Dana 17. maja, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II i Prvojerarh Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve, Mitropolit istočnoamerički i njujorški Lavr, potpisali su 17. maja Akt o kanonskom opštenju. Ovaj, naravno, istorijski događaj stavlja tačku na 80-godišnji sukob između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, razdvojenih građanskim ratom. Međutim, dokument ne podrazumijeva ni jednoglasnost ni ekonomsku apsorpciju – nema govora o potpunoj podređenosti pravoslavne crkve u inostranstvu Moskovskoj patrijaršiji.

Kako će crkve živjeti?

Potpisivanje Akta o kanonskom zajedništvu bilo je važno, prije svega, za same vjernike, jer ovaj dokument omogućava zajedničko služenje sveštenicima Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu (u svim pravoslavnim crkvama, kao i na bogosluženjima u parohije Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu sada se mora slaviti ime Patrijarha moskovskog i cele Rusije), a svaki pravoslavac može da se ispovedi, pričesti i krsti svoju decu u bilo kojoj crkvi, kako u Rusiji, tako iu inostranstvu.

Prema dokumentu, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu postaje "sastavni, samoupravni dio pomjesne Ruske pravoslavne crkve". RPCZ će biti „nezavisna u pastirskim, obrazovnim, administrativnim, ekonomskim, imovinskim i građanskim pitanjima“, i dalje će njome upravljati sopstveni Arhijerejski sabor, sačinjavajući njenu „vrhovnu duhovnu, zakonodavnu, upravnu, sudsku i nadzornu vlast“ i od strane Prvojerarha izabranog na osnovu sopstvene povelje RPCZ.

Ruska pravoslavna crkva zadržala je pravo da „u skladu sa normama kanonskog prava“ odobri mitropolita strane crkve. Najvažnije odluke, na primjer, formiranje ili ukidanje eparhija RPCZ, kao i izbor novih stranih episkopa, biće dogovorene i sa patrijarhom i Svetim sinodom Ruske pravoslavne crkve.

Drugim riječima, „zaruežniki“, budući „u kanonskom jedinstvu sa cjelokupnom Ruskom pravoslavnom crkvom“, ostali su autonomni. Jerarsi obiju crkava bit će punopravni sudionici arhijerejskih sabora, ali, u stvari, neće donositi nikakve kadrovske ili administrativne odluke koje se tiču ​​života jedni drugih.

Kontroverze

Dokument sadrži jednu veoma važnu odredbu koja odražava složenost procesa koji se odvijaju u crkvenom okruženju. On predviđa petogodišnji prelazni period za rešavanje pitanja sa sveštenstvom, koje se u Rusiji smatra otpadnicima i raskolnicima, i sa spornim parohijama RPCZ, koje se nalaze „na kanonskoj teritoriji“ Moskovske patrijaršije (trebalo bi da dođu pod jurisdikcijom lokalnih vladajućih biskupa).

Osim toga, bit će potrebno riješiti nesuglasice sa protivnicima ujedinjenja crkava. Njihov glasnik je poglavar južnoameričke eparhije, protojerej Georgij Petrenko. Po njegovom mišljenju, Ruska pravoslavna crkva nije u potpunosti ispunila uslove koje je postavila Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu, a posebno nije osudila „jeres ekumenizma“ (želju za ujedinjenjem svih hrišćanskih crkava, izraženu u saradnji sa svetom). Vijeće crkava) i „grijeh sergijanizma“ (priznavanje moći boljševika).

O ovim tvrdnjama prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi će se, naravno, još dugo raspravljati, ali je malo vjerovatno da će „dogurati“ do visokog nivoa. Još 2004. godine prvojerarsi crkava su se izvinjavali jedni drugima “zbog oštrih izjava”, čime su otklonili temu međusobnih zamjerki. Međutim, prema brojnim posmatračima, odbrana autonomije RPCZ samo je odložila sopstveni raskol, do kojeg bi moglo doći u narednih 10-15 godina.

Štaviše, postoje formalni razlozi za njegovo pojavljivanje. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, prema parohijskoj povelji, vlasnik parohijske nekretnine je patrijaršija, a u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u inostranstvu - zajednica, odnosno parohijani (ovo je primjer stava Zapada prema imovini). ). Odnosno, imovinom ne upravlja sinod „inostranstva“, pa će svaka zajednica dobrovoljno odlučiti hoće li se pridružiti jednoj crkvi ili ne. Na primjer, Lesninski manastir Presvete Bogorodice u Francuskoj, uprkos upozorenjima mitropolita Lavra, izjavio je da ne želi da se ujedini sa Ruskom pravoslavnom crkvom.

Istovremeno, postoji mišljenje da je sadašnji Zakon o kanonskom zajedništvu samo prvi korak ka potpunom ujedinjenju dviju pravoslavnih crkava, a da će sve suprotnosti biti prevaziđene u narednim godinama.

Istorijat udruženja

Sukob između Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije i Ruske zagranične crkve formalno je počeo 1927. godine, kada je “bijela” crkva optužila “crvenu” na čijem je čelu tada bio mitropolit Sergije, “za kompromis sa bezbožnim vlastima. ” Od tada su svi kontakti između dvije pravoslavne crkve potpuno prestali, ali je RPCZ najavila da će se „vratiti u otadžbinu“ kada padne boljševički režim.

Međutim, počevši od 1980-ih, postoji aktivna „komunikacija“ između laika i svećenika. Štaviše, sve pravoslavne zajednice i škole koje su se tada obnavljale radile su po knjigama koje su objavili upravo „stranci“. Istina, nije bilo govora o početku ujedinjavanja crkava na nivou prvojerarha. Ali od 1990. godine, kada je Aleksije II postao patrijarh moskovski i cele Rusije, Ruska pravoslavna crkva je počela da poziva poglavara inostrane crkve, mitropolita Vitalija, da „traži puteve pomirenja“.

Međutim, on je odbio bilo kakve pregovore, čak i uprkos činjenici da je pogubljena kraljevska porodica kanonizovana, a 2000. godine Ruska pravoslavna crkva je usvojila „Osnove društvenog koncepta“ crkvene službe, koju su posmatrači tada smatrali najnezavisnijom od sekularnih vlasti. u čitavoj istoriji crkve. Mitropolit Lavr, koji je zamenio Vitalija, bio je manje hladan - posetio je Rusiju, a nešto pre toga kod njega je došao ruski predsednik Vladimir Putin.

Situacija je počela da se menja kada je 2003. Putin ponovo došao u Laurel, ali ne praznih ruku, već sa pismom Aleksija II. Ova posjeta se dugo pripremala, ali su nakon nje počeli aktivni kontakti između predstavnika Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, što je rezultiralo potpisivanjem Akta o kanonskoj zajednici 1. novembra 2006. godine u Kelnu. Zatim su ga podržali poglavari pomiriteljskih komisija dviju crkava. Nakon toga, dokument su morali odobriti prvojerarsi Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu - ova svečana i, općenito, već formalna ceremonija bila je zakazana za dan Vaznesenja Gospodnjeg.

Rezultati

Kao što vidite, inicijator ujedinjenja bila je Ruska pravoslavna crkva, koja je, primivši oko 400 parohija i 500 hiljada vjernika RPCZ u 40 zemalja, proširila ne samo svoje predstavljanje, već i utjecaj u svijetu. Međutim, za Rusku pravoslavnu crkvu u inostranstvu i ovaj korak je bio važan, budući da su se poslednjih godina i njena pastva i finansijske mogućnosti donekle smanjile.

Vrijedi napomenuti aktivno učešće Vladimira Putina u ujedinjenju dvije crkve. Neki posmatrači smatraju da je sa rastućim uticajem Ruske pravoslavne crkve (naročito u poslednje vreme, kada su se crkvenjaci bavili ne samo duhovnom brigom o vernicima, već i „izgovarali“ o širokom spektru pitanja u domaćem ruskom životu), njena uloga kao „važan element društvene i političke strukture” takođe će ojačati „zemlje.

Tako, prema riječima prvog potpredsjednika Državne dume, poslanika Jedinstvene Rusije Olega Morozova, „uloga pravoslavne crkve kao najvažnijeg elementa civilnog društva, kao nedržavne institucije, raste“. Prema njegovim riječima, ponovno ujedinjenje crkava svakako ide za to, ali Ruska pravoslavna crkva i dalje mora ostati izvan politike. Nezavisni poslanik Vladimir Rižkov pak smatra da za „politizaciju odnosa između crkve i države treba kriviti državu, ali ne i crkvu“.

U međuvremenu, prvojerarsi Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu nameravaju da pokažu snagu unije. Aleksije II će 19. maja zajedno sa mitropolitom Lavrom osveštati crkvu novomučenika i ispovednika ruskih u Butovu, koju su osnovali pre tri godine na nekadašnjem poligonu NKVD-a gde su streljani sveštenstvo. A 20. maja će se održati još jedna zajednička služba u Katedrali Uspenja u Kremlju.

Ruslan Kadrmatov

Postignut je načelni dogovor o ujedinjenju Ruske pravoslavne crkve, koja je 20-ih godina prošlog vijeka podijeljena na dva dijela. Pretpostavlja se da će Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu dobiti autonomni status u okviru Ruske pravoslavne crkve. To znači da će „oni u inostranstvu“ samostalno birati poglavara svoje Crkve i raspolagati svojom imovinom, ali će RPCZ biti u kanonskom jedinstvu sa Moskovskom patrijaršijom. Kako ide proces ujedinjenja Crkava? Koje okolnosti spajanja zahtijevaju posebnu raspravu i rješavanje? Odgovori na ova i druga pitanja izneti su tokom onlajn konferencije, čiji su gosti bili protojerej Maksim Kozlov, rektor hrama Svete mučenice Tatjane na Moskovskom državnom univerzitetu, nastavnik Moskovske državne akademije nauka i sporta, zamenik predsednika Prosvetni komitet Ruske Pravoslavne Crkve i Aleksej Svetozarski, stručnjak za istoriju Pravoslavne Crkve, nastavnik Moskovske akademije nauka i istorije Sretenskog bogoslovije, zamenik predsednika Prosvetnog odbora Ruske pravoslavne crkve.

Roman (Njujork / Moskva): Vaše mišljenje: treba li se Ruska pravoslavna crkva pokajati za one smrtne grijehe koje je počinio dio njenog rukovodstva i stada u saradnji sa državom? Pod Ruskom pravoslavnom crkvom mislim na Rusku pravoslavnu crkvu MP i Rusku pravoslavnu crkvu u inostranstvu, sada u jednoj osobi.

Kategorija smrtnih grijeha je ona materija koja je poznata samo Bogu. Čak iu odnosu na anatemisane grešnike, Crkva određuje samo njihov status ovdje na zemlji, ali ne i zagrobni život. A pokajanje nije kolektivni sakrament, već individualni. Kao što je nemoguće biti kršten za drugu osobu, nemoguće je i pokajati se za nju. Ako govorimo o presedanima „servilnosti“, neprihvatljivih kompromisa, saradnje sa vlastima i kaznenim organima, onda su oni kao princip već osuđeni i odbačeni u „Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve“. Što se tiče prigovora određenim jerarsima, sveštenstvom i crkvenim poglavarima, prije nego što ih iznesete, treba se sjetiti riječi iz jevanđelja: „Zašto gledaš trun u oku brata svoga, a brvno u svom oku ne osjećaš? ” (Matej 7:3) Štaviše, gotovo niko od nas, a pogotovo niko od poglavara Zagranične Crkve, ne može sebe smatrati među onim generacijama koje su doživjele neviđeni progon koji je zadesio Pravoslavnu Crkvu u 20. stoljeću.

roman: Šta ujedinjenje znači za obične vjernike?

Ujedinjavanje za obične vjernike ima isto značenje kao da su se Montague i Capulette sprijateljili, zaboravili sve prošle pritužbe, zajedno se molili na grobu Romea i Julije i zauvijek osudili instituciju krvne osvete. Koliko god dalekom izgledala ova analogija, ništa manje nije prevaziđen medijastinum. Bolje je da se sada ne sećamo reči koje su izgovarale obe strane tokom ovih decenija. A činjenica da su dva dijela Ruske Crkve spremna da ostave sve međusobne zamjerke za sobom je pravo Božje čudo.

Da li sam dobro shvatio da će sada postojati slobodno pravo studiranja na akademijama i bogoslovijama u Rusiji i inostranstvu?

Aleksej Svetozarski: I prije nego što su postojali trendovi ujedinjenja između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu školovalo se u našim bogoslovskim školama, akademijama i bogoslovijama, kako u redovnom tako iu sektoru dopisnog obrazovanja. . Što se tiče čuvene bogoslovije u Džordanvilu (SAD), u njoj trenutno predaju dvoje diplomaca naših teoloških škola. Učitelji su pozvani od strane jerarhije RPCZ i imaju blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha.

Jurij Jevgenijevič Antonov (Ljuberci): Kada će biti pripremljena lista udžbenika o osnovama pravoslavne kulture? Ima li tako nešto u našim stranim zemljama?

Aleksej Svetozarski: Izrađeni su odgovarajući udžbenici o osnovama pravoslavne kulture. Najpoznatiji je Borodinin udžbenik. Kod nas je u više navrata iznova objavljivan udžbenik protojereja RPCZ oca Serafima Slobodskog, koji je daleko najpopularniji.

Valentina Skornova (Ryazan): Recite mi, molim vas, neće li ovo ujedinjenje dovesti do stvaranja ogranka u RPCZ gorljivih protivnika ujedinjenja, što će unijeti još veću pomutnju u umove stranih parohijana?

Aleksej Svetozarski: Vjerujem da se grupa protivnika ujedinjenja, brojčano beznačajna, već formirala. Možda će to imati nekog uticaja na strano jato. Ali ne zaboravimo da će njihov stav biti određen njihovim odbacivanjem odluke sabora, koja je obvezujuća za sve članove Crkve. I ovo odbijanje ne ostavlja nikakve šanse za kanonski legitiman poredak crkvenog života. Može se pretpostaviti da će protivnici ujedinjenja tražiti kontakte sa raznim šizmatičkim pokretima poput grčkih starokalendaraca.

Vadim (Moskva): Recite mi, molim vas, da li je ruski tekst nacrta Zakona o kanonskoj zajednici objavljen negde u štampanom ili elektronskom obliku? Da li predviđa uključivanje predstavnika RPCZ u Sveti sinod RPC?

Akt o kanonskom zajedništvu biće objavljen radi upoznavanja sveštenstva i pastve oba dela Ruske Crkve sa njegovim sadržajem zajedno od strane dve komisije koje vode pregovore u cilju postizanja našeg jedinstva. Istovremeno će biti objavljeni detalji njegovog svečanog potpisivanja.

Paul: Hoće li učešće Ruske pravoslavne crkve u radu Svjetskog savjeta crkava biti prepreka ujedinjenju?

IV Svedijasporski sabor izrazio je želju da pitanje učešća Ruske pravoslavne crkve u radu Svetskog saveta crkava postane jedna od tema Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve. Čini se da se vrijeme koje će proći do predstojećeg Pomjesnog sabora može plodonosno iskoristiti za otklanjanje zabune i predrasuda i razvijanje zajedničkog stava u odnosu na nepravoslavno kršćanstvo. S tim u vezi, bit će zanimljivo istaknuti da će tema sljedećeg svecrkvenog teološkog skupa biti razmatranje crkvenog učenja o sakramentima, koje je u direktnoj vezi upravo sa prirodom i mogućnostima komunikacije sa nepravoslavnim ljudima. . Ne sumnjam da će teolozi i sveštenstvo RPCZ uzeti aktivno učešće na ovoj konferenciji.

Andrej Fadejev (Kijev): Reci mi, svjetovnom licu, koje su to kontradikcije koje dijele Crkve toliko godina?

Aleksej Svetozarski: Podjela nije nastala zbog doktrinarnih pitanja, već je bila diktirana uglavnom vanjskim i dijelom političkim razlozima.

Razlikovali smo se u odnosu prema prošlosti Rusije, prema načinima opstanka Crkve u totalitarnom režimu i u odnosima sa nepravoslavnim hrišćanskim svetom. Ponovimo još jednom da je danas postignuto glavno razumijevanje svih ovih problema.

Aleksandar (Sankt Peterburg): Jedno od pitanja koje su jerarsi RPCZ uputili Ruskoj pravoslavnoj crkvi odnosi se na učešće Ruske pravoslavne crkve u Svjetskom savjetu crkava. Kako se po ovom pitanju razlikuju stavovi jerarha Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu? Ima li smisla da Ruska pravoslavna crkva učestvuje u aktivnostima ove institucije ako je polemika o teološkim pitanjima zašla u ćorsokak zbog različitog razumijevanja strana ne samo pojedinih odredbi teologije, već i s različitim značenjima koja se pridaju iste riječi? O tome su svjedočili i sami učesnici dijaloga sa strane Ruske pravoslavne crkve.

Zaista, stavovi prema ekumenskom pokretu posljednjih decenija uvelike su se razlikovali u domovini iu pravoslavnoj crkvi u inostranstvu. Ako je i prije 60-ih godina 20. vijeka RPCZ prilično blisko sarađivala sa ekumenskim organizacijama, a posebno su njeni predstavnici učestvovali na Drugom vatikanskom saboru, kao i posmatrači naše Crkve, onda je od druge polovine 60-ih stav RPCZ je u odnosu na ekumenizam postajala sve kritičnija do te mere da je raskinula sa svim onim pomesnim pravoslavnim crkvama koje su učestvovale u delovanju SSC. Istovremeno, naša Crkva je, pristupivši SSC 1961. godine, nastojala da ovu instituciju međuvjerske komunikacije iskoristi kako za svjedočenje pravoslavlja našoj braći protestantima, tako i za očuvanje i podršku crkvenog života, monaškog rada i bogoslovske nauke na ovim prostorima. SSSR-a. Poznato je da je često, upravo zahvaljujući prisustvu stranih delegacija, bilo moguće sačuvati pojedine bogoslovske škole, manastire i parohije od zatvaranja od strane vlasti. Treba istaći da u našoj Crkvi nikada nije bilo idealizacije SSC i drugih međuvjerskih institucija. Od početka 70-ih do kraja 90-ih godina 20. veka, na najvišem hijerarhijskom nivou, pojedini aspekti delovanja SSC više puta su kritikovani sa pozicija pravoslavne teologije i crkvenog prava. Danas ostaje otvoreno pitanje potrebe i obima učešća Ruske pravoslavne crkve u ekumenskom pokretu. A sveštenstvo i teolozi ruske dijaspore će u potpunosti moći da učestvuju u njenoj konačnoj odluci.

Faina Dmitrievna: Koje je aktivnosti RPCZ vodio na teritoriji Rusije tokom godina svog postojanja? Naravno, takva aktivnost je i bila.

Aleksej Svetozarski: U sovjetsko vreme, sa akutnom nestašicom verske literature u zemlji, zahvaljujući predstavnicima RPCZ, imali smo, doduše veoma ograničenu, ali ipak priliku da je primimo, upoznajući se sa znanjem evanđelja, delima svetih otaca. , te djela ruskih teologa i propovjednika. Bez sumnje, ova vrsta aktivnosti izaziva osjećaj duboke zahvalnosti. U prvim postsovjetskim godinama, pa čak i nešto ranije, tadašnja hijerarhija RPCZ počela je stvarati paralelne crkvene strukture na kanonskom području RPC. Danas su, i to treba sa zadovoljstvom konstatovati, i sami predstavnici RPCZ-a na svom Saboru osudili ovu aktivnost, prepoznavši je kao pogrešnu. Tokom Velikog domovinskog rata, pojedini predstavnici ROCOR-a pokušali su pokrenuti misionarske aktivnosti na teritorijama koje su privremeno okupirali Nijemci. Ali nacističko vodstvo učinilo je sve da to spriječi i suzbije takve pokušaje, bojeći se sve većeg utjecaja Crkve. Osim toga, tradicionalna patriotska orijentacija ROCOR-a izazvala je posebnu zabrinutost od strane ideologa njemačkog Rajha.

Marija (Moskva): Kada je počela aktivna faza procesa ujedinjenja? Sadašnje Vijeće je posljedica određenih pregovaračkih procesa.

Aleksej Svetozarski: Polazna tačka za proces ujedinjenja bile su proslave povodom 1000-godišnjice Krštenja Rusa, u kojima je učestvovalo sveštenstvo i laici RPCZ. Govorimo o onim proslavama koje su se održavale u SSSR-u. Proces ujedinjenja je ušao u aktivnu fazu nakon posjete predsjednika Ruske Federacije V. V. Putina SAD-u 2003. godine i njegovog susreta sa arhijerejima RPCZ. Bez sumnje, aktivnu fazu procesa ujedinjenja pripremali su kontakti između predstavnika Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, posebno crkveno-naučne konferencije posvećene istoriji Ruske Crkve sovjetskog perioda. To je bilo vrlo ispravno, budući da su razlozi podjele ukorijenjeni upravo u povijesnim okolnostima dotičnog perioda.

Roman Mihajlov (Tver): Nedavni događaji daju mi ​​osjećaj da je svjetska liberalna zajednica objavila rat Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Da li preterujem? Ako se slažete sa mnom, recite mi da li Crkva ima snage da se odupre ovom ratu?

Stanje neslaganja sa duhom ovoga doba je trajni stav Crkve Hristove, na šta je hrišćane upozoravao sam Utemeljitelj hrišćanske religije – Gospod naš Isus Hristos. Danas, zaista, glavni protivnik crkvenog pogleda na svet u javnoj svesti nije militantni ateizam marksističke vrste, već sekularni humanizam liberalne demokratije. Samo nemojmo ovu konfrontaciju dovesti na nivo teorije zavjere koju je nedavno ponovo popularizirao Dan Brown. Ovo je sukob između Krista i Antihrista, a ne masona i nemasona. A najjasniji dokaz da moć „sveta iza kulisa“ ne određuje ljudsku istoriju i istoriju Crkve je upravo proces ponovnog ujedinjenja ruskog pravoslavlja koji trenutno doživljavamo.

Kiril Procenko (Moskva): Koja pitanja vezana za ponovno ujedinjenje Crkve najčešće postavljaju vaši parohijani?

Pitanje je, u suštini, jedno: kada će se ovo ponovno okupljanje konačno dogoditi? Kada ćemo se konačno moći zajedno pričestiti, kada ćemo moći zajedno služiti, kada će zajednička molitva postati moguća ne samo kao privatna inicijativa, već i kao poduhvat cijele crkve?

Koverjakina E.K.: Proces ujedinjenja je počeo odozdo (među parohijanima) ili je to inicijativa odozgo?

Aleksej Svetozarski: Kao učesnik crkvenog života, mogu posvjedočiti da je želja za ujedinjenjem i simpatija za RPCZ među pravoslavnim parohijanima, posebno među mladima, postojala još u sovjetsko vrijeme. Bez sumnje, koraci koje je naše sveštenstvo poduzelo na putu zbližavanja sa RPCZ naišlo je na odjek među parohijanima nove generacije.

Okunev Matvey (Lipetsk): Mnogo se govori o raskolu ruskog društva kao posljedici raskola dviju Crkava. Je li to legalno? Uostalom, i kod nas, a i u drugim zemljama, Crkva je odvojena od države.

Čini mi se da je podjela ruskog pravoslavlja na dvije grane bila glavna stalna posljedica današnjeg građanskog rata – jednog od najtragičnijih događaja u ruskoj istoriji 20. stoljeća, kada je tokom mnogih decenija stradao ujedinjeni ruski narod. bratoubilački sukob i tragedija višemilionske migracije. Upravo će ujedinjenje ruskog pravoslavlja značiti da je građanski rat završen. A kada kažemo: „Rusija, ruski narod, ruska crkva“, mislićemo na iste pojmove. Dakle, ovo nije pitanje u ravni sekularizma moderne ruske države, već u planu naše zajedničke istorije.

Zelenin Nikita: Hoće li postojati stalno zvanično predstavništvo Ruske Zagranične Crkve na teritoriji Rusije? Ko će ga voditi?

Danas u Moskvi postoje i metohije (predstavništva) drugih pomesnih pravoslavnih crkava, i metohije velikih manastira ili grupa eparhija. Posebno je tu Sibirski kompleks. Prirodno je pretpostaviti da bi za koordinaciju interakcije i rješavanja tekućih pitanja, kojih će u narednim godinama biti mnogo, bilo poželjno imati stalno predstavništvo Ruske Zagranične Crkve. Da ne nagađamo ko bi to mogao da predvodi, jer sada postoji dovoljan broj arhijereja i sveštenstva RPCZ koji su učestvovali u radu zajedničke komisije i dobro su upoznati sa svim preostalim problemima naše komunikacije.

Jurij Krotkih (Čeljabinsk): Ja, kao laik koji što više prati crkvena dešavanja, pitam zašto se sada odlučuje o pitanju ujedinjenja Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu? Šta je glavni pokretački faktor?

Aleksej Svetozarski: Prije svega zato što su nestale prepreke koje su diktirali politički razlozi koji su nas dijelili skoro 80 godina. Glavni pokretački faktor ujedinjenja je, po mom mišljenju, prirodna želja pravoslavnih hrišćana za crkvenim jedinstvom, zapovedana od samog Spasitelja. Osim toga, to je prirodna želja ljudi ruske tradicije kako u zemlji tako iu inostranstvu.

Dmitrij: Po završetku ponovnog ujedinjenja, izbor novog poglavara RPCZ će odobriti Patrijarh cele Rusije, ili sam ja pogrešno razumeo?

Konačno, svi aspekti statusa RPCZ kao dijela ujedinjene Ruske Crkve biće objavljeni u „Aktu o kanonskom opštenju“, koji tek treba da bude objavljen. Ali ako povučemo prirodnu analogiju sa Ukrajinskom pravoslavnom crkvom Moskovske patrijaršije, onda možemo pretpostaviti da će uz slobodu izbora poglavara, prvog jerarha ruske dijaspore od strane episkopa RPCZ, to odobriti i Sinoda cijele Ruske pravoslavne crkve.

Nadežda Jurijevna (Nižnji Novgorod): Koji su glavni argumenti protivnika ujedinjenja?

Poslednjih godina uklonjeni su glavni argumenti protivnika ujedinjenja koji žive u inostranstvu. Tiče se, prije svega, veličanja novomučenika, koje je održano na Jubilarnom arhijerejskom saboru 2000. godine, i odnosa sa sovjetskom državom. Posljednji problem riješen je usvajanjem „Osnova društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve“ na istom Saboru. Govori se o temeljnoj mogućnosti nepotčinjavanja Crkve državi kada država postavlja zahtjeve koji su u suprotnosti s jevanđeljskim moralnim zakonom. Treći prigovor se odnosio na ekumenske aktivnosti Moskovske patrijaršije. Ozbiljnost zamjerki je u velikoj mjeri otklonjena dokumentom istog Sabora iz 2000. godine „Principi odnosa Ruske pravoslavne crkve prema heterodoksnosti“ i izražena spremnost da se nastavi rasprava o potrebi i obimu učešća pravoslavne crkve. u Svjetskom vijeću crkava. Tako da danas glavni strah naših stranih protivnika ostaje strah od neke neiskrenosti u motivima Moskovske patrijaršije, od činjenice da smo, kažu, zapravo vođeni u procesu ujedinjenja necrkvenim motivima. Ali, po pravilu, ove zamerke iznose oni klirici i laici u inostranstvu koji poslednjih godina nisu bili u Rusiji i nisu upoznati sa našim stvarnim crkvenim životom. Nije bilo i nije bilo značajnog protivljenja unutar Ruske pravoslavne crkve MP procesu ujedinjenja. Radije, možemo govoriti samo o pojedincima koji ili stoje na ekstremno lijevo-liberalnim pozicijama i zbog toga ih odbija RPCZ kao konzervativna institucija, ili o ekstremnim apologetima loze mitropolita Sergija, za koje svaki kompromis sa svojim protivnicima, svaki odlazak iz njegovih teza smatra neprihvatljivim. U zaključku bih želio da naglasim: glavna stvar koju sada opažamo je nevjerovatna želja da vjerujemo jedni drugima, da vjerujemo da s obje strane želimo prije svega jedinstvo crkve, crkvenu istinu, a ne koristi i prednosti .

Makhorina Galya (Moskva): Želeo bih da saznam više o katakombnoj crkvi koja je delovala na teritoriji Rusije; da li je postojala slična crkva u inostranstvu?

Aleksej Svetozarski: U početku je koncept katakombne crkve značio način postojanja pravoslavnih zajednica u Rusiji pod pritiskom bezbožnog režima. U ovom kontekstu, „katakombe“ su zajednice koje su djelovale pod zemljom. To su uključivale zajednice koje su priznale jurisdikciju Moskovske patrijaršije. U poslijeratnom periodu, predstavnici raznih pokreta počeli su sebe nazivati ​​Katakombnom crkvom, ne komunicirajući često i međusobno se ne prepoznajući, ali imaju zajednički stav u odnosu na Rusku pravoslavnu crkvu. Naravno, u uslovima u inostranstvu nije bilo potrebe za postojanjem Katakombne crkve. Istina, neke od „katakombnih“ zajednica izjavile su da priznaju jurisdikciju RPCZ. Općenito, istorija kretanja katakombi u kasnom sovjetskom periodu je krajnje zbunjujuća i zahtijeva pojašnjenje.

Aleksandar, Moskva: Šta se podrazumijeva pod pojmom „euharistijsko zajedništvo“, koji se često koristi u ovoj temi?

Prevodeći izraz “euharistijsko pričešće” na razgovorni jezik, recimo da to znači mogućnost ne samo da se posjećujemo u crkvi, ne samo da se poklonimo ikoni, već da zajedno učestvujemo u sakramentu pričešća, da pristupimo čaši tijelo i krv Hristova. Za sveštenstvo je ovo prilika da zajedno odsluže glavnu pravoslavnu službu – Liturgiju.

Emelyanova Anna Fedorovna (Odesa): Kako će se riješiti pitanje crkava u Svetoj zemlji? Hoće li predstavnicima Ruske Zagranične Crkve biti dozvoljeno da tamo služe?

Aleksej Svetozarski: Ovo pitanje je razmatrano u okviru komisije za pomirenje. Koliko nam je poznato, postojeći status quo se neće radikalno mijenjati, sva imovinska pitanja će se rješavati u okviru komisije sporazumno. Inače, želim da istaknem tradicionalno naklonjen odnos prema arhijerejima, sveštenstvu i laicima Ruske pravoslavne crkve od strane sestara manastira Svete Marije Magdalene u Getsemaniju.

Chubarev Anatoly (Perm): Da li je ponovno ujedinjenje Crkava, kada se jedna od njih ujedini s drugom na osnovu nezavisnosti, nešto novo ili je to već dokazana praksa, kao, na primjer, sa ujedinjenom Pomjesnom Ruskom Crkvom u Ukrajini?

Status RPCZ kao dijela ujedinjene Ruske crkve biće donekle sličan statusu Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije. To znači duboku unutrašnju autonomiju i nemiješanje u svakodnevni crkveni život od strane rukovodećih tijela MP Ruske pravoslavne crkve. S druge strane, imat će osobine, i to neviđene karakteristike, koje proizlaze iz činjenice da se župe RPCZ nalaze u mnogim zemljama svijeta na pet kontinenata i danas postoje paralelno sa našim župama. Shodno tome, priroda interakcije i saradnje, načini ujedinjenja moraće se pronaći potpuno iznova. U modernoj istoriji Pravoslavne Crkve nema analoga, ne samo ruskih, već i u univerzalnim razmerama. Sada je nemoguće precizirati sve detalje ove interakcije. Ali suštinski je važno da obje strane izraze dobru volju i odlučnost u pronalaženju međusobnog razumijevanja.

Varvara Porfiryeva (Suzdal): U kojoj meri je vladavina mitropolita Sergija bila prepreka ponovnom ujedinjenju Ruske pravoslavne crkve MP i Ruske zagranične crkve?

Aleksej Svetozarski: Smatram da bi ovde trebalo donekle korigovati samo pitanje, jer je upravo period vladavine početna tačka procesa razdvajanja, a čini mi se da bi ovaj period trebalo okarakterisati sa stanovišta političkih realnosti koje su tada postojale. a ne pripisati ovo u potpunosti ličnosti patrijarha Sergija. Naši strani jerarsi su se s poštovanjem odnosili prema ličnosti patrijarha Sergija, ali nisu prihvatali njegovu političku ili crkveno-političku poziciju. Tačnije, mitropolit Antonije (Hrapovicki), prvojerarh RPCZ, govorio je sa velikim poštovanjem o mitropolitu Sergiju u javnoj štampi.

Ako ovo formulišemo jednom frazom, nećemo se složiti sa znakom jednakosti koji su dugo vremena u Zagraničnoj Crkvi želeli da stave između pojmova „sergijanizam“ i „servilizam“. Razmere ličnosti i, u izvesnom smislu, razmere tragedije patrijarha Sergija beskrajno prevazilaze logiku oportunista za postojeće totalitarne režime. Štaviše, važno je istaći da su ovi oportunisti bili i na teritoriji SSSR-a, i na teritoriji nacionalsocijalističke Nemačke i na teritoriji sadašnje demokratske SAD.

Zakharov Petr (Moskva): Hoće li ujedinjenje podrazumijevati napuštanje liberalizma od strane Ruske pravoslavne crkve i povratak većem tradicionalizmu u pravoslavlju?

Naravno, ponovno ujedinjenje dvije grane Ruske pravoslavne crkve će poslužiti jačanju položaja onih sveštenstva, laika i teologa koji brane tradicionalne puteve razvoja pravoslavlja. Vrlo je važno da će ulaskom RPCZ-a u jedinstvo ruskog pravoslavlja u nama konačno ojačati pravi crkveni konzervativizam, koji se neće svesti na mitinge oko INN-a, na ideju kanonizacije Ivana Groznog , drugim bilo marginalnim ili suprotstavljenim inicijativama hijerarhiji. A ovo prisustvo pravih konzervativaca, pravog desnog krila u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, nesumnjivo će služiti na dobrobit čitavog ruskog pravoslavlja.

Donedavno se Ruska pravoslavna zagranična crkva (RPCZ), kao i njen odnos sa Ruskom pravoslavnom crkvom nakon revolucije 1917. i dolaska boljševika na vlast u Rusiji, obično nazivala karlovačkim raskolom (od imena grada Sremski Karlovci, gde je sastajao Arhijerejski sabor do 1944. RPCZ). Međutim, kako objašnjava magistar teologije, kandidat istorijskih nauka, ovo je netačan naziv za Rusku Zagraničnu Crkvu (RPCZ), koji se koristio u polemikama 1920-1990-ih:

Arhijerejski sabor RPCZ u Jugoslaviji. 1929. U sredini fotografije je osnivač i primas RPCZ, mitropolit Antonije Hrapovicki

Podjela Crkve u otadžbini i van nje bila je posljedica politike boljševičke vlasti, koja je zahtijevala da Moskovska patrijaršija podvrgne rusko emigrantsko sveštenstvo kanonskoj kazni (čak i anatemi) zbog njihovih antisovjetskih političkih govora. (Takvih je govora zaista bilo. Na primjer, 1922. godine najstariji od ruskih jeraraha u inostranstvu, mitropolit Antonije, obratio se Konferenciji u Đenovi sa apelom da se pomogne poštenim ruskim građanima da protjeraju boljševizam iz Rusije i cijelog svijeta – „ovaj kult ubistva , pljačku i bogohuljenje.“) Međutim, uprkos najjačim pritiscima, ni patrijarh Tihon, sve do smrti 1925., ni mitropolit Petar, koji je posle njegove smrti postao patrijaršijski lokum, ni namesnik, mitropolit Sergije 1926. pokrenuti procese protiv stranih jerarha. Polazili su od činjenice da nije mjesto Crkve da sudi za političko djelovanje. Crkva može suditi za grijehe, ali ne postoji grijeh koji se zove „kontrarevolucija“. Usled ​​toga je prvo uhapšen patrijarh (1925), a potom i njegov zamenik (1926). Nakon tri mjeseca u zatvoru, mitropolit Sergije je prihvatio uslove vlasti i po izlasku na slobodu zahtijevao je u ljeto 1927. da rusko sveštenstvo u inostranstvu potpiše zakletvu lojalnosti sovjetskoj vlasti (Deklaracija iz 1927). Oni koji su to odbili bili su isključeni iz sveštenstva podređenog Moskovskoj patrijaršiji. Ruska zagranična crkva nije mogla ispuniti ovaj zahtjev, jer je to značilo odbijanje da se kaže istina o progonu Crkve u SSSR-u (svaku istinitu riječ sovjetske vlasti su tumačile kao manifestaciju nelojalnosti). Hrišćanska savest nije dozvoljavala Rusima u inostranstvu da prihvate uslov Moskovske patrijaršije, jer je bilo jasno da iza toga stoji bezbožna vlast. Upravo je diktat savjesti, a ne neki vlastoljubivi, ambiciozni ili drugi grešni motivi karakteristični za prave raskolnike, nagnali većinu ruskog stranog klera (kao i značajan dio klera u Rusiji) da pređe u opoziciju. zameniku locuma. Kao rezultat toga, Inostrani sinod je najavio raskid administrativnih odnosa sa mitropolitom Sergijem. Ovo nije bio raskol, jer poglavar Ruske Crkve nije bio mitropolit Sergije, već zatočeni mitropolit Petar, čija je locum tenens prava Zagranična Crkva nastavila da priznaje i čije je ime nastavilo da se uznosi tokom bogosluženja u ruskim crkvama u inostranstvu. Naravno, formalno gledano, djelovanje Karlovačkog sinoda nije bilo kanonski besprijekorno, ali je kanonski status mitropolita Sergija bio daleko od spora. Djelovao je kao punopravni prvojerarh Ruske Crkve, dok je u stvarnosti tada bio samo privremeni zamjenik Patrijarha. Štaviše, ni sam patrijaršijski locumtenens mitropolit Petar nije odobravao postupke svog namesnika, koje je preduzimao od 1927. godine, te ga je uporno pozivao iz egzila da „ispravi učinjenu grešku, zbog koje je Crkva bila u ponižavajući položaj.” Nakon toga, RPCZ nije prihvatila proglašenje mitropolita Sergija locum tenensom (1937.) i patrijarhom (1943. godine), smatrajući ove akte nekanonskim. „Hladni rat“ koji je tada započeo pogoršao je protivrečnosti između dva dela Ruske Crkve, tako da ni naknadni moskovski patrijarsi nisu bili priznati od strane RPCZ. U žaru kontroverze koje je uslijedilo došlo je čak i do međusobnih optužbi za nedostatak milosti, iako stvar nije došla do donošenja službenih rješenja o ovom pitanju. Najtrezveniji crkveni ljudi s obje strane Gvozdene zavjese shvatili su izvještačenost podjele koju nameće politika. Nevidljive duhovne niti su nastavile da vezuju Crkvu u Otadžbini i van nje.

Nakon pada komunističkog režima, razlozi koji su doveli do podjele 1927. postepeno su počeli nestajati. Godine 2000. u Moskvi je održan Sabor biskupa koji je formulisao nova načela odnosa između Crkve i države: „Crkva ostaje lojalna državi, ali iznad zahteva lojalnosti stoji Božanska zapovest: izvršiti delo spašavanja ljudi u bilo kojim uslovima i pod bilo kojim okolnostima. Ako vlast prisiljava pravoslavne vjernike na otpadništvo od Hrista i Njegove Crkve (čime se sovjetska vlast intenzivno bavila tokom svog postojanja – jerarh A.M.), kao i na grešna, štetna djela, Crkva mora odbiti poslušnost državi... progona, Crkva mora i dalje otvoreno svjedočiti istinu i biti spremna da ide putem ispovijedi i mučeništva radi Krista.” Ovako čvrsta izjava Vijeća nije mogla ne izazvati pozitivan odgovor ruske dijaspore. Za Prvojerarha RPCZ je 2001. godine izabran mitropolit Lavr (Škurla), izuzetan podvižnik i pristalica obnavljanja jedinstva Ruske pravoslavne crkve. 2004. godine, na poziv Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, koji je preneo ruski predsednik V. V. Putin, mitropolit Lavr je bio u prvoj zvaničnoj poseti Rusiji. 2007. godine potpisan je Akt o obnavljanju kanonskog jedinstva dvaju dijelova Ruske Crkve. Važno je napomenuti da primanje u zajednicu arhijereja RPCZ nije bilo praćeno zahtjevom za pokajanjem za navodno izazvanu „šizmu“ (koja se dogodila, na primjer, prilikom likvidacije obnoviteljskog raskola 1940-ih). Priznate su sve hirotonije obavljene u RPCZ i crkvene nagrade koje je primilo njeno sveštenstvo, što se takođe ne radi kod primanja pravih raskolnika (isti obnovitelji su svojevremeno primani u rangu koji su imali pre pada u raskol). Uslovi života Ruske Crkve u dvadesetom veku (naročito 1920-1930-ih, kada je došlo do podele) bili su izvanredni i nisu imali presedan u crkvenoj istoriji. Kada se procjenjuju događaji koji su se tada zbili, ne može se formalno postupiti sa kanonima 3.-9. stoljeća i vidjeti raskol u kojem se u stvarnosti tražio način da se održi Crkvena Istina.

Mi, skromni Aleksije II, milošću Božjom, Patrijarh moskovski i cele Rusije, zajedno sa Visokopreosvećenim članovima Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve – Moskovske Patrijaršije, koji smo se okupili na sastanku Svetog Sinoda 20. maja 3/16, 2007 u Moskvi, i skromni Prvojerarh, zajedno sa Preosvećenim Episkopima — članovima Arhijerejskog Sinoda Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve, koji su se okupili na sastanku 5/18. aprila 2007. godine u Novom York,

rukovodeći se željom da se obnovi blagosloveni mir, Bogom utvrđena ljubav i bratsko jedinstvo u zajedničkom radu na polju Božijoj celokupne Pune Ruske Pravoslavne Crkve i njenih vernika, u Otadžbini i u dijaspori, vodeći računa o istorijski uspostavljena struktura crkvenog života u ruskoj dijaspori van kanonske teritorije Moskovske Patrijaršije,
S obzirom da Ruska pravoslavna zagranična crkva svoju službu vrši na teritoriji mnogih država,

— ovim Zakonom potvrđujemo:

1. Ruska pravoslavna zagranična crkva, vršeći svoju spasonosnu službu u istorijski utvrđenoj ukupnosti svojih eparhija, parohija, manastira, bratstava i drugih crkvenih institucija, ostaje sastavni samoupravni deo Pomesne Ruske Pravoslavne Crkve.

2. Ruska pravoslavna crkva van Rusije je nezavisna u pastirskim, obrazovnim, administrativnim, ekonomskim, imovinskim i građanskim pitanjima, dok je u kanonskom jedinstvu sa cjelokupnom Ruskom pravoslavnom crkvom.

3. Najvišu duhovnu, zakonodavnu, administrativnu, sudsku i nadzornu vlast u Ruskoj Pravoslavnoj Zagraničnoj Crkvi vrši njen Arhijerejski Sabor, koji saziva njen Predstojnik (Prvi Jerarh) u skladu sa Statutom Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve. Rusija.

4. Prvojerarha Ruske pravoslavne zagranične crkve bira Arhijerejski sabor. Izbor odobravaju, u skladu sa normama kanonskog prava, Patrijarh moskovski i cele Rusije i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve.

5. Ime Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve, kao i ime Prvojerarha Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve, uzdiže se tokom bogosluženja u svim crkvama Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve ispred ime vladajućeg episkopa, na propisan način.

6. Odluke o formiranju ili ukidanju eparhija uključenih u Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu donosi njen Arhijerejski sabor u saglasnosti sa Patrijarhom moskovskim i sve Rusije i Svetim sinodom Ruske pravoslavne crkve.

7. Episkope Ruske pravoslavne zagranične crkve bira njen Arhijerejski sabor ili, u slučajevima predviđenim Statutom Ruske pravoslavne crkve van Rusije, Arhijerejski sinod. Izbore na kanonskim osnovama odobravaju Patrijarh moskovski i cele Rusije i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve.

8. Episkopi Ruske pravoslavne zagranične crkve su članovi pomesnih i arhijerejskih sabora Ruske pravoslavne crkve i učestvuju na propisan način na sastancima Svetog sinoda. Predstavnici sveštenstva i laika Ruske pravoslavne zagranične crkve učestvuju u radu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve na propisan način.

9. Najviši autoritet crkvene vlasti za Rusku Pravoslavnu Zagraničnu Crkvu je Pomesni i Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve.

10. Odluke Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve važe u Ruskoj pravoslavnoj crkvi van Rusije, uzimajući u obzir specifičnosti utvrđene ovim zakonom, Pravilnikom o Ruskoj pravoslavnoj crkvi van Rusije i zakonodavstvom država. u kojoj vrši svoju službu.

11. Žalbe na odluke najvišeg crkveno-sudskog organa Ruske pravoslavne zagranične crkve podnose se Patrijarhu moskovskom i sve Rusije.

12. Promene Statuta Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu koje izvrši njen najviši zakonodavni organ podležu odobrenju Patrijarha moskovskog i cele Rusije i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve u slučaju da su takve promene kanonskog karaktera. priroda.

13. Ruska pravoslavna zagranična crkva prima sveto miro od Patrijarha moskovskog i sve Rusije.

Ovim Zakonom se obnavlja kanonsko zajedništvo unutar Pomesne Ruske Pravoslavne Crkve.

Ranije doneseni akti koji su onemogućavali punoću kanonske komunikacije proglašavaju se nevažećim ili više nisu na snazi.

Obnova kanonskog zajedništva poslužit će, pomažući Bogu, jačanju jedinstva Crkve Hristove i uzroka njenog svjedočenja u savremenom svijetu, doprinoseći ispunjenju volje Gospodnje da “da se i rasuta djeca Božja sakupe”(Jovan 11:52).

Zahvaljujemo se Svemilosrdnom Bogu, koji nas je svojom svemoćnom desnicom uputio na put zacjeljivanja rana podjela i doveo nas do željenog jedinstva Ruske Crkve u zemlji i inostranstvu, za u slavu Njegovog Svetog Imena i za dobro Njegove Svete Crkve i njene verne dece. Molitvama Svetih Novomučenika i Ispovednika Ruskih, neka Gospod podari blagoslov Ujedinjenoj Ruskoj Crkvi i njenoj deci, u Otadžbini i u dijaspori.

+ALEKSIJ, PATRIJARH MOSKVSKI I SVE Rusi

LAUR, MITROPOLIT ISTOČNO-AMERIČKI I NJUJORŠKI, PREDSEDAVAJUĆI ARHIJEREJSKI SINOD RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE O

Danas se navršava 10 godina od potpisivanja “Akta o kanonskom zajedništvu”. Da, crkve su se ujedinile. Ali što se tiče ujedinjenja naroda, sve je potpuno suprotno.

ROCOR, koji je do 2007. godine bio u istom položaju kao i moderni UPC Kijevska Patrijaršija*, - nakon crkvene „legalizacije“ (a tokom svog postojanja nije priznata nijedna pomjesna pravoslavna crkva) počeo se ponašati kao lisica u bajci o kolibi od leda i batina. Ili, kako kaže poslovica, idite u tuđi manastir po svojim pravilima. I tako se oni, u suštini, ostali u inostranstvu, usuđuju da nam diktiraju kako da živimo, koga da poštujemo, koga da proklinjemo.** ROCOR je pokrenuo moćne političke aktivnosti u Rusiji.
Još u martu, oni (ROCOR) su skoro izrazili ultimativni zahtjev, drsko i s mržnjom (koncept koji nije karakterističan za istočno kršćanstvo) šireći ocjene o sovjetskom periodu.
Tokom čega su kukavički pobjegli “u inostranstvo”, nakon čega su lagali o svojoj sposobnosti i pomagali zapadnim zemljama (uključujući Hitlera***) u borbi protiv Sovjetske Rusije. Nametanjem sopstvenih pravila Rusiji, oni ozbiljno rade na cijepanju društva i ogorčenju.

Može li se podjela jednakih (ili čak privilegiranih) prava sa ruskim autohtoncima koji nisu prepustili domovini stranim potomcima plemića i kolaboracionista nazvati „ujedinjenjem ruskog naroda“? svih pruga(vrlo često se ti skupovi ukrštaju), skriveni na Zapadu?
Duboko sumnjam.

Mala kasta stranaca radosno je lansirana u Rusiju, gazeći sjećanje ruskih građana.
Strana dijaspora u zamjenu za većinu stanovništva. U zamjenu za Immortal Regiment. U zamenu za ove sveštenike:

= =

___________________________
Bilješke.

* Tokom građanskog rata, na teritorijama koje su okupirali „bijeli“, nastala je struktura kao što je Privremena viša crkvena uprava. Godine 1920. legitimisao ga je patrijarh Tihon. VVTsU je stvoren da upravlja Crkvom u periodu građanskih sukoba i da ujedini episkopat i sveštenstvo u nešto poput jedinstvenog sistema.
... nakon poraza "bijelih", mnogi sveštenstvo i episkopi, zajedno sa vojnim jedinicama koje su se povlačile, otišle su u progonstvo, gdje je Sveruska pravoslavna crkva pretvorena u Vrhovnu rusku crkvenu upravu u inostranstvu - Sverusku crkvu Administracija u inostranstvu.

Prvi sukob VRCU i MP dogodio se posle Svestranog crkvenog sabora, koji je preimenovan u Sabor i odigrao se u Srbiji (tačnije, u Sremskim Karlovcima) novembra 1921. godine pod predsedavanjem mitropolita Antonija (Hrapovickog). U svojoj završnoj deklaraciji, Vijeće je osudilo sovjetsku vlast u najoštrijoj formi; štoviše, pozvalo je zemlje Antante da zbace boljševike i obnove „legitimnu monarhiju kuće Romanovih“. Čak je pozvao da se na konferenciji u Đenovi, posvećenoj obnovi Evrope nakon Prvog svetskog rata, ne dozvoli učešće delegacije iz Sovjetske Rusije.

Štaviše, svaka programska teza saborske deklaracije počinjala je formulacijom „sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Tihona...“, iako Tihon nije mogao da blagoslovi ove teze čisto fizički. Stoga je u maju 1922. godine AUOCZ-u predao službeni dekret, kojim je odlukama ovog Vijeća lišio svaku kanonsku snagu, štoviše, naredio je ukidanje Uprave zbog činjenice da se ona „odnosi u polje političkog djelovanja, a s druge strane, strane ruske parohije već su povjerene pod brigu Njegovom Preosveštenstvu Mitropolitu Evlogiju, koji živi u Njemačkoj.

Pet godina kasnije, zamenik locum tenens-a patrijaršijskog trona, mitropolit Sergije (Stargorodski), objavio je svoju deklaraciju „O odnosu Pravoslavne Ruske Crkve prema postojećoj građanskoj vlasti“, lojalnoj Sovjetima. Ubrzo nakon toga, Arhijerejski Sabor RPCZ je odlučio:

„Strani deo Sveruske crkve mora prekinuti odnose sa moskovskom crkvenom vlasti zbog nemogućnosti normalnih odnosa sa njom i zbog njenog porobljavanja od strane bezbožne sovjetske vlasti, lišavajući je slobode u izražavanju volje i kanonska uprava Crkve.”

To je značilo razlaz. Istovremeno, RPCZ nije bila priznata od strane drugih kanonskih pravoslavnih crkava, ali je, ipak, postala veoma uticajna verska zajednica praktično širom sveta.
https://vz.ru/society/2017/5/17/870425.html
_____________________________________
** RPCZ, koja se gorljivo zalagala za „oslobađanje Crvenog trga od ostataka glavnog progonitelja i mučitelja 20. veka“, kao i za „uništenje spomenika koji su mu podignuti“, u septembru 2009. godine, preko usta arhijerejski sinod, general. Vlasov „je neka vrsta simbola otpora bezbožnom boljševizmu u ime preporoda istorijske Rusije“.
_____________________________________
*** Od: " Apel pastvi arhiepiskopa Serafima (Ljade)".
Letak štampan kao poseban reprint juna 1941.

Ljubljena braćo i sestre u Hristu!

Kazneni mač Božanske pravde pao je na sovjetsku vladu, na njene sluge i istomišljenike. Hristoljubivi Vođa nemačkog naroda pozvao je svoju pobedničku vojsku na novu borbu, na borbu za kojom smo dugo žedni – svetu borbu protiv ateista, krvnika i silovatelja ukorenjenih u moskovskom Kremlju... počeo je novi krstaški rat u ime spasenja naroda od moći Antihrista... Konačno, naša vera je opravdana!... Zato, kao Prvojerarh Pravoslavne Crkve u Nemačkoj, apelujem na Vas. Budite dio nove borbe, jer ova borba je vaša borba; ovo je nastavak borbe započete davne 1917. godine – ali avaj! - završilo se tragično, uglavnom zbog izdaje vaših lažnih saveznika, koji su u naše dane digli oružje protiv njemačkog naroda. Svako od vas će moći da nađe svoje mesto na novom antiboljševičkom frontu. „Spas svih“, o kojem je Adolf Hitler govorio u svom obraćanju njemačkom narodu, je i vaš spas – ispunjenje vaših dugoročnih težnji i nada. Konačna odlučujuća bitka je došla. Neka Gospod blagoslovi novi podvig svih antiboljševičkih boraca i podari im pobjedu i pobjedu nad njihovim neprijateljima. Amen!
_________
Od: " Arhimandrit Jovan (Knez Šahovskoj). Sat je blizu". "Nova riječ". br. 27 od 29. juna 1941, Berlin.

Ono što dođe u krvi i prljavštini ostaviće u krvi i prljavštini. Marxova mizantropska doktrina, koja je u svijet ušla ratom, izlazi kao rat. "Ja sam te rodila, ubiću te!" rat sada viče na boljševizam. Koje su poželjne dane dočekale i podsovjetska i strana Rusija? Ni danas ni sutra neće se otvoriti putevi slobodnih riječi o Bogu. Pre smrti u Moskvi, na početku boljševizma, svetogorski starac, pravedni o. Aristoklije je rekao sljedeće riječi, doslovno zapisane (od ljudi bliskih autoru ovih redova): „Spas Rusije će doći kada Nijemci uzmu oružje. I još je prorekao: „Ruski narod će morati proći kroz još mnogo poniženja, ali će na kraju biti svjetiljka vjere za cijeli svijet.” Krv koja je počela da se proliva na ruskim poljima 22. juna 1941. je krv koja se proliva umesto krvi mnogih hiljada ruskih ljudi koji će uskoro biti pušteni iz svih zatvora, tamnica i koncentracionih logora Sovjetske Rusije. Samo ovo ispunjava srce radošću. <...>
Nova stranica ruske istorije otvorena je 22. juna, na dan kada je Ruska crkva proslavila uspomenu na „Sve svete koji su zasijali u ruskoj zemlji“. Nije li ovo jasan znak čak i za najslijepe da događajima upravlja Viša volja? <...>
_________
Na godišnjicu krstaškog rata."crkveni život". 1942. №4.

Prošlo je godinu dana otkako je mač Istine podignut protiv najstrašnijeg neprijatelja čitavog čovječanstva - komunističke internacionale, koja je po svijetu širila kugni otrov boljševizma, nagrizajući ljudsku dušu. A sada je značajan dio evropske Rusije već oslobođen ovog prokletog neprijatelja i dezinfekcijom evropskih trupa pod vodstvom velikog vođe njemačkog naroda neutraliziran je i očišćen od ove zaraze!
__________
Liturgijski pomen Adolfa Hitlera

Pitanje pomena vlasti u parohijama RPCZ u Nemačkoj razmatrano je na sastanku Arhijerejskog sinoda RPCZ u Sremskim Karlovcima (Jugoslavija) 26. marta 1936. godine na inicijativu episkopa berlinskog i nemačkog Tihona (Ljašenka) (pismo od god. 10. marta 1936. br. 67). To se dogodilo nedugo nakon što je njemačka vlada odobrila i objavila tzv. “Ustav pravoslavne stolice u Njemačkoj.” Odlučeno je po sljedećoj formuli za obilježavanje sjećanja na njemačke vlasti:

Na Velikoj litiji: “ Za hristoljubive autoritete njemačkog naroda, vladu i njihovu vojsku, pomolimo se Gospodu”.

Na posebnoj litiji: “ Molimo se i za hristoljubive vlasti njemačkog naroda, za moć, pobjedu, ostanak, mir, zdravlje, njihovo spasenje, i da im Gospod Bog naš požuri i pomogne u svemu i da pokori svakog neprijatelja i protivnika pod njihov nos” (GARF, f. 6343, op. 1, d. 135, l. 2).

Međutim, na sastanku 8. juna iste godine, nakon što je primio pismo episkopa Tihona od 7. maja (br. 139), Arhijerejski sinod je odlučio da promeni formulu komemoracije na sledeći način:

Na Velikoj litiji: “ Za hristoljubivog vođu njemačkog naroda, njegovu vladu i njegovu vojsku, pomolimo se Gospodu”.

Na posebnoj litiji: “ Molimo se i za hristoljubivog vođu njemačkog naroda, za moć, pobjedu, prebivanje, mir, zdravlje, njihovo spasenje, a posebno da ih Gospod Bog naš u svemu požuri i pomogne i da pokori svakog neprijatelja i protivnika. ispod njihovog nosa” (Isto, d. 137, l. 2).

Kako je odobrio Arhijerejski sinod, ova komemoracija se ubrzo proširila širom RPCZ-a i izvan njemačke biskupije i nastavila se do kraja rata.
U Katakombnoj crkvi na teritorijama koje su oslobodili i okupirali boljševici, ustanovljena je slična komemoracija, potpuno u skladu sa onim odobrenim u RPCZ:

“Molimo se i za Adolfa Hitlera, Firera njemačke države i za plemenitu njemačku vojsku, koji nas je oslobodio jarma ateista" (Hans Koch. Plebiscit katakombi // „Pariški bilten”. br. 60 od 08.07.1943. (prevod s njemačkog; pretisak iz „Wille und Macht”. br. 4. 1943.), str. 3).

Ovu komemoraciju sastavio je novi. Šema-episkop Makarije (Vasiljev) i prema ažuriranim podacima izgledalo je ovako:
“Takođe se molimo za Adolfa Hitlera, vođu Nemaca i za njegovu plemenitu vojsku, oslobađajući nas od jarma ateista”(Amvrosije, nadbiskup Gota. O izabranosti i njenom gubitku. Tipopis. 1999, str. 5, 8).