Kristendommens udbredelse i Centraleuropa.

I slutningen af ​​VII-VIII århundreder. Kristendommen breder sig i Centraleuropa. De angelsaksiske missionærer i St. Willibred og St. Boniface. Det er vigtigt at bemærke, at aglosakserne bestræbte sig på at opretholde de nærmeste forbindelser til Rom og naturligvis var ledere for romersk indflydelse i Europa. Så i begyndelsen af ​​sin missionærvirksomhed, der fandt sted blandt den germanske stamme af friserne, tog Willibred til sanktion i Rom, og efter sine første missionære succeser blev han ordineret til biskop i Rom af pave St. Sergius I i 695 St. Boniface. Planen for dens aktiviteter blev udarbejdet i fællesskab med pave Gregor II. Aktiviteterne i St. Boniface blandt friserne havde stor succes. Som følge heraf installerede Gregory II i 731 Boniface som ærkebiskop over Bayern, Alemannia, Hessen og Thüringen, hvor han grundlagde mange klostre. Fulda, grundlagt i 744 af en discipel af St. Boniface på stedet givet ham af frankernes konge. I 753 gør paven dette kloster direkte afhængigt af Rom. Denne praksis blev indført for første gang. I dette kloster St. Boniface. I den blev han begravet. Således blev kristendommen i Tyskland etableret under Roms enorme indflydelse. St. Boniface var også grundlæggeren af ​​flere kvindeklostre. Disse klostre blev ledet af fromme og energiske abbediser og var også de vigtigste centre for kristendommen i regionen. Særligt berømt var en af ​​abbedisserne - Lyoba, der ifølge samtidige udmærkede sig ved intelligens og skønhed, "bemærkelsesværdig for hendes forsigtighed, rette tro, tolerance i håb, generøsitet af velgørenhed."

St. Boniface var i stand til at bidrage til reformen af ​​den kristne kirke i frankernes tilstand.

Som du ved, var kristendommen allerede inden frankernes ankomst allerede meget udbredt i Gallien. Frankerne var selv hedninger, og begyndelsen på deres konvertering til kristendommen blev lagt under kong Clovis. I 493 gifter Clovis sig med Clotilde, niece til den burgundiske konge, som var arian. Imidlertid blev Clotilde selv under indflydelse af gallerne, der stadig boede på den frankiske stats område, ortodoks. Hun ville også konvertere Clovis til kristendommen. Takket være hendes vedholdenhed lykkedes det. Vendepunktet i Clovis 'holdning til kristendommen kom efter sejren over Alemanni. Inden slaget lovede Clovis "Clotildes Gud" at blive døbt, hvis han ville hjælpe ham. I 498 blev han døbt i Reims i hænderne på St. Remigius, der ifølge legenden sagde de berømte ord til Clovis: Brænd det, du tilbad, bøj ​​dig for det, du brændte. Sammen med Clovis blev hans gruppe (3000 soldater) og hans søster døbt.

Efter at være blevet en ortodoks kristen, fører Clovis vellykkede krige med de arianske konger Gundobalt i Bourgogne og Alarik II af vestgoterne, sejrene, der bidrog til etableringen af ​​ortodoksi i Centraleuropa.

Clovis 'konvertering til kristendommen førte i det væsentlige til fremkomsten af ​​en national frankisk kirke, der kun nominelt var underordnet Rom. Kristendommens centre i kongeriget var Arles og Lyon, hvis biskop i 2. halvdel af det 7. århundrede. kaldte sig selv "patriark". Det skal dog bemærkes, at kirkeorganisationen på det tidspunkt ikke havde en klar struktur. Det gamle, stadig halo-romerske hierarki sameksisterede med det nye, etableret efter de kristne frankiske kongers vilje. Men kirkens enhed blev lettet af hyppige råd. Biskopper blev valgt i disse råd. Til valg af en biskop var folkets og gejstligheds vilje nødvendig samt samtykke fra metropolens biskop. Til valg af en storby (senere en ærkebiskop) kræves samtykke fra alle metropolens biskopper. Imidlertid blev kongens vilje hurtigt nok den vigtigste faktor i hans valg til bispestolen.

Du behøvede ikke at være frank for at blive biskop. Det er ønskeligt, at biskoppen er fra en velhavende og adelig familie. Dette sikrede hans loyalitet over for kongen. Dette var meget vigtigt, fordi biskoppen som regel var den vigtigste person i byen, i hvis hænder han havde stor magt. Folk troede på, at biskoppen er den vigtigste formidler mellem dem og Gud, derfor respekterede og frygtede de ham meget.

På det tidspunkt var de frankiske biskopper ikke forskellige i uddannelse. Denne periode gav imidlertid den frankiske kirke en lang række asketikere blandt biskopperne. Biskoppen var meget tæt på præster og mennesker. Forholdet var næsten familie.

Præsternes prestige var også meget høj. Hvis en lægmand mødte en præst, måtte han bøje hovedet.

Klostre spillede en vigtig rolle i rigets kirkeliv, ligesom i England og Tyskland. Klostre eksisterede i Gallien, selv før den frankiske erobring. Som i øst var disse klostersamfund afhængige af lokale biskopper. Den nye praksis begyndte efter irernes ankomst. I 592 St. Columban og hans tolv ledsagere grundlagde klostre i Luxail og Fontaine, der opererede i fuldstændig uafhængighed af biskopperne og den lokale kanoniske orden. Først nedlagde Brunhilde Columban, men snart blev han beordret til at forlade landet. Den asketiske stramning af den irske kloster blev efterfølgende rimelig lempet efter introduktionen af ​​Rite of St. Benedikt af Nursi. I denne nye form er klosteret, der har fastholdt en tradition for uafhængighed fra lokalt bispevagt, blevet et fremtrædende centrum for kloster- og missionæroplivning. Dette regime med monastisk uafhængighed blev lettet af systemet med "private kirker", som tillod grundlæggere og lærere at kontrollere det økonomiske og finansielle liv i kirkelige institutioner.

Efter Clovis 'død i 511 blev kongeriget delt mellem hans fire sønner, derefter for en kort tid forenet under en af ​​dem, Clotar I (558-561), og efter hans død blev det igen delt mellem flere repræsentanter for merovingeren dynasti. Den anden forening (efter 613), der fandt sted under regeringstid af Chlothar II (584-629) og Dagobert (629-639), kaldes merovingernes guldalder. Det var dengang, at Paris blev centrum for rigets politiske og kirkelige liv.

Kongerne i det frankiske merovingiske dynasti kan ikke kaldes for populære. Den eneste merovingiske konge, der gik i historien med det ærefulde øgenavn "Godt", var Dagobert I (629-639). Hans nærmeste rådgiver og ven var Eligius, biskop i Noyon. Kongen rejste rundt i landet for at hjælpe de fattige og beskytte dem mod det grådige aristokrati. Han opmuntrede til kunstudvikling og byggede meget. Især genopbyggede han klostercentret, der eksisterede omkring graven til St. Denis, traditionelt betragtet som den første biskop i Paris, som senere blev identificeret af karolingiske teologer med St. Dionysius Areopagit. På samme tid forblev Dagobert sin tids søn, og hans personlige liv var meget hektisk. Han giftede sig fire gange og beholdt et harem med konkubiner.

Udover konger spillede kvinder en vigtig rolle i det politiske og kirkelige liv i Francoriget. Blandt dem var både ægte helgener og ekstremt negative personligheder. St. Radegund, hustru til Chlothar I, grundlagde det ærede kors kloster nær Poitiers og blev dens første abbedisse. Hendes fuldstændige modsætning var Fredegunda, der startede som elskerinde for kong Heidelbert II, derefter blev hans kone, derefter skiltes fra ham og derefter giftede sig igen. Hun er kendt for, at han på hendes ordre blev dræbt under fejringen af ​​liturgien i St. Pretextatus, biskop i Rouen. Og den berømte dronning Brünnhilde blev henrettet af Lothar II for at have dræbt 10 konger (hun var bundet til halen på en vild hest). Det vides også, at hun henrettede St. Desiderius, biskop af Vienne, kun fordi han turde modsige hende.

I slutningen af ​​regeringen for det merovingiske dynasti blev St. Boniface gennemfører en reform af den frankiske riges kirkeorganisation, som på det tidspunkt var faldet i forfald. Faktum er, at den berømte større domo i riget, Karl Martell, uddelte bispedømme og klostre til sine soldater, der på ingen måde var en from livsstil. Kirkeloven blev ikke opfyldt, biskopper og gejstlige blev valgt i strid med lovens normer, bispestolerne forblev ledige på grund af deres gæld, råd blev sjældent indkaldt.

St. Boniface samler flere råd for at effektivisere kirkelivet. Den vigtigste af disse var General Franco Council i 745. Ved det restaurerede han kirkehierarkiet, etablerede cølibat for præsterne og forpligtede biskopper til at rejse rundt i deres bispedømme årligt.

I Tyskland blev St. Boniface etablerede nye bispedømmer. Han stod selv i spidsen for bispestolen i Magonts (Mainz). Dog ikke længe. I 752, efter at han havde indviet sin discipel som sin efterfølger, tog han, allerede en firs år gammel mand, ud til at missionere i frisernes land ved Nordsøens bred. Der i 754 blev han martyr.

Samtidig havde den frankiske kirke ikke kontakt med pavedømmet for ofte. Tværtimod var det merovingiske dynastis diplomatiske bånd med Byzantium meget intense. Kejser Mauritius bad om hjælp fra Heidelbert II mod pantelånere. Gallien prægede endda en mønt, der forestillede kejseren; dette viser, at frankerne opfattede sig selv som en del af den kejserlige verden. Kong Dagoberts ambassadører besøgte Konstantinopel for at indgå en aftale med kejser Heraclius. Selvom denne alliance ikke var særlig vellykket i militære operationer mod pantelånerne, styrkede den i høj grad de kulturelle og religiøse bånd mellem Byzantium og frankerne. Den gallicanske liturgi bærer spor af byzantinsk indflydelse. Kejser Justin II donerede et stykke af det ærede kors til Radegunde for sit kloster.

Situationen ændrede sig med det nye dynasti af frankiske konger. I midten af ​​VIII århundrede. Langobarderne sluttede praktisk talt reglen om Byzantium i Italien. Under disse forhold havde paverne brug for en kraftfuld ny beskytter. De frankiske konger blev sådanne beskyttere for paverne.

I slutningen af ​​det 7. - begyndelsen af ​​det 8. århundrede. begyndte opløsningen af ​​det merovingiske dynasti. De såkaldte "ledige konger" delegerede autoritet til deres majordomo, der styrede landet. En af dem, Karl Martell, besejrede de fremrykkende arabere i det berømte slag ved Poitiers i 732 og stoppede dermed deres fremrykning til Europa.

Den sidste græker på den pavelige trone, Zakarias, velsigner Pepin den Korte for at vælte det sidste medlem af det merovingiske dynasti.

Oprindeligt lykkedes det Zakarias at etablere gode forbindelser til langobarderne. Så i 742 overlod kong Liutprand til paven flere byer, som han havde erobret fra byzantinerne. Dette var imidlertid ikke begrænset til Zakarias diplomatiske og missionære succeser. Under hans indflydelse, i 749, tog Liutprands efterfølger Rathis sammen med sin kone og datter monastik. Det var imidlertid ikke muligt at underkaste langobarderne under indflydelse fra Rom. Rathis bror Fistulf er imod Rom, så paven havde brug for en alliance med frankerne.

Pepins budbringere kom til Zakarias i 751. De var biskop i Würzburg og abbed i Saint-Denis. De stillede paven et spørgsmål: "Hvad er bedre - at den ene har kongedømmet og den anden bærer hele magtbyrden, eller for at den, der bærer magtbyrden, også ville have en konges værdighed?" Paven svarede, at det ville være bedre, hvis den, der har magten, blev kaldt kongen. I november samme år indkaldte Pepin til et møde mellem adelige og folk og modtog samtykke til et statskup. Det skete blodløst. Den sidste konge i det merovingiske dynasti, Childeric III, blev tonseret en munk, og St. Boniface kroner sin søn Pepin den korte. Så med støtte fra den pavelige myndighed begyndte det karolingiske dynasti.

På det tidspunkt mistede byzantinerne praktisk talt kontrollen over Italien. I samme år 751 greb langobarderne den byzantinske højborg i Italien - eksarkatet af Ravn og truede Rom.

Paven havde brug for en ny protektor. Dette får pave Stephen II til at tage en lang rejse til Gallien. Derefter finder det berømte møde sted på Pontion. Pepin den korte kastede sig på jorden foran paven og tog derefter som en brudgom pavens hest ved tøjlen, der ledsagede gæsten. I kirken knæler paven selv for Pepin og står, indtil han accepterer at hjælpe ham mod langobarderne. Og i klosteret Saint-Denis salver Stephen II kongeriget Pepin selv, dronningen og sønnerne, samtidig med at de hæver dem til patriciernes værdighed.

Så kongen giver sit samtykke til at hjælpe Rom mod langobarderne og i 754 og 756 og vil faktisk foretage to vellykkede kampagner mod dem. Dette møde havde to vigtige konsekvenser. Den frankiske stat overtog den kejserlige funktion at beskytte italienske kristne med alvorlige konsekvenser. Derudover fødes pavestaten ved hjælp af frankerne. Områderne omkring Ravenna og Rom samt korridoren, der forbinder dem, blev ved Pepins gavebrev overført til "apostelen (Peter) og hans repræsentant paven såvel som alle hans efterfølgere til evigt ejerskab." Fra dette øjeblik ophører paverne med at datere de officielle dokumenter til året for de byzantinske kejsers regeringstid og begynder at præge deres egne mønter.

For at retfærdiggøre sin sekulære magt ved den romerske kuria blev der skabt et falsk dokument, det såkaldte. "Konstantins gave", hvorefter Konstantin den Store gav pave Sylvester, i taknemmelighed for hans helbredelse fra spedalskhed, forrang over de 4 østlige patriarkater, samt kejserlige regalier, dvs. magt over det vestlige imperium. Det faktum, at dette er en falsk, blev først bevist af Nicholas fra Cusansky og Lorenzo Valla (1400 -tallet).

I løbet af de første seks århundreder af kristendommens historie blev der gjort betydelige fremskridt, der tillod den kristne religion at modstå mange trusler. Mange erobrere fra nord vedtog den kristne tro. I begyndelsen af ​​det 5. århundrede. Irland, før det 9. århundrede forblev uden for Romerriget og ikke blev udsat for invasioner af udlændinge, blev et af kristendommens hovedcentre, og de irske missionærer tog til Storbritannien og det kontinentaleuropa. Endnu før begyndelsen af ​​det 6. århundrede. nogle af de germanske stammer, der bosatte sig i imperiets tidligere grænser, vedtog kristendommen.

I 6-7 århundreder. de vinkler og saksere, der invaderede Storbritannien, blev konverteret. I slutningen af ​​det 7. og 8. århundrede. det meste af det moderne Holland og Rhindalen bliver kristent. Selv før slutningen af ​​det 10. århundrede. Kristendommen af ​​de skandinaviske folk, slaverne i Centraleuropa, bulgarere, Kievan Rus og senere ungarerne begyndte. Inden den arabiske erobring bragte islam med sig, havde kristendommen spredt sig blandt nogle af befolkningerne i Centralasien og blev også praktiseret af små samfund i Kina. Kristendommen spredte sig også opstrøms for Nilen, på det område, der i øjeblikket er besat af Sudan.

Dog i første halvdel af det 10. århundrede. Kristendommen har stort set mistet sin styrke og vitalitet. I Vesteuropa begyndte det at tabe terræn blandt de nyligt konverterede folk. Efter en kort genoplivning under det karolingiske dynasti (8. - begyndelsen af ​​det 9. århundrede) faldt klostret igen i forfald. Det romerske pavedømme var svækket i en sådan grad og havde mistet sin prestige, at det så ud til at uundgåelig død ventede på det. Byzantium - arving til det østromerske imperium, hvis befolkning overvejende var græsk eller græsktalende - modstod den arabiske trussel. Men i 8-9 århundreder. den østlige kirke blev rystet af ikonoklastisk strid om spørgsmålet om, hvorvidt ikoner skal respekteres.

Fra anden halvdel af det 10. århundrede. en ny blomstring af kristendommen begynder, som varede i omkring fire århundreder. Kristendommen blev officielt vedtaget af de skandinaviske folk. Den kristne tro spredte sig blandt ikke-germanske folk langs Østersøkysten og på Ruslands sletter. På den iberiske halvø blev islam skubbet tilbage mod syd, og i sidste ende holdt den kun ud i det ekstreme sydøst, i Granada. På Sicilien blev islam fuldstændig fortrængt. Kristne missionærer bar deres tro til Centralasien og Kina, hvis indbyggere også kendte en af ​​de østlige former for kristendom - nestorianisme. Men øst for Kaspien og Mesopotamien bekendte kun små grupper af befolkningen den kristne tro.

Kristendommen oplevede en særlig hurtig blomstring i Vesten. Et af manifestationerne af denne genoplivning var fremkomsten af ​​nye klosterbevægelser, nye klosterordener blev oprettet (cisterciensere og noget senere franciskanere og dominikanere). De store reformatorpave - primært Gregory VII (1073-1085) og Innocent III (1198-1216) - sikrede, at kristendommen begyndte at spille en vigtig rolle i livet for alle samfundslag. Blandt mennesker eller i det akademiske miljø opstod der også talrige tendenser, som kirken fordømte som kættersk. Majestætiske gotiske katedraler og almindelige sognekirker blev rejst, hvilket udtrykte kristnes tro i sten. Skolastiske teologer arbejdede på at forstå den kristne lære med hensyn til græsk filosofi, især aristotelisme. En fremragende teolog var Thomas Aquinas (1226-1274).

Øst-vest skisma. De kristne kirker i det ortodokse øst oplevede også en genoplivning - primært den byzantinske kirke, hvis indflydelsessfære var Grækenland, Lilleasien, Balkan og Rusland. Denne vækkelse var dels kloster og dels teologisk.
Men med tiden opstod der en revne og begyndte at udvide sig og adskilte den vestlige gren af ​​kirken, ledet af paven, fra dens østlige gren, hvis hoved var patriarken i Konstantinopel. Årsagerne til splittelsen var delvis af social karakter, da de gradvist udviklende og skærpende kulturelle og sproglige forskelle manifesterede sig i en lang rivalisering om forrang for autoritet og magt mellem de to kejserlige hovedstæder, øst og vest, og følgelig de to kirker personificeret af disse hovedstæder. Forskelle i østlig og vestlig liturgisk praksis spillede også en vigtig rolle. Der opstod også kontroverser om den vestlige formulering af Nicene Creed, der oprindeligt talte om processionen af ​​Helligånden fra Faderen, og hvor den vestlige kirke inkluderede ord, der indikerer, at Ånden ikke kun udgår fra Faderen, men også "fra Sønnen . "

Det er umuligt at nævne den nøjagtige dato for den endelige splittelse mellem den østlige og vestlige kirke. Normalt kaldes 1054 en sådan dato, men senere blev kirkens enhed genoprettet igen, da korsfarerne indtog og plyndrede Konstantinopel i det 4. korstog (1204), den byzantinske trone blev besat af Baldwin i Flandern (1171-1205), der proklamerede foreningen af ​​de østlige og vestlige kirker under pavens styre. Grækerne hadede imidlertid latinerne, og i 1261, da korsfarerne blev bortvist fra Byzantium, gik den forening, de havde etableret, i opløsning. Efterfølgende forsøg på at forny denne union - for at få støtte fra Vesten i kampen mod Det Osmanniske Rige - endte med succeser i de højeste magtområder, men fandt ikke sympati blandt befolkningen.

Korstog. Korstog blev et karakteristisk træk ved middelalderens kristendom i Vesteuropa. Den første kampagne blev foretaget på opfordring af pave Urban II i 1096 for at få kontrol over de hellige steder i Palæstina, som regelmæssigt blev besøgt af kristne pilgrimme. Jerusalem og flere andre palæstinensiske byer blev taget til fange og det latinske kongerige Jerusalem etableret. Efterfølgende korstog blev foretaget for at forsvare dette rige eller returnere tabte territorier til det. Men som følge af disse kampagner blev muslimerne ikke bare ikke drevet ud af Palæstina, men tværtimod forenet indbyrdes og styrket, hvilket gjorde det muligt for dem i sidste ende at få overhånd og blive disse menneskers herrer. lander. Korsfarernes sidste højborg faldt i 1291. Korsfarerne såede selvtillid og had blandt lokalbefolkningen, hvilket førte til en kraftig forværring af forholdet mellem Vesten og Mellemøsten i 1100-tallet.

Osmannisk ekspansion. Siden midten af ​​1300 -tallet. de områder, hvor kristendommen blev spredt, blev reduceret betydeligt, selve dens eksistens var truet. I 1453 erobrede osmannerne Konstantinopel, centrum for ortodoksi. I samme århundrede dukkede de op under muren i Wien, efter at have formået at erobre hele Grækenland og Balkan og næsten forvandlet Middelhavet til deres imperiums indre hav. Osmannerne udryddede ikke kristendommen i de områder, de erobrede, men de fratog kristne næsten alle rettigheder. Som følge heraf blev de økumeniske patriarker faktisk tvunget til at købe deres værdighed fra sultanerne, og mange af de biskopper, der blev udnævnt til Balkan -kirkerne, talte ikke engang deres floks sprog. Mongolernes vedtagelse af islam, under hvis styre hele Centralasien, og især Tamerlanes kampagner (1336-1405), førte til en betydelig reduktion i antallet af kristne i denne region og til fuldstændig forsvinden af ​​kristendommen i mange lande.

Den 13. december 2013 holdt formanden en præsentation “Kristendom i det moderne Europa: en ny virkelighed” på I Moscow International Forum.

I dag taler vi om, hvordan religiøse traditioner interagerer på vores europæiske kontinent, i vores land og i vores by. Jeg tror, ​​det ville være lige nu at vende os til den situation, vi befinder os i efter de begivenheder, der har fundet sted i vores land i de sidste 25 år, og sammenligne den situation, der har udviklet sig i vores land, med den situation, der udvikler sig i landene i Den Europæiske Union. Dette skal gøres, fordi vi faktisk har at gøre med en konflikt mellem meget forskellige værdisystemer.

Når vi taler om oplevelsen af ​​vores land, skal det bemærkes, at de sidste 25 år har været præget af en helt hidtil uset genoplivning af religiøst liv. Desuden har denne genoplivning påvirket alle religiøse traditioner, alle dem, der er til stede her - det er ortodokse kristne og kristne af andre bekendelser, det er muslimer, jøder og buddhister. Repræsentanter for alle traditionelle religioner i Den Russiske Føderation kan vidne om, at den religiøse genoplivning direkte har påvirket hver af de trossamfund, de repræsenterer. For den russisk -ortodokse kirke, som er en multinationel kirke og forener ortodokse troende, ikke kun i Rusland, men også i andre nabostater, er disse år blevet en tid med fuldstændig hidtil uset genopbygning af deres strukturer. Det er nok at sige, at vi åbnede tusind kirker om året eller tre kirker om dagen. Jeg tror, ​​at der i verdenskristendomens historie slet ikke var sådanne præcedenser.

I år huskede vi Edikt i Milano af kejser Konstantin, udstedt i 313. Måske fandt dengang genoplivning af kirkelivet sted med en lignende hastighed, men desværre har vi ikke statistik for disse tider, men der er statistik til rådighed for vores tid. Og hun taler om en helt hidtil uset omfang af genoplivning af religiøst liv. På tidspunktet for fejringen af ​​1000 -årsdagen for Rusdåben i 1988 havde den russisk -ortodokse kirke for eksempel 20 klostre, og nu har vi 805 af dem, og på næsten hvert møde i Den Hellige Synode beslutter vi at åbne nye klosterklostre. Hvad er et kloster? Det er trods alt ikke kun vægge, bygninger, men også mennesker, og ikke dem, der lige kom i kirke til gudstjeneste søndag, og derefter fortsætter med at leve deres liv - det er mennesker, der nægter familie, fra de naturlige betingelser for arbejde og hvile for en person, og påtage sig offer for offertjeneste. Og alle disse 800 -klostre er fyldt i dag med munke og nonner - mennesker, der gav afkald på verden for at tjene Gud.

Lad os tænke over dette fænomen og det faktum, at alt dette sker i den æra, der kaldes postkristen i Vesten, fordi mange i vestlige lande er sikre på, at kristendommens storhedstid og faktisk religion generelt er langt bagud, at religion er et tidligere fænomen, og den moderne menneskehed bør bevæge sig mod mere og mere afvigelse fra religiøse værdier. Dette sker desværre i en række EU -lande.

Hvis Sovjetunionen for 25 år siden var en ateistisk stat, og Europa mindede os om religiøse værdier, selv gjorde en indsats for at beskytte disse værdier, og vi har ikke en eller to gange henvendt os til vores europæiske partnere i interreligiøs og interkristen dialog for at for at beskytte vores folks ret til at tilstå deres religion, synes disse to verdener i dag at have vendt deres roller. I dag er der i vores samfund en blomstring af religiøse traditioner, reel og ikke erklæret religionsfrihed, og i det europæiske samfund observerer vi oftere og oftere tilfælde af forfølgelse af religion, diskrimination på religiøse grunde og et bevidst ønske om at fjerne religiøse traditioner fra det offentlige rum.

En af illustrationerne af denne proces er ønsket fra en række vestlige politikere om at udvise religiøse symboler fra det offentlige rum. For nylig i Norge blev en af ​​de førende tv -nyheder suspenderet fra hendes hverv på grund af, at hun under udsendelsen havde en kæde med et kors om halsen. Demonstration af det vigtigste kristne symbol ifølge tv -kanalens ledelse kan blive en kilde til strid og kriminalitet. Lad os tænke over denne logik: korset på nakken kan blive en kilde til strid og kriminalitet. Jeg husker sovjetiske tider, hvor lærerne på vores skole rev kors fra eleverne, hvis de bemærkede, at en kæde var synlig bag kraven på en skjorte. Og nu ser vi lignende fænomener i EU, der erklærer demokratiske værdier, religionsfrihed over for hele verden og stolt viser sig som et eksempel for andre lande, regioner og civilisationer.

I øjeblikket har en politiker i EU ingen ret til at motivere sine handlinger af religiøse grunde. Da borgmesteren i den franske by Archang, J.M. Kolo nægtede af religiøse grunde at registrere en fagforening af samme køn, han blev bragt frem med krav, og nu står denne mand over for fængsel og en bøde for forskelsbehandling. På samme tid udtrykte 20 tusinde franske borgmestre og deres stedfortrædere, medlemmer af organisationen Defence of Childhood, solidaritet med ham. Men ingen vil lytte til deres stemme, ligesom ingen lytter til stemmen fra mennesker, der deltog i tusindvis af demonstrationer, efter at Frankrig vedtog en lov, der anerkender fagforeninger af samme køn som en form for ægteskab. I alt deltog mere end en million mennesker i disse demonstrationer, de blev spredt med batonger og tåregas, og den franske ledelse ignorerede disse protester, hvilket indikerer, at den franske stats politik, ligesom mange andre europæiske stater, er i modstrid med den offentlige mening - flertallets opfattelse - og er i virkeligheden tvangsindførelsen af ​​ideologiske holdninger til mennesker, der krænker den traditionelle livsstil.

I dag hersker moralrelativisme i Europa, det vil sige tanken om, at hver person eller samfund for sig selv kan etablere sin egen skala af moralske værdier, som ikke behøver at være korreleret med universelle værdier. I denne sammenhæng er der i dag en målrettet nedtagning af familieværdier baseret på kristen tradition. Det ser ud til, at hvad der kunne være mere indlysende end familieværdier, fordi alle religiøse traditioner - for eksempel dem, der er til stede i dette rum - enstemmigt vidner om, at ægteskabsforeningen mellem en mand og en kvinde har en gudfæstet karakter, og at Guds velsignelse kommer til udtryk i, at et ægtepar skal have lige så mange børn som Gud velsigner, og ikke så mange som de selv planlægger.

I Vesten dominerer nu en helt anden holdning: enhver forening af mennesker af alle køn og i et hvilket som helst antal kan erklæres som ægteskab. Samtidig får enhver sådan forening ret til at adoptere børn, det vil sige at videregive sine ideologiske holdninger til de næste generationer. Dette er en afmontering af værdisystemet, og vi taler ikke om et religiøst værdisystem eller værdisystemet i en bestemt religion, men om det værdisystem, der var universelt for hele menneskeheden og gjorde det muligt for klodens folk at være frugtbare og formere sig efter Herrens befaling.

I dag bliver dette moralske system, der er baseret på konceptet om familien som den gudstiftede forening af en mand og en kvinde, skabt til kærlighed og til fødsel af børn, bevidst demonteret. Dette sker under indflydelse af sekulær ideologi baseret på moralsk relativisme og insisterer på, at absolutte moralske værdier slet ikke eksisterer, at de alle er relative, og hvis en eller anden person ikke krænker andre menneskers rettigheder ved sin adfærd , så kan han føre den livsstil., som ønsker, og forkynde de værdier, som han anser for nødvendige for indretningen af ​​hans liv og menneskene omkring ham.

Denne ideologi bliver bevidst introduceret i uddannelsessystemet. For nylig sagde den franske undervisningsminister, at eleverne i skolen skulle slippe af med alle former for determinisme - familie, etnisk, social eller intellektuel. Ifølge instruktionerne fra det ministerium, han leder, vil ordene "dreng" og "pige" fra det nye skoleår i franske skoler blive erstattet af ordene "venner" og "børn", da "dreng" og "pige" er de roller, som folk indtager. i en ung eller barndomsalder, og hvis det ønskes, kan de ændre disse roller.

Det er også angivet, at forældre ikke er mor og far, som Herren gav til barnet, men blot to mennesker, der kan være af samme køn, og de behøver ikke at blive kaldt mor og far - de kan kaldes "forælder Nr. 1 "og" forælder nr. 2 "eller noget andet. Og alt dette vil blive kaldt en familie, vil blive ligestillet med traditionelt ægteskab, og disse samlivs rettigheder vil blive lovgivningsmæssigt forankret som ægteskabsforeninger.

Nedtagningen af ​​værdisystemet, der finder sted i EU i dag, kan naturligvis ikke andet end bekymre os, for selvom vores land, gudskelov, ikke er medlem af Den Europæiske Union, er det utvivlsomt en del af den europæiske kulturelle og civiliserede rum. Og vi må forstå, at de værdiholdninger, der pålægges i Europa i dag, og som en af ​​talerne her i dag kaldte satanisk, naturligvis trænger ind og vil trænge ind til os, og enhver tilnærmelse til Europa vil helt sikkert være forbundet med indførelsen af ​​disse normer og holdninger til os. Dette sker allerede i de nabolande, der modtager invitationer til forskellige former for foreninger med EU - samtidig skal de vedtage love om legalisering af fagforeninger af samme køn og lignende.

I dag kritiseres vores land for den påståede mangel på demokrati. Nogle herrer fra Tyskland meddelte endda, at de ville boykotte vores OL i Sotji, fordi det viser sig, at seksuelle minoriteter diskrimineres i vores land: Den angiveligt vedtagne lov i Rusland om afvisning af fremme af homoseksualitet blandt mindreårige krænker disse mindretals rettigheder. Det ville være bedre, hvis disse herrer protesterede mod masseudryddelse af kristne i Mellemøsten - noget høres ikke stemmerne fra disse europæiske politikere til forsvar for kristne, der bliver kidnappet, som bliver ødelagt, hvis hoveder er afskåret. Når nonnerne bliver kidnappet af de såkaldte syriske oppositionister, er hele publikum tavse - de er ikke interesserede. Men når der indføres en lov i Rusland, der angiveligt diskriminerer seksuelle minoriteter - ikke fordi de er forbudt at eksistere, ikke fordi de rent faktisk er frataget deres rettigheder, men fordi de er forbudt at fremme deres synspunkter blandt mindreårige - vækker det straks forargelse og protest. Jeg synes, det er meget godt, at sådanne mennesker ikke vil være til stede ved vores sportsbegivenheder - lad dem leve i en ghetto, som de prøver at skabe for sig selv. Det er synd for de millioner af mennesker, der holdes som gidsel for den sataniske og antikristiske politik.

Jeg er sikker på, at der i dag er mange mennesker i Europa, der er klar over denne politiks katastrofale og selvmordsmæssige karakter. Og de ser naturligvis til Rusland med håb. Måske er det ikke tilfældigt, at præsidenten i sin besked til Forbundsforsamlingen i Den Russiske Føderation talte om konservatisme med henvisning til den bemærkelsesværdige russiske religionsfilosof Nikolai Berdyaev, der sagde, at konservatisme ikke forhindrer bevægelse op og frem, men bevægelse tilbage og ned. I dag har vores land faktisk vist sig at være en forsvarer for konservative værdier, sund konservatisme i ordets mest positive betydning. Det er absolut nødvendigt på baggrund af den moralske lovløshed, som vi observerer i det moderne europæiske samfund.

Jeg vil meget gerne håbe, at Den Russiske Føderations religiøse bekendelser og vores bys religiøse bekendelser vil fortsætte med at forene deres bestræbelser på at beskytte de traditionelle værdier, som hele menneskehedens og vores folks liv er bygget på over århundreder.

Vi skal huske de ord, som Herren henvendte sig til det israelitiske folk: "Jeg har tilbudt dig to måder - velsignelse og forbandelse, livets måde og dødens vej, vælg livet, så du og dit afkom kan leve" (se 5.Mos 30:19). De moralske retningslinjer, der forkyndes af traditionelle religioner, har netop til formål at få mennesker til at vælge livet, så de og deres afkom lever. Og de retningslinjer, den vestlige sekulære civilisation tilbyder os i dag, fører på den mest direkte og umiddelbare måde til gradvis udryddelse af europæiske folk. Er den demografiske krise, der greb landene i Vesteuropa, ikke en direkte konsekvens af ideologien, der har til formål at ødelægge familien, som i flere årtier har været implanteret i folks sind? Dette er dens direkte konsekvens, derfor er denne ideologi selvmordsmæssig, ikke billedligt, men bogstaveligt talt for den europæiske befolkning.

I går sagde præsidenten, at for første gang i det sidste kvart århundrede er den demografiske tendens brudt i vores land, at der er registreret flere fødsler end dødsfald. Jeg synes, det er en meget god nyhed. På mange måder er den nye situation, vi befinder os i nu, en konsekvens af statspolitikken om at beskytte familien og fremme familieværdier, men den er også en konsekvens af den konsoliderede position for de traditionelle religioner i Den Russiske Føderation.

Jeg vil gerne ønske os alle, at vi lever i en velstående stat, i en velstående by, at deres befolkning vokser, og moralske værdier altid indtager en vigtig plads i vores samfunds liv.

DECR Communication Service / Patriarchy.ru

Relaterede materialer

[Artikel]

Hans hellighedspatriark Kirill mødtes med FN's generalsekretær

Metropolitan Hilarion i Volokolamsk: Det er umuligt at leve et religiøst liv på afstand [Interview]

Metropolitan Hilarion i Volokolamsk: Fysiske handicap er ikke en hindring for fællesskab med Gud [Interview]

Hans salighed Metropolitan Onufry modsatte sig afholdelsen af ​​ligestillingsmarts i Kiev

V.R. Legoyda: Tvungen påstand om kønsideologins prioritet frem for familieværdier truer friheden

Skt. Petersborg var vært for et møde i arbejdsgruppen for at diskutere mulighederne for dialog mellem den russisk -ortodokse kirke og den evangelisk -lutherske kirke i Finland

Forfølgelse af kristne i Mellemøsten er hovedemnet, der skal diskuteres af patriark Kirill og pave Frans [Interview]

Metropolitan Hilarion i Volokolamsk: I løbet af fastetiden opfordrer Kirken hver person til alvorligt at genoverveje sit eget liv [Interview]

SÅDAN KRISTNE SLUKKER I EUROPA

Vi og Europa er som altid i antifase. Kun i Rusland stoppede de med at arrangere grøntsagsforretninger eller militære lagre i kirker, som i Europa begyndte man at sælge kirker ...

Arnhem, Holland - For nylig en aften samledes to dusin uhyggelige skateboardere i en gammel skyhøje kirkebygning og begyndte deres bloddæmpende stunts. Og ovenfra stirrede mosaikken Kristus på dem omgivet af en højtideligt trist skare af stenhellige.

Dette er den lokale skøjtebane Arnhem Skate Hall, der dukkede op som et resultat af et klodset forsøg på at renovere Sankt Josefs tempel, der engang samlede op til tusind sognebørn til tjenester til lyden af ​​dets klokker.

St. Joseph -kirken er en af ​​hundredvis af kirker, der har lukket eller er ved at lukke på grund af et fald i antallet af sognebørn og er et problem for myndighederne på lokalt og endda statsligt niveau i hele Vesteuropa: hvad de skal gøre med de engang hellige og nu tomme bygninger. som kan findes overalt i storheden fra Storbritannien til Danmark.

Det er muligt, at skøjtebanen i Arnhem ikke vil vare længe. Den engang majestætiske bygning af templet kollapser under påvirkning af fugt og har brug for hurtig reparation. Byrådet opkræver skat af besøgende på skøjtebanen, og den romersk -katolske kirke, der stadig ejer bygningen, forsøger at sælge den til en pris, der er for høj til kommunen.

"Dette er ingen mands territorium," siger Collin Versteegh, en ungdommelig 46-årig aktivist, der fører tilsyn med skøjtebanen og er tvunget til konstant at manøvrere mellem lokale politikere, der ikke ønsker at tackle spørgsmålet.

Den vanskelige situation, hvor skøjtebanen i Anchem befandt sig, er typisk for mange andre bygninger i hele Europa, som længe havde en ængstelig holdning til den kristne religion, og nu ubønhørligt mister forbindelsen til kirken og spiritualiteten.

Lukningen af ​​kirker i Europa signalerer en svækkelse af troen blandt europæere og er smertefuld for både troende og ikke-troende, der ser religion som en samlende kraft så vigtig for vores desperate samfund.

"I disse små byer er alt så indrettet, at en cafe, en kirke og et par huse er nok - der er allerede en landsby," siger Lilian Grootswagers, en aktivist, der går ind for bevarelse af kirken i hendes hollandske hjemby. , så vil alt ændre sig fuldstændigt i vores land. "

De tendenser, der er opstået i Europa i det kristne miljø, er ikke så mærkbare i andre religioner. Ortodoks jødedom, der hersker i Europa, har næppe oplevet nogen ændringer. Hvad angår islam, styrkede den endda sin position på grund af tilstrømningen af ​​immigranter fra muslimske lande i Afrika og Mellemøsten.

Ifølge det Washington-baserede Pew Research Center voksede muslimer i den samlede befolkning i Europa til omkring 6% i 2010, op fra 4,1% i 1990. Og i 2030 kan den nå 8%, hvilket vil beløbe sig til 58 millioner mennesker.

For kristne gør lukningen af ​​et tempel, som normalt tager centrum i en by eller landsby, et stærkt følelsesmæssigt indtryk. I kirken udførte folk religiøse ritualer, delte sorger og glæder og søgte at etablere en forbindelse med Gud. Og selv nogle ikke-troende bekymrer sig, når disse vigtige religiøse bygninger begynder at blive misbrugt eller nedrevet.

Når sådanne templer lukkes, søger lokale myndigheder ofte at finde en vigtig brug for disse historiske bygninger for at genskabe en atmosfære af enhed blandt lokalbefolkningen. Disse bygninger er dog generelt meget dyre at vedligeholde, og antallet af biblioteker og koncertsale, som lokale myndigheder er i stand til at vedligeholde, er begrænset. Derfor købes disse bygninger normalt til kommercielle projekter.

På europæisk skala er antallet af lukkede kirker stadig lille, men hvis vi taler om enkelte lande, er tallene imponerende.

Den anglikanske kirke lukker hvert år omkring 20 kirker. I Danmark betragtes cirka 200 kirker som forladte eller sjældent besøgte. I løbet af de sidste 10 år har den romersk -katolske kirke lukket omkring 515 sogne i Tyskland.

Men mest af alt er denne triste tendens synlig i Holland. Ifølge landets højeste katolske præster vil to tredjedele af de 1600 sogne i løbet af de næste 10 år ophøre med at fungere, og sandsynligvis vil 700 protestantiske kirker blive lukket i Holland i de næste fire år.

"Antallet af templer, der lukker, er så stort, at det vil påvirke hele samfundet," sagde fru Grootswagers, aktivist med bevægelsen Future for Religious Heritage, der kæmper for at bevare templer. "Alle i kvarteret vil have store tomme bygninger."

I USA er en så massiv lukning af kirker hidtil blevet undgået, da amerikanske kristne stadig er strengere i at overholde religiøse forskrifter end i Europa. Ifølge religiøse forskere viser faldet i antallet af troende og iagttagere af religiøse forskrifter i Amerika, at landet i de kommende år vil stå over for det samme problem.

Mange europæiske kirker i mange århundreder tjente som centre, der forenede befolkningen, der blev dannet fællesskaber omkring dem. Beboerne er ofte meget knyttet til dem og modstår alle konstruktive forslag om at omdanne templer til butikker og institutioner.

Efter hr. Vertiigs opfattelse giver skøjtebanen fordele for byen, som er, at den tillader bevarelse af bygningen, og de unge har mulighed for at have det sjovt. Sandt nok hævder han, at de lokale katolske præster og byens embedsmænd nægter at finansiere bygningen på grund af, hvad han synes er en subtil oprørsånd i bygningen. "Vi ved ikke længere, hvilken dør vi skal banke på, og hvem vi skal kontakte," klager han.

Lokale kirke- og byembedsmænd benægter, at de er tilfredse med skøjtebanen, men nævner den ærgerlige situation med upålidelig finansiering. ”Colleen kræver kærlighed og barmhjertighed. Og vi er tvunget til at handle grusomme af barmhjertighed, ”siger viceborgmester i Arnhem, Gerrie Elfrink. - Han forenkler alt - "giv mig penge, og jeg får ikke problemer." Men det er irrationelt. "

Mens offentligheden forsøger at finde nye anvendelsesmuligheder for de gamle kirker, dukker der muligheder op, hvoraf nogle er værdige og anstændige, og nogle ikke. I Holland er en af ​​kirkerne blevet omdannet til et supermarked, en anden til en blomsterbutik, en tredje til en boghandel og en fjerde til et motionscenter. I Arnhem huser en kirkebygning fra 1889 en modebutik kaldet Humanoid, og nu står hylder med stilfuldt dametøj under antikke glasmalerier.

I Bristol, England, er den tidligere St. Paul's Cathedral blevet omdannet til Circomedia -skolen for cirkusartister. Højt til loftet gør det muligt at installere luftudstyr som trapezoider, siger chefer.

Og i Edinburgh, Skotland, blev en luthersk kirke til en bar i Frankenstein-stil-interiøret er dekoreret med kolber med gurglende væske, laserteknologi og en figur i fuld længde af et Frankenstein-monster, der stiger ned fra loftet ved midnat.

Advokatadministrator Jason MacDonald siger, at han aldrig har hørt nogen klager over denne brug af kirken. "Årsagen er meget enkel: der er hundredvis og hundredvis af kirker, men ingen går til dem," siger hr. McDonald, "og hvis de ikke var blevet renoveret, ville de have været tomme."

Mange kirker, især små, er blevet omdannet til huse, og der har endda været en ny forretning med at rekruttere gamle kirker til potentielle købere.

Kirkerne i England og Skotland lægger lister over tilgængelige bygninger på Internettet med beskrivelser som ejendomsmæglere. Det siges, at for eksempel St. John's Church på engelsk Bakap sælger "et højt skib (i en kirkebygning - et langsgående rum adskilt af søjler eller søjler, - ca. overs.) Og kældre med stenhvælvning lofter "for omkring 160 tusind dollars ...

Og det britiske websted OurProperty er mere åbenhjertigt. ”Tror du, at det at leve i moderne almindelige huse betyder at lide som et helvede? - spørg dens skabere. "Tror du ikke, at det at leve i en omvendt kirke kan sammenlignes med himmelsk fornøjelse?" Hvis ja, "har vi mange muligheder for ombyggede kirkebygninger til dig, og vores eksperter er klar til at hjælpe dig med at tage springet ud i det ukendte."

Forladte kirker er nu et ret alvorligt problem, som skal håndteres af offentlige instanser. Den hollandske regering har sammen med religiøse og samfundsorganisationer udviklet et regeringsprogram for at bevare disse bygninger. Den hollandske provins Friesland, hvor 250 af de 729 eksisterende kirker er blevet lukket eller renoveret, danner et Delta -team til at tackle problemet.

"Spørgsmålet afgøres på per kirkebasis," siger Albert Reinstra, ekspert i kirkelige anliggender ved den hollandske kulturarvsmyndighed. "Når de er tomme, hvad skal vi gøre med dem?" Beskyttere af historiske monumenter hævder, at de ofte ikke har de penge, der er nødvendige for at konvertere sådanne bygninger og bruge dem til samfundets behov.

Sådanne tvister kan ende med at træffe vanskelige beslutninger, og for nogle, endda smertefulde. Da Paul Clement, abbed i klosteret i den augustinske hollandske orden, aflagde klosterløfter i 1958, var der 380 brødre i klosteret, og nu er deres antal faldet til 39. Den yngste munk er nu 70 år gammel, og far Clement, der allerede selv er 74 år, skal sælge klosterkirken.

"Det er ikke let," indrømmer far Clement, "det er meget trist for mig."

I USA var der ifølge kirkestatistik mellem 2000 og 2010 omkring 5000 nye kirker. Men nogle forskere mener, at Amerika vil lide samme skæbne som Europa, for ifølge professor Scott Thumma, der underviser i religionssociologi på Hartford Seminary i Connecticut, faldt antallet af kirkefolk med 3% i samme periode.

Ifølge hr. Tumma ældes den amerikanske befolkning af almindelige kirketjenere. Og indtil disse tendenser ændrer sig, mener han, "i løbet af de næste 30 år vil situationen i USA være den samme, hvis ikke værre, end hvad vi ser i det moderne Europa."

I skøjtebanen i Arnhem blev alteret og orgelet demonteret og fjernet fra kirken, bygget i 1928, men det støvede skab indeholder stadig partiturerne til koret, som ikke har været brugt i 10 år. Skateboardet, der hænger på væggen, lyder "Kør på den mørke side."

Omkring to dusin unge fyre er spredt langs en træ skrå platform og ramper. Da de lander, ekko lyden i hele kirken, og rap ekko nu fra de vægge og hvælvinger, som salmerne engang lød under. Et bildæk hænger fra helgenfiguren.

Ifølge den almindelige 21-årige Pack Smit øger miljøet her turen sjovt. "Der er en følelse af et stort rum, en slags middelalderlig atmosfære," deler han sine indtryk og drikker Coca-Cola fra en stor flaske. "Da jeg så det hele for første gang, stod jeg i fem minutter og så på."

En anden regelmæssig, Pella Klomp, 14, siger, at nogle gange stopper folk ved banen og klager. "Især de ældre siger, at 'det er helt skandaløst, at vi er respektløse over for vores tro'," siger han, "jeg kan forstå dem, men de gik stadig ikke i denne kirke."

Hr. Vertiig, der fører tilsyn med skøjtebanen, siger, at kirke og kommunale myndigheder er tilbageholdende med at diskutere deres planer med ham. Han vurderer, at kirken har brug for 3,7 millioner dollar for at vedligeholde og 812.000 dollars for at købe den og præstens hus - langt mere end han har råd til at betale.

Præsten i St. Eusebius sogn, fader Hans Pauw, bekræfter, at menigheden faktisk forsøger at sælge kirken, mens han siger, at kirkemyndighederne ikke gør indsigelse mod, at bygningen bruges som en skøjtebane. Ifølge ham forhandler samfundsrepræsentanter i øjeblikket med en potentiel køber.

"Vi er imod visse ting - for at have et kasino eller et bordel eller sådan noget, - siger fader Pauv, - men nu, efter vores forståelse, at det ikke længere er en kirke, kan denne bygning bruges til ethvert formål." På spørgsmålet om Kristi ansigt, hvortil en skøjte, der pynter interiøret er knyttet, svarer han, at "han ser et element af humor i dette."

Viceborgmester i Arnhem, hr. Elfrink, siger, at byrådet har gjort alt for at yde økonomisk støtte til banearrangørerne. De hjalp med at købe træramper og betalte skat for det sidste år. "Jeg håber, at bygningen fortsat vil blive brugt som en skøjtebane," siger Elfrink.

Sandt nok bliver Mr. Vertiig undertiden overvundet af tvivl. "Giver det mening at fortsætte alt dette, hvis ingen hjælper," beklager han. - Folk har en bygning af historisk værdi, kulturel værdi, og alt dette tilhører den katolske kirke. Men der er ikke flere beundrere, sognebørn. "

Hans ord lyder som en sætning til Europa, som i mange århundreder har været kristendommens højborg.

Det er ikke overraskende, at nogle europæere, der har besøgt Rusland eller giftet sig med russiske kvinder, konverterer til ortodoksi, for i forhold til lutherske eller anglikanske kirker er ortodokse kirker fulde af sognebørn.

Europas dåb fandt som sådan ikke sted. Der skete en gradvis kristendom af de hedenske folk. Dette har foregået i næsten et årtusinde. Den første var utvivlsomt Rom i 313, og den sidste var Sverige, i 829 beskriver Robinson i sin bog, hvordan de nuværende stater og folk har taget kristendommen til sig. For det første har de i mange tilfælde endnu ikke taget form, og i deres sted var andre folk eller stammer.

Da Romerriget faldt på forskellige tidspunkter, kom missionærer til forskellige nationer og først og fremmest døbt statsoverhovedet, og først efter det hele nationen. Dåb fandt sted på latin, hvilket i mange tilfælde ikke var forståeligt. Derfor var kirke (katekese) på et lavt niveau, og meget ofte, efter nogen tid, vendte de "nyoplyste" igen til hedenskab. Rusland (Rus) på dåbstidspunktet var homogent og var i sammenligning med Europa lille. Europa var beboet af mange folk, der endnu ikke var dannet til stater. Derudover var der konstante razziaer af barbarer, som undertiden ødelagde alt foran dem og undertiden sadlede og opløste (fusionerede) blandt de lokale beboere.

Kristendommelsen var langsom. Normalt blev det udført af munke, der gik til forskellige nationer og døbede, hvis det var muligt, nationernes herskere, og først derefter fulgte alle de andre. Disse missionærrejser var farlige. Ofte hilste hedningerne dem med fjendtlighed, ofte endte det hele med missionærernes død.

Det skal huskes, at hele Europa var i konstant forandring. Derudover ændrede barbarernes hyppige udseende sig meget.

En anden fordelingsmetode var eksemplet på klostre. Klostre blev rejst, munkenes liv tjente som et lysende eksempel for hedningerne, og de blev gradvist døbt. Det må siges, at kristendommen i de fleste tilfælde forløb langsomt, fordi nye kristne ofte ikke vidste noget om deres nye tro. På grund af dette var tilfælde af overgang tilbage til hedenskab ikke ualmindelige. Mange steder ofrede ofrene, nogle gange menneskelige ofre. Dette gjorde ofte, at missionærerne blev tålmodige, og de brugte magt. Nogle gange tog de et valg: dåb eller død. I sådanne tilfælde kunne man naturligvis ikke forvente en fuldgyldig kristen tro.

Missionærerne fokuserede primært på kapitlerne, og andre fulgte ham senere. Det var således få mennesker, der forstod essensen af ​​kristendommen. Det latinske sprog, som oprindeligt var det eneste sprog, der blev brugt i den romerske kirke, forhindrede også forståelsen i Skriften og tilbedelse. Brug af magt skabte harme. Som et resultat blev der dannet en ringere kristen tro, fuld af hedenske fordomme og arv. Et almindeligt fænomen var: stolthed, fremmedhad, racisme, misantropi, vrede, grådighed, begærlighed, lyst osv. Det er her, russofobi og Pravophobia (ortodoks fobi) kom fra.