Գաղտնի վարդապետություն

Արևելյան նախաձեռնողների յոթ սկզբունքները չեն բացատրվել, երբ « Isis-ը բացվեց», սակայն տրվել է ընդամենը երեքը Կաբալիստական ​​ասպեկտներկիսաէկզոտերիկ Կաբբալա.

Մենք դա բավականին քննարկել ենք « Isis-ը բացվեցԵվ էվոլյուցիայի գաղափարը, որը նման է, եթե ոչ նույնական Դարվինի գաղափարին, գոյության և առաջնայնության համար պայքարի և «ամենալավի գոյատևման» գաղափարը վերևում գտնվող բազմության մեջ, ինչպես ներքևում գտնվող բազմությունների մեջ, անցնում է կարմիրի պես: անցեք 1876 թվականին գրված մեր վաղ աշխատության երկու հատորների միջով: Բայց այս գաղափարը մերը չէ, այն հին ժամանակներին է պատկանում։

Որոշ թշնամական քննադատներ փորձել են պնդել, որ մեր վաղ գրությունները « Isis-ը բացվեց«Դա չի ասվել մարդու յոթ սկզբունքների, ոչ էլ մեր շղթայի յոթնակի կառուցվածքի մասին: Թեև այդ աշխատության մեջ վարդապետությունը կարող էր տրվել միայն ակնարկներով, այնուամենայնիվ կան բազմաթիվ հատվածներ, որոնցում բացահայտորեն հիշատակվում է Յոթնակի Սահմանադրությունը, ինչպես մարդու, այնպես էլ շղթայի: Խոսելով Էլոհիմի մասին (II, 420) ասվում է. այն աշխարհներից, որոնք նախորդել են մեզ, որը, ասում են, յոթերորդն է»։ Շղթան ներկայացնող գծապատկերում մեր գլոբուսը, իհարկե, յոթերորդն է և ամենացածրը. չնայած, քանի որ էվոլյուցիան այս ոլորտներում ցիկլային է, նա չորրորդն է նյութի իջնող աղեղում: Այնուհետև ասվում է (II, 367). «Եգիպտոսի գաղափարներում նույնպես. ինչպես փիլիսոփայության վրա հիմնված մյուս բոլոր հավատալիքներում, մարդը պարզապես... հոգու և մարմնի համադրություն չէր. այն եռակի էր, երբ ոգին կապված էր դրան: Ավելին, այս վարդապետությունը սովորեցնում էր, որ նա ուներ... մարմին... աստղային ձև կամ ստվեր... կենդանական հոգի... բարձր հոգի և... երկրային ինտելեկտ... (և) վեցերորդ սկզբունք. և այլն – յոթերորդը ՈԳԻՆ է»։ Այնքան հստակ են նշված սկզբունքները, որ նույնիսկ ներս Ցուցանիշ(II, 683) կարելի է գտնել «Մարդու վեց սկզբունքները», յոթերորդը, խիստ ասած, վեց և սինթեզ է. սկզբունք չէ, բայց միայն Բացարձակ ԱՄԵՆԻ Ճառագայթով։

Վ «Իսիսը բացահայտվեց».մի աշխատության մեջ, որը լի է անտիկ, միջնադարյան և ժամանակակից մտքի նմանատիպ ցուցիչ կապերով, բայց, ցավոք, այս աշխատությունը տպագրվել է չափազանց անփույթ:

Isis Unveiled-ում այն ​​ամենը, ինչ կարելի էր ասել Magic-ի մասին, ասվում էր ակնարկների քողի տակ. և այսպիսով, երկու մեծ հատորների վրա սփռված նյութի մեծ քանակության պատճառով շատ նշանակալից ընթերցողին չհասավ, մինչդեռ նյութի անհաջող տարածումն ավելի շեղեց նրա ուշադրությունը։

Isis Unveiled-ում ընթերցողը կգտնի ավելի ամբողջական տեղեկատվություն, քան կարելի է այստեղ տալ Զոհարի և նրա հեղինակի՝ մեծ կաբալիստ Սիմեոն Բեն Յոչայի մասին:

Isis-ը բացվեց

Գիրքը, որն այժմ ներկայացվում է հանրությանը, արևելյան վարպետների հետ բավականին մոտիկ ծանոթության և նրանց գիտության ուսումնասիրության արդյունք է: Այն առաջարկվում է նրանց, ովքեր պատրաստ են ընդունել ճշմարտությունը, որտեղ գտնեն այն և պաշտպանել այն նույնիսկ ժողովրդական նախապաշարմունքների պայմաններում: Սա փորձ է օգնելու հետազոտողներին հասկանալու կյանքի սկզբունքները, որոնք ընկած են հնության փիլիսոփայական համակարգերի հիմքում:

Գիրքը գրված է ամենայն անկեղծությամբ, ուզում է արդարություն անել և ասել ճշմարտությունը՝ առանց չարության և առանց նախապաշարումների, բայց ոչ գթասրտություն է ցույց տալիս գահին նստած սխալին, ոչ էլ հարգանք է ցույց տալիս ինքնակոչ իշխանությանը։ Այն պահանջում է հարգանք չարաշահված անցյալի նկատմամբ իր ձեռքբերումների համար. հարգանք, որը նրան այդքան երկար ժամանակ մերժել են: Նա պահանջում է տերերին վերադարձնել այլոց հագուստները և վերականգնել զրպարտված, բայց փառավոր համբավը։ Նրա քննադատությունը որևէ այլ ոգով ուղղված չի լինի որևէ պաշտամունքի, որևէ կրոնական համոզմունքի, որևէ գիտական ​​վարկածի:

< ... >

Հետևաբար, մեր աշխատանքը փաստարկ է հերմետիկ փիլիսոփայության՝ իմաստության հնագույն համընդհանուր կրոնի ճանաչման համար, որը Բացարձակի միակ բանալին է գիտության և աստվածաբանության մեջ:

երբ մենք օգտագործում ենք արխայիկ տերմինը հաջորդ գլուխներում, դա նշանակում է Պյութագորասին նախորդած ժամանակաշրջանը. երբ մենք օգտագործում ենք հնագույն տերմինը, դա նշանակում է Մուհամեդին նախորդած ժամանակաշրջանը. իսկ երբ միջնադարյան, դա նշանակում է Մուհամեդի և Մարտին Լյութերի միջև ընկած ժամանակահատվածը: Մենք միայն ժամանակ առ ժամանակ ստիպված կլինենք խախտել այս կանոնը, երբ խոսենք Պյութագորասի հնությունից առաջ ազգությունների մասին և ըստ հաստատված սովորույթի կիրառենք «հին» անվանումը:

Նախքան ներածության այս գլուխը ավարտելը, մենք համարձակվում ենք մի քանի խոսք ասել այս աշխատանքի ուրվագիծը բացատրելու համար: Դրա նպատակն է ոչ թե հասարակությանը պարտադրել հեղինակի անձնական տեսակետներն ու տեսությունները. ոչ էլ այն ունի սովորած աշխատանքի հավակնություններ, որն իր առջեւ նպատակ է դնում հեղափոխություն առաջացնել մարդկային մտքի որևէ բաժնում: Ավելի շուտ, դա մարդկային ցեղի կրոնների, փիլիսոփայությունների, համընդհանուր ավանդույթների ամփոփումն է և դրանց մեկնաբանությունը գաղտնի վարդապետությունների ոգով, որոնցից և ոչ մեկը, նախապաշարմունքների և կույր բարեպաշտության շնորհիվ, չի հասել մարդկության քրիստոնեական մասին այնքան չաղավաղված, որքան: դրա վերաբերյալ արդարացի դատողություն ապահովելու համար։ Դժբախտ միջնադարյան փիլիսոփաների ժամանակներից ի վեր, ովքեր վերջինն են պահպանել ու գրել նրանց մասին, քիչ են եղել մարդիկ, ովքեր այնքան են արհամարհել հալածանքներն ու նախապաշարմունքները, որ համարձակվեն գրել նրանց մասին: Իսկ այս մի քանիսը, ովքեր գրում էին, որպես կանոն, չէին գրում հանրության համար, այլ միայն իրենց նմանների համար, ովքեր տիրապետում էին իրենց ժարգոնի բանալիներին։ Մարդկության զանգվածը, որը չէր հասկանում ոչ նրանց, ոչ նրանց ուսմունքները, նրանց նայում էր որպես շառլատանների կամ երազողների: Այստեղից էլ առաջացավ այն անարժան արհամարհանքը, որի մեջ ընկղմվեց գիտությունների ազնվագույնը՝ հոգևոր մարդու գիտությունը։

Ձեռնարկելով ժամանակակից գիտության և աստվածաբանության ենթադրյալ անսխալականության ուսումնասիրությունը՝ հեղինակը ստիպված է եղել, նույնիսկ այն ռիսկի գնով, որ իրեն մի թեմայից մյուսը ցատկելու համար համարեն, անընդհատ համեմատել գաղափարները, ձեռքբերումներն ու պնդումները։ գիտության և կրոնի ժամանակակից ներկայացուցիչներ՝ հին փիլիսոփաների և կրոնների ուսուցիչների գաղափարներով և նվաճումներով։ Այսպիսով, ժամանակի ամենահեռավոր երևույթները կարելի է համեմատության համար դնել կողք կողքի, և կարելի է որոշել, թե ով է առաջնահերթությունը և ծագումը հայտնագործությունների և դոգմաների մեջ: Քննարկելով մեր գիտական ​​ժամանակակիցների արժանիքները, նրանց սեփական խոստովանությունները փորձարարական հետազոտությունների ձախողման, շփոթեցնող առեղծվածների, նրանց տեսական շղթաների բացակայող օղակների, բնական երևույթները բացահայտելու անկարողության, աշխարհի օրենքների անտեղյակության մասին: պատճառահետեւանքային կապը, որը հիմք է ծառայել այս ուսումնասիրության համար: Մասնավորապես (քանի որ հոգեբանությունն այնքան անտեսված է, իսկ Արևելքն այնքան հեռու, որ մեր հետազոտողներից քչերը երբևէ կհասնեն այնտեղ՝ ուսումնասիրելու այս գիտությունը, որտեղ այն միայն հասկանալի է), մենք կուսումնասիրենք հայտնի հեղինակությունների պատճառաբանությունները, ենթադրությունները և վարքագծի գիծը։ ժամանակակից հոգեբանական երևույթների հետ կապված, վարքագծի մի գիծ, ​​որը սկսվել է Ռոչեսթերից և այժմ տարածվել է ամբողջ աշխարհում: Մենք ուզում ենք ցույց տալ, թե որքան անխուսափելի էին նրանց անհամար սխալները, և ինչպես պետք է շարունակվեն, մինչև Արևմուտքի այս իբր իշխանությունները գնան Արևելքի բրահմանների և լամաիստների մոտ և հարգանքով խնդրեն նրանց տալ ճշմարիտ գիտության այբուբենը: Մենք գիտնականներին ոչ մի մեղադրանք չենք ներկայացրել, որը չհիմնավորված լինի իրենց իսկ հրապարակային խոստովանությամբ. և եթե հին գրառումներից մեր մեջբերումները խլում են նրանցից այն, ինչ նրանք համարում էին իրենց արժանի դափնիները, ապա մեղավորը մենք չենք, այլ Ճշմարտությունը: Եվ ոչ ոք, եթե արժանի է փիլիսոփայի կոչմանը, չի ցանկանա ստանալ պատիվներ, որոնք իրավամբ պատկանում են ուրիշներին։

Խորապես գիտակցելով նյութապաշտության և մարդկության հոգևոր նկրտումների միջև այժմ տեղի ունեցող տիտանական պայքարը, մենք մշտական ​​ջանքեր ենք գործադրում մեր մի քանի գլուխներում, ինչպես զինանոցում գտնվող զենքերը, հավաքելու բոլոր փաստերն ու ապացույցները, որոնք կարող են օգտակար լինել վերջիններիս առաջիններին հաղթելու համար: . Այն հիվանդ ու այլանդակված երեխան, որ նա հիմա է, այսօրվա նյութապաշտությունը ծնվել է կոպիտ երեկոյից: Եթե ​​նրա աճը չստուգվի, նա կդառնա մեր տերը։ Նա Ֆրանսիական հեղափոխության և նրա արձագանքի անօրինական ժառանգն է կրոնական կույր բարեպաշտության և ճնշումների դեմ: Այս հոգևոր նկրտումների կործանումը, հույսերի մահը և այդ ինտուիցիայի մահը կանխելու համար, որը մեզ սովորեցնում է Աստծո և հետագա կյանքի մասին, մենք պետք է բացահայտենք մեր կեղծ աստվածաբանությունը, դրա մերկ աբսուրդը և մատնանշենք աստվածային կրոնի և մարդկային դոգմաների տարբերությունը: Մենք մեր ձայնն ենք բարձրացնում հոգևոր ազատության համար, մենք կողմ ենք ամեն բռնակալությունից ազատվելու՝ լինի դա գիտության, թե աստվածաբանության բռնակալություն:

Ոչ մի այլ հայտարարություն չի կարելի անել այս աշխատության մեջ պարունակվող կարծիքների վերաբերյալ, բացի այն, որ դրանք հիմնված են հնագույն մոգության և դրա ժամանակակից ձևի` սպիրիտիվիզմի երկար տարիների ուսումնասիրության վրա:

Ընդհանրապես կրոնական հավատքի վերլուծության ընթացքում այս հատորը հատկապես ուղղված է աստվածաբանական քրիստոնեության դեմ՝ ազատ մտքի գլխավոր հակառակորդին: Այն ոչ մի բառ չի պարունակում Հիսուսի մաքուր ուսմունքների դեմ, այլ անխնա բացահայտում է նրանց դեգեներացիան դեպի վնասակար եկեղեցական համակարգեր, որոնք ոչնչացնում են մարդու հավատը իր անմահության, իր Աստծո հանդեպ և խարխլում բարոյական բոլոր ազատությունները:

Հոդվածներ

Մոտ տասը տարի առաջ, երբ ես գրեցի Isis Unveiled-ը, աշխատանքի ամենակարևոր նպատակն էր ցույց տալ հետևյալը. բ) «որոշ մարդկանց» բոլոր օկուլտ ոլորտներին մանրակրկիտ ծանոթություն և այս ոլորտում տիրապետում. գ) մեր ժամանակի արվեստի կամ գիտության անբավարարությունը, որը նույնիսկ չի հիշատակում Վեդաները. դ) որ հարյուրավոր բաներ, հատկապես բնության գաղտնիքները, աբսկոնդիտո, ինչպես այն անվանում էին ալքիմիկոսները, հայտնի էին արիացիներին նախաաբհարատայի ժամանակաշրջանում, և դրանք անհայտ են մեզ՝ 19-րդ դարի ժամանակակից իմաստուններիս:

© Նախաբան, մեկնաբանություն, բառարան. Կովալևա Ն., 2014 թ

© Հրատարակչություն «Է» ՍՊԸ, 2017թ

Նախաբան

Հնության աստվածաշնչյան հրաշքների և նորագույն ժամանակների երևույթների, հոգեբանության և ֆիզիոլոգիայի խնդիրների և շատ «բացակայող օղակների» բանալիները, որոնք վերջին ժամանակներում այդքան շփոթեցրել են գիտնականներին, այս ամենը գաղտնի եղբայրությունների ձեռքում է: Այս գաղտնիքը մի օր պետք է բացահայտվի։

Հ. Պ. Բլավատսկի «Իսիսը բացվեց»

Հ. Պ. Բլավատսկու հիմնարար աշխատությունները հատուկ տեղ են գրավում համաշխարհային փիլիսոփայական ժառանգության մեջ։ Դրանք եղել և մնում են մտածված ընթերցողների համար աշխարհի և մարդու մասին եզակի գիտելիքների շտեմարան, այնպիսի գիտելիք, որը հնարավոր չէ գտնել ոչ պաշտոնական գիտության մեջ, ոչ էլ կրոններում:

Հատկապես հետաքրքիր և արժեքավորն այն է, որ Բլավատսկու գրքերում բերված հսկայական թվով փաստերի հետևում կա հատուկ աշխարհայացք, բնօրինակ և հիմնավորված տեսակետ Տիեզերքի և մարդու բնույթի մասին: Աշխարհայացքում, որով ընթերցողին ներկայացվում է Isis Unveiled-ը, չկա ավելորդ թերահավատություն և կողմնակալություն հոգևոր երևույթների նկատմամբ, որը բնորոշ է ժամանակակից գիտությանը. Չկա նաև կրոններին բնորոշ դոգմատիզմ։ Սա է Բլավատսկու փիլիսոփայական աշխատությունների մնայուն նշանակությունը, ինչպես նաև հենց Թեոսոֆիայի ուսմունքները, որոնք նա բերել է աշխարհին. նոր աշխարհայացք և աշխարհի ըմբռնում, որը կարող է օգնել մարդուն հասկանալ Տիեզերքի, Երկրի և իր իրական էությունը:

Երբ ծանոթանում ես «Իսիսը բացված» տեքստին, ակամայից հարց է ծագում՝ որտեղի՞ց այդքան խորը գիտելիքը, որ տալիս է Հ. Պ. Բլավացկին այս գրքում: Ակնհայտ է, որ նույնիսկ լինելով երեք անգամ հանճար՝ Բլավացկին չէր կարողանա ինքնուրույն հավաքել այդքան գիտական ​​նյութ իր գրքի համար, որը ներառում էր հսկայական փաստեր գիտելիքի տարբեր ճյուղերից՝ փիլիսոփայություն, պատմություն, բժշկություն: , աշխարհագրություն, բանասիրություն, կրոնագիտություն, արվեստի պատմություն, երկրաբանություն, հանքաբանություն, բուսաբանություն, կենսաբանություն, հոգեբանություն և գիտության այլ ճյուղեր։ Ելենա Պետրովնան երբեք չի թաքցրել իր գիտելիքի աղբյուրը. այն փոխանցվել է նրան իր հոգևոր Ուսուցիչների, գաղտնի վանքի և գիտելիքի դպրոցի անդամների կողմից, որը դարեր շարունակ գոյություն է ունեցել Արևելքում: Տիբեթում այս վանքը կոչվում է Շամբալա, արևմուտքում՝ Սպիտակ եղբայրություն: Բարձրագույն Իմաստության Ադեպտների Եղբայրության գոյության գաղափարը կարող է ոմանց միստիկ թվալ, բայց իրականում դրա մեջ միստիցիզմ չկա, և այսօր կան շատ ամուր ապացույցներ, որ Բլավատսկու հոգևոր ուսուցիչները իրական պատմական անձինք են եղել:

Շամբալայի ֆենոմենով հետաքրքրված ընթերցողներին խորհուրդ ենք տալիս «Շամբալայի ավատարները» գիրքը: 1
Շամբալայի ավատարները. M.: Eksmo, 2015 թ.

Որտեղ շատ հետաքրքիր տեղեկություններ գիտելիքի այս լեգենդար բնակավայրի մասին մեր մոլորակի վրա:

Հ. Պ. Բլավատսկի. զրպարտված մարգարեն

Նախքան «Isis Unveiled»-ի բովանդակությանը անդրադառնալը, մի քանի խոսք ասենք նրա հեղինակի անձի մասին։ Բլավատսկու գրքերը շատ տարածված են ժամանակակից Ռուսաստանում, բայց միևնույն ժամանակ հասարակության որոշակի հատվածում (և նույնիսկ գիտնականների և փիլիսոփաների շրջանում), ինչպես խորհրդային գաղափարախոսության օրոք, Բլավացկու մասին գաղափարներ կան որպես շառլատան և ստեղծողի մասին։ ինչ-որ մարգինալ միստիկական կրոն: Ռուսաստանում Բլավատսկու մասին նման առասպելների պահպանումը բացատրվում է, մի կողմից, խորհրդային ժամանակների գաղափարական կլիշեներով (երբ նեղ մատերիալիզմի դոգմաներին հակասող ցանկացած ուսմունք դասակարգվում էր որպես «օտար գաղափարախոսություն», խավարամտություն և այլն): իսկ մյուս կողմից՝ երկար տարիների զրպարտչական գործունեությամբ Թեոսոֆիայի գաղափարական թշնամիները։

Նույնիսկ իր կյանքի ընթացքում Բլավացկին (և հիմնականում Թեոսոֆիայի ուսմունքները) չափազանց շատ թշնամիներ ուներ: Նրանց թվում էին կաթոլիկության որոշ ներկայացուցիչներ, պրոֆեսիոնալ մեդիումներ և հոգևորականներ և նյութապաշտ թերահավատներ։ Դժվար է նույնիսկ պատկերացնել, թե որքան չարամիտ սուտ ու զրպարտություն է թափվել Թեոսոֆական շարժման փայլուն հիմնադրի վրա նրա գաղափարական հակառակորդների կողմից։ Այս հզոր զրպարտչական արշավի արձագանքները հայտնվում են մեր ժամանակներում՝ 19-րդ դարից ի վեր հայտնի դիցաբանությունների տեսքով Բլավատսկու մասին՝ որպես շառլատանի և կեղծ ուսմունքի ստեղծողի: Բլավատսկու թշնամիները «քրտնաջան աշխատեցին» նրա անունը արատավորելու ոլորտում ոչ միայն արևմտյան երկրներում, որտեղ ապրում և աշխատում էր Բլավացկին, այլև Ռուսաստանում: Վսևոլոդ Սոլովյովը (հայտնի փիլիսոփայի եղբայրը), որը ժամանակին եղել է Բլավատսկու աշակերտը և զինակիցը, հետագայում հատուկ ջանքեր գործադրեց ռուս ընթերցողների աչքում զրպարտելու Թեոսոֆիայի հիմնադիրին: Նրա դավաճանության պատճառը շատ պրոզայիկ էր. Սոլովյովը հույս ուներ դառնալ Բլավատսկու իրավահաջորդը որպես Թեոսոֆիկական ընկերության նախագահ, բայց Բլավատսկու հոգևոր ուսուցիչները առաջարկեցին մեկ այլ թեկնածուի այս պաշտոնի համար: Սոլովյովի հավակնոտ ծրագրերը չիրականացան, և, հետևաբար, նա ոչ միայն անմիջապես հիասթափվեց Թեոսոֆիայի իդեալներից, այլև դարձավ Հ.Պ. Բլավատսկու ամենավատ թշնամին: Որոշելով զրպարտել Բլավատսկուն Թեոսոֆիայի ռուսալեզու հետևորդների աչքում՝ Սոլովյովը գրել է «Իսիսի չբացահայտված քրմուհին» գիրքը, որտեղ նա բառացիորեն դույլերով կեղտ է թափել իր նախկին հոգևոր դաստիարակի վրա՝ մեղադրելով նրան բոլոր երևակայելի և աներևակայելի մեղքերի մեջ: Քանի որ գիրքը գրվել էր ռուսերենով, այն արդեն բավականին տարածված էր Ռուսաստանում հեղափոխությունից առաջ, մինչդեռ Բլավատսկու հետևորդների անգլերեն հրատարակված աշխատությունները, որոնք ճշմարտությունն էին պատմում իր և Թեոսոֆիայի մասին, ռուս ընթերցողին ավելի քիչ հասանելի էին դառնում։ . Բարեբախտաբար, Սոլովյովին արժանի պատասխան ստացավ Է.Պ. Բլավատսկու քույրը՝ Վերա Պետրովնա Ժելիխովսկայան, ով հրատարակեց փոքրիկ աշխատություն «Է. Պ. Բլավատսկին և ճշմարտության ժամանակակից քահանան», որտեղ փաստերի հիման վրա նա ապացուցեց Վսևոլոդ Սոլովյովի՝ Բլավատսկու հասցեին մեղադրանքների կեղծ լինելը։ Այնուամենայնիվ, խորհրդային գաղափարախոսության գերակայության տարիներին Բլավատսկու մասին ճշմարիտ (ներառյալ արտասահմանյան) աղբյուրները կնքվել են յոթ կնիքների տակ, բայց Բլավատսկու կերպարը, որպես Սոլովյովի ստեղծած շառլատան, ընդունվել է որպես լիովին համահունչ գաղափարական սկզբունքների ոգուն: այդ ժամանակ.

Վսևոլոդ Սոլովյովի զրպարտչական գործի բազմաթիվ շարունակողներ են հայտնվել նաև ժամանակակից Ռուսաստանում։ Առաջինը, ով զրպարտեց Բլավացկին և միևնույն ժամանակ Թեոսոֆիայի ուսմունքները մեր ժամանակներում, Ա. Ն. Սենկևիչն էր, տարօրինակ կերպով, պատրաստված արևելագետ, ով կրկնեց իր «Հելենա Բլավացկի» գրքում, որը հրատարակվել է 1999 թվականին և մի քանի անգամ վերահրատարակվել: այլ անուններով, բոլոր կեղծ կեղծիքները, որոնք հորինել են աստվածապաշտական ​​շարժման թշնամիները դեռևս 19-րդ դարում: Բանասիրական գիտությունների դոկտոր Սենկևիչն իր գրքում թեոսոֆիայի փիլիսոփայական հիմքերը ներկայացրել է որպես ոչ այլ ինչ, քան «կեղծ գաղափարներ»՝ ընթերցողին չբացատրելով, թե ինչու մեր ժամանակներում հենց այս գաղափարներն են դարձել լուրջ գիտական ​​(ներառյալ ատենախոսական) հետազոտությունների հիմքը։ Թեոսոֆիայի կանխամտածված կեղծման ցուցիչ օրինակ է սարկավագ Ա. Կուրաևի մեկ այլ քարոզչական աշխատությունը՝ «Աղանդագիտության դասերը», որի առաջին մասը նվիրված է աստվածաբանական ուսմունքի հիմնական գաղափարների առավել կոպիտ խեղաթյուրմանը։ Թեոսոֆիայի գաղափարների և Ագնի Յոգայի գաղափարապես առնչվող ուսմունքների այլասերման ոլորտում աշխատում են մի շարք հրապարակախոսներ, ովքեր իրենց նպատակ են դրել զրպարտել և՛ այս ուսմունքները, և՛ դրանց ստեղծողներին՝ Բլավատսկուն և Ռերիխներին։

Այնուամենայնիվ, չնայած Արևելյան Իմաստության ուսուցիչների կողմից աշխարհին փոխանցված փիլիսոփայական ակնառու ուսմունքները վարկաբեկելու շարունակական փորձերին, լուսավոր հասարակությունն արդեն բոլոր մտքերն է դրել այն հարցի շուրջ, թե ով է եղել Հելենա Բլավացկին համաշխարհային մշակույթի համար և որոնք են Թեոսոֆիայի ուսմունքները։ .

Բավական է դիտարկել «Isis Unveiled»-ի գոնե մեկ թեմա՝ մեր մոլորակի հնագույն ժողովուրդների պատմությունը, հասկանալու համար, թե որքան լուրջ և խորն է այդ գիտելիքները ներկայացնում Հ. Պ. Բլավացկին և ինչ նշանակություն ունի այն գիտության համար:

Իսիսայի վարագույրը. Հին ժողովուրդների գաղտնիքները

Սկսենք այն գիտելիքի ծագման հարցից, որը հիմք է հանդիսացել «Isis Unveiled» և Բլավատսկու այլ գրքերի: Պատահական չէ, որ Իսիսի անունը հայտնվում է այս գրքի վերնագրում. Հին Եգիպտոսում Իսիդան համարվում էր Սուրբ Գիտելիքի աստվածուհի: Էզոթերիզմի հայեցակարգը կամ գաղտնի գիտելիքը՝ գաղտնի գիտելիքը, որը փոխանցվում է միայն ընտրված ուսանողների նեղ շրջանակին, այսօր հայտնի է ընթերցողների լայն շրջանակին, հատկապես նրանց, ովքեր հետաքրքրված են բնության անհայտ երևույթներով և մարդու հոգեկանով: Առեղծվածային երևույթները, պարանորմալ ունակությունները, մարդկության ծագման առեղծվածը, անհետացած քաղաքակրթությունների առեղծվածները, հոգևոր ինքնակատարելագործման խնդիրները. այս հարցերը, որոնք միշտ տեղին են հետաքրքրասեր մտքերի համար, ավանդաբար համարվում են էզոթերիկ գիտելիքի մաս: Այս գիտելիքի տարրերը գոյություն ունեն մեր մոլորակի բոլոր հին մշակույթներում: Բայց ո՞վ էր այս գիտելիքի ակունքներում: Ո՞ր ժամանակներում է այն ձևավորվել որպես մարդկային մշակույթի հատուկ տարածք և ի՞նչ ձևերով է այս գիտելիքը տարածվել ամբողջ աշխարհում:

Ըստ Isis Unveiled-ի՝ էզոտերիկ գիտելիքը, բոլոր գիտությունների և արվեստների հիմքերի հետ միասին, մեզ է հասել անհիշելի հնությունից, բարձր զարգացած նախապատմական քաղաքակրթությունից, որի գոյությունը պաշտոնական գիտությունը դեռևս չի ճանաչում: Թեոսոֆիան պնդում է, որ մոլորակի վրա էվոլյուցիոն գործընթացը տեղի է ունենում ցիկլային: Յուրաքանչյուր մարդկային ռասա (մարդկանց էվոլյուցիոն տիպ 2
Թեոսոֆիայում ցեղերը չեն կոչվում ժամանակակից մարդկության մարդաբանական տիպեր, այլ մարդկանց էվոլյուցիոն տիպեր, որոնք առաջացել են Երկրի ողջ պատմական գործընթացի ընթացքում՝ սկսած նախապատմական ժամանակներից, որոնց մասին ժամանակակից գիտությունը ոչինչ չգիտի: – Նշում խմբ.

) անցնում է իր զարգացման ծագման, զարգացման և անկման շրջաններով. դրանից հետո այն փոխարինվում է նոր մրցավազքով։ Պատմական զարգացման այս ցիկլերը տևում են միլիոնավոր տարիներ: Բլավատսկին գրում է, որ ժամանակակից մարդկությանը նախորդել են այլ ռասաներ, այսինքն՝ մարդկանց էվոլյուցիոն այլ տեսակներ, որոնք բնակեցրել են Երկրի հսկայական տարածքները նախապատմական ժամանակներում. որ մեր ներկա ցեղի նախորդող մարդկանց շատ ռասաներ են եղել:<…>Մանուի օրենքները հստակ նշում են վեց մրցավազք՝ մեկը մյուսի հետևից»։ 3
Բլավատսկի Է.Պ. Isis-ը բացվեց. T. 1.

Այս թեման ավելի մանրամասն քննարկվում է թեոսոֆիայի ամենակարևոր աղբյուրներից մեկում՝ Մահաթմաների նամակներում, որոնց մեծ մասի հեղինակը Արևելքի մեծ ուսուցիչներից Մահաթմա Կութ Հոմին էր։ Նրա նամակում, որը գրվել է 1882 թվականի հոկտեմբերին, ասվում է. «Էոցենի ժամանակաշրջանում, նույնիսկ նրա «սկզբում», չորրորդ ռասայի մեծ շրջանի մարդիկ՝ ատլանտացիները, արդեն հասել էին իրենց ամենաբարձր կետին, և մեծ մայրցամաքը. գրեթե բոլոր գոյություն ունեցող մայրցամաքների հայրը, ցույց տվեց անկման առաջին նշանները, մի գործընթաց, որն ավարտվեց 11,446 տարի առաջ, երբ նրա վերջին կղզին (թարգմանելով իր հայրենի անունը, մենք կարող ենք այն անվանել բավականին ճշգրիտ. Պոսեյդոնիս) ահավոր մռնչյունով մխրճվել է ջրի մեջ։<…>Լեմուրիան չի կարելի շփոթել Ատլանտյան մայրցամաքի հետ, ինչպես Եվրոպան և Ամերիկան։ Երկու մայրցամաքներն էլ խորտակվեցին և խորտակվեցին իրենց բարձր քաղաքակրթություններով և «աստվածներով», բայց երկու աղետների միջև անցավ մոտ 700000 տարվա կարճ ժամանակահատված։ «Լեմուրիան» ծաղկեց և ավարտեց իր կյանքը հենց այս աննշան ժամանակահատվածում մինչև էոցենի ժամանակաշրջանի սկիզբը, քանի որ նրա ցեղը երրորդ. Տեսեք այս երբեմնի մեծ ազգի մնացորդները ձեր Ավստրալիայի որոշ հարթագլուխ աբորիգեններում: Ոչ պակաս արդարացի է այն քննադատությունը, որը մերժում է հեղինակի լավ փորձը՝ բնակեցնել Հնդկաստանն ու Եգիպտոսը Ատլանտիսի ողջ մնացած ժառանգներով: Անկասկած, ձեր երկրաբանները շատ գիտակ են, բայց ինչու՞ նկատի չունենաք, որ իրենց ուսումնասիրած մայրցամաքների տակ, որոնց խորքերում գտել են «էոցենյան շրջանը» և ստիպել, որ իրենց բացահայտի իր գաղտնիքները, կարող են լինել այլ. շատ ավելին, խորապես թաքնված են օվկիանոսի չուսումնասիրված հուներում, ավելի հին մայրցամաքներ, որոնց շերտերը երբեք երկրաբանորեն չեն ուսումնասիրվել, և որ նրանք մի օր կարող են ամբողջությամբ տապալել իրենց ներկայիս տեսությունները՝ այդպիսով ցույց տալով ինդուկտիվ «ընդհանրացման» հետ կապված պարզությունն ու մեծ ճշմարտությունները, ինչպես: հակադրվե՞լ նրանց պատրանքային ենթադրություններին։ Ինչու չընդունել, իսկապես, նրանցից ոչ ոք երբեք չի մտածել այդ մասին, որ մեր ընթացիկմայրցամաքներ, ինչպիսիք են «Լեմուրիան» և «Ատլանտիսը», ավելի քան մեկ անգամխորտակվել է ջրի տակ և ժամանակ է ունեցել նորից հայտնվելու և առաջ բերելու մարդկության նոր էվոլյուցիոն տեսակներ, թե՞ քաղաքակրթություններ: Եվ որ հաջորդ կատակլիզմի առաջին մեծ երկրաբանական վերելքով պարբերական կատակլիզմների շարքում, որոնք տեղի են ունենում յուրաքանչյուր Շրջանակի սկզբից մինչև վերջ, 4
Մահաթմաների տառերով շրջանակները կոչվում էին մոլորակի զարգացման մեծ էվոլյուցիոն ցիկլեր կամ ժամանակաշրջաններ։ – Նշում ավտո

Մերոնք արդեն ուսումնասիրել է վերև վարմայրցամաքները կխորտակվեն, իսկ Լեմուրիան և Ատլանտիդան նորից կբարձրանան: 5
Մահաթմաների նամակները. M.: Eksmo, 2011. Նամակ թիվ 93:

Այսպիսով, ըստ թեոսոֆիայի ուսմունքի, մոլորակի և մարդկության զարգացման նոր ցիկլերի սկիզբն ուղեկցվում է գլոբալ բնական աղետներով, որոնց ժամանակ որոշ մայրցամաքներ բարձրանում են օվկիանոսի հատակից, իսկ մյուս մայրցամաքները, ընդհակառակը, սուզվում են օվկիանոս: ջրերը, ինչպես եղավ Ատլանտիսի հողերի հետ։ Մարդկային ռասաներն ու ենթառասաները հայտնվում և անհետանում են՝ փոխարինելով միմյանց ոչ խիստ հաջորդականորեն, այլ կարծես միմյանց վրա դրված. Ժամանակակից աշխարհում առաջինները հայտնվում են նոր ռասայի մարդիկ՝ մեզնից ավելի հոգևոր (Արևմուտքում, իբր, նոր ռասային պատկանող շնորհալի երեխաներին անվանում էին ինդիգո երեխաներ):

Հիմնական ցեղերի փոփոխություն

Համաշխարհային կատակլիզմի հետևանքով, որը Աստվածաշնչում նկարագրված է որպես Մեծ ջրհեղեղ, Ատլանտիսի հիմնական մայրցամաքը սուզվել է օվկիանոսի հատակը՝ հետագա դարաշրջանների գիտնականներից թաքցնելով արտեֆակտների մեծ մասը, որոնք վկայում են մեծ հին քաղաքակրթության իրական գոյության մասին։ . Ինչպես գրում է Ե. Նրանց խորտակված տաճարներում և գրադարաններում հնագետը, եթե կարողանար ուսումնասիրել, կգտներ նյութեր՝ լրացնելու այն բացերը, ինչ մենք պատկերացնում ենք որպես պատմությունը։Ասում են, որ հեռավոր դարաշրջանում ճանապարհորդը կարող էր անցնել այն, ինչ այժմ Ատլանտյան օվկիանոսն է, գրեթե ամբողջ երկարությամբ ցամաքով, շարժվելով միայն նավով մի կղզուց մյուսը, որտեղ այն ժամանակ միայն նեղ նեղուցներ կային»։ 6
Բլավատսկի Է.Պ. Isis-ը բացվեց. T. 1.

Զարգացման պատմական ցիկլերի և մարդկային ցեղերի փոփոխությունների մասին լեգենդի մասին Բլավացկին գրում է. «Յուրաքանչյուր «մեծ տարվա» վերջում.<…>Մեր մոլորակի վրա մեծ ֆիզիկական հեղափոխություն է տեղի ունենում։ Բևեռային և հասարակածային կլիման աստիճանաբար փոխանակվում է տեղերով, առաջինը դանդաղորեն շարժվում է դեպի հասարակած, իսկ արևադարձային գոտին իր շքեղ բուսականությամբ և հեղեղված կենդանական կյանքով փոխարինվում է սառցե բևեռների դաժան անապատներով: Կլիմայի այս փոփոխությունն անպայման ուղեկցվում է կատակլիզմներով, երկրաշարժերով և այլ տիեզերական ցնցումներով։ 7
Մինչ գիտնականները կհրաժարվեն նման տեսությունից, ինչպես արդեն դարձել է ավանդույթ, նրանք պետք է բացատրեն, թե ինչու երրորդ դարաշրջանի վերջում Հյուսիսային կիսագնդում ջերմաստիճանի այնպիսի անկում ապրեց, որ մոլեգնող գոտին վերածվեց սիբիրյան կլիմայի: Չմոռանանք դա հելիոկենտրոն համակարգը մեզ մոտ եկավ Վերին Հնդկաստանիցև աստղագիտական ​​բոլոր մեծ ճշմարտությունների մանրէներն այնտեղից բերեց Պյութագորասը: Քանի դեռ չունենք մաթեմատիկորեն ճիշտ ապացույց, մի վարկածը նույնքան վավեր է, որքան մյուսը: – Այստեղ և ներքևում անստորագիր գրառումները պատկանում են Հ. Պ. Բլավատսկուն: – Նշում խմբ.

Երբ օվկիանոսի ջրամբարները տեղաշարժվեն, լեգենդար Նոյի ջրհեղեղին նման կիսահամընդհանուր ջրհեղեղ տեղի կունենա յուրաքանչյուր տասը հազար տարվա և մեկ տարվա վերջում: Իսկ այս տարին հունարեն է կոչվում ուղղաձիգ;բայց սրբավայրերի պատերից դուրս ոչ ոք հստակ ոչինչ չգիտեր դրա տեւողության կամ այլ մանրամասների մասին։ Այս տարվա ձմեռը կոչվում էր կատակլիզմկամ ջրհեղեղ, և ամառ - էկպիրոզ. Տարածված ավանդույթն ասում է, որ այս փոփոխվող եղանակներին աշխարհը հերթափոխով այրվելու և ողողվելու է: Սա այն է, ինչ մենք գոնե սովորում ենք Ցենսորիուսի և Սենեկայի աստղագիտական ​​հատվածներից»: 8
Բլավատսկի Է.Պ. Isis-ը բացվեց. T. 1.

Բլավատսկու աշխատությունների համաձայն, ատլանտյանների ոչ բոլոր հողերն անմիջապես ոչնչացան. նախկին մայրցամաքների ոչնչացման գործընթացը և մայրցամաքների կազմաձևման փոփոխությունները տևեցին միլիոնավոր տարիներ: Ատլանտիս հիմնական մայրցամաքը օվկիանոս է ընկել ավելի քան մեկ միլիոն տարի առաջ, իսկ նրա վերջին հենակետը՝ Պոսեյդոնիս կղզին, խորտակվել է համեմատաբար վերջերս՝ մոտ 12 հազար տարի առաջ: Ատլանտիսի շատ ժողովուրդներ՝ իրենց հոգեւոր Ուսուցիչների գլխավորությամբ, կարողացան գոյատևել համաշխարհային աղետից՝ նախապես տեղափոխվելով այլ մայրցամաքներ: Ինչպես պարզ է դառնում Isis Unveiled-ից, այլ մայրցամաքներում այդ ժամանակ ապրում էին ժողովուրդների այլ խմբեր, որոնք պատկանում էին ատլանտյանների նույն ռասային: Ատլանտացիները համարվում են հսկա հասակի մարդիկ, բայց Հ. Պ. Բլավատսկու գրքերում ասվում է, որ այս ցեղի ժողովուրդների միայն ամենավաղ ճյուղերը (կամ ենթազգերը) այդպիսի աճ են ունեցել. նույն քաղաքակրթության մյուս ժողովուրդներն իրենց ֆիզիկական տեսքով ավելի նման էին մեզ։ Բացի այդ, ատլանտյան ռասան ներառում էր մարդկանց տարբեր մարդաբանական տիպեր, ներառյալ սպիտակ, դեղին, կարմիր և սև մաշկ ունեցող ժողովուրդներ, ինչպես ժամանակակից մարդկության մեջ: «Isis Unveiled»-ը ասում է, որ Հին Հնդկաստանի և Հին Եգիպտոսի մեծ ու խորհրդավոր քաղաքակրթությունները անցյալ քաղաքակրթության մեծ գիտելիքների ժառանգորդներն էին. ահա թե ինչով է բացատրվում արիացիների և հին եգիպտացիների արտասովոր նվաճումները գիտությունների և արվեստների մեջ՝ գերազանցելով ժամանակակից մարդկության գիտելիքների մի շարք ոլորտներ: Անդրադառնալով տարբեր գիտնականների հետազոտություններին և բերելով մի շարք օրինակներ՝ Է.Պ. Բլավացկին ապացուցում է, որ Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթությունն ուներ գիտելիքներ և տեխնոլոգիաներ, որոնք չունեն մեր գիտությունն ու տեխնոլոգիան։ Միևնույն ժամանակ, Բլավացկին հարց է տալիս. «Չե՞նք կարող վերոհիշյալ պնդման պատճառը վերագրել նրան, որ մինչև վերջերս ոչինչ հայտնի չէր Հին Հնդկաստանի մասին. որ այս երկու ազգերը՝ հնդկացիներն ու եգիպտացիները, ազգակցական են եղել. որ նրանք ամենահինն են [ամբողջ աշխարհի] ժողովուրդների խմբում, և որ արևելյան եթովպացիները, հզոր շինարարները, եկել են Հնդկաստանից որպես հասուն ժողովուրդ՝ իրենց հետ բերելով իրենց քաղաքակրթությունը, և գուցե նրանք գաղութացրել են չգրավված Եգիպտոսի տարածքը։ 9
Հենց այնտեղ.

Անցած առեղծվածային քաղաքակրթության մեծության հիմնական ապացույցը հազարամյակներ շարունակ մնում են հնությունների վիթխարի ճարտարապետական ​​հուշարձանները: «Isis Unveiled»-ում ընթերցողը կգտնի ոչ միայն անհիշելի հնության բազմաթիվ մեգալիթյան ճարտարապետական ​​կառույցների ոգեշնչված նկարագրությունը, այլև եզակի տեղեկություններ այդ հուշարձանների կառուցման նպատակների և սկզբունքների մասին: Ժամանակակից եգիպտագետները բացահայտորեն ընդունում են, որ ժամանակակից գիտությունը դեռ չգիտի բուրգերի իրական նպատակը. տարածված կարծիքը, թե բուրգերը կատարել են փարավոնների դամբարանների դերը, միայն վարկած է, ոչ ավելին։ Բլավացկին իր գրքում խոսում է բուրգերի իրական նպատակի մասին՝ հաստատելով իր խոսքերը՝ հղում անելով այս հոյակապ կառույցների կառուցման որոշակի սկզբունքներին՝ հաշվի առնելով նրանց աստղագիտական ​​սիմվոլիկան և աստղագիտական ​​կողմնորոշումը, բուրգերի որոշակի թվով սենյակներ, եգիպտացիների սովորույթները մումիաների պատրաստման վերաբերյալ և այլն p. Փաստեր. «Isis Unveiled»-ի հեղինակը նշում է նաև Հին Եգիպտոսի այլ ճարտարապետական ​​հուշարձաններ. աշխարհի եզակի հրաշքը՝ Մեծ լաբիրինթոսը, նկարագրված Հերոդոտոսի կողմից, ով այն համարում էր շատ ավելի կատարյալ, քան բուրգերը. Կառնակի հսկայական ճարտարապետական ​​համալիրը` Հին Թեբեի մարգարիտը:

Հ. Պ. Բլավացկին նաև ընդգծում է, որ միայն Եգիպտոսում չէ, որ մնացել են ճարտարապետական ​​մեծ կառույցներ, որոնք վկայում են նախկին ժողովուրդների և նրանց երկրների հզորության մասին։ Ոչ պակաս շքեղ ու խորհրդավոր է Անգկոր Վատ տաճարային համալիրը, որը գտնվում է ժամանակակից Կամբոջայի տարածքում։ Նկարագրելով հնագույն ճարտարապետության այս հրաշքը՝ Բլավացկին զուգահեռներ է անցկացնում հնդկական Էլլորայի տաճարների, Մեսոամերիկայի հնագույն շենքերի, բրիտանական Սթոունհենջի և կիկլոպյան մականունով այլ կառույցների միջև (ըստ հին լեգենդների՝ այդ շենքերը կառուցել են հսկաները կամ կիկլոպները): Ամբողջ մոլորակի վրա նախապատմական, բարձր զարգացած քաղաքակրթության գոյության գաղափարը, որն արտահայտված է «Isis Unveiled»-ում, բացատրում է նաև Մեսոամերիկայի հնագույն ժողովուրդների գաղտնիքներից շատերը, ովքեր նաև տիրապետում էին արտասովոր գիտելիքներին և առաջադեմ շինարարական տեխնոլոգիաներին: Մեսոամերիկյան հնագույն բուրգերի կառուցողները համարվում են ինկաները, ացտեկները և մայաները, բայց չէ՞ որ այս ժողովուրդները, չնայած իրենց հնությանը, պարզապես հեռավոր հետնորդներն ու ժառանգներն են նրանց, ովքեր անհիշելի ժամանակներում կառուցել են այս կառույցները, որոնք շատ են։ հիշեցնում է Հին Եգիպտոսի բուրգերը.

Վերլուծելով Եգիպտոսի, Կամբոջայի և Մեքսիկայի հնագույն ճարտարապետական ​​կառույցների էզոտերիկ սիմվոլիկան՝ Է. Պ. Բլավացկին ընթերցողին տանում է այն եզրակացության, որ այս բոլոր հուշարձանների ստեղծողները եղել են նույն հնագույն ցեղի ներկայացուցիչներ, որոնք ժամանակին գոյություն են ունեցել Երկրի վրա գրեթե ամենուր և ունեցել են մեկ միասնական կրոնական սիմվոլիզմ և մոնումենտալ կառույցների կառուցման միասնական տեխնոլոգիա։ Դժվար է վիճել այս եզրակացության հետ, քանի որ «Իսիս Բացահայտված»-ը պարունակում է բազմաթիվ փաստեր և բավականին լուրջ փաստարկներ։

Ինչպես գրում է Բլավատսկին, «արհեստական ​​լճերի առկայությունը և դրանց յուրօրինակ տեղակայումը սրբադասված հողի վրա նույնպես մեծ նշանակություն ունի։ Կառնակի սահմաններում գտնվող լճերը, Անգկոր Վատ շրջանի լճերը և մեքսիկական Կոպանի և Սանտա Կրուս դել Քիչեի տաճարների շուրջը բացահայտում են նույն ինքնատիպությունը: Բացի այլ արժեքներ ունենալուց, դրանց ողջ տարածքը պլանավորվում է ցիկլային հաշվարկներով։ Նույն սուրբ և առեղծվածային թվերը հանդիպում են դրուիդյան կառույցներում։ Քարերից կազմված շրջանակները բաղկացած են տասներկու, քսանմեկ կամ երեսունվեց քարերից։ Այս շրջաններում կենտրոնական տեղը պատկանում է Ասարին, Ազոնին կամ շրջանի աստծուն, ինչ անունով էլ որ նա կոչվի։ Մեքսիկական օձերի տասներեք աստվածները հետագայում կապված են դրուիդյան ավերակների տասներեք քարերի հետ: Տ(tau) և Եգիպտոսի աստղագիտական ​​խաչը աչքի են ընկնում մի քանի պատկերասրահներում, որոնք պահպանվել են Պալենկեի ավերակների մեջ: Մեկի վրա խորաքանդակՊալենկեի պալատում, արևմտյան կողմում, կարելի է տեսնել Տաուն՝ փորագրված հիերոգլիֆի պես անմիջապես նստած կերպարի տակ: Կանգնած կերպարը, որը թեքվում է առաջինի վրա, պատկերված է, որ ձախ ձեռքով ծածկում է գլուխը սրբադասման շղարշով, իսկ գործչի աջ ձեռքը բարձրացված է, իսկ ցուցամատներն ու միջնամատները ուղղված են դեպի երկինք: Այս կեցվածքը ճիշտ նույնն է, ինչ քրիստոնյա եպիսկոպոսը օրհնում է, կամ նման է նրան, որում Հիսուսը հաճախ պատկերված է Վերջին ընթրիքի ժամանակ: Նույնիսկ փղագլուխ հինդու իմաստության (կամ կախարդական գիտելիքի) աստված Գանեշային կարելի է գտնել մեքսիկական ավերակների սվաղված պատկերների մեջ»։ 10
Բլավատսկի Է.Պ. Isis-ը բացվեց. T. 1.

Հելենա Բլավացկին ունի շատ անձնական, շատ հուզիչ հոդված, որը գրվել է իր մահից երկու շաբաթ առաջ: Մեզ՝ 21-րդ դարի մարդկանց համար ցավալի է կարդալ այն։ Այն կտրուկ խոցում է մեր սրտերը և իր մասին ցավոտ հիշողություն թողնում: Հոդվածը կարդալուց հետո ես ինքս չէի երկու շաբաթ, անընդհատ մտածում էի և մտածում, թե ինչու այս զարմանահրաշ կնոջ կարման այդքան դաժան վարվեց նրա հետ: Թվում է, թե Բլավացկին պատմել է իր մասին այն ամենը, ինչ կարելի է ասել այն մարդկանց, ովքեր տանջել են իրեն, տանջել և կրճատել նրա կյանքը։ Նա նույնիսկ զեկուցեց այնպիսի նրբությունների մասին, որոնց մասին խոսելու կարիք չկար, այլ պարզապես լռեց։ Ողջ աշխարհի առաջ նա խոստովանեց իր սխալները, բացթողումները, անգամ մեղքերը, քանի որ այդ մեղքերը թույլ չտվեցին նրան ապրել խաղաղության մեջ։ Հ.Պ.Բ. Նա գիտեր, որ չար ճակատագիրն անխուսափելիորեն, անխնա սպասում էր իրեն, և շուտով, շատ շուտով նրան կտանի մեկ այլ աշխարհ՝ լիակատար լռության և հավերժական լռության աշխարհ: Թվում էր, թե ավելի բարձր ուժը պետք է հասկանար նրան, լսեր ու ներեր։ Սա, ցավոք, տեղի չունեցավ։

Ելենա Պետրովնան ունի բազմաթիվ հոդվածներ, նամակներ և անկեղծ խոստովանություններ անձնական թեմաներով, որոնք վիրավորում են նրա հպարտությունը, պատիվն ու արժանապատվությունը: Ես ընդհանրապես չեմ կարող հավատալ, որ նա դա չի նկատել: Ավելի շուտ, նա սիրում էր նախատել իրեն, մեղադրել իրեն բոլոր մահկանացու մեղքերի համար, որովհետև, թափելով իր դառը վրդովմունքը, նա իրեն ավելի լավ էր զգում: Սա հատկապես վերաբերում էր զգայուն հարցերին: Բլավացկին չի խնայում հրապարակման համար չնախատեսված տարբեր անձանց ուղղված իր նամակներում բացահայտումները։ Այնտեղ նա լիովին բաց է թողնում իր զգացմունքները, խառնվածքը, դժգոհությունները, վշտերը, կորուստները՝ իմանալով, որ այս ամենը գաղտնի է մնալու։

Թեև մեզ ցավ է պատճառում, բայց հաճելի է կարդալ նրա նախավերջին հոդվածը, կարելի է ասել, նրա վերջին հայտնությունն աշխարհին իր ոչ այնքան երկար կարիերայի համար և բաժանարար խոսքեր բոլոր բարի կամքի մարդկանց, ովքեր սիրում էին նրան և ճանաչում էին նրան որպես պարկեշտ անձնավորություն։ և ազնիվ մարդ: Հոդվածը կոչվում է «Իմ գրքերը»: Ելենա Պետրովնան այն սկսում է պատմվածքով այն մասին, թե ինչպես նա հրաժարվեց մի ամերիկացի ջենթլմենի տալ «Իսիսը բացված» այն պարզ պատճառով, որ նրա գիրքը «անհեթեթություն» էր։

Նա իր որոշումը բացատրեց այսպես. «Թողեք, Իսիսը չեք հավանի: Իմ անունով բոլոր գրքերից սա ամենավատն է և ամենաանհաջողը գրական իմաստով: Նույն անկեղծությամբ կարող եմ ավելացնել, որ «Իսիս»-ում. ուշադիր վերլուծված Խիստ գրական և քննադատական ​​տեսանկյունից այն բացահայտում է բազմաթիվ տպագրական սխալներ և սխալ մեջբերումներ, որ այն պարունակում է անօգուտ կրկնություններ, ծայրաստիճան նյարդայնացնող շեղումներ թեմայից և մետաֆիզիկական գաղափարների և խորհրդանիշների տարբեր ասպեկտներին անծանոթ պատահական ընթերցողի համար, ինչպես Բազմաթիվ ակնհայտ հակասություններ, որ նյութի մեծ մասը ընդհանրապես չպետք է լիներ, և նաև, որ կային մի քանի շատ լուրջ սխալներ՝ կապված բազմաթիվ փոփոխությունների, հիմնականում ապացույցների ընթերցման և, մասնավորապես, բառերի ուղղման պատճառով: Եվ վերջապես. որ աշխատանքն այն պատճառներով, որոնք հիմա կբացատրվեն, ինքնին համակարգ չունի, ինչպես ընկերներիցս մեկն է նշել, այն, ըստ էության, նման է իրար հետ կապ չունեցող անկախ պարբերությունների որոշակի զանգվածի, լավ ցնցված. թղթի թափոնների զամբյուղի մեջ, այնուհետև պատահականորեն հանվել և հրապարակվել» (1) :

Բլավատսկին ասում է իր դառը խոսքերը միայն այն պատճառով, որ տասնհինգ տարի շարունակ, Isis Unveiled-ի հրապարակումից հետո, հոգևորականները, որոնց թվում կային բազմաթիվ կաթոլիկ միսիոներներ, քաղցած շների պես հարձակվում էին նրա վրա թարմ ոսկորների վրա: Նրանք զրպարտում էին Բլավատսկուն տպագիր տեսքով, նախատում նրան ռադիոյով, զրպարտչական լուրեր էին տարածում և միայն այն պատճառով, որ այս գիրքը փայլուն էր: Թշնամիներն այնքան էին հետապնդում Ելենա Պետրովնային, որ նա չցանկացավ ապրել։ Իհարկե, նրանց սխալմամբ են միացել հայտնի Սոլովյով եղբայրները՝ Վսեվոլոդն ու Վլադիմիրը։ Նրանք նույնպես իրենց ներդրումն ունեցան այս թունավոր կարկանդակում։ Չդիմանալով նման սադիստական ​​ճնշմանը՝ Բլավացկին տեղի տվեց։ Նա սկսեց հրապարակայնորեն զղջալ, սկսեց իր մասին խոսել նվաստացուցիչ տոնով, ներողություն խնդրել ամեն ինչի համար, ներողություն խնդրել բոլորից և նսեմացնել գրքում իր հեղինակային դերը:

Մենք շատ ենք տխրում նրա խոստովանությունների համար, դրանք չափազանց ուռճացված են և, ինչպես գիտենք, չեն համապատասխանում իրականությանը։ «Երբ ես վերընթերցեցի ամբողջ ստեղծագործությունը սկզբից մինչև վերջ Հնդկաստանում, 1877-ին, 1881-ին դրա հրապարակումից հետո առաջին անգամ, այս տխուր ճշմարտության լիարժեք գիտակցումը եկավ ինձ համար: Այդ ժամանակվանից մինչ օրս ես միշտ ասել եմ այն, ինչ մտածում եմ գրքի մասին, և երբ առիթը հայտնվում էր, ես իմ անկեղծ կարծիքն էի հայտնում Իսիս-ի մասին։ Սա արվեց ի սարսափ նրանց, ովքեր զգուշացնում էին ինձ, որ ես փչացնում եմ դրա վաճառքը։ Բայց քանի որ գրելու իմ հիմնական նպատակը ոչ թե համբավն էր կամ ձեռքբերումը, այլ շատ ավելի բարձր մի բան, ես ուշադրություն չէի դարձնում նման զգուշացումներին։ Այս անհաջող «գլուխգործոցը», այս «մոնումենտալ ստեղծագործությունը», ինչպես որոշ գրախոսներ են անվանում գիրքը, մի բառի իր սարսափելի փոխակերպումներով մյուս բառի, իմաստը ամբողջությամբ փոխելով, իր տառասխալներով և սխալ մեջբերումներով, ինձ ավելի շատ անհանգստացնում և անհանգստացնում է. ավելի քան տասը տարի, քան որևէ բան... կամ այլապես իմ երկար կյանքի ընթացքում, որի մեջ միշտ ավելի շատ փշեր կար, քան վարդեր»: (2).

«Իսիսի բացումը մոնումենտալ աշխատանք է».

Մենք հիանալի հասկանում ենք, որ սա ոչ թե Բլավատսկու, այլ նրա թշնամիների ձայնն է։ Նրանք կոտրեցին նրա կամքը, պարտադրեցին իրենց թշնամական գնահատականները և իրենց խեղաթյուրված տեսլականը այս մեծ ստեղծագործության մասին: Բայց նրանք ամբողջովին չկոտրեցին նրան: Հ.Պ.Բ. Ես ուժ և քաջություն գտա՝ հայտարարելու իմ կատաղի թշնամիներին և նրանց հետ բոլորին, ում ես գիտեմ, որ. «Չնայած այս հսկայական բացթողումներին, ես պնդում եմ, որ Isis Unveiled-ը պարունակում է շատ նոր և մինչ այժմ անհայտ տեղեկություններ օկուլտիզմի հարցերի վերաբերյալ» (2): ) Բացի այդ, ասում է նա, նրանք, ովքեր բավականաչափ խելացի են, այս գրքում կտեսնեն հիմնականը, բայց ընդհանրապես ուշադրություն չեն դարձնի երկրորդականին։ Ընթերցողը նախապատվությունը կտա գաղափարին ձևի նկատմամբ՝ առանց կարևորելու դրա նյարդայնացնող թերությունները։ Նրա աշխատանքը H.P.B. դրական է համարում։ Եվ նա հասկանում է, որ իր գիրքը մեծ արժեք ունի միստիկների և թեոսոֆիա ուսումնասիրողների համար: «Իսիս»-ի թողարկումից հետո ամերիկյան լավագույն թերթերը գովեստի խոսքեր հնչեցրին դրա վրա, այնքան, որ Ելենա Պետրովնան ամաչեց իր չափազանց համարձակ չափազանցությունների համար: Ահա այս հայտարարություններից մի քանիսը.

«Սա մոնումենտալ աշխատանք է... այն ամենի մասին, ինչ վերաբերում է մոգությանը, խորհուրդներին, կախարդությանը, կրոնին, սպիրիտիզմին, որն անփոխարինելի է հանրագիտարանի համար»։ - Հյուսիսային Ամերիկայի ակնարկ.

«Պետք է խոստովանել, որ սա ուշագրավ կին է, ով ավելի շատ կարդաց, տեսավ և ավելի շատ մտածեց, քան շատ գիտակից տղամարդիկ: Նրա աշխատանքը լի է տասնյակ տարբեր լեզուների մեջբերումներով, ոչ թե էրուդիցիայի դատարկ պարծանքների, այլ սեփական տեսակետները հաստատելու համար: Նրա էջերը զարդարված են տողատակերով, «հիմնված, ինչպես իր աղբյուրները, անցյալի ամենաիմաստուն գրողների վրա: Ընթերցողների մեծ թվի համար այս ուշագրավ աշխատությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում... պահանջում է մտածողների և լուրջ ուշադրությունը: արժանի է վերլուծական ընթերցման»։ — Boston Evening Transcript.

«Էրուդիցիան ապշեցուցիչ է: Բազմաթիվ հղումներ և մեջբերումներ ամենաանհասկանալի և անհասկանալի հեղինակներից բոլոր լեզուներով փոխարինվում են ամենաբարձր համբավ ունեցող գրողների հղումներով, որոնց չի կարելի ասել, որ մակերեսորեն շոշափվել են»: - N.Y. Անկախ.

«Շատ ընթեռնելի և հետաքրքրաշարժ էսսե՝ հերմետիկ փիլիսոփայությունը աշխարհ վերադարձնելու կարևորության մասին, որը կուրորեն հավատում է, որ այն գերազանցել է այն»: - N.Y. World.

«Սեզոնի լավագույն գիրք». - ընկ. Գովազդատու.

«Ընթերցողների համար, ովքեր երբեք ծանոթ չեն եղել միստիցիզմի և ալքիմիայի գրականությանը, այս գիրքը կներկայացնի հետաքրքրաշարժ ուսումնական նյութ՝ հետաքրքիր տեղեկատվության աղբյուր»: - Երեկոյան փոստ:

«Դրանք վկայում են հեղինակի մեծ ու բազմազան հետազոտական ​​աշխատանքի մասին և պարունակում են հսկայական քանակությամբ հետաքրքիր պատմություններ: Ով սիրում է հրաշքներ, այս գրքում դրանց պակաս չի գտնի»: - New York Sun.

«Զարմանալի գիրք է թե՛ թեմատիկայի և թե՛ մոտեցման առումով: Կարելի է նկատի ունենալ դրա բովանդակության հազվադեպությունն ու ծավալունությունը, ի վերջո, մեկ մեկնաբանությունը հիսուն էջ է, և մենք չենք չափազանցնում, եթե ասենք, որ փաստերի նման մեկնաբանություն չի եղել: նախկինում ինչ-որ մեկը փորձել է: Բայց գիրքը հետաքրքիր է, քանի որ այն պարունակում է եզակի նյութ, և անկասկած գրադարանները հաճույքով կընդունեն այն... Այն, իհարկե, կհետաքրքրի բոլորին, ովքեր հետաքրքրված են պատմությամբ, աստվածաբանությամբ և գաղտնիքներով: հին աշխարհի»: - Ամենօրյա գրաֆիկա:

«Այս աշխատանքը արտասովոր կրթության արդյունք է և ամրապնդում է նրա համբավը որպես գաղտնի գիտությունների վարպետ, ով առեղծվածային գիտելիքներով հասել է հիերոֆանտի աստիճանի»: - New York Tribune.

«Յուրաքանչյուր ոք, ով ուշադիր կարդում է այս գիրքը, կսովորի ամեն ինչ արտասովոր և առեղծվածայինի մասին, բացառելով, թերևս, միայն գաղտնի խորհրդանիշները: Իսիսը կդառնա Անակալիպսիսի լրացումը: Յուրաքանչյուր ոք, ով սիրում է կարդալ Գոդֆրի Հիգինսը, նույնպես կվայելվի Մադամ Բլավատսկին: Նրանց միջև կա « Ստեղծագործությունների միջև հսկայական նմանություն: Երկուսն էլ շատ են խոսում ապոկալիպտիկ և ապոկալիպտիկ ամեն ինչի մասին: Հեշտ է կանխատեսել այս գրքի պահանջարկը: Արտասովոր ինքնատիպությունը, համարձակությունը, բազմակողմանիությունը, դրանով ընդգրկված թեմաների զարմանալի բազմազանությունը այս աշխատանքը դարձնում են գրքերի շարքում: դարի լավագույն գրքերը»։ - New York Herald (3).

Առաջին թշնամիները, ովքեր զենք վերցրին Բլավատսկու դեմ, հոգևորականներն էին։ Նրանք սկսեցին մեղադրել նրան այն բանի համար, որ մահացած մարդկանց հոգիները շփվում են նրա հետ և դավադրություն են պատրաստում բոլոր ապրողների դեմ: Եվ որ նրա գիրքը սև մոգության դասագիրք է՝ ուղղված առաջին հերթին կաթոլիկ հավատքի և աշխարհի բոլոր կրոնների դեմ։ Վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում, Isis-ի առաջին հրապարակումից ի վեր, H.P.B. Կեղտոտ մեղադրանքների շարունակական հոսք էր։ Նրան չեն քննադատել, այլ նախատել են «ռուս լրտես», «խրոնիկ խարդախ», «անձնավորված սուտ», «հարբեցող», «Պապի գործակալ, գնված սպիրիտիվիզմին հաղթելու համար» լինելու համար, նա «մարմնավորումն է»։ Սատանայի» և «անազնիվ անձնավորության»։ Նրա խեղճ գլխի վրա, ասես եղջյուրից, հեղեղեցին վիրավորական խոսքեր ու ուժեղ արտահայտություններ։ Եվ ինչն է զարմանալի. այս աղմկահարույց մեղադրանքներից և ոչ մեկը չհաստատվեց:

Բլավատսկուն մեղադրվում էր այն բանի համար, որ նա ասում էր, որ Isis Unveiled-ը օկուլտիստ Էլիֆաս Լևիի և մի քանի հին ալքիմիկոսների գրքերի պարզ վերապատմումն էր. որ այն գրվել է չար ուժերի և մահացած ճիզվիտների ոգիների թելադրանքով. որ նրա երկու հատորներն էլ կազմված են ձեռագրերից, որոնք թողել են բարոն դե Պալման՝ նշանավոր հոգևորականը, նրա դիակիզման և կրկնակի թաղման վարպետը։ Եվ որ նա գտավ այս գրքի ձեռագրերը նրա կրծքավանդակում։

Զարմանալին այն էր, որ ոչ ոք չէր հավատում նման հայտարարություններին։ Բլավատսկու ընկերները, նրա համախոհները գիտեին, որ Isis Unveiled-ը արևելյան ուսուցիչների, Բլավատսկու և նրա նվիրված ընկերների ստեղծագործությունն էր, և դա ճիշտ էր: Նրա թշնամիները չհավատացին դրա ոչ մի բառին, նրանք աղաղակ բարձրացրին, որ Բլավատսկու գիրքը նրան թելադրել են չար ոգիները, կամ ավելի պարզ՝ հենց Սատանան: Իսկ եթե ոչ նա, ապա մեկ այլ չար ոգի Բելզեբուղ անունով: Հետո թշնամիները մտափոխվեցին, նրանք, տեսեք, կասկածեցին դրանում, և այժմ գիրքը գրելու ողջ պատիվը վերագրվում էր անտեսանելի վարպետներին, քանի որ Բլավատսկին չկարողանալով գրել այդպիսի հզոր բան։ Շուտով հակառակորդի մարտավարությունը կրկին փոխվեց. Նրանք սկսեցին մեղադրել արևելյան ուսուցիչներին միջակության, անկարողության և որ «նրանք չունեն նույնիսկ միջին գրողի տաղանդը» (4):

«Իսիսի բացահայտման սխալները բոլորովին աննշան են»

Ելենա Պետրովնան քննադատություններին պատասխանում է նուրբ, ողջամիտ, կոնկրետ փաստեր ձեռքին։ Նա հիշեցնում է իր թշնամիներին, որ ինքը չէ գրքի մեջ հայտնված բազմաթիվ սխալների հեղինակը: Նրանց թույլ չեն տվել ըստ նրա կամքի։ Սա ավելի շուտ պետք է մեղադրել գլխավոր խմբագրին, ով իր վրա է վերցրել դրա հրապարակման ողջ պատասխանատվությունը՝ ուղղել սխալները, զանազան խմբագրումները, թեև մատը չի բարձրացրել դրա մեջ որևէ բան փոխելու համար։ Նա անձամբ է պատասխանատու իր հոդվածների բովանդակության և այն հոդվածների համար, որոնք նրան թելադրում են արևելյան մենթորները: Դրանք բոլորն էլ ճշմարիտ են և համապատասխանում են գիտության վերջին նվաճումներին։ Բլավացկին ոչ մի հրաշք չի տեսնում մտքերը հեռվից փոխանցելու մեջ։ Այս երեւույթը գիտությանը վաղուց հայտնի է, և վիճելու բան չկա։ Մտքերի փոխանցման համար տարածություն կամ հեռավորություն չկա, և ժամանակն է, որ բարձրախոսներն իմանան դա և հավերժ լռեն։

Բլավացկին երկար ժամանակ ձեռնպահ էր մնում իր աշխատանքի վերաբերյալ որևէ քննադատության արձագանքելուց: Նա չպատասխանեց նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հոգևորականները հատեցին էթիկայի բոլոր սահմանները։ Նա կարծում էր, որ զրպարտությունը, կեղտոտ սուտը և այլ պիտակները բոլորովին չեն վերաբերում ԻՊ-ին: Մեծ Անձի լռությունը կատաղեցրեց լամպունին, զայրացրեց նրան, և նա շարունակեց գրել իր չար լամպերը «Իսիս»-ի և նրա հեղինակի դեմ: Բլավատսկին ճանաչում էր իր թշնամուն, թեև երբեք անձամբ չհանդիպեց նրան։ Նա այս անգամ էլ չէր պատրաստվում պատասխանել նրան։ Բայց քանի որ ԻՊ-ը մշտական ​​հարձակման է ենթարկվում, եկել է ժամանակը, որ ճշմարտությունն ասենք բոլորին՝ և՛ ընկերներին, և՛ թշնամիներին: Նա չի պատրաստվում արդարանալ, այլ խոսելու է միայն անհերքելի փաստերով։ Իսկ փաստերն են.

«Երբ ես եկա Ամերիկա 1873 թվականին, ես անգլերեն չէի խոսում, ես սովորեցի անգլերեն խոսել մանկուց ավելի քան երեսուն տարի: Ես հասկանում էի, թե ինչ էի կարդում, բայց լեզուն հազիվ էի խոսում։ Ես երբեք ոչ մի քոլեջում կրթություն չեմ ստացել, և այն ամենը, ինչ գիտեի, ինքս եմ սովորեցրել. Ես երբեք չեմ հավակնել լինել ժամանակակից հետազոտողների գիտնական. Այդ ժամանակ ես դժվարությամբ էի կարդում եվրոպական որևէ գիտական ​​աշխատություն և քիչ բան գիտեի արևմտյան փիլիսոփայության և գիտության մասին։ Այն քիչ բանը, որ ես սովորեցի և սովորեցի դրանից, զզվեցրեց ինձ նրա նյութապաշտությունից, նրա նեղ մտածողությունից, դոգմատիզմի իր նեղ տարօրինակ ոգուց և անտիկ փիլիսոփայության և գիտության նկատմամբ գերազանցության մթնոլորտից:

Մինչև 1874 թվականը ես ոչ մի բառ անգլերեն չէի գրել և ոչ մի աշխատանք չէի հրատարակել որևէ լեզվով։ Հետեւաբար, գրական օրենքների մասին չնչին պատկերացում չունեի։ Գիրք գրելու արվեստը, դրանք տպագրության ու տպագրության պատրաստելը, ապացույցները կարդալն ու խմբագրելը ինձ համար անհայտ գաղտնիքներ էին։

Երբ ես սկսեցի գրել այն, ինչ կդառնա Isis Unveiled, ես ավելին չէի պատկերացնում, թե ինչ է ստացվելու դրանից, քան սին տգետը: Ես ծրագիր չունեի. Չգիտեի՝ գիրք կլինի, էսսե, բրոշյուր, թե հոդված։ Ես միայն գիտեի, որ պետք է գրեմ, և վերջ։ Ես սկսեցի աշխատանքը նույնիսկ նախքան գնդապետ Օլկոտի հետ մտերիմ ծանոթանալը և մի քանի ամիս առաջ Թեոսոֆիկական ընկերության ձևավորումից» (5):

Ինչպես տեսնում ենք, թեոսոֆիական աշխատություն անգլերենով գրելու պայմանները խոստումնալից էին։ Բլավացկին շտապելով մի մետր բարձրությամբ սավանների կույտ է գրել։ «Իսիս»-ի նման երեք գրքի համար բավական կլիներ: Նրա ստեղծագործությունը H.P.B. ներկայացվել է գնդապետ Օլկոտին։ Նա, որպես փորձառու վարպետ, անմիջապես ասաց, որ գրքում շատ սխալներ կան։ Բացառությամբ թելադրված գլուխների, ամեն ինչ պետք է ուղղել։ Այդ ժամանակվանից, գրում է Բլավացկին, մենք ձեռնամուխ եղանք մեր գրական ստեղծագործություններին և ամեն երեկո միասին աշխատում էինք։ Որոշ էջերում Օլկոտը կառավարում էր անգլերենը և Հ.Պ. Ես դրանք վերագրեցի։ Նրանք, որոնք հնարավոր չէր սրբագրել, Օլկոտը նրան թելադրեց անմիջապես տեքստից՝ անգլիականացնելով անընթեռնելի ձեռագրերը։ Այն, որ գիրքը հրատարակվել է անգլերեն, այս աշխատասեր գնդապետի վաստակն է։

Օլկոտն առաջարկեց աշխատանքը բաժանել երկու մասի. Առաջին հատորը նվիրված էր գիտությանը, իսկ երկրորդը՝ Աստվածաբանությանը։ Այդ նպատակով վերանայվել է տեքստի ամբողջ կառուցվածքը։ Կրկնություններն ու ավելորդ բառերը վերացան, տեքստին տրվեց ներդաշնակ տեսք՝ բաժանելով գլուխների և ենթագլուխների։ Երբ աշխատանքն ավարտվեց, այն ցուցադրվեց պրոֆեսոր Ալեքսանդր Ուայլդերին՝ հայտնի գիտնական և Պլատոնի մասնագետ: Ընթերցելով այս դարակազմիկ աշխատությունը՝ գիտնականը խորհուրդ տվեց այն պարոն Բարթոնին տպագրության համար։ Գնդապետ Օլկոտի հետ պրոֆեսոր Ուայլդերը անգնահատելի օգնություն ցուցաբերեց Իսիս-ի հրատարակման գործում։ «Նա գրել է հիանալի մեկնաբանություն, ուղղել հունարեն, լատիներեն և եբրայերեն բառերը, առաջարկել մեջբերումներ և գրել է «Առաջ վարագույրի» ներածության մեծ մասը։

Այն փաստը, որ նրա աշխատանքը գրքում նշված չէ, Բլավատսկու մեղքը չէ, պարոն Ուայլդերն ինքն է պատվիրել դա։ Նա չէր ցանկանում, որ իր անունը հայտնվեր այս գրքի էջերին։ Չնայած գրեթե ամբողջ Նյու Յորքը գիտեր Իսիս-ի վերաբերյալ նրա աշխատանքի մասին։ Վերջապես պատրաստի գիրքը տպագրվեց։

Ուայլդերի գործը պայթեց օճառի պղպջակի պես

Այդ պահից իսկական խնդիրներ առաջացան։ Բլավատսկին սրբագրման մասին ամենաչնչին պատկերացում չուներ։ Բայց ժամանակը թույլ չտվեց գնդապետ Օլկոտին զբաղվել այս գործով։ Անփորձության ու շտապողականության պատճառով Ելենա Պետրովնան ամեն ինչ խառնեց իրար։ Գրքի խմբագրման և վերամշակման համար վեց հարյուր դոլարի հաշիվը եկավ այն ժամանակ, երբ նույնիսկ երեք մաս չավարտվեց: Սա իսկական կողոպուտ էր։ Այս գումարը չի նշվում։ Լրացուցիչ գումար չվճարելու համար Բլավացկին հրաժարվեց սրբագրելուց և տարբեր ուղղումներից՝ հիանալի հասկանալով։ որ նա փող չունի տպագրական ծախսերը վճարելու համար։ Այնուամենայնիվ, հրատարակիչը պահանջել է հրատարակել գիրքը, թեև հեղինակին ոչ մի լումա չի խոստացել նրա աշխատանքի համար։ Նրա ճնշման տակ գնդապետ Օլկոտն ամեն ինչ արեց իրավիճակը փրկելու համար, բայց երեկոներից բացի այլ ժամանակ չուներ։ Բժիշկ Ուայլդերը՝ այս հեքիաթասացն ու կախարդը, ով օգնեց Բլավատսկուն ամենադժվար պահերին, գտնվում էր Նյու Յորքից հեռու՝ Ջերսի Սիթիում, և նա չէր կարողանում խմբագրել ճաշարանները։ Սրա արդյունքում Իսիս-ի էջերն անցան բազմաթիվ ապաշնորհ ձեռքերով։ Գրքում բազմաթիվ քերականական և այլ սխալներ կային։ Խմբագրի ձեռքը չգիտես ինչու չի կպել նրանց։

Ի վերջո, նրանք հայտնվեցին հրատարակչական սրբագրիչի ողորմածության տակ, որը վճարելու ոչինչ չուներ։ Զարմանալի՞ է, ասում է Բլավացկին, որ տպագիր հատորներում Վայվասվատան (Մանուն) դարձավ Վիշմավիտրա, և պրոֆեսոր Վայդլերի կողմից կազմված մեկնաբանության երեսունվեց էջն ընդհանրապես անհետացավ։ Գրքում կային բազմաթիվ այլ թյուրիմացություններ։ Հարցին, թե ինչու այս անհանգստացնող սխալները չուղղվեցին հաջորդ հրատարակության մեջ, Բլավատսկու պատասխանը պարզ է. ապացույցները կարծրատիպային էին։ Չնայած ինչ-որ բան փոխելու իր բոլոր ցանկություններին, նա ոչինչ չէր կարող անել։ Ապացույցները հրատարակչի սեփականությունն էին, և նա գումար չուներ ծախսերը վճարելու համար։ Իսկ տպարանը գոհ էր ամեն ինչ թողնելով այնպես, ինչպես կար, գիրքը դեռ մեծ հաջողություն էր ունենում։

Մինչդեռ հոգևորականները չէին քնում։ Նրանք մեղադրեցին դոկտոր Ուայլդերին, ով գրել էր «Առաջ վարագույրի» ներածությունը «անամոթ գրագողության» մեջ և նույնիսկ անվանեցին գրքի հեղինակին, ումից պրոֆեսորը փոխառել էր իր հոդվածը: Բայց դա շատ խելացի մանևր էր խելացի չարագործների կողմից, թեև ստուգումից հետո նրանց մեղադրանքը պայթեց օճառի պղպջակի պես։ Հանձնաժողովը գրագողություն չի հայտնաբերել։ «Շղարշից առաջ» հոդվածը բարձր գնահատականի է արժանացել։ Իր հոդվածում Բլավատսկին Ուայլդերի մասին գրում է հետևյալը. Նա պնդեց և օգնեց ներածությանը ավելացնելու մի տեսակ բառարան, որը բացատրում էր հունարեն և սանսկրիտ անուններն ու բառերը, որոնք առատ են աշխատության մեջ: Ես խնդրեցի նրան մի կարճ հոդված գրել Պլատոնի փիլիսոփաների մասին, որը նա սիրով տրամադրեց։ Այսպիսով, էջ 11-ից մինչև 22-րդ էջը տեքստն է, բացառությամբ որոշ ներդիրների, որոնք ընդհատում են պլատոնական փիլիսոփաների պատմությունը, որպեսզի ցույց տան իրենց գաղափարների նույնականությունը հինդուական սուրբ գրքերի գաղափարների հետ: Այսօր ցանկացած ոք, ով անձամբ կամ անունով ճանաչում է դոկտոր Ա. ! Ծանոթագրություններում տալիս եմ նրա խմբագրած մի քանի պլատոնական և այլ ստեղծագործությունների վերնագրեր։ Մեղադրանքներն ուղղակի անհեթեթ են ստացվում»։ (6).

Բլավատսկին բացատրում է, որ դոկտոր Ուայլդերը մոռացել է չակերտներ դնել տարբեր հեղինակների կողմից գրված հատվածներից առաջ և հետո, և իր անընթեռնելի ձեռագրի պատճառով մոռացել է դրանք նշել բավականաչափ խնամքով։ Անհնար է այսքան տարի անց հիշել ամեն ինչ ու ստուգել բոլոր փաստերը։ Հ.Պ.Բ. Համոզված եմ, ինչպես հաստատում է հեղինակավոր հանձնաժողովը, որ պլատոնականների մասին հետազոտությունը պրոֆեսորի սեփականությունն էր։ «Եվ թող զրպարտողները շարունակեն զրպարտել, միայն հաջորդ տասնհինգ տարում, ինչպես նախկինում, նրանք կտեսնեն, որ բժիշկ Ուայլդերին գրագողության մեջ մեղադրելու իրենց փորձերը կմնան իրենց խղճի վրա։ Նրանց սերունդները նրանց չեն ների նման կոպիտ զրպարտությունը» (7):

Հաշվի առնելով վերը նշված փաստերը՝ Հ.Պ.Բ. ավելացնում է, որ.

«Իսիս-ի լեզուն իմը չէ, բայց (բացառությամբ ստեղծագործության այն մասի, որը ես պնդում եմ, որ թելադրված է) կարելի է անվանել միայն իմ տվյալների և գաղափարների ինչ-որ թարգմանություն անգլերեն.

Սա գրված է ոչ թե լայն հանրության համար (որը, սակայն, ինձ համար երկրորդական նշանակություն ունի), այլ Թեոսոֆիստների և Թեոսոֆիկ ընկերության անդամների նեղ շրջանակի համար, որոնց նվիրված է Իսիսը.

Թեև այդ ժամանակվանից ես զգալի չափով ուսումնասիրել եմ անգլերենը, նախքան երկու ամսագրերին (Theosophist և Lucifer) աշխատելը, ես երբեք չեմ գրում հոդված, խմբագրական կամ նույնիսկ կարճ գրառում առանց ձեր անգլերենը վերջնական փորձարկման և չներկայացնելու համար: ուղղում» (8):

Հաշվի առնելով այս ամենը և շատ ավելին, Բլավացկին հարցնում է արդար տղամարդկանց և կանանց, թե արդյոք արժանի է, և նույնիսկ օրինական, քննադատել իր աշխատանքները, և առաջին հերթին Իսիսին՝ որպես ծնված ամերիկացու կամ անգլիացի: Չէ՞ որ նա ռուս է և անթերի չի տիրապետում անգլերենին։ Այն, ինչ նա նշում է գրքում իր անունից, իր անձնական կարծիքն է գիտելիքի այդ ոլորտի մասին, որը դեռևս անհայտ է գիտությանը և գրեթե անհայտ եվրոպական աշխարհում: Դափնիներ և գովեստներ անգլերենի քերականության, գիտական ​​աշխատություններից մեջբերումների, հին գիտության համեմատության կամ հերքման համար հատվածների, հատորների ընդհանուր կառուցվածքի համար, նա ուրախությամբ զիջում է բոլոր նրանց, ովքեր օգնել են իրեն:

«Գաղտնի դոկտրինի» դեպքում, գրում է Բլավացկին, մոտ կես տասնյակ թեոսոֆներ աշխատել են դրա խմբագրման վրա՝ օգնելով կազմակերպել նյութը, ուղղել անկատար անգլերենը և պատրաստել գիրքը տպագրության։ Նրանցից ոչ մեկը, առաջինից մինչև վերջ, երբեք չի հավակնի հիմնարար վարդապետության, փիլիսոփայական եզրակացությունների և ուսմունքների: Այս ամենը նրանն է և Ուսուցիչներին: Նա չի հորինել սրանից ոչ մեկը, այլ միայն հայտարարել է այն, ինչպես իրեն սովորեցրել են: Իր խոսքերը հաստատելու համար Հ.Պ.Բ. մեջբերումներ Մոնտենից՝ վերցված «Գաղտնի վարդապետություն» գրքից. «Ես պատրաստեցի միայն ընտրված (արևելյան) ծաղիկների մի փունջ և ինձանից ոչինչ չբերեցի, բացի դրանք միացնող թելից»:

«Իմ օգնականներից որևէ մեկը կարո՞ղ է ասել, որ ես ամբողջ գինը չեմ վճարել թելի համար»: - հարցնում է Է.Պ. Բլավատսկի. Իսկ հոդվածի տակ կա ամսաթիվ՝ 27 ապրիլի, 1891թ.

Հոդվածը՝ E.P. Բլավատսկին ավարտված է. Մնում է միայն ընթերցողների մտքերը։ Մենք ցանկանում ենք ճշտել այն անձի ինքնությունը, ով գրել է իր զրպարտությունները Բլավատսկու, նրա գրքի և նրա օգնականների դեմ: Դա մի ավստրիացի ազնվական էր, ով ապրում էր Նյու Յորքում։ Նա աղքատ էր բառիս ողջ իմաստով։ Գնդապետ Օլքոթը նրան ապաստան և սնունդ է տրամադրել, իսկ կյանքի վերջին շաբաթներին խնամել է նրան։ Նրա մահից հետո ոչինչ չմնաց, բացի Օլկոտի կողմից վճարված տարբեր հաշիվներից։ Բարոնի միակ ունեցվածքը, գրում է Բլավացկին, հին ճամպրուկն էր, որում նրա «կատարողը» գտավ ծեծված բրոնզե Կուպիդոն, մի քանի արտասահմանյան պատվերներ (վաճառվում էին որպես ոսկի և ադամանդի կեղծիքներ՝ պատրաստված կեղծ զարդերից և սոսինձից) և մի քանի գնդապետ Օլկոտի վերնաշապիկներ, որոնք նախկինում։ - դիվանագետը պարտք է վերցրել առանց թույլտվության:

Բլավացկին իր անունը չի նշում։ Կան անուններ, ասում է նա, որոնք բարոյապես անմաքուր են և չեն կարող հայտնվել որևէ պարկեշտ ամսագրի կամ հրապարակման մեջ: Նրա խոսքերն ու գործերը բխում են նյութական տիեզերքի կլոակա մաքսիմայից և պետք է վերադառնան այնտեղ՝ առանց ինձ դիպչելու:

Ելենա Պետրովնայի ստեղծագործություններում բազմաթիվ հայտարարություններ կան «Իսիսի բացահայտման» մասին: Իսկ նրա ընկերները, համախոհները և նրան ճանաչող մարդիկ չէին խնայում իրենց հիշողությունները: Նրանց հայտարարությունները քաջ հայտնի են ընթերցողներին, սակայն մենք կուզենայինք հիշեցնել նրանց մասին, որպեսզի բոլորի հիշողության մեջ թարմացնենք, թե Հելենա Բլավատսկին ինչ վեհ գիրք է նվիրել աշխարհին։ Ընկերների վկայությունները մեզ կօգնեն ավելի խորանալ նրա վիրավոր հոգու մեջ և ավելի պարզ գիտակցել մեծ ստեղծագործության մեծությունը:

Մենք առաջին խոսքը կասենք գնդապետ Օլկոտին՝ Բլավատսկու ընկերոջն ու զինակիցին։ Նա Իսիս-ի ստեղծման անմիջական մասնակիցն է։ Ահա նրա խոսքերը.

«1875 թվականի ամռանը մի օր HPB-ն ինձ ցույց տվեց իր ձեռագրի մի քանի թերթ և ասաց. Թերևս հարմար կլիներ թերթի հոդվածի, գրքի, կամ գուցե ընդհանրապես ոչինչի համար։ Ամեն դեպքում, ես արեցի այնպես, ինչպես ինձ հրամայեցին»: Եվ նա այս ձեռագիրը դրեց դարակում և որոշ ժամանակ չհիշատակեց դրա մասին: Բայց սեպտեմբերին նա այցելում էր իր նոր ընկերներին՝ Կորնուոլի համալսարանի պրոֆեսոր Կորսոնին և նրա կնոջը, և աշխատանքը շարունակվեց: Նա գրեց ինձ, որ դա պետք է լինի գիրք Արևելյան դպրոցների պատմության և փիլիսոփայության և արդիականության հետ նրանց փոխհարաբերությունների մասին: Նա ասաց, որ գրում է մի առարկայի մասին, որը երբեք չի ուսումնասիրել, և մեջբերում է այն գրքերից, որոնք ինքը երբեք չի արել. կարդացել է իր կյանքում; դա ստուգելու համար պրոֆեսոր Կորսոնը գտել է այս մեջբերումները համալսարանի գրադարանի դասական աշխատություններում և հաստատել դրանց ճշգրտությունը:

«ԻՊ-ի վրա աշխատանքները շարունակվել են առանց ընդհատումների».

Թեոսոֆական ընկերության կազմավորումից մեկ-երկու ամիս անց մենք երկու բնակարան վարձեցինք Արևմտյան 34-րդ փողոցի 433 հասցեում, նա առաջին հարկում էր, ես՝ երկրորդ։ Այս պահից սկսած Իսիս-ի վրա աշխատանքները շարունակվեցին առանց ընդհատումների մինչև դրա ավարտը՝ 1877 թ.։ Իր ողջ նախորդ կյանքում նա չէր ավարտել այս գրական ստեղծագործության նույնիսկ տասներորդ մասը, և ես երբեք չէի տեսել այդպիսի տոկունություն և անխոնջ արդյունավետություն: Առավոտից երեկո նա իր գրասեղանի մոտ էր, և մեզանից որևէ մեկը հազվադեպ էր քնելու գիշերվա երկուսից առաջ: Օրվա ընթացքում ես պետք է գնայի իմ պաշտոնական գործով, բայց միշտ վաղ ճաշից հետո մենք միասին նստում էինք մեր մեծ սեղանի շուրջ և աշխատում էինք այնքան ժամանակ, մինչև հոգնածությունը դադարեց:

Նա աշխատում էր առանց կոնկրետ պլանի, բայց գաղափարներն անսպառ աղբյուրի պես հորդում էին նրան, հորդում... Գալիս էին քաոսային, անվերջանալի հոսքի մեջ, յուրաքանչյուր պարբերություն ամբողջությամբ լրացվում էր՝ անկախ նախորդից կամ հաջորդից։ Նույնիսկ հիմա, բազմաթիվ վերանայումներից հետո, զարմանալի գրքի ուսումնասիրությունը ցույց կտա այս հանգամանքը։ Նախնական պլանի բացակայությունը, չնայած իր ողջ գիտելիքին, չի ապացուցում, որ ստեղծագործությունը սեփական դիզայնի արդյունք չէ, որ այն ընդամենը մի ալիք էր, որով թարմ կենսական էությունը թափվում էր ժամանակակից սպիրիտիվիստական ​​մտքի լճացած ճահիճը: .

Նրա ձեռագիրը պետք էր տեսնել. թերթերը կտրված էին, սոսնձված, վերամշակված, երբեմն մեկ էջը բաղկացած էր վեց, յոթ կամ տասը շերտերից, որոնք վերցված էին այլ էջերից և սոսնձվում էին միմյանց հետ, կապվում էին տողերի միջև գրված առանձին բառերով կամ նախադասություններով: Նա հաճախ զվարճալի պարծենում էր իր ընկերների մոտ աշխատանքի մեջ իր հմտությամբ: Նրա նոթատետրը երբեմն օգտագործվում էր այս գործընթացում, դրա վրա էր, որ նա սոսնձում էր իր ձեռագրի էջերը...» (9, հ. I, էջ 202, 205)։

«Ես մի քանի անգամ անցա նրա ձեռագրի յուրաքանչյուր էջ, և ապացույցների յուրաքանչյուր էջ, գրեցի նրա համար շատ պարբերություններ, հաճախ պարզապես փոխանցելով այն մտքերը, որոնք նա չէր կարող այնուհետև անգլերեն ձևակերպել, օգնեց գտնել անհրաժեշտ մեջբերումները և կատարել այլ օժանդակ աշխատանք: Այս գիրքը կլանեց իր բոլոր առավելություններն ու թերությունները: Նա իր գրքով ստեղծեց մի ամբողջ դարաշրջան և ստեղծելով այն, նա ստեղծեց նաև ինձ՝ իր աշակերտին և օգնականին, որպեսզի ես կարողանամ կատարել Թեոսոֆիայի աշխատանքը հաջորդ քսան տարիների ընթացքում: ..

Նրա աշխատանքը դիտելը բացառիկ և անմոռանալի հաճույք էր ինձ համար։ Մենք սովորաբար նստում էինք իրար դեմ մեծ սեղանի շուրջ, իսկ նա անընդհատ իմ աչքի առաջ էր։ Նրա գրիչը բառացիորեն թռավ էջերի վրայով. հետո նա կարող էր հանկարծ կանգ առնել, բացակայությամբ նայել դեպի տիեզերք, և հետո, կարծես ինչ-որ անտեսանելի բան տեսնելով, սկսեց պատճենել այն իր թերթիկի վրա: Մեջբերումն ավարտվեց, նրա աչքերը վերականգնեցին իրենց բնական արտահայտությունը, և նա շարունակեց գրել մինչև հաջորդ ընդմիջում:

Ես լավ հիշում եմ, որ ես մի անգամ տեսա և նույնիսկ իմ ձեռքերում պահեցի այն գրքերի աստղային կրկնօրինակները, որոնցից նա մեջբերումներ էր արտագրել իր ձեռագրի համար, և որոնք նա պետք է «նյութականացներ» ինձ համար, որպեսզի ես կարողանայի ստուգել ապացույցները, քանի որ ես հրաժարվեցի։ դրանք չստուգելու համար: Նրանցից մեկը ֆրանսիական գիրք էր ֆիզիոլոգիայի և հոգեբանության վերաբերյալ, մյուսը նաև ֆրանսիացի հեղինակ էր նյարդաբանության որոշ ոլորտներում: Առաջինը երկու հատորով էր, երկրորդը՝ թղթե ծածկով։

Դա տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ մենք ապրում էինք Արևմտյան 47-րդ փողոցի 302 հասցեում, հայտնի «Լամասերի»՝ Թեոսոֆիկական ընկերության գաղտնի կենտրոնակայանում։ Ես ասացի. «Չեմ կարող այս մեջբերումը չստուգված թողնել, քանի որ գիտեմ, որ այն սխալ է գրված»։ Նա պատասխանեց. «Օ՜, մի անհանգստացեք, այստեղ ամեն ինչ ճիշտ է»: Ես համառեցի, մինչև նա ասաց. «Մի րոպե, ես կփորձեմ վերցնել այս գրքերը»: Անջատված հայացքով նա նայեց սենյակի հեռավոր անկյունը, որտեղ գրապահարան կար՝ տարբեր հնաոճ իրերով և ձանձրալի ձայնով ասաց. Հետո նա մի փոքր ուշքի եկավ և կրկնեց. «Գնա այնտեղ նայիր»։ Ես գնացի գրապահարանի մոտ և դրա վրա գտա երկու անհրաժեշտ հատոր, որքան գիտեմ, դրանք նախկինում տանը չէին։

Ես համեմատեցի տեքստերը և համոզվեցի, որ ճիշտ էի կասկածում HPB-ի մեջբերման սխալի մասին, որը ես մատնանշեցի նրան և ուղղեցի ամեն ինչ: Հետո նրա խնդրանքով երկու հատորներն էլ դրեց այնտեղ, որտեղ տարել էր։ Ես վերադարձա աշխատանքի և երբ որոշ ժամանակ անց նայեցի այդ ուղղությամբ, հայտնաբերեցի, որ գրքերն անհետացել են»։ (10. T.1, էջ 208-210)

«Մենք մի քանի ամիս աշխատել էինք գրքի վրա և պատրաստել էինք ձեռագրի 870 էջ, երբ մի երեկո նա ինձ հարցրեց՝ կհամաձայնե՞մ, որ մեզ (մեր Պարամագուրուի հրամանով) ստիպեցին ամեն ինչ նորից սկսել։ Ես լավ հիշում եմ իմ ցնցումը, որ այս բոլոր շաբաթների քրտնաջան աշխատանքի, հոգեբանական երազանքների և հնագիտական ​​գլխապտույտ առեղծվածների վատնվել են, ինչպես ես համարում էի իմ անտեղյակության մեջ: Բայց իմ հարգանքը, սերն ու երախտագիտությունը այս Ուսուցչի և բոլոր Ուսուցիչների հանդեպ իրենց աշխատանքին ինձ տրված իրավունքի համար անսահման էին, ես համաձայնեցի և նորից գործի անցանք» (11, հատոր I, էջ 217): .

«Բլավացկին վեց ամիս անընդմեջ տանից դուրս չէր գալիս».

Հայտնի է, որ Հ.Պ.Բ. թունդ ծխող էր։ Նա ամեն օր մեծ քանակությամբ սիգարետներ էր ծխում՝ մեծագույն ճարտարությամբ գլորելով դրանք։ Նա նույնիսկ դա արեց ձախ ձեռքով, իսկ աջով արտագրեց ձեռագիրը: Isis Unveiled-ի վրա աշխատելիս Բլավատսկին վեց ամիս տնից դուրս չէր գալիս։ Վաղ առավոտից մինչև ուշ երեկո նա աշխատում էր իր գրասեղանի մոտ։ Նրա համար, ասում է Օլկոտը, նորմալ էր օրական տասնյոթ ժամ աշխատելը: Նա շեղվում էր միայն ճաշասենյակ կամ լոգարան մտնելով, այնուհետև նորից վերադառնալով իր սեղանի մոտ» (12, հատոր I, էջ 45):

«Որտեղի՞ց է H.P.B.-ն ձեռք բերել Իսիսը կազմող նյութերը, որոնք հնարավոր չէ ստուգել մատչելի գրական աղբյուրներից: Աստղային լույսից, նրա հոգևոր գիտակցությունից, իր Ուսուցիչներից՝ «Եղբայրներից», «Ադեպտներից», «Իմաստուններից», «Ուսուցիչներից, «Ինչպես նրանց անվանում էին տարբեր կերպ: Ինչպե՞ս պետք է իմանամ: Չնայած ես երկու տարի աշխատել եմ նրա հետ «Իսիս»-ի վրա, և երկար տարիներ նրա մյուս գրական ստեղծագործությունների վրա», - հիշում է գնդապետ Օլկոտը: (13, հատոր I, էջ 208)։

«Ոճերի մեծ տարբերությունը, որով գրված են նրա ձեռագրերը, երբեմն առանձնանում են կատարելությամբ, անհերքելիորեն ապացուցում է, որ դա մի մտքի գործ չի եղել: Ձեռագրի, մտավոր մեթոդի, գրական տեխնիկայի և ոճերի տարբերությունները հաստատում են այս միտքը…» ( 14, t. I, էջ 225):

«Ձեռագրի յուրաքանչյուր փոփոխություն ուղեկցվում էր H.P.B-ի ձևի, տրամադրության, արտահայտչականության և գրական ունակությունների փոփոխությամբ: Երբ նա կարողանում էր միայն ինքնուրույն, դա դժվար չէր նկատել: Որոշակի անփորձության պատճառով նա ստիպված էր դիմել ուղղումների և երբ նման թերթիկներն ինձ ուղղման էին հանձնում, դրանք պարունակում էին սարսափելի սխալներ և անճշտություններ» (15, հ. I, էջ 243):

«Հին «պատճենների» չափից դուրս փոխարինումները նորերով, վերադասավորումները մի գլխից մյուսը, «Իսիսի բացված» հատորից մյուսը, դանդաղեցրեց նրա աշխատանքը, երբ այն գտնվում էր նորմալ վիճակում և, որպես հետեւանք, ենթադրում էր. «անփորձ ձեռքի» ցավոտ պայքարը հսկայական գրական առաջադրանքի հետ: Առանց անգլերենի քերականության և գրական տեխնիկայի իմացության, առանց երկար գրելու սովորության, բայց ունենալով անսահման քաջություն և իր մտքերը կենտրոնացնելու ունակությունը, որոնք գրեթե անհամատեղելի են, նա առաջադիմեց. շաբաթներ և ամիսներ շարունակ իր նպատակին հասնելու ճանապարհին, հետևելով իր Ուսուցչի հրահանգներին: Այս գրական սխրանքը գերազանցում է իր բոլոր երևույթները» (16, հատոր I, էջ 224):

«Բութոնը [նրա հրատարակիչը] 600 դոլար է ծախսել ճաշարաններում իր կատարած ուղղումների և փոփոխությունների վրա... Երբ հրատարակիչը կտրականապես հրաժարվեց լրացուցիչ միջոցներ ներդնել այս ձեռնարկությունում, մենք գրեթե ամբողջությամբ պատրաստել էինք երրորդ հատորի ձեռագիրը: Եվ այս ամենը ոչնչացվել է նախքան Ամերիկայից մեր մեկնելը: HPB-ն չէր մտածում, որ նա կօգտագործի այդ նյութերը Հնդկաստանում, և, հետևաբար, նրա հոդվածները Theosophist-ում, The Secret Doctrine-ում և այլ գրական աշխատություններում մնացին առանց դրանց: Որքան հաճախ ես և նա ափսոսում էինք, որ դրանք արժեքավոր էջերն այնքան անմիտ կերպով կորել են»։ (17, հատոր I, էջ 216)։

Պարոն Վ.Կ. Այս մասին Ջաջը գրում է իր հոդվածում, որը հրապարակվել է 1892 թվականի սեպտեմբերի 26-ին New York Sun-ում. «Isis Unveiled»-ը մեծ ուշադրություն է գրավել, և Նյու Յորքի բոլոր թերթերի պատասխաններն ընդգծում են, որ գիրքը պարունակում է հսկայական հետազոտական ​​աշխատանքի արդյունք։ Ինձ համար և այս գրքի պատրաստման բազմաթիվ այլ վկաների համար շատ տարօրինակ էր, որ հեղինակը գրադարանը չէր օգտագործում իր հետազոտության համար և որ չկար նախնական նշումներ: Ամեն ինչ գրվեց միանգամից, ասես կախարդանքով։ Բայց, այնուամենայնիվ, գիրքը պարունակում է բազմաթիվ հղումներ Բրիտանական թանգարանում, ինչպես նաև այլ խոշոր գրադարաններում պահվող հրատարակություններին։ Եվ յուրաքանչյուր հղում բացարձակապես ճիշտ է: Սա խոսում է այն մասին, որ կա՛մ այս կինը կարողացել է իր հիշողության մեջ պահել այնպիսի փաստերի, տարեթվերի, թվերի, անունների և սյուժեների, որին ոչ մի այլ մարդ ընդունակ չէ, կա՛մ մնում է ընդունել, որ որոշ անտեսանելի էակներ օգնել են նրան»:

Հ.Պ.Բ. բարեխղճորեն նախապես զգուշացրել է Իթաքայում գտնվող իր ընկերներին իր այս «ազգային մեղքի»՝ ծխելու մասին։ Արձագանքելով նրանց հրավերին՝ նա ասաց. «Ավաղ, հարգելի պարոն, ես իսկապես մեծ մեղավոր եմ իմ ճանապարհով, ես աններելի մեղավոր եմ հարգարժան ամերիկացիների աչքում... Դուք շատ բարի եք իմ հանդեպ՝ հրավիրելով ինձ Կասկադ, բայց ի՞նչ կասես, երբ տեսնես, ինչպե՞ս է հյուրդ յուրաքանչյուր տասնհինգ րոպեն մեկ թաքուն դուրս գալու սենյակից և թաքնվելու դռան հետևում կամ բակում ինչ-որ տեղ ծխախոտ ծխելու... Պետք է խոստովանեմ, որ ես, ինչպես բոլոր կանայք Ռուսաստանում. , ծխում եմ հենց իմ հյուրասենյակում, ինչպես ընդունված է ցանկացած իրեն հարգող տիկնոջ հյուրասենյակներում՝ բարձր հասարակության արքայադստերից մինչև պարզ աշխատակցի կին։Մեր ազգային սովորության համաձայն՝ ծխում են կառքում և նույնիսկ։ թատրոնի ճեմասրահում:Այստեղ ես ստիպված եմ գողի պես թաքնվել,որովհետև ամերիկացիները վիրավորել են ինձ, տարակուսանքի մեջ գցել, իմ մասին ամենատարբեր առակներ են հրապարակել, մինչդեռ ինձ ամենագեղեցիկ անուններն են անվանել:Այս ամենը հանգեցրեց նրան. որ ավելի քան քսան տարի չկարողանալով ձերբազատվել իմ անվնաս սովորությունից՝ ես հասա այն կետին, որը ես համարում եմ սովորական վախկոտություն։ Բայց, եթե դուք կարող եք ներել ինձ իմ ազգային մեղքերը, ապա, իհարկե, ես հաճույքով կընդունեմ ձեր բարի հրավերը... Ասացեք նրան (տիկին Կորսոնին), որ ես խոստանում եմ երբեք չծխել իր հյուրասենյակում» (18. էջ 132, 133. Նամակներ Կորսոնին)

Ո՞վ է գրել Isis Unveiled-ը:

HPB-ի տարբեր ժամանակներում արտադրված «ձեռագրերը» մեծ տարբերություններ ունեին։ Ձեռագիրը որոշում է բնավորության գծերը, ուստի դրան ծանոթ մարդը միշտ կարողանում է նույնականացնել HPB-ի ցանկացած էջ: Բայց մանրազնին քննության արդյունքում կարելի է բացահայտել նրա ոճի առնվազն երեք-չորս տարբերակ, և դրանցից յուրաքանչյուրը, հաստատուն լինելով ձեռագրի մի քանի էջերի վրա, տալիս է նոր գեղագրական տարբերակ... Հ.Պ.Բ.-ի ձեռագրերից մեկը. այն փոքր էր, բայց պարզ; մյուսը հստակ է և ազատ. մյուսը պարզ է, միջին չափի և շատ պարզ; հաջորդը արագ է ու անընթեռնելի՝ տարօրինակ օտար տառերով։ Ձեռագրի այս բոլոր ոճերը կապված էին նրա անգլերենի հսկայական տարբերությունների հետ: Երբեմն ես ստիպված էի մի քանի ուղղումներ կատարել յուրաքանչյուր տողում, երբեմն, ամբողջ էջերը նայելով, հազիվ էի գտնում միայն մեկ սխալ: Լավագույնը նրա համար քնած ժամանակ գրված ձեռագրերն էին։ Դրա օրինակն է Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթության մասին գլխի սկիզբը: Ինչպես միշտ, մենք ավարտեցինք գիշերվա երկուսին, երկուսն էլ շատ հոգնած, անհամբեր սպասում էինք ծխի ընդմիջմանը և վերջին զրույցին քնելուց առաջ: Հաջորդ առավոտ, երբ ես իջա նախաճաշելու, նա ինձ ցույց տվեց մի ամբողջ կույտ՝ առնվազն 30-40 էջանոց ձեռագիր, որը գրված էր գեղեցիկ ձեռագրով։ Նա ասաց, որ այս ամենը իր համար գրել է Վարպետը, ում անունը, ի տարբերություն մյուսների, երբեք չի հիշատակվել։ Այս էջերը կատարյալ էին ամեն կերպ և գնում էին տպագրության առանց ուղղումների։

Հետաքրքիր է, որ Հ.Պ.Բ.-ի ձեռագրում յուրաքանչյուր փոփոխություն. տեղի ունեցավ կա՛մ այն ​​բանից հետո, երբ նա մի պահ լքեց սենյակը, կա՛մ երբ նա մտավ տրանս կամ վերացական վիճակ, և նրա հայացքը անշունչ ուղղվեց իմ կողքով դեպի տիեզերք: Հատկանշական փոփոխություններ եղան նաև նրա անձի, ավելի շուտ անձնական հատկանիշների, քայլվածքի, ձայնի, վարքագծի և, առավել ևս, տրամադրության մեջ... Նա դուրս եկավ սենյակից որպես մեկ մարդ և վերադարձավ որպես մեկ այլ մարդ: Բայց նրա ֆիզիկական մարմինը չէր, որ փոխվեց, այլ նրա շարժումների, խոսքի և վարքագծի առանձնահատկությունները, մտավոր պարզությունը, իրերի նկատմամբ հայացքը, անգլերեն ուղղագրությունը և ամենակարևորը՝ նրա տրամադրությունը շատ փոխվեց... Պարոն Սինեթն ասաց. փիլիսոփա և կարող էր ողջ աշխարհը զոհաբերել հանուն սպիրիտիզմի»: առաջընթացը, միևնույն ժամանակ, ամենապարզ պատճառներով տրվել է բուռն կրքերի: Երկար ժամանակ սա մեզ համար լուրջ առեղծված էր»: Ըստ տեսության՝ եթե մարմինը զբաղեցնում է իմաստունը, ապա նրան ստիպում են գործել իմաստունի հանգստությամբ, եթե ոչ, ապա ոչ։ Հանելուկը լուծված է» (19, հ. 1, էջ 210)։

Օլկոտը պնդում է, որ Isis Unveiled-ի վրա աշխատելիս երեք տարբեր էակներ հերթափոխով բնակվել են Բլավատսկու մարմնում։ Ընդ որում, նման վիրահատություն է տեղի ունեցել, երբ նա մի քանի րոպեով դուրս էր գալիս սենյակից։ Վերադառնալուց հետո նա «շուրջը նայում է այնպես, ինչպես մի մարդ, ով առաջին անգամ է հայտնվել անծանոթ սենյակում, իր համար թարմ ծխախոտ է գլորում և ասում է մի բան, որն ամենաչնչին առնչություն չունի մեր նախորդ խոսակցության հետ։ Ներկաներից մեկը, ցանկանալով վերադարձնել նրան նախկինում քննարկված թեմայի շուրջ, սիրով խնդրում է պարզաբանում տալ: Նա ամաչում է՝ կորցնելով խոսակցության շարանը. սկսում է նախկինում ասվածին հակառակ բան ասել, և եթե նրան նկատողություն են անում, նա նյարդայնանում է՝ օգտագործելով ուժեղ արտահայտություններ» (20, հ. I, էջ 289-291):

Հետագայում Օլքոթին բացատրեցին, որ որոշ ժամանակ է պետք, որպեսզի մտնող էակի գիտակցությունը ցավազուրկ կապվի նախորդ սեփականատիրոջ հիշատակի հետ: Դուրս եկած մեկը նրան ասաց. որ նա պետք է թողնի այս միտքը մտքում, որպեսզի իր հետևորդը գտնի այն այնտեղ։ Ներս մտնող մեկը, ընկերական բարևելով նրան, նույնիսկ հարցրեց, թե ինչ քննարկման առարկա է եղել մինչ փոփոխությունը։

Ոչ մի բացատրություն չպահանջվեց, գրում է Օլկոտը, այն բանից հետո, երբ մենք դարձանք «դուբլ»։ Բավականին երկար աշխատելով միասին՝ նա ծանոթացավ նրա խոսքի առանձնահատկություններին, տրամադրություններին ու ազդակներին։ Փոխանակումը բավականին պարզ էր. Այն բանից հետո, երբ նա դուրս եկավ սենյակից և վերադարձավ, նրա դեմքի դիմագծերին և վարքագծին արագ հայացք նետելը բավական էր, որ նա ինքն իրեն ասեր, որ փոխանակում է տեղի ունեցել:

«Նրանք հասկացան, որ ես սովորել եմ տարբերել իրենց միջև և նույնիսկ անուններ են հորինել նրանց համար, որոնք ես և Հ.Պ.Բ.-ն նրանց կանչում էինք, երբ նրանք բացակայում էին: Նրանք հաճախ ինձ ողջունում էին ցածր խոնարհումով կամ ընկերական հրաժեշտի գլխով, նախօրոք դուրս գալով սենյակից: հաջորդ փոփոխությունը: Երբեմն նրանք ինձ հետ խոսում էին միմյանց մասին, ինչպես ընկերներն են խոսում իրենց ծանոթների մասին, այնպես որ ես իմացա նրանց անձնական պատմություններից» (21, հատոր I, էջ 246):

Օլկոտը հաստատեց, որ Բլավատսկու մարմինը, ի լրումն Մահաթմա Մորյայի, Կուտ Հոմիի և այլ Ուսուցիչների, բնակեցված էր նաև ծնունդով հունգարացի Մահաթմանով: Նա նկատել է, որ երբ ֆիզիկական Հ.Պ.Բ. դյուրագրգիռ վիճակում էր, նրա մարմնում ոչ ոք չկար, բացառությամբ Ուսուցչի՝ հոգևոր դաստիարակի և խնամակալի, ում ուժեղ կամքն ավելի ուժեղ էր, քան իրը: Համեստ փիլիսոփաները նման ժամանակներում գերադասում էին հեռու մնալ։

«Այդ Ալտեր Էգոներից մեկը, ում ես հետագայում անձամբ հանդիպեցի, կրում է մեծ մորուք, երկար բեղեր, ռաջպուտական ​​ձևով ոլորված, վերածված կողային այրվածքների: Նա սովորություն ունի խորը մտորումների պահերին բեղերով բռունցք անել։ Նա դա անում է մեխանիկորեն և անգիտակցաբար: Երբեմն անձը H.P.B. անհետացավ, և նա դարձավ «Ուրիշը»: Անջատված հայացքով նայում էի նրան՝ հարթեցնելով ու պտտելով իր գոյություն չունեցող բեղերը, մինչև հայացքս դուրս բերեց նրան այս վիճակից, հետո նա արագ հեռացրեց ձեռքը դեմքից և շարունակեց գրելու գործը։

Հաջորդը մեկն էր, ով այնքան չէր սիրում անգլերենը, որ ինձ հետ բացի ֆրանսերենից այլ լեզվով չէր խոսի։ Նա ուներ հիանալի գեղարվեստական ​​տաղանդ և կիրք բոլոր տեսակի մեխանիկական գյուտերի նկատմամբ։ Ժամանակ առ ժամանակ մեկ ուրիշն էր գալիս։ Նա նստեց, պատահաբար ինչ-որ բան գծեց մատիտով, կազմեց տասնյակ տողեր, որոնք պարունակում էին և՛ վեհ գաղափարներ, և՛ հումորային տողեր: Այսպիսով, նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ իր առանձնահատուկ հատկանիշները, ինչպես մեր բոլոր սովորական ծանոթներն ու ընկերները։ Մեկը լավ պատմող էր, կենսուրախ և շատ սրամիտ; մյուսը՝ անձնավորված արժանապատվություն, զսպվածություն և էրուդիցիան։ Մեկը հանգիստ, համբերատար ու բարեհամբույր օգնական էր, մյուսը՝ բծախնդիր ու երբեմն դյուրագրգիռ։ Մեկը միշտ ընդգծում և բացատրում էր այն թեմաների գիտական ​​և փիլիսոփայական նշանակությունը, որոնց մասին ես գրել եմ՝ ցույց տալով իմ դաստիարակության համար նախատեսված երևույթները. իսկ մյուսին ես նույնիսկ չհամարձակվեցի հիշատակել դրանք» (22, հատոր I, էջ 244):

«Երբ նրանցից մեկը «պահակ» էր, ինչպես ասում էի, ապա նրա ձեռագրի բոլոր հատկանիշները կրկնում էին իրեն բնորոշ գրական ոճը, ինչպես նախորդ այցելության ժամանակ, նա սովորաբար գրում էր իր ճաշակով տարբեր թեմաներով, և H.P.B «... խաղացել է ոչ միայն քարտուղարի, այլեւ միաժամանակ երկուսի դերը: Եթե այն ժամանակ ինձ ինչ-որ էջ տային Իսիսից, ապա ես կկարողանայի լիովին վստահ ասել, թե ում գրածն էին դրանք: կողմից» (23, հատոր I, էջ .246):

«Մենք համագործակցում էինք առնվազն մեկ անմարմին էակի հետ՝ մեր ժամանակների ամենաիմաստուն փիլիսոփաներից մեկի մաքուր հոգու հետ... Նա Պլատոնի մեծ աշակերտն էր, և ինձ ասացին, որ կյանքի իմաստի ուսումնասիրությունն այնքան է կլանել նրան։ որ նա կցվեց երկրին, այսինքն՝ չկարողացավ կոտրել այդ կապերը և նստեց իր մտավոր ստեղծած աստղային գրադարանում՝ տրվելով իր փիլիսոփայական մտորումներին... Նա կրքոտ էր այս գրքի վրա HPB-ի հետ աշխատելով և պատրաստեց. մեծ ներդրում է ունեցել դրա փիլիսոփայական մասում: Նա չիրականացավ և չնստեց մեզ հետ, չբնակեցրեց ՀՊԲ-ն մեդիումիստականորեն, այլ պարզապես իր ձայնը թելադրեց տեքստը, խորհուրդ տվեց նրան օգտագործել տողատակերը, պատասխանել մանրամասների վերաբերյալ իմ հարցերին, խրատիր ինձ սկզբունքների մասին և խաղա երրորդ կողմի դերը մեր գրական սիմպոզիումում» (24, հատոր I, էջ 243):

«Նա հանգիստ հարցրեց նրան՝ պատրա՞ստ ես սկսել։

«H.P.B.-ն շատ իրական ձևով ծառայում էր որպես Պլատոնիստի քարտուղար: Նա պարզվեց, որ նա այնքան էլ «եղբայր» չէր, ինչպես մենք սովորաբար անվանում էինք ադեպտներին, և, այնուամենայնիվ, ավելին, քան որևէ մեկը... Նա երբեք մեզ ոչ մի ակնարկ չի արել: բառը, որ նա իրեն համարում էր ոչ այլ ինչ, քան կենդանի մարդ: Բայց ինձ ասացին, որ նա չի գիտակցել, որ արդեն մահացել է և թողել է իր մարմինը: Նա ժամանակի քիչ զգացում ուներ, և ես հիշում եմ, թե ինչպես էինք ես ու Է.Պ.Բ.-ն ծիծաղում, երբ Մի առավոտ, ժամը 2:30-ին, անսովոր ծանր գիշերային աշխատանքից հետո, մենք պատրաստվում էինք վերջին ծխել, նա հանգիստ հարցրեց նրան. «Պատրա՞ստ ես սկսել»: Եվ ես նաև հիշում եմ, թե ինչպես նա ասաց. ծիծաղեք նույնիսկ ձեր սրտում» հոգիներ, այլապես ծերունին անպայման կլսի և կվիրավորվի» (25, հ. I, էջ 238-243):

Ես ապացույց ունեի, որ մեզ հետ աշխատողներից գոնե մի քանիսը կենդանի մարդիկ էին. Տեսնելով նրանց աստղային մարմնում Ամերիկայում և Եվրոպայում, ես հետագայում տեսա նրանց Հնդկաստանում, հանդիպեցի և խոսեցի նրանց հետ» (26, հատոր I, էջ 236):

«Մի երեկո Նյու Յորքում, HPB-ին բարի գիշեր մաղթելով, ես նստած էի իմ ննջարանում, ծխախոտ էի ծխում, մտորում էի: Հանկարծ կողքիս հայտնվեց իմ Չոհանը: Դուռը անաղմուկ բացվեց, եթե ընդհանրապես բացվեց, բայց այնուամենայնիվ… Նա այստեղ էր։ Նա նստեց, և մենք որոշ ժամանակ խուլ ձայնով խոսեցինք նրա հետ և, օգտվելով իմ հանդեպ նրա բարի կամքից, ես նրանից լավություն խնդրեցի։ Ես ասացի, որ ուզում եմ ունենալ իր այցելության իրական ապացույցը։ որ դա ուղղակի պատրանք չէր կամ Հ.Պ.Բ.-ի ստեղծած մայա: Նա քմծիծաղ տվեց, արձակեց բամբակյա գործվածքից պատրաստված իր ասեղնագործված հնդկական չալմա, նետեց դեպի ինձ և անհետացավ: Ես դեռ ունեմ այս գործվածքը, այնտեղ, անկյունում, սկզբնատառերը. իմ Չոհանը ասեղնագործված են... Մ»։ (27, հատոր I, էջ 434)։

«Մի ամառ ես և H.P.B-ն Նյու Յորքում մեր աշխատասենյակում էինք մի կեսօրին: Վաղ մթնշաղ էր, և գազը դեռ չէր վառվել: Նա նստած էր հարավային պատուհանի մոտ, իսկ ես կանգնած էի բուխարու մոտ՝ խորասուզված մտքերիս մեջ: Ես լսեցի, որ նա ասում էր. «Դիտիր և սովորիր», և, նայելով վեր, տեսա մի մշուշ, որը բարձրանում էր նրա գլխից և ուսերից վերև: Դա նման էր Մահաթմաներից մեկին, ով հետագայում թողեց ինձ իր հրաշալի չալմա, աստղային կրկնակի, որը նա: այդ ժամանակ հագած էր նրա մառախուղից ծնված գլխին։ Կլանված այդ երևույթից՝ ես լռության մեջ քարացա։ Վերին մասի անորոշ ուրվագիծը հայտնվեց, հետո աստիճանաբար անհետացավ՝ կա՛մ ներծծվելով Հ.Պ.Բ.-ի մարմնի մեջ, կա՛մ ոչ, չգիտեմ։ Նա երկու-երեք րոպե նստեց արձանի պես, հետո հառաչեց, ուշքի եկավ և հարցրեց, թե ես ինչ-որ բան տեսե՞լ եմ: Երբ ես նրան խնդրեցի բացատրել այս երևույթը, նա հրաժարվեց՝ բացատրելով, որ դա անհրաժեշտ է իմ ինտուիցիայի զարգացման և զարգացման համար: այն աշխարհի երևույթները հասկանալու համար, որտեղ ես ապրում եմ: Այն ամենը, ինչ նա կարող էր անել, դա ցույց տալ և ինձ թողնելն էր, որ իմ եզրակացություններն անեմ» (28, հատոր I, էջ 266):

«Որևէ մեկը կարո՞ղ է հասկանալ իմ զգացմունքները այն բանից հետո, երբ մի երեկո հայտնաբերեցի, որ ոչինչ չկասկածելով՝ ողջունել եմ հանգստացնող փիլիսոփային ուրախ անլուրջությամբ և դրանով իսկ խախտել եմ նրա սովորական անդորրը: Պատկերացնելով, որ ես դիմում եմ միայն իմ «կրծքի ընկերոջը»՝ E.P.B.-ին, ես ասացի. «Դե, ծեր նագ, եկեք գործի անցնենք»: Հաջորդ պահին ես ամոթից կարմրեցի - նրա դեմքի զարմանքն ու վիրավորված ազնվականությունը ցույց տվեց, թե ում հետ գործ ունեմ... Դա այն մեկի հանդեպ էի, ում նկատմամբ ես ամենախորը հարգանք էի զգում: միայն իր հսկայական գիտելիքների, վեհ բնավորության և ազնվական բարքերի, բայց նաև իր իսկական հայրական բարության և համբերության համար: Նա կարծես ներթափանցեց իմ սրտի խորքերը՝ ձգտելով արթնացնել իմ թաքնված հոգևոր ներուժը: Ես իմացա, որ նա եկել է հարավից: Հնդկաստանը, հոգևոր մեծ փորձ ուներ, նա ուսուցիչների ուսուցիչ էր, ապրում էր հողատերերի քողի տակ, և շրջապատում ոչ ոք չգիտեր, թե ով է նա իրականում: Ախ, ես նրանից այնքան բարձր մտքեր եմ ստացել, ինչպես կարող եմ դրանք համեմատել: ինչ-որ բան քո կյանքում...

Վարպետն էր, որ թելադրեց «Պատասխաններ անգլիական O.T.O-ին»: 1883 թվականի սեպտեմբեր, հոկտեմբեր, նոյեմբերի «Theosophist»-ում տպագրված «Էզոթերիկ բուդդիզմ» գրքի ընթերցումից ծագած հարցերի վերաբերյալ։ Նա դա ձայնագրել է Օոտակամունդայում՝ ցրտից տառապող գեներալ-մայոր Մորգանի տանը՝ վերմակով փաթաթված։ Այս Վարպետը կոչվում է Հնդկաստանի Ռեգենտ: Մի առավոտ ես նրա սենյակում էի և թերթում էի մի գիրք, երբ նա ասաց. «Թույլ տուր ինձ կախել, եթե երբևէ լսել եմ Յաֆիգացիների մասին: Դու որևէ բան կարդացե՞լ ես այս ցեղի մասին, Օլկոտ»: Ես պատասխանեցի, որ չեմ կարդացել և հարցրի. «Ծեր ջենթլմենն ասում է, որ գրեմ սա», - պատասխանեց նա, «բայց ինձ թվում է, որ այստեղ ինչ-որ սխալ կա, ի՞նչ կասես»: Ես պատասխանեցի, որ եթե Ուսուցիչը ցույց տա նրան այս անունը: , նա պետք է գրի այն առանց վախենալու, քանի որ նա միշտ ճիշտ էր։ Այդպես էլ արեց։ Սա այն բազմաթիվ դեպքերի օրինակն է, երբ նա գրում էր թելադրությունից՝ առանց իր անձնական իմացության» (29, հատոր I, էջ 247-249)։ .

«Մի երեկո ես մի հիշարժան դաս սովորեցի: Շատ չանցած ես տուն էի բերել երկու լավ փափուկ մատիտ, որոնք շատ հարմար էին մեր աշխատանքի համար, մեկը տվեցի H.P.B.-ին, իսկ մյուսը պահեցի ինձ համար: Նա վատ սովորություն ուներ, իբր, պարտքով դանակներ վերցնելու, մատիտներ, ռետիններ կամ գրասենյակային այլ պարագաներ, մինչդեռ մոռանալով վերադարձնել դրանք, երբ նրանք մտան նրա գրասեղանի դարակը, նրանք մնացին այնտեղ, չնայած իմ բողոքին: Այդ երեկո ինչ-որ մեկը թղթի վրա նկարում էր բանվորի դեմքը և խոսում էր. ինձ հետ ինչ-որ բանի մասին, երբ հանկարծ նա ինձնից ևս մեկ մատիտ խնդրեց: Ուղեղումս միտք ծագեց, որ եթե այս լավ մատիտը տամ, այնուհետև երբ այն մտնի նրա դարակ, այն երբեք չի վերադառնա ինձ մոտ: Ես չասացի. սա, ես հենց նոր մտածեցի, բայց ինչ-որ մեկը հեգնանքով նայեց ինձ, մատիտը դրեց գրիչի մեջ, մի պահ պահեց այնտեղ և, ո՜վ Աստված: Մի տասնյակ մատիտներ հայտնվեցին, բոլորովին նույն ձևով և որակով: Նա չ մի խոսք ասա, նույնիսկ մի հայացք չխնայեց ինձ, բայց ես զգացի, որ արյունը հոսեց դեմքիս: Կյանքումս նման ցնցում չեմ ապրել։ Եվ, այնուամենայնիվ, ես հազիվ թե արժանի լինեի այս յուրօրինակ նախատինքին՝ նկատի ունենալով, թե ինչ էր «մատիտ բռնող» ՀՊԲ-ն» (30, հ. I, էջ 245):

«Ես նշեցի, որ Իսիս-ի այն հատվածը, որը գրել է ինքը՝ HPB-ն, իր որակով զիջում է ինչ-որ մեկի կողմից իր համար գրված հատվածին: Դա միանգամայն պարզ է, քանի որ ինչպես կարող էր HPB-ն, չունենալով անհրաժեշտ գիտելիքներ, ճիշտ գրել այս նյութում ընդգրկված տարբեր թեմաների մասին: Գի՞րք... Իր ակնհայտորեն նորմալ վիճակում նա կարդաց գիրքը, անհրաժեշտ նշումներ արեց, գրել դրա մասին, սխալներ թույլ տվեց, ուղղեց դրանք, քննարկեց դրանք ինձ հետ, ստիպեց ինձ անցնել աշխատանքի, օգնեց իմ ինտուիցիային, խնդրեց ընկերներին ստանալ իրեն անհրաժեշտ նյութերը և շարունակվեց, մինչև ուսուցչուհիներից մեկը օգնության հասավ նրան։ Ամեն դեպքում, նրանք միշտ չէ, որ մեզ հետ էին։

Շատ էջեր նա հիանալի է գրել, քանի որ ուներ հիանալի բնական գրական ունակություններ. նա երբեք ձանձրալի կամ անհետաքրքիր չէր գրում, և միշտ նույնքան փայլուն էր երեք լեզուներով, երբ ամբողջ ուժը նրա հետ էր: Նա գրեց մորաքրոջը, որ երբ իր Վարպետը զբաղված էր մեկ այլ տեղ, նա թողեց փոխարինող իր տեղում, և այնուհետև դա իր «Լույս Ես»-ն էր՝ իր Ներքին Ձայնը, որը մտածեց և գրեց նրա փոխարեն: Ես ռիսկ չեմ անի այս հարցի վերաբերյալ իմ կարծիքն արտահայտել, քանի որ երբեք նրան այս վիճակում չեմ նկատել։ Ես նրան ճանաչում էի միայն երեք նահանգներում՝ ինքը՝ Հ.Պ.Բ.-ն, նրա մարմինը զբաղեցնում էր Ուսուցիչը և թելադրող քարտուղարը: Միգուցե նրա ներքին ձայնը, զբաղեցնելով նրա ֆիզիկական ուղեղը, այնպիսի տպավորություն է ստեղծել, որ Ուսուցիչներից մեկն աշխատում է իմ կողքին, չեմ կարող հստակ ասել: Բայց նա մոռացավ մորաքրոջը ասել, որ հաճախ, շատ հաճախ, ոչ ոք իրեն չի զբաղեցրել, չի վերահսկել, չի թելադրել, նա պարզապես H.P.B.-ն է՝ մեր մտերիմ և սիրելի ընկերուհին, * իսկ հետո՝ մեր ուսուցչուհին, որը ձգտում է լավագույնին։ Ձեր գրական առաքելությունը կատարելու հնարավոր եղանակը» (31, հատոր 1, էջ 456)

«Չնայած Իսիս-ի մասին աշխատանքում տարբեր օգնություններին, այս ամբողջ գիրքը, ինչպես նաև այլ աշխատություններ, ներթափանցված է իր ինքնատիպությամբ, ինչ-որ բան միայն դրան հատուկ...» (32, հատոր I, էջ 251, 252):

Ինչ վերաբերում է գրքի ստեղծողին, Օլկոտի կարծիքն այստեղ պարզ է. Նրա համար սա համատեղ աշխատանք է, մի քանի տարբեր հեղինակների աշխատանք, և ոչ միայն H.P.B. Թեև ընդունված է, որ այս հարցը բավականին բարդ է, և գրեթե անհնար է պարզել, թե յուրաքանչյուր անհատ ինչ ներդրում է ունեցել:

Նրա համար Բլավատսկու անձը այն գործիքն էր, որը տարածում էր ամբողջ նյութը, որը վերահսկում էր դրա ձևը, երանգներն ու արտահայտությունը։ Նրա մարմնի տարբեր տերերը միայն փոխել են սովորական ձեռագիրը, բայց չեն գրել իրենցը: Այսպիսով, օգտագործելով Ելենա Պետրովնայի ուղեղը, նրանք ստիպված եղան թույլ տալ նրան գունավորել իրենց մտքերը և դասավորել բառերը որոշակի հերթականությամբ։ «Ինչպես ցերեկային լույսը, թափանցելով տաճարի պատուհաններից, ստանում է գունավոր ապակու երանգներ, այնպես էլ H.P.B.-ի ուղեղով փոխանցվող մտքերը փոխվեցին նրա մշակած գրական ոճով և դրանց արտահայտման ձևով» (33, հատոր I, էջ 255, 256):

«Երբ ինձ ասում են՝ գրիր, ես հնազանդվում եմ»։

«Երբ ես գրում էի «Իսիս»-ը, դա ինձ համար այնքան հեշտ եկավ, որ դա աշխատանք չէր, այլ իսկական հաճույք: Ինչու՞ պետք է ինձ գովեն դրա համար: Երբ ինձ ասում են, որ գրեմ, ես հնազանդվում եմ, և հետո կարող եմ: հեշտությամբ գրեք գրեթե ամեն ինչ՝ մետաֆիզիկա, հոգեբանություն, հին կրոնների փիլիսոփայություն, կենդանաբանություն, բնական գիտություններ և շատ ավելին: Ես երբեք չեմ հարցնում. և գրիր, ինչու՞, որովհետև ինձ թելադրում է մեկը, ով ամեն ինչ գիտի... Իմ Ուսուցիչը, երբեմն էլ ուրիշներ, ծանոթներ իմ անցյալ ճամփորդություններից...

Խնդրում եմ, մի կարծեք, որ ես խելքս կորցրել եմ: Ես ձեզ նախկինում ակնարկել եմ նրանց մասին... և անկեղծորեն ասում եմ ձեզ, որ երբ գրում եմ ինձ անծանոթ կամ քիչ ծանոթ թեմայի մասին, դիմում եմ նրանց, և նրանցից մեկն ինձ ոգեշնչում է: Դա ինձ հնարավորություն է տալիս պարզապես պատճենել ձեռագրերից, և նույնիսկ տպագիր նյութերը, որոնք հայտնվում են իմ աչքի առաջ օդում, որի ընթացքում ես երբեք անգիտակից չեմ եղել։ Նրա պաշտպանության և Նրա զորության հանդեպ հավատքի գիտակցումն էր, որ թույլ տվեց ինձ դառնալ այնքան ուժեղ մտավոր և հոգեպես: Նույնիսկ Նա (Ուսուցիչը) միշտ չէ, որ անհրաժեշտ է. որովհետև ինչ-որ այլ գործով Իր բացակայության ժամանակ Նա իմ մեջ թողնում է իր գիտելիքի փոխարինողը... Նման պահերին ոչ թե ես եմ գրում սա, այլ իմ ներքին եսը՝ իմ «պայծառ եսը», որը մտածում և գրում է ինձ համար։ .» (34. Նամակ Վերային, 1877):

Մեկ այլ նամակում նա քրոջն ասում էր. «Չգիտեմ, Վերա, հավատո՞ւմ ես ինձ, թե՞ ոչ, ինձ հետ ինչ-որ արտառոց բան է կատարվում, չես պատկերացնի, թե նկարների ու տեսիլքների ինչ զարմանալի աշխարհում եմ ապրում։ Ես գրում եմ։ «Իսիս», ավելի շուտ, ես չեմ գրում, այլ վերաշարադրում և ուրվագծում եմ այն, ինչ նա անձամբ է ցույց տալիս: Երբեմն ինձ թվում է, որ հին գեղեցկության աստվածուհին ինքն է ինձ տանում բոլոր երկրներում և նրանց անցյալով, և ես դա նկարագրում եմ: Ես նստում եմ բաց աչքերով և, ըստ երևույթին, այն ամենը, ինչ տեսնում և լսում եմ այն, ինչ իրականում կատարվում է շուրջս, և միևնույն ժամանակ տեսնում և լսում եմ այն, ինչ գրում եմ։ Շունչս կտրվում է, վախենում եմ շարժվել՝ վախենալով, որ կախարդանքը կվերանա: Ինչպես կախարդական համայնապատկերում, դար առ դար կամաց-կամաց անցնում է իմ առջև, պատկեր առ պատկեր: Ես անցնում եմ իմ միջով, կապելով դարաշրջաններն ու տարեթվերը, և հաստատ գիտեմ, որ սխալ չի կարող լինել: Ազգեր և ժողովուրդներ , երկրներն ու քաղաքները, որոնք վաղուց անցել են նախապատմական անցյալի խավարի մեջ, առաջանում են, հետո անհետանում՝ իրենց տեղը զիջելով ուրիշներին, որից հետո ինձ ասում են համապատասխան ժամկետները։

Հոյր հնությունը իր տեղը զիջում է պատմական ժամանակաշրջաններին, առասպելներն ինձ բացատրվում են իրականում գոյություն ունեցող իրադարձություններով և մարդկանցով, և ամեն նշանավոր իրադարձություն, այս բազմակողմ կյանքի գրքի ամեն մի նոր էջ լուսանկարչական ճշգրտությամբ հայտնվում է իմ առջև: Իմ սեփական հաշվարկներն ինձ ավելի ուշ են երևում, ինչպես տարբեր ձևերի առանձին գունավոր նկարներ մի խաղի մեջ, որը կոչվում է case-tete («փազլ»): Ես հավաքում եմ դրանք միասին և փորձում ճիշտ դասավորել դրանք մեկը մյուսի հետևից, բայց, իհարկե, դա ես չեմ անում, այլ իմ եսը, իմ բարձր Եսը: Եվ այս ամենը տեղի է ունենում իմ Գուրուի և Ուսուցչի օգնությամբ, ով օգնում է: ես ամեն ինչում. Եթե ​​հանկարծ ինչ-որ բան մոռանամ, ապա անմիջապես մտովի դիմում եմ նրան կամ նման մեկին, և աչքիս առաջ հայտնվում է այն ամենը, ինչ մոռացել եմ. երբեմն ամբողջ աղյուսակներ են անցնում թվերով և իրադարձությունների երկար ցուցակներով: Նրանք հիշում են ամեն ինչ: Նրանք ամեն ինչ գիտեն։ Առանց նրանց, որտեղի՞ց կարող էի գիտելիք ստանալ» (35. Նամակ Վերային, 1877):

Գնդապետ Օլքոթն ասել է. «Իր հայտնվելուց հետո Իսիսը այնպիսի սենսացիա առաջացրեց, որ առաջին հրատարակությունը սպառվեց տասը օրվա ընթացքում: Քննադատները, ընդհանուր առմամբ, դրականորեն արձագանքեցին դրան... Դրա մասին ամենաճշմարիտ պնդումը ամերիկացի հեղինակի խոսքերն են, որ այն. «Հեղափոխություն պարունակող գիրք» (36, հատոր I, էջ 294):

Այս ժամանակահատվածում իր անգլերենի վերաբերյալ Հ.Պ.Բ. 1886 թվականի հունվարի 6-ին գնդապետ Օլկոտին գրել է. «Երբ ես եկա Ամերիկա, ես դժվարությամբ խոսում էի անգլերեն և ընդհանրապես չէի կարողանում գրել, սա փաստ է, ինչպես գիտեք: Իսիսը առաջին գործն է, բացառությամբ մի քանիսի: հոդվածները ուղղել են ձեզ կամ մեկ ուրիշին, սա այն ամենն է, ինչ ես երբևէ գրել եմ անգլերեն, և դա հիմնականում թելադրված է, ինչպես գիտեք, KH-ի (քաշմիրի) կողմից: Ես սովորեցի գրել անգլերեն, այսպես ասած, նրա օգնությամբ: Ես ընդունեցի դրա բոլորը: Ուրեմն ի՞նչն է զարմանալի «Իսիս»-ի ոճի և Սինեթին ուղղված նամակների նմանության մեջ: Ես ասացի ձեզ, և դուք գիտեք, որ ես անգլերեն խոսում էի տասն անգամ ավելի վատ, քան հիմա, և, այնուամենայնիվ, միանգամից քառասուն-հիսուն էջ: Իսիսում գրվել են առանց մեկ սխալի: Խնդրում եմ հիշեք, որ ես դժվարությամբ էի խոսում և ընդհանրապես չէի կարողանում անգլերեն գրել: Մանկուց ես գրեթե չէի խոսում այս լեզվով: Առաջին անգամ ես սկսեցի երկար խոսել միայն խոսել: Անգլերեն, երբ ես սկսեցի շփվել ուսուցիչների հետ՝ Մահաթմա Ք.Հ.-ի հետ՝ ընդունելով նրա ոճը» (37. Նամակներ Մահաթմա K.H. Սինեթին):

Isis Unveiled-ի երկու հատորները լույս են տեսել 1877 թվականի սեպտեմբերին՝ նվիրված «Theosophical Society-ին, որը հիմնադրվել է Նյու Յորքում 1875 թ. ուսումնասիրել այստեղ ներկայացված առարկաները»։ Գիրքը սպառվեց մի քանի օրում, հաջողությունն աննախադեպ էր։ Երկրորդ հատորի նախաբանում Բլավացկին գրում է.

«Եթե հնարավոր լիներ, մենք այս գործը չէինք տա շատ քրիստոնյաների ձեռքը, ովքեր օգուտ չեն քաղի այն կարդալուց, քանի որ այն գրված չէ նրանց համար: Նկատի ունենք նրանց, ովքեր անկեղծորեն և սրտանց հավատում են իրենց եկեղեցիներին, և նրանց, ում անմեղ կյանքը արտացոլում է Նազարեթի մարգարեի փայլուն օրինակը, որի բերանով ճշմարտության ոգին բարձրաձայն խոսեց մարդկության հետ: Սրանք միշտ էլ եղել են։ Պատմությունը գրանցում է բազմաթիվ հերոսների, փիլիսոփաների, մարդասերների, նահատակների, սուրբ տղամարդկանց և կանանց անունները, բայց դեռ քանի՞սն են անօրհնյալ ապրել ու մահացել՝ անհայտ մնալով բացի իրենց մտերիմ ընկերներից: Նրանք ազնվացրին քրիստոնեությունը, բայց նույն փայլը կբերեին ցանկացած այլ հավատքի, անկախ նրանից, թե ինչ են դավանում, քանի որ նրանք վեր են իրենց կրոնից։<….>Եվ այնուամենայնիվ, համեմատած այն միլիոնների հետ, ովքեր քրիստոնյա են համարվում, նրանք միշտ էլ աննշան փոքրամասնություն են կազմել։ Նրանց կարելի է հանդիպել նույնիսկ այսօր՝ ամբիոնում և եկեղեցու նստարանին, պալատներում և խրճիթներում; բայց անընդհատ աճող նյութապաշտությունը, աշխարհիկ գործերով զբաղվածությունը և կեղծավորությունը արագորեն նվազեցնում են նրանց թիվը: Նրանց բարեգործական գործունեությունը և Աստվածաշնչի և հոգևորականության դոգմաների անսխալականության հանդեպ մանկական հավատը գործի են դնում մեր բնությանը բնորոշ բոլոր առաքինությունները: Մենք անձամբ ճանաչում էինք այդպիսի աստվածավախ քահանաներին և հոգևորականներին և միշտ խուսափում էինք նրանց հետ վեճի մեջ մտնելուց, որպեսզի մեղավոր չլինենք դաժանության մեջ՝ վիրավորելով նրանց զգացմունքները. Մենք և ոչ մի աշխարհականի չզրկեցինք իր կույր հավատքից, եթե միայն այն հնարավոր դարձներ նրա համար սուրբ կյանք և խաղաղ մահ» (38):

Վերջին ուղերձը աստվածաբանական կոնգրեսին

Այնուամենայնիվ, բացի «Իմ գրքերը» հոդվածից, Բլավացկին նաև հասցրեց գրել իր հայտնի ուղերձը Թեոսոֆիայի կոնգրեսին: Նա ելույթ է ունենում Theosophical Society-ի հինգերորդ Բոստոնի տարեկան կոնվենցիային, որը տեղի է ունեցել 1891 թվականի ապրիլի 25-26-ը։ Անգլիայից ժամանած պատվիրակի միջոցով Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. գրավոր ողջույններ և սրտանց շնորհավորանքներ է փոխանցում Կոնգրեսի աստվածասեր եղբայրներին և քույրերին, որոնցում ամփոփում է իր ողջ կյանքը։ Նա գրում է, որ իր աճող մարմնական թուլության հետ մեկտեղ իր համար միակ մխիթարությունն այն է, որ նա լսում է իր Սուրբ Գործի զարգացման մասին, որին տվել է իր առողջությունն ու ուժը: Երբ նրա ուժերը սպառվում են, նա կարող է միայն իր ընկերներին առաջարկել կրքոտ նվիրվածություն, բարեմաղթանքներ հաջողության և բարգավաճման համար: Ամերիկայից նրան հասած լուրերը և պատմում էին Հասարակության նոր ճյուղերի առաջացման, Թեոսոֆիայի տարածման համար մանրակրկիտ մտածված և քրտնաջանորեն մշակված ծրագրերի մասին, քաջալերեցին և աներևակայելի գոհացրին նրան: «Թեոսոֆա ընկերներ,- գրում է HPB-ն,- ես հպարտ եմ ձեր ազնիվ աշխատանքով Նոր աշխարհում. Ամերիկայի քույրեր և եղբայրներ, ես շնորհակալ և օրհնում եմ ձեզ ձեր անխոնջ աշխատանքի համար ընդհանուր գործի համար, որն այնքան թանկ է բոլորիս համար» (39):

Բլավացկին հիշեցնում է, որ նման աշխատանքն այսօր առավել քան երբևէ անհրաժեշտ է։ Նրա կարծիքով, առաջիկա շրջանը, որը պետք է ավարտվի 1897-1898 թթ. ընթացքում, կմնա մեծ հակամարտությունների և շարունակական լարվածության շրջան։ Եթե ​​«Theosophical Society»-ը կարողանա այս ընթացքում իրեն պահել, հրաշալի կլինի: Եթե ​​ոչ, ապա Թեոսոֆիան դուրս կգա դրանից կենդանի և անվնաս, և Ընկերությունը կկործանվի, և ամենաանփառունակ ձևով, և ամբողջ աշխարհը կտուժի դրանից։ Նա հոգու խորքում զգում է, որ ներկայիս մարմնում չի հասցնի նման աղետ բռնել։

Theosophical Society-ն այժմ գտնվում է կրիտիկական իրավիճակում: Նրա դեմ դուրս եկան չափազանց ահռելի ուժեր։ Նրանք բաց չեն թողնի տարաձայնություն սերմանելու, թեոսոֆիստների սխալներից ու սխալ քայլերից օգտվելու, աստիճանաբար կասկածներ ու կասկածներ սերմանելու, ամեն ինչ անելու համար տարաձայնություն սերմանելու համար։ Երբեք այնքան անհրաժեշտ չի եղել, որ Թեոսոֆիական ընկերության անդամները լրջորեն վերաբերվեն խոզանակի կապոցի հնագույն առակին, որն ասում է. Բայց եթե Թեոսոֆիստները միասնական լինեն, ապա Երկրի վրա ոչ մի ուժ չի կարողանա ոչնչացնել նրանց Եղբայրությունը: Նա դառնությամբ հայտնում է, որ Եվրոպայում և Հնդկաստանում աստվածաբանների շրջանում տարածված կեղծ լուրերը հետապնդում են մեկ նպատակ՝ տարաձայնել բոլոր աստվածաբաններին և ոչնչացնել իր սուրբ Թեոսոֆական ընկերությունը:

«Հավատացեք ինձ,- ասում է Բլավացկին,- որ, չխոսելով մարդկային բնության բնածին անկատարությունից բխող այս բնական հակվածության մասին, հաճախ մեր թշնամիները, ովքեր միշտ զգոն են, օգտագործում են նույնիսկ ձեր ամենաազնիվ հատկությունները ձեզ գայթակղելու և մոլորեցնելու համար: Թերահավատները կծիծաղեն այս հայտարարության վրա, և ձեզանից շատերին կդժվարանա հավատալ, որ իսկապես կան այս մտավոր, հետևաբար սուբյեկտիվ և անտեսանելի, բայց միևնույն ժամանակ կենդանի և հզոր ազդեցությունների սարսափելի հորդաներ, որոնք շրջապատում են մեզ: Բայց նրանք մոտ են, և ես գիտեմ, որ ձեզնից շատերը զգացել եք դրանք և ստիպված եք եղել ճանաչել այս այլմոլորակային հոգեկան ճնշման գոյությունը: Նրանց համար, ովքեր անկեղծորեն և անձնուրաց են նվիրված Դատին, այս ուժերը քիչ ազդեցություն ունեն, եթե ոչ: Ուրիշների համար, ովքեր անձնական հպարտությունը վեր են դասում Թեոսոֆական ընկերության հանդեպ իրենց պարտականությունից և նույնիսկ իրենց Աստվածային «Ես»-ի հանդեպ տրված երդումից վեր, ազդեցությունը սովորաբար աղետալի է» (40):

Բլավատսկին խորհուրդ է տալիս իր ընկերներին լինել միասնական, հավատարիմ մնալ Հասարակության կանոնադրությանը և չկորցնել ինքնատիրապետումը իրենց և իրենց սուրբ գործի նկատմամբ: Հզոր թշնամիները, աստվածաբանական գործի թշնամիները, հնարավոր է հաղթահարել միայն միասնության և ազնիվ աշխատանքի միջոցով: Բոլոր թեոսոֆիստները. պետք է բարին ծառայեն, ազնվորեն և ազնվորեն կատարեն իրենց պարտականությունները և չմտածեն գովասանքի մասին։ Ահա թե ինչու, «դրանով ձեռք բերված առաջընթացը կզարմացնի ողջ աշխարհը և վտանգից դուրս կբերեր մեր նավը՝ Թեոսոֆիական ընկերության տապանը։ Զինվեք հաջորդ տարի «Խաղաղություն բոլոր նրանց հետ, ովքեր անկեղծորեն սիրում են Ճշմարտությունը» կարգախոսով, և 1892 թվականի համագումարը պերճախոս վկայություն կլինի միասնությունից բխող ուժի մասին» (41):

Հ.Պ.Բ. Ուրախ եմ, որ Անգլիայում արագ և կայուն առաջընթաց կա։ Էննի Բեսանտը, որպես համագումարի պատվիրակ, բոլորին կնվիրի ՏՕ-ի աշխատանքի մանրամասներին և կխոսի այն մասին, թե ինչպես է նրա ուժն ու ազդեցությունը մեծանում բոլոր մարդկանց մեջ: Անգլիական ազգային բնավորությունը, դժվար ըմբռնելի, բայց գործողության մեջ հաստատուն և համառ, հետևաբար արժեքավոր գործոն է ողջ Հասարակության համար: Այստեղ է, որ դրվում են քսաներորդ դարի Թեոսոֆիական ընկերության ամուր հիմքերը: Քանի որ Theosophical Society-ի խնդիրներից մեկն է մերձեցնել Արևելքն ու Արևմուտքը, որոնք կարող են փոխադարձաբար հարստացնել միմյանց հակադիր հատկանիշներով և զարգացնել ավելի եղբայրական զգացմունքներ նման տարբեր ժողովուրդների միջև հարաբերություններում, նա հույս ունի, որ նման փոխգործակցությունը օգտակար կլինի: Արևմտյան մտածողության մեջ հին արիացիների հոգևոր արժեքների ներմուծումը:

Բլավատսկին նշում է իր «Լյուցիֆեր» ամսագրի դրական դերը՝ օգնելու իր ամերիկացի եղբայրներին իրենց գործունեության ամենակարևոր պահին: Ամիս առ ամիս իր էջերում հրապարակում է աստվածաբանական ուսմունքի մատչելի ներկայացում, դրանով իսկ կատարելով ընդհանուր աստվածաբանական աշխատանքի կարևոր մասը։ Բայց ամսագիրը հազիվ է հասցնում ծայրը ծայրին հասցնել։ Եվ եթե օթյակները և առանձին եղբայրները օգնեին մեծացնել դրա շրջանառությունը, դա շատ ավելի լավ կլիներ, քան անում է ներկայումս: Նա իր ջերմ շնորհակալությունն է հայտնում բոլոր նրանց, ովքեր այդքան մեծահոգաբար օգնեցին Lucifer ամսագիրը ամուր հիմքերի վրա դնել: Բլավացկին ուրախ է տեսնել, թե ինչպես է ավելանում իր մշտական ​​բաժանորդների թիվը, նա բոլորին համարում է իր աշակերտները, որոնք կարող են հետագայում սովորել։ Նա շատ է ափսոսում, որ բավարար ուժ չունի ընկերներին ավելին գրելու համար, բայց հուսով է, որ իր աջ ձեռքը, հավատարիմ ընկերն ու սուրհանդակը՝ Էննի Բեսանտը, ի վիճակի է ավելի լիարժեք և ավելի լավ փոխանցել իր բոլոր ցանկությունները։

Ի վերջո, նրա բոլոր ցանկություններն ու մտքերը, որոնք նա կարող էր արտահայտել թղթի վրա, հանգում են մեկ արտահայտության՝ նրա սրտի անընդհատ արթնացող ցանկությանը. Սկսեք Թեոսոֆիայից և ավարտեք Թեոսոֆիայից»: Որովհետև միայն դրա գործնական իրականացումը կարող է փրկել արևմտյան աշխարհը ռասաներն ու ժողովուրդներին բաժանող եսասիրական, ամենևին էլ ոչ եղբայրական զգացմունքներից: Միայն նա է ի վիճակի մաքրել աշխարհը դասակարգային ատելությունից ու դասակարգային հակասություններից՝ բոլոր քրիստոնյա ժողովուրդների այս անեծքից ու ամոթից։ Թեոսոֆիան միակն է, որը կարող է փրկել Արևմուտքին շքեղության և նյութապաշտության մեջ լիակատար ընկղմվելուց, որի մեջ արևմտյան աշխարհը կփչանա և կփչանա: Դա տեղի է ունեցել ավելի վաղ ավելի հին քաղաքակրթությունների հետ:

Հենց ձեզ, եղբայրնե՛ր, HPB-ն ընդգծում է: վստահված է գալիք քսաներորդ դարի բարօրությունը։ Բայց որքան մեծ է վստահությունը, այնքան մեծ է պատասխանատվությունը: Նրան, ըստ երևույթին, երկար ապրելու հնարավորություն չունի: Եվ եթե համագումարի պատվիրակներից գոնե մեկը կարողացել է ինչ-որ բան կորզել իր ուսմունքից կամ իր օգնությամբ ստանալ Ճշմարիտ Լույսի մի շող, ապա դրա դիմաց նա կխնդրի շարունակել ամրապնդել աշխատանքը, որի հաղթանակով սա. Իսկական Լույսը դառնում է ավելի պայծառ ու վեհաշուք և կլուսավորի ողջ աշխարհը: Եվ նա, նախքան այս մաշված մարմնից բաժանվելը, ժամանակ կունենա տեսնելու, որ Հասարակության կայունությունն ու կայունությունը երաշխավորված են։

«Անցյալի և ներկա մեծ Ուսուցիչների օրհնությունները թող լինեն ձեզ հետ: Անձամբ ինձնից, խնդրում եմ ընդունել իմ անկեղծ, անսասան եղբայրական զգացմունքների բոլոր հավաստիացումները և բոլոր աշխատակիցների կատարած աշխատանքի համար անկեղծ, սրտանց երախտագիտությունը։ Քո ծառայից՝ Հ.Պ.Բլավատսկուց՝ քեզ մինչև վերջ նվիրված»։ 1891 թվականի ապրիլի 15 Լոնդոն, Ռեջենտի այգի, 19 Avenue Road, Theosophical Society-ի եվրոպական բաժին (42):

Անցավ ընդամենը երեք շաբաթ, և Մեծ Ուպասիկան՝ 19-րդ դարի Սֆինքսը, փայլուն կինը՝ Հելենա Պետրովնա Բլավացկին, ընդմիշտ հեռացավ իր երկրային հրաշալի աշխարհից։

Գրականություն: 1. Բլավատսկի Է.Պ. Իմ գրքերը. Գրքում E.P. Բլավատսկի. Հոդվածներ. Մ, Սֆերա, 2006, էջ. 43-45 թթ.
2. Նույն տեղում։
3. Նույն տեղում։
4. Նույն տեղում:
5. Նույն տեղում:
6. Նույն տեղում:
7. Նույն տեղում։
8. Նույն տեղում։
9. Օլքոթ Գ.Ս. Հին օրագրի թերթիկներ. T. 1. Գրքում. Mary K. Naef. Է.Պ.-ի անձնական հուշերը Բլավատսկի. M. Sfera, 1993 թ. էջ 202-204։
10. Նույն տեղում: T. 1, p. 208-210 թթ.
11. Նույն տեղում: T. 1, p. 217։
12. Նույն տեղում։ T. 1, p. 452 թ.
13. Նույն տեղում: T. 1, p. 208։
14. Նույն տեղում: T. 1, p. 225։
15. Նույն տեղում: T. 1, p. 243։
16. Նույն տեղում: T. 1, p. 224։
17. Նույն տեղում: T. 1, p. 216.
18. Նույն տեղում: T. 1, p. 132-133 թթ.
19. Նույն տեղում: T. 1, p. 210։
20. Նույն տեղում: T. 1, p. 289-291 թթ.
21. Նույն տեղում: T. 1, p. 244։
22. Նույն տեղում: T. 1, p. 246։
23. Նույն տեղում: T. 1, p. 246։
24. Նույն տեղում: T. 1, p. 243։
25. Նույն տեղում: T. 1, p. 238-243 թթ.
26. Նույն տեղում: T. 1, p. 236։
27. Նույն տեղում: T, 1, p. 434 թ.
28. Նույն տեղում: T. 1, p. 266։
29. Նույն տեղում: T. 1, p. 247-249 թթ.
30. Նույն տեղում: T. 1, p. 243։
31. Նույն տեղում: T, 1, p. 456։
32. Նույն տեղում: T. 1, p. 251-252 թթ.
33. Նույն տեղում: T. 1, p. 255-256 թթ.
34. Նամակ Վերային, Նյու Յորք, 1877 թ. Գրքում՝ E.P. Բլավատսկի. Նամակներ ընկերներին և աշխատակիցներին. M. Sfera, 2002 թ.
35. Նամակ Վերային. 1877. Նույն տեղում:
36. Օլքոթ Գ.Ս. Հին օրագրի թերթիկներ. T. 1, p. 294։
37. Մահաթմաների նամակները Սինեթին.
38. Բլավացկայա Է.Պ. Isis-ը բացվեց. T.2, p. 10. M, Eksmo, 2011:
39. Ս. Քրենսթոն. E.P. Բլավատսկի. Ժամանակակից աստվածաբանական շարժման հիմնադրի կյանքն ու գործը. Մոսկվա - Ռիգա, 1996 թ.
40. Ուղերձ Թեոսոֆիական ընկերության հինգերորդ Բոստոնի տարեկան կոնվենցիային: Գրքում՝ E.P. Բլավատսկի. Նամակներ ընկերներին և աշխատակիցներին. M, Sfera, 2002. P.368.
41. Նույն տեղում: էջ 369։
42. Նույն տեղում: էջ 370։

«Իսիսը բացահայտվեց».(անգլերեն) Isis-ը բացվեց) - Հերմետիկ փիլիսոփայության մասին գիրք Հելենա Պետրովնա Բլավացկու 2 հատորով։ Գրված է մինչև 1877 թ.

Գիրքն ուսումնասիրում է Պլատոնի, Պլոտինոսի, Պյութագորասի, Պարացելսուսի, Ջորդանո Բրունոյի և այլոց փիլիսոփայական աշխատությունների կրոնական կողմերը, քրիստոնեության, բուդդիզմի, հինդուիզմի, զրադաշտականության և այլնի դասական կրոնական տեքստերը՝ նպատակ ունենալով «ճանաչել հերմետիկ փիլիսոփայությունը։ .. որը գիտության և աստվածաբանության մեջ բացարձակի միակ բանալին է»։

Գրության և հրատարակության պատմություն

Աշխատանքի սկիզբ

Անտեսանելի համագործակիցներ

Ալքոթը եկել է այն եզրակացության, որ H.P.B-ն ինքն է փոխառել իր մարմինը, ինչպես որ մեկը վերցնում է, օրինակ, գրամեքենա, և անցնում է աստղային մարմնի այլ գործունեության: Ադեպտների որոշակի խումբ մտել է նրա մարմին և հերթով գործել դրանով։ Նա ասում է, որ H.P.B-ի անհատականությունն այսպիսով այն գործիքն էր, որը բաշխում էր ամբողջ նյութը, վերահսկում դրա ձևը, երանգները, արտահայտչականությունը՝ դրանով իսկ թողնելով իր ոճի հետքը։ H.P.B.-ի մարմնի տարբեր տերերը միայն փոխել են նրա սովորական ձեռագիրը, բայց չեն գրել իրենցը. Այսպիսով, օգտագործելով նրա ուղեղը, նրանք ստիպված էին նրան թույլ տալ գունավորել իրենց մտքերը և դասավորել բառերը որոշակի հերթականությամբ: Ինչպես ցերեկային լույսը, թափանցելով տաճարի պատուհաններից, ձեռք է բերում գունավոր ապակու երանգներ, այնպես էլ H.P.B.-ի ուղեղով փոխանցվող մտքերը փոխվեցին նրա մշակած գրական ոճով և դրանց արտահայտման ձևով:

Անուն ընտրելը

1875 թվականի սեպտեմբերի 20-ին Ա.Աքսակովին ուղղված նամակում Բլավացկին հայտնում է ապագա գրքի սպասվող վերնագիրը. Խորհրդավոր դարպասների կմախքի բանալին(«Խորհրդավոր դարպասի բանալին»): Ավելի ուշ գիրքը սկսեց կոչվել Իսիսի վարագույրը(«Իսիսի պատանք»), և առաջին հատորը լույս է տեսել այս վերնագրով։ Սակայն գրքի հրատարակիչ Ջեյ Ու Բութոնը իմացավ, որ նույն վերնագրով գիրք արդեն լույս է տեսել Անգլիայում։ Արդյունքում գիրքը ստացավ իր վերջնական անվանումը՝ «Իսիսը բացվեց» [ անվստահելի աղբյուր?] .

Հրապարակում

Գիրքը լույս է տեսել 1877 թվականի սեպտեմբերին Նյու Յորքում, ըստ Ջ.Վ. Բուտոն. Նյու Յորք թերթ The Herald Tribuneայս աշխատանքը անվանել է «դարի ամենահետաքրքիր գրքերից», շատ թերթեր և ամսագրեր տվել են նմանատիպ ակնարկներ:

Գրքի հիմնական գաղափարները

Գիրքը բաղկացած է երկու հատորից, առաջինը կենտրոնացած է հիմնականում գիտության վրա, երկրորդը՝ աստվածաբանության։

«Այս երկու բախվող տիտանների՝ գիտության և աստվածաբանության միջև կա ապշած հանրություն, որն արագորեն կորցնում է հավատը մարդու անմահության և ցանկացած աստվածության նկատմամբ՝ արագ իջնելով զուտ կենդանական գոյության մակարդակին: Այսպիսին է քրիստոնեական և գիտական ​​դարաշրջանի պայծառ կեսօրվա արևով լուսավորված ժամի պատկերը»: («Շղարշից առաջ» - նախաբան):

Բլավատսկին ընդգծում է սպիրիտիվիստական ​​երևույթների և սպիրիտիվիզմի միջև տարբերությունը՝ որպես համոզմունքների համակարգ։ Նա պաշտպանում է սպիրիտիվիստական ​​երևույթների ճշմարտացիությունը, բայց ոչ բոլորովին հոգեհարազատների գաղափարները։ Գիտությանը նվիրված հատորում նա փորձում է ապացուցել, որ գիտությունը կարող է նույնքան դոգմատիկ լինել, որքան կրոնը, և քննադատում է գիտական ​​մոտեցումը, որը ժխտում է հոգևոր երևույթները՝ առանց դրանց լուրջ ուսումնասիրության, միաժամանակ մեջբերելով տարբեր հայտնի գիտնականների, ովքեր գիտակցում են հոգևոր բաղադրիչը ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը։ տիեզերքի.

«Այսպիսի դոգմատիկ պնդումը, որ մեսրոպիզմը և կենդանական մագնիսականությունը միայն հալյուցինացիաներ են, հուշում է, որ ապացույցների կարիք կա... Հազարավոր անգամ ակադեմիկոսներին հնարավորություն է տրվել ճշտել ճշմարտությունը, բայց նրանք մշտապես խուսափել են: Իզուր մեսրոպներն ու բժշկողները վկայություն էին կանչում խուլերին, կաղերին, հիվանդներին և մահամերձներին, որոնք բժշկվեցին և կյանքի դարձան պարզ մանիպուլյացիաներով և առաքելական «ձեռքերը դնելով»: «Պատահականությունը» սովորական պատասխանն է, երբ փաստը չափազանց ակնհայտ է ամբողջությամբ հերքելու համար. «Խաբեություն», «չափազանցություն», «խաբեբա» - սրանք են կասկածում Թովմասի մեր չափազանց շատ հետևորդների սիրելի արտահայտությունները (հատոր 1, գլուխ VI):

Երկրորդ հատորում («աստվածաբանական») նա քննադատում է որոշ կրոնների կեղծավորությունը՝ կենտրոնանալով այն բանի վրա, թե երբ և ինչպես են նրանք շեղվել իրենց հիմնադիրների գաղափարներից և սկսել սխալ ուղղությամբ շարժվել։

«Ընդհանրապես կրոնական համոզմունքների վերլուծության ժամանակ այս հատորը հատկապես ուղղված է աստվածաբանական քրիստոնեության դեմ՝ ազատ մտքի գլխավոր հակառակորդին։ Այն ոչ մի բառ չի պարունակում Հիսուսի մաքուր ուսմունքների դեմ, այլ անխնա բացահայտում է նրանց դեգեներացիան դեպի վնասակար եկեղեցական համակարգեր...» (Նախաբան երկրորդ հատորի):

Միևնույն ժամանակ, այն հետևում է ամենահեղինակավոր միստիկների և փիլիսոփաների վարդապետություններին, աստիճանաբար շարժվելով դեպի նրանց ընդհանուր հոգևոր արմատը: Այսպիսով, գիրքն ուսումնասիրում է օկուլտ գիտությունների պատմությունը, տարածումը և զարգացումը, մոգության բնույթն ու ծագումը, քրիստոնեության արմատները, տալիս է քրիստոնեության և բուդդիզմի համեմատական ​​վերլուծություն և քննադատում ուղղափառ գիտության ընդհանուր ընդունված հասկացությունները:

Երկրորդ հատորի վերջին գլխում Բլավացկին տալիս է արևելյան փիլիսոփայության տասը հիմնական սկզբունքներ.

«1. Հրաշքներ չկան։ Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, օրենքի արդյունք է՝ հավերժական, անխորտակելի, միշտ գործող...

2. Բնությունը եռամիասնական է. կա տեսանելի, օբյեկտիվ բնույթ; անտեսանելի, ներսում պարունակվող, բնության հաղորդող էներգիան, առաջինի ճշգրիտ մոդելը և նրա կյանքի սկզբունքը. և այս երկուսից վեր - ոգի, բոլոր ուժերի աղբյուրը, միակը հավերժական ու անխորտակելի։ Ստորին երկուսը անընդհատ փոխվում են. երրորդը՝ ամենաբարձրը, չի փոխվում։
3. Մարդը նույնպես եռամիասնություն է՝ ունի օբյեկտիվ, ֆիզիկական մարմին; վերակենդանացնելով աստղային մարմինը (կամ հոգին)… և այս երկուսի վերևում սավառնում և լուսավորում է երրորդը՝ տիրակալը, անմահ ոգին...
4. Կախարդությունը որպես գիտություն այս սկզբունքների իմացությունն է և այն ձևը, որով մարդը կարող է ձեռք բերել ոգու ամենագիտությունն ու ամենակարողությունը և նրա զորությունը բնության ուժերի վրա, երբ նա դեռ մարմնում է: Կախարդությունը, որպես արվեստ, այս գիտելիքի կիրառումն է գործնականում:
5. Գաղտնի գիտելիքների չարաշահումը կախարդություն է. բարու համար օգտագործելը իսկական մոգություն է կամ ԻՄԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆ:
6. Միջինությունը ճարտարության հակառակն է. մեդիան այլ մարդկանց ազդեցության պասիվ գործիք է. վարպետն ակտիվորեն վերահսկում է իրեն և իրենից ցածր գտնվող բոլոր ուժերին։
7. Քանի որ այն ամենը, ինչ երբևէ եղել է, կա կամ կլինի, իր մասին արձանագրություն է թողնում աստղային լույսի կամ անտեսանելի տիեզերքի տախտակների վրա, նախաձեռնված վարպետը, օգտագործելով իր ոգու տեսողությունը, կարող է իմանալ այն ամենը, ինչ երբևէ հայտնի է եղել կամ կարող է: հայտնի դառնալ.
8. Մարդկային ցեղերը տարբերվում են հոգևոր տաղանդով, ինչպես նաև մաշկի գույնով, հասակով կամ այլ արտաքին հատկանիշներով. Որոշ ժողովուրդների մոտ բնության կողմից գերակշռում է տեսլականի շնորհը, ի թիվս այլոց՝ միջակությունը...
9. Կախարդական արվեստի փուլերից մեկը ներքին մարդու (աստղային ձև) արտաքին մարդուց (ֆիզիկական մարմին) կամավոր և գիտակցված բաժանումն է։ Որոշ միջոցների դեպքում այս թողարկումը տեղի է ունենում, բայց դա անգիտակից է և ակամա...

10. MAGIC-ի հիմնաքարը մագնիսականության և էլեկտրաէներգիայի մանրամասն գործնական իմացությունն է, դրանց որակները, հարաբերությունները և հզորությունները... Շատ օգտակար հանածոների մեջ կան թաքնված հատկություններ, ոչ պակաս տարօրինակ, քան մագնիսի հատկությունները, որոնց մասին մոգություն կիրառողները: պարտավորվածգիտեն, և որոնց մասին, այսպես կոչված, ճշգրիտ գիտությունը ոչինչ չգիտի։ Բույսերը նույնպես շատ զարմանալի աստիճանի նման հատկություններ ունեն, իսկ խոտաբույսերի, երազների ու կախարդությունների գաղտնիքները կորցնում են միայն եվրոպական գիտությունը...» (հատոր 2, գլուխ XII):

Թերահավատի տեսակետ

Բլավատսկու և Theosophical Society-ի այլ անդամների գրքերում շարադրված աստվածաբանական ճշմարտությունները բազմիցս ենթարկվել են խիստ քննադատության (Տե՛ս Hodgson's Report, W. C. Judge #Publication New York Sun-ում): Շատ հեղինակներ կասկածներ են հայտնել Թեոսոֆիստների կողմից հաղորդված տեղեկատվության աղբյուրների վերաբերյալ: Մասնավորապես՝ Քենեթ Փոլ Ջոնսոնը (անգլերեն)ռուսերեն պնդում է, որ այն «մահաթմանները», որոնց մասին գրել են թեոսոֆիստները և որոնց նամակները ներկայացրել են, իրականում Բլավատսկու դաստիարակները հանդիսացող մարդկանց իդեալականացումներ են։ Ջոնսոնը նշում է, որ Մահաթմա Կուտ Հումին Թակուր Սինգհ Սանդհանվալիան է, Սինգհ Սաբայի, Հնդկաստանի ազգային ազատագրական շարժման և Սիկհերի բարեփոխման շարժման անդամ: Մահաթմա Մորիան Քաշմիրի Մահարաջա Ռանբիր Սինգհն է, ով մահացել է 1885 թ. Թերահավատ հեղինակները նշում են, որ քիչ ապացույցներ կան, որ Բլավատսկու «մահաթմաները» երբևէ գոյություն են ունեցել:

գրականություն

• Հենրի Ս. Օլքոթ Հին օրագրի տերևներ. Թեոսոֆիկ հասարակության իրական պատմությունը
• Ալքոթ Գ.
• Միջադեպեր Մադամ Բլավատսկու կյանքում, կազմեց եւ խմբագրեց Ա.Պ. Սինեթ - Լոնդոն, 1886 թ

տես նաեւ

• Աստված (Բլավացկու թեոսոֆիա)

Բլավատսկու մասոնական դիպլոմ

Թեոսոֆիայի միություն,

որը հիմնադրվել է Նյու Յորքում 1875 թվականին՝ ուսումնասիրելու, թե ինչ են վերաբերվում այս հատորներին։

Isis-ը բացվեց

ՀԻՆ ԵՎ Ժամանակակից ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԱՍՏՎԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՌԵՂԾՎԱԾՔՆԵՐԻ ՎԱՐՊԵՏ ԲԱՆԱԼ

Հ. Պ. ԲԼԱՎԱՑԿՈՒ ՀՈՂՈՎ,

ԱՍՏԵՎԱԲԱՆԱԿԱՆ ԸՆԿԵՐՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՊԱՏԱՍԽԱՆ ՔԱՐՏՈՒՂԱՐԸ

Isis-ը բացվեց

E. P. BLAVATSKY

ՀՆԱԳՈՒՅՆ ԳԱՂՏՆԻՔՆԵՐԻ ԲԱՆԱԼԸ ԵՎ

ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱՍՏՎԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ներածություն

Գիրքը, որն այժմ ներկայացվում է հանրությանը, արևելյան վարպետների հետ բավականին մոտիկ ծանոթության և նրանց գիտության ուսումնասիրության արդյունք է: Այն առաջարկվում է նրանց, ովքեր պատրաստ են ընդունել ճշմարտությունը, որտեղ գտնեն այն և պաշտպանել այն նույնիսկ ժողովրդական նախապաշարմունքների պայմաններում: Սա փորձ է օգնելու հետազոտողներին հասկանալու կյանքի սկզբունքները, որոնք ընկած են հնության փիլիսոփայական համակարգերի հիմքում:

Գիրքը գրված է ամենայն անկեղծությամբ, ուզում է արդարություն անել և ասել ճշմարտությունը՝ առանց չարության և առանց նախապաշարումների, բայց ոչ գթասրտություն է ցույց տալիս գահին նստած սխալին, ոչ էլ հարգանք է ցույց տալիս ինքնակոչ իշխանությանը։ Այն պահանջում է հարգանք չարաշահված անցյալի նկատմամբ իր ձեռքբերումների համար. հարգանք, որը նրան այդքան երկար ժամանակ մերժել են: Նա պահանջում է տերերին վերադարձնել այլոց հագուստները և վերականգնել զրպարտված, բայց փառավոր համբավը։ Նրա քննադատությունը որևէ այլ ոգով ուղղված չի լինի որևէ պաշտամունքի, որևէ կրոնական համոզմունքի, որևէ գիտական ​​վարկածի: Մարդիկ և կուսակցությունները, աղանդներն ու դպրոցները միայն համաշխարհային օրվա ցեցեր են: ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ, բարձր նստած իր ադամանդե ժայռի վրա, միայնակ է թագավորում ընդմիշտ:

Մենք չենք հավատում որևէ մոգության, որը կգերազանցի մարդկային մտքի հորիզոնն ու կարողությունները, ոչ էլ որևէ «հրաշքի», աստվածային կամ դիվային, եթե դա ներառում է բնության հավերժ գոյություն ունեցող օրենքների խախտում: Այնուամենայնիվ, մենք ճիշտ ենք ընդունում Ֆեստոսի ընդունակ հեղինակի հայտարարությունը, որ մարդու սիրտը դեռ ամբողջությամբ չի արտահայտվել, և որ մենք դեռ երբեք չենք հասկացել կամ նույնիսկ հասկացել նրա զորության չափը: Արդյո՞ք չափազանց շա՞տ է հավատալը, որ մարդը պետք է զարգացնի նոր զգացմունքներ և ավելի սերտ կապ բնության հետ: Էվոլյուցիայի տրամաբանությունը պետք է սովորեցնի դա, եթե հասնի իր օրինական եզրակացություններին: Եթե ​​ինչ-որ տեղ բույսից կամ ամենաազնիվ մարդուն վերելքի ժամանակ խելքով օժտված հոգի ծնվեր, ապա անհիմն չէր լինի եզրակացնել և հավատալ, որ մարդու մեջ աճում է մի կարողություն, որը նրան հնարավորություն է տալիս հասկանալու փաստերն ու ճշմարտությունները մեր ներկա հորիզոնից դուրս: Այնուամենայնիվ, մենք առանց վարանելու ընդունում ենք Բայֆի պնդումը, որ «էությունը միշտ նույնն է»։ Անկախ նրանից, թե մենք դրսից ծեծում ենք մարմարը՝ շարժվելով դեպի ապագա արձանը թաքցնող բլոկի ներսը, թե քարը քարի վրա ենք դնում՝ շարժվելով ներսից դեպի դուրս, մինչև տաճարի ավարտը, մեր նորարդյունքը միայն հին գաղափար.Բոլոր հավերժություններից ամենավերջինը կգտնի հոգու իր նեղացած մյուս կեսը ամենավաղ:

Երբ շատ տարիներ առաջ մենք առաջին անգամ ճանապարհորդեցինք Արևելքով՝ ուսումնասիրելով նրա լքված սրբավայրերի խորշերը, երկու ակնածանք ներշնչող և անընդհատ կրկնվող հարցեր ճնշում էին մեր միտքը. ԱՀԿ Եվ ԻնչԿաԱստված? Որևէ մեկը երբևէ տեսե՞լ է անմահ ոգիմարդ և այդպիսով համոզվեց իր իսկ անմահության մեջ։

Եվ երբ մենք ամենից շատ մտահոգված էինք այս տարակուսելի հարցերի լուծումով, մենք շփվեցինք որոշ մարդկանց հետ, ովքեր ունեն խորհրդավոր ուժեր և այնպիսի խորը գիտելիքներ, որ մենք իսկապես կարող ենք նրանց անվանել Արևելքի իմաստուններ: Մենք ուշադիր լսեցինք նրանց հրահանգները։ Նրանք մեզ ապացուցեցին, որ գիտությունը կրոնի հետ համատեղելով Աստծո գոյությունը և մարդկային ոգու անմահությունը կարելի է ապացուցել այնպես, ինչպես Էվկլիդեսի թեորեմները։ Առաջին անգամ մենք համոզվեցինք, որ Արևելքի փիլիսոփայության մեջ չկա որևէ այլ հավատքի տեղ, քան բացարձակ և անսասան հավատքը մարդու անմահ ես-ի ամենակարողության նկատմամբ։ Մեզ սովորեցրել էին, որ այս ամենակարողությունը գալիս է Տիեզերական Հոգու՝ Աստծո հետ մարդկային ոգու հարազատությունից: Վերջինս երբեք չի կարող դրսևորվել, բացառությամբ առաջինի միջոցով: Մարդկային ոգին ապացուցում է աստվածային ոգու գոյությունը, ինչպես ջրի մեկ կաթիլն է ապացուցում այն ​​աղբյուրի գոյությունը, որտեղից այն եկել է: Ասա մեկին, ով երբեք ջուր չի տեսել, որ կա ջրի օվկիանոս, և նա ստիպված կլինի ընդունել այն հավատքով, կամ ամբողջությամբ ժխտել այն: Բայց թող մի կաթիլ ընկնի նրա ձեռքին, և այդ ժամանակ նա կկարողանա մյուս բոլոր հետևությունները անել այս փաստից։ Եվ սրանից հետո նա աստիճանաբար կարող է հասկանալ, որ կա անսահման անչափելի օվկիանոս։ Նա այլևս կույր հավատքի կարիք չի ունենա. նա այն կփոխարինի գիտելիքով։ Երբ տեսնում ես մահկանացու մարդուն, որը դրսևորում է հսկայական կարողություններ, կառավարում է բնության ուժերը և բացում է իր աչքերի տեսարանը հոգիների աշխարհի մասին, ապա բանական միտքը ցնցվում է այն համոզմունքից, որ եթե հոգևորը. Էգոմեկ մարդ կարող է այդքան բան անել, հետո կարողությունը Հայր Հոգիհամապատասխանաբար, նրանք պետք է լինեն այնքան հզոր և ընդարձակ, որքան օվկիանոսն ավելի հզոր և ընդարձակ է, քան մեկ կաթիլը: Ex nihilo nihil fit;ապացուցեք մարդկային հոգու գոյությունը նրա հրաշագործ զորությունների միջոցով, և դուք կապացուցեք Աստծո գոյությունը:

Մեր ուսումնասիրություններում մեզ ցույց տվեցին, որ գաղտնիքները գաղտնիք չեն: Անուններն ու վայրերը, որոնք արևմտյան մտքի համար միայն արևելյան հեքիաթների նշանակություն ունեին, մեզ ցույց տվեցին որպես իրականություն։ Օրհնությամբ մենք հոգով մտանք Իսիսի տաճար՝ ետ քաշելու «նա, ով եղել է և ով կլինի» վարագույրը Սաիսում. պատռված վարագույրի միջով նայել Երուսաղեմի Սրբոց Սրբոցը և նույնիսկ հարցեր տալ ստորգետնյա մատուռում, որը ժամանակին գոյություն է ունեցել սուրբ շենքի տակ՝ խորհրդավոր Բաթ Կոլը: Ֆիլիա Վոցիս- աստվածային ձայնի դուստրը, - պատասխանեց վարագույրի հետևում գտնվող ողորմության աթոռից, և գիտությունը, աստվածաբանությունը և անկատար գիտելիքից ծնված բոլոր մարդկային վարկածները ընդմիշտ կորցրին իրենց հեղինակավոր կերպարը մեր աչքերում: Միակ կենդանի Աստվածը խոսեց իր մարդկային պատգամի միջոցով, և մենք գոհ մնացինք։ Նման գիտելիքն անգին է. և դա մերժվեց միայն նրանց, ովքեր անտեսում էին այն, ծաղրում և ժխտում նրա գոյությունը: