Međutim, u pravoslavnom ikonopisu postoje slike čije duboko značenje nije tako lako odmah razumjeti.

Jedan takav primjer je ikona Presvetog Trojstva. Ne samo da postoji nekoliko različitih verzija ove slike, već nije uvijek jasno ko je tačno prikazan. Pokušajmo razumjeti ovo teško teološko pitanje.

Ko je Sveto Trojstvo i koje su njegove ikone?

Dogma o jedinstvu Svete Trojice jedan je od najsloženijih i ujedno temeljnih postulata pravoslavne vjere. Po njemu vjerujemo u Jednog Boga, koji je predstavljen u tri osobe ili ipostasi - Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti. Svaka od hipostaza je Bog, a Bog neraskidivo sadrži sve tri osobe. Ne postoji hijerarhija u Trojstvu; Bog Sin je Bog u istoj meri kao Bog Otac ili Bog Duh Sveti.

Ikona Svete Trojice

Nije u moći jednostavnog laika da u potpunosti razumije ovo učenje; najbolji teolozi cijelog kršćanskog svijeta muče se oko toga. Za običnog običnog čoveka koji veruje u našeg Gospoda Isusa Hrista, dovoljno je da shvati da Jedan Bog ima tri osobe, od kojih je svaka podjednako Bog. Kanonski, ikone mogu prikazati samo ono što je otkriveno ljudima. Tako se čovečanstvu otkrilo veliko čudo da vidi samog Gospoda Isusa Hrista, zbog čega imamo veliki broj ikona sa njegovim svetim likom.

O ikonama Isusa Hrista:

Što se tiče Boga Oca i Boga Duha Svetoga, oni se očigledno nikada nisu pojavili ljudima. Postoje mjesta u Bibliji gdje je Gospod poslao svoj glas sa neba, a takođe je i Duh Sveti sišao u obliku goluba. Sve su to fizičke manifestacije druge dvije hipostaze koje čovječanstvo ima. S tim u vezi, ne postoji ikona koja bi u svom prirodnom obliku prikazivala Sveto Trojstvo (kao što, na primjer, postoje ikone Krista koje pouzdano ponavljaju Njegov izgled).

Sve slike Trojstva su duboko simbolične i nose veliko teološko opterećenje. Jedna od najpoznatijih slika je “Abrahamovo gostoprimstvo”. Prikazuje scenu iz knjige Postanka kada se Gospod ukazao Abrahamu u liku tri anđela. Tada je jedan od anđela najavio Abrahamu o skorom rođenju njegovog sina.

Na ovoj slici vidimo tri anđela kako sjede za stolom i Abrahama i Saru kako im služe. U pozadini možete vidjeti Mamreov hrast, dom samog Abrahama i planine. Suština ove slike je u tome što je Abrahamu i Sari simbolično otkrivena tajna Gospodina Trojstva u liku tri anđela.

Javljanje Svetog Trojstva Abrahamu

Ikona Svetog Andreja Rubljova

Suština trojstvene božanske prirode najpotpunije se otkriva u liku svetog Andreja Rubljova. Možda je ovo najpoznatija i najpoštovanija ikona Presvetog Trojstva u našoj crkvi. Umjetnik napušta slike Abrahama i Sare, anđeli sjede sami za stolom. Oni više ne jedu hranu, ali izgleda da je blagosilja. A na stolu više nema jela kao takve – ostala je samo jedna šolja koja simbolizuje pričest i svete darove.

Mnogi istraživači su pokušali da razotkriju redosled kojim je monah Andrej Rubljov prikazivao svaku Gospodnju hipostazu. Većina stručnjaka se složila da, kako bi naglasio jedinstvo Trojstva, umjetnik nije naznačio gdje je iko prikazan.

Uglavnom, za jednostavnog kršćanskog vjernika nije bitno gdje se svaki entitet nalazi. I dalje se molimo jedinom Bogu, a nemoguće je moliti se Sinu, a da se ne molimo i Ocu ili Svetome Duhu. Stoga je pri gledanju ikone najbolje da sliku percipiramo kao cjelinu, a da je ne dijelimo na tri različite figure.

Čak i sama slika kao da naglašava jedinstvo svih likova - figure sva tri anđela uklapaju se u nevidljivi krug. U sredini je čaša koja simbolično ukazuje na Hristovu žrtvu za čitavo čovečanstvo.

Neophodno je napomenuti da postoje različiti nekanonski pokušaji da se oslikaju tri ipostasi Boga. Misterija kršćanskog razumijevanja Boga oduvijek je privlačila mnoge istraživače, a oni nisu uvijek usklađivali svoje stavove s kanonima pravoslavlja. Stoga vjernici treba pažljivo izbjegavati da budu zaneseni takvim slikama. Takve ikone ne možete pronaći u crkvama, ne morate ih imati ni kod kuće.

Ikona Presvete Trojice od Svetog Andreja Rubljova

Gdje bi se trebala nalaziti ikona Presvetog Trojstva i kako se moliti ispred nje

Ako govorimo o hramovima, onda u većini njih možete pronaći ovu svetu sliku. Ako je hram posvećen u čast Presvetog Trojstva, tada će glavna ikona biti na govornici, na istaknutom mjestu. Svaki kršćanski vjernik može doći u takav hram i pokloniti se svetištu.

Prije slike mogu se služiti molitve i blagosloviti voda. Ovakve male službe daju veliku utjehu pravoslavcima koji im se mole za ono što se tiče njihove duše. Možete dostaviti bilješke s imenima rođaka i prijatelja, tada će svećenik ponuditi molbe Bogu i za njih.

Bitan! Osnova svake molitve nije činjenica podnošenja bilješke s imenima, već iskreni apel vjernika Bogu. Stoga je preporučljivo lično prisustvovati molitvi.

Ikonu Svete Trojice možete imati i kod kuće kako biste se kod kuće mogli obratiti ličnoj molitvi Gospodu. Za ovaj dom možete opremiti posebne police za slike - kućni ikonostas. Na njemu su postavljene sve ikone u porodici. Vrijedno je zapamtiti da pri ukrašavanju ikonostasa centralno mjesto treba da zauzmu ikone Gospoda i Blažene Djevice Marije, a zatim sveci koji se poštuju u porodici.

Prema hrišćanskoj tradiciji, uobičajeno je da se svi ikonostasi postavljaju na istočni zid ili ugao kuće. Međutim, ako se iz nekih objektivnih razloga to ne može učiniti (na primjer, istočnu stranu zauzima veliki prozor ili vrata), onda nema grijeha postaviti kućna svetišta na bilo koje drugo prikladno mjesto.

Glavno pravilo je da odnos prema mjestu gdje su slike pohranjene treba biti poštovan. Morate ga održavati čistim, blagovremeno brisati prašinu i mijenjati salvete. Potpuno je neprihvatljivo kada vlasnici održavaju red, na primjer, u kuhinji, ali istovremeno sveti kutak izgleda zapušteno i neuredno.

Ikona Svete Trojice

U čemu pomaže ikona?

U bliskokršćanskim krugovima često se može naići na mišljenje da se pred određenim svetinjama može moliti isključivo o određenim pitanjima. Takve savjete često možete čuti čak i pred iskusnim parohijanima i starinama crkava. Ovaj pristup ne odražava u potpunosti suštinu pravoslavne vjere.

O ostalim poznatim pravoslavnim ikonama:

Na sve nevolje i tuge u kojima tražimo duhovnu pomoć, samo nam Gospod Bog može dati odgovor. Sveci su naši pomagači koji zajedno sa nama mogu tražiti od Gospoda da nam da sve što nam je potrebno za život. Samo se razvila tradicija da molitve ispred određenih slika pomažu u datoj situaciji. Ali ovo nije striktno pravilo i osoba ispred bilo koje ikone može tražiti bilo šta.

Bitan! Vjerovanje da pomoć dolazi upravo od ikone pred kojom se osoba moli je paganski pristup i iskrivljuje suštinu pravoslavne vjere.

Stoga, moleći se ispred ikone Presvetog Trojstva kod kuće ili u crkvi, osoba može tražiti sve što leži u njegovoj duši. Samo treba da zapamtite da ne možete ići Gospodu sa grešnim mislima, nepoštenim ili očigledno lošim zahtevima.

Većina svetih otaca crkve kaže da je prava molitva ona koja ništa ne traži, već samo zahvaljuje Bogu i povjerava Njegovu brigu za ljudski život. Jevanđelje kaže da čoveku ni dlaka s glave neće pasti ako to nije Božja volja. Stoga je najbolje stajati pred svetilištem sa pokajanim srcem, poniznošću i željom da ispravite svoj život prema Božjoj volji. Takav apel će se uvijek čuti i osoba će osjetiti milost i duhovnu pomoć u životu.

Video o ikoni Svetog Trojstva Andreja Rubljova

Možda svi znaju šta je Sveto Trojstvo. Pod ovim konceptom podrazumijevaju trojedinog Boga - Oca, Sina i Svetoga Duha (ponekad se spominje i kao Sveto Trojstvo). Ali šta to znači – drugim rečima, kako se jedan Bog može manifestovati u tri osobe odjednom?

Detaljan odgovor na ovo pitanje, komentar iz prve ruke predstavnika crkve - sve to možete pronaći u materijalu.

Trojstvo je osnovni koncept Boga u kršćanskoj religiji. To znači da Bog ima tri osobe (ponekad se nazivaju i hipostazama):

• Bog Otac;
• Bog Sin (Isus Hrist);
• Bog Sveti Duh.

Ove osobe se pojavljuju u istoriji čovečanstva redom, jedna za drugom – prvo je Otac stvorio nebo i zemlju i sve što je na njima. Tada je Sin došao da spase grešno čovečanstvo. I pedesetog dana nakon njegove fizičke smrti, Sveti Duh je sišao na zemlju. To znači dolazak vremena ispunjenog milošću kada svaka osoba može dobiti oprost i spasenje kroz iskreno pokajanje u molitvi.

Štaviše, u stvarnosti, sve tri osobe imaju jedinstvenu prirodu i postoje bez početka i bez kraja. Zanimljivo je da se izvestan nagovještaj toga može vidjeti već na prvoj stranici Biblije.

Knjiga Postanka (1. poglavlje) opisuje proces stvaranja svijeta korak po korak. Svi znaju frazu "I reče Bog... i bilo je tako." Prvo se pojavilo svjetlo, zatim kopno, oceani, vegetacija, životinje. Konačno je došao i šesti dan - došao je red na čovjeka.

I u ovom trenutku pažljivi čitatelj će lako primijetiti neobično iznenađenje:

I reče Bog: Napravimo čovjeka na Svoju sliku i priliku, i neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim puzava stvar koja se kreće po zemlji.

Kako to? Do ove tačke, Bog nije razgovarao ni sa kim, on je jednostavno izdao naredbe i stvorio nebo i zemlju, kao i živa bića. Kada govorimo o stvaranju čovjeka, Bog se jasno nekome obraća.

Evo ga - prvi spomen Trojstva u Bibliji: čak i na osnovu ovog mjesta možete razumjeti šta ono znači (i u pravoslavlju i u kršćanskom učenju općenito).

Sveto Trojstvo je Bog koji postoji bez početka i bez kraja. Međutim, mnogima je još uvijek teško razumjeti što je Trojstvo u pravoslavlju i kršćanstvu općenito.

Drugim riječima, kako je moguće da tri osobe predstavljaju jednog Boga? To nije krivica osobe - glas razuma često dominira vjerom i želi dobiti samo konkretne, jasne odgovore: 1 dan, 2 kilograma, 3 kilometra itd.

Ideja o trojstvu Boga ne uklapa se u logički okvir. Uostalom, matematika je egzaktna nauka koja kaže da je jedan jedan, a tri tri. Ali činjenica je da vjera nije matematika.

Štaviše, priroda Boga i njegove moći na mnogo načina ostaju velika misterija za čovjeka. Inače, i nauka ima svoje "velike" misterije - na primjer, odakle je došlo čovječanstvo, u koju svrhu se pojavilo na zemlji. Ako pažljivo pogledamo svoj život, otkrit ćemo jednu zanimljivu činjenicu: u njemu ima mnogo više pitanja nego odgovora.

Štaviše, ne govorimo samo o važnim zadacima, već čak i o svakodnevnim, svakodnevnim poslovima. Ponekad čak i najjednostavniji postupak čovjeka pomalo zanijemi. Šta možemo reći o misterijama Univerzuma, a još više o tajnama povezanim s njegovim Stvoriteljem?

Da, Bog je jedan, ali se istovremeno manifestuje u tri osobe. Međutim, čak i na našoj planeti možemo pronaći mnogo primjera koji barem dobro ilustruju ovu analogiju. Na primjer, voda može biti para, led ili tekućina - i to je jedina supstanca koja u zemaljskim uvjetima može biti u 3 stanja odjednom. A u isto vrijeme, voda ostaje voda, njena priroda je jedna.

Evo još jednog primjera - duga sa svojim beskrajnim brojem tonova i polutonova. Do sada ga niko nije mogao "rastaviti" na dijelove, ali to nije potrebno: samo kombinacija boja može se prepoznati kao duga. I pojedinačno, svaki od njih nije ništa drugo do nijansa jednog ili drugog tona.

I još mnogo takvih primjera može se navesti. Ali njihova suština je ista: ista priroda stvari, a u isto vreme – njihova različita ispoljavanja. To znači da je Sveto Trojstvo jedan Bog, manifestovan u tri osobe.

Dakle, na pitanje šta je Sveto Trojstvo u pravoslavlju ili u hrišćanstvu uopšte može se odgovoriti vrlo kratko: ovo je Bog.

Šta znači Sveto Trojstvo u pravoslavlju: odgovor sveštenika

Detaljan video komentar sveštenika o tome ko je Sveto Trojstvo i šta Sveto Trojstvo znači u hrišćanstvu možete pogledati ovde.

Istorijat i značaj praznika Presvetog Trojstva

Istoimeni praznik slavi se u čast Presvetog Trojstva. Tradicionalno se slavi 50. dan nakon Uskrsa (tj. takođe uvijek pada u nedjelju).

Zanimljivo je da se sama riječ „Trojstvo“ pojavila nakon pisanja Biblije, pa čak i nakon Hristovog zemaljskog života - u opticaj ju je uveo starogrčki duhovnik Teofil iz Antiohije još u 2. vijeku nove ere. A ideja o trojstvu Boga nastala je još ranije - počela je pričom koja se dogodila tačno 50 dana nakon Isusovog uskrsnuća.

Za svog života, Spasitelj je obećao da će nakon njegove smrti Duh Sveti definitivno sići na zemlju. Najvjerovatnije ljudi tada nisu u potpunosti razumjeli njegove riječi. Tada se dogodilo dosta događaja - dramatičnih i svečanih. Prvo je, kao što znate, Gospod ušao u Jerusalim (na ovaj dan slavimo Cvjetnicu), zatim umro i vaskrsao (Uskrs), a 40 dana kasnije otišao je na nebo (Uznesenje).

A pedesetog dana, nekoliko apostola, Isusovih učenika, okupilo se u jednoj kući u Jerusalimu. Biblija ovo prilično lijepo kaže (Djela 1:14):

Svi su bili jednoglasno zajedno.

Ovi ljudi su se okupili jer su slijedili Krista. Bez obzira da li su čekali ispunjenje proročanstva o Duhu Svetom ili ne, u tom trenutku dogodilo se pravo čudo.

Na nebu se čula vrlo jaka buka, poput grmljavine ili, kako bismo danas rekli, tutnjave nisko letećeg aviona. Međutim, niko se toga nije plašio. I odjednom, u nekom trenutku, plamen se upalio iznad glave svakog apostola. Istovremeno, okupljeni su počeli da govore različitim jezicima, kojima su se zaista služili mnogi okolni narodi tog vremena.

Ovo čudo šokiralo je sve stanovnike Jerusalima, pa su čak mislili da su Hristovi učenici jednostavno pijani. Međutim, u stvarnosti, Isusovi sljedbenici bili su ispunjeni Svetim Duhom. Oni su odmah otišli da propovijedaju riječ njegovu i poučavaju sve narode, kao što je, zaista, Gospod zapovjedio.

Tako ispada da je na dan Pedesetnice učitelj, zaštitnik ljudi i istovremeno pomoćnik Božji, a ujedno i njegova treća osoba, sišao na zemlju. I sve ovo je Duh Sveti.

Zbog toga se Trojstvo često naziva Duhovdan (iako se u stvari ne slavi u nedjelju na Duhove, već sljedećeg dana - u ponedjeljak). Zanimljivo je da se Trojica slavi sva tri dana (nedjelja, ponedjeljak i utorak, s tim da se glavne slave održavaju na prva dva).

Ko je za nas Sveto Trojstvo?

Šta za nas znači silazak Duha Svetoga? Drugim riječima, šta je uključeno u koncept Svetog Trojstva?

Naravno, ovo je sam trojedini Bog. Čovjeku možda neće biti lako to shvatiti čistom logikom, ali sasvim je moguće vjerovati u ovu istinu ako dobro postavite svoje srce. Trojstvo je manifestacija Boga u svoj njegovoj punini, kao i određena slika koja simbolizira ispunjenje božanskog plana za čovječanstvo.

Vrlo ukratko to se može opisati na sljedeći način: Otac je stvorio nebo i zemlju, Sin je spasio sve ljude od grijeha i dao spasenje, a Duh Sveti je započeo vrijeme božanske milosti.

Zato se Sveto Trojstvo slavi na dan javljanja Duha Svetoga, što znači javljanje Boga u sve tri njegove ličnosti. Svaki vjernik ga sada može direktno kontaktirati i moliti ga za oprost, sigurnost i ispunjenje svojih potreba. Zanimljivo je da su se do ovog trenutka ljudi obraćali svojim bogovima samo kroz životinjske žrtve i posebne rituale koji su pratili ovaj događaj.

Zato Sveto Trojstvo oličava odnos Boga, njegovu ljubav i milosrđe prema svakom čoveku. Uprkos našoj grešnoj prirodi, svako od nas ima pravo ne samo da vapi za oproštenjem, već i za spasenjem. U istoj knjizi Dela apostolskih piše (2:21):

Svako ko prizove ime Gospodnje biće spašen.

Evo ga – vječni i neprocjenjivi dar spasenja koji dolazi s neba. Zahvaljujući ispunjenoj misiji svakog člana Svetog Trojstva, svako od nas danas može primiti ovaj dar. Sve što vam treba je želja i barem malo vjere.

Zdravo dragi Anatolije. Želeo sam da znam zašto na samom početku jutarnjeg pravila kažemo „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen"? Šta znače ove reči i šta hrišćanin treba da unese u njih i kakva iskustva treba da budu u srcu? Alexey Gribanov. Vorone i

« U ime Oca i Sina i Svetoga Duha, Amen„—Ovim velikim i svetim riječima, kojima prizivamo Presveto Trojstvo, počinje ne samo molitveno pravilo, nego i svaka služba, svaka molitva, pastirska propovijed i uopće sve što je na ovaj ili onaj način povezano sa Gospodom. . Spasitelj nam je otkrio ove riječi, zapovjedivši apostolima da propovijedaju Jevanđelje po cijeloj zemlji i da krste ljude u Ime Oca i Sina i Svetoga Duha. U suštini, ove riječi se mogu nazvati dogmatskim izrazom konsupstancijalnosti Trojstva. Gospod zapoveda da se krsti ne u Ime Oca, Sina i Svetoga Duha, nego u Ime, ukazujući da sva trojica imaju jedno Ime - Otac, Sin i Duh Sveti, dakle, Trojstvo je jedan Bog. Vjerujemo da je Bog jedan, ali u tri osobe: prvo lice je Bog Otac, drugo lice je Bog Sin i treće lice je Bog Duh Sveti. Sve tri osobe imaju pravo na jednaku moć, čast i obožavanje.

Ove riječi se moraju izgovarati polako, s posebnim poštovanjem i osjećajem bliskim svečanosti. Izgovarate Ime Božje, izgovarate Dogmu Crkve. Ako ste kršteni u svjesnom dobu, onda bi bilo dobro da se prisjetite trenutka kada vam je Bog Svetim krštenjem otvorio vrata Crkve u „Ime Oca i Sina i Svetoga Duha“. U ovim riječima se rađa novi čovjek – Božji čovjek. Ovo su prve riječi koje čujemo kada postanemo članovi Crkve i daj Bože da postanu dostojan završetak našeg kršćanskog puta. Od trenutka kada nas je svećenik krstio u Ime Oca i Sina i Svetoga Duha, ove riječi nas prate kroz cijeli život. Ove riječi čujemo s majčinih usana kada nas uči da se krstimo svojom djetinjom rukom. Ona će izgovarati iste riječi, blagosiljajući nas majčinim blagoslovom za brak. Ovim riječima nevidljivo primamo Božansku milost po blagoslovu sveštenika. Ovim riječima potpisujemo se znakom krsta. U Ime Oca i Sina i Duha Svetoga zasjenimo svoje puteve, blagosiljamo hranu i počinjemo svako dobro djelo. Šta je tako posebno skriveno u ovim neverovatnim rečima? Starešina Džon Krestjankin je rekao ovo: „ Božja milost je svetinja, snaga i snaga koja se krije u riječima ove molitve i znaku križa koji je prati. U ovoj molitvi stupaju na snagu radnje sve tri Ličnosti Presvete Trojice. Ono što je Bog Otac bio zadovoljan, što je Sin Božji ispunio u sebi, Duh Sveti silazi u nama, vjernicima, da prisvojimo. I ova molitva zvuči i kao naše ispovijedanje Boga i kao naša propovijed o vjeri. I mala molitva nevidljivo čini veliki posao, posvećujući svaki ljudski poduhvat, dajući mu veliku moć da postane žrtva Bogu, a ujedno posvećuje onoga koji tu žrtvu prinosi.<…>Upamtimo uvijek da je ova molitva onaj spasonosni pečat koji pečati one koji ga primaju za spasenje; - to je ključ koji otvara um i sve sile duše za prihvatanje Reči Božije; - ona je čuvar koji čuva čistotu duše, uma i srca. Dragi moji, prihvatimo svjesno i promišljeno Božji dar - svetost ove molitve - kako u zoru početka dana, kada nas postavlja pred ikone za jutarnje bogosluženje, tako i tokom cijelog dana, tražeći Božiji blagoslov za sve naše duhovne i svakodnevne potrebe, a s njim i počnimo našu večernju žrtvu Bogu prije spavanja. "U ime Oca i Sina i Svetoga Duha" , - zvuci I With propovjedaonica bilo koji jednom, pozivanje pažnju je naš To sluhapropovijedi o Bogu, o svetinjama, o svecima". (Sabrane propovijedi Jovana (Krestjankina). Umjesto predgovora)

Nemojte žuriti da izgovorite ove reči. Tretirajte ove riječi kao svetinju ništa manje od ikone ili svetih relikvija. Moraju se izgovarati sa strahom Božjim, jer se, po učenju Otaca, u ovim riječima krije velika milost. Ove riječi same već posvećuju cijeli naš dan. Izgovarajući ove riječi, barem na neko vrijeme, prepustite svoj um i srce Presvetom Trojstvu, kao u naručje Oca koji beskrajno voli. Ali, po učenju otaca Crkve, ni u kom slučaju ne treba zamišljati Boga, ma kako to želeli. Bog je nevidljiv i neshvatljiv, ali u molitvi je dovoljno setiti se Njegove veličine.

Općenito, govoreći o slikama i iskustvima doživljenim tokom molitve, treba reći da Crkva zabranjuje obraćanje pažnje na različite vrste iskustava. U molitvi trebate tražiti samo jedno - pokajanje i plač za grijehe. Neki kršćani, koji su pali pod utjecaj sektaških propovjednika, počinju tražiti “otkrovenja” u molitvi i neprestano slušaju sebe i svoje misli. Sveti Oci strogo zabranjuju prihvatanje bilo kakvih misli koje se javljaju tokom molitve, bilo da su dobre, neutralne ili potpuno loše. Isto važi i za povišena stanja. Takva uzvišena stanja, o kojima piše u knjigama velikih isihasta, bila su data samo nekolicini iz čitavog hrišćanskog sveta. Duhovna iskustva, ako su zaista data od Boga, potpuno su različita od bilo čega drugog. Čak je i samo stanje Straha Božijeg toliko različito od bilo čega na zemlji da se ne može ni sa čim uporediti. Sveti Ignjatije Brjančaninov kaže ovako: „Strah Božiji se ne može uporediti ni sa jednim osećanjem telesne, pa i duhovne ličnosti. Strah Božji je potpuno nov osjećaj. Strah Božji je djelovanje Duha Svetoga." Dakle, u svemu što se tiče duhovnog života. Stoga, nikada ne očekujte nikakva iskustva ili visoka stanja, ali kao što je učio Sveti Jovan Klimak - “ Odbacite dolazeću radost rukom poniznosti, da ne budete prevareni».

Izraz “u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” okrunjen je riječju “Amen”. Treba reći da ova riječ, kao i niz drugih (na primjer, Aleluja) nije prevedena na ruski, već nam je predstavljena u verziji u kojoj zvuče na hebrejskom. “Amen” je veoma mnogostruka riječ u svom značenju. U različitim kontekstima može se prevesti kao "čvrsto", "pouzdan", "stalan", kao i "neka bude", "zaista", "neosporno" itd.

Prvi put kada se riječ “Amen” koristi u Svetom pismu je u Knjizi Brojeva. U petom poglavlju Mojsije Bogovidac opisuje ritual koji je jasno otkrio nevjeru njegove žene. Zakon kaže da je muž koji je posumnjao da je supruga varao imao pravo da se obrati svešteniku sa zahtevom da izvrši poseban ritual. Ritual je bio da muž prinese ječmeno brašno kao žrtvu ljubomore za svoju ženu. Sveštenik je izlio blagoslovljenu vodu u zemljani sud i stavio u njega zemlju uzetu sa poda šatora. Zatim je otkrio ženinu glavu i dao joj žrtvu u ruke i izrekao kletvu govoreći - ako nisi prevarila svog muža, onda ti ova voda neće nauditi, a ako si prevarila, onda će te Gospod predati prokletstvo i tvoja utroba će biti pala, i trbuh natečen, i bićeš proklet među ljudima. Dakle, pristajući na tako strašnu akciju, žena je morala dvaput da kaže - AMEN, AMEN, što je, takoreći, bila otežana zakletva i pristanak na takav Božji sud.

U Starom zavjetu, riječ "Amen" je korištena kao duhovna formula za odobravanje ili saglasnost. Značajan primjer je Ponovljeni zakon 27. Ovo poglavlje opisuje ceremoniju izricanja prokletstva onima koji se ne povinuju zakonu – „Leviti će povikati i reći svemu Izraelu iz sveg glasa: Proklet je onaj koji načini izrezbareni ili izliven lik, gadost Gospodu, djelo umjetnik, i smješta ga na tajno mjesto! Sav narod će vikati i reći: Amin. Neka je proklet onaj ko psuje svog oca ili svoju majku! I sav narod će reći: Amin. Neka je proklet onaj koji prijeđe granice bližnjega! I svi će ljudi reći: Amin, itd.

Sve ovo ukazuje da se riječ “Amen” koristi kao svojevrsni duhovni pečat, naš pristanak ili izraz volje da prihvatimo odgovornost pred Bogom u nadi da će naša molitva biti ispunjena ili uslišana. Primjer je Očenaš. Ono što smo rekli na kraju molitve “Amen” znači ne samo našu molbu, već i našu saglasnost da ostavimo dugove našim prestupnicima, kako bi nam Gospod oprostio naše grijehe. To jest, dajemo svoj pristanak Bogu, obećavamo Bogu da će učiniti ono što je rečeno u molitvi. U tom smislu, “Amen” je više od samo obećanja Bogu, to je prije konsolidacija, neka vrsta duhovnog pečata.

U djelima Vladimira Ivanoviča Dahla, autora Objašnjavnog ruskog rječnika, pronašao sam drevnu rusku izreku: „ Amenem ne radi stvari(tj. samo riječima, obećanja). To ukazuje na to da se u starim vremenima riječ „Amen“ shvaćala upravo kao u slučaju molitve „“, odnosno kršćanin ne samo da traži, već je i spreman za akciju.

U Novom zavjetu riječ “Amen” koristi se kao znak potvrde i slaganja na kraju doksologije. Na primjer, riječi apostola Pavla – „Istinu Božju zamijeniše za laž, i pokloniše se stvorenju i služiše mu umjesto Stvoritelju, koji je blagosloven u vijeke, amin“ (Rim. 1:25). U ovom slučaju, riječ “Amen” se izgovara u istom smislu kao na početku molitvenika. Odnosno, kada kažemo – „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen“, onda „Amen“ ovdje neće značiti ništa više od postojanosti i sigurnosti.

Anatolij Badanov
misionarski administrator
projekat “Dišem pravoslavlje”

Suština dogme

Nikejsko-carigradski Simvol vere, koji je dogma o Svetoj Trojici, zauzima centralno mesto u liturgijskoj praksi mnogih hrišćanskih crkava i predstavlja osnovu hrišćanske doktrine. Prema Nikejsko-Carigradskom Simvolu vere:

• Bog Otac je stvoritelj svih stvari (vidljivih i nevidljivih)
• Bog Sin je vječno rođen od Boga Oca
• Bog Sveti Duh dolazi od Boga Oca.

Prema učenju crkve, Bog, jedna od tri osobe, je bestjelesni nevidljivi duh (Jovan 4,24), živi (Jer. 10; 1. Sol. 1,9), vječan (Ps. 89,3; Izl. 40:28; Rimljanima 14:25), sveprisutan (Ps. 139:7-12; Dela 17:27) i svedobri (Matej 19:17; Ps. 24:8). Nemoguće je to vidjeti, jer Bog u sebi nema stvari od kojih se sastoji vidljivi svijet.

« Bog je svjetlost i u Njemu nema tame(Jovan 1:5). Bog Otac nije rođen i ne dolazi od druge Osobe; Sin Božji je vječno rođen od Boga Oca; Sveti Duh vječno dolazi od Boga Oca. Sve tri Osobe su potpuno jednake u suštini i svojstvima. Hristos je Jedinorodni Sin Božiji, rođen „pre svih vekova“, „svetlost od svetlosti“, večno sa Ocem, „suštinski sa Ocem“. Sin je uvijek postojao i postoji, baš kao i Duh Sveti. Kroz Sina je sve stvoreno: “U Njemu je sve bilo”, “i bez Njega ništa ne postade” (Jovan 1,3. Bog Otac stvara sve kroz Riječ, tj. Njegov jedinorođeni Sin, pod uticajem Duha Svetoga: “ U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog(Jovan 1:1). Otac nikada nije bio bez Sina i Duha Svetoga: “ Prije nego što je Abraham bio, jesam(Jovan 8:58).

Uprkos zajedničkoj prirodi svih Lica Svetog Trojstva i njihovoj ekvivalenciji („jednakost i suprestol“), činovi predvečnog rođenja (Sina) i procesije (Duha Svetoga) razlikuju se na neshvatljiv način. jedno od drugog. Sve Osobe nedeljivog Trojstva su u idealnoj (apsolutnoj i samodovoljnoj) uzajamnoj ljubavi – „Bog je ljubav“ (1. Jovanova 4,8). Rođenje Sina i procesija Duha prepoznati su kao vječna, ali dobrovoljna svojstva božanske prirode, za razliku od toga kako je Bog ni iz čega (a ne iz Svoje Prirode) stvorio bezbrojni anđeoski svijet (nevidljivi) i materijalni svijet. (vidljivo od nas) po Njegovoj dobroj volji (prema Njegovoj ljubavi), iako nije mogao ništa stvoriti (ništa Ga nije natjeralo na to). Pravoslavni teolog Vladimir Loski navodi da nije apstraktna Božanska priroda (prisilna) ta koja proizvodi tri Osobe, već obrnuto: Tri natprirodne Osobe (slobodno) pripisuju apsolutna svojstva svojoj zajedničkoj Božanskoj prirodi. Sva lica Božanskog Bića ostaju nestopljena, neodvojiva, neodvojiva, nepromenljiva. Neprihvatljivo je predstavljati troličnog Boga bilo kao troglavog (pošto jedna glava ne može roditi drugu, a iscrpiti treću), niti kao tročlana (prečasni Andrej Kritski u svom kanonu Trojstvo naziva jednostavnim (nekompozitnim) ).

U kršćanstvu je Bog sjedinjen sa svojim stvorenjem: “ U taj dan ćete znati da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama."(Jovan 14:20))," Ja sam prava Vinova loza, a Moj Otac je Vinograd; On odsiječe svaku moju granu koja ne donosi plod; i svaki koji donosi plod, on čisti, da donese više roda. Ostanite u Meni i ja u vama(Jovan 15:4-6)). Na osnovu ovih jevanđelskih stihova, Grigorije Palama zaključuje da „ Bog postoji i naziva se prirodom svih stvari, jer sve učestvuje u Njemu i postoji na osnovu ovog učešća.».

Pravoslavna doktrina veruje da je tokom ovaploćenja (ovaploćenja) druge ipostasi Svete Trojice Boga Sina u Bogočoveka Isusa Hrista (kroz treću ipostas Svete Trojice Božije Duha Svetoga i Prečiste Djeve Marije) , tokom zemaljskog života Spasitelja, za vrijeme Njegovog stradanja na krstu, tjelesne smrti, Njegovog silaska u pakao, prilikom Njegovog vaskrsenja i vaznesenja na Nebo, vječni odnosi između Lica Svete Trojice nisu pretrpjeli nikakve promjene.

Doktrina o Bogu Trojstva data je s potpunom sigurnošću samo u Novom zavjetu, ali kršćanski teolozi nalaze svoje početke u starozavjetnoj objavi. Konkretno, fraza iz knjige Isusa Navina "Bog bogova je Gospod, Bog bogova je Gospod"(Jošua 22:22) se tumači kao potvrđivanje trojedine prirode Boga.

Hrišćani vide naznake umešanosti Hrista i Svetog Duha u božansku prirodu u učenju o anđelu Jehovinom (Post 16:7 i dalje; Post. 22:17, Post 22:12; Post. 31:11 ff.; Izlazak 3: 2 riječi; Izl 63:8), anđeo Saveza (Mal. 3:1), ime Boga koji prebiva u hramu (1. Kraljevima 8:29; 1. Kraljevima 9: 3; 2. Kraljevima 21:4), slava Božja koja ispunjava hram (1. Kraljevima 8:11; Isa. 6:1) i posebno o Duhu Božjem koji izbija od Boga, i konačno, o samom Mesiji (Isa 48:16; Isa 61:1; Zah 7:12).

Istorija formiranja dogme

Prednikejsko razdoblje

Početak teološkog otkrivenja dogme o Trojstvu polaže sv. Justin Filozof († 166). U riječi “Logos” Justin nalazi helensko-filozofsko značenje “razuma”. U tom smislu, Logos je već čisto imanentno božansko načelo. Ali pošto Justin jednostrano predstavlja samo vanjski svijet kao subjekt božanskog mišljenja, onda Logos koji proizlazi iz Oca postaje sumnjiv u odnosu na stvaranje svijeta. „Sin se rađa kada je Bog u početku sve stvorio kroz njega.” Rođenje Sina, dakle, iako prethodi stvaranju, u bliskoj je vezi s njim i čini se da se događa prije samog stvaranja; a pošto se volja Očeva pojavljuje kao uzrok rođenja, a Sin se naziva slugom ove volje, On postaje u odnosu odlučne podređenosti - έν δευτέρα χώρα (na drugom mjestu). U ovom pogledu već se mogu uočiti pogrešni pravci, u borbi protiv kojih je konačno ostvareno pravo otkriće dogme. I jevrejsko-religijski pogled, odgojen na starozavjetnoj objavi, i grčko-filozofski, podjednako su težili priznavanju apsolutne monarhije u Bogu. Jedina razlika je bila u tome što je jevrejski monoteizam proizašao iz koncepta jedne božanske volje, a filozofska spekulacija (koja je svoj završetak našla u neoplatonizmu) shvatala je apsolutno biće u smislu čiste supstance.

Formulacija problema

Kršćanska doktrina Otkupitelja kao utjelovljenog Sina Božjeg postavila je težak zadatak za teološku spekulaciju: kako pomiriti doktrinu o božanskoj prirodi Krista s priznavanjem apsolutnog jedinstva Božanskog. Postojala su dva načina za rješavanje ovog problema. Polazeći od koncepta Boga kao supstance, bilo je moguće panteistički ili deistički zamisliti Logosa kao učesnika u božanskom postojanju; Na osnovu koncepta Boga kao lične volje, o Logosu bi se moglo razmišljati kao o instrumentu koji je podređen ovoj volji. U prvom slučaju postojala je opasnost da se Logos pretvori u bezličnu silu, u jednostavno načelo neodvojivo od Boga; u drugom slučaju, Logos je bio odvojena ličnost od Boga Oca, ali je prestao da bude učesnik unutrašnjeg božanskog života i bića Oca. Očevi i učitelji iz prenikejskog perioda nisu dali odgovarajuću formulaciju ovog pitanja. Umjesto da razjasne unutrašnji, imanentni odnos Sina prema Ocu, oni su se više fokusirali na razjašnjavanje Njegovog odnosa prema Svijetu; Nedovoljno otkrivajući ideju nezavisnosti Sina kao zasebne božanske hipostaze, oni su slabo isticali ideju o Njegovoj potpunoj supstancijalnosti sa Ocem. Ona dva trenda koja su uočljiva kod Justina – s jedne strane, prepoznavanje imanencije i jednakosti Sina sa Ocem, s druge, Njegovo odlučno stavljanje u podređenost Ocu – u njima se opažaju u još dramatičnijem formu. Sa izuzetkom sv. Irinije Lionski, svi pisci ovog perioda prije Origena, otkrivajući doktrinu o odnosu Sina prema Ocu, drže se teorije o razlici između Λόγος ένδιάθετος i Λόγος προφορικς Unutarnje Riječi. Budući da su ovi pojmovi posuđeni iz filozofije Filona, ​​gdje su imali karakter ne čisto teoloških, već prije kosmoloških koncepata, crkveni pisci su, operirajući ovim konceptima, više pažnje obraćali na potonju – njihovu kosmološku stranu. Izgovaranje Riječi od Oca, shvaćeno kao rođenje Sina, zamišljaju oni ne kao trenutak unutrašnjeg samootkrivanja Boga, već kao početak otkrivenja ad extra. Osnova za ovo rođenje nije u samoj Božjoj suštini, već u Njegovom odnosu prema svijetu, a samo rođenje kao da je stvar volje Očeve: Bog je htio stvoriti svijet i rodio je Sina. - izgovorio je Reč. Ovi pisci ne izražavaju jasnu svest o ideji da rođenje Sina nije samo generatio aeterna, već i sempiterna (uvek prisutno): rođenje se čini kao večni čin, ali se dešava, da tako kažem, na granici. konačnog života. Od ovog trenutka rođenja, Logos postaje stvarna, odvojena ipostas, dok se u prvom trenutku svog postojanja, kao Λόγος ένδιάθετος, više zamišlja kao svojstvo samo duhovne prirode Oca, zahvaljujući kojoj je Otac je racionalno biće.

Tertulijan

Ovu doktrinu dvojne Reči razvio je sa najvećom doslednošću i oštrinom zapadni pisac Tertulijan. On suprotstavlja unutrašnju Reč ne samo izgovorenoj Reči, kao kod prethodnih pisaca (Tatijan, Atenagora, Teofil Antiohijski), već i Sina. Od trenutka samo izgovaranja - "rođenja" - Reči, Bog i Reč ulaze u odnos Oca i Sina. Bilo je, dakle, vrijeme kada nije bilo Sina; Trojstvo počinje postojati u svojoj cjelini tek od trenutka stvaranja svijeta. Budući da se čini da je razlog rođenja Sina kod Tertulijana želja Boga da stvori svijet, prirodno je da se u njemu pojavljuje subordinacionizam, i to u oštrijem obliku nego kod njegovih prethodnika. Otac je, rađajući Sina, već odredio svoj odnos prema svijetu kao Bog otkrivenja, pa ga je u tu svrhu, u samom rođenju, malo ponizio; Sin, upravo, uključuje sve ono što filozofija prepoznaje kao nedostojno i nezamislivo u Bogu, kao apsolutno jednostavno biće i vrhovno od svih zamislivih definicija i odnosa. Tertulijan često predstavlja odnos između Oca i Sina kao odnos dijela prema cjelini.

Origen

Ista dvojnost smjera u otkrivanju dogme uočava se i kod najistaknutijeg predstavnika prednikejskog perioda - Origena († 254), iako se ovaj odriče teorije razlike između unutrašnje i izgovorene Riječi. Držeći se filozofskog pogleda na neoplatonizam, Origen misli o Bogu kao o apsolutno jednostavnom početku, kao o apsolutnom enadu (savršenom jedinstvu), najvišoj od svih zamislivih definicija. Potonji su sadržani u Bogu samo potencijalno; njihova aktivna manifestacija je data samo u Sinu. Odnos između Oca i Sina je stoga zamišljen kao omjer potencijalne energije i stvarne energije. Međutim, Sin nije samo aktivnost Oca, stvarna manifestacija Njegove moći, već hipostatska aktivnost. Origen odlučno pripisuje posebnu Osobu Sinu. Čini mu se da je rođenje Sina, u punom smislu te riječi, inherentan čin koji se odvija u unutrašnjem životu Boga. Zahvaljujući božanskoj nepromjenjivosti, ovaj čin postoji u Bogu od vječnosti. Ovdje se Origen odlučno izdiže iznad gledišta svojih prethodnika. Sa formulisanjem učenja koje je on dao, više nema mesta za pomisao da Λόγος ένδιάθετος u neko vreme nije bio istovremeno i Λόγος προφορικος. Ipak, ova pobjeda nad teorijom dvojne Riječi još nije bila odlučna i potpuna: logičku vezu između rođenja Sina i postojanja svijeta, na kojoj je počivala ova teorija, Origen nije u potpunosti prekinuo. Na osnovu iste božanske nepromjenjivosti kojom Origen priznaje rođenje Sina kao vječni čin, on smatra stvaranje svijeta jednako vječnim i oba čina stavlja u tako blisku vezu da ih čak brka jedno s drugim iu njihovom prvi trenutak ih spaja do tačke nerazlučivosti. Očeve stvaralačke misli su predstavljene ne samo kao sadržane u Sinu – Logosu, već se poistovjećuju i sa samom Njegovom hipostazom, kao sastavnice jedne cjeline, a Sin Božiji se smatra idealnim svijetom. Sila koja proizvodi oba čina predstavljena je svedovoljnom voljom Oca; Sin se ispostavlja samo kao posrednik preko koga postaje moguć prijelaz od apsolutnog jedinstva Boga u pluralitet i raznolikost svijeta. U apsolutnom smislu, Origen priznaje samo Oca kao Boga; samo On je ό Θεός, αληθινός Θεός ili Αυτόθεος, Sin je samo naprosto Θεός, δεύτερος Θεός, Bog samo učešćem u Ocu, kao drugosličan je prvi, premda je nad Božanstvom ses ovo drugo za an nemerljiv stepen u njegovoj slavi. Dakle, iz sfere apsolutnog Božanstva, Sina je Origen potisnuo u istu kategoriju sa stvorenim bićima.

Monarhijanstvo

Manastir Svete Trojice Jonas. Kijev

Suprotnost ova dva pravca javlja se potpuno jasno ako ih uzmemo u njihovom jednostranom razvoju s jedne strane u monarhijanizmu, s druge strane u arijanizmu. Za monarhizam, koji je nastojao da dovede do racionalne jasnoće ideju o odnosu trojstva prema jedinstvu u Božanskom, crkveno učenje kao da je skrivalo kontradikciju. Ekonomija, dogma o Hristovom božanstvu, prema ovom mišljenju, bila je negacija monarhije, dogma o jedinstvu Božanstva. Da bi se spasila monarhija, bez bezuslovnog poricanja ekonomije, činila su se dva moguća načina: ili poricanje lične razlike Hrista od Oca, ili poricanje Njegovog Božanstva. Bilo da se kaže da Hristos nije Bog, ili obrnuto, da je on upravo jedan i jedini sam Bog – u oba slučaja monarhija ostaje netaknuta. Prema razlici između ova dva načina rješavanja pitanja, monarhije se dijele na dvije klase: modaliste i dinamiste.

Monarhijanstvo modalističko

Modalistički monarhizam u svojoj pripremnoj fazi našao je izraz u patripasijanizmu Prakseja i Noeta. Po njihovom mišljenju, Otac i Sin su različiti samo secundum modum. Jedini Bog, utoliko što se smatra nevidljivim, nerođenim, jeste Bog Otac, a onoliko koliko se smatra vidljivim, rođenim, to je Bog Sin. Osnova za takvu modifikaciju je volja samog Boga. U načinu nerođenog Oca, Bog se pojavljuje prije svoje inkarnacije; u činu inkarnacije On ulazi u način Sina, i na taj način je patio (Pater passus est: otuda i sam naziv ove frakcije modalista, patripasijanaca). Modalistički monarhizam nalazi svoj završetak u Sabelijevom sistemu, koji je po prvi put uveo treću hipostazu Trojstva u krug svoje kontemplacije. Prema Sabelijevom učenju, Bog je monada koja je strana svim razlikama, koja se zatim širi prema van u trijadu. U zavisnosti od zahtjeva svjetske vlade, Bog preuzima ovu ili onu osobu (πρόσωπον - maska) i vodi odgovarajući razgovor. Živeći u apsolutnoj nezavisnosti kao monada, Bog, počevši od Sebe i počevši da deluje, postaje Logos, koji nije ništa drugo do princip koji leži u osnovi daljih oblika otkrivenja Boga kao Oca, Sina i Svetoga Duha. Kao Otac, Bog se otkrio u Starom zavetu; u Novom zavetu On je uzeo na Sebe lice Sina; treći, konačno, oblik otkrivenja u ličnosti Duha Svetoga javlja se od trenutka kada Sveti Duh siđe na apostole. Svaka uloga prestaje kada prođe potreba za njom. Kada se, dakle, postigne cilj otkrivenja u ličnosti Duha Svetoga, ovaj modus će prestati da postoji, a uslediće „svođenje“ Logosa u prvu monadu, odnosno povratak ove druge u monadu. prvobitna tišina i jedinstvo, ravno potpunom prestanku postojanja svijeta.

Monarhizam je dinamičan

Na potpuno suprotan način, dinamični monarhizam pokušavao je da pomiri monarhiju u Bogu sa doktrinom o Hristovom božanstvu, čiji su predstavnici bili Teodot kožar, Teodot bankar, Artemon i Pavle iz Samosate, od kojih je ovaj oblik monarhijalizma dobio svoj najviši razvoj. Da bi spasili monarhiju, dinamisti su direktno žrtvovali Hristovo božanstvo. Hristos je bio jednostavan čovek, i, kao takav, ako je postojao pre svog pojavljivanja u svetu, to je bilo samo u božanskom predodređenju. Ne može biti govora o inkarnaciji Božanskog u Njemu. Ista božanska sila (δύναμις) koja je ranije djelovala u prorocima djelovala je u Njemu; samo u Njemu je to bilo u neuporedivo potpunijoj mjeri. Međutim, prema Teodotu Mlađem, Hristos nije čak ni najviši fenomen istorije, jer iznad Njega stoji Melhisedek, kao posrednik ne Boga i ljudi, već Boga i anđela. U ovom obliku, monarhizam više nije ostavljao mjesta za Trojstvo otkrivenja, razrješavajući trojstvo u neodređeni pluralitet. Pavel Samosatsky kombinirao je ovaj pogled s konceptom Logosa. Logos, međutim, za Pavla nije ništa drugo do jedina poznata strana u Bogu. On je otprilike isti u Bogu kao što je ljudska riječ (shvaćena kao racionalni princip) u ljudskom duhu. Prema tome, ne može biti govora o suštinskoj prisutnosti Logosa u Hristu. Između Logosa i čovjeka Isusa mogao se uspostaviti samo odnos kontakta, veza u znanju, u volji i djelovanju. Logos je, dakle, zamišljen samo kao načelo utjecaja Boga na čovjeka Isusa, pod kojim se odvija moralni razvoj ovog potonjeg, što omogućava primjenu božanskih predikata na njega [U ovom obliku monarhizma može se vidjeti velika sličnost s najnovijim teorijama njemačke teologije. Ritschlova teorija, koja se široko koristi, u suštini se ne razlikuje od stavova Pavla od Samosata; teolozi Richlianove škole idu još dalje od dinamista kada poriču činjenicu rođenja Krista od Djevice, koju su ovi potonji prepoznali.].

Formiranje vjerovanja

U istočnoj teologiji konačnu riječ pripala je Jovanu Damaskinu, koji je pokušao da shvati koncept jedinstva bića sa trojstvom osoba u Bogu i da pokaže međusobnu uslovljenost postojanja hipostaza, doktrinu o περιχώρησις - međuprožimanju. hipostaza. Teologija srednjovjekovne sholastike smatrala je da je njen cjelokupni zadatak u odnosu na dogmu T. ukazati na točne granice dopuštenih izraza i okreta govora, koji se ne mogu prekoračiti a da se ne padne u jednu ili drugu jeres. Otrgnuvši dogmu sa svog prirodnog tla - iz kristologije, doprinijela je tome da je izgubila živo zanimanje za vjersku svijest vjernika. Ovo interesovanje je ponovo probudila tek moderna nemačka filozofija, posebno Hegel. Ali ova ista filozofija je na najbolji mogući način pokazala u šta se može pretvoriti kršćanska doktrina Boga Trojstva, kada se otrgne od tla na kojem je izrasla, i pokušavaju je izvući iz pukih općih pojmova razuma. Umjesto Sina Božijeg u biblijskom smislu, Hegel ima svijet u kojem se ostvaruje Božanski život; umjesto Duha Svetoga, postoji apsolutna filozofija u kojoj Bog dolazi k sebi. Trojstvo je ovdje prebačeno iz sfere božanskog postojanja u područje isključivog ljudskog duha, a rezultat je bio odlučno poricanje Trojstva. Treba napomenuti da je ova dogma usvojena na prvom vaseljenskom saboru glasanjem, odnosno dizanjem ruku, nakon što je na istom saboru objavljena dogma o božanskoj suštini Isusa Hrista.

Sveštenik Oleg Davidenkov

Sa predavanja o dogmatskoj teologiji na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Sv. Tihona

Dogma o Svetom Trojstvu je temelj hrišćanske religije

Bog je jedan po suštini, ali trojstvo u ličnostima: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo je jednosuštinsko i nedeljivo.

Samu reč „Trojstvo“, nebiblijskog porekla, uveo je u hrišćanski leksikon u drugoj polovini 2. veka sveti Teofil Antiohijski. Doktrina o Svetom Trojstvu je data u hrišćanskom Otkrivenju.

Dogma o Svetom Trojstvu je neshvatljiva, to je tajanstvena dogma, neshvatljiva na nivou razuma. Za ljudski um, doktrina o Svetom Trojstvu je kontradiktorna, jer je to misterija koja se ne može racionalno izraziti.

Nije slučajno da je o. Pavel Florenski je dogmu o Svetom Trojstvu nazvao „krstom za ljudsku misao“. Da bi prihvatio dogmu o Presvetom Trojstvu, grešni ljudski um mora odbaciti svoje tvrdnje o sposobnosti da sve zna i racionalno objasni, odnosno da bi shvatio tajnu Presvetog Trojstva, potrebno je odbaciti njegovo razumevanje.

Tajna Presvetog Trojstva se sagledava, i to samo delimično, u iskustvu duhovnog života. Ovo shvatanje je uvek povezano sa asketskim podvigom. V.N. Lossky kaže: "Apofatički uspon je uspon na Golgotu, stoga se nijedna spekulativna filozofija nikada ne bi mogla uzdići do misterije Svetog Trojstva."

Vjerovanje u Trojstvo razlikuje kršćanstvo od svih ostalih monoteističkih religija: judaizma, islama. Doktrina o Trojstvu je osnova sve hrišćanske vere i moralnog učenja, na primer, doktrina o Bogu Spasitelju, Bogu Posvetitelju, itd. V.N. Lossky je rekao da doktrina Trojstva „nije samo osnova, već i najviši cilj teologije, jer ... spoznati tajnu Presvetog Trojstva u njenoj punini znači ući u Božanski život, u sam život Presvetog Trojstva."

Doktrina Trojedinog Boga svodi se na tri tačke:

1) Bog je trojstvo i trojstvo se sastoji u tome što u Bogu postoje Tri Lica (ipostasi): Otac, Sin, Duh Sveti.
2) Svaka Osoba Svetog Trojstva je Bog, ali Oni nisu tri Boga, već su jedno Božansko biće.
3) Sva tri Lica se razlikuju po ličnim ili hipostatskim svojstvima.

Analogije Svetog Trojstva u svijetu

Sveti Oci, da bi na neki način približili doktrinu o Svetom Trojstvu percepciji čovjeka, koristili su se raznim vrstama analogija posuđenih iz stvorenog svijeta.

Na primjer, sunce i svjetlost i toplina koja iz njega emituje. Izvor vode, izvor koji dolazi iz njega i, u stvari, potok ili rijeka. Neki vide analogiju u ustrojstvu ljudskog uma (Sv. Ignjatije Brjančaninov. Isposnička iskustva): „Naš um, reč i duh, po istovremenosti svog početka i međusobnim odnosima, služe kao slika Oca, Sina. i Duha Svetoga.”

Međutim, sve ove analogije su vrlo nesavršene. Ako uzmemo prvu analogiju - sunce, izlazne zrake i toplota - onda ova analogija pretpostavlja neki privremeni proces. Ako uzmemo drugu analogiju - izvor vode, izvor i potok, onda se razlikuju samo u našoj mašti, ali u stvarnosti su jedan vodeni element. Što se tiče analogije povezane sa sposobnostima ljudskog uma, ona može biti samo analogija slike Otkrivenja Presvetog Trojstva u svijetu, ali ne i postojanja unutar Trojstva. Štaviše, sve ove analogije stavljaju jedinstvo iznad trojstva.

Sveti Vasilije Veliki smatrao je dugu najsavršenijom analogijom pozajmljenom od stvorenog svijeta, jer je „ista svjetlost i neprekidna sama po sebi i višebojna“. "A u višebojnoj boji se otkriva jedno lice - nema sredine ni prelaza između boja. Ne vidi se gde su zraci razgraničeni. Jasno vidimo razliku, ali ne možemo izmeriti udaljenosti. A zajedno se formiraju višebojne zrake jedna bela. Jedinstvena suština se otkriva u raznobojnom sjaju.”

Nedostatak ove analogije je što boje spektra nisu nezavisne osobe. Općenito, patrističku teologiju karakterizira vrlo oprezan odnos prema analogijama.

Primjer takvog stava je 31. Riječ Svetog Grigorija Bogoslova: „Konačno sam zaključio da je najbolje napustiti sve slike i sjene, kao varljive i daleko od istine, i pridržavati se pobožnijeg načina razmišljajući, fokusirajući se na nekoliko izreka.” .

Drugim riječima, u našim umovima nema slika koje bi predstavljale ovu dogmu; sve slike posuđene iz stvorenog svijeta vrlo su nesavršene.

Kratka istorija dogmata o Svetom Trojstvu

Kršćani su oduvijek vjerovali da je Bog jedan u suštini, ali trojstvo u ličnostima, ali samo dogmatsko učenje o Svetom Trojstvu nastajalo je postepeno, obično u vezi s pojavom raznih vrsta jeretičkih zabluda. Doktrina o Trojstvu u kršćanstvu je oduvijek bila povezana sa naukom o Hristu, sa doktrinom o inkarnaciji. Trinitarne jeresi i trojstveni sporovi imali su kristološku osnovu.

U stvari, doktrina o Trojstvu je postala moguća zahvaljujući inkarnaciji. Kako se kaže u troparu Bogojavljenja, u Hristu se „pojavljuje bogosluženje Trojice“. Učenje o Hristu je „kamen spoticanja za Jevreje, a ludost za Grke“ (1. Kor. 1:23). Takođe, doktrina o Trojstvu je kamen spoticanja i za „strogi“ jevrejski monoteizam i za helenski politeizam. Stoga su svi pokušaji da se racionalno shvati misterija Svetog Trojstva doveli do grešaka bilo jevrejske ili helenske prirode. Prvi su rastalili Osobe Trojstva u jedinstvenu prirodu, na primjer, Sabellijance, dok su drugi Trojstvo sveli na tri nejednaka bića (arijanci).

Osuda arijanstva dogodila se 325. godine na Prvom ekumenskom saboru u Nikeji. Glavni akt ovog sabora bio je sastavljanje Nikejske vere, u koju su uvedeni nebiblijski termini, među kojima je pojam “omousios” – “suštinski” – imao posebnu ulogu u trojstvenim sporovima 4. veka.

Da bi se otkrilo pravo značenje pojma "omousios" bili su potrebni ogromni napori velikih Kapadokijaca: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Grgura iz Nise.

Veliki Kapadokijci, prvenstveno Vasilije Veliki, striktno su pravili razliku između pojmova „suštine“ i „ipostasi“. Vasilije Veliki je definisao razliku između "suštine" i "ipostasi" kao između opšteg i posebnog.

Prema učenju Kapadokijaca, suština Božanskog i njegova distinktivna svojstva, odnosno nepočetak postojanja i Božansko dostojanstvo, pripadaju podjednako svim trima hipostazama. Otac, Sin i Duh Sveti su njegove manifestacije u Osobama, od kojih svaka posjeduje puninu božanske suštine i u neraskidivom je jedinstvu s njom. Ipostasi se razlikuju jedna od druge samo po svojim ličnim (ipostasnim) svojstvima.

Osim toga, Kapadokijci su zapravo identificirali (prvenstveno dvojicu Grigorija: Nazianzen i Nissa) koncept “ipostasi” i “osobe”. „Lice“ je u tadašnjoj teologiji i filozofiji bio pojam koji nije pripadao ontološkoj, već deskriptivnoj ravni, odnosno licem se moglo nazvati maskom glumca ili pravnom ulogom koju je osoba obavljala.

Identifikujući “osobu” i “ipostas” u trinitarnoj teologiji, Kapadokijci su na taj način prenijeli ovaj pojam sa deskriptivne ravni u ontološku ravan. Posljedica ove identifikacije bila je, u suštini, pojava novog koncepta koji antički svijet nije poznavao: ovaj termin je “ličnost”. Kapadokijci su uspjeli pomiriti apstraktnost grčke filozofske misli s biblijskom idejom o ličnom božanstvu.

Glavna stvar u ovom učenju je da ličnost nije dio prirode i da se o njoj ne može misliti u kategorijama prirode. Kapadokijci i njihov direktni učenik sv. Amfilohije iz Ikonije nazvao je božanske hipostaze „načinom postojanja“ božanske prirode. Prema njihovom učenju, ličnost je hipostaza bića, koja slobodno hipostazira svoju prirodu. Dakle, lično biće u svojim specifičnim manifestacijama nije predodređeno suštinom koja mu je data izvana, stoga Bog nije suština koja bi prethodila Osobama. Kada Boga nazivamo apsolutnom osobom, time želimo da izrazimo ideju da Bog nije određen nikakvom spoljašnjom ili unutrašnjom nužnošću, da je apsolutno slobodan u odnosu na sopstveno biće, da je uvek ono što želi da bude i da se uvek ponaša kao On želi da bude, kakav hoće, to jest, slobodno hipostazira Svoju trojedinu prirodu.

Naznake trojstva (množine) osoba u Bogu u Starom i Novom zavjetu

U Starom zavjetu postoji dovoljan broj naznaka trojstva Lica, kao i skrivenih naznaka mnoštva osoba u Bogu bez navođenja određenog broja.

O ovoj množini već se govori u prvom stihu Biblije (Post 1:1): „U početku stvori Bog nebo i zemlju.“ Glagol "bara" (stvoren) je u jednini, a imenica "elohim" u množini, što doslovno znači "bogovi".

Život 1:26: “I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku.” Riječ „da stvaramo“ je množina. Ista stvar Gen. 3:22: „I reče Bog: Evo, Adam postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo.” “Od nas” je također množina.

Život 11, 6 – 7, gdje govorimo o vavilonskom pandemonijumu: „I reče Gospod: ... hajdemo dole i pomešati njihov jezik tamo“, reč „siđimo“ je u množini. Sveti Vasilije Veliki u Šestodajevu (Razgovor 9) komentariše ove riječi na sljedeći način: „Zaista je čudna besposlena priča tvrditi da neko sjedi i naređuje sebi, da se nadzire, silno i hitno primorava. Drugi je pouku zapravo u tri osobe, ali bez imenovanja osoba i bez njihovog razlikovanja."

XVIII poglavlje knjige Postanka, pojavljivanje tri anđela Abrahamu. Na početku poglavlja se kaže da se Bog ukazao Abrahamu; u hebrejskom tekstu to je „Jehova“. Abraham, izlazeći u susret trojici stranaca, klanja im se i obraća im se riječju "Adonai", doslovno "Gospode", u jednini.

U patrističkoj egzegezi postoje dva tumačenja ovog odlomka. Prvo: pojavio se Sin Božiji, Drugo lice Svete Trojice, u pratnji dva anđela. Ovo tumačenje nalazimo u mučeniku. Justin Filozof, Sveti Ilarije Piktavski, Sveti Jovan Zlatousti, Blaženi Teodorit Kirski.

Međutim, većina otaca - sveti Atanasije Aleksandrijski, Vasilije Veliki, Amvrosije Milanski, blaženi Avgustin - smatraju da je to pojava Presvetog Trojstva, prvo otkrivenje čovjeku o Trojstvu Božanskom.

Bilo je to drugo mišljenje koje je prihvatilo pravoslavno predanje i oličeno, prvo, u himnografiji, koja govori o ovom događaju upravo kao o pojavi Trojičnog Boga, i u ikonografiji (poznata ikona „Starozavetne Trojice ”).

Blaženi Avgustin („O gradu Božjem“, knjiga 26) piše: „Abraham susreće trojicu, jednoga se klanja. Videvši trojicu, shvatio je tajnu Trojstva, i poklonivši se kao jednom, ispovedio je jedinog Boga u Tri osobe.”

Naznaka trojstva Boga u Novom zavjetu je prije svega Jovanovo krštenje Gospoda Isusa Hrista na Jordanu, koje je u crkvenom predanju dobilo ime Bogojavljenje. Ovaj događaj je bio prvo jasno otkrivenje čovečanstvu o Trojstvu Božanskog.

Nadalje, zapovijest o krštenju, koju Gospod daje svojim učenicima nakon Vaskrsenja (Matej 28,19): „Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“. Ovdje je riječ “ime” u jednini, iako se ne odnosi samo na Oca, već i na Oca, Sina i Svetoga Duha zajedno. Sveti Amvrosije Milanski ovako komentariše ovaj stih: „Gospod je rekao „u ime“, a ne „po imenima“, jer je jedan Bog, a ne mnogo imena, jer ne postoje dva Boga, a ne tri Boga.

2 Kor. 13, 13: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama.” Ovim izrazom apostol Pavle ističe ličnost Sina i Duha, koji darove daju ravnopravno sa Ocem.

1, In. 5, 7: „Tri su koja svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; i ovo troje je jedno.“ Ovaj odlomak iz pisma apostola i jevanđeliste Jovana je kontroverzan, jer se ovaj stih ne nalazi u starogrčkim rukopisima.

Prolog Jevanđelja po Jovanu (Jovan 1:1): „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog. Pod Bogom ovde podrazumevamo Oca, a Reč se zove Sin, to jest, Sin je bio večno sa Ocem i bio je večno Bog.

Preobraženje Gospodnje je takođe Otkrivenje Presvetog Trojstva. Ovako V.N. Lossky komentariše ovaj događaj u istoriji jevanđelja: „Zato se Bogojavljenje i Preobraženje slave tako svečano. Mi slavimo Otkrivenje Svete Trojice, jer se čuo glas Očev i bio je prisutan Duh Sveti. U prvom slučaju, pod maskom goluba, u drugom - kao sjajni oblak koji je zasjenio apostole."

Razlikovanje božanskih osoba po hipostatskim svojstvima

Prema crkvenom učenju, Ipostasi su Ličnosti, a ne bezlične sile. Štaviše, Hipostasi imaju jedinstvenu prirodu. Naravno, postavlja se pitanje kako ih razlikovati?

Sva božanska svojstva odnose se na zajedničku prirodu; ona su karakteristična za sve tri Ipostasi i stoga ne mogu sama izraziti razlike Božanskih osoba. Nemoguće je dati apsolutnu definiciju svake Ipostasi koristeći jedno od božanskih imena.

Jedna od odlika lične egzistencije je da je ličnost jedinstvena i neponovljiva, pa se stoga ne može definisati, ne može se podvesti pod određeni pojam, jer se pojam uvek generalizuje; nemoguće dovesti do zajedničkog imenioca. Dakle, osoba se može sagledati samo kroz njen odnos prema drugim pojedincima.

Upravo to vidimo u Svetom pismu, gdje se koncept Božanskih osoba zasniva na odnosima koji postoje između njih.

Počevši otprilike od kraja 4. vijeka, možemo govoriti o opšteprihvaćenoj terminologiji, prema kojoj se hipostatska svojstva izražavaju u sljedećim terminima: u Ocu - negeneracija, u Sinu - rođenje (od Oca) i procesija ( od Oca) u Duhu Svetom. Lična svojstva su neprenosiva svojstva, koja vječno ostaju nepromijenjena, isključivo pripadaju jednoj ili drugoj Božanskoj osobi. Zahvaljujući ovim svojstvima, Osobe se međusobno razlikuju i prepoznajemo ih kao posebne Ipostasi.

Istovremeno, izdvajajući tri Ipostasi u Bogu, ispovijedamo Trojstvo jednosuštinskim i nedjeljivim. Konsupstancijalno znači da su Otac, Sin i Duh Sveti tri nezavisne Božanske Osobe, koje posjeduju sva božanska savršenstva, ali to nisu tri posebna odvojena bića, ne tri Boga, već Jedan Bog. Oni imaju jedinstvenu i nedjeljivu Božansku prirodu. Svaka od Osoba Trojstva savršeno i potpuno posjeduje božansku prirodu.