1156 i dobićemo samo 1224. Ali u Žitiju se takođe kaže da je povelju za zemlju oko Dimskog jezera (da bi se pojavio manastir potrebno je zemljište i dokument za to) monahu dao sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski. To se ponavlja na svim listama Života Anthonyja Dymskog. Aleksandar Nevski je rođen 1222. A ako je Anthony Dymsky umro 1224., kako bi mu Aleksandar Nevski mogao dati povelju? Princ je tada imao dvije godine. Predlažem da se vratimo na ono što je ranije zabilježeno u svim, bez izuzetka, rukom pisanim spiskovima Žitija svetog Antuna Dimskog - rođen je 1206., a umro 1273. godine. Ali problem je u tome što će u ovom slučaju biti potrebno revidirati datume života Varlaama Khutynskog, koji je, po svemu sudeći, umro ne 1193., već 1243. godine. Inače, crkveno predanje kaže da je živeo 87 godina, a verovatnije izgleda datum njegove smrti 1243. godine.

Prostor manastira

Glavna svetinja manastira su mošti svetog Antonija Dimskog, osnivača manastira. Počivaju u Kazanskoj crkvi, jedinoj danas aktivnoj manastirskoj crkvi. Od bratske zgrade (prije revolucije je bio hotel za hodočasnike) do visokog zvonika hrama, koji je uspio preživjeti doba zaborava, nižu se stepenice koje su također sačuvane iz tih davnih vremena. Ovo stepenište je vodilo ispod glavne manastirske kapije, građene u stilu Aleksandrovog klasicizma. Ovdje se nalazio glavni ulaz u manastir, sa svih strana opasan zidom, okrunjen dvostepenim kulama na četiri ugla. Danas više nema zidova - samo drvena ograda ponavlja njihovu konturu, nema kula. Kazanski hram također nije doživio netaknut do naših dana: trošni zvonik je, zapravo, sve što je ostalo od istorijske katedralne crkve. Njoj su monasi našeg vremena sagradili hram na čijim ciglama su i danas ispisana imena stotina i stotina donatora, vjernika, koji su imali priliku dati samo ovaj mali doprinos oživljavanju hrama. marker.

Monah sa govornim prezimenom

Početkom 21. veka centralni ulaz u manastir uopšte nije tamo gde je bio pre revolucije. Prva zgrada koju posjetitelj vidi je vratareva kuća. Izradio ga je manastirski stolar monah Pavel. Prezime oca Pavla govori - Plotnikov.

– Kada sam prije sedam godina ušao u manastir, tadašnji rektor igumen Ignjatije (Buzin) (sada episkop armavirsko-labinski – prim. aut.) pitao me je kako se zovem. "Ah, Plotnikov", obradovao se, "pa, ti ćeš biti naš stolar." Ali u mojoj porodici, zaista, ima mnogo majstora stolarije.

Mnogo toga u manastiru je delo oca Pavla: od vitrina za ikone u bratskim ćelijama do govornice i ikonostasa u crkvi. I samo u ćeliji samog majstora nema ni jednog komada namještaja koji bi on sam napravio.

„Obućar je uvek bez čizama“, smeje se monah pokazujući mi svoj skromni stan.

Krevet, sto, noćni stočić, par taburea. Uz zid je daska za peglanje. Krevet je ograđen malim paravanom, a iz toga se dobija svojevrsni hodnik na vratima. Na noćnom ormariću je fotografija nasmejane žene sa decom. Ispostavilo se da je ovo ćerka i unuci oca Pavla.

- Meni su odlične! – gledajući sliku s ljubavlju, kaže. – Ćerka zna nekoliko jezika, unuka crta. Ponekad me posećuju.

Granica iznutra i izvana

U manastiru je 13 bratije: igumen, jedan jeromonah, dva jerođakona, pet monaha, monah i tri iskušenika. Ovo je mnogo po današnjim standardima, posebno za male manastire, kao što je Antonievo-Dymsky. „Tajna uspeha“ je u tome što se trude da izgrade pravu monašku zajednicu, stavljajući duhovni život bratije na prvo mesto.

– Da li su vam poznate priče o tome kako je nekada tihi osamljeni manastir dolaskom velikih sponzora pretvoren u turistički centar? - pita se iguman manastira Adrijan (Dementjev). - Plašimo se toga. Nemojte misliti da ja ne želim da obnovim manastir od ruševina, mi to radimo najbolje što možemo, ali prvo treba da stvorimo sve uslove za bratiju da može da vodi usamljeni život, odvojen od spoljni svet, naučite i zavolite ga vremenom, kada se manastirski kompleks obnovi i kada će hodočasnika biti mnogo više. Inače koja je svrha biti monah? Ispada isti laik, samo u različitoj odjeći.

Vrlo je važno moći povući granicu između monaha i svijeta ne samo preko teritorije manastira – na primjer, potpuno ograničiti pristup hodočasnicima bratskoj zgradi i unutrašnjem životu manastira, napustiti hram. sa njima dostupnim svetinjama – ali i u dušama samih stanovnika, što je mnogo teže. Dijelom iz ovih razmatranja, Manastir Antonije-Dimski je razvio svoju internu povelju - iskustvo koje je jedinstveno za naše dane.

„Za osnovu smo uzeli Povelju Trojice-Sergijeve lavre i „Pravilnik o manastirima i monaštvu“, koje je Ruska pravoslavna crkva usvojila krajem 2017. godine, kaže iguman Adrijan. - Propisali smo mnoge tačke koje nisu uzete u obzir u „Pravilniku“ (jer je ovo opšti dokument koji je sastavljen za sve manastire u Rusiji), a kojih nema u Povelji Lavre, usvojenoj još 1959. godine, ali su u život manastira Dimskaja. Dat ću vam primjer. Danas skoro svako ima mobilni telefon u džepu – a tu su i internet, instant messengeri. Ispostavilo se da je čovek otišao u manastir, a u stvari je uvek u kontaktu sa svetom. A mi smo u našoj povelji, koja čoveka orijentiše na monaški život, napisali da boravak u manastiru ne podrazumeva korišćenje interneta i mobilnih komunikacija. To može biti dozvoljeno, na primer, učenicima bogoslovskih škola ili za neke druge potrebe, ali uz blagoslov igumana, a biće organizovano, na primer, u biblioteci manastira. Međutim, nisam pristalica mjera prinude: monah sam mora doći da prestane da koristi telefon i kompjuter. Ovaj izbor je dobrovoljan, ali, štaviše, neophodan: monah neće raskinuti sa svijetom ako mu je svijet u džepu. Monah treba da smanji vreme komunikacije sa svetom, a da ga poveća sa Bogom. Neka se svaki novajlija kod nas upozna sa Poveljom, a ako je spreman živjeti po takvim pravilima, dobrodošao.

Upoznavanje sa privredom

Jerođakon Nikon (Koževnikov) - očigledno najstroži monah. I to je tačno, jer je privreda u manastiru ista kao i izvršni direktor u preduzeću, u njegovim rukama je neposredno upravljanje celokupnim materijalnim životom manastira. On je pomoćnik igumena u privrednoj delatnosti manastira. Morate kontrolirati sve - od procesa sječe drva za ogrjev do polaganja vodovodnih cijevi. A otac Nikon je taj koji obično prvi razgovara sa osobom koja želi da radi u manastiru, da postane iskušenik.

„Ideja monaškog života se formira iz knjiga, slika ili filmova“, kaže otac Nikon. – Zapravo, mnogo je teže od ovih pastoralnih opisa. Moramo vas odmah upozoriti na ovo: ako nam pobjegnete od problema, onda vam u manastiru ništa neće uspjeti. Bolje je ni ne pokušavati - inače će biti gore. I ko će biti kriv? Gospode?! Jer stari neriješeni problemi će vas sigurno naći ovdje, a bit će još gore nego u svijetu. Neki od stanovnika morali su biti vraćeni kućama - ljudi se nisu mogli nositi, izazivali su sukobe sa braćom. Manastir je kovčeg spasa, mali kolektiv, pa se dešava i da od nekih nesuglasica nema spasa. Potrebno je puno strpljenja!

Otac Anthony

U manastiru Antonije-Dimski su dva sveštenika - iguman manastira Adrijan (Dementjev) i jeromonah Antonije (Brovarenko) - blagajnik.

Otac Antonije je potpuno lišen štih, iznenađujuće jednostavan i neposredan u komunikaciji. Međutim, to se može reći za većinu lokalnog stanovništva, ali se otac Antonije ističe čak i na njihovoj pozadini. Njegovo glavno poslušanje je rad na manastirskom salašu. Veći dio života provodi u društvu krava, kokošaka i gusaka, napuštajući štalu samo da bi otišao u crkvu na službu, u ćeliju na spavanje i u trpezariju na ručak i večeru. Međutim, ovo drugo nije uvek tačno: dešava se da otac Antonije ruča baš tu, na radnom mestu. Ponekad čak i spava ovdje - u malom zatvorenom ormaru s hladnjakom, stolom i starim kredencem, u kojem se iza stakla čuvaju razni veterinarski lijekovi.

Monaški put oca Antonija započeo je od skita Svete Trojice Svetog Sergija Primorske u Strelni (Sankt Peterburg). Tu je kao dekan služio sadašnji episkop armavirsko-labinski, a potom jeromonah Ignjatije (Buzin). Zajedno sa njim i još jednim monahom, otac Antonije je iz Sergijevske isposnice prešao put, prvo u dvorište manastira Konevski u Priozersku, gde je postrižen u mantiju, a zatim u Tihvinski Uspenski manastir, u koji je tada bio Antonjev-Dimski. dodijeljen kao skit.

„Kada je manastir Dimski postao samostalan, otac Ignjatije je postavljen za igumena“, kaže on. – Pre toga je skitom rukovodio jeromonah Nikita, inače je kasnije otišao u svet, oženjen je i ima decu. To se dešava i u monaškom životu, zašto to skrivati. Moje mišljenje je da je većina skinutih jednostavno prerano preuzela tonzuru, trebalo je duže da budu početnici, da imaju više vremena za razmišljanje.

Inače, krave oca Antonija su iznenađujuće čiste, oprane, ovako dotjerane krave nisam vidio ni na jednoj farmi.

“Pa, zašto moraju biti prljavi?” čudi se monah. - Volimo ih.

Dva različita puta

U manastiru Anthony-Dymsky uspostavljena je sljedeća tradicija: svaki dan za večerom iguman Adrian svojim rukama toči supu u činije za braću. Ovo je jedan od oblika služenja igumana stanovnicima – po Hristovoj zapovesti Neka vam najveći od vas bude sluga (Mt 23,11).

– Kao spoljni posmatrač, primećujem jednu veliku razliku u uređenju života u ovom manastiru od mnogih drugih manastira. To je jednostavnost u odnosima, - kaže sveštenik manastirskog kompleksa u Sankt Peterburgu, sveštenik Dimitrij Ponomarjov, - nikako familijarnost, već - jednostavnost, srdačnost. Čak ću reći da se dimni monah odmah vidi: sve je vrlo prirodno.

Svaki od monaha ima svoju istoriju dolaska u manastir. Hegumen Adrijan, na primer, kaže da je njegov put ka monaštvu bio prilično gladak i miran. Potičući iz proste radničke porodice, studirao je u običnoj srednjoj školi, svirao gitaru u muzičkoj grupi. Zatim je počeo da čita Jevanđelje u zoru preporoda Crkve ranih 1990-ih, istovremeno je počeo da ide u crkvu – prvo otkrivenje o postojanju drugih značenja bila je poseta školskim drugom Aleksandra Nevskog lavra, u kojoj je prijatelj poklonio ikonu, što je budućeg igumena mnogo iznenadilo. Još u školi fra Adrijan je počeo da pohađa bogosluženja, upisao je Teološko-filozofski institut, odakle je pozvan u vojsku, jer institut nije davao odgodu. Poslije vojske - posao završivača stanova. Godine 1998. igumen Lukijan (Kucenko), sada arhiepiskop Blagovesti i Tindinski, pozvao ga je da radi dva meseca u manastiru Svetog Aleksandra Svirskog... Dva meseca su se pretvorila u dvadeset godina.

Jeromonah Antonije, naprotiv, kaže da je u mladosti živeo životom što dalje od vere. Neki od njegovih prijatelja iz tog vremena više nisu živi - umrli su od droge. Po obrazovanju je inženjer elektrotehnike, ili, kako se on šali, "inženjer minus elektroinženjer". Kršten je 1994. “iz sigurnosnih razloga”: da “ma kakva nesreća da se dogodi”. I samo godinu dana nakon ovog događaja, odlučio sam da pročitam Bibliju – morate znati šta tamo piše.

- Razumevanje napisanog nije došlo, ali se nešto odložilo u podsvest. I tek tada sam čuo radio "Radonež" od prijatelja i odlučio da pročitam nešto o pravoslavlju.

U početku je Pavel (u svetu ime oca Antonija) želeo da kupi „Lestve“ u crkvenoj radnji, ali ih nije bilo, pa je kupio „Margaretu duhovnu“.

– Tada sam shvatio: monaštvo je moje.

Od sporta do monaha

A dekan Antonjevsko-Dimskog manastira jerođakon Aleksandar (Semak) shvatio je da je monaštvo njegovo kada je došao sa blagoslovom protojereja Nikolaja Beljajeva iz Joanovskog stavropigijalnog manastira na Karpovki da radi u Antonjev-Dimskom.

Otac Aleksandar je verovatno najskromniji stanovnik manastira. Uopšteno opisuje istoriju svog života, kao da ne želi da sećanja na prošlost napadnu u njegov sadašnji monaški život. Rođen je u Voronježu, studirao u Moskvi, a zatim se profesionalno bavio sportom. Jednog dana prijatelji su ga zamolili da postane kum njihovom detetu - i tako je budući monah, jednom u hramu, poželeo da se ponovo vrati pod svoje svodove.

– Najvažnija stvar u monaškom životu je, zaista, strpljenje. On je ovdje potreban ne u kolicima, nego u cijelom konvoju. Ali još važnija je želja da se služi Bogu i duhovno raste. Bez ovoga ni strpljenje neće pomoći - kaže otac Aleksandar.

Otac Aleksandar je takođe manastirski kuvar. Svakog dana, sam ili sa pomagačima, uspeva da dobro i ukusno nahrani braću. Nije lak zadatak. Odlično se snalazi s njom. A slani monaški krastavci, nepromijenjeni na trpezi, potpuno su neuporedivi. Takođe peče prosforu i hleb.

„Dakle, moja priča je najjednostavnija“, skromno sažima priču ovaj izuzetni monah, ne želeći baš da javno replicira detalje svog života.

Ovdje to nećemo učiniti.

Prvi hram Antonija Dimskog

Hegumen Adrijan kaže koje restauratorske radove želi prije svega izvesti:

- Prvo morate završiti katedralnu crkvu. Službe se još uvijek održavaju samo u donjoj kazanskoj crkvi. Kada završimo sve radove na drugom spratu, gornja crkva će postati Kazanjska, a donja crkva Svetog Antuna Dimskog.

Inače, u Rusiji još ne postoji nijedan hram u čast ovog sveca. Da bi se ideja igumena ostvarila, potrebno je savladati ogroman front posla - na primjer, premjestiti hramsku radnju na drugo mjesto kako bi se na njenom mjestu napravilo stepenište do gornje crkve, ali prvo postaviti pet kupola, popraviti zvonik i krov. Ovo je već počelo.

Ne bivši, ali aktivni

Pa ipak, manastir, pre svega, nisu zidovi, pa čak ni hram, već ljudi koji takvim građevinama daju smisao. Šta su to bili zidovi bez monaha tek nedavno? Škola traktorista, psihijatrijska bolnica, magacin, sanatorijum. A reč "manastir" u odnosu na ovo mesto mogla bi se upotrebiti samo dodavanjem "bivši". Sada se ponovo mole unutar ovih zidova. Ovdje je opet manastir. Igumeni Adrijan, oci Antonije, Nikon i Aleksandar, ostali monasi, monasi i iskušenici - to su ljudi koji zidovima vraćaju prvobitno značenje, prebacujući manastir iz kategorije "bivših" u kategoriju "aktivnih".

Ubrzo nakon prvog objavljivanja članka, 9. septembra 2018. godine, Njegovo Preosveštenstvo Mstislav, Episkop Tihvinsko-Lodejnopoljski, hirotonisao je za jeromonaha jerođakona Aleksandra (Semaka), žitelja manastira Antonjev-Dimskog. - Bilješka. urednici sajta "Monastyrsky Vestnik".

Evgeny Perevalov

Foto: Stanislav Marchenko. Takođe objavljene fotografije sa sajta manastira

Objavljeno sa skraćenicama

Muški manastiri zauzimaju važno mesto u pravoslavnom životu Rusije. Karakteristike klaustara su:

• služenje vjerom, istinom Bogu i crkvi;
• odricanje od svjetovne vreve;
• učešće u bogoslužju;
• obavljanje radnih zadataka vezanih za svakodnevni život;
• učešće u građevinskim radovima na obnovi crkvenih objekata.

Spisak muških manastira koji deluju u Rusiji: karakteristike, funkcije

Glavna odlika monaškog života je striktno poštovanje od strane početnika pravila, zaveta, čije ispunjenje je siguran put da se upoznaju, da se primi blagoslov Gospodnji.

Među muškim manastirima izdvajaju se glumački manastiri koje posećuju hodočasnici da bi se poklonili čudotvornim ikonama. Mnoga lica, poput slike Nikole Čudotvorca iz Nikolo-Ugreškog manastira, postala su poznata zbog svog smještaja u umjetničkim galerijama. A u Pskovsko-pećinskoj crkvi čuvaju ikonu Uznesenja Majke Božje.

Muški manastiri u Rusiji poznati su kao spomenici antičke arhitekture, istorije hrišćanstva.

Za mnoge manastire smatra se da je važno privući nove iskušenike. A ima mnogo ljudi koji bi željeli da se spasu svjetskih briga.

Pre nego što odlučite da odete u manastire koji prihvataju, morate da razumete sebe. Svako mora da shvati da li je sposoban za:

• budite skromni i strpljivi;
• svakodnevno raditi dušom i tijelom;
• odustati od svjetske gužve, loših navika;
• iskreno volim Boga, komšije.

Život u manastiru je težak, za one koji istinski veruju. Prije nego što postane monah, osoba će morati proći kroz nekoliko faza.

U početku postaje nadničar, radi u bašti, čisti prostorije, striktno poštujući pravila života u manastiru.

I samo tri godine kasnije, na zahtjev radnika, prebačen je u početnike. Monaški zavet prihvataju oni koji su uspeli da delima potvrde spremnost da se zamonaše. Čovek koji želi da radi u manastirima mora pre putovanja popuniti upitnik na sajtu izabranog hrama.

Postoje manastiri za lečenje alkoholičara na dobrovoljnoj osnovi. Unutar zidova hrama, čovjek će pokušati sam da se izbori sa problemom. Pri pojedinim manastirima su napravljeni i rade rehabilitacioni centri u kojima utiču na slomljenu psihu pijanca.

S vremenom se život osobe koja je nekada bolovala od alkoholizma vraća u normalu. Stalno je zaposlen, nema vremena da vodi besposlen život. Rad pomaže da se dođe do potpunog oporavka.

Molitva za pijanstvo

Potpuna lista muških manastira se sastoji od:

1. Alexander Athos Zelenchukskaya muška pustinja u Karachay-Cherkessia.
2. Manastir Amvrosiev Nikola Dudin Yaroslavl region.
3. Manastir Artemiev-Verkolsky Arkhangelsk region.
4. Blagoveštenje Jono-Jašezerski manastir.
5. Bogolyubsky muška odgajivačnica Trojice-Sergijeve lavre.
6. Visokopetrovski manastir u Moskvi.
7. Hermogena muška pustinja.
8. Getsemanski muški skit Trojice-Sergijeva lavra.
9. Manastir Zaikonospassky u gradu Moskvi.
10. Zaonikijevska Bogorodica-Vladimir muška pustinja Vologda region.
11. Innokentievsky muški skit Irkutsk.
12. Mihailo-Arkhangelsk Ust-Vymsky manastir u Republici Komi.
13. Spaso-Preobraženski Valaamski manastir na ostrvu jezera Ladoga .
14. Atonski manastir Svetog Mihaila Adygea.
15. Kompleks Gavriil-Arkhangelsk grad Blagoveshchensk.
16. Manastir Nikitsky Pereslavl-Zalessky.
17. Nilo-Stolobenovska pustinja Tverska biskupija.
18. Manastir Nikolo-Shartomsky Ivanovo region.
19. Manastir Svetog Nikole Tihona Kineshma i Palekh biskupija.
20. Kremenski manastir Svetog Vaznesenja Gospodnjeg na Donu.
21. Pustinja Svetog Trojstva Alatir.
22. Trojice-Sergijeva lavra.
23. Spaso-Kukotski manastir.
24. Pskovsko-pečerski manastir Svetog Uspenja.
25. Florishcheva muška pustinja.
26. Yuriev Manastir.
27. Proročki manastir Yaratsky.

Gornja lista aktivnih muških manastira u Rusiji uključuje i male skitove i velike lavre, poznate cijelom pravoslavnom svijetu. Mnogi hramovi, jednom uništeni, obnavljaju se i obnavljaju.

Najpopularniji je najveći manastir Trojice-Sergijeve lavre, koji je pod zaštitom UNESCO-a kao jedinstveni arhitektonski spomenik.

Trojice-Sergijeva lavra, video

Najstariji je Svetouspenski Pskovsko-pečerski manastir, osnovan krajem 15. veka. Zajedno sa otadžbinom, zidovi manastira su izdržali navalu osvajača, zadržavši bogatstvo ikonostasa.

Mnogi muški manastiri nalaze se na živopisnim mestima, daleko od velikih gradova. Nije ni čudo da se neke od njih nazivaju pustinjama.

Manastiri privlače ne samo one koji žele da promene svoj život, već i turiste kao odlični primeri ruske pravoslavne kulture.

Gde su stanovnici, tamo je i manastir. Ne, ne tako: monaha ima i van manastira. Gdje je hram i ćelije, tu je i manastir. Nije isto: postoje zidovi bez monaha. Tamo gde monasi žive u samoći, mole se, rade, služe Bogu - tu je manastir. Vjerovatno je tako. Na obali Dimskog jezera, 13 ljudi se asketa. Oni se mole, rade, služe Bogu - vraćaju se katedrali i drugim zidovima podignutim ovdje svoje izvorno značenje. Tamo smo otišli.

MANASTIRSKE SKICE

Granica između rada i molitve u manastiru je vrlo proizvoljna. Rad monaha, svakog na svom mestu posebno, zamenjen je zajedničkom molitvom za bogosluženje. Individualni rad je praćen ličnom molitvom. Molitva je prva monaška dužnost, a trud poslušanja najvažnija monaška vrlina. „Hvalite ime Gospodnje, hvalite, slugo Gospodnji, hvalite ime Gospodnje, hvalite, robovi, Gospoda, koji stojite u hramu Gospodnjem, u dvorištima doma Boga našega“... Dok se čitaju katizme, jerođakon Aleksandar uspeva da zamesi testo za hleb, koje će sutra stajati za večeru na trpezama u manastirskoj trpezariji i vratiti se u hram, bratiji.

Odavde do sada, danas sam očistio lokaciju, - monah Alipij, brišući kapi znoja sa mokrog čela i namještajući naočare na mostu nosa, pokazuje na čvrsti dio dvorišta pored visokog gomila drva. - Hteo sam da imam vremena da napravim prostor za opremu: postavićemo kanalizaciju, čak i otići tamo gde još nema ništa, već samo planirano.

Pored žitelja manastira, tokom svenoćnog bdenija mole se samo tri mirjana. izbegavajući pritom sudbinu nekih poznatih i "promovisanih" manastira, gde svet iz kojeg monah beži, sam dolazi po monaha, neprestano podsećajući na sebe beskrajnim nizom ne samo hodočasnika, već i turista. „Šta nam još treba? retorički pitaju braća, klimajući glavom prema uništenim zgradama oko glavne manastirske crkve, Kazanjske katedrale. “Imamo sve za život!”

DUGA PUT DO PUSTINJE

Manastir Anthony-Dymsky - jedan od najboljih manastira Ruske pravoslavne crkve! Ne govorim vam ovo kao klirik manastirskog kompleksa, već kao osoba koja piše disertaciju o malim manastirima ruskog severa, sveštenik Dimitrije Ponomarjov, sveštenik crkve Pokrova Presvete Bogorodice. Bogorodice na Borovaji, dijeli svoje poglede na moderno rusko monaštvo. - Obišao sam, verovatno, skoro sve manastire evropskog dela Rusije. I sa sigurnošću mogu reći da se prikladnije mjesto za monaha koji želi da živi pravim duhovnim životom, zapravo, ne može naći.

Iz Sankt Peterburga automobilom nije teško doći do manastira Anthony-Dymsky. Sa ocem Dimitrijem ukrcali smo se u stari kombi koji je vozio stanovnik manastira monah Pajsije i krenuli. “235 kilometara, 3 sata 56 minuta na putu”, internet pretraživač je izračunao vrijeme koje bi mi trebalo da stignem do sela Crveni oklopnik. Ovo je naziv naselja u kojem je manastir „upisan“. "Dakle, - mislim, - bićemo tamo do jedan sat popodne." U stvari, ceteris paribus, možete izdržati tri sata, pa čak i dva i po. Ali ne u našem slučaju. Prvo, vozi se monah, monasi već žive u Večnosti svojim mislima, pa stoga imaju poseban odnos prema vremenu: na primer, vozeći se kroz Tihvin, otac Pajsije nam organizuje kratak obilazak grada, koji je on , iako je rodom iz regije Vologda, zna kako mu je šaka - uostalom, prije manastira Antoniev-Dymsky, živio je u Tihvinskom Uspenskom manastiru Bogorodice. I drugo, na putu od grada do manastira, otac Pajsije uspeva da ispuni nekoliko poslušanja koje mu je poverio iguman manastira: svrati u hipermarket i kupi sadnice za manastirsku gredicu, kupi ventilator, napuni auto. - a za to je, naravno, potrebno i vrijeme.

SASTANAK NA PUTU

Minivan usporava pored teškog kamiona parkiranog pored puta. Otac Pajsije izlazi u susret širokim ramenima vozača kamiona, koji hoda ispred kabine kamiona.

Oče Pajsije!

Čovjek u crnoj mantiji grli čovjeka u prugastoj majici. Kamiondžija ima metak okačen na uzicu oko vrata, koji nije pogodio grudi ratnika, jer se zaglavio u panciru - tokom čečenskog rata.

Kamiondžija Zahar je dugo poznavao oca Pajsija i ostale stanovnike Dimskog, ali monah je odbio da ispriča priču o njihovom poznanstvu: „Ovo je velika tajna“, odgovori otac Pajsije izbegavajući.

Zakhar dolazi iz Čeljabinska. Baš danas je trebalo da se okrene manastiru Antoni-Dimski, ali se njegovom prijatelju pokvario auto i sada je Zahar primoran da vuče svoj preveliki "amerikanac" dalje do Čerepovca.

Hajde, Zakhar, s Bogom. nazvat ću!

Zbogom, oče Pajsije! - srdačno su se zagrlili monah i bivši ratnik, a sada vozač kamiona.

U manastir smo stigli u kasnim popodnevnim satima.

NAJZABAVNIJI RADNIK

Manastir Anthony-Dymsky skriven je od prometnog autoputa na obali jezera Dimskoye, među močvarama i mješovitim šumama. Visoka vlažnost - i, kao rezultat, dominacija mušica i komaraca. Gladni, pohlepni, hrle na osobu u cijelim eskadrilama. Ceo ovaj vreli dan morao sam da provedem u jakni, ali ni to se nije pokazalo kao nepremostiva prepreka za insekte.

Da, stigli ste u najplodnije vrijeme za krvopije, - izlazi nam u susret radnik Dimitrij, široko se osmehujući, - sada su prostranstvo. Ali vreten konjic će uskoro doći, a komarci će se smanjiti: vilin konjic dnevno pojede toliko insekata da njihova težina nekoliko puta premašuje vlastitu!

Dimitrije kaže da je daleki rođak sveštenomučenika Ilariona (Troickog):

Moj pradeda, sveštenik Jovan Troicki, bio je rođak svetog mučenika. Sveštenička porodica Troickih bila je veoma velika - služili su u Tulskoj guberniji, u Jaroslavlju. A moj pradjed se malo prije revolucije vraćao sa svenoćnog bdijenja, bio je mrak, fenjeri nisu goreli, spotaknuo se o kaldrmu, pao i slomio koleno. Kao rezultat - tuberkuloza kostiju. Pradjed je revoluciju dočekao već bolestan, u krevetu. Imam tako zanimljivu porodicu. Pa ja... - Dimitri pravi kratku pauzu i izdaje se kroz smeh, - ali ja pušim!

Dimitrije je verovatno najveseliji stanovnik manastira. Gledajući ga, nećete pomisliti da je iza nečijih leđa težak život ...

Sveštenik Dimitrij Ponomarjov, kandidat teologije, autor dve monografije o životu svetog Antonija Dimskog i istoriji manastira koji je osnovao, odbranio je disertaciju o istoriji manastira Antonija-Dimskog:

- U sadašnjem crkvenom kalendaru, datum smrti Antonija Dimskog je 1224. Dok je u svih 35 nama poznatih spiskova njegovog života (i u kratkim i u dužim izdanjima) naznačeno da je rođen 1206. godine, da je osnovao manastir 1243. godine, a umro 1273. godine. Godina 1224. pojavila se kao pokušaj usklađivanja datuma života svetog Antuna sa datumima života njegovog učitelja Varlaama Hutynskyja. U žitijima se kaže da mu je monah Antonije bio vršnjak. A kada se Antonije vraća iz svoje ambasade u Vizantiju, Varlaam Hutinski, već na samrti, daje mu manastir kao svom vršnjaku. Ova riječ "vršnjak" mnoge je zavarala, jer je u poimanju moderne osobe vršnjak jednak po godinama. I stoga arhiepiskop Filaret (Gumilevski) 1860. godine u svojoj knjizi „Žitija svetaca za januar“ piše u fusnoti da je Varlaam Hutynsky rođen 1156. godine. Anthony Dymsky je njegov vršnjak i, prema svom životu, živio je 67 godina; dodaj ovo na 1156 i dobićemo samo 1224. Ali žitije takođe kaže da je povelju za zemljište oko Dimskog jezera (da bi se pojavio manastir potrebno je zemljište i dokument za to) monahu dao sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski. To se ponavlja na svim spiskovima života Anthonyja Dymskyja. Aleksandar Nevski je rođen 1222. A ako je Anthony Dymsky umro 1224., kako bi mu Aleksandar Nevski mogao dati povelju? Princ je tada imao dvije godine. Predlažem da se vratimo na ono što je ranije zabilježeno u svim, bez izuzetka, rukom pisanim spiskovima života svetog Antuna Dimskog - rođen je 1206., a umro 1273. godine. Ali problem je u tome što će u ovom slučaju biti potrebno revidirati datume života Varlaama Khutynskog, koji je, po svemu sudeći, umro ne 1193., već 1243. godine. Inače, crkveno predanje kaže da je živeo 87 godina, a verovatnije izgleda datum njegove smrti 1243. godine.

PROSTOR KUĆE

Glavna svetinja manastira su mošti svetog Antonija Dimskog, osnivača manastira. Počivaju u Kazanskoj crkvi, jedinoj danas aktivnoj manastirskoj crkvi. Od bratske zgrade (prije revolucije je bio hotel za hodočasnike) do visokog zvonika hrama, koji je uspio preživjeti doba zaborava, nižu se stepenice koje su također sačuvane iz tih davnih vremena. Ovo stepenište je vodilo ispod glavne manastirske kapije, građene u stilu Aleksandrovog klasicizma. Ovdje se nalazio glavni ulaz u manastir, sa svih strana opasan zidom, okrunjen dvostepenim kulama na četiri ugla. Danas više nema zidova - samo drvena ograda ponavlja njihovu konturu, nema kula. Kazanski hram također nije doživio netaknut do naših dana: trošni zvonik je, zapravo, sve što je ostalo od istorijske katedralne crkve. Njoj su monasi našeg vremena sagradili hram na čijim ciglama su i danas ispisana imena stotina i stotina donatora, vjernika, koji su imali priliku dati samo ovaj mali doprinos oživljavanju hrama. marker.

MONAH SA PREZIMENOM GOVORIM

Početkom 21. veka centralni ulaz u manastir uopšte nije tamo gde je bio pre revolucije. Prva zgrada koju posjetitelj vidi je vratareva kuća. Izradio ga je manastirski stolar monah Pavel. Prezime Pavlovog oca govori - Plotnikov.

Kada sam prije sedam godina ušao u manastir, tadašnji rektor igumen Ignjatije (Buzin) (sada episkop armavirsko-labinski. - Red.) pitao me kako se zovem. "Ah, Plotnikov", obradovao se, "pa, ti ćeš biti naš stolar." Ali u mojoj porodici, zaista, ima mnogo majstora stolarije.

Mnogo toga u manastiru je delo fra Pavla: od vitrina za ikone u bratskim ćelijama do govornice i ikonostasa u crkvi. I samo u ćeliji samog majstora nema ni jednog komada namještaja koji bi on sam napravio.

Obućar je uvek bez čizama - smeje se monah, pokazujući mi svoj skromni stan.

Krevet, sto, noćni stočić, par taburea. Uz zid je daska za peglanje. Krevet je ograđen malim paravanom, a iz toga se dobija svojevrsni hodnik na vratima. Na noćnom ormariću je fotografija nasmejane žene sa decom. Ispostavilo se da je ovo ćerka i unuci oca Pavla.

Meni su odlične! - gledajući sliku s ljubavlju, kaže. - Ćerka zna nekoliko jezika, unuka crta. Ponekad me posećuju.

GRANICA UNUTRA I VANJ

U manastiru ima 13 bratije: tri iskušenika, jedan monah, pet monaha, dva jerođakona i jedan jeromonah i iguman. Ovo je mnogo po današnjim standardima, posebno za male manastire, kao što je Antonievo-Dymsky. „Tajna uspeha“ je u tome što se trude da izgrade pravu monašku zajednicu, stavljajući duhovni život bratije na prvo mesto.

Znate li priče o tome kako se nekada tihi osamljeni manastir dolaskom velikih sponzora pretvorio u turistički centar? - pita se iguman manastira Adrijan (Dementjev). - Plašimo se toga. Nemojte misliti da ja ne želim da obnovim manastir iz ruševina, mi to radimo najbolje što možemo, ali prvo treba da stvorimo sve uslove za bratiju da može da vodi usamljeni život, odvojen od spoljni svet, naučite i zavolite ga do trenutka kada se manastirski kompleks obnovi i kada će hodočasnika biti mnogo više. Inače koja je svrha biti monah? Ispada isti laik, samo u različitoj odjeći.

Vrlo je važno moći povući granicu između monaha i svijeta ne samo na teritoriji manastira – na primjer, potpuno ograničiti pristup hodočasnicima bratskoj zgradi i unutrašnjem životu manastira, napustiti hram. sa njima dostupnim svetinjama – ali i u dušama samih stanovnika, što je mnogo teže. Dijelom iz ovih razmatranja, Manastir Antonije-Dimski je razvio svoju internu povelju - iskustvo koje je jedinstveno za naše dane.

Kao osnovu uzeli smo Povelju Trojice-Sergijeve lavre i „Pravilnik o manastirima i monaštvu“, koji je Ruska pravoslavna crkva usvojila krajem 2017. godine, kaže iguman Adrijan. - Propisali smo mnoge tačke koje nisu uzete u obzir u „Pravilniku“, jer je ovo opšti dokument koji je sastavljen za sve manastire u Rusiji, a kojih nema u Povelji Lavre, usvojenoj davne 1959. godine, ali je u život manastira Dimskaja. Dat ću vam primjer. Danas skoro svako ima mobilni telefon u džepu – a tu su i internet, instant messengeri. Ispostavilo se da je čovek otišao u manastir, a u stvari je uvek u kontaktu sa svetom. A mi smo u našoj povelji, koja čoveka orijentiše na monaški život, napisali da boravak u manastiru ne podrazumeva korišćenje interneta i mobilnih komunikacija. To može biti dozvoljeno, na primer, učenicima bogoslovskih škola ili za neke druge potrebe, ali uz blagoslov igumana, a biće organizovano, na primer, u biblioteci manastira. Međutim, nisam pristalica mjera prinude: monah sam mora doći da prestane da koristi telefon i kompjuter. Ovaj izbor je dobrovoljan, ali istovremeno i neophodan – monah neće raskinuti sa svetom ako mu je svet u džepu. Monah treba da smanji vreme komunikacije sa svetom, a da ga poveća sa Bogom. Neka se svaki pridošlica kod nas upozna sa Poveljom, a ako je spreman živjeti po takvim pravilima - dobrodošao.

UVOĐENJE EKONOMIJE

Po izgledu, najstroži stanovnik. I to je tačno, jer je ekonomija u manastiru ista kao i izvršni direktor u preduzeću. Odnosno, u njegovim rukama je koncentrisana direktna kontrola celokupnog materijalnog života manastira. On je pomoćnik igumena u privrednoj delatnosti manastira. Morate kontrolirati sve - od procesa sječe drva za ogrjev do polaganja vodovodnih cijevi. A otac Nikon je takođe taj koji obično prvi razgovara sa osobom koja želi da radi u manastiru, da postane iskušenik.

Ideja o monaškom životu formira se iz knjiga, slika ili filmova, kaže otac Nikon. - Zapravo, mnogo je teže od ovih pastoralnih opisa. Moramo vas odmah upozoriti na ovo: ako nam pobjegnete od problema, onda vam u manastiru ništa neće uspjeti. Bolje je ni ne pokušavati - inače će biti gore. I ko će biti kriv? Gospode?! Jer stari neriješeni problemi će vas sigurno naći ovdje, a bit će još gore nego u svijetu. Neki od stanovnika morali su biti vraćeni kućama - ljudi se nisu mogli nositi, izazivali su sukobe sa braćom. Manastir je kovčeg spasa, mali kolektiv, pa se dešava i da od nekih nesuglasica nema spasa. Potrebno je puno strpljenja!

OTAC ANTONIJE

U manastiru Antonije-Dimski rade dva sveštenika - iguman manastira Adrijan (Dementjev) i blagajnik manastira.

Otac Antonije je potpuno lišen štih, iznenađujuće jednostavan i neposredan u komunikaciji. Međutim, to se može reći za većinu lokalnog stanovništva, ali se otac Antonije ističe čak i na njihovoj pozadini. Njegovo glavno poslušanje je rad na manastirskom salašu. Veći dio života provodi u društvu krava, kokošaka i gusaka, napuštajući štalu samo da bi otišao u crkvu na službu, u ćeliju na spavanje i u trpezariju na ručak i večeru. Međutim, ovo drugo nije uvek tačno – dešava se da otac Antonije ruča baš tu, na radnom mestu. Ponekad čak i spava ovdje - ne među pticama i životinjama, naravno, već u malom zatvorenom ormaru s hladnjakom, stolom i starim kredencem u kojem se iza stakla čuvaju razni veterinarski lijekovi.

Monaški put oca Antonija započeo je Svetotrojičnim Sergijevskim skitom u Strelni. Tamo je služio kao sveštenik. Zajedno sa njim i još jednim monahom, otac Antonije je prošao put od prvog do dvorišta manastira Konevskog u Priozersku, gde je postrižen u mantiju, a zatim u koji je Antonjev-Dimski tada bio određen kao skit.

Kada je manastir Dimski postao samostalan, otac Ignjatije je postavljen za igumana, kaže on. - Pre toga je skitom upravljao jeromonah Nikita, inače je tada otišao u svet, oženjen je i ima decu. To se dešava i u monaškom životu, zašto to skrivati. Moje mišljenje je da je većina skinutih jednostavno prerano preuzela tonzuru, trebalo je duže da budu početnici, trebalo im je dati više vremena za razmišljanje.

Inače, krave oca Antonija su iznenađujuće čiste, oprane, ovako dotjerane krave nisam vidio ni na jednoj farmi.

Pa, zašto bi oni bili prljavi? - čudi se monah. - Volimo ih.

DVA RAZLIČITA NAČINA

U manastiru Anthony-Dymsky uspostavljena je sljedeća tradicija: svaki dan za večerom iguman Adrian svojim rukama toči supu u činije za braću. Ovo je jedan od oblika igumenske službe stanovništvu - slijedeći Hristovu zapovijest "Najveći od vas neka vam bude sluga" (Mt 23,11).

Kao spoljni posmatrač, primećujem jednu veliku razliku u uređenju života u ovom manastiru od mnogih drugih manastira. To je jednostavnost u odnosima, - kaže sveštenik manastira u Sankt Peterburgu, - ni u kom slučaju nije familijarnost, već - jednostavnost, srdačnost u odnosima. Čak ću reći da se dimni monah odmah vidi: sve je vrlo prirodno.

Svaki od monaha ima svoju istoriju dolaska u manastir. Hegumen Adrijan, na primer, kaže da je njegov put ka monaštvu bio prilično gladak i miran. Potičući iz proste radničke porodice, studirao je u običnoj srednjoj školi, svirao gitaru u muzičkoj grupi. Zatim je počeo da čita Jevanđelje u zoru preporoda Crkve ranih 1990-ih, istovremeno je počeo da ide u crkvu – prvo otkrivenje o postojanju drugih značenja bila je poseta školskim drugom Aleksandra Nevskog lavra, u kojoj je prijatelj poklonio ikonu, što je budućeg igumena mnogo iznenadilo. Još u školi fra Adrijan je počeo da pohađa bogosluženja, upisao je Teološko-filozofski institut, odakle je pozvan u vojsku, jer institut nije davao odgodu. Poslije vojske - posao završivača stanova. Godine 1998. igumen Lukijan (Kucenko), sada arhiepiskop Blagoveštenja i Tindinskog, pozvao ga je da radi dva meseca u manastiru Aleksandra Svirskog... Dva meseca su se pretvorila u dvadeset godina.

Jeromonah Antonije, naprotiv, kaže da je u mladosti živeo životom što dalje od vere. Neki od njegovih prijatelja iz tog vremena više nisu živi - umrli su od droge. Po obrazovanju je inženjer elektrotehnike, ili, kako se on šali, "inženjer minus elektroinženjer". Kršten je 1994. “iz sigurnosnih razloga”: da “ma kakva nesreća da se dogodi”. I samo godinu dana nakon ovog događaja, odlučio sam da pročitam Bibliju – morate znati šta tamo piše.

Razumevanje napisanog nije došlo, ali se nešto odložilo u podsvest. I tek tada sam čuo radio "Radonež" od prijatelja i odlučio da pročitam nešto o pravoslavlju.

U početku je Pavel (u svetu ime oca Antonija) želeo da kupi „Lestve“ u crkvenoj radnji, ali ih nije bilo, pa je kupio „Margaretu duhovnu“.

Tada sam shvatio: monaštvo je moje.

OD SPORTA DO MONASA

I dekan manastira Antonjev-Dimski je shvatio da je monaštvo njegovo kada je, po blagoslovu protojereja Nikolaja Beljajeva, došao iz Joanovskog stavropigijalnog manastira na Karpovki da radi u Antonjev-Dimskom.

Otac Aleksandar je verovatno najskromniji stanovnik manastira. Uopšteno opisuje istoriju svog života, kao da ne želi da sećanja na prošlost napadnu u njegov sadašnji monaški život. Rođen je u Voronježu, studirao u Moskvi, a zatim se profesionalno bavio sportom. Jednog dana prijatelji su ga zamolili da postane kum njihovom detetu - i tako je budući monah, jednom u hramu, poželeo da se ponovo vrati pod svoje svodove.

Najvažnija stvar u monaškom životu je, zaista, strpljenje. On je ovdje potreban ne u kolicima, nego u cijelom konvoju. Ali još važnija je želja da se služi Bogu i duhovno raste. Bez ovoga ni strpljenje neće pomoći - kaže otac Aleksandar.

Otac Aleksandar je takođe manastirski kuvar. Svakog dana, sam ili sa pomagačima, uspeva da dobro i ukusno nahrani braću. Nije lak zadatak. Odlično se snalazi s njom. A slani monaški krastavci, nepromijenjeni na trpezi, potpuno su neuporedivi. Takođe peče prosforu i hleb.

Dakle, moja priča je najjednostavnija, - skromno sažima priču ovaj divni monah, ne želeći baš da javno replicira detalje svog života i karijere.

Ovdje to nećemo učiniti.

PRVA CRKVA ANTONIJA DIMSKOG

Hegumen Adrijan kaže koje restauratorske radove želi prije svega izvesti:

Prvo morate dovršiti katedralnu crkvu. Službe se još uvijek održavaju samo u donjoj kazanskoj crkvi. Kada završimo sve radove na drugom spratu, gornja crkva će postati Kazanjska, a donja crkva Svetog Antuna Dimskog.

Inače, u Rusiji još ne postoji nijedan hram u čast ovog sveca. Da bi se ideja o igumenu ostvarila, potrebno je savladati ogroman front posla - na primjer, premjestiti hramsku radnju na drugo mjesto kako bi se na njenom mjestu napravilo stepenište do gornjeg hrama, ali prvo postaviti pet kupola, popraviti zvonik i krov. Ovo je već počelo.

NE BIVŠI, VEĆ SADAŠNJI

Pa ipak, manastir, pre svega, nisu zidovi, pa čak ni hram, već ljudi koji takvim građevinama daju smisao. Šta su to bili zidovi bez monaha tek nedavno? Škola traktorista, psihijatrijska bolnica, magacin, sanatorijum. A reč "manastir" u odnosu na ovo mesto mogla bi se upotrebiti samo dodavanjem "bivši". Sada se ponovo mole unutar ovih zidova. Ovdje je opet manastir. Igumen Adrijan, oci Antonije, Nikon i Aleksandar, ostali monasi, monasi i iskušenici - to su ljudi koji zidovima vraćaju prvobitno značenje, prebacujući manastir iz kategorije "bivših" u kategoriju "aktivnih".

Razgovori sa monahom Diodorom (Larionov)

Monah Diodor (Larionov), stanovnik pustinje Bogorodice-Sergius, koja se nalazi u blizini Joškar-Ole.

Otac Diodor je danas dobro poznat kao teolog, patrolog, prevodilac, specijalista srednjovjekovne vizantijske filozofije i kanonskog prava. O njegovim knjigama, člancima, govorima se raspravlja ne samo u crkvenim, već iu sekularnim krugovima. Neki crkveni i sekularni naučnici ga smatraju jednim od najperspektivnijih mladih teologa Ruske pravoslavne crkve.

dio 3

Manastir Bogorodice-Sergius

Danas se ponovo susrećemo na talasima našeg radija sa monahom Diodorom (Larionovom), stanovnikom Bogorodičino-Sergijevog skita. Otac Diodor je u prošlim emisijama govorio o svom susretu sa Crkvom, o izboru monaškog puta. Uspjeli smo razgovarati o vrlinama i strastima čovjeka u savremenom svijetu, o promislu Božijem i pravoj slobodi. Naš današnji program upoznaće slušaoce sa istorijom i životom manastirske crkve.

Manastir za muškarce - Isposnica Bogorodice-Sergije nalazi se na obali brze, uske reke, odvojen od ovozemaljske vreve gustom šumom. I još impresivniji je susret sa neverovatno lepom manastirskom crkvom, malim uređenim dnevnim i pomoćnim prostorijama, baštom na teritoriji manastira. Službe se služe u crkvi Javljenja Bogorodice Svetom Sergiju Radonješkom, izgrađenoj u tradiciji ruske drvene arhitekture. Ali na teritoriji manastira nalazi se i kućna crkva u čast Usekovanja glave Jovana Krstitelja. Istina, on još nije spreman za obavljanje usluga.

Ovdje su polomljene cvjetne gredice, zasađena stabla rijetkih četinarskih rasa. Svi objekti - kuće, hramovi, ograde manastira - su drveni. Svuda red, sklad u svemu. Istovremeno, u manastiru trenutno rade samo dva monaha - o. Diodor i o. Konstantin.

Glavni liturgijski hram nalazi se na iznenađujuće slikovitom mjestu, na prilično visokoj obali male, ali brze rijeke.

Šta je ovo kutak? Kako se ovde pojavio ovaj manastir, koji je izrastao u naše vreme? A šta je bilo pre manastira? Inače, kako se zove ova rijeka, obraćamo se o. Diodora?

Rijeka - Rutka. Jer to je ta boja, braon. Uliva se u Volgu, ovde tridesetak kilometara do Volge.

A struja je tako brza...

Pa, struja je brza, iako je malo usporena u odnosu na ono što je bila. A druga rijeka, preko brda, zove se Studenka.

Ovdje, oko šume. Prema pričama, ljudi su se ovdje bavili vađenjem drveta od davnina. Prije revolucije ovdje je živio trgovac drvom Šiškin, šume su im pripadale. Mislim da je najvjerovatnije umjetnik Šiškin iz istih Šiškina ... Bili su trgovci, cijela porodica. Sva rodbina, braća i sestre bavili su se trgovačkim zanatom. Imali su imanje, kuću u Jelabugi. Jeste li bili tamo? Tako lijep grad! Divno. Iz nekog razloga, Tsvetaeva je tamo patila, očigledno joj je trebalo moskovsko okruženje u kojem bi mogla komunicirati. Mada, možda je tamo bilo teško u to vrijeme. Ali u stvari, grad Yelabuga je tako lep, na Kami, u Tatarstanu. I sve Šiškinove slike kao da potiču odatle: sve njegove šume, svi medvedi na drvetu. Sve je odatle.

A sada su ova naša mjesta pripadala trgovcu drvetom Šiškinu. Prije revolucije ovdje se vršila sječa. U blizini je izgrađena ciglana na jezeru. Tu je Pike Lake. Tu sada stoje samo ostaci ove građevine. Ovdje je položena željeznička pruga od Rutke do Volge. I tu se kopalo drvo i splavavalo niz rijeku do Volge. Nakon revolucije, kada je sva ova ekonomija uništena, Šiškini su protjerani. Sovjetska vlada se također bavila sječom. Ovdje su osnovali šumski lokalitet Studenka, baš na ovom mjestu. I ovdje je izgrađeno selo.

Je li selo bilo veliko?

Da, prilično velika. Ovdje je bila škola, trgovina.

A, možda je crkva bila?

Ne, nije bilo crkve. Bilo je to sovjetsko selo. Osnovale su ga sovjetske vlasti negdje 30-ih godina. Neko vrijeme je postojala, a zatim je 60-ih godina otvorena hidroelektrana Čeboksari. Postoji osam turbina, od kojih četiri još nisu puštene u rad. A četiri su lansirane 1968. godine, a nivo Volge je porastao, došlo je do promjene lokalne mikroklime. Prvo su poplavljene sve obale. Bila su prelepa ruska sela duž obala Volge, pa su bila poplavljena. I marijska sela su stajala u šumama i ostala su. A među ruskim selima bilo je i selo Koritnja. Godine 1968. bila je poplavljena i ostala je samo jedna crkva, koja je izgleda stajala na brežuljku. A kuće su stajale uz obalu, ništa od njih nije ostalo. Svi su otišli. Osim toga, nivo podzemnih voda je porastao, a sve šume su preplavljene. Drveće je počelo boljeti, trunuti, rast borova se usporio, borova šuma je malo propala. Stvorile su se mnoge močvare. Ranije ih je bilo malo, uglavnom su bila jezera, a sada su samo močvare. Uz sve to, otkako je nivo Volge porastao, usporilo se kretanje svih rječica koje se ulivaju u Volgu, zbog toga su postale plitke. A prije nego što su ušli u dubinu, po njima se, kažu, splavilo drvo. Sad više ne može, tamo je voda do koljena. U proleće je reka i dalje punovodna, au avgustu je već prilično plitka.

Tako su prestali da splavare šumom, selo je raspušteno, a ljudi su otišli odavde. A drugi razlog je bio taj što su, po svemu sudeći, razrađene šumske norme. U sovjetsko vrijeme postojale su druge norme sječe nego sada. Sad se ipak sve redom siječe, nema normi, sva stabla se sijeku. Štaviše, ništa se ne sadi. Ne krče, ne sade novu šumu, ne čiste smeće, ostavljaju sve. Nokautiran - napušten, nokautiran - napušten... Sad ovako.

Zato što to sada rade privatne kompanije?

Pa da! A prije nego što su postojali normativi, to se strogo pratilo, obnavljana je šuma, sadila su se nova stabla, krčila. Bile su velike kazne ako bi bacio smeće. A 1968. su razvijena sva pravila. I, najvjerovatnije, zbog toga su odlučili da rasformiraju selo, sječa je prestala, ljudi su se razišli, brvnare su demontirane, sve je odneseno. I ne samo ovo selo. Ovdje ima još nekoliko sela, koja su također ostala praktično bez ljudi.

U Studenki nije ostao niko, osim jedne osobe koja je rekla: „Ali ja ne idem nigde“. A živio je donedavno kilometar od nas, Boris Konstantinovič Zajcev. Potpuno divlje. Imao je koze, jeo je kozje mlijeko. Skoro je slijep, sada ima osamdeset pet ili osamdeset šest godina. Rijetko je dolazio u službu, ali je ipak bio nekoliko puta. Ovo je sve što je ostalo od tog sela.

Manastir je ovdje počeo činjenicom da je ovdje došao naš bivši rektor otac David. On je iz Kazana. Tamo je rođen, a zatim studirao u Yoshkar-Oli, na odsjeku za šumarstvo Politehničkog instituta. Tamo je počeo da ide u crkvu, a stari otac, otac Evgenij, poslao ga je u bogosloviju, u Trojice-Sergijevu lavru. Otišao je u Bogosloviju, a monasi i crkva su na njega ostavili takav utisak da je odmah, na prvoj godini, stupio u manastir. Brzo je ošišan, nakon otprilike godinu dana. Tada je omladina odmah dočekana, ali ih nije bilo dovoljno. Postrigli su i rukopoložili đakone, sveštenike, on je odmah postao jeromonah, sveštenik. Vicekralj ga je odveo u svoje odaje da pomogne. Postao je poručnik guvernera. Tada je vikar Trojice-Sergijeve lavre bio vikar Aleksej, koji je sada, čini se, mitropolit tulski.

Nakon toga otac David je praktično prestao da uči: završio je u manastiru, odmah je postao poslušan. Šta je posao guvernera? Da primaju goste, dogovaraju sve vrste diplomatskih susreta, dolazili su stranci. Nakon toga, otac David je tražio da ode negdje u parohiju i otišao u Ukrajinu. Onda je nekako došao u Kazanj i tamo su upravo otvorili manastir Jovana Krstitelja, u centru Kazana. Otac David je upravo došao na odmor, a vladika Anastasi je potpisao pismo patrijarhu da bude postavljen za guvernera.

Ja sam tada već išao u crkvu, sećam se kako je otac David stalno govorio: „Moramo u šumu, moramo u šumu! Monaštvo ne bi trebalo da bude u centru grada, već u šumi.” Mi, djeca koja smo išla s njim na razgovor, slušali smo ga. I sve vreme nam je govorio da treba da idemo u manastir, objašnjavao je da manastir treba da bude u šumi, kao Sveti Sergije. Trebao bi postojati takav skit, i to s pravom. A onda, u nekom trenutku, otac David je nestao. Pitamo gdje je on? Kažu da ga nema, otišao je negdje, generalno otišao iz države, da se odmori.

Nakon nekog vremena, nekako me je nazvao, saznao sam da je u Republici Mari. Pomislio sam: a gdje je Mariyskaya? Činilo mi se da je to negde u Sibiru, daleko, na kraju sveta, počeo sam da gledam na karti, vidim - blizu je, nije daleko. I otac David se tu nastanio. Odabrao je prvo mjesto za manastir nedaleko odavde, niz Rutku. Mjesto se zvalo Potapkino. Tu su počeli da grade manastir. Sve, kako je otac David želio: mala ćelija sa crkvom do nje, zatim malo kupatilo, mala šupa, štala. Došao sam tamo ljeti, pomagao u radu. Tada su zaista bili veoma teški uslovi: naporan rad, sve je jako oskudno... Otac David nije tamo živeo sam. Imao je dva novaka koji su došli iz Ukrajine da mu pomognu.

Ali ubrzo ljudi nisu mogli da stanu u taj hram za praznike, pa su odlučili da potraže novo mesto za manastir i počeli da putuju po komšiluku. Uglavnom je tražio svuda po Marijskoj. Sa njim je putovao brat istog Borisa Zajceva, koga sam spomenuo, Aleksej Konstantinovič. Pa reče ocu Davidu: „Ima jedno mjesto gdje je bilo selo Studenka. Hajdemo tamo da vidimo." Došli su, pogledali, učinilo im se da je mjesto ovdje najpogodnije. Prvo, ovdje je rijeka čista, voda je u blizini, a visoka obala, veliki prostor. A tu je i strujni vod, već možete spojiti. Tamo je čak bila i transformatorska kutija, sve je spremno, samo spojite. I negdje 1996. godine otac David je počeo da se seli na ovo mjesto. Brvnare su demontirane, prevezene ovamo i postupno se ovdje počele graditi. I dvije godine kasnije počeli su graditi hram, postepeno ga graditi. Jednostavno nisu znali kako da to nazovu. A onda, 1998. godine, Vladika je manastiru poklonio ikonu. Ovo je ikona Javljenja Bogorodice svetom Sergiju.

(Otac Diodor vodi do glavne ikone hrama - Javljenja Bogorodice Svetom Sergiju Radonješkom).

Ova ikona takođe ima veoma zanimljivu istoriju. Nekoliko godina je stajala u Vladikinoj kancelariji. Kada je ikonu predao manastiru, tri dana je nosila ovamo u procesiji iz Joškar-Ole. Prvih pedesetak kilometara išli smo do jednog sela, tamo smo prenoćili, pa smo stigli do Kilemara, gdje smo prenoćili u klubu na podu, raširenim dušecima. A onda su je doveli ovamo, u ovaj hram.

I u početku su sumnjali kako da nazovu manastir, jer je podignut novi hram. Prethodna crkva je osvećena u ime Jovana Krstitelja. Kako se zove novi hram? Uostalom, kako ga vi zovete, tako će se i zvati manastir. Otac David je želeo da to ime nekako poveže sa svetim Sergijem, jer ga je poštovao. A onda je Vladika poklonio i ikonu - javljanje Majke Božije Svetom Sergiju.

Sama ikona došla je do Vladike takođe na zanimljiv način. Ukradena je negdje na sjeveru. Obično se ukradene ikone sakriju i šalju na drugi kraj da ih ne pronađu. Prodaju ga negdje drugdje. Tako je završila u Marijskoj. Niko nije hteo da se bavi time, obratili su se Valeriju Aleksejeviču. U to vrijeme je bio razbojnik, a sada se pokajao, postao je naš vrlo vjerni, aktivan župljanin. A on je tada bio nevernik, nije znao ništa o Crkvi, nije imao ni pojma. Ponudili su mu: ima ikona, hoćeš da je prodaš. Odgovorio je: "Pa, zašto mi ovo treba, neću to raditi." Ali onda je pristao. Tada je, kao rezultat nekih njihovih obračuna, ikona ostala s njim. On i njegovi drugovi nisu znali šta da rade s njom. Stavili su je u auto i odvezli negdje, možda kući. A onda su primetili da sa njima vozi nekakav auto: ili policajac ili OMON. I pogledajte ih iz auta. Dodaju brzinu - dodaju i brzinu. Onda je ovaj automobil krenuo protiv njih, vozač je zakočio veoma naglo, Valerij Aleksejevič je imao vremena da razmisli: pa, sada ćemo se definitivno prevrnuti. Kočenje je bilo veoma oštro. „Onda“, prisjetio se Valerij Aleksejevič, „gledamo: ne, nisu se prevrnuli, bili su netaknuti. Ništa se nije dogodilo. A još jedan auto stoji u daljini, niko nam ne prilazi. Izašli su, pregledali auto - ni jedne ogrebotine! Kako to? Mora da je došlo do velike nesreće! Valerij Aleksejevič kaže: „Ovo je neko čudo! Ili je to možda zbog ikone? Svi su se složili da je to upravo zbog ikone i odlučili da je poklone crkvi. A Valerij Aleksejevič je i dalje iznenađen: „Kako mi je pala takva ideja, o crkvi, ni ne znam. Nisam znao ništa o crkvi, ali sam shvatio da ovu ikonu ne treba prodavati.” Tako je završila kod lorda i ostala s njim dugo vremena.

Nakon toga, Valerij Aleksejevič nije čuo ništa o ikoni. I nekako sam vidio na TV-u kako je Vladika bio na intervjuu u svojoj kabini. A ikona je upravo bila u kancelariji. Valerij Aleksejevič i kaže: "Oh, evo moje ikone!"

Nakon nekog vremena otišao je na pecanje, na rijeku. I tako kaže: „Sjedim ispod mosta, pecam. Čujem kako nešto pjeva na mostu. Ispuzim ispod mosta, ispružim glavu: očevi, nose “moju” ikonu! Vičem: "Gdje nosiš ikonu?" A oni su mi odgovorili da me vode u manastir.”

(Tada se dogodilo pravo čudo. Ovaj čovek, čiji je život tekao najkrivljim stazama, odlučio je da sazna gde se nalazi ovaj manastir i poseti ikonu koju je u mislima nazvao svojom. Tako se prvi put susreo sa pravoslavnom crkvom).

Tada je Valerij Aleksejevič došao u manastir, pogledao sve ovde, pao na kolena pred ikonom i prvi put se pomolio. Zbog ove ikone, on se odjednom toliko prožeo njome... Od tada je u njemu postepeno počela da raste vera, pokajao se, odustao od svih ovih pljačkaških radnji, prestao da se bavi kriminalnom delatnošću, što je greh, počeo da se ispunjava. zapovesti, živi kao hrišćanin, pokaj se. I sada toliko govori o pokajanju, o grijesima. Postao je potpuno druga osoba. Kaže: „Šta god da se ovde dešava, uvek ću ići u ovaj manastir, ova ikona me je dovela u Crkvu!“

I ova ikona je doneta ovde, ostala je kod nas ovde, i manastir je počeo da se zove Bogorodica-Sergijeva. Otprilike u isto vreme saznali su da je u Joškar-Oli pre revolucije, kada se grad zvao Carevokokšajsk, tamo postojao i manastir Bogorodice Sergija. Očigledno je to bio jedini manastir u predrevolucionarnoj Rusiji s takvim imenom - Bogoroditse-Sergiev. Počeo sam da razmišljam, zašto se tako zove, ako postoji glavni hram - Ulazak Gospodnji u Jerusalim? Obično se, uostalom, i hram i manastir nazivaju isto. To znači da je tamo trebao biti manastir Vhodoyerusalimsky, a iz nekog razloga se zvao Bogorodica-Sergius. Tada smo saznali da se tamo, ispostavilo se, nalazi čudotvorna ikona Javljenja Bogorodice Svetom Sergiju!

Da li je postojala takva ikona?

Da, samo mali. Narod ju je veoma poštovao i, očigledno, narod je zbog ikone počeo da zove manastir Bogorodica-Sergius. Otišli su do ove ikone i pomolili se. Ovo je moja verzija, ne vidim drugo objašnjenje. Stoga je Bogorodičino-Sergijev manastir popularno ime. Posle revolucije manastir je zatvoren, sve je uništeno, sestre poslate u logore, iskušenice su pobegle, otišle u svet. Pa, generalno, uništili su manastir. Tamo je neko vrijeme bio artel, a onda je zatvoren. Ali ispostavilo se da je ova ikona preživjela, pronađena je u muzeju.

U zavičajnom muzeju?

U lokalnoj istoriji. Veliki su podrumi, u kojima ima puno svega što ne stane u izložbene hale. Obratili smo se njima da nam daju ovu ikonu. Direktor je potpisao peticiju, potpuno je nejasno kako. Ništa drugo nisu dali, samo ovu ikonu. Ni prije ni poslije ništa iz muzeja nije poklanjano. Čudo! A ova ikona je data nama, našem manastiru, ne negde! Leži u našoj sakristiji, iznosimo je za praznik ukazanja Majke Božje. Takva je ikona govornice. Treba ga malo restaurirati, tu je komad, ivica, odlomljena. Ovo je 19. vek, postoji jednostavno pismo, ništa posebno, jednostavno je povezano sa istorijom manastira i, očigledno, bilo je poštovano u gradu.

Da, Gospod ti je doneo ove dve ikone!

I oba su Javljanje Majke Božije! Samo javljanje Bogorodice je u životu svetog Sergija. Bogorodica se pojavila sa dvojicom apostola dok je pjevala "Gle Prečista dolazi". Ovaj događaj je, naravno, bio glavna stvar u životu Svetog Sergija. A drugi, takođe važan fenomen, bio je kod Svetog Sergija, kada je noću izašao na prag kelije i ugledao na nebu mnogo ptica. A glas mu reče: "Koliko ptica vidiš na nebu, toliko ćeš imati učenika." To je bila proročanska pojava. To se gotovo bukvalno ispunilo, jer su već za života Svetog Sergija njegovi učenici osnovali sedamdesetak manastira. A nakon njegove smrti - još oko četiri stotine manastira širom severa Rusije.

Kada je sveti Sergije započeo svoj monaški put, doseljavanje Slovena u naše krajeve upravo je bilo završeno. U XI-XII veku doselili su se iz južne Rusije, iz Kijeva, zbog činjenice da su bili napadi Polovca, Pečenega, međusobni ratovi. Sloveni su išli u potocima, u masama. Došlo je do emigracije na sjever, svi su otišli u sjeverne šume: u Suzdal Rus, u Vladimir, Rostov, postepeno se preselili u Moskvu. A u ovom sjevernom dijelu još nije bilo manastira. U gradovima su postojali manastiri. Oni su osnovali grad i odmah u njemu osnovali gradski manastir. U Moskvi, na primjer, manastir Čudov i nekoliko drugih. Ali takvih ljudi nije bilo van granica grada, negdje u šumi. Stoga su oni koji su htjeli da se podvizavaju ne u gradu, već da vode usamljenički način života, otišli u pustinju, u šumu. Bili su primorani da odu i žive u šumi, kao, na primer, Sveti Sergije.

Prije toga, cjelokupna monaška tradicija bila je u Kijevskoj Rusiji. Postojala je povelja, koju je uveo Pečerski monah Teodosije. Oni su takođe preveli vizantijsko grčku povelju iz manastira Studian. Svi manastiri na jugu Rusije živeli su po ovoj povelji. A ovde, na severu, ne zna se kakva je bila povelja u gradskim manastirima, a pustinjaci su živeli po skitskoj povelji. Ova dva statuta se razlikuju. Sa cenobitskom poveljom, monasi imaju sve zajedničko, imaju zajedničkog igumana kao duhovnika, imaju svakodnevne zajedničke službe, nemaju svoju imovinu, posebno određena osoba, domaćica ili iguman, brine o svemu , on raspolaže ovim, daje koliko god treba prema potrebi, svima je zajednički život. Ovo je povelja zajednice. A ako je skitska povelja u manastiru, onda svako ima svoje malo domaćinstvo, ima neku imovinu, skromnu, naravno, ali ipak. Sveti Sergije je počeo da živi po pravilima skita. Njegov život opisuje kako je sebi posjekao ćeliju i pomagao monasima koji su mu dolazili da posjeku ćelije. Gradili su sebi kuće i tamo živjeli na vlastitom imanju. Svaki je imao malo hrane, svako je jeo posebno. Svi su se zajedno okupljali na bogosluženjima samo nedjeljom, a živjeli su odvojeno cijelu sedmicu. Takva je bila povelja skita. Sveti Oci ga ne smatraju najboljim: kada čovjek živi u svom domu, to ga podstiče da se brine samo o sebi, više misli o sebi, brine o sebi. Sklon određenom egoizmu. Stoga se takav statut smatra nesavršenim. Cenobitska povelja se smatra savršenom.

I jednom dođe arhimandrit iz Grčke kod Svetog Sergija sa pismom patrijarha Filoteja. Znate i iz njegovog života, zar ne? Patrijarh Filofej je napisao u pismu da smo čuli mnogo dobrih stvari o vama, da vas blagosiljamo. Poslao mu je patrijaršijski krst koji se danas čuva u Serapionskoj odaji. I napisao je: "S tobom je sve u redu, samo jedna stvar ti nedostaje: cenobitska povelja." I, kažu, patrijarh je svetom Sergiju poslao cenobitsku povelju. Pitam se šta je bila povelja... Samo ga nigdje ne mogu naći. Ne znam kakav je statut bio. I sveti Sergije je odmah uveo ovu opštinsku povelju. U njegovom životu je opisano da je bio veoma srećan što mu je patrijarh poslao takvo pismo i blagoslovio takvu povelju. Svidjela su mu se pravila. A po uzoru na Sergija i svi ostali manastiri koje su osnovali njegovi učenici uveli su istu povelju. Može se reći da je sveti Sergije, takoreći, otac ruskog monaštva. Veliki Rus. Ako porijeklo monaštva potiče iz Kijevo-pečerske lavre, onda tradicija koju smo, na primjer, usvojili, potiče od Svetog Sergija. Stoga je i za rusko monaštvo sveti Sergije kao jedan od osnivača naše velikoruske monaške tradicije.

(Od glavne hramske ikone idemo ka ostalim ikonama naslikanim u naše vrijeme. Slušamo oca Diodora).

Evo, vidite, evo ikone kazanskih svetaca. Ovdje su prikazani grad Kazanj, Kazanska Bogorodica, kazanski sveci, sveci, mučenici. Zašto su ovde prikazani kazanski sveci? Jer Mari je do našeg vremena bio dio Kazanske gubernije i Kazanske biskupije. Dvadesetih godina XX vijeka osnovana je Marijska biskupija. Neko vrijeme postojao je nekoliko godina, dok je postojao vladika Leonid. Onda su ga ubili. I biskupija je ponovo pripojena Kazanu, a tek od 1993. godine ponovo je počela postojati posebna marijska biskupija. A prije toga uvijek je pripadao Kazanju, od vremena Ivana Groznog, kada je pripojio Kazan, pa do našeg vremena. Kazanska gubernija je bila toliko ogromna da je zauzimala prostor od Kazana do Sibira i od Vjatske biskupije do Astrahana. Postepeno se smanjivao, jer su odvojene pokrajine. Ali prije revolucije, Kazanska provincija je još uvijek bila vrlo velika. Ovdje je Čuvašija bila dio toga, postojao je Čuvaški okrug, dio provincije Vjatka je bio uključen ovdje. Stoga je svo pravoslavno porijeklo u Mariyskaya povezano sa kazanskim svecima, sa aktivnostima Kazanske biskupije.

Dva događaja su povezana sa zauzimanjem Kazana od strane Ivana Groznog, a koji se odnose na naš manastir. Kad je Ivan Grozni otišao u Kazanj, kažu da su splavarili Volgom, osnovali tamo grad Svijažsk i odatle napali Kazan. U stvari, kako se ispostavilo, bile su dvije kampanje, bile su dvije trupe. Prvo, godinu dana prije kampanje, vojska se spustila i osnovala grad Svijažsk, na čelu s guvernerom. Tu su odmah osnovali manastir Uspenje i još jedan manastir Svetog Sergija. U njemu se nalazila čudotvorna čudotvorna ikona Svetog Sergija, naslikana na dasci iz njegovog kovčega. U bakrenom okviru, tako drevna, veoma lepa ikona. Kažu da ju je u manastir doveo sveti German, prvi iguman manastira Svijažski. U životu svetog Sergija iznenada sam zatekao takav slučaj: jednog dana dolazi ambasada lokalnih starešina u Sveti German. Kažu: „Vi nam objasnite šta se ovde dešava. Neki starac šeta našim šumama, krstom sve krsti, blagosilja, škropi svetom vodicom, a čuje se pjevanje i zvonjava. Pošto smo saznali da je i kod vas tako - zovu, i to sa krstom, pa smo odlučili da vas pitamo: šta hoće? Objasni nam. Vidjeli su ga mnogi naši stanovnici, vidjeli su ga stariji. Objasni nam." Sveti German je počeo da objašnjava: pošto hodi sa krstom, to znači da želi da pređete u pravoslavnu veru. Počeo sam da im pričam o pravoslavnoj veri. Ušli su u hram, ugledali ikonu Svetog Sergija i rekli: "Ali ovaj starac je hodao." Prepoznali su ga. Bio je to monah Sergije.

I odmah mi se učinilo da nije slučajno da je prvi koji je propovedao hrišćanstvo u Marijskoj bio sam sveti Sergije. To je bio period neposredno nakon kampanje ili nešto prije nje. Mari su bili saveznici moskovskog cara u ratu sa Kazanskim kanatom. Bili su vodiči kroz šume. Oni su sebe nazivali Bugarima. Njihov vlastiti kan je tada umro i pozvali su rođake ovog kana iz krimskih Tatara. Postojala je dinastija Girey. Oni praktički nisu živjeli ovdje, došli su u Kazanj, opljačkali sve ovdje: napali su Marije, napali su zemlje Nižnjeg Novgoroda. Pokupili su plijen i vratili ga u svoje mjesto na Krimu. Oni će doći i otići. Tako su Mari postali saveznici moskovskog cara, jer su bili umorni od ovih napada na ruske zemlje. Trebalo je da se završi. Mari su plakali zbog ovih Tatara, zato su pomogli Rusima.

Otac David je ispričao da je, kada je došao ovamo, često čuo kako meštani govore: „Evo, osnovali su manastir na Vojnom putu“. Počeo je da se pita kakav je to “ratni put”, zašto se tako zove. Svi su odgovarali da ne znaju, ali su, na primjer, uvijek tako govorili baka ili djed. Čuli su to od svojih predaka, ali ne znaju zašto se tako zove. Ali znaju da je to Vojni put koji prolazi kroz manastir. Otac David je bio zbunjen. A onda smo se nekako vozili pored Sharange (ovo nije daleko od nas, gdje počinje regija Nižnji Novgorod). Gledamo, u polju je ogroman spomenik, tri šlema. Došli smo da vidimo šta je to. I stoji: „Spomenik u čast vojnika koji su učestvovali u pohodu Ivana Groznog na Kazan“. Zašto su ratnici u ovim šumama? Kako su dospjeli ovdje? Ispostavilo se da se u Šarangi nalazi muzej pohoda Ivana Groznog na Kazan. Ovdje je pronađeno mnogo fragmenata posuđa, oružja i još ponešto. Čak su i grobovi otkriveni. I ispostavilo se da je vojska prolazila kroz ove šume. Iz Nižnjeg Novgoroda, ispostavilo se, car je otišao kroz šume da opkoli Kazan. Odnosno, bile su dvije trupe: jedna vojska s guvernerom se spustila u Svijažsk, možda je to bio diverzantski manevar, jer je sve to na vidiku. I druga vojska je tajno prošla kroz šume, u slučaju da kan i horda ponovo dođu sa Krima, sa velikom vojskom. Trebali su ga blokirati i tamo dočekati. Zbog toga su išli kroz šume. A Mari su bili njihovi vodiči. A ovaj put za Kazan, Ratnaya, kako ga još zovu, prolazi upravo kroz naš manastir. Kralj je bio još mlad, pobožan, u to vrijeme se molio. Otišao je kod igumana Trojice-Sergijeve lavre po blagoslov za ovaj pohod. I iguman mu je dao ikonu na blagoslov. Šta? Javljanje Bogorodice Svetom Sergiju. I kralj je sa vojskom krenuo u pohod sa ikonom Javljenja Majke Božje. I sa ovom ikonom, ispostavilo se, krenuli su u pohod kroz naša mjesta. Kada smo to saznali, bili smo zadivljeni: vau, mi smo osnovali ovde manastir, doneli su nam ovu ikonu, nije slučajno došla do nas! Jedna ikona, pa druga primljena. A prije mnogo godina ovamo je prošla i vojska sa istom ikonom. A lokalne bake sada kažu: „Evo, ikona se vratila na svoj put! Sve je tačno."

Ovo je istorija našeg manastira. Prvo, kad smo se naselili, mislili smo: evo, manastir je nov, nema šta da se priča. Stigli smo, izgradili smo, živimo. Nema istorije. Svi naši manastiri su stari. Ali priča se jednostavno pojavila.

I sada, u naše dane, osećate li pomoć Svetog Sergija Radonješkog?

Njemu se uvijek molimo, smatramo ga svojim zaštitnikom. Ako je on pokrovitelj ruskog monaštva, onda ga naš manastir sve više smatra svojim duhovnim ocem, ktitorom.

Ali imamo i drugog zaštitnika - Svetog Nektarija (Egina). Sagradili smo hram i osveštali presto u čast ikone Javljenja Bogorodice. A ovdje imamo i kapelicu posvećenu Sv. Nektariju. Otac David je veoma poštovao Svetog Nektarija. Prvi put kada je otišao u Grčku, odveden je na Eginu, kod moštiju. Tamo je saznao za ovog sveca. On i otac Longin, koji je sada Saratovski mitropolit, počeli su da čitaju o njemu, a otac Longin je tada štampao njegov život, preveo život sa francuskog. Ova knjiga je odmah rasprodata. Onda sam došao u manastir, bavio sam se prevođenjem. Otac Davil je tražio od Vladike Longina prava na ovu knjigu i on nam je dozvolio da je ponovo objavimo. Prvo izdanje bilo je 10.000 i brzo se rasprodalo. Sada imamo drugo izdanje, ali ga ne distribuiramo mnogo. Uz život, uključili smo i pisma časnim sestrama. A otac David, koji je poštovao svetog Nektarija, čak je jednom od monaha dao ime Nektarije.

Kada sam otišao da učim u Bogosloviju u Grčkoj, otac David mi je rekao: „Evo, tu je Sveti Nektarije! Ako možete, idite tamo, tražite od njih relikvije za nas. Možda nam oni daju snagu." Otišao sam da učim, zaboravio sam na to. Tamo nismo imali novca, stipendije su bile jedva dovoljne za život, nismo mogli daleko putovati. Ali do Egine je još daleko, trebalo je 40-50 eura. Za nas studente to je generalno nevjerovatan iznos, ne bismo mogli platiti. A nismo ni razmišljali o tome. A kada su počeli da idu u manastir kod oca Nikodima, on mi je jednom rekao: „Idemo ovde na Eginu. Održaće se konferencija o monaštvu i svenoćno bdenije. Doći će monasi iz različitih manastira. Idem i ja, i imamo jedno mjesto u autu. Hoćeš li poći s nama?" Ja kažem: "Naravno." I otišli smo zajedno.

Na putu pitam oca Nikodima: „Zar ne možete tamo da tražite mošti svetog Nektarija?“ Kaže: „Šta si ti! Cenjen je u celom svetu, svako želi njegovu moć. Ne daju nikome. Morate kontaktirati biskupa, ali, prvo, nećete uopće doći do njega, a drugo, on neće blagosloviti. To je nemoguće". U redu. Nemoguće tako nemoguće.

I tako smo stigli tamo, pomolili se, bili na službi. Cjelonoćno bdjenje je trajalo cijelu noć. Počinjalo je u devet ili deset uveče - pa sve do jedanaest ujutru. A onda liturgija. Na Liturgiji sam bio u polusnu. Vidim oca Nikodima kako mi maše sa oltara. Kimnuo sam mu nekoliko puta. Zatim izlazi i kreće prema meni. Samo su otpevali pričesnicu, nastala je pauza, a on mi pritrča radostan: „Slušaj, moj stari znaniče, arhimandrit, koga nisam video dvadeset godina, upravo mi priđe. Odveo me je u stranu i pitao da li su mi potrebne mošti svetog Nektarija. Rekao sam da su potrebne, a on mi je dao česticu moštiju svetog Nektarija. I odmah sam se setio tebe, pitao si. Sigurno nam je zbog toga došao Sveti Nektarije: želi da uđe u vaš manastir. Stoga ću pola ostaviti nama za manastir, a pola ću dati vama.”

Tamo su napravili srebrni relikvijar, u koji su položili mošti svetog Nektarija, a takođe i svetog Atanasija. Dali su mi relikvijar, pozvao sam oca Davida i rekao da sada imamo mošti. I držao sam relikvijar sve vrijeme dok sam tamo studirao. Stajao je u mojoj sobi, a onda sam ga nosila u gornjem džepu. Prvo je došao u Lavru, bio je u Moskvi. Onda sam iz voza iz Moskve odmah otišao ovamo, u manastir. Mošti su ovde dočekane uz zvonjavu, od tada ovde imamo mošti Svetog Nektarija.

Da li ste već imali ikonu Svetog Nektarija?

Zatim, kada su mošti donete, naslikali su ikonu. A onda su odlučili da naprave kapelu Svetog Nektarija.

Odnosno, sada imate dva svetaca zaštitnika: Svetog Sergija i Svetog Nektarija. Šta možete reći o danas? Šta mislite da je moguće? Kako danas živi manastir? Ko vam dolazi, kakvu župu imate?

Ne, mi imamo, pre svega, manastir, a ne parohiju. Naša glavna ideja je da ovde postoji manastir sa poveljom za monaštvo. Da imaju povoljne uslove za njih. A šta je za ovo potrebno? Neophodno je da nema takvog slobodnog pristupa za hodočasnike, potrebna je neka vrsta ograničenja. Trudimo se da ograničimo. Stoga su se sada ogradili, kako bi barem unutrašnja teritorija bila nepristupačna. Jer prije nego što smo imali sve otvoreno, svi su išli bilo gdje. Ljudi misle da je manastir kao muzej, možeš da ideš gde hoćeš. Ušli su čak i u ćeliju: „O, zdravo! I želeo sam da vidim manastir.” "Pa, čekaj, doći ću do tebe." A sada smo, prije svega, svuda napravili kapije.

I sam naš monaški život, naravno, podliježe povelji, za nas je to glavna stvar. Na prvom mjestu imamo službu, dnevni ciklus bogosluženja. Ali pošto nas je samo dvoje, malo smanjujemo, a ne potpuno oduzimamo. Na primjer, ujutro čitamo jednu katizmu, a ne dvije ili tri. Ponekad je, ipak, u određenim periodima potrebno pročitati tri katizma ujutro, a mi čitamo jednu. Pa, mi još ne pjevamo biblijske pjesme. Treći, šesti sat i slikovni nisu čitljivi. I svi čitamo ostalo: Ponoć, Jutrenje, prvi čas, Apostol i Evanđelje dana, zatim Večernje i Svetovečernje. Ovo je naša povelja. Na počasti obično pjevamo kanon Bogorodice, koji je položen u oktoih, dnevni kanon. A ostalo - posao, aranžman - sve je to daleko od najvažnijeg. Ovo je, možda, trećerazredna stvar.

Treba li vam pomoć u manastiru? Ako oni koji nas čuju žele da pomognu, da vide? Hoćete li dobiti pomoć od ovoga?

Manastiri su različiti. Velike, velike manastire uvek i svako posećuje. Prihvataju, imaju posebnu službu za hodočasnike. A mi ovde imamo mali manastir, namenjen je za mali broj bratije. Maksimalno šest do sedam osoba; deset je već previše. Sam manastir nije predviđen za veliki broj ljudi, tako je domaćinskog tipa. Stoga, naravno, ne primamo sve redom. Primamo samo one koje poznajemo, koji nas posećuju radi usluga, sa kojima smo se već sreli. Možemo prihvatiti takvu osobu da dođe i živi s nama. Manastir je mali i svaki čovek ovde ima neki uticaj na duh manastira. A ako naiđe osoba pogrešnog duha, onda će se već nešto slomiti u manastiru. Stoga, prema ovome postupamo vrlo pažljivo, bolje je igrati na sigurno. Bilo je mnogo slučajeva kada dođu, a onda ne znate šta da radite sa njima i kako da ih se rešite. Postoji mnogo različitih ljudi.

Tako je i u grčkim manastirima. Postoji takav red da je nemoguće doći do njih samo da se namire. Tamo treba pregovarati, zvati tamo, tražiti dozvolu, biće vam određeno vrijeme kada možete doći. Štaviše, postoji ograničen period, na primjer, tri dana. I takođe pokušavamo da shvatimo o kakvoj se osobi radi, ako je ne poznajemo lično. Dođu, razgovaramo, ako vidim da je to normalna osoba, osoba koja se može prihvatiti, onda prihvatamo, ali prvi put je isto tako na nekoliko dana, najviše tri dana. A ako se uklopi u naš bratski tim, uklopi duhom, onda drugi put može doći na duže. Mi imamo takav pristup.

Ovo je pristup odabrala dva monaha koji rade u ovom osamljenom tihom manastiru okruženom šumom. Sviđalo nam se to ili ne, ali, kako kažu, ne ide se u strani manastir sa svojom poveljom. Stoga prihvatamo uslove koji su postavljeni za hodočasnike manastira Bogorodice-Sergijeve isposnice, u blizini Joškar-Ole. Ostaje nam da se oprostimo od njegovog glavnog poverenika i čuvara do danas, od oca Diodora (Larionova). A ako vam se ipak ne čini toliko zanimljivim, možda, ali važnim da posetite ovaj manastir, možete se obratiti ocu Diodoru putem interneta ili čak, na starinski način, poštom. Možda ćete moći da se nakratko zaustavite u svojoj životnoj žurbi u tihom, već izmoljenom uglu u blizini Joškar-Ole, gde su dve neverovatne ikone i mošti svetog Nektarija već stigle po promislu Božijem, čuvajući mir stanovnika koji ostaju verni svom manastiru.

Manastiri Rusije su uvek bili nepokolebljivo uporište pravoslavne vere na našoj zemlji. U Rusiji postoji mnogo svetih mjesta, gdje svake godine stotine hiljada hodočasnika dolaze da se mole i traže božansku pomoć. I svaki od manastira ima svoju, najčešće veoma tešku istoriju. Mnogi manastirski manastiri nalaze se na teško dostupnim mestima, za koje se kaže da ih štiti sama priroda i proviđenje. Danas ćemo vas upoznati sa deset ruskih manastira u koje pravoslavni narod naše zemlje ide na hodočašće tokom cijele godine, u pokušaju da pronađu smisao života i izmole oproštenje za svoje grijehe.

Manastir Svetog Jurijeva podignut je 1030. godine po nalogu kneza Jaroslava Mudrog na izvoru reke Volhov iz jezera Ilmen. Prvobitna građevina – Saborna crkva Svetog Đorđa bila je drvena, a zatim je 1119. godine, po nalogu kneza Mstislava Velikog, postavljena kamena katedrala Svetog Đorđa. Sedamdesetih godina osamnaestog veka počinje sekularizacija manastirskih poseda, a ovaj manastir, izgubivši većinu poseda, propada. Njena obnova počela je dolaskom na vlast u manastiru 1822. godine arhimandrita Fotija Spaskog, kome je bio naklonjen samo ruski car Aleksandar Prvi, već mu je pomagala i najbogatija filantropica, grofica Ana Orlova-Česmenska. U to vrijeme u manastiru su se odvijali stalni restauratorski i građevinski radovi, kao rezultat toga su se pojavili: zapadna zgrada i crkva Svih svetih, prekrasna Spaska katedrala, zgrada istočnog Oriola i monaške ćelije, sjeverna zgrada i crkva Uzvišenja Križa, južna zgrada i bolnička crkva Gorućeg Grma. Kasnije, već 1841. godine, ovdje je sagrađen zvonik. Ali ovaj ruski manastir nije dugo cvetao, jer je 1921. godine država odlučila da eksproprijaše imovinu i njene dragocenosti. I ako je 1924. godine u Jurjevu još bilo šest crkava, onda je 1928. postojala samo jedina funkcionalna crkva Svetog Križa. U periodu od 1932. do 1941. ovdje se nalazila invalidska kuća nazvana po Yakovu Sverdlovu. Tokom Velikog otadžbinskog rata na teritoriji nekadašnjeg manastira stajale su njemačke, španske vojne jedinice, vojne jedinice baltičkih kolaboracionista i tada su objekti manastira znatno uništeni. Krajem rata i skoro do početka devedesetih godina dvadesetog vijeka ovdje su postojale javne ustanove: pošta, tehnička škola, tehnička škola, muzej, trgovina, umjetnički salon. Ali 25. decembra 1991. manastirski kompleks zgrada je prebačen u nadležnost Novgorodske eparhije, a do 1995. godine ovde se okupila monaška zajednica. U manastiru je 2005. godine otvorena duhovna škola. Danas brojni hodočasnici idu u ovaj manastir, hrle da se poklone svetinjama koje se ovde čuvaju: moštima Sv. Bog "Gorući grm", koji se nalazi u bratskoj zgradi, i ikona Velikomučenika Georgija Pobedonosca. Do ovog svetog ruskog manastira možete doći autobusom iz grada Velikog Novgoroda, jer se nalazi samo pet kilometara od njega. Od Moskve do Velikog Novgoroda mnogi hodočasnici putuju automobilom, a udaljenost od petsto kilometara traje šest do sedam sati.

2. Kirillo-Belozerski manastir u Vologdskoj oblasti, grad Kirilov . Istorija nastanka ovog manastira počinje 1397. godine, kada je, nakon čudesne vizije i zapovesti Presvete Bogorodice, arhimandrit manastira Simonov Kiril iskopao pećinu na obali Siverskog jezera, okruženu neprohodnim šumama. I njegov pratilac, monah Ferapont, takođe je iskopao zemunicu, ali malo dalje. Ove dve zemunice postavile su temelje za čuveni manastir Kirilo-Belozerski ovde, čija je teritorija primetno porasla do XV veka, a trgovina lokalnih monaha ribom i solju učinila je manastir velikim, u to vreme, privrednim centrom. Vremenom se na teritoriji skita pojavilo nekoliko manastirskih manastira: Ivanovskaya, Goritskaya, Nilo-Sorskaya, Ferapontov manastir. Manastir je postao toliko poznat na teritoriji Rusije da je 1528. godine car Vasilij Treći, sa svojom suprugom Elenom Glinskom, došao da se moli za davanje naslednika. I dvije godine kasnije dobili su dugo očekivanog sina - budućeg cara Ivana Četvrtog Groznog. U znak zahvalnosti Bogu, car Vasilije je na teritoriji manastira podigao crkvu Usekovanja glave Jovana Krstitelja i crkvu Arhangela Gavrila, međutim one do danas nisu zadržale svoj prvobitni izgled, kao što su bile. često modificirani i dovršeni. Ovaj manastir je postao važan kulturni, istorijski, ekonomski centar zemlje, a da nije izgubio svoje odbrambene funkcije: 1670. godine manastir je dobio moćne kamene zidine kao rezultat poljsko-litvanske intervencije. Pod caricom Katarinom II, dio manastirske zemlje uklonjen je iz crkvene imovine, a u manastirskom naselju formiran je grad Kirillov. Pod sovjetskom vlašću, 1924. godine, ovdje je otvoren muzej-rezervat, a tek 1997. godine manastir je konačno vraćen pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, ali Kirilo-Belozerski muzej-rezervat i dalje radi. Ovaj muzej uključuje neprocjenjive cjeline arhitekture manastira Kirillo-Belozersky i Ferapontov, crkvu Ilije Proroka u selu Tsypino. Posebno su vrijedni Uspenska katedrala, podignuta 1497. godine, Vavedenjska crkva, čija je trpezarija izgrađena 1519. godine, kao i Sveta vrata i crkva Jovana Lestvičnika, građevine iz XVI vijeka, crkva Preobraženja Gospodnjeg. i crkva Arhanđela Gavrila, takođe iz XVI veka, i Saborna crkva Rođenja Bogorodice Ferapontov manastir, podignuta 1490. godine. Osim toga, na teritoriji ovog muzeja nalazi se crkva Položenja Odežde, sagrađena 1485. godine, koja je najstarija drvena građevina u Rusiji. U muzeju-rezervatu se nalaze antičke ikone koje su u odličnom stanju, mogu ih vidjeti posjetioci koji se upoznaju sa glavnom postavkom muzeja. Tu su najunikatnije zbirke djela drevnog ruskog slikarstva, primjeri šivanja, kao i arheološki spomenici i narodna umjetnost, osim toga, zbirka najrjeđih rukopisnih knjiga.

Ovaj najstariji monaški manastir osnovao je u Rusiji Sveti knez strastonoše Gleb Vladimirovič, koji je primio grad Murom na vlast, ali pošto su grad u to vreme zauzeli pagani, osnovao je svoj kneževski dvor malo uzvodno od Oke. , na visokoj obali rijeke, potpuno obrastao šumom. Tu je knez Gleb od Muroma sagradio prvu pravoslavnu crkvu, nazvavši je u ime Svemilostivog Spasitelja, kao i monaški manastir. Mnogi pobožni pravednici posetili su ovo sveto mesto u Rusiji, među kojima i sveti plemeniti knezovi Petar i Fevronija, čuveni muromski čudotvorci i zaštitnici porodice i braka, kao i Sveti Vasilije Prvi Rjazanski i Muromski, koji je ovde stigao da podrži Muromsko stado nakon uništenja manastira 1238. od strane trupa Batu Kana. Sredinom šesnaestog veka, po nalogu cara Ivana Groznog, u Muromu je izgrađeno nekoliko crkava i glavna katedrala Spaso-Preobraženskog manastira. Godine 1887. u ovaj ruski manastir sa Svetog Atosa donet je spisak sa ikone Bogorodice "Brzi apostol". Za vrijeme revolucije 1917. godine zatvorena je, aktivna je ostala samo župna crkva, i to samo do dvadesetih godina, kada je crkva postala muzej. A 1929. godine manastir je prešao na raspolaganje vojsci i dijelovima NKVD-a. Oživljavanje ovog čuvenog drevnog manastira u Rusiji počelo je 1990. godine, a njegova rekonstrukcija je završena 2009. godine, a ikona Bogorodice „Brzo čujem“ vraćena je na svoje mesto.

4. Manastir Svete Trojice Sergijeva lavra u gradu Sergijev Posad, Moskovska oblast. Ovaj sveti manastir Rusije osnovao je sveti Sergije Radonješki 1337. godine. Ovaj veliki manastir u našoj zemlji dugi niz vekova bio je najveći centar duhovnog prosvećenja, društvenog života i ruske kulture. Tokom godina, Lavra je sakupila ogromnu i jedinstvenu biblioteku rukopisnih i ranoštampanih knjiga. Kada je početkom sedamnaestog veka ovaj manastir sa tri hiljade stanovnika opsedala tridesethiljadita poljsko-litvanska vojska, branioci svetog mesta pokazali su hrabar primer borbe za svoju veru i slobodu. To vreme obeležili su brojni čudesni fenomeni, među kojima i sam ktitor manastira - Sveti Sergije Radonješki, drugi svetitelji Božiji, a to je bila potvrda nebeskog pokroviteljstva za monahe Lavre, koja nije mogla da ne ojača njihov duh. . U periodu od osamnaestog do devetnaestog veka, u blizini Sergijeve lavre nastali su mali manastiri: Vitanski manastir, Bogoljubski, Černigovsko-Gefsimanski skit, Paraklitski skit - tu su se trudili mnogi divni starci, koje je ceo svetski događaj prepoznao. . Godine 1814. Moskovska bogoslovska akademija nalazila se u Trojice-Sergijevoj lavri, čija je zgrada oštećena tokom požara 1812. godine u Moskvi. U Lavri su se odmorile mnoge poznate ličnosti: pisac I.S. Aksakov, filozof, pisac i diplomata K.N. Leontijev, religiozni filozof V.V. Rozanov, kao i druge ličnosti ruske kulture. Godine 1920. zatvorena je Trojice-Sergijeva lavra, gdje je smješten Istorijski i umjetnički muzej, a dio zgrada je prebačen u privatno stanovanje. Ovaj ruski manastir počeo je da oživljava 1946. godine. I danas brojni hodočasnici dolaze u ovaj manastir da se poklone moštima jednog od najpoštovanijih svetaca u Rusiji - Svetog Sergija Radonješkog, kao i da se pomole čudotvornim ikonama koje se nalaze u Lavri - Bogorodici Tihvinskoj i Černigovskoj.

Ovaj veliki muški manastir u Rusiji počinje svoju istoriju osnivanjem svojih čuvenih pećina, koje su otkrivene osamdeset godina pre osnivanja samog skita, a to je bilo 1392. godine. Ranije je na padini Svete Gore, gde se danas nalazi manastir, bila neprohodna šuma i tamo je lokalni seljak sekao drveće, ispod korena jednog od njih video ulaz u pećinu, iznad nje je bio natpis : "Bog je sagradio pećinu." Prema legendama, u njima su se skrivali monasi koji su pobjegli iz Kijevo-Pečerske lavre tokom sljedećeg napada krimskih Tatara. A manastir je osnovao bračni par: sveštenik Jovan Šestnik sa majkom Marijom. Naselili su se u ovim pustinjskim mjestima da bi se povukli iz svijeta. Prije smrti, Marija je uzela tonzuru i ime Vasa, kada je umrla, njen muž je, sahranivši tijelo, zakopao lijes na ulazu u ove pećine. Ali kada je sutradan došao do groba, vidio je da je kovčeg na površini. Ponovo je zakopao kovčeg, ali se čudo ponovilo, i on je shvatio da je to bila volja Božija, tada je sveštenik izdubio nišu u zidu pećine i stavio kovčeg u nju. Od tada su stanovnici manastira počeli da se sahranjuju na ovaj način. I danas se dešavaju čuda u blizini groba časne sestre Vase. Početkom dvadesetog veka ovde se dogodio incident koji je šokirao vernike: vandali su hteli da otvore ovaj kovčeg, ali je iz njega izbila vatra koja je pevala čudovišta, usput, tragovi te čudesne vatre i danas su vidljivi na kovčeg. I sam otac Jovan primio je monaški postrig i ime Jona. Do 1473. godine dovršio je prvu manastirsku crkvu, koja je u to vreme glavna katedrala manastira i nosi ime po Uspenju Bogorodice. Hram je osvećen 15. avgusta 1473. godine, ovo je zvanični datum osnivanja Pskovsko-pećinskog manastira. Mošti njegovih osnivača do danas se nalaze u blizini ulaza u drevne pećine. I redovi hodočasnika žednih pomoći se nižu do njih. Mošti se možete pokloniti svakog dana od deset ujutru do šest uveče. A u pećinama je tokom godina postojanja manastira sahranjeno skoro deset hiljada ljudi, tako da je ovo ceo podzemni grad, sa svojim galerijama-ulicama. Ovaj manastir je postao jedan od retkih ruskih manastira koji nije prestao sa radom u vreme Sovjetskog Saveza, ali tokom Velikog Domovinskog rata njegove zgrade su znatno oštećene od nacističkih artiljerijskih udara. Posle rata počela je njegova obnova, a danas je Pskovsko-pečerski manastir popularno mesto hodočašća pravoslavnih hrišćana iz celog sveta.

Ovaj muški manastir u Rusiji podignut je u četrnaestom veku, sa blagoslovom Svetog Sergija Radonješkog, heroja Kulikovske bitke i najbližeg saradnika kneza Dmitrija Donskog - Dmitrija Mihajloviča Bobrok-Volinca. Knez Dmitrij Donskoj, nakon što je pobedio Mamaja u septembru 1380. godine, dao je zavet da će sagraditi sveti manastir u ime Rođenja Bogorodice, što je učinjeno godinu dana kasnije, 1381. godine. Ovom monaškom skitu palo je da preživi kako žestoku vladavinu Ivana Groznog, tako i napet period vladavine Borisa Godunova, Velike nevolje, reforme Katarine Velike, a nakon revolucije 1917. manastir je u potpunosti zatvoren, a na njegovoj teritoriji su uređeni magacini, garaže za poljoprivrednu mehanizaciju. I tek 1991. godine manastir Bobrenev je počeo da se obnavlja kako bi mogao da obavlja svoje primarne funkcije. Glavno svetilište manastira je čudotvorna ikona Feodorovskaya, ova drevna slika ukrašena je srebrnom rizom ukrašenom dragim kamenjem i biserima. Ova ikona Majke Božje je zaštitnica nevjesta, zaštitnica porodične sreće, rađanja djece u parovima bez djece i pomoćnica pri teškim porođajima.

7. Belopesotski manastir Svete Trojice u gradu Stupino, Moskovska oblast. Ovaj manastir je krajem XV veka osnovao monah Vladimir, pedesetak kilometara od grada Serpuhova na Belom pesku, na levoj obali reke Oke. Vremenom je igumen Vladimir počeo da se poštuje kao lokalni svetac. U zvaničnim izvorima, manastir, tada još muški manastir, prvi put se pominje 1498. godine, kada mu je moskovski knez Ivan Treći Veliki dodelio šume i zemlje. Vlasti zemlje bile su veoma zainteresovane za jačanje ove ruske granice, pa su već u drugoj polovini šesnaestog veka gotovo sve njene građevine bile od kamena. Za vreme smutnog vremena, sveti ruski manastir je bio razoren, ali je ponovo procvetao i obnavljan, a do devetnaestog veka postao je potpuno samostalan. Ali naprijed, njenu braću je čekao težak test: 1918. godine monasi su, nakon što su izvedeni izvan manastirske ograde, streljani. Ovdje su uredili konak za radnike i zarobljenike, a za vrijeme rata smjestili su gardijski korpus generala Belova, kada je rat završio, napravili su magacine. Obnova manastira počela je tek krajem osamdesetih godina dvadesetog veka, da bi 1993. godine ovde ponovo počeo monaški život. Hiljade patnih, bolesnih, potrebitih hodočasnika privučeno je u Tihvinsku crkvu Svete Trojice Belopesockog manastira da se pomole čudotvornoj ikoni Majke Božije - "Umiri moje tuge". Molitve joj zaista pomažu. Ikonu su počeli da poštuju kao čudotvornu u sedamnaestom veku, kada je jedna umiruća bolesnica usnila san i rečeno joj je da će se izlečiti ako se pomoli ikoni donetoj iz crkve Svetog Nikole. I iskreno se molila za svoju vjeru i bila je čudesno izliječena. Od tada je bilo mnogo čuda koja su se dešavala nakon molitve pred ikonom.

8. Manastir Visocki u gradu Serpuhovu, Moskovska oblast. Ovaj manastir je podignut na levoj obali reke Nare, po blagoslovu Svetog Sergija Radonješkog, 1374. godine, Serpuhovskog kneza Vladimira Andrejeviča Hrabrog, koji je bio saradnik i rođak velikog kneza Dimitrija Joanoviča Donskog. Omiljeni učenik Sergija Radonješkog - Atanasije postavljen je za prvog rektora manastira Serpukhov. Manastir je imao važan strateški položaj, jer je grad Serpuhov bio jedna od odbrambenih granica Moskovske kneževine s juga, a ovdje nije bila baš mirna situacija: stranci i razbojnici često su napadali. Početkom dvadesetog veka, manastir je postao jedan od najudobnijih u Rusiji, a u sovjetsko vreme ovde je bio stacioniran puk letonskih pušaka, nakon čega je zatvor, kada je završen Veliki domovinski rat, prepušten privatnom smeštaju. i skladišta. Oživljavanje manastira na ovom svetom mestu u Rusiji počelo je 1991. godine. Glavna vrijednost manastira Vysotsky je čudotvorna ikona Presvete Bogorodice "Neiscrpna čaša", koja iscjeljuje one koji pate od pijanstva i ovisnosti o drogama. Ova ikona je počela da pokazuje čuda nakon što je jedan jako pijani seljak usnuo san u kojem mu je sedokosi starac naredio da se moli ikoni Neiscrpne čaše u manastiru Visocki, ali je siromah rekao da nema novca za put i bole ga noge tako da je došao do ovog hrama. Starac mu se stalno javljao u snu, insistirajući na hodočašću ikoni Majke Božje. Jednom se pobožna žena sažalila na pijanca, natrljala mu je noge lekovitom melemom da bi mogao da krene. Došavši u manastir, hodočasnik je počeo da pita monahe o ovoj čudotvornoj ikoni, a oni su rekli da u njihovom manastiru toga nema. Tada je seljak pokušao da to opiše, a onda su iskušenici shvatili da se ne radi čak ni o ikoni, već o živopisnoj slici uklesanoj u jednom od prolaza manastira, koja je praktično ignorisana. Seljak se molio Bogorodici za ozdravljenje od pijane bolesti, a ona mu je podarila potpuni oporavak. Ikona je nazvana čudotvornom i od tada put naroda do nje nisu obrasli bolesnici od narkomanije i pijanstva, kao ni njihovi napaćeni rođaci i prijatelji.

9. Serafim-Divejevski manastir Svete Trojice u selu Diveevo, oblast Nižnji Novgorod. Serafim-Divejevski manastir zauzima posebno mesto među svetim ruskim manastirima. Osnovala ga je 1780. godine časna sestra Aleksandra, u svetu poznata kao Agafija Semjonovna Melgunova, prodavši svu svoju imovinu. Sanjala je u snu Djevicu Mariju, koja je naznačila mjesto gdje će se graditi dvije velike crkve: jedna u čast ikone Bogorodice "Živonosni izvor", a druga u čast Uznesenja Presvete Bogorodice. Posle smrti shimonahinje Aleksandre, 1789. godine, sarovski starci su sestrama predstavili novog ispovednika - jerođakona sarovskog manastira oca Serafima. On je uputio duhovnu decu da idu i mole se na grobu osnivača manastira, sahranjenog u blizini zidina Kazanske crkve, tamo su se često dešavala čuda i čudesna isceljenja koja traju i danas. Godine 1825. Serafim Sarovski je imao čudesnu viziju Majke Božije, koja je naredila da se u selu Diveevo osnuje još jedan manastir za devojke. Ovdje je, s blagoslovom Majke Božje, začepljen izvor ljekovite vode, koji je kasnije nazvan „Izvor oca Serafima“. Manastir Serafimo-Diveevsky doživio je svoj duhovni procvat dolaskom igumane Marije, pod kojom se povećao broj sestara manastira, podignute su prekrasna Trojica, veličanstvene crkve: Aleksandar Nevski i ravnoapostolna Marija Magdalena. . U Ubožnici je otvorena i crkva u čast ikone „Svima žalosnim Radost“. Godine 1905. ovdje su počeli graditi novu veliku katedralu, ali revolucija 1917. i promjena vlasti to su spriječili. Godine 1927. ovaj sveti manastir je zatvoren, kupole nekoliko crkava su srušene, kamena ograda uništena, a groblje uništeno. I tek 1991. godine manastir Diveevsky je ponovo počeo sa radom. Danas ovdje radi i radi sto četrdeset sestara: Katedrala Svete Trojice, Crkva u čast Rođenja Hristovog, Crkva u ime Rođenja Bogorodice. Do sada se obnavljaju ostali porušeni hramovi i obnavlja se teritorija manastira. Sabornu crkvu Trojice ovog manastira posebno poštuju hodočasnici, jer se tu nalaze mošti Svetog Serafima Sarovskog, kao i odeća i stvari koje su mu nekada pripadale: mantija, batine, lanci i kugla. Manastir ima nekoliko izvora poznatih po svojoj isceliteljskoj moći. Svi koji žude za njegovom blagodatnom pomoći i iscjeljenjem dolaze u svetište sa moštima Serafima Sarovskog.

10. Rođenje Bogorodice Sanaksarski manastir u gradu Temnikov, Mordovija. Ovaj manastir je osnovan 1659. godine na periferiji grada Temnikova, na obalama reke Mokše, među vekovnim borovim šumama i vodenim livadama. Manastir je dobio ime po obližnjem malom jezeru Sanaksar. Ali stotinu godina nakon osnivanja, manastir je osetio nedostatak sredstava, pa je dodeljen prosperitetnoj pustinji Sarov. I manastir se počeo aktivno razvijati i graditi, posebno kada je stariji Feodor Ushakov postao njegov rektor 1764. Danas je cjelina manastira Sanaksar najveći i dobro očuvani urbanistički spomenik u Rusiji, iz perioda druge polovine XVIII - početka XIX vijeka, u baroknom stilu. Glavne posebno poštovane svetinje ovog manastira su mošti svetaca: Svetog Teodora, pravednog ratnika Teodora, Svetog Aleksandra Ispovednika, kao i dve čudotvorne ikone Majke Božije. U manastiru možete odsjesti u hotelu. Hodočasnici koji su posjetili Sanaksary donose kući ulje uzeto iz čudotvorne Kazanske ikone Majke Božje, koja liječi razne bolesti, u manastiru ćete saznati o slučajevima čudesnog ozdravljenja, čak i od raka. Svi koji su se izlečili moraju se vratiti u manastir kako bi ikoni Bogorodice doneli svoj zahvalni dar: prsten, lančić i samo nešto vredno. Možete vidjeti da je ova ikona potpuno obješena poklonima. Postoji još jedna čudotvorna ikona Bogorodice Feodorovske, koja takođe čini mnoga čuda.

Danas smo razgovarali o zanimljivim i poznatim svetim manastirima naše Rusije, koji su neverovatno popularni među hodočasnicima koji traže duhovno i fizičko isceljenje, pročišćenje i vođstvo na putu prave vere.