JOHN CASSIAN ROMAN (Iohannes Cassianus Romanus) [omkring 360, Lille Scythia (nu Dobrudja, Rumænien) - omkring 435, Massilia (nu Marseille)], teolog, åndelig forfatter, kristen helgen. Fra en velhavende kristen familie. Omkring 380 foretog han en pilgrimsrejse til Det Hellige Land, hvor han aflagde klosterløfter i et af Betlehem -klostrene. Fra 382 John Cassian the Roman - i Egypten, hvor han asketisk i ørkenerne i Skete, Kellia og Nitria. Omkring 390 vendte han tilbage til Betlehem, men snart tog han igen til Egypten. Forfølgelsen af ​​de egyptiske origenistiske munke, begyndt af biskop Theophilus fra Alexandria i 399, tvang John Cassian den romerske til at forlade Egypten og tage til Konstantinopel, hvor han blev en discipel og nær ven af ​​John Chrysostomus, der ordinerede ham til en diakon. I 404, efter fjernelsen af ​​John Chrysostomos fra Konstantinopels sø, drog John Cassian den romerske til Rom til pave Innocent I (401-417) med en besked fra præsteskabet i Konstantinopel og bad om beskyttelse af den uretfærdigt dømte person. I Rom blev han ordineret til præst, mødte den kommende pave Leo I den Store (440-461). Omkring 415-416 John Cassian Roman - i det sydlige Gallien, i Massilia, hvor han grundlagde klostret St. Victor og klostret Kristus Frelseren. I dem, ved hjælp af sin erfaring opnået gennem de lange år med asketisme i det ortodokse øst, forsøgte John Cassian den romerske at kombinere den cenobitiske klosterlivsstil med eremitismens ånd. Forlod ikke længere Syd Gallien.

I den galliske periode i sit liv skabte John Cassian the Roman 2 asketiske og 1 dogmatisk-polemiske kompositioner. "Om reglerne for kommunale klostre" ("De institutis coenobiorum") - et asketisk essay, skrevet omkring 417-419, består af 12 bøger. I bøgerne 1-4 siges det om strukturen i munkenes "ydre liv": om reglerne for optagelse i et kloster, munkenes udseende og påklædning, den daglige tilbedelsescyklus, løfter, lydighed, omvendelse; alle temaer er illustreret med eksempler fra egyptiske, palæstinensiske og syriske munke. I bøgerne 5-12 diskuterer John Cassian the Roman kampen med de otte hovedpassioner (principia vitia eller passioner) - frosseri, lyst, penge, kærlighed, sorg, modløshed, forfængelighed og stolthed. "Interviews" ("Collationes") - et asketisk essay, der har gennemgået tre udgaver (425-427); er en direkte fortsættelse af den forrige og består af 24 interviews om munkees indre liv. Dette er optegnelser over John Cassian den Romerske åndelige samtaler med de berømte egyptiske asketikere - Abba Moses, Paphnutius, Serapion, Heremon m.fl. Det første interview er dedikeret til målene med klosterlivet; 9. og 10. - bøn; 13. - spørgsmålet om hvilken rolle guddommelig nåde og menneskets frie vilje spiller i frelsen; 14. - aktivt og kontemplativt liv; 23. - konsekvenserne af faldet. En forkortet version af de to ovennævnte værker af John Cassian the Roman blev senere udarbejdet af Eucherius af Lyons. Begge værker havde en betydelig indvirkning på dannelsen af ​​den vestlige klostertradition, især på repræsentanter som Benedikt af Nursia. "Om Herrens inkarnation mod Nestorius" ("De incarnatione Domini contra Nestorium") er en dogmatisk og polemisk afhandling skrevet af John Cassian the Roman i 429-430 på anmodning af den romerske ærkediakon Leo, den kommende pave. I den 1. bog om eksemplet på konverteringen af ​​den galliske pelagiske munk Leporia drages paralleller mellem pelagianisme og nestorianisme; Bøger 2-5 indeholder vidnesbyrd fra Den Hellige Skrift til forsvar for Kristi guddommelighed og udtrykket "Theotokos"; i den 6. bog er religionen i den antiokiske kirke givet som et eksempel på ortodoksi; i 6-7 bøger John Cassian the Roman opsummerer sine hovedargumenter og opsummerer præsentationen. På trods af nogle terminologiske unøjagtigheder og gentagelser er afhandlingen en af ​​de tidligste vestlige skrifter mod kætteriet om nestorianisme.

John Cassian The Roman havde en betydelig indflydelse på udviklingen af ​​kristen kloster og klosterteologi både i det kristne vest og i det kristne øst. Mindedag i den russisk -ortodokse kirke - 29. februar (28.) (13. marts). I den romersk -katolske kirke æres han som en lokalt æret gallisk helgen (mindedag - 23. juli).

Bind: Migne PL. T. 49-50; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1886-1888. Vol. 13, 17; Skrifter. 2. udgave M., 1892; Clavis Patrum Latinorum. Brugis, 1961. Nr. 512-514; Skrifter. M. Minsk, 2000.

Lit.: Hoch A. Lehre des Joannes Cassianus von Natur und Gnade. Freiburg, 1895; Laugier J. S. Jean Cassien et sa doktrine sur la grace. Lyon, 1908; Marsili S. Giovanni Cassiano og Evagrio Pontico. Rom, 1936; Chéné J. Que signifiaient "Initium fidei" et "Affectus credulitatis" pour les Semi-pélagiens? // Recherches de Science Religieuse. 1948. bind. 35. S. 566-588; idem. Le semipelagianisme du midi de la Gaule ... // Ibid. R. 321-341; Olphe Galliard M. Cassien // Dictionnaire de spiritualité, ascetique et mystique. R., 1953. bind. 2; Plagnieux J. Le grief de complicité entre erreurs nestorienne et pelagienne d'Augustin a Cassien par Prosper // Revue des Etudes Augustiniennes. 1956. Bind. 2. nr. 3/4; Guy J. C. Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle. R., 1961; Chadwick O. John Cassian. 2. udgave Camb. 1968; Christophe P. Cassien et Cesaire, prédicateurs de la morale monastique. R., 1969; Grillmeier A. Kristus i kristen tradition. 2. udgave L., 1975. bind. 1.R. 393-398; MacQueen D. J. John Cassian om Grace // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1977. bind. 44. nr. 1; Quasten J. Patrology. Westminster, 1986. bind. 4; Cristiani L. Jean Cassien. R., 1991. bind. 1-2; Weaver R. N. Guddommelig nåde og menneskelig handlekraft: en undersøgelse af den semi-pelagiske kontrovers. Macon, 1998; Stewart C. Cassian munken. N.Y.; Oxf.1998; Fokin A.R. Munken John Cassian // Arelatskie prædikanter fra det 5.-6. Århundrede. Samling af undersøgelser og oversættelser. M., 2005; Weaver R. H. Divine Grace and Human Action: A Study of the Semi-Pelagian Controversy. M., 2006; Casiday A. M. Tradition og teologi i St. John Cassian. Oxf.2007.

Ifølge populær tro er der mange uheldige dage på året. Kasyanovs dag betragtes som en af ​​de sværeste for både mennesker og kvæg. Det fejres den 14. marts (28. februar, O.S.) i skudår og den 13. marts (27. februar, O.S.) i ikke-skudår. Hvorfor kaldes dagen "Kasyanov"? Faktum er, at den angivne dato blev godkendt af kirken som dedikeret til minde om den kristne helgen - munken John Cassian the Roman. Af hvilken grund gav vores forfædre den udvalgte af Gud i deres fantasi negative egenskaber, det er ikke svært at forstå - de var jo hedninger. Ortodokse kristne ærer denne helgen for de mange dyder, han viste i løbet af sit liv, og for den barmhjertighed, der blev vist til troende, selv efter hans død.

De retfærdiges barndom og ungdom

Munken John Cassian the Roman var fra "verdens hovedstad" - Rom. Han blev født omkring 350 i den galliske region, byen Marseille, i en familie af fromme, ædle mennesker. Dette var netop den æra, der var præget i historien af ​​blomstringen af ​​kristen skrift, Dukhobors og kloster i Østen.

På de angivne tidspunkter - IV -V århundreder e.Kr. - Gud gav den syndige Jord mange herlige asketer og talentfulde teologer. Munken John Cassian the Roman var en af ​​dem. Takket være kærlige forældres indsats modtog han en fremragende uddannelse. Ungdommen blev tidligt nok interesseret i de hellige bøger og viste en ægte interesse for videnskab. Cassian begyndte med de såkaldte "sekulære" discipliner: astronomi og filosofi og gik derefter i dybden med studiet af St. Skrifter. Efter kort tid lykkedes den unge mand så meget for sidstnævnte, at han tjente titlen som en af ​​de fremragende fortolkere af den tids kristne hovedbog.

Den kommende helgen pastor John Cassian den romerske besad talrige dyder. Dette blev først og fremmest lettet af hans ønske i alt om at ligne sine egne fromme forældre. Ligesom dem bevarede Cassian nidkært renheden i tanker og sjæl, levede i ydmyghed, sagtmodighed og jomfruelighed. Jo mere ungdommen udviklede de stemte kvaliteter i sig selv, jo mere blev ønsket om at hellige sig helt uden spor til tjenesten for Herren Gud stærkere i ham. Som følge heraf kunne Cassian ikke længere modstå sit hjertes diktater, og mens han stadig var en ung mand, forlod han sin fars hus, sit fædreland og tog til Palæstina til Bethlehem. Der gik han til Betlehem -klosteret, hvor han accepterede klosteret og begyndte at tage de første skridt i askese.

Cassian og Herman

I det hellige kloster mødte den unge retfærdige John Cassian den romerske en munk ved navn Herman. Et nært bekendtskab begyndte mellem de unge, som hurtigt blev til et varmt, oprigtigt venskab. Cassian og Herman boede i en celle og skiltes næsten aldrig. Brødrene i klostret behandlede de to munkes venskab gunstigt og elskede både for deres sagtmodighed og dydige eksistens.

Således gik to år med Cassianes og hans ven Hermans asketiske vej, ledsaget af uophørlige bønner og streng faste. De unge vågnede med et ønske om ikke at stoppe ved det, de havde opnået, og de forlod klosteret og trak sig tilbage til ørkenen, hvor de begyndte at leve et stille liv. Men asketerne begrænsede sig heller ikke til dette, begyndte efter et stykke tid en pilgrimsrejse til de hellige klostre. Munkene besøgte alle klostrene i nedre og øvre Egypten og absorberede, ligesom en svamp, åndelige samtaler med andre ældste og asketer, der levede i dem, uden om Guds udvalgtes livsstil.

Så uadskillelige venner tilbragte syv hele år. Efter John Cassian vendte romeren og Herman tilbage til Bethlehem, men tog meget hurtigt afsted igen til Egypten. I tre år mere lyttede munkene til visdommen hos de ældste i Thebais og Skete -ørkenen.

Klatring på den åndelige stige

Det 400. år blev meget vigtigt for munkene John Cassian og Herman: de besøgte den byzantinske hovedstad - Konstantinopel. Vennernes ønske om at besøge Konstantinopel blev dikteret af ønsket om at se og høre St. John Chrysostom. Den blev også opfyldt, og den berømte lærer i Den Hellige Kirke gav Herman rang af presbyter og Cassian - en diakon (han var noget yngre end sin kammerat). Desværre gik ikke alt glat efter denne begivenhed. Tre hellige levede i en æra med forfølgelse af kristne, derfor gik den ulykkelige skæbne ikke forbi mentoren og velgører Cassian og Herman. For at forhindre arrestationen af ​​John Chrysostomos blev en delegation med asketikere organiseret af repræsentanter for de højere præster. Formålet med delegationen til Rom var at bede om beskyttelse af den uskyldige lidende lærer. Desværre gav de foretagne handlinger ikke positive resultater; tværtimod forværrede de situationen yderligere: St. John Cassian den romerske var i eksil, og hans venner var i fjende -skændsel.

Munken John Cassian the Roman besøgte igen i disse frygtelige år de hellige klostre i Egypten. Og så vendte han tilbage til sit hjemland, til byen, hvor han blev født. Der blev fromhedens asket med pavens velsignelse presbyter, og der i 435 afsluttede han fredeligt sin jordiske rejse. Men tidligere formåede munken Cassian at bygge to første klostre nær byen Marseille: en han og en hun. Vedtægterne for begge klostre blev bragt i overensstemmelse med reglerne for de egyptiske og palæstinensiske cynoer. Således betragtes munken John Cassian den romerske med rette som en af ​​de første grundlæggere af klosteret i den galliske region i Romerriget. Takket være denne aktivitet, der i fremtiden tjente som forbillede for vestlige klostre, blev helgenen tildelt titlen abbed.

Pastor Cassian som teolog

En asket af fromhed fra Marseille, munken John Cassian the Roman, skrev i perioden fra 417 til 419 12 bøger "Om ordinancen for Cynos i Palæstina og Egypten." Han skrev også 10 samtaler med ørkenens ældste. Disse kreationer blev oprettet efter anmodning fra biskoppen af ​​Aptian Castor.

Værket "On the Cynovites Resolution" ("On the Cynovites Resolution") indeholder information om strukturen i det indre og ydre liv i de østlige klostre. Den første bog fortæller om udseendet af en munk, den anden - om nattesalmer og bønner, den tredje beskriver ritualet om dagbøn og salmer, den fjerde taler om afvisningsritual fra verden, bøger fem til tolv fortælle om de otte store synder. Munken Cassian udpegede otte passioner, især ødelæggende for menneskesjælen: frosseri, utugt, vrede, stolthed, sorg, kærlighed til penge, modløshed og forfængelighed. De bøger, han afsatte til de ovennævnte laster, indeholder vigtig information: handling, årsager og anbefalinger til håndtering af hver af de skadelige synder.

Hvad angår åndelige samtaler med ørkenens asketer ("De egyptiske fædres samtaler"), finder du i dem værdifuld information om livets formål, om åndens og kroppens ønsker, om bøn, om metoderne og trinene afkald på den verdslige eksistens.

I 431 skrev munken John Cassian the Roman sit sidste åndelige værk. Det kaldes "Om Kristi inkarnation mod Nestorius." Dette værk var polemisk og ses i øjeblikket kun som en materiel hyldest til sin tid. Denne bog er en samling af domme fra Kirkens østlige og vestlige fædre, asketer mod kætteri. Alle tre værker af munken John Cassian the Roman har overlevet den dag i dag.

John Cassian Roman(John Cassian fra Marseille) er en af ​​de hellige, der ikke blev berømt for martyrium eller aktiv forkyndelse, men for deres virkelige aktivitet om oprettelse af klostre og interessante litterære værker.

John Cassian blev født i 360. Marseille og byen Dobrudzha (nu i Rumænien) er angivet som to sandsynlige fødested for munken. Historisk set er æraen i anden halvdel af 600 -tallet primært Romerrigets tilbagegang, opdelingen af ​​det engang forenede område i separate lande, byer og stykker. Den unge John Cassian blev opvokset i romerske traditioner, og deltog sandsynligvis i slaget ved Adrianopel i 378 på siden af ​​romerne. Den storslåede kamp mellem romerne og goterne endte med fuldstændig nederlag for grundlæggerne af den europæiske civilisation. Den romerske kejser Valens flygtede (eller blev dræbt) fra slagmarken, den romerske hær var desorienteret og moralsk deprimeret. Det er denne kamp, ​​der betragtes som et vendepunkt i Romerrigets historie - begyndelsen på sammenbruddet.

Hvilket indtryk kan en blodig massakre, hvor en mægtig magt blev knust på en atten-årig ung mand? Det afhænger selvfølgelig af personen. Cassianus valgte vejen til oplysning og åndelig udvikling. I 380 tog han sammen med sin ven Herman til Det Hellige Land, til Bethlehem, hvor han aflagde klosterløfter.

Et årti senere, omkring 390, tog Cassian og Herman afsted på en rejse til Egypten, Thebais og Skete -ørkenen, hvor de tilbragte cirka syv år mere ved at vandre gennem klostre og studere egyptiske munke og askets livsstil. I 397 vender Cassian tilbage til Bethlehem med en ven, og de tilbringer tre år i fuldstændig afsondrethed.

I mellemtiden er der i øst ved at opstå et nyt stort imperium - Byzantium, med kristendommen som den officielle statsreligion. Ved begyndelsen af ​​det 6.-5. århundrede blev John Chrysostom kaldet til den byzantinske hovedstad for den patriarkalske stol, og disciple fra den nære og fjerne række af den kristne verden flokkedes til ham. En af disse disciple blev omkring 400 og John Cassianus, John Chrysostomus ordinerede ham til en diakon.

Cassians rute fra Egypten til Konstantinopel kan have afspejlet intensiteten af ​​teologiske lidenskaber. I 400 forbød Kirken bøgerne om Origenes, en græsk kristen teolog i begyndelsen af ​​3. århundrede, i en særlig edikt mod Origen. Origen kombinerede gammel filosofi og kristent dogme i sine skrifter og udviklede samtidig et system af begreber, som senere blev udbredt (selv efter forbud mod origenisme). Forbuddet var det første kirkelige forbud mod at læse eller have specifik litteratur, og forfulgte samtidig politiske mål frem for at løse eventuelle teologiske problemer.

John Chrysostom tog imod "Origenisterne", som John Cassianus den romerske utvivlsomt tilhørte, og derfor tog Cassian til Konstantinopel. (Bemærk i parentes, at Origens forbud ikke mindst svækkede interessen for denne bemærkelsesværdige teolog - han blev citeret i middelalderen, studeret i moderne tid og kommenteres nu.)

John Chrysostomos kritik af kejser Arcadius 'livsstil og især hans kone Eudoxia levede ender desværre - helgenen blev afsat og næsten aflivet. Cassian the Roman blev sendt til Rom for at bede paven om beskyttelse for den anholdte John Chrysostom (formelt har kirkerne endnu ikke spredt sig til forskellige grene). For de byzantinske kejsere var paven, som man siger, ikke et dekret, anmodningen om forbøn fra Cassian påvirkede på ingen måde John Chrysostomos skæbne - helgenen blev udvist fra Konstantinopel og derefter fuldstændig sendt til dø i en fjernt eksil.

Det kan antages, at John Cassian var skuffet over både de romerske kirkes hierarkers impotens og de byzantinske kejsers umoralitet. Efter en mislykket ambassade i Rom flyttede han til Marseille, hvor han levede fredeligt og stille indtil sin død i 435. I Marseille grundlagde John Cassian, der blev udnævnt til presbyter, et kloster for mænd og kvinder, og blev faktisk den første grundlægger af klosteret ikke kun i Gallien, men i hele Vesteuropa.

Johannes den Romers litterære værker er dedikeret til forskellige historier om de hellige asketer og organiseringen af ​​klosterlivet. Uden at gå ind på teologiske finesser, brugte Cassian meget tid på positive refleksioner over åndeligt liv og redegjorde for sine egne teologiske ideer uden polemik med modstandere, kun som sine egne refleksioner.

Værker af John Cassian the Roman:
12 bøger "Om ordinancerne for Cynos i Palæstina og Egypten" (417-419)
24 "Samtaler" med berømte egyptiske abbas om forskellige begreber om moralsk kristen undervisning. (417-419)
"Om Kristi inkarnation" (431)

Det sidste værk - "Om Kristi inkarnation" blev skrevet på anmodning af den kommende pave Leo I og er rettet mod nestorianisme og pelagianisme, to kraftfulde teologiske strømninger, der senere blev anerkendt som kætterier. John Cassian var en samtid af Pelagius (begge blev født selv i samme år) og Nestorius (han er 20 år yngre end John og Pelagius), men han mødte ikke personligt med kætteri og i hvilket omfang han var bekendt med lærdommen er ukendt. Nogle forfattere mener, at læren fra Pelagius Cassian fortolkes forkert.

Samtidig blev John Cassian selv skarp kritik af Augustin den salige og biskop Prosper i Aquitaine for ... semi-pelagianisme, hvoraf en af ​​grundlæggerne faktisk blev John Cassian. Han indgik ikke i tvister, reagerede ikke på kritik, måske var det en af ​​grundene til, at den helgen, der blev anerkendt af ortodoksien, ikke er sådan blandt katolikkerne. En anden version - rent politisk - er forbundet med navnet på kardinal Baronius, 1500 -tallet og kampen mellem protestanter og katolikker.
Men i Marseille er John Cassian æret som en helgen.

I den ortodokse kirke er han også æret som en helgen. Mindedag - 28. eller 29. februar (i skudår). Cassians værker var velkendte i Rusland, de blev citeret, de blev omtalt. Det var Cassian, der gav navnet til den "ekstra" dag i et skudår - Kasyanov -dagen. Men det er svært at finde en forklaring på, hvorfor det blandt mennesker var Saint Cassian, der blev forbundet med mulig fiasko, ulykke, problemer med et skudår generelt og 29. februar i særdeleshed. Han var en god mand, en kriger og en munk, en forfatter og organisator af klostre.

Munken John Cassian, romersk efter sit fødested og det sprog, han skrev på, tilhørte Vesten, men helgenens åndelige hjemland har altid været den ortodokse øst. I Betlehem -klosteret, der lå ikke langt fra det sted, hvor Frelseren blev født, accepterede Johannes kloster. Efter et to-årigt ophold i klosteret i 390 rejste munken med sin åndelige bror Herman i syv år i Thebais og Skete-vildmarken, hentet fra den åndelige oplevelse af talrige asketer. Da de vendte tilbage i år 397 for en kort tid til Bethlehem, blev de åndelige brødre asket i fuldstændig ensomhed i tre år og tog derefter til Konstantinopel, hvor de lyttede til St. John Chrysostom. I Konstantinopel blev munken Cassian ordineret til diakon. I 405 sendte præsteskabet i Konstantinopel munken til Rom til pave Innocent I i spidsen for ambassaden - for at søge beskyttelse for den uskyldigt lidende helgen.

Munken Cassian blev ordineret til rang som presbyter i sit hjemland. I Marseille etablerede han for første gang i Gallien to cenobitiske klostre, mandlige og kvindelige, i henhold til reglerne for de østlige klostre. Efter anmodning fra biskop Castor of Apt skrev munken Cassian i 417-419 12 bøger "On the Cynos ordinances" palæstinensisk og egyptisk og 10 samtaler med ørkenfædrene for at give landsmænd eksempler på kommunale klostre og bekendte dem med asketisme i det ortodokse øst. Den første bog, "On the Regulations of Cinemas", omhandler udseendet af en munk; i den anden - om rækkefølgen af ​​natlige salmer og bønner; i den tredje - om rækkefølgen af ​​dagbønner og salmer; i den fjerde - om afvisningens rækkefølge fra verden; de andre otte handler om de otte store synder. I samtalerne med den faderlige lærer i askese taler Saint Cassian om livets formål, om åndelig ræsonnement, om graden af ​​afkald på verden, om kødets og åndens ønsker, om otte synder, om katastroferne i retfærdig, om bøn. I de efterfølgende år skrev munken Cassian fjorten samtaler mere: om perfekt kærlighed, om renhed, om Guds hjælp, om forståelsen af ​​Skriften, om Guds gaver, om venskab, om sprogbrug, om de fire munke slægter , om en eremit og socialt liv, om omvendelse, om faste, om natlige fristelser, om åndelig fordærvelse, fortolkningen af ​​ordene "jeg vil ikke, jeg gør dette" er givet. I 431 skrev St. John Cassian sit sidste essay mod Nestorius, hvor han samlede meninger fra mange østlige og vestlige lærere mod kætteri. I sine skrifter baserede munken Cassian sig på asketernes åndelige oplevelse og bemærkede til tilbedere af den salige Augustinus (komm. 15. juni), at "nåde mindst kan forsvares af storslåede ord og snakkesalig konkurrence, dialektiske syllogismer og veltalenhed af Cicero. " Med munken John Climacus 'ord (komm. 30. marts) "tænker den store Cassian udmærket og sublimt." Saint John Cassian the Roman døde fredeligt i 435.

"De egyptiske fædres samtaler" af munken John Cassian the Roman er et enestående teologisk, historisk og litterært monument fra den patristiske æra - den æra for den stadig forenede kristne kultur i øst og vest.

Munken John, der havde modtaget tonsur i det palæstinensiske Bethlehem cynosus, tog af sted til Egypten, til monastikens hjemland, omkring 390 e.Kr., hvor han tilbragte næsten ti år at møde og konvertere med den store egyptiske Abbas, udenad og skrive deres historier ned om ørkenfædrenes gerninger. Ægyptisk kloster på det tidspunkt blomstrede, og John Cassian dedikerede dybt og kreativt den dyrebare åndelige oplevelse og de rigeste asketiske traditioner i det ortodokse øst, dedikerede sit berømte arbejde til dem. Med ekstraordinær seriøsitet og forbløffende oprigtighed stiller samtalerne op og glimrer de mest presserende spørgsmål om klostrets eksistens og angiver måderne til virkeliggørelse af det klosterlige åndelige ideal - "hjertets renhed, som er kærlighed."

Et særligt tema, implicit og eksplicit i Samtaler, er gaven af ​​åndelig ræsonnement. Det er ikke overraskende, at vores hellige ortodokse kirke, for at sende denne gave, velsignede at bede specifikt til munken John Cassian the Roman. Forlagene udtrykker deres tillid til, at den herliggjorte skabelse af munken, som i århundreder var en af ​​de mest sjælfulde og læsbare bøger, vil være en nådig vejledning til handling og til en ordentlig åndelig forståelse af essensen af ​​kristen askese. For første gang i vores publikation findes den fulde tekst i indholdsfortegnelsen, som vil hjælpe læseren med at danne en udtømmende forståelse af indholdet og problemerne i "Interviews of the Egyptian Fathers".

John Cassian the Roman - Interviewet med de egyptiske fædre

M .: Troens regel, 2016.896 s.

ISBN 978-5-94759-008-5

John Cassian the Roman - Interviewet med de egyptiske fædre

Til læsere

TI SAMTALER AF DE FÆDRE, DER VAR I SKYTSEØRKEN

• Forord til biskop Leonty og Helladius
• 1. SAMTALE AF ABBA MOSES DET FØRSTE Om en munkes hensigt og afslutning
• 2. SAMTALE AF ABBA MOSES ANDET Prudence
• 3. SAMTALE AF AVVA PAPHNUTIA Omkring tre afkald på verden
• 4. SAMTALE AF ABBA DANIEL Om kampen mellem kød og ånd
• 5. SAMTALE AF ABVA SERAPION OM DE OTTE PASSIONER
• 6. SAMTALE AF ABBA TEODOR Om drabet på de hellige
• 7. SAMTALE AF ABVA SERENA DET FØRSTE Om sjælens forgængelighed og om onde ånder
• 8. INTERVIEW AF ABVA SEREN ANDEN OM STYRELSER OG MYNDIGHEDER
• 9. SAMTALE AF ABBA ISAAC FØRSTE PÅ Bøn
• 10. SAMTALE AF ABBA ISAAC II AF ANDET PÅ Bøn
• 11. DEN FØRSTE SAMTALE AF ABVA JEREMON OM PERFEKTION
• 12. SAMTALE AF ABVA JEREMON ANDET PÅ renhed
• 13. SAMTALE AF ABVA KEREMON III Om Guds beskyttelse (eller hvordan Guds nåde bidrager til udførelsen af ​​gode gerninger)
• 14. SAMTALE AF ABVA NESTEROY DET FØRSTE OM åndelig viden
• 15. SAMTALE AF ABVA NESTEROY ANDET OM Guddommelige begavelser
• 16. ABBA JOSEPH DEN FØRSTE SAMTALE OM VENNESKAB
• 17. SAMTALE AF ABBA JOSEPH II Om definitionen
• 18. SAMTALE AF ABBA PIAMMON Omkring tre gamle munkefamilier
• 19. SAMTALE AF ABBA JOHN (DIOLKOSKY) Om formålet med Cynobia og Desert Living
• 20. SAMTALE AF ABBA PINUTHIA Om tidspunktet for ophør af omvendelse og tilfredshed for synder
• 21. SAMTALE AF ABBA PHEONA I OM PENESKOS FORDELE
• 22. SAMTALE AF ABBA PHEONA ANDET OM NATTFRISTNINGERNE
• 23. SAMTAL AF ABBA THEONA TREDJE Om apostelens ord: Jeg vil ikke godt, jeg gør, men jeg vil ikke ondt, jeg gør dette (Rom. 7, 19)
• 24. ABBA'S SAMTAL ABRAHAM OM SELVDØD

Et alfabetisk indeks over genstande indeholdt i bogen St. John Cassian the Roman

John Cassian the Roman - Interviewet med de egyptiske fædre - til læserne

Munken John Cassian the Roman (Joannes Cassianus Romanus, | 435; Comm. 29. februar / 13. marts), en stor asket i øst og vest, blev født omkring 360 i den romerske provins Scythia Minor (nu Dobrogea i Rumænien) i en from kristen familie. John Cassian modtog en fremragende og klassisk uddannelse for disse tider: han var flydende i latin og græsk og var grundigt fortrolig med gammel poesi, retorik og filosofi. Munk tøvede imidlertid ikke med at forlade den strålende sekulære karriere, der åbnede for ham for at tjene Herren: han accepterede klostret, gik til dette til Palæstina, til Bethlehem -cynos. Omkring 390 besluttede John, efter at have hørt om den strenge livsstil og de egyptiske fædres ekstraordinære gerninger, sammen med sin ven, munken Herman, at bede om en velsignelse for en pilgrimsrejse til egyptiske klostre, te fra "større nåde af perfektion."

I alt boede klostervenner på egyptisk jord i cirka ti år (uden at tælle endnu et kort ophold i henhold til dette løfte i Bethlehem Cynobia). Når de vandrede gennem den store ørken, dedikerede de palæstinensiske munke al deres tid ud over selve klostertjenesten til møder og samtaler med den berømte egyptiske Abbas, udenad og muligvis nedskrivning af uvurderlige historier om den åndelige oplevelse af asketer, der beboede " lande, der er tættere oplyst af sandhedens sol og florerer modne af dydernes frugter. " Desværre førte de lidelser, der opstod blandt den egyptiske kloster, i forbindelse med tanken om de såkaldte antropomorfitter (kættersk og absurd belært om, at Gud og mennesket var fysisk ens) og forårsagede en ekstremt smertefuld reaktion fra det alexandriske hierarki, til forstyrrelse af det fredelige forløb i ørkenlivet og tvang John og Herman til at forlade Egypten. Munkene søgte tilflugt i Konstantinopel.

I hovedstaden blev vennerne introduceret til St. John Chrysostom. Snart ordinerede ærkepasteren John til diakonen, og Herman, som den ældste i alder, til præsten. Da Johannes Chrysostomos blev forfulgt, blev John og Herman, som en del af en særlig ambassade i foråret 405, sendt til Rom - med en anmodning om at hjælpe helgenen. Missionen var uden succes, og John Cassian blev i Vesten. Han blev ordineret til presbyter og bosatte sig i byen Massilia (nu - Marseille, Marseille) i Gallien (Gallia Narbonensis eller Gallia Provincia, nu - sydøst i Frankrig). Munken havde med rette æren af ​​at blive far til gallisk kloster, siden han grundlagde i Massilia, efter modellerne for de egyptiske og palæstinensiske klostre, to klostre, mandlige og kvindelige. I 435 hvilede John Cassian den romerske i Herren og blev begravet i det kloster, han grundlagde.

Alle Johannes 'skrifter, vi kender, blev skrevet i Gallien. To af dem, "On the Cynovites decret" ("De coenobiorum institutes libri duodecim") og "Conversations of the Egyptian Fathers" ("Collationum XXIV collectio in tres partes divisa"), blev skrevet ikke kun med det formål at kende Gallisk kloster med høj spiritualitet og de egyptiske asketeres livsstil, men også så at sige med det formål at aktualisere - hie et nunc, her og nu, på det barske land i Vesten - den store åndelige oplevelse af Øst. Afhandlingen "Om Kristi inkarnation" ("De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem"), skrevet efter anmodning fra den kommende pave og helgen Leo den Store, er afsat til kritikken af ​​nestorianismen. Hvis essayet "Om de cynovitiske dekreter" var en slags charter for klosterlivet, godt tilpasset det nordlige lands hverdag og klimatiske egenskaber, så er samtalerne i århundreder med rette blevet en af ​​de mest læste opbyggelige bøger i vestlig kloster.

Munken Benedikt af Nursia beordrede i sin "regel" munkene til hver aften at læse noget fra munken Johannes 'skrifter. Den berømte Cassiodorus rådede kraftigt brødrene i hans kloster til at læse flittigt og villigt at lytte til Cassian. Selv i øst blev Johannes 'værker meget værdsat: for eksempel hævder munken John Climacus selv, der kalder John Cassian den store (Qiikyac,) at "Cassian er pragtfuld og meget meget klog." Saint Photius, patriark af Konstantinopel, der betragter John Cassians værker som ekstremt nyttige og nødvendige for dem, der har valgt asketismens vej, finder, at hans skrifter er markeret med magt og næsten guddommelighed. Det er ikke overraskende, at vores hellige ortodokse kirke har velsignet at bede om overdragelse af gaven med ræsonnement specifikt til munken John Cassian the Roman.

I modsætning til de velkendte værker fra Palladium og Rufinus er værker, der er meget sjælfulde og skrevne levende og underholdende, men ikke desto mindre temmelig romanistiske og fortællende, John Cassians "Samtaler", klædt i det ældste eropokritiske (spørgsmål- og svar) form, har, siger moderne sprog, udtalt teologisk diskurs. Denne sammensætning er af høj praktisk visdom; den løser nådigt de mest smertefulde, mest betydningsfulde spørgsmål vedrørende ikke så meget hverdagsliv (omend også dagligdagen), men derimod eksistensen af ​​kloster, det vil sige spørgsmålene om at opnå og gennemføre det klosterlige åndelige ideal - "renhed i hjertet, som er kærlighed." Således modtog den vestligt kristne asketiske læser først og fremmest en vejledning til handling og ikke en genialt farverig beskrivelse af de egyptiske abbeders mirakler og gerninger. Af sin natur er John Cassians arbejde gennemsyret af en meget tydelig didaktik. Skrivemåden er også forbundet med denne didaktik: John er udbredt, og selvom hans latin er fejlfri og ren, gør endeløse gentagelser og ekstremt besværlige og lange perioder det undertiden svært at forstå.

Dette spiller imidlertid kun i hænderne på en uafhængig og seriøs læser, da det igen og igen tilskynder til at vende tilbage til en vanskelig sætning, som naturligvis kun bidrager til forståelsen af ​​det læste og indtrængen i betydningen: qui legit intellegat [Det ja forstår] (Ms. 13, 14). I Rusland er munkens værker blevet læst i det mindste siden 1400 -tallet (de ældste overlevende eksemplarer dateres tilbage til 1400 -tallet). Forfatteren til den publicerede oversættelse er biskop Peter (Ekaterinovsky, tl889), en meget berømt kirkeforfatter i sin tid. Vladyka Peters oversættelse virker nu noget arkaisk, ikke desto mindre mente forlagene, at det kun var muligt at bringe stavning og tegnsætning til ensartethed og i overensstemmelse med moderne normer lignende). Biskop Peters noter er stort set bevaret, selvom de har undergået et bestemt indhold (f.eks. Målingerne af vægt og volumen er blevet konverteret til det metriske system) og stilistiske revisioner. Det alfabetiske indeks, der blev udarbejdet af biskop Peter, gennemgik også mindre strukturelle og stilistiske ændringer. Forlagene håber, at munken John Cassians fremragende arbejde i høj grad vil tjene den åndelige oplysning af både ortodokse kristne og alle elskere af patristisk teologisk tanke.