Հոգի. ... Թող խաղաղության Աստված Ինքը սրբի ձեզ ձեր ամբողջ լիությամբ, և թող ձեր հոգին, հոգին և մարմինը ամբողջ ամբողջականությամբ անարատ պահպանվեն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալուստով: (1 Թեսաղոնիկեցիս 5։23)
Պողոսն աղոթում է, որ քրիստոնյաները սրբացվեն ամբողջությամբ և նա առանձնացնում է մարդու անձի երեք բաղադրիչները՝ ոգի, հոգի և մարմին: Մեր անձի այս երեք տարրերի միջև տարբերությունը սխալ է ընկալվում քրիստոնյաների մեծամասնության կողմից: Բայց Աստվածաշունչը մեզ համար կարող է դառնալ եզակի հայելի, որտեղ մենք կարող ենք տեսնել նրանց բնույթը, հարաբերությունները և նպատակը: Այս հայելու ոչ ճիշտ օգտագործումը կարող է մեծ ներքին խանգարումներ և աններդաշնակություն առաջացնել։ Սկզբում ստեղծելով մարդուն, Աստված ասաց. «Եկեք ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով և մեր նմանությամբ» (Ծննդոց 1:26): Կերպարն արտացոլվել է մարդու արտաքինում։ Ինչպես ոչ մի այլ ստեղծագործություն, մարդն արտացոլում է Աստծո տեսքը: Հետևաբար, երբ Աստծո Որդին եկավ երկիր, նա վերցրեց մարդու կերպարանք (և ոչ թե եզ կամ բզեզ, կամ ինչ-որ երկնային էակ, ինչպիսին է սերաֆիմը): Նմանությունը վերաբերում է մարդու ներքին բնույթին: Սուրբ Գիրքը մեզ բացահայտում է, որ Աստված եռակի է. Սա է Հայր Աստվածը, Աստված Որդին և Աստված Սուրբ Հոգին: Այն նաև մեզ բացահայտում է մարդու եռամիասնությունը՝ բաղկացած հոգուց, հոգուց և մարմնից: Մարդու արարման մասին Աստվածաշնչում գտնված հիշատակումները մեզ ցույց են տալիս, թե ինչպես է ստեղծվել նրա եռակողմ էությունը. կենդանի հոգի» (Ծննդոց 2:7): Այսպիսով, շունչը, որ Աստված շնչեց մարդու մեջ, դարձավ մարդկային ոգի: Կավը ծառայում էր որպես մարմնի նյութ։ Եվ հանկարծ մարդը դարձավ կենդանի հոգի: Ձևավորված հոգին «էգո» է, անհատական ​​անհատականություն։ Սովորաբար այն բաժանվում է երեք բաղադրիչի՝ կամք, բանականություն և հույզեր։ Նա պատասխանատու է որոշումներ կայացնելու համար և արտահայտվում է երեք արտահայտությամբ՝ «Ես ուզում եմ», «Կարծում եմ», «Ես զգում եմ»: Յուրաքանչյուր մարդու վարքագիծը, ով իր կյանքում չի շփվել Աստծո գերբնական շնորհի հետ, վերահսկվում է այս երեք շարժառիթներով. Մարդը ստեղծվել է Աստծո հետ անձնական հարաբերությունների համար, սակայն նրա մեղավոր անհնազանդությունը կործանարար ազդեցություն է թողել նրա անձի բոլոր երեք բաղադրիչների վրա:
Մեղքի հետևանքները.
Աստծո հետ կապից կտրվելով՝ մարդկային ոգին մահացավ։ Այսպիսով, Աստծո նախազգուշացումը իրականացավ. ( Ծննդ. 2։17 )։ Ադամի մարմինը ֆիզիկապես մահացավ ավելի քան 900 տարի անց: Աստծուն ուղղակի անհնազանդության հետևողական կամային որոշումների միջոցով մարդկային հոգին դարձել է ապստամբ: Այդ ժամանակից ի վեր Ադամի յուրաքանչյուր ժառանգ դառնում է ապստամբ բնության ժառանգորդ: Եփեսացիս 2.1-3-ում Պողոսը նկարագրում է ապստամբության արդյունքները, որոնք ճշմարիտ են մեզանից յուրաքանչյուրի համար. օդի գերիշխանությունը, ոգին, որն այժմ գործում է ապստամբության որդիների մեջ, որոնց միջև մենք բոլորս մի ժամանակ ապրում էինք մեր մարմնական ցանկությունների համաձայն՝ կատարելով մարմնի ցանկություններն ու մտքերը և ի բնե բարկության զավակներ էինք, ինչպես մյուսները։ ... «Մեղքի արդյունքում բոլորս էլ մեր հոգով մեռած եղանք: Մեր հոգիներն ի սկզբանե դարձել են ըմբոստ: Մեր մարմինն այժմ դարձել է քայքայման, այսինքն՝ հիվանդության, քայքայման և մահվան ենթակա: Այնուամենայնիվ, Աստծո ճնշող սերն այնպիսին է, որ Նա ցանկանում է վերականգնել Իր հարաբերությունները մարդու հետ: «Մեր մեջ ապրող Հոգին սիրում է նախանձը» (Հակոբոս 4:5): Այսպիսով, Հիսուսի խաչի վրա զոհաբերության միջոցով Աստված ճանապարհ բացեց կորցրած հարաբերությունների վերականգնման համար:
Փրկության հետևանքները.
Եփեսացիս 2.4,5-ում Պողոսը շարունակում է իր նկարագրությունը փրկության ազդեցության մասին մեր ոգու վրա. , նա վերակենդանացավ Քրիստոսի հետ ...» Մեր հոգին, վերամիավորվելով Աստծո հետ, նորից վերակենդանացավ: Միևնույն ժամանակ, մեր հոգիները - ապաշխարության և հավատքի միջոցով - ազատվում են ապստամբությունից, հաշտվում Աստծո հետ: «Որովհետև եթե թշնամիների ժամանակ հաշտվեցինք Աստծո հետ Նրա Որդու մահով, շատ ավելին, հաշտվելով, Նրա կյանքով կփրկվենք: Եվ այսքանը բավական չէ, այլ նաև պարծենում ենք Աստծուն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որի միջոցով այժմ հաշտություն ենք ստացել»: (Հռոմ. 5։10-11)։ Երբ մենք գիտակցում ենք, որ ապստամբել ենք Աստծո դեմ, հասկանում ենք, որ իսկական փրկությունը չի կարող գալ առանց ապաշխարության: Ապաշխարել նշանակում է մի կողմ դնել ձեր ըմբոստությունը և ենթարկվել Աստծո արդար իշխանությանը: Փրկությունը տարածվում է նաև մեր մարմնի վրա: Մեղքի գերությունից ազատվելուց հետո մեր մարմինը դառնում է տաճար և բնակավայր Սուրբ Հոգու համար, իսկ մեր անդամները դառնում են արդարության գործիքներ: (Հռոմ. 6:13) Եվ, վերջապես, Քրիստոսի գալստյան ժամանակ մեր մարմինները կվերածվեն անապական մարմինների, նույնը, ինչ որ ինքը Քրիստոսինը:
Աշկերտության պայմանները.
Հիսուսը պատվիրեց Իր առաքյալներին գնալ և աշակերտել բոլոր ազգերին: Նա չասաց նրանց, որ դարձնեն Եկեղեցու անդամներ: Աշակերտությունը պահանջում է արմատական ​​արձագանք մեր անձի յուրաքանչյուր բնագավառից՝ մարմնից, հոգուց և ոգուց: Դեպի Հռոմ։ 12: 1-ը մեր մարմնին վերաբերող պահանջ է պարունակում. «... ներկայացրե՛ք ձեր մարմինները որպես կենդանի զոհ, սուրբ, Աստծուն ընդունելի...»: Աստված մեզանից պահանջում է, որ մեր մարմիններն ամբողջությամբ դնենք զոհասեղանի վրա, ինչպես որ իսրայելացիները Հին Կտակարանի ժամանակներում զոհասեղանի վրա ամբողջությամբ դնում էին զոհաբերող կենդանիներ: Բայց կա նաև մեկ էական տարբերություն. Իսրայելացիները սպանում էին Աստծուն զոհաբերված կենդանիներին, բայց մենք պետք է մեր մարմինները մատուցենք որպես կենդանի զոհ: Բայց հիմա, այդ պահից սկսած, մեր մարմիններն այլեւս մեզ չեն պատկանում։ Նրանք Աստծո սեփականությունն են, Նրա տաճարը: Մենք պարզապես տնտեսներ ենք, որոնց պարտավոր են հաշվետու լինել, թե ինչպես ենք մենք հոգացել Նրա տաճարի մասին: Ցավոք, շատ քրիստոնյաներ շարունակում են իրենց մարմիններին վերաբերվել այնպես, կարծես նրանք դեռ իրենց սեփականությունն են և ազատ են անել այն, ինչ ցանկանում են: Հիսուսի պահանջը մեր հոգիների համար արձանագրված է Մատթ. 16: 24-25. «Եթե որևէ մեկը ցանկանում է հետևել Ինձ, ուրացիր քեզ (բառացիորեն «ձեր հոգին»), վերցրեք ձեր խաչը և հետևեք Ինձ: Որովհետև ով ուզում է պահպանել իր կյանքը (հոգին), նա կկորցնի այն, և ով կորցնի իր կյանքը (հոգին) հանուն ինձ, նա կստանա այն»: Մեր խաչն այն է, որտեղ մենք ընտրում ենք մեռնել: Աստված մեզ չի խաբում. Միայն մենք ինքներս մեր կամքի որոշմամբ կարող ենք վերցնել մեր խաչը։ Այստեղ է, որ մենք պետք է ուրանանք մեր հոգին։ Գործնականում դա նշանակում է «ոչ» ասել մեր հոգու երեք պահանջներին՝ «ուզում եմ», «կարծում եմ», «զգում եմ»: Այսուհետ մենք այս երեք շարժառիթների վերահսկողության տակ չենք։ Այժմ նրանց տեղը զբաղեցնում է Աստծո Խոսքն ու Աստծո կամքը: Հնազանդվելով Աստծո Խոսքին և Աստծո կամքին՝ մենք ստանում ենք նոր կյանքը, որը Հիսուսը տվել է մեզ: Միայն մահվան միջով անցնելուց հետո մեր հոգիները կարող են գտնել այս նոր կյանքը: Ենթարկվելով այն պահանջներին, որ Աստված ունի մեր հոգիների և մարմինների համար, մենք ազատում ենք մեր հոգիները Աստծո հետ նոր հարաբերությունների համար, որոնք նույնիսկ ավելի հրաշալի են, քան կորցրածները անկման ժամանակ: 1 Կորնթ. 6:15-17 Պողոսը զգուշացնում է մեզ պոռնիկների հետ անբարոյական սեռական հարաբերություններից, որովհետև դա նշանակում է դառնալ մեկ մարմին պոռնիկի հետ: Ապա շարունակում է ի տարբերություն. «... և ով միանում է Տիրոջը, մեկ հոգի է Տիրոջ հետ»։ Սա բացարձակապես պարզ է ինձ համար։ Փրկագնված ոգին այժմ կարող է վայելել Աստծո հետ նույնքան մտերիմ և մտերիմ հարաբերություններ, ինչպես դա տեղի է ունենում պոռնիկի հետ փոխգործակցող մարմնի դեպքում: Պետք է նշել, որ միայն հոգին, և ոչ թե մարմինը կամ հոգին, կարող են անմիջական մտերիմ հարաբերություններ ունենալ Աստծո հետ: Երկրպագության միջոցով է, որ մեր ոգին Աստծո հետ նման կապի մեջ է մտնում: Հովհաննեսում։ 4: 23-24 Հիսուսն ասում է. «... ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը... Աստված Հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են Նրան, պետք է երկրպագեն հոգով և ճշմարտությամբ»: Նա շատ պարզ հասկացրեց մեզ, որ ճշմարիտ երկրպագությունը պետք է բխի ոգուց: Այսօր եկեղեցում այնքան քիչ հասկացողություն կա պաշտամունքի իրական էության մասին, հիմնականում հոգու և ոգու միջև եղած տարբերությունների ըմբռնման բացակայության պատճառով: Երկրպագությունը ներկայացում չէ, Եկեղեցին էլ թատրոն չէ։ Բացի այդ, երկրպագությունը նույնը չէ, ինչ գովաբանությունը: Մենք փառաբանում ենք Աստծուն մեր հոգիներում, և դա ճիշտ է: Փառաբանության միջոցով մենք մուտք ունենք դեպի Աստծո ներկայությունը: Բայց երբ մենք գալիս ենք Աստծո ներկայությունը, մենք կարող ենք վայելել Նրա հետ հոգևոր միությունը միայն երկրպագության միջոցով: Փրկության նպատակն է մեզ հնարավորություն տալ երկրպագելու Աստծուն նախ երկրի վրա, ապա՝ երկնքում: Սա կյանքի ամենաբարձր և ամենասուրբ ձևն է, որին մարդն ունակ է միայն։ Բայց դա հնարավոր է դառնում միայն այն ժամանակ, երբ մեր հոգին և մարմինը ենթարկվում են ոգուն և ներդաշնակ են նրա հետ։ Նման երկրպագությունը հաճախ շատ խորն է բառերով արտահայտվելու համար: Այն դառնում է բուռն, լուռ միություն Աստծո հետ:
Ձեր, ի սպաս լորդ Դերեկ Պրինսի

Իսկ առողջության թեմայի շրջանակներում՝ և՛ մարմնական, և՛ հոգեկան, կխոսենք այս դժվարին և շատ ամուր միության՝ հոգեկանի և ֆիզիկականի միության, ինչպես նաև դրա հետևանքների մասին...

Այսպիսով, հոգու և մարմնի համատեղ ստեղծագործության ամենավառ դրսևորումներից են հոգեսոմատիկ խանգարումները, այսինքն. այնպիսի հիվանդություններ կամ ցավոտ պայմաններ, որոնց դեպքում հոգեբանական գործոնները առանցքային դեր են խաղում դրանց պատճառաբանության, ձևավորման, զարգացման և արդյունքի մեջ:

«Հոգեսոմատիկ» տերմինը ինքնին առաջին անգամ օգտագործվել է 1818 թվականին գերմանացի հոգեբույժի կողմից, սակայն այն լայն տարածում է գտել XX դարի 20-50-ական թվականներին իր ժամանակի առաջատար ամերիկացի հոգեվերլուծաբաններից մեկի՝ Ֆրանց Ալեքսանդրի (1891-1964 թթ.) շնորհիվ, ով. համարվում է հոգեսոմատիկ բժշկության հիմնադիրը։

Ըստ Ֆ. Ալեքսանդրի, յոթ հիվանդությունները պետք է դասակարգվեն որպես դասական հոգեսոմատիկ պայմաններ՝ պեպտիկ խոց, բրոնխային ասթմա, խոցային կոլիտ, ռևմատոիդ արթրիտ, զարկերակային հիպերտոնիա, նեյրոդերմատիտ և հիպերթիրեոզ: Այս առաջնային ցանկին, սակայն, կարելի է ավելացնել բազմաթիվ այլ պայմաններ և հիվանդություններ: Այս խանգարումներից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է իր հատուկ հոգեբանական կոնֆլիկտներով, հետևաբար «կոնկրետ» հասկացությունը հիմնարար է բոլոր հոգեսոմատիկ վիճակների և հիվանդությունների համար:

Ժամանակակից տեսակետում կա հետևյալ թեզը՝ «հոգեսոմատիկ հիվանդություններ չկան, բայց կան հոգեսոմատիկ հիվանդներ»։ Խոսքը վերաբերում է նրան, որ չի կարելի շտապել ծայրահեղությունների մեջ՝ ամեն ինչ բացատրելով կա՛մ ֆիզիոլոգիայով, կա՛մ հոգեբանությամբ։ Բայց կան մի շարք հիվանդություններ, որոնց ծագումը հիմնականում կապված է հոգեբանական պատճառների հետ և ապացուցված է համարվում վերը նշված յոթի անվերապահ պատկանելությունը հոգեսոմատիկային։

Սոմատիկ բնույթի բողոքները կարող են դիտվել որպես ներքին օրգանների սիմվոլիկ լեզվի դրսևորում, որն արտացոլում է լիբիդինալ հակումները, ճնշված բարդույթները: Այս տեսակի անընդունելի անգիտակցական մղումների ճնշումը, ըստ օտար հոգեսոմատիկայի ներկայացուցիչների, ավելի է սրում դրանք և ստեղծում մարմնի վրա բացասական հետևանքների շղթա: Հոգեսոմատիկան այս առումով Ֆրոյդի ուսմունքների կենսաբանական կողմնորոշված ​​տարբերակն է: Ըստ Ֆ.Ալեքսանդրի՝ մարդու հիվանդությունների մեծ մասը հոգեսոմատիկ է։

Այսպիսով, հոգեսոմատիկ խանգարումների սպեկտրը լայն է և ներառում է նաև. օրգաններ), սոմատոֆորմային խանգարումներ (ցավի և անհանգստության մշտական ​​բողոքներ, մի քանի օրգանների կողմից նկատվող ֆունկցիոնալ խանգարումներ, դրանց վնասման օբյեկտիվ նշանների բացակայության դեպքում, հիվանդի գանգատների հստակ կապը հոգեբանական գործոնների հետ); փոխակերպման խանգարումներ (հստակ. և հիվանդների անհատական ​​բնութագրերի խորհրդանշական դրսևորումները և հոգե-տրավմատիկ գործոնների ազդեցությունը) և իրական հոգեսոմատիկ հիվանդությունները:

Ընդհանրապես հոգեսոմատիկ հիվանդությունների բացատրության մեջ ճանաչվում է բազմագործոնություն՝ միմյանց հետ փոխազդող պատճառների մի շարք։ Հիմնականներն են.

- սոմատիկ խանգարումների ոչ սպեցիֆիկ ժառանգական և բնածին բարդություններ (քրոմոսոմների կոտրվածք, գենային մուտացիաներ);

- ժառանգական նախատրամադրվածություն հոգեսոմատիկ խանգարումների նկատմամբ.

- նեյրոդինամիկ փոփոխություններ, որոնք կապված են կենտրոնական նյարդային համակարգի գործունեության փոփոխությունների հետ - ենթադրվում է աֆեկտիվ գրգռման կուտակում - անհանգստություն և ինտենսիվ ինքնավար գործունեություն.

- անհատականության գծերը, մասնավորապես՝ ինֆանտիլիզմ, ալեքսիթիմիա (զգացմունքներ բառը ընկալելու և նշանակելու անկարողություն), միջանձնային հարաբերությունների թերզարգացում, աշխատասիրություն.

- խառնվածքի հատկանիշներ, օրինակ՝ գրգռիչների նկատմամբ զգայունության ցածր շեմ, հարմարվողականության դժվարություններ, անհանգստության բարձր մակարդակ, մեկուսացում, զսպվածություն, անվստահություն, բացասական հույզերի գերակշռում դրականի նկատմամբ.

- ընտանեկան և այլ սոցիալական գործոնների նախապատմություն.

- իրադարձություններ, որոնք հանգեցնում են կյանքի լուրջ փոփոխությունների (հատկապես երեխաների մոտ);

- ծնողների անհատականությունը երեխաների մեջ - շատ հաճախ հոգեսոմատիկ երեխաներ ունեն սահմանային անհատականության խանգարումներ ունեցող մայրեր. ընտանիքի քայքայումը.

Մենք բոլորս ունենք երեք մարմին՝ հոգևոր, աստղային և ֆիզիկական, որտեղ հոգևորը մեր մտքերն ու հույսերն են, աստղայինը՝ մեր զգացմունքներն ու կրքերը, ֆիզիկականը՝ ձեռքերն ու ոտքերը և մնացած ամեն ինչ: Դուք կարող եք առողջ լինել, եթե բոլոր երեք մարմինները ներդաշնակ փոխազդեցության մեջ են: Գլուխը, ինչպես բոլորին է հայտնի, կապված է հոգեւոր մարմնի հետ։ Ուստի մեր առողջությունը կախված է հոգեւոր մարմնից, մեր մտքերից, ձգտումներից ու մտքերից։ Ուստի առողջ ապրելակերպն առաջին հերթին ներդաշնակ լինելն է Աստծո, աշխարհի, մարդկանց և այն ամենի հետ, ինչը մեզ շրջապատում է։

Մեր առողջության հոգևոր, մտավոր և ֆիզիկական ոլորտների ողջ խնդիրը ծագում է շրջակա միջավայրի հետ մեր բնական կենսաբանության՝ ժամանակակից ապրելակերպի հակասություններից։ Գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի զարգացումը, ուրբանիզացիան և գլոբալացումը հակասություններ են ստեղծում մեր բնական կենսաբանության հետ: Մեր մարմինն ունի հզոր հարմարվողական մեխանիզմներ, որոնք նախատեսված են մեր գոյատևման համար՝ որպես տեսակ և անհատ շրջակա միջավայրի տարբեր պայմաններում, լինի դա սառը ջուր, որի մեջ կարելի է ընկնել, թե սթրեսային իրավիճակ մեր կյանքում:

Այնուամենայնիվ, ընդհանուր կանոնն այն է, որ արտաքին ազդեցություններին հարմարվելը պահանջում է էներգիայի ռեսուրսների ծախսեր և սպառում է մեր կենսունակությունը՝ առաջացնելով հիվանդություն և արագացված ծերացում: Այստեղ կարևոր է նշել, որ առողջ մարդու տարիքը համապատասխանում է անձնագրի տարիքին, քանի որ առողջական վիճակը որոշվում է մարմնի էներգիայով։ Իսկ մեր կենսաբանական տարիքի և անձնագրային տարիքի տարբերությունը ճշգրիտ որոշում է հիվանդության ընդհանուր աստիճանը՝ պետության անհամապատասխանությունը։

Հոգևոր առողջությունը մեր մտքերն ու մտքերն են, և եթե դրանք չեն հակասում միմյանց և աշխարհին, ապա ամեն ինչ լավ է։ Մարդկությունը դա շատ վաղուց է հասկացել։ Մեզ համար կարևոր է, որ կենսական էներգիաները, առանց որոնց մեր մարմինը չի կարող գործել, վառ ուրախության վիճակում հոսեն մեր մեջ և ստեղծեն հենց այդ հարմարավետությունն ու բարեկեցությունը։

Գիտե՞ք, թե որտեղ է ապրում հոգին մեր մարմնում: Սրտի մեջ? Կրծքավանդակում? Կամ գուցե նա մտքի մի մասն է:

Հին ժամանակներից մարդիկ փորձել են որոշել այն վայրը, որտեղ ապրում է հոգին, ո՞ր օրգանն է նրա անոթը:

Այսպիսով, սլավոնները հոգու հասկացությունը կապում էին «շնչել» բառի հետ: Մարդը կենդանի է, քանի դեռ շնչում է։ Մեր նախնիները համոզված էին, որ մարդու մեջ ամենաթանկ բանը կրծքավանդակում է:

Հոգին համարվում էր մարմնի անկախ մաս, բայց ավելի բարձր թրթռումով և կարողանում է շարժվել ամբողջ մարմնով, օրինակ՝ վախից փախչել կրունկների մեջ։

Չինացիները համոզված էին, որ հոգին գտնվում է գլխում։ Բաբելոնացիները հավատում էին դրան ականջները հոգու անոթ են:

Տարբեր գիտական ​​տեսություններ տարբեր կերպ են մեկնաբանում այն ​​վայրը, որտեղ գտնվում է հոգին:

Արդյո՞ք հոգին ուղեղի մասն է:

Առաջին գիտական ​​տեսությունը այն մասին, թե որտեղ է ապրում հոգին, առաջ է քաշվել դեռևս 17-րդ դարում ֆրանսիացի փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Ռենե Դեկարտի կողմից։ Ըստ Դեկարտի՝ հոգին գտնվում է սոճու գեղձում՝ մարդու ուղեղի միակ չզույգված հատվածում:

Էպիֆիզը հայտնաբերել է խորհրդային գիտնական Նիկոլայ Կոբիզևը։

Նրա հետևորդները պարզել են, որ մինչև վեց տարեկան երեխաների մոտ սոճու գեղձն իր ձևով նման է երրորդ աչքին ոսպնյակով, ֆոտոընկալիչների և նյարդային բջիջների տեսքով, ինչպես սովորական աչքով: Հետո սկսվում է հակառակ պրոցեսը, և երրորդ աչքը ատրոֆիայի է ենթարկվում։

Տարիների ընթացքում կատարված ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ մարդիկ, ում մոտ սոճու գեղձը պահպանել է իր սկզբնական ձևը հասուն տարիքում, ունեին պայծառատեսության շնորհ: Նման մարդկանց մասին մեր նախնիներն ասում էին, որ «հոգով է զգում»։

Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ հոգին ուղեղի մասն է:

Ջորջ Վաշինգտոնի համալսարանում գիտնականները նկարահանել են սրտի կաթվածից կամ քաղցկեղից մահացող հիվանդների էնսիֆալոգրամը:

Մահվանից վայրկյաններ առաջ բոլոր մահացողների համար ցուցանիշներն այսպիսին են եղել. ասես ուղեղում պայթյուն է տեղի ունեցել։Էլեկտրական իմպուլսների շատ ուժեղ բարձրացումներ են ի հայտ եկել։

Գիտնականները ենթադրել են, որ նման աննորմալ ալիքը կարող է ցույց տալ որոշակի քանակությամբ էներգիայի արտազատում: Իսկ եթե հետազոտողներին հաջողվի շտկել հոգու ելքը։

Հոգու տեղը սրտում է

Եթե ​​հոգին ապրում է ուղեղում, ինչու են մարդիկ իրենց փորձառությունները կապում սրտի հետ: Միգուցե սիրտն է, որ հոգու նստավայրն է:

Որոշ կրոններում դա հենց այդպես է հավատում

Գիտնականների դիտարկումների շնորհիվ պարզվել է, որ մահից հետո քառասուներորդ օրը ոչնչացվում են մարդու սրտի ֆիզիկական բջիջները։

2012 թվականին գերմանացի գիտնականները փորձ են անցկացրել՝ պարզելու համար, թե մարդու մարմնի որ օրգանն է պարունակում հոգին։

Հրավիրված էին հարյուր կամավորներ, ովքեր ապրում էին լուրջ հուզական անհանգստություն՝ բաժանում, խանդ, անպատասխան սեր:

Զարկերակի, շնչառության, սրտի զարկերի ամենափոքր փոփոխությունները չափվել են և մի քանի ժամ շարունակ նրանք ցույց են տվել տեսահոլովակ՝ իրենց անցյալից պահերով:

Ուստի նրանք փորձեցին հասկանալ, թե որ օրգանը կարձակի միկրոազդակներ, որոնք սթրեսի հետևանք են։ Այսինքն՝ փորձել են արձանագրել առարկաների հոգեկան դրսեւորումները եւ որոշել, թե որտեղ է գտնվում հոգին։

Այս փորձի ժամանակ գիտնականներին չի հաջողվել որոշել, թե որ օրգանում է գտնվում հոգին։

Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ինտենսիվ փորձառությունների ժամանակ մարդը ապրում է ցավոտ ցավ կրծքավանդակի առաջի պատում.Այստեղ են ավշային համակարգերն ու հանգույցները, ինչպես նաև արևային պլեքսուսը։

Գիտնականները ենթադրել են, որ լիմֆատիկ համակարգում կա որոշակի տարածք, որը վերահսկում է մեր հոգևոր որակները։ Հետևաբար, ուժեղ փորձառությունների ժամանակ մարդիկ զգում են ուժեղ ցավոտ ցավ կրծքավանդակի շրջանում:

Բայց ոչ բոլոր գիտնականներն են համաձայն այս եզրակացության հետ։

Կարո՞ղ է արյունը հոգու անոթ լինել:

Ամերիկացի գիտնականները համոզված են, որ հենց արյունն է հոգու նստավայրը։

Բժիշկները փոփոխություններ են արձանագրում ոչ միայն բնավորության, այլեւ ուրիշի արյուն ստացած մարդկանց արտաքինի մեջ։ Բարձրանում է հասակը և քաշը, փոխվում է ականջների և կզակի ձևը։

Նախկին ռազմական բժիշկ Ալեքսանդր Լիտվինը մի քանի տարի առաջ արյան փոխներարկման է ենթարկվել։

Նա կորցրեց մոտ երեք լիտր, և կորուստը պետք է արագ վերականգնվեր: Ալեքսանդրի արյան խումբը հազվագյուտ է եղել՝ չորրորդը, և անհրաժեշտ քանակությունը չի հայտնաբերվել։

Ալեքսանդրի գործընկերները արյուն են հանձնել. Արդյունքում նա տարբեր մարդկանցից արյուն է ստացել։

Երկար ժամանակ նա չէր հասկանում, թե ինչու իր մարմինը սկսեց այդքան փոխվել։ Նրա հասակը արյան փոխներարկումից հետո ավելացել է չորս սանտիմետրով, իսկ քաշը՝ հինգ կիլոգրամով։ Այս քաշը տեւեց մոտ ութ տարի։

“Ես զարգացրեցի նոր սովորություններ և անորոշ հիշողություններ այն իրադարձությունների մասին, որոնք երբեք չեն եղել իմ կյանքում: Մեկ այլ հետաքրքիր կետ կար. Կյանքի ընթացքում ականջի բլթակը երբեք չի փոխվում։ Արյան փոխներարկումից հետո ականջիս բլթակների ձևը փոխվեց։”.

Իսկապե՞ս արյունն է հոգու նստավայրը:

Օրգանների փոխպատվաստումը պատկերացում է տալիս, թե իրականում որտեղ է ապրում հոգին:

ԱՄՆ-ից ֆիզիոլոգները 2012 թվականի սկզբին դիտարկել են մի խումբ տարեց հիվանդներ, որոնց դոնորները երիտասարդներ էին:

Փոխպատվաստումից հետո նրանց կենսագործունեության ընդհանուր ցուցանիշները բազմապատիկ աճել են։ Բժիշկներին ամենաշատը զարմացրեց այն վիրահատությունից հետո ստացողների բնավորության գծերը փոխվում են։

Բելառուսի գլխավոր արտահաստիքային տրանսպլանտոլոգ Անատոլի Լեոնիդովիչ Ուսսը համաձայն է այն տեսության հետ, որ հոգու մասնիկը կարող է փոխանցվել փոխպատվաստված օրգանով հիվանդին։

«Ցանկացած մարդկային հյուսվածք խելացի է: Ուստի փոխպատվաստված օրգանը, հայտնվելով օտար միջավայր, սկսում է ցույց տալ իր բնավորությունը”.

Քննադատները կարծում են, որ օրգան փոխպատվաստված հիվանդները ենթագիտակցորեն երախտապարտ են զգում դոնորներին, հետևաբար նրանք փոխառում են իրենց բնավորության գծերը։

Վասիլի Գանզեւիչի մոտ հիսուն տարեկանում ախտորոշվել է սրտային ասթմա։ Նրան կարող էր օգնել միայն սրտի փոխպատվաստումը։

Վիրահատությունից հետո տղամարդն իրեն շատ ավելի երիտասարդ է զգացել, վեց ամիս անց նա սկսել է հեշտությամբ բարձրացնել հինգ կիլոգրամանոց կշիռները։ Տղամարդը սեր է զարգացրել սպորտի նկատմամբ։ Մինչ վիրահատությունը նա ոչ մի բանի սիրահար չէր, նույնիսկ չէր կարողանում ինքնուրույն շարժվել, առանց արտաքին օգնության։

Փոխվել է Վասիլի Գանզեւիչի ողջ կենսակերպը. Հիմա նա պետք է նորից ճանաչի իրեն։

“Երբ իմացա, որ փոխպատվաստման կարիք ունեմ, միայն մեկ հարց ունեի՝ իսկ եթե ինչ-որ ավազակի սիրտն ընկնի:”

Օրգանների փոխպատվաստում պահանջող հիվանդների նահանգներում բժիշկները զգուշացնում են հնարավոր ռիսկի մասին: Իսկ մարդկանց մեծամասնությունը համաձայն է ապրել արհեստական ​​օրգանով, այլ ոչ թե դոնորական:

Հայտնի չէ, թե փոխպատվաստված օրգանն ինչ է բերելու իր հետ, բացի նոր կյանքի հնարավորությունից։

Որտեղ է հոգու իրական տեղը

Արտեմ Լուգովոյ, բժիշկ-ռեանիմատոլոգ.

“Մի մոռացեք ԴՆԹ-ի մասին: Այն ինքնին բարձր էներգիայի կառույց է։ Քրոմոսոմների հավաքածուն բոլորի համար նույնն է, բայց ԴՆԹ-ի շնորհիվ մենք բոլորս տարբեր ենք ”.

Պարզվում է, որ մարդու հոգին չի ապրում մարդու առանձին օրգանում՝ ոչ թե սրտում, ուղեղում, այլ լրացնում է մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ:Իսկ տեղեկատվության տեսքով դրա մի մասը դոնորական մարմնի ցանկացած օրգանի հետ կարող է փոխանցվել մեկ այլ անձի։

Մարդը մի էություն է միևնույն ժամանակ ֆիզիկական, հոգևոր և մտավոր: Ասել է թե, մեր ֆիզիկական տվյալները, հնարավորությունները և գործողությունները մեծ մասամբ ընդհանուր են բոլոր մեծ կապիկների կամ նույնիսկ բոլոր կաթնասունների համար: Այնուամենայնիվ, մեր հոգին (այն դեպքում, երբ մենք ճանաչում ենք նրա գոյությունը) մեր գիտակցության, ինտելեկտի ածանցյալն է:

Հիմնական հարցերից մեկը, որը տարբեր ժամանակներում հետաքրքրել է հոգեբաններին, բժիշկներին, փիլիսոփաներին, կրոնագետներին և այլն, հոգեկան և ֆիզիկական սկզբունքների փոխհարաբերության հարցն է։ Այսինքն՝ խոսքը այն մասին է, թե որ սկիզբն է առաջնային, որը երկրորդական։

Ստեֆանո Գալեոտտի / flickr.com

Կարո՞ղ եք գտնել «հավերժական» հարցի պատասխանը։

Մարդկային զարգացման կենսաբանականից պատմական զարգացման անցման գործընթացում անհատի հոգեկանը տեղափոխվում է նոր, ավելի բարձր մակարդակ՝ մարդկային գիտակցություն, որը ձևավորվել և կատարելագործվել է աշխատանքային գործունեության ընթացքում՝ զարգացող հոգևոր և օբյեկտիվ կյանքի միջոցով: նյութական մշակույթ։

Եթե ​​խոսենք պատմության ակունքների մասին, ապա բավարար պատմական տվյալներ չկան պարզունակ մարդկանց վերաբերմունքի մասին մտավոր և ֆիզիկական կապին։ Ենթադրություն կա, որ այդ հասկացությունների միջև տարբերություն, որպես այդպիսին, գոյություն չի ունեցել։ Անհատի էությունը նրա մարմնում էր, որն իր հերթին կապում էր նրան բնության ու իրեն շրջապատող աշխարհի հետ, ինչպես նաև նրանում, որ հոգին ունի ֆիզիկական հատկություններ։

Հոգեֆիզիկական խնդրի ձևավորման հաջորդ պատմական փուլը ընկնում է հին աշխարհի ժամանակներում։ Մարմնի պաշտամունքը շատ տարածված է: Այլ կերպ ասած, ֆիզիկական հատկություններ, կատարյալ ձևեր, այսինքն. մարմինը առաջնային է. Դրա վառ օրինակն է հնագույն մշակույթի գլուխգործոցը՝ Ապոլլոնի արձանը, որն արվել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու արքունիքում քանդակագործի կողմից և որը դարձել է արական էության իդեալի խորհրդանիշ: Իսկ մեր ժամանակներում հիացեք Աֆրոդիտեի՝ հունական սիրո աստվածուհու և Վեներայի՝ հռոմեական դիցաբանության սիրո աստվածուհու քանդակների շնորհքով:

Միջնադարում Արևմուտքը առաջնային է համարում հոգևոր սկզբունքը, սահմաններ է գծում ֆիզիկական և մտավոր սկզբունքների միջև և երբեմն անընդհատ հակադրվում է հոգի և մարմին հասկացություններին: Մարդկային զարգացման միջնադարյան ժամանակաշրջանում ոգին առաջին պլան է մղվում, և մարմնի կարևորության գաղափարը հետին պլան է մղվում: Սա արտացոլված է ինչպես հայտնի աստվածաբանների գրվածքներում, որոնք կոչ են անում «խոնարհեցնել մարմինը», այնպես էլ առօրյա կյանքում. օրինակ, բժշկությանը շատ ավելի քիչ նշանակություն է տրվում, և քահանաները հաճախ նման դեր են խաղում հասարակության մեջ, ինչպես բժիշկները:

Թեև այս ժամանակաշրջաններում առանձնանում էին մարմնի, ոգու և մտքի հասկացությունները, տեսությունները և մտորումները ոչ թե գիտական ​​բնույթ էին կրում, այլ ավելի շուտ անգիտակցական:

17-րդ դարում ֆրանսիացի մտածող Ռենե Դեկարտը գիտականորեն հակադրում է նյութ և գիտակցություն հասկացությունները՝ որպես երկու տարբեր նյութեր։ Այստեղ կարելի է դիտարկել խնդիրներին ժամանակակից գիտական ​​մոտեցման առաջին փորձերը, թեև փիլիսոփայության մեջ հոգեկանն ու մարմինը միշտ երկակիորեն տարանջատված են եղել։ Միևնույն ժամանակ, գիտական ​​հետազոտությունների ապացույցները՝ առօրյա կյանքի փաստերի հետ միասին, ցույց են տալիս ֆիզիկական և հոգեբանական գործառույթների միջև կապը: Իհարկե, այս տեղեկությունը տեսական մեկնաբանություն էր պահանջում։

Ելնելով Դեկարտի դուալիստական ​​տեսությունից՝ առաջ են քաշվում ևս երկուսը։ Հոգեֆիզիկական զուգահեռիզմը կարծում է, որ մարմինը և հոգին երկու հավասար սկզբունքներ են, որոնք չեն կրճատվում միմյանց և հակադիր են։ Փոխազդեցության տեսությունը, որի օրինակները բազմաթիվ փաստեր են, որ հոգեկան ռեակցիայի ժամանակ, օրինակ, ուժեղ էմոցիան, հետևում են մարմնի մի շարք ֆիզիոլոգիական փոփոխություններ և հակառակը, ֆիզիոլոգիական գործընթացները ազդում են հոգեկանի փոփոխության վրա: Բայց ֆիզիկական երեւույթների բուն օրինաչափությունը չի կարելի հերքել։ Հոլանդացի մտածող Բ.Սպինոզայի տեսակետից անհատի հոգու առարկան նրա մարմինն է։ Այսինքն՝ «գիտակցություն» հասկացությունը կախված է «օբյեկտ» հասկացությունից։

Գիտականորեն հիմնված մոտեցում

Հոգեֆիզիկական խնդրի լուծման նոր, արդեն գիտականորեն հիմնավորված մոտեցում է ցուցաբերում հոգեբանությունը, որն իր հերթին բաղկացած է մի քանի հոսանքներից։ Վարքագծային հոգեբանության հիմքը մտավորը ֆիզիկականի հասցնելն է, այլ կերպ ասած՝ առաջնային է մարմինը։ Միևնույն ժամանակ, հատկապես Զ.Ֆրոյդի կողմից մեծ ուշադրություն է դարձվում մանկության տարիներին փոխանցված փորձառություններին, որոնք, ըստ հոգեբանի, ֆիքսված լինելով, նպաստում են չափահասի անձի ձևավորմանը։ Միևնույն ժամանակ, վարքագծի կողմնակիցները ամեն ինչ, նույնիսկ ամենաբարդ մտավոր գործընթացները մեկնաբանում են որպես պայմանավորված ռեֆլեքսների մի շարք, այսինքն՝ այս ուղղությամբ «սթրեսը» դրվում է գործողությունների վրա՝ որպես ֆիզիկական գործընթաց։ Այն ամենը, ինչ հաջորդում է, կապված հոգեֆիզիկական խնդրի հետ, հանգում է այս երկու տեսություններին։