Glinsk Hermitage blev overført til Kyiv Metropolis. Omkring 1704-1706 med Kyiv Metropolitans velsignelse. Varlaam (Yasinsky) blev hun tildelt Butyrinsky Peter og Paul-klosteret i Glukhov-distriktet i Chernigov-provinsen, og i byen, efter Mazepas forræderi, fik hun titlen som prins. A.D. Menshikov, som blev en velgører af klostret. Han gav omkring fem tusinde hektar jord til Glinsk Hermitage, byggede celler og en trækirke til ære for Herrens himmelfart (). I en rapport fra 1730 til Kyiv-ærkebiskoppen. Varlaam (Vanatovich) i den hellige synode siges det, at Glinsk eremitage, takket være gaven fra "Prins Menshikov, blev meget omfattende."

Dekreter af imp. Anna Ioannovna og synoden den 11. oktober kom Glinsk eremitage under synodaleregionens jurisdiktion og blev tildelt Putivl Molchensky-klosteret, i byen blev det uafhængigt, arbejdsløst.

Klosteret introducerede en særlig Glinsky-sang, partes sang af St. Filaret tillod det ikke. I ørkenen var der løbende læsning af Salter og daglig mindehøjtidelighed ifølge en særlig synode. I den 1. uge i hver måned fandt vandets velsignelse sted. Blandt funktionerne i Glinsk Eremitage-tjenesten var diakonernes bæring af tabernakler rundt i kirken og afbrænding af røgelseskar med røgelseskar (rokelseskar med håndtag).

Andet og tredje afsnit af charteret regulerede abbedens, senior- og almindelige brødres pligter. Munkene havde ingen ejendom, modtog ingen i deres celler og mødtes af og til med slægtninge og kun på et hotel. Alle, der kom ind i klostret, blev betroet åndelig vejledning til en ældste, som tildelte eleven en celleregel, lydighed og modtog skriftemål og åbenbaring af tanker dagligt. Ud over de eksisterende lydigheder fra skriftefaderen og kassereren, St. Philaret indførte i ørkenen stillingerne som dekan, sakristan, charterer, præst, husholderske, syg mand, hotelbetjent osv. Ifølge det 25. kapitel blev de brødre, der ikke opfyldte charteret, fjernet fra ørkenen.

Blandt de ældste, der arbejdede i Glinsk eremitage under abbeden. Philaret, hieromonkene Vasily (Kishkin) og Anastassy er kendte; brødrenes bekendere var hieromonkene Avvakum, Barsanuphius, som aflagde klosterløfter på Athos-bjerget. Pachomius (stegepande), siden 1824 - hieroschim. Porfiry (Mamchich), siden 1826 - hieroschim. Eremitten Panteleimon (+ 1831). Johannes' disciple arbejdede i ørkenen. Philareta man. Theodot (Levchenko) (+ 1859); hieroskema Macarius (Sharov) (+ 1864), skema. Evfimy (Lyubimchenko) (+ 1866) og schema-archim. Iliodor (Golovanitsky) (+ 1879), skema. Mark (Karlov) (+ 1893), hieroschim. Iliodor (Zakharov) (+ 1895), skema. Arkhipp (Shestakov) (+ 1896), skema. Luka (Shvets) (+ 1898), man. Peter (Leshkov) (+ 1898), skriftefader og klosterleder Hierark. Theoktist (Borodin) (+ ca. 1911), hierom. Aristoclius (Vind), Hierom. Iulian (Gagarin) (+ ca. 1911), præst. Sophrony (Yudenkov) (+ ca. 1911) m.fl. Nogle af dem tog sig af både brødrene og lægfolket. Før 2010 kunne nybegyndere gå til enhver ældste eller skriftefader for at afsløre deres tanker. Igum. Ioannikiy indførte en strengere orden: ved indgangen til klostret blev alle tildelt en ældste (de kunne ikke vælges efter forgodtbefindende), som skulle afsløre deres tanker og handlinger hver dag; intet kunne gøres uden hans velsignelse.

I bygningerne i Glinskaya Hermitage blev der dannet en by for børnene i Volga-regionen, i byen - en landbrugsartel, omorganiseret i byen til den kollektive gård "Red October" (Sosnovka landsby), i byen - til en industrianlæg til produktion af landbrugsredskaber. Nogle af brødrene flyttede til Rylsky St. Nicholas Kloster, Dransky Assumption og andre klostre, nogle tjente i sogne, boede hos slægtninge og var i eksil. Andronik (Lukash), schiarchim. Seraphim (Romantsev), schema-higum. Nikolai (Khondarev), Hieroschim. John (Primakov), skema. Simon (Hondoshko) m.fl. Den sidste rektor var Archimandrite. Nektary (Nuzhdin) boede i Putivl.

Ved udgangen af ​​1942 boede 12 indbyggere i ørkenen, ca. 25, om året - 60 (34 munke og 26 novicer). I 1942 overførte Glukhovsky-skovbruget til klostret et hospital med Korshøjkirken og en to-etagers biskopbygning, hvor der blev bygget celler, et refektorium, et køkken og en prosphora. Biblioteket bestod af ca. 600 bøger. Glinsk eremitage blev støttet af donationer fra sognebørn; da de kom ind i klostret, medbragte munkene, hvad de kunne (mad, tøj, kæledyr). Der var ikke nok tøj, sko, liturgi blev udført i bastsko. Ofte indeholdt måltidet kogte rødbeder i stedet for brød. I ørkenens år modtog hun fra Sosnovsky landsbyråd 5 hektar sumpet land, som blev brugt til en køkkenhave; der blev ikke sået korn. I foråret tildelte Shalyginsky District Council omkring 10 hektar jord til Glinskaya Hermitage, hvor havre, hirse, byg, majs og bønner blev sået. Om året i Glinskaya Hermitage var der to heste, to okser, tre køer, en tyr og en bigård med 14 bistader.

Brødrene overholdt strenge liturgiske regler, i høj grad takket være den erfarne guide, den blinde hieroskim. Nikodemus (Kalius) (+ 1953). Klokken 4 om morgenen blev der serveret Midnatskontoret og Matins, derefter fulgte kanonens 3. og 6. sang, den patristiske lære og Prologen, den første time, blev læst. Klokken 7:30 en akathist blev læst for Frelseren i lørdags - for Guds Moder. Klokken 9 blev liturgien fejret, fra klokken 11 - gudstjenesterne. Vesper begyndte klokken 16, og Compline med kanoner begyndte klokken 18. Efter aftenreglerne var møder og samtaler ikke tilladt. Cellereglen blev givet af den ældste, som sædvanligvis inkluderet evangeliet, apostlen, salmen, pinsemanden med knæfald til jorden og fra taljen. Munkene stod op kl. 2 til cellebøn før morgengudstjenesten. Søn- og helligdagsgudstjenester begyndte klokken 16.00 med små vesper, og fra klokken 18.00 til 13.00 blev der serveret hele natten. Klokken 6 begyndte søndagens eller festlige midnatskontor, derefter katedralen Akathist til det allerhelligste Theotokos, timer og liturgi, som sluttede kl. 13. På helligdage blev der ringet med små klokker og hængelister. Som før brændte de røgelse med kationer, med en "grav" på deres skuldre. Sangen blev udført af to kor i stemmer og lignende. Det venstre kor holdt sig til sangene fra Glinsk Hermitage, det højre - hverdagslivet og sangene fra Kiev Pechersk Lavra. I templet stod munkene adskilt fra pilgrimmene, i et særligt rum.

I 1940'erne og 50'erne blev traditionen for ældreskab bevaret i Glinsk Eremitage. Under schiarchim. Serafims broderlige skriftefader var skema-abbeden. Anthony (Vind), derefter Archimandrite. Anthony (Prohoda), schiarchim. Seraphim (Romantsev), dekan - hieroschim. Job (Polkhov), derefter schiarchim. Andronik (Lukash). Siden midten af ​​1940'erne har Archimandrites Tikhon (Belyaev), Artemy (Minkovsky), Hieroschemamonks Job (Polkhov), Peter (Drobyazka), Melety (Shechko), Alexy (Zayarny) og andre arbejdet i eremitagen. Blandt dem, der kom ind i Glinsk Eremitage efter 1945 Der var erfarne asketer, skhiier. Optina Hermitage Paisiy (Grishkin), skema. Nyt Athos-kloster Simon (Khondoshko), tonsure af det hellige bjerg-skema. Barsanuphius (Sereda). De ældste passede pilgrimme, der kom til Glinsk Eremitage fra hele landet og førte korrespondance.

Bygningerne

Ifølge officerens opgørelse over sekondløjtnant A. Ryazantsev var der i 1764

• træ på et stenfundament, Jomfrukatedralens fødsel med en udskåret forgyldt fire-lags ikonostase, på den sydlige port var det mirakuløse Glinskaya-ikon;
• varm kirke i navnet St. Nicholas the Wonderworker (brændt ned i 1769 sammen med klosterarkivet);
• et klokketårn af træ med fem klokker, abbedens og brødrenes bygninger, en refektorium, et køkken, et bageri med en kælder og et ishus, seks lader, en stald, to skure og et hotel bag hegnet.

I - år blev en stenkatedral opført til ære for Jomfru Marias fødsel: en ottekant på en to-etagers firkant. På katedralens nederste etage var der et hovedalter til ære for Jomfru Marias fødsel og en vestibule med et varmt kapel i navnet St. Nicholas the Wonderworker, på øverste etage er der et lille kapel til ære for Herrens Transfiguration (ifølge 1817-opgørelsen - Ascension).

For omkring et år siden blev der tilføjet et stenklokketårn til templets forhal. I Guds Moders Fødselskirke, til højre for de kongelige døre, var der et Glinskaya-ikon, dekoreret med en forgyldt kappe og en sølvlampe. Katedralen husede også det ærede Molchensk-ikon af Guds Moder i en sølvkåbe, billeder af apostlen Johannes teologen, St. Gennady I, patriark af Konstantinopel osv.

Katedralen til ære for Jomfru Marias fødsel (XVIII århundrede) blev renoveret under abbeden. Philaret og indviet den 6. september i biskoppens år. Evgeny (Kazantsev). Som følge af perestrojka 1852-1864. To kapeller blev tilføjet til katedralen, indviet i september 1864 af biskop. Kursk Sergius (Lyapidevsky): sydlige - i navnet på St. Mitrofan af Voronezh og Tikhon af Zadonsk, nordlige - St. Alexy Moskovsky og MC. Alexandra. Kapellerne var dekoreret i samme stil med pilastre, to etager af vinduer (de nederste lysvinduer havde trekantede brudte frontoner) og tre dekorative kølformede kokoshniker over gesimserne på den nordlige og sydlige facade. Tromlen var kronet med et massivt løgformet hoved med ribber svarende til tromlens sider. Sandsynligvis samtidig, tæt på hjørnerne af hovedfirkanten, blev fire kupler bygget på høje ottekantede tromler monteret på ottekantede baser dekoreret med blinde buer. Tre små kupler dukkede op på hver apsis. På bekostning af Kharkov-godsejeren K. D. Khrushchov blev en udskåret, forgyldt, to-lags ikonostase installeret i kirken.

Portkirken til ære for Iveron Icon of the Mother of God blev bygget i - . og indviet i oktober i året af abbed. Filaret. Dette er en bygning med tre niveauer: i det nederste niveau er der St. en port dekoreret med en fire-søjlet portiko; det andet lag er en firkant med en halvcirkelformet apsis og et volumen symmetrisk dertil, dekoreret mod vest med pilastre med vinduer mellem dem; det tredje lag er en ottekant med vinduer på hver side, toppet med en ribbet kuppel og en løgformet kuppel på en høj tromle. I nicherne mellem søjlerne i det første lag og over vinduerne i firkanten er der billeder af helgener. En udskåret mahogni, forgyldt ikonostase blev installeret i templet. Ved indgangen fra Gostiny Dvor ærede brødrene og sognebørn den, der var placeret over helgenen. portene til Iveron-ikonet sendt fra Athos.

I årene syd for katedralen blev der bygget en himmelfartskirke i varme sten med et kapel i højre side i navnet St. Nicholas the Wonderworker og til venstre - VMC. Barbarer: en to-højde firkant, afsluttet med trekantede frontoner på den nordlige og sydlige side, toppet med en løgformet kuppel på en tromle, med en tredelt apsis, en refektorium med en veranda mod vest. Templet var dekoreret med pilastre i hjørnerne, trekantede frontoner over døråbningerne og halvcirkelformede nicher med dobbeltvinduer på den nordlige og sydlige facade. I

Ikonet "Den Hellige Jomfru Marias fødsel" skiller sig mærkbart ud blandt andre vigtige, da det skildrer det jordiske menneskeliv. Selvom den ikke fanger nogen specifik væsentlig feriebegivenhed, er den gennemsyret af intime detaljer, der afslører hverdagens nuancer. Ikonet for Guds moders fødsel introducerer os til Anna og Joachims familie, og involverer os i den hellige begivenhed, der finder sted.

Saint Anna er placeret på venstre side af ikonet. Der er glæde i hendes ansigt. Til højre går tjenestepigerne hen til Anna og bringer hende noget at drikke og spise. Tjenerne er ikke fiktive personer, derfor er de afbildet på en yderst naturtro måde med detaljerede skildringer. I nederste højre hjørne er jordemødre, der forbereder vand til at vaske det nyfødte barn. Og det kan ikke siges, at selv en lille detalje er overflødig; alle disse detaljer om, hvad der sker, gør det til et helligt sakramente, som enhver, der observerer og nærværende, er en del af. Jomfru Marias fødsel markerer begyndelsen på ikke kun familielykke, hverdag, men også universel lykke, for meget snart vil folk mødes med den store konge. På trods af at Guds Moder er ikonets hovedfigur, er hun ikke afbildet i midten, men i armene på en jordemoder, svøbt i et svøb eller afventer hendes afvaskning. På denne måde indikerer ikonet "Den Hellige Jomfru Marias fødsel" for folk, at de altid skal forblive ydmyge og beskedne. Og det er på trods af dets betydning og betydning.

Begyndelsen på historien om den hellige jomfru Marias fødsel

Jomfru Maria blev født i en tid med menneskelig moralsk dekadence, hvorfra de ikke havde kræfter til at komme ud på egen hånd. Den tids kyndige sind erklærede, at kun Gud kunne redde verden. Guds søn ønskede at komme til mennesker i menneskelig skikkelse og føre dem tilbage til den retfærdige vej. Og til rollen som sin mor valgte han Maria, den eneste værdig blandt de andre. Hendes forældre var Anna og Joachim, som boede i Nazareth. De var fra en adelig familie, rige og hårdtarbejdende, men det var ikke det, de var kendt for. De var kendt som et fromt ægtepar, der donerede 2/3 af deres indkomst til de fattige og til templet. I mange år forsøgte de at få et barn, men forgæves. Anna og Joachim brugte al deres tid i bøn. Anna lovede Herren, at hvis han sendte hende et barn, ville hun give ham til at tjene ham. En dag med inderlig bøn kom en engel ned til Anna for at fortælle hende, at Gud havde hørt hende og ville give hende en datter. Ni måneder senere blev Maria født til parret. Hendes navn betyder "dame", "dronning", og det er ingen tilfældighed, for hun var bestemt til den store mission at blive himlens dronning.

Da pigen var 3 år gammel, blev hun bragt til templet og givet kaution til ypperstepræsten Zakarias. Så hun blev for at bo der. Alt, der kan siges om Maria, er, at selv blandt de andre piger, der bor hos hende, skilte hun sig ud for sin største flid, hårde arbejde og hellighed. Hun bad tre gange om dagen, læste den hellige skrift og lavede kunsthåndværk i fritiden.

I en alder af ni mistede hun begge sine forældre.

Betydningen af ​​ikonet

Ifølge Metropolitan Anatoly of Sourozh bliver begivenheden, som ikonet for den hellige jomfru Marias fødsel fejrer, begyndelsen på elimineringen af ​​sondringen mellem Gud og mennesker. Før alt skete, var der mange mirakler og tegn fra oven, som varslede den store dag. Selv Det Gamle Testamente nævnte Messias' komme. Når man taler om betydningen af ​​den hellige jomfru Marias fødsel, kan man ikke undgå at bemærke, at denne begivenhed blev ledsaget af en endeløs række af mirakler, begyndende med det faktum, at hun blev født af den gamle, golde Anna.

Sandt nok var hun kun ufrugtbar for dem, der ikke ved det, men i virkeligheden var hun kysk, det samme som sin datter Mary. Takket være en sådan begivenhed som Jomfru Marias fødsel fik verden et ikon, hvis betydning ligger i principperne om fromhed, som modsiger afskedsordene til folk om regelmæssig barsel. Men på denne måde siger hun, at med Herrens velsignelse under brylluppet, er en ubesmittet undfangelse også mulig.

Folk, der fejrer denne lyse dag for Guds Moders fødsel, glæder sig og takker hende for at gå i forbøn og bede for hele menneskeheden og give alle grænseløs moderkærlighed.

Hvordan beskytter et ikon

Ikonet "Nativity of the Blessed Virgin Mary", hvis beskrivelse er angivet ovenfor, hjælper alle, der vender deres bønner til hende, da hun hører alle. Hun afværger problemer og beskytter. De kommer til hende med en bred vifte af anmodninger, men først og fremmest beder de om menneskets sjæls frelse, om udryddelse af tvivl i den, der ødelægger dens fristelser, om vejledning på den sande vej, som helt sikkert vil føre til frelse og healing.

Hvilke anmodninger hjælper ikonet med at opfylde?

Ikonet "Den Hellige Jomfru Marias fødsel" hjælper med at klare mange jordiske problemer. Billedet af dem, der beder, viser endnu en gang, hvor mange mennesker, der er afhængige af hendes beskyttelse og støtte.

Når alt kommer til alt, med hendes ankomst til denne syndige verden, kommer håbet om frelse til ham, for livet i bedre tider, men sammen med frelseren Jesus Kristus. Hvis du læser omhyggeligt bønnerne til himlens dronning, bliver det klart, at for hende er der ingen anmodninger, der ikke kan opfyldes.

Men oftest appellerer de til hende med bønner om frelse for en tabt sjæl, berøvet styrke og tro. Ikonet "Nativity of the Blessed Virgin Mary" (foto præsenteret i artiklen) hjælper barnløse par, der har lidt af dette problem i lang tid, såvel som dem i hvis familier der er konflikter og uenighed. Som regel henvender de, der spørger, sig ikke kun til Jomfru Maria, men også til hendes forældre Anna og Joachim.

Glinsk ikon for den hellige jomfru Marias fødsel

I begyndelsen af ​​det 16. århundrede dukkede dette ikon op for biavlere, der havde travlt med at installere bistader i skoven. I 1648 dukkede Glinsk Eremitage op netop på det sted og modtog sit navn til ære for boyarfamilien af ​​Glinskys, som ejede lokale jorder. Ikonet helbredte mange mennesker, som et resultat af hvilket det blev berømt, men desværre har det ikke overlevet til denne dag. Den forestiller en bue med tre spænd, på baggrund af hvilken den hellige Anne, der lige havde født en baby, og hendes mand sad på en høj seng.

Nederst til højre er der en font, og ved siden af ​​står en jordemoder, der holder en nyfødt i armene. Ikonet for den hellige jomfru Marias fødsel, malet i Glinsky-stilen, adskiller sig fra den klassiske version i nærværelse af værternes Gud på det. Siden 1994 hører Glinsk Hermitage til kirken og ligger på Ukraines område.

Guds moders fødselsdag

Omkring det 4. århundrede fandt den første fejring sted til ære for Jomfru Marias fødsel, og siden da, hvert år den 21. september (8. september, gammel stil), fortsætter folk, der jubler og jubler, med at hylde Jomfru Maria.

Denne dag er dobbelt betydningsfuld for det russiske folk, fordi det var den 8. september 1380, at russiske tropper vandt slaget med Khan Mamai på Kulikovo-marken. Denne begivenhed markerede begyndelsen på dannelsen af ​​en samlet russisk stat og satte en stopper for indbyrdes krige og stridigheder mellem fyrster.

Jomfru Maria Glinsk Eremitage, kloster (stauropegial)

Glinskaya-eremitagen opstod på et fjerntliggende sted, blandt de tætte skove i Krupetskaya volost, 160 verst fra Kursk, 36 verst fra Putivl. I dag er dette landsbyen Sosnovka, Glukhovsky-distriktet, Sumy-regionen. Det var der, i det 16. århundrede, at bønder, der opsatte bistader på træer, så et ikon for Jomfru Marias fødsel på et højt fyrretræ, hvorfra lyset udgik. Da frygten gik over, begyndte de at bede til Guds Moder og samledes nær fyrretræet med slægtninge og andre landsbyboere. Snart dukkede en kilde op ved rødderne af dette fyrretræ. De, der kom, modtog hjælp fra himlens dronning, helbredelse af psykiske og fysiske lidelser. En eremit byggede et kapel der og arbejdede i faste og bøn. Populær veneration af følget stoppede ikke, og rygter om mirakler fra det afslørede ikon tiltrak munkene fra det nærmeste kloster - Putivlsky Molchensky, der ligger 40 miles fra det sted, hvor ikonet dukkede op. Munkene byggede et nyt kapel og udførte deres herredømme i det. De kan kaldes de første munke i det nye kloster, kaldet Glinskaya, sandsynligvis fordi dets lande tilhørte Glinskys, fra hvis familie var hustru til Ivan den Forfærdelige, Elena. Der er en anden version: som om der var et praktisk område her, med godt ler, som lokale bønder tog for at lave keramik. Det er svært at bedømme det nu. Jorden der er sandet, slet ikke egnet til pottemagere.

Arkivmaterialer vidner om klosterets ydre pragt og velstand i slutningen af ​​det 19. århundrede. Eremitagen, omgivet af et stengærde, havde fem separate og fire huskirker. Katedralkirken til ære for den hellige jomfru Marias fødsel, sten, med et klokketårn, tre-alteret, blev bygget i 1770-1781 af hans nåde Kirill, biskop af Sevsk og Bryansk, flid. Templet til ære for den hellige jomfru Marias dormition, sten, tre-alteret, blev opført i 1843-1849 med donationer fra velgørere. Templet til ære for Iveron-ikonet for Guds Moder, sten, enkeltalter, blev bygget over de hellige porte i 1726-1731, også på bekostning af velgørerne. Kirken i de helliges gudfader Joachim og Annas navn, sten, med et klokketårn, enkeltalter, blev bygget i 1848 i klostret, på stedet for præsentationen af ​​det mirakuløse ikon af Jomfru Marias fødsel , på bekostning af Akhtyrsky-godsejeren Konstantin Dmitrievich Khrushchev. Det femte tempel - til ære for Frelseren ikke lavet af hænder, træ, enkeltalter - blev opført i 1892 på stedet for den ældre Schema-Archimandrite Iliodors bedrifter, tre miles fra klostret, på bekostning af skemaet -nonne fra Sevsky-klosteret Raphaila og nonnen Anna - grevinde Heyden. Ved denne kirke blev der oprettet et kloster. I 1906 blev her bygget et stenklokketårn med to celler. Huskirker blev bygget hovedsageligt i slutningen af ​​det 19. århundrede: i ærkeenglen Michaels navn - i 1893 i træhuset i Seimsky klostermøllerne nær byen Putivl, templet til ære for ophøjelsen af ​​det dyrebare og livet -Giving Cross of the Lord blev bygget i 1896 på bekostning af velgørere på det nye klosterhospital, Templet i Herrens Baptists navn blev bygget i 1899 i Spaso-Iliodorovsky klosteret, også med donationer. Den fjerde huskirke - til ære for Herrens himmelfart - blev indviet i 1907 i et træhus ved Negrovsky-gården.

Relikvierne fra de berømte Glinsk-ældste er placeret i katedralen for den hellige jomfru Marias fødsel fra Glinsk Eremitage.

Ikonet forestiller 13 ærværdige Glinsk-ældste, som på forskellige tidspunkter arbejdede i dette hellige kloster (kanoniseret i 2008):

pastor Philaret (Danilevsky); »

pastor Iliodor (Golovanitsky);

Ærværdige Ioannikiy (Gomolko);

Ærværdige Serafer (Amelin);

Ærværdige Innocent (Stepanov);

pastor Vasily (Kishkin);

Ærværdige Macarius (Sharov);

Ærværdige Luke (Shvets);

Ærværdige Arkhipp (Shestakov);

Ærværdige Euthymius (Lyubimchenko);

Ærværdige Theodot (Levchenko);

Ærværdige Martyrius (Kirichenko);

Ærværdige Dosifei (Kolchenkov).

I slutningen af ​​forrige århundrede arbejdede op mod 700 munke, inklusive novicer, som var flertallet, i Glinsk-klosteret. Hun modtog ikke støtte fra statskassen, hun var tilfreds med sine egne midler, sine brødres arbejde og hjælp fra filantroper, der var nidkære for klostret.

Hvert år den 19. juli blev der afholdt en religiøs procession fra Glinsk Eremitage til byen Glukhov med det mirakuløse ikon af Jomfru Marias fødsel. Dette skete til minde om byens indbyggeres udfrielse fra koleraepidemien i 1848 og for at afværge problemer i fremtiden. Det hellige ikon blev installeret på byens torv, i et specialbygget stenkapel, hvor der blev holdt en nattevagt, hvorefter det mirakuløse ikon blev overført til byens katedral. Dagen efter, efter gudstjenesten, var der et religiøst optog fra katedralen til kapellet, hvor akathisten blev betjent. Derefter blev helligdommen modtaget i templer og hjem. Den 2. august vendte det hellige ikon tilbage til klostret, og dagen efter, efter liturgien, fandt et religiøst optog sted til det nærliggende kloster, hvor akatisten også blev betjent. Den samme procession med det mirakuløse ikon af Guds Moder fandt sted den 9. september i anledning af mæcenfesten i sketekirken i de hellige Joachims og Annas navn. På de troendes anmodning blev det hellige ikon nogle gange bragt til en kilde placeret på en eng på den sydvestlige side af ørkenen.

I 50'erne var der fastgjort små skabe til resterne af hegnet, hvor der blev udført forskellige lydigheder, fx arbejdede en skomager, en smed og en tømrer. De, der ønskede at komme til klostret, kørte til Glukhov, og derefter enten gik eller spændte en tur. Breve og pakker ankom til den nærmeste Lokot-station, og munken Afanasy red efter dem til hest. De forsøgte at finde et sted, hvor hver pilgrim kunne overnatte og spise. Ingen anbefaling, ingen bekendtskab, intet bidrag var nødvendigt til dette. De, der blev mere end tre dage, blev velsignet til at udføre generel lydighed (for eksempel i haven eller i køkkenet).

I de efterfølgende år fortsatte det hellige kloster med at have strenge regler. Morgengudstjenesten begyndte klokken fire, og pilgrimme strømmede til det mørklagte tempel, hvor et lys brændte - i hænderne på en munk, der læste morgenbønner (der var ingen elektricitet i klostret på det tidspunkt; de brugte en petroleumslampe eller stearinlys). Efter morgenbønnen var der midnatskontor, i slutningen af ​​hvilket matins begyndte, efter kanonens sjette sang blev prologen læst fra prædikestolen. Efter Matins blev der serveret en bønsgudstjeneste foran det ærede ikon af Jomfru Marias fødsel - en kopi af det mirakuløse ikon, der blev åbenbaret i det 16. århundrede. Omkring klokken seks om morgenen tog alle af sted til lydighed. Og de, der arbejdede i madlavningen, gik efter de seks salmer. Den tjenende hieromonk tog ild fra lampen foran det mirakuløse billede af Guds moder og gav det til kokken, som tændte ovnen med den velsignede ild.

Der var kun én liturgi. Det begyndte på hverdage omkring klokken ni, så blev der læst skik-akatister i kirken. Klokken to var det frokost. Først gik munkene til spisesalen, efter dem pilgrimmene, og i klostret lavede de mad ikke kun til brødrene, men også til pilgrimmene, som fik gratis brød til frokost. Klosterhotellet var gratis.

Vesper begyndte klokken fem, hvorefter der var pause til aftensmaden. Derefter blev Compline serveret, Frelserens, Guds Moder, Skytsengelens kanoner og bønner om søvn blev læst. I slutningen af ​​gudstjenesten fulgte munkene cellereglen. Møder og alle former for samtaler med pilgrimme var ikke tilladt på dette tidspunkt. Hvis en nattevagt blev fejret, sluttede gudstjenesten meget sent. Den første time blev læst klokken et om morgenen, og i den anden gik alle til deres pladser. Festgudstjenesterne begyndte klokken seks om morgenen. I 1961 blev klostret lukket igen, og indbyggerne blev spredt. En psykoneurologisk kostskole lå i ørkenen.

21. september - Ikon af Guds Moder "Den Hellige Jomfru Marias Fødsel" Glinskaya (Pustynno-Glinskaya) Dette ikon "Den Hellige Jomfru Marias Fødsel" dukkede mirakuløst op i begyndelsen af ​​det 16. århundrede for biavlere, der var ved at oprette bistader i skoven. I 1648, på stedet for ikonets udseende, blev Glinsk Hermitage grundlagt, som fik sit navn fra klosterets velgørere - familien af ​​Glinsky-boyarer, der ejede det omkringliggende område. Ikonet blev berømt for sine mange helbredelser. I øjeblikket er det mirakuløse ikon desværre tabt. På det gamle ikon, på baggrund af en bue med 3 bugter, er figuren af ​​den hellige retfærdige Anna afbildet på en høj seng; i buens åbninger er afbildet: en hustru, der bærer gaver, og den hellige retfærdige Joachim. I nederste højre hjørne af ikonet er en tjenestepige med babyen Mary i armene, ved siden af ​​hende er en skrifttype, der minder om fornyelsen og renselsen af ​​den menneskelige race. Senere blev ikonet placeret i en sølvikonkasse med et selvstændigt billede: på skyerne støtter engle, der står foran det mirakuløse billede, helligdommen, som Hærskarers Herre velsigner, omgivet af keruber. I moderne ikonografi tjener tilstedeværelsen af ​​et billede af værternes Gud på ikonerne for Jomfru Marias fødsel som et tegn på at tilhøre Glinsky-versionen, uanset om de afbildede figurer er adskilt af omridset af en bue eller ikke. Men i Glinsk Eremitage er der en gammel liste over ikoner uden billedet af Gud Faderen. Jomfru Maria Glinsk Hermitages hellige fødsel blev efter årtiers glemsel og ødelæggelse i 1994 returneret til kirken. Beliggende i Ukraine: landsbyen Sosnovka, Glukhovsky-distriktet, Sumy-regionen. Første bøn O Allerhelligste Frue, Kristus vor Frelser, Guds udvalgte Moder, bedt af Gud ved retfærdige forældres hellige bønner, dedikeret til Gud og elsket af Gud. Hvem vil ikke behage Disse, eller hvem vil ikke synge om Din herlige Fødsel? Din jul var begyndelsen på menneskets frelse, og vi, der sidder i syndernes mørke, ser din bolig af uindtageligt lys. Af denne grund kan den blomstrende tunge ikke prise Dig efter dit værd, især da Serafer ophøjede Dig, den Reneste; I hvert fald, modtag dine uværdige tjeneres nuværende lovprisning og afvis ikke vore bønner, vi bekender din storhed, vi falder ned i ømhed for dig og beder frimodigt din barnelskende og medfølende mor, som er hurtig i forbøn: beder din Søn og vor Gud at give os, som har syndet meget, oprigtig omvendelse og et fromt liv, for at vi kan gøre alt, som er til behag for Gud og nyttigt for vores sjæl, og derfor vil vi hade alt ondt, styrket af guddommelig nåde i vores gode vilje. Du, vort skamløse håb i dødens time, giv os en kristen død, et behageligt optog gennem luftens frygtelige prøvelser og arven af ​​Himmerigets evige, uudsigelige velsignelser, så vi med alle de hellige stille bekend din forbøn for os og lad os prise den Ene Sande Gud, tilbedt i den Hellige Treenigheds Fader og Søn og Helligånd. Amen. Anden bøn Jomfru Maria, himmelens og jordens dronning, til dit mirakuløse billede falder vi, ømt og siger: se barmhjertigt på dine tjenere og send gennem din almægtige forbøn ned til alle i nød: frels alle den hellige kirkes trofaste børn, omvend dig de utro, vejled dem, der er fortabt til den rette vej, alderdom og støtte svaghed af styrke, vokse unge mennesker i den hellige tro, vejlede ægtemænd til godhed; bring syndere til omvendelse og hør alle kristnes bønner; Helbred de syge, tilfredsstil sorgerne, rejs med dem, der rejser. Vej dig, albarmhjertige, som værende svag, som syndere, som forbitret og værdig til Guds irettesættelse; Ellers, kom os til hjælp, så vi ikke vil vrede Gud gennem nogen synd i form af selvkærlighed, fristelse eller djævelens forførelse. Dig, imamer, repræsentanten, Herren vil ikke afvise dig, hvis han ønsker det, kan han skænke os alle, som en velsignet kilde til dem, der trofast synger for dig og lovpriser din herlige fødsel. Fri, O Frue, fra alle dem, der fromt påkalder dit Hellige Navns synder og ulykke, og tilbeder dit ærede billede, for med dine bønner renser du vores uretfærdigheder. På samme måde falder vi ned til dig og græder igen: driv fra os enhver fjende og modstander, enhver ulykke og ødelæggende pest, gennem dine bønner giver du rettidig regn og rigelig frugt til jorden; læg guddommelig frygt i vore hjerter for at opfylde Herrens befalinger, så vi alle kan leve fremgangsrigt, stille og fredeligt i kristen kærlighed, fromhed og renhed til frelse for vores sjæle, til gavn for vores næste og til ære for Herren. For ham, som vores Skaber, Forsørger og Frelser, tilkommer al ære, ære og tilbedelse, nu og altid, og for evigt og altid. Amen.

(fejring 8. september, 23. oktober), ifølge traditionen holdt af munkene i Glinskaya til ære for den allerhelligstes fødsel. Guds Moder er tom., dukkede op på et fyrretræ i skoven, kaldet "bortretten", under indsamlingen af ​​honning. Fra under roden af ​​fyrretræet, hvorpå ikonet blev fundet, begyndte helbredende vand at strømme; en eremit (navn ukendt) slog sig ned i nærheden og byggede et kapel der. Opdagelsen går tilbage til begyndelsen af ​​1. halvleg. XVI århundrede Det antages, at ejerne af jorden i denne periode var Glinsky-prinserne, som var nedladende for etableringen af ​​klostret, hvilket afspejles i navnene på det nyligt dukkede ikon "Pustynnaya-Glinskaya" og selve ørkenen - "gården til den allerhelligste Theotokos af Glinskaya” (John (Maslov), schiarchim. s. 51). Snart blev munkene fra Putivl Molchensky Sofroniev-klosteret sendt hertil, og de lagde grundlaget for monastisk ørkenliv. I kon. XVI århundrede bosiddende i Krupetskaya vol. Foma Milonov og hans kammerater byggede en trækirke her. til ære for fødselaren i St. Guds mor. Klostertraditionen har bevaret historien om, hvordan munkene tre gange forsøgte at fjerne ikonet fra træet, og hvordan det vendte tilbage af en ukendt kraft; Klosterets abbed gav ordre til, at fyrretræet skulle fældes, hvorefter kilden tørrede ud, og abbeden blev syg og døde. Snart dukkede en kilde (krinitsa) op 2 km vest for det tidligere sted og blev også berømt for sine helbredelser, som er noteret i klosterets håndskrevne beskrivelser af den tomme Glinskaya. sammen med mirakler fra G. og. Bevis på æren for billedet er talrige "gevinster", kendt fra optegnelser allerede fra 1724 (Ibid. s. 73).

Med navnet biskop. Sevsky og Bryansk Kirill (Florinsky) klostertradition forbinder miraklet med den trefoldige genkomst af G. og. til klostret, da det efter biskoppens vilje blev overført til katedralen i Sevsk (1768); Efter fjernelsen af ​​ikonet udbrød der brand i klostret (1769). I 1770-1781 Ep. Kirill, der ønskede at genoprette ørkenen, opførte den første kolde stenkirke. Jomfru Marias fødsel. Med abbed. Filaret (Danilevsky) ikonet blev placeret over de kongelige døre og sænket til ære under katedralens akatistiske læsning om lørdagen. Med abbed. Evstratiya (Yakovlev) genopbyggede en varm stenkirke. til ære for den mest Rev. Guds Moder (1848-1850), hvor G. og. placeret til vinteren. De ældste i klostret kaldte klostret for "himlens dronnings vidunderlige ejendom", og Guds Moder "klostrets protektor", og afgav løfter foran billedet. Forbindelsen mellem klostrets historie og æret af G. og. blev afspejlet i de særlige dage for dens fejring, den lovpligtige lørdagsoplæsning af akatisten til bebudelsen i den 1. og 5. uge af Store Faste, såvel som i udførelsen af ​​religiøse processioner (til Near Skete placeret på stedet for 1. optræden af ​​ikonet og til kilden) på Polubeniya (1. august, 9. september) og efter privat anmodning. Med ikonet blev der årligt afholdt flerdages religiøse processioner godkendt af synoden i byen Glukhov (fra 19. juli til 2. august) til ære for helbredelsen fra koleraepidemien i 1848 i landsbyen. Shalygin, Putivl-distriktet. i forbindelse med udfrielsen i 1856 og 1857. fra græshopper. Den sidste besked om ikonet går tilbage til 1922, hvor billedet, efter at klostret blev lukket, blev taget væk af medlemmer af landsbyens kirkeråd. Shalygina. Der er en opfattelse af, at helligdommen stadig er placeret i denne landsby og var tom før åbningen af ​​Glinskaya. vises i stedet.

Billedet kan bedømmes ved litografisk gengivelse i publikationer fra det 19. århundrede. og ifølge beskrivelsen. Størrelsen af ​​ikonet er 20×16,7 cm.Ikonografiens ikonografi, som er blevet opdateret mere end én gang, kan bevare det gamle billedes træk. Traditionel uddrag af ikonet "Nativity of St. Mother of God" kombinerer teksten i det apokryfe proto-evangelium af Jakob med proto-pædagogiske symboler: pagtens tabernakel er symboliseret ved en 3-span bue, mod hvilken figuren af ​​rettigheder er repræsenteret. Anna ligger på en høj seng, og i åbningerne er en kone afbildet med gaver og rettigheder. Joachim; i nærheden af ​​rettighedssengen. Anna - et bord, der forestiller et alter, i nederste højre hjørne, designet i form af en kartouche, ved siden af ​​sin kone med babyen Mary i armene - en skrifttype, der minder om fornyelsen og renselsen af ​​den menneskelige race.

I 1861 fik ikonet i stedet for det sølvforgyldte kedel, kendt fra inventaret siden 1764, et guldkasel dekoreret med diamanter, topaser og safirer og blev sat ind i en forgyldt kobberikonkasse i form af en rektangulær ramme, som igen blev placeret i en rund ikonkasse former for præget arbejde (1868). Ifølge litografien er der på en rund sølvikonkasse, omkranset af et gammelt trykt ornament i form af skaller vævet ind i guirlander af akantusblade, et selvstændigt billede: på skyerne støtter engle, der står foran det mirakuløse billede, helligdommen, over snittet, omgivet af keruber, velsigner Hærskarers Herre og den Hellige Ånd. Alle figurer er afbildet på en realistisk måde ved hjælp af cut-off modellering og perspektivreduktion. Det kunstneriske design af billedet på ikonkassen er lavet i ukrainsk stil. Barok og akademisk maleri.

Lit.: Glinskaya Christmas-Bogoroditskaya hostel. tom M., 1891; Snessorev. Det jordiske liv i St. Guds mor. s. 309-310; Det mirakuløse ikon for Fødselen i St. Vor Frue af Pustynno-Glinskaya. Od., 1901, 19072; Landsbyboer. Vor Frue. s. 572; Det mirakuløse ikon for fødselen af ​​Guds Moder af Pustynno-Glinskaya: En oversigt over ikonets udseende og en beskrivelse af de mirakler, der skete fra det. Od., 19072; Glinskaya tom: Essay om moderne tid. klosterets tilstand. Od., 19042; Logvin P. G., Mileva L., Sventsitskaya V. Ukr. middelalderlige maleri. K., 1976. nr. 27, 59; Ignatius (Brianchaninov), St. Om Guds Moder // MCV. 1989. nr. 10. S. 2; John (Maslov), schiarchim. Glinskaya-ikonet "Nativity of St. Guds Moder" // ZhMP. 1992. nr. 6. S. 5-7; aka. Glinskaya pust.: Klosterets historie og dets åndelige oplysning. aktiviteter i det 16.-20. århundrede. M., 1994. S. 58.