Նախորդ գլխում մենք կարդում ենք այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ նյարդայնացնում Մովսեսին, և այս գլխում ՝ մերձավոր ազգականների հանդեպ նրա համբերության մասին: I. Միրիամը և Ահարոնը, նրա եղբայրն ու քույրը, սաստեցին նրան (հ. 1-3):

II. Աստված նրանց պատասխանատվության կանչեց դրա համար (տ. 4-9):

III. Այս մեղքի համար Միրիամը տառապեց բորոտությամբ (հ. 10):

IV. Ահարոնը հնազանդվում է, և Մովսեսը խոնարհաբար բարեխոսում է Միրիամի համար (հ. 11-13):

V. Նա բուժվել է, բայց յոթ օր նա ամաչում է (տ. 14-16): Այս իրավիճակը նկարագրված է ՝ ցույց տալու համար, որ լավագույն մարդիկ և ընտանիքները կարող են հիմարություններ անել և դժվարությունների հանդիպել:

1-3 համարներ... Այս հատվածներն ասում են.

I. Ահարոնի և Միրիամի անարժան վարքագծի մասին. Նրանք հանդիմանեցին Մովսեսին (հ. 1): Մովսեսը, որը շատ փառք ստացավ Աստծուց, միևնույն ժամանակ ստացավ բազմաթիվ վիրավորանքներ և արհամարհանքի նշաններ մարդկանց կողմից. և, հետևաբար, մենք չպետք է նման փորձությունները համարենք անսովոր կամ դաժան, կամ նեղվենք կամ նեղվենք դրանցից: Բայց ո՞վ կարող էր մտածել, որ Մովսեսին անհանգստացնեն (1) առաքինի և խելամիտ մարդիկ, ընդ որում ՝ կրոնի մեջ հայտնի, քանի որ Միրիամը մարգարեուհի էր, իսկ Ահարոնը ՝ քահանայապետ, և երկուսն էլ նրա լիազոր ներկայացուցիչներն էին Իսրայելից ազատագրման ժամանակ: Եգիպտական ​​ստրկությու՞ն: Ես ուղարկեցի Մովսեսին, Ահարոնին և Մարիամին ձեր առաջ (Միք .6.4):

(2) Նրա ամենամոտ հարազատները `քույրեր ու եղբայրներ, որոնք այդքան պայծառ փայլեցին` փոխառելով նրա լույսը: Հարսը նման կերպ բողոքում է դրանից (Երգ 1: 5). «... մորս որդիները բարկացան ինձ վրա»; Հարազատների միջեւ վեճերը հատկապես տխրում են: Դառնացած եղբայրն ավելի անհասանելի է, քան ուժեղ քաղաքը: Այնուամենայնիվ, այս իրադարձությունը օգնում է հաստատել Մովսեսի կոչումը և ցույց է տալիս, որ նրա առաջընթացը հնարավոր է դարձել միայն աստվածային բարեհաճության շնորհիվ, այլ ոչ թե գործարքի կամ դավադրության հարազատների միջև, ովքեր նախանձում էին իր առաջխաղացմանը: Նմանապես, մեր Փրկչի հարազատներից շատերը չհավատացին Նրան (Հովհաննես 7.5): Թվում է, թե Միրիամը սկսեց վեճը, իսկ Ահարոնը, որը չմասնակցեց յոթանասուն երեցների ընտրությանը, այն ժամանակ որոշ չափով վրդովված էր և, հետևաբար, քրոջ կողմն էր: Sadավալի է տեսնել, որ Ահարոնի ձեռքը ներգրավված էր բազմաթիվ հանցագործությունների մեջ, բայց սա միայն ապացուցում է, որ օրենքը թույլ կողմեր ​​ունեցող մարդկանց դարձնում է քահանայապետ: Նախ ՝ Սատանան հաղթեց Եվային, իսկ նրա միջոցով ՝ Ադամին: Տեսեք, թե ինչպես մենք պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի չբռնվենք մերձավորների պատճառով, քանի որ չգիտենք, թե որքան փոքր բոցը կարող է բռնկվել: Ահարոնը պետք է հիշեր, որ Մովսեսը մնաց իր ընկերը, երբ Աստված բարկացավ նրա վրա ոսկե հորթի համար (Օրինաց 9:20) և ոչ թե չարի փոխհատուցի նրան լավի համար: Երկու հարց, որոնք նրանք վիճեցին Մովսեսի հետ.

Իր ամուսնության մասին: Ոմանք կարծում են, որ խոսակցությունը վերաբերում էր Հարավային Արաբիայի բնակիչ Կուշիտայի հետ ամուսնությանը, մյուսները ՝ Zիպորայի հետ ամուսնության, որին այս խոսակցությունում արհամարհանքով վերաբերում էին եթովպացի կնոջը, և նրանք, նրանց կարծիքով, չափազանց մեծ ազդեցություն են ունեցել Մովսեսի վրա, երբ նա ընտրեց յոթանասուն երեց .... Գուցե Սիփորայի և Միրիամի միջև եղան որոշ անձնական վեճեր, որոնց արդյունքը վիրավորական խոսքեր էին, և մի նյարդայնացնող միտք ծնում էր մյուսը, և Մովսեսն ու Ահարոնը վիճաբանության մեջ էին:

Նրա ղեկավարության մասին, բայց ոչ թե նրա սխալ կառավարման, այլ մենաշնորհի (հ. 2) մասին. «Մի՞թե Տերը խոսեց միայն Մովսեսի հետ: Արդյո՞ք նա ինքը պետք է ընտրի այն մարդկանց, ում վրա պետք է իջնի մարգարեության ոգին: Մի՞թե Նա մեզ էլ չասաց: Արդյո՞ք մենք նույնպես չպետք է մասնակցենք այս հարցին և նախապատվությունը տանք մեր ընկերներին, ինչպես Մովսեսը ՝ իր »: Նրանք չէին կարող ժխտել, որ Աստված խոսել է Մովսեսի միջոցով, բայց հայտնի էր, որ երբեմն Նա ինչ -որ բան էր խոսում նրանց միջոցով. և նրանք առաջին հերթին ջանում էին իրենց հավասարեցնել իրեն, չնայած Աստված տարբեր կերպերով տարբերեց նրան իրենցից: Ուշադրություն դարձրեք, գերակայության համար պայքարը մեղք է, որը հեշտությամբ ճնշեց աշակերտներին և իր էությամբ չափազանց մեղավոր է: Նույնիսկ զգալի առաջընթաց գրանցած մեկը հազվադեպ է ուրախանում մյուսի հաջողությամբ, եթե նա իրենից առաջ է: Առավել հաճախ նախանձում են նրանց, ովքեր գերազանցում են մյուսներին:

II. Այս սադրանքի ենթարկվող Մովսեսի գերազանց համբերությունը: Եվ Տերը լսեց սա (հ. 2), բայց Մովսեսն ինքը ուշադրություն չդարձրեց դրան, քանի որ նա շատ հեզ մարդ էր (հ. 3): Նա այնքան խելամիտ էր, որ չբարկացավ իր հասցրած վիրավորանքին. հարազատների վարքագիծը անբարյացակամ էր, և ժամանակը չափազանց անհամապատասխան, քանի որ մարդիկ հակված էին ապստամբության և վերջերս մեծապես զայրացրին նրանց իրենց տրտունջով, ինչը այս իրավիճակում կրկին կարող էր վերսկսվել և բռնկվել, եթե Ահարոնը և Միրիամը առաջնորդեին իսրայելացիներին և սկսեին հովանավորել նրանց: Բայց Մովսեսը խուլ էր. Նա չէր լսում: Երբ Աստծո պատիվը վիրավորված է, ինչպես ոսկե հորթի դեպքում, Մովսեսից ավելի եռանդուն մարդ չկար. երբ նրա պատիվը շոշափվեց, ավելի հեզ մարդ չկար: Նա առյուծի պես համարձակ էր, երբ բանը հասնում էր Աստծուն, բայց գառի պես հեզ, երբ բանը հասնում էր իրեն: Աստծո ժողովուրդը խոնարհ երկրներ են (Սեփ. 2: 3), բայց ոմանք ավելի շնորհալի են, քան մյուսները ՝ այս շնորհի շնորհիվ, ինչպես Մովսեսը, որը, հետևաբար, պիտանի էր այն գործին, որին կոչված էր, պահանջելով հեզություն և երբեմն նույնիսկ ավելին: Եվ երբեմն մեր ընկերների չար կամքն ավելի մեծ փորձություն է մեր հեզության համար, քան մեր թշնամիների արատավորությունը: Քրիստոս Ինքը խոսեց Իր հեզության մասին. «Ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ ...» (Մատթ. 11.29);

Քրիստոսի ցուցադրած հեզությունը ոչ մի տեղ չուներ, ինչը չի կարելի ասել Մովսեսի հեզության մասին:

4-9-րդ հատվածներ... Մովսեսը չի նեղացել իրեն հասցված վիրավորանքից, չի բողոքել Աստծուց և չի դիմել նրան, բայց Աստված վրդովվել է: Նա լսում է այն ամենը, ինչ ասում ենք կատաղությամբ և անմիջական ականատես է մեր հապճեպ ելույթներին, որն է պատճառը, որ մենք պետք է վճռականորեն զսպենք մեր լեզուն և վատ չխոսենք ուրիշների մասին, ինչու պետք է համբերատար փակենք ականջները և անտեսենք, երբ մեր մասին վատ ենք խոսում: . Ես չեմ լսում, որովհետև դու կլսես, Տեր (Սաղմոս 37: 14-16): Որքան լռում ենք, երբ խոսքը վերաբերում է մեզ, այնքան ավելի շատ Աստված է մասնակցում մեզ բարեխոսելուն: Նա, ով մեղադրվում է, բայց անմեղ է, պետք չէ շատ բան ասել, քանի որ դատավորն ինքն է նրա փաստաբանը:

I. Հարցի էությունը շարադրված է, և կողմերը կոչված են անմիջապես ներկայանալու խորանի դռների առաջ (հ. 4, 5): Մովսեսը հաճախ ցույց տվեց իր եռանդը Աստծո փառքի համար, և այժմ Աստված իրեն նախանձեց իր հեղինակությանը, քանի որ ով փառաբանում է Աստծուն, Աստված նրան կփառավորի, և նա պարտք չի ունենա նրանց համար, ովքեր կանգնած են Նրա համար: Հին ժամանակներում դատավորները նստում էին քաղաքի դարպասներին ՝ դատելու գործերը, և այս դեպքում Աստծո փառքը հայտնվում էր փառքի ամպի մեջ խորանի մուտքի մոտ, և Ահարոնն ու Միրիամը, որպես մեղավոր, կանչվում էին դատաստանի: .

II. Ահարոնին և Միրիամին տեղեկացրին, որ անկախ նրանից, թե որքան կարևոր կարող են նրանք լինել, նրանք չպետք է հավակնեն Մովսեսի հետ հավասարությանը կամ նրա համար մրցակից լինեն (հ. 6-8): Արդյո՞ք նրանք Տիրոջ մարգարեներն էին: Մովսեսի մասին կարելի էր վստահաբար ասել. «Նա ավելի մեծ է»:

1. Անկասկած, Աստված մեծ փառքով հագցրեց մարգարեներին: Որքան էլ մարդիկ ծիծաղում և վատ էին վերաբերվում նրանց, նրանք երկնքի սիրելիներն ու ժառանգներն էին: Աստված հայտնվեց նրանց կամ երազում, երբ նրանք քնում էին, կամ տեսիլքներում, երբ արթուն էին, և դրանց միջոցով հայտնվում էր ուրիշներին: Եվ նրանք, ովքեր օրհնված են և մեծ, իսկապես օրհնված և մեծ, որոնց Աստված հայտնեց իրեն: Այժմ Նա դա անում է ոչ թե երազների և տեսիլքների օգնությամբ, ինչպես հին ժամանակներում, այլ իմաստության և հայտնության Հոգու օգնությամբ, ինչը նորածիններին պարզ է դարձնում այն, ինչ մարգարեներն ու թագավորները ցանկանում էին տեսնել, բայց չէին կարող: Հետևաբար, վերջին օրերին ՝ Մեսիայի օրերին, Սուրբ Գիրքն ասում է, որ որդիներն ու դուստրերը մարգարեանալու են (Հովել 2:28), քանի որ նրանք ավելի լավ կծանոթանան շնորհի թագավորության խորհուրդներին, քան իրենք քահանաները (տե՛ս Եբր. 1: 1,2):

2. Այնուամենայնիվ, այն փառքը, որով Մովսեսը հագնված էր, շատ ավելի մեծ էր (հ. 7). «Բայց դա իմ ծառա Մովսեսի դեպքում չէ. նա գերազանցում է նրանց բոլորին »: Մովսեսին պարգևատրելու համար իր հեզության և հանդուրժողականության համար, որով նա վիրավորանքներ էր կրում Միրիամի և Ահարոնի հասցեին, Աստված ոչ միայն արդարացրեց նրան, այլև փառավորեց նրան ՝ օգտագործելով այս առիթը ՝ նրան գովաբանելու համար: Այս խոսքերը մնացին գրավոր ՝ ի պատիվ Մովսեսի հավերժական փառքի: Նմանապես, բոլոր նրանք, ովքեր հայհոյվում և հալածվում են արդարության պատճառով, մեծ վարձատրություն կունենան երկնքում. Քրիստոսը ճանաչում է նրանց Հոր և սուրբ հրեշտակների առջև:

(1.) Մովսեսը շատ ազնիվ մարդ էր. Նրա հավատարմությունը փորձարկվեց: Նա հավատարիմ է իմ ամբողջ տանը: Այս հատկությունը առաջինն է նրա բնավորությունը նկարագրելու մեջ, քանի որ շնորհը գերազանցում է նվերները, սերը ՝ գիտելիքը, և Աստծուն ծառայելու անկեղծությունը մարդուն մեծ փառքով է հագցնում և խորհուրդ է տալիս նրա աստվածային բարեհաճությունը, քան կրթությունը, անհասկանալի տեսությունները և լեզուներով խոսելու ունակությունը: Մովսեսի բնավորության հենց այս հատկությունն է նշում առաքյալը, երբ ցանկանում է ցույց տալ, որ Քրիստոսն ավելի մեծ է, քան Մովսեսը ՝ շեշտելով, որ հենց այդ հատկանիշն է նրան մեծացրել, քանի որ Մովսեսը հավատարիմ էր որպես ծառայող, իսկ Քրիստոսը ՝ որպես Որդի ( Եբր. 3: 2,5,6): Աստված հանձնարարեց Մովսեսին փոխանցել Իսրայելի բոլոր հարցերով Իր կամքը. Իսրայելը վստահեց Մովսեսին ՝ իր անունից բանակցել Աստծո հետ. և նա երկուսին էլ հավատարիմ էր: Մեծ բաներ կառավարելիս նա խոսեց և վարվեց այնպես, ինչպես վայել է ազնիվ մարդուն, ով ձգտում է միայն փառք տալ Աստծուն և պահպանել Իսրայելի բարօրությունը:

(2.) Հետևաբար, Մովսեսին տրվեց հատուկ արտոնություն ՝ հստակ իմանալու Աստծո կամքը և ավելի սերտ ընկերակցություն ունենալու Աստծո հետ, քան որևէ այլ մարգարե: Նա Աստծուն կլսի ավելի լավ, քան ցանկացած այլ մարգարե `ավելի հստակ և հստակ. խոսեք հեշտ և հանգիստ, առանց շփոթության և թմրության, որը հաճախ հանդիպում էր այլ մարգարեներին, ինչպիսիք են Եզեկիելը և Հովհաննեսը, երբ Աստված խոսում էր նրանց հետ: Այլ մարգարեների միջոցով Աստված իր ժողովրդին ուղարկեց բարի կամ չարի մասին նախատինք և մշուշոտ ասացվածքներ, պատկերներ և առակներ, իսկ Մովսեսի միջոցով օրենքներ տվեց Իր ժողովրդին և հաստատեց սուրբ հրամաններ, որոնք ոչ մի դեպքում չէին կարող փոխանցվել գուշակության միջոցով, այլ արտահայտվել ամենապարզ և պարզ ձևով:

Աստծուն տեսնելով ավելի հաճախ, քան որևէ այլ մարգարե. Միևնույն ժամանակ, նա տեսավ միայն Տիրոջ պատկերը, մինչդեռ հրեշտակները և փառաբանված սրբերն անընդհատ խորհում էին մեր Հոր դեմքի մասին: Մովսեսն ուներ մարգարեության հատուկ ոգի, որը նրան շատ ավելի բարձր դասեց բոլոր մյուս մարգարեներից: Միևնույն ժամանակ, Երկնքի Արքայության մեջ ամենաքիչը նրանից մեծ է, և մեր Տեր Հիսուսը իրենից անսահմանորեն գերազանցում է (Եբր. 3: 1 գլուխ): Հիմա թող Միրիամն ու Ահարոնը խորհեն. Իմ ծառային նախատել, Մովսեսին նախատել - բնագրում գրված է: «Ինչպե՞ս կարող էիք համարձակվել վիրավորել Իմ ստրուկներից որևէ մեկին, հատկապես Մովսեսի պես նախարարին, ով Իմ ընկերն է, Իմ տան կառավարիչը և տնտեսը»: Ինչպե՞ս են նրանք համարձակվում վշտանալ և դատապարտել նրան, ում համար Աստված այդքան լավ էր խոսում: Մի՞թե նրանք չէին կարծում, որ Աստված կվրդովվի իրենց վարքագծից և դա կընկալի որպես վիրավորանք Իր համար: Ուշադրություն դարձրեք, մենք հիմքեր ունենք վախենալու Աստծո ծառաներին վատ բան ասելուց կամ անելուց. եթե մենք դա անենք, մենք ինքներս ենք պատրաստվում կործանման, քանի որ Աստված կմիջնորդի նրանց համար և կհամարի, որ իր աչքի բիբը դիպչում է նրանց: Շատ վտանգավոր է գայթակղել այս փոքրիկներից մեկին, ովքեր հավատում են Հիսուսին (Մատթեոս 18: 6): Մեկին կարելի է անվանել ամբարտավան, ով չի վախենում բարձրաստիճան մարդկանց մասին չարախոսել (2 Պետ. 2:10):

III. Այսպիսով, ցույց տալով նրանց իրենց սխալն ու հիմարությունը, Աստված հետագայում ցույց է տալիս Իր դժգոհությունը նրանց (հ. 9). Եվ Տիրոջ բարկությունը բորբոքվեց նրանց դեմ: Թերևս դա ակնհայտորեն ապացուցվեց ամպի գույնի փոփոխությամբ և դրանից բխող կայծակի փոքր բռնկումներով: Անկասկած, այն փաստը, որ Նա հեռացավ և չցանկացավ լսել նրանց արդարացումները, բավականաչափ վկայում էր Նրա դժգոհության մասին, քանի որ նա նրանց կարիքը չուներ ՝ հասկանալով նրանց մտքերը հեռվից: Ուշադրություն դարձրեք, երբ Աստված հեռանում է մեզանից, դա վկայում է մեզանից Իր դժգոհության մասին: Վա toյ մեզ, եթե նա հեռանա, բայց Նա երբեք չի լքի մեզ, քանի դեռ մենք մեր մեղքի և հիմարության միջոցով չենք մերժել Նրան ինքներս մեզանից:

10-16-րդ հատվածներ... Այս հատվածները նկարագրում են.

I. Աստծո դատաստանը Միրիամի վերաբերյալ (հ. 10). Ամպը հեռացավ խորանի այն հատվածից, և Միրիամը անմիջապես ծածկվեց բորոտությամբ. երբ Աստված հեռանում է, չարը գալիս է. մի ակնկալեք, որ լավը կգտնեք, երբ Աստված հեռանա: Բորոտությունը մի հիվանդություն էր, որը Աստծո ձեռքն անմիջապես հարվածեց որպես պատիժ ցանկացած հատուկ մեղքի համար. ահա թե ինչպես Գեհազին պատժվեց ստելու համար, Ազարիան ՝ քահանայի ծառայությանը ոտնձգություն անելու համար, և այստեղ Միրիամը պատժվեց հարազատների միջև բռնության և վեճի համար: Թվում է, թե բորոտություն հայտնվեց նրա դեմքին, և, հետևաբար, բոլորը, ովքեր նրան տեսան, հասկացան, որ դա պատիժ է իր ամենավատ ձևով. նա սպիտակ էր ձյան պես. նա դարձավ ոչ միայն սպիտակ, այլև փափուկ; առաձգական մարմինը կորցրել է իր կարծրությունը, ինչը հաճախ ուղեկցում է քայքայման գործընթացին: Նրա ստոր լեզուն (ասում է եպիսկոպոս Հոլը) արդարացիորեն պատժվեց փտած դեմքով, և նրա հիմարությունը, երբ որոշեց մրցել Մովսեսի հետ, ակնհայտ դարձավ բոլորի համար, որովհետև բոլորը տեսան նրա դեմքը փառավորված, իսկ նրա բորոտությունը ծածկված: Եվ եթե Մովսեսին անհրաժեշտ էր վարագույր ՝ ծածկելու իր փառքը, ապա Միրիամին դա պետք էր իր ամոթը թաքցնելու համար: Նկատի ունեցեք, այն խանգարումները, որոնք մեզ որևէ կերպ աղավաղում են, պետք է ընդունվեն որպես նախատինք մեր հպարտության համար և օգտագործվեն այն բուժելու համար. նման համեստ նախախնամության ճիրաններում մենք պետք է շատ խոնարհ լինենք: Եթե ​​մարմինը պետք է խոնարհեցվի, ապա սա նշան է, որ սիրտը կարծրացել է, չնայած որ միևնույն ժամանակ մարմնի ցանկությունները մնում են չընկճված: Թվում է, թե այս հիվանդությունը, որը պատահեց Միրիամին, նպատակ ուներ ցույց տալու բորոտության օրենքը (Levևտ. 13), քանի որ Սուրբ Գրությունը վերաբերում և կրկնում է այս օրենքը (Բ Օրին. 24: 8,9): Միրիամին բորոտություն էր պատճառել, քանի որ նա առաջինն էր մեղք գործել, բայց ոչ Ահարոնը, քանի որ Աստված միշտ տարբերակում է մոլորվածներին և մոլորվածներին: Թեև Ահարոնի նախարարությունը նրան չփրկեց Աստծո դժգոհությունից, այն փրկեց նրան Աստծո դժգոհության այնպիսի նշանից, որը ոչ միայն ժամանակավորապես կհեռացնի ծառայությունից (քանի որ նրանից և իր որդիներից բացի քահանաներ չկային), եթե նա կարողանար չխնայվել, այլև ստեղծվելը բացասական կարծիք կունենա իր և իր ծառայության մասին, ինչպես նաև հավերժական բիծ կթողնի իր ընտանիքի վրա: Ահարոնը, որպես քահանա, պետք է ինքնուրույն որոշեր, թե արդյոք դա բորոտություն էր, և այս դեպքում, կատարելով իր ծառայության այս պարտականությունը, երբ նա նայեց Միրիամին և տեսավ նրան բորոտության մեջ, դա մեծապես խոնարհեցրեց նրան: Նա հարվածեց իր քրոջը և չէր կարող նրան բորոտ հռչակել ՝ առանց ամոթ ու երկյուղ զգալու, հասկանալով, որ նա նույնքան զզվելի է: Մենք պետք է ընդունենք Միրիամի դատավարությունը որպես նախազգուշացում մեզ զգուշանալու մեր Տեր Հիսուսին չնչին աստիճանից վիրավորելուց: Եթե ​​նա այդքան պատժվի Մովսեսին հանդիմանելու համար, ի՞նչ կլինի նրանց հետ, ովքեր մեղք են գործում Քրիստոսի դեմ:

II. Ահարոնի համեստ հպատակությունը այս իրավիճակում (հ. 11,12): Նա խոնարհվում է Մովսեսի առջև, խոստովանում իր սխալը և ներում խնդրում: Թեև նա նոր էր միացել իր քրոջը ՝ դատապարտելու Մովսեսին, սակայն այս իրավիճակում նա ստիպված եղավ ապաշխարությամբ խնդրել իրենից և իր քրոջ համար ՝ հնարավորինս մեծացնելով այն մեկին (ասես տիրապետում էր Աստծո ներելու և բժշկելու զորությանը), որին նա նոր էր դատապարտել ... Ուշադրություն դարձրեք, Նա, ով ոտնահարում է սրբերին և Աստծո ծառաներին, մի օր ուրախ կլինի նրանց ակնածանք ցուցաբերել: Դա տեղի կունենա շատ ավելի ուշ, այլ աշխարհում; այնպես որ հիմար կույսերը իմաստուններից մի քիչ յուղ խնդրեցին, իսկ հարուստը Lazազարոսից մի քիչ ջուր: Կամ գուցե դա տեղի կունենա արդեն այս աշխարհում. Հոբի ընկերը խնդրեց նրան աղոթել իր համար, և ահա Ահարոնը հարցնում է Մովսեսին այդ մասին (Հայտնություն 3: 9): Խոնարհ վիճակում (1.) նա խոստովանում է իր և քրոջ մեղքը (հ. 11): Նա հարգանքով է խոսում Մովսեսի հետ ՝ նրան անվանելով տեր, չնայած վերջերս նա արհամարհանքով էր խոսում, և այժմ նա նախատում է իրեն ՝ ամաչելով իր խոսքերից. Նա մեղք է գործում և հիմարություն է գործում, ով վիրավորում և նախատում է ուրիշներին, հատկապես լավ և հզոր մարդկանց: Ապաշխարել նշանակում է հերքել նախկինում ասված վատ խոսքերը. ավելի լավ է հրաժարվել, քան մահանալ դրանցից:

(2.) Նա ներում է խնդրում Մովսեսից. Մի ստիպիր մեզ մեղք գործել: Ահարոնը պետք է իր նվերը հասցներ զոհասեղանին, բայց իմանալով, որ եղբայրն իր դեմ ինչ -որ բան ունի, նա խորապես մտահոգված է դրանով և ձգտում է առաջին հերթին հաշտվել նրա հետ, որպեսզի արժանի լինի իր նվերը մատուցելուն: Ոմանք կարծում են, որ դա նրա արագ հնազանդությունն էր, որը նկատվեց Աստծո կողմից, որը պաշտպանեց նրան քրոջը բորոտությունից:

(3) Նա նկարագրում է Մովսեսին իր քրոջ անմխիթար վիճակը ՝ դիմելով կարեկցանքի և խոհեմության (հ. 12). որի համար դիպչում և փչանում է կյանքի ընթացքում, կարծես նա մահացած լինի »: Նա պերճախոսորեն նկարագրում է նրա վիճակը ՝ նրան խղճալու համար:

III. Բարեխոսություն Միրիամի վերաբերյալ (հ. 13). Մովսեսի խոսքերն արտահայտում են նրա եռանդն այս խնդրում. «Աստված, բժշկիր նրան»: Այսպիսով, նա ցույց է տալիս, որ անկեղծորեն ներել է իր հասցրած վիրավորանքը, քանի որ նա չի մեղադրում նրան Աստծո առջև և չի լացում արդար հատուցման համար: Նա այնքան հեռու էր այս մտքից, որ երբ Աստված իր պատվի հանդեպ կարեկցանքով պատժեց նրան վիրավորանքի համար, նա առաջինն էր, ով խնդրեց պատժի վերացում: Այս օրինակում Աստվածաշունչը սովորեցնում է մեզ աղոթել մեզ վիրավորողների համար և չուրախանալ, երբ Աստված կամ մարդը արդարացիորեն պատժում են մեզ անարդարություն գործածներին: Հերոբովամի թունդ ձեռքը բժշկվեց մարգարեի հատուկ խնդրանքով և պնդմամբ, ում դեմ այն ​​մեկնված էր (1 Թագավորներ 13: 6): Այսպիսով, Միրիամը այս դեպքում բուժվեց Մովսեսի աղոթքի շնորհիվ, որին նա վիրավորեց, և Աբիմելեքը `Աբրահամի աղոթքի շնորհիվ (.ննդ. 20:17): Մովսեսը կարող էր մի կողմ կանգնել և ասել. «Նա ստացել է այն, ինչին արժանի էր, որպեսզի հաջորդ անգամ ավելի լավ տիրապետի իր լեզվին»: Բայց նրան չի բավարարում արդարանալու հնարավորությունը ՝ չաղոթելով նրա պատժի համար, այլ ջերմեռանդորեն աղոթելով, որ այն չեղյալ հայտարարվի: Մենք պետք է սովորենք ընդօրինակել Մովսեսին և Փրկչին դրանում, ովքեր հարցրեցին. «Հայր, ներիր նրանց»:

IV. Ինչպես լուծվեց իրավիճակը, որպեսզի արդարությունը բավարարվի և ողորմություն ցուցաբերվի:

1. Գթասրտություն կարվի, եթե Միրիամը բուժվի. քանի որ Մովսեսը ներեց նրան, այնպես էլ Աստված (տես 2 Կորնթ. 2:10):

2. Բայց արդարությունը կգերակշռի, եթե Միրիամը խոնարհեցնի իրեն (հ. 14). Թող նրան յոթ օր բանտարկեն ճամբարից դուրս, որպեսզի նա ավելի զգայուն գիտակցի իր սխալը և զղջա իր համար, որպեսզի պատիժն ավելի ցուցիչ լինի: , և ամբողջ Իսրայելը կդիմեր նրա ուշադրությանը և ընդունեց ապստամբություն չանելու նախազգուշացումը: Եթե ​​Միրիամ մարգարեուհուն այսպիսի խոնարհ պատժի էին ենթարկում Մովսեսին ուղղված մեկ անմիտ խոսքի համար, ապա ի՞նչ կարող ենք ակնկալել մեր տրտնջալու համար: Որովհետև եթե դա անեն կանաչ ծառի հետ, ապա ի՞նչ կլինի չոր ծառի հետ: Տեսեք, թե ինչպես են մարդիկ նվաստացնում և արժեզրկում իրենց մեղքով, ինչպես են կեղտոտում իրենց փառքը և իրենց պատիվը փոշի են նետում: Երբ Միրիամը փառաբանում էր Աստծուն, նա ղեկավարում էր հասարակությունը և հանդիսանում էր նրա ամենավառ տեսքը (Ելք 15.20): Եվ հիմա, երբ նա թշնամանում էր Աստծո հետ, նրան վռնդեցին որպես անմաքուր և հասարակության վատնում: Նրան հրամայվեց ճամբարից դուրս լինել յոթ օր, քանի որ ստիպված էր դիմանալ իր անօրինության համար: Եթե ​​հայրը, նրա երկրային հայրը, թքել է նրա երեսին ՝ դրանով իսկ արտահայտելով իր դժգոհությունը, ապա նա չպետք է անհանգստանա և տառապի դրա պատճառով. Արդյո՞ք նա չպետք է այնքան ափսոսա իր չարագործության համար, որ որոշ ժամանակ փակվի իր սենյակում և իրեն չներկայացնի իրեն կամ ամբողջ ընտանիքին ՝ ամաչելով սեփական հիմարությունից և դժբախտությունից: Եթե ​​այս ակնածանքը պետք է ցույց տա մեր մարմնի հայրերին, երբ նրանք մեզ խրատեն, ապա մենք պետք է էլ ավելի խոնարհվենք ՝ գտնվելով հոգիների Հոր հզոր ձեռքի ուժի մեջ (Եբր. 12: 9): Նկատի ունեցեք, երբ մեզ դիպչում են մեղքի հանդեպ Աստծո դժգոհության նշանները, մեզ համար տեղին է ամաչել ինքներս մեզանից, ենթարկվել այդ ամոթին `գիտակցելով, որ մեր երեսին ամոթ է: Եթե ​​մեր սեփական սխալի և հիմարության պատճառով մենք ենթարկվենք մարդկանց նախատինքի և արհամարհանքի, Եկեղեցու արդար դատապարտման կամ աստվածային նախախնամության նախատինքների, ապա մենք պետք է ամաչենք մեր արարքից և ընդունենք, որ մեր Հայրը արդարացիորեն թքում է մեր դեմքը:

V. Խոչընդոտներ, որոնք, հետևաբար, խանգարում են մարդուն առաջ շարժվել: Մարդիկ ճանապարհ չեն ընկել մինչև Միրիամի վերադարձը (հ. 15): Աստված ցցը չտեղափոխեց, և, հետևաբար, նրանք չտեղափոխեցին իրենց ճամբարը: Դա արվել է (1) այն մարդկանց հանդիմանելու համար, ովքեր հասկացել են, որ իրենք մեղք են գործել Միրիամի պես ՝ դժգոհություն հայտնելով Մովսեսի նկատմամբ: Հետևաբար, նրանք ստիպված էին կիսել նրա պատիժը, և դա հետաձգեց նրանց առաջխաղացումը դեպի Քանան: Մեզ հակադրող շատ բաներ կան, բայց ոչինչ չի խոչընդոտում մեր առաջընթացը դեպի երկինք, որքան մեղքը:

(2) Հարգանք ցուցաբերել Միրիամի նկատմամբ: Եթե ​​աքսորի ընթացքում ճամբարը տեղափոխվեր, ապա նրա ամոթն ու դժվարությունները կմեծանային. ուստի, կարեկցանքից դրդված, իսրայելացիները պետք է մնային տեղում մինչև նրա աքսորի ավարտը, և նա նորից գրավվեց ՝ ենթարկվելով բորոտին մաքրելու սովորական ծեսին: Նկատի ունեցեք, որ մեղքի համար դատապարտված և հանդիմանված անձը պետք է վերաբերվի ամենամեծ քնքշությամբ `չչարաշահելով դա, ամոթով ծածկելով նրան և չհամարելով որպես թշնամի (2 Թեսաղ. 3:15), այլ ներեք նրան և մխիթարիր նրան (2 Կորնթ. 2: 7): Մեղավորները պետք է վշտից վռնդվեն, իսկ ապաշխարողներին ՝ ուրախությամբ: Երբ Միրիամին ներվեց և նորից ընդունվեց ճամբար, մարդիկ ճանապարհ ընկան և գնացին Պարան անապատը, որը հարևան էր Քանանի հարավային սահմանին, և հաջորդ խաչմերուկից հետո նրանք կգային այնտեղ, եթե խոչընդոտ չդնեին: իրենց ձևով:

Գլուխ

Նշում... Բանաստեղծությունների համարները մի հատված տանող հղումներ են ՝ թարգմանությունների համեմատությամբ, զուգահեռ հղումներ, Ստրոնգի թվերով տեքստեր: Փորձեք, գուցե հաճելիորեն զարմանաք:

Դիտումներ `3 887

Թվերի գիրքը չորրորդն է Հնգամատյանների գրքերի շարքում (կարող եք կարդալ հնգամատյան ստեղծման պատմությունը):

Գրքի վերնագիրը բացատրվում է նրանով, որ այն պարունակում է մի շարք մանրամասն տվյալներ մարդկանց հաշվարկի, նրա առանձին ցեղերի, հոգևորականների, առաջնեկների և այլնի վերաբերյալ:

Թվերի գիրքը ներառում է 39-ամյա ժամանակահատվածը ՝ Սինա լեռան վրա Աստծո և Իսրայելի միջև ուխտի հաստատումից հետո (Ել. 19):

Չնայած այն բանին, որ Աստված իսրայելացիներին ազատեց եգիպտական ​​ստրկությունից, կերակրեց նրանց անապատում, տվեց նրանց սուրբ և բարի օրենքներ, ինչպես նաև Նրան անարգել երկրպագելու ունակություն, նրանք չհնազանդվեցին և անընդհատ ապստամբեցին Նրա դեմ:

Դրա համար Աստված որոշեց պատժել նրանց , ստիպելով նրանց թափառել անապատում, մինչեւ որ մահացավ նախորդ սերունդը (14:27 - 35):

40 տարի անապատում թափառելը որպես պատիժ ...

Մարդկանց երկու մարդահամարը նշում է հին, մեղավոր սերնդի փոփոխությունը նորի:

Գիրքը սկսվում է քննարկումից, թե ինչպես է Իսրայելը դառնում հզոր ռազմական ուժ: Իսրայելացիները հեռանում են Սինա լեռից ոչ թե որպես փախուստի դիմած, այլ որպես հզոր Աստծո գլխավորած բանակը, որը պատրաստ է իր իշխանությունը հասցնել ազգերին (10:35).

Բայց, լսելով վատ լուրեր, նրանք հանկարծ կանգ են առնում Քանանի սահմաններին և հրաժարվում են անցնել Հորդանան գետը:

Անհնազանդ մարդկանց նկատմամբ Աստծո արդար բարկությունը Թվերի հիմնական թեմաներից մեկն է ... Ոչ միայն մարդիկ, որպես ամբողջություն, զգում են Նրա բարկությունը իրենց վրա, այլ որոշ իրավիճակներում ինքը ՝ Մովսեսը, և նրա եղբայր Ահարոնը և քույր Միրիամը:

Չնայած մարդկանց հավատուրացությանը, Աստված հավատարիմ մնաց նրա ուխտը: Նա չհրաժարվեց իսրայելացիներին խոստացված երկիր բերելու ծրագրից և նոր սերունդ դաստիարակեց այն կատարելու համար:

Նրա փոփոխված նպատակները գրքի վերջում արտահայտեց ամենաանսպասելի կերպարներից մեկը `Բաղամը, հեթանոս քահանա, որը Մովաբի խնդրանքով պետք է անիծեր Իսրայելին, բայց փոխարենը կարողացավ միայն օրհնություններ ասել:

Նրա միջոցով Աստված վստահեցրեց Իսրայելին Իր մշտական ​​ներկայության և օգնության մասին ներկայում և մեծ Կառավարչի (Հիսուս Քրիստոսի) գալստյան հեռավոր ապագայում:

Գիրքն ավարտվում է Հորդանանի արևելքում առաջին նվաճումներով. նոր սերունդ պատրաստ է մտնել Քանան:

Այս գրքի հիմնական բովանդակությունը անապատում ապրող մարդկանց կյանքն է ՝ ի դեմս Արարչի և «մենակ» Նրա հետ:

Թվերի գիրքը գրվել է արանքում 1440 և 1400 թթ Մ.թ.ա.

Հիմնական համարներ.

Թվեր 6: 24-26 «Թող Տերը օրհնի ձեզ և պահպանի ձեզ: Թող նրա հայացքը, որ դեպի ձեզ է շրջված, պայծառ լինի, և նա ողորմած լինի ձեր հանդեպ»: Թող Տերը Իր երեսը դարձնի դեպի քեզ, և թող նա խաղաղություն ուղարկի քեզ »:

Թվեր 12: 6-8«Եթե ձեր մեջ կա Տիրոջ մարգարեն, ես նրան տեսիլքներով եմ բացվում, երազների միջոցով եմ խոսում նրա հետ: խոսիր նրա հետ դեմ առ դեմ, ես նրան հայտնվում եմ առանց հանելուկների, և նա տեսնում է Տիրոջ պատկերը: Այդ դեպքում ինչպե՞ս չէիք վախենում նախատել իմ ծառային ՝ Մովսեսին »:

Թվեր 14: 30-34 «Ձեզանից ոչ մեկը չի մտնի այն երկիրը, որտեղ ես երդվել եմ ձեզ հաստատել, ոչ ոք, բացի efեֆունի որդի Քալեբից և Հեսուից: Բայց ձեր երեխաները, որոնցից դուք վախենում էիք, որ չբռնվեն, ես նրանց կբերեմ այն ​​երկիրը, որը դուք մերժել եք: Նրանք կտեսնեն, թե ինչ է սա երկիրը: օրեր, երբ դուք ուսումնասիրեցիք երկիրը, և ըստ այս օրերի թվի ՝ մեկ տարին մեկ օրում, դուք կրելու եք ձեր մեղքերի պատիժը ՝ քառասուն տարի: Այդ ժամանակ դուք կիմանաք, թե ինչ է նշանակում փոխել Ինձ »:

Գրելու նպատակը

Այս գրքի ուղերձը համընդհանուր է և հավիտենական: Այն հավատացյալներին հիշեցնում է հոգևոր պայքարի մասին, որում նրանք ներգրավված են, քանի որ «Թվեր» գիրքը գիրք է Աստծո ժողովրդի ծառայության և կյանքի մասին:

«Ես ծառայում եմ Աստծուն ոչ թե այն պատճառով, որ ուզում եմ փրկվել, այլ որովհետև փրկվել եմ»

Թվերի գիրքը, ըստ էության, կամուրջ է դարձնում Իսրայելացիների կողմից Օրենքը (երը) ստանալու և Ավետյաց երկիր (և Հեսու) մտնելու նախապատրաստման միջև ընկած ժամանակահատվածը:

1. Մաս 3
2. Մաս 4
3. ... Մաս 5
4. ... Մաս 6
5. ... Մաս 7
6. Մաս 8
7. Մաս 9

Ներածություն:

Այս գիրքն իր անունը ստացել է Յոթանասնից, որտեղ այն հունարեն կոչվում է «Արիթմոյ», այսինքն ՝ բառացիորեն «թվեր»: Այս անունը տրվել է այն պատճառով, որ գիրքը պարունակում է բազմաթիվ վիճակագրություն, ներառյալ ցեղերի կազմը, քահանաների և ղևտացիների ընդհանուր թիվը և այլ թվային տեղեկություններ: Բայց եբրայերենում Գիրքը կոչվում է «բեմիդբար», որը համապատասխանում է գրքի տեքստում «անապատում» հինգերորդ բառին:

Հեղինակ.

Հիմնական հրեական և քրիստոնեական ավանդույթը հեղինակությունը վերագրում է Մովսեսին (ինչպես նաև ընդհանրապես Հնգամատյան հեղինակությանը), չնայած որ դրա մասին քիչ վկայություններ կան հենց Թվերի մեջ (այնուամենայնիվ, 33: 2; 36:13): Կասկած չկա, որ Մովսեսը Թվերի գլխավոր հերոսն է. նա կա՛մ մասնակից է, կա՛մ վկա գրքում նկարագրված իրադարձությունների մեծ մասին:

Գրելու ժամանակը:

Թվերի գրքի վերջին հատվածն ասում է. «Սրանք են այն պատվիրանները և հրամանները, որ Տերը Իսրայելի որդիներին տվեց Մովաբի դաշտերում ՝ Հորդանանի մոտ, Երիքովի դեմ Իսրայելի որդիներին Մովսեսի միջոցով» (36:13): Այստեղից կարող ենք եզրակացնել, որ Իսրայելի մնալը անապատում ավարտվել է, և հրեաները պատրաստվում էին մտնել Քանանացիների երկիր: Հորդանանի նրանց անցումը տեղի ունեցավ ելքի սկզբից քառասուն տարի անց, և այս իրադարձությունը թվագրվում է մ.թ.ա. 1446 թվականին:

Այսպիսով, Թվերի գրքի գրությունը պետք է վերագրվի մոտ 1406 -ին ՝ Մովսեսի մահվանը նախորդած ժամանակաշրջանին (նա մահացել է այս տարի): (Եզրակացությունը, որ ելքը սկսվել է 1446 թ., Հիմնված է 1 Թագավորների 6: 1 -ի վրա, որն ասում է, որ Սողոմոնը տաճարը սկսել է կառուցել իր թագավորության 4 -րդ տարում (այսինքն ՝ մ.թ.ա. 966 թ.): Հ.), Եվ դա 480 տարի էր: արտագաղթից հետո: Մեկնաբանեք այս տեքստը)

Գրելու նպատակը:

Թվերի գիրքը, ըստ երևույթին, մի տեսակ ուղեցույց է Իսրայելի համար հետսինայական ժամանակաշրջանում (այսինքն ՝ Սինայում օրենքը ստանալուց հետո): Այս «ուղեցույցը» վերաբերում էր երեք բնագավառի. պատրաստվել Քանանի նվաճմանը և այնտեղ հաստատված կյանքին:

Այն փաստը, որ գիրքն ընդգրկում է գրեթե 40 տարի ՝ Սինայում օրենքի ընդունման պահից մինչև Քանանի երկրի նվաճման սկիզբը նշող իրադարձությունները, վկայում է դրա պատմական բնույթի մասին: Այնուամենայնիվ, Թվերն ավելին են, քան պատմական գրառումները: Այս գրքում պատմական իրադարձությունները ներկայացվում են հատուկ նպատակով ՝ պատմել այն մասին, թե ինչ էր Տերը ակնկալում Իսրայելից, և ինչպես Իսրայելը արձագանքեց այդ ակնկալիքներին: Դա տեղի ունեցավ այդ եզակի պատմական ժամանակաշրջանում, երբ երկիրն արդեն Աստծո կողմից խոստացվել էր մարդկանց, բայց այս խոստման կատարումը դեռ չէր եկել:

Գրքի ուրվագիծ.

Ա. Theեղերի կարգ (գլուխներ 1-2)

Բ. Հրահանգներ ղևտացիներին (գլուխներ 3-4)

C. Մաքրում և սրբացում (գլուխներ 5-6)

D. Թաբերնաքլի ծառայություն (գլուխներ 7-8)

E. Հրահանգներ Pasատկի վերաբերյալ (9: 1-14)

F. Տիրոջ ուղեկցությամբ (9:15 - 10:10)

Ա. Մեկնում Սինայից (10: 11-36)

B. Հանրաճանաչ ապստամբություն (գլուխ 11)

C. Miriami and Aaron Revolt (գլուխ 12)

D. Հետախույզներ Ավետյաց երկրում (գլուխներ 13-14)

Ա. Ուխտի դրույթների կրկնություն (գլուխ 15)

B. Խռովություն Կորեայի կողմից (գլուխ 16)

Գ. Ահարոնի լիազորությունների հաստատում (գլուխ 17)

Դ. Քահանաների և ղևտացիների դերն ու արտոնությունները (գլ. 18)

E. Մաքրման օրենքներ (գլուխ 19)

Ե. Գալիս դեպի Մեղքի անապատ (գլուխ 20)

Գ. Առաջընթաց դեպի Մովաբ (21: 1 - 22: 1)

Ա. Մովաբի թռիչքը (22: 2-4 ա)

Բ. Օգնություն խնդրելով Բաղամից (22: 4 բ -20)

Գ. Բաղաամի ճանապարհորդությունը (22.21-35)

Դ. Բաղաամի մարգարեությունները (22:36 - 24:25)

E. Իսրայելի կուռքերի երկրպագությունը (գլ. 25)

V. դեպի Քանան մուտք գործելու համար (գլուխներ 26-36)

Ա. Secառանգության իրավունքի ապահովում (26: 1 - 27:11)

Բ. Մովսեսի իրավահաջորդը (27: 12-23)

B. acոհաբերության օրենքները (գլուխներ 28-29)

Դ. Երդման օրենքներ (գլուխ 30)

Ե. Աստծո դատաստանը մադիամացիների մասին (գլ. 31)

E. Հողի զարգացում Հորդանանից արևելք (գլուխ 32)

Գ. Եգիպտոսից ճանապարհորդության համառոտ նկարագրություն (33: 1-49)

3. Վերջնական հրահանգներ նվաճման և ժառանգության վերաբերյալ (33:50 - 36:13)

«Թվերը» գիրքը սկսվում է Եգիպտոսից դուրս գալուց հետո տեղի ունեցած իրադարձությունների նկարագրությամբ և պատմում է Իսրայելի կյանքի մասին հաջորդ երեսունինը տարիների ընթացքում: Նախքան Աստծո ժողովրդին խոստացված երկիր մտնելը, Ամենակարողը հրամայեց հաշվել բոլոր մարտունակ զինվորներին, որոնց վիճակված էր երկրային ժառանգությունը (ղևտացիները Իսրայելի մնացած ցեղերի հետ միասին ներառված չէին, քանի որ նրանց համար Աստված ապահովեց մեկ այլ ճակատագիր ՝ ծառայել Բարձրյալին Իր տաճարում) ...

Հավանաբար, այս հաշվարկը մաս էր կազմում այն ​​բանի, թե ինչ է լինելու ապագայում, երբ Իսրայելը ստիպված կլինի պաշտպանվել թշնամիներից և տիրել Քանանի հողին (խոստացված)
Ինչպես տեսնում եք, Աստված, խոստանալով Իսրայելին Իր պաշտպանությունը, այնուամենայնիվ, նրանց հասկացնում է, որ խոստացված երկիրը նրանց չի տրամադրվի «կապույտ եզրով սկուտեղի վրա». Կլանի բոլոր երիտասարդ և ուժեղ տղամարդիկ պարտավոր էին աշխատել իրենց ընտանիքների համար օրհնված հողը նվաճելու մասին

Աստված միայն մտադիր էր Իր ժողովրդին տրամադրել բարոյական, մարտավարական և ռազմավարական աջակցություն. Նրանք պետք է մնացածին հասնեին իրենց ջանքերով:

Իսրայելը պետք է լիներ անսովոր ժողովուրդ չորս առումներով.
1 ) Նրանք էին, ում վստահել էր Եհովան գրել իր Աստվածաշունչը (Հռոմ. 3: 1,2)
2) Նրանք պետք է ունենային տեղի է ունենում աշխարհի Փրկիչը ՝ Քրիստոսը (Գաղ 3:16)
3) Նրանք հնարավորություն ունեին հաղորդակցվել և լինել տիեզերքի Արարչի հոգածության ներքո (Բ Օրին. 29: 10-1)
4) Նրանք հնարավորություն ունեին ցույց տալ բոլոր ժողովուրդներին հող, որքան լավ և կանոնավոր է ընթանում մարդկային կյանքը, եթե այն կազմակերպված է երկնային Տիրակալից ( Բ Օրինաց 4։6–8):

1:1 Եվ Տերն ասաց Մովսեսին Սինայի անապատում, հանդիպման խորանում
Աստված տեսիլքներով ու երազներով խոսեց մյուս բոլոր մարգարեների հետ (Թվ. 12: 6), բայց Նա խոսեց Մովսեսի հետ իրականում ՝ բացահայտվելով Իրեն խորանում:

երկրորդ ամսվա առաջին [օրը], երկրորդ տարում, երբ նրանք դուրս եկան Եգիպտոսի երկրից ՝ ասելով.
Սինա լեռան խորանի տեղադրումից ուղիղ մեկ ամիս անց (Ել. 40:17), Աստված պատվիրում է Իսրայելի բոլոր մարտունակ մարդկանց թիվը.

1:2,3 համարակալեք Իսրայելի որդիների ամբողջ ժողովը ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց ընտանիքների, ըստ անունների, բոլոր տղամարդիկ ՝ առանց բացառության.
3 Քսան տարեկան և բարձր տարիքում, բոլոր նրանք, ովքեր պիտանի էին Իսրայելում պատերազմի համար, համարիր նրանց ըստ իրենց զորքերի ՝ դու և Ահարոնը.
Կանայք, ծերերը, երեխաները և երիտասարդները ներառված չէին այս մարդահամարի մեջ, հետևաբար Եգիպտոսից դուրս եկածների թիվը զգալիորեն ավելի մեծ էր, քան այս մարդահամարի տվյալները:
Կարող ենք ասել, որ Իսրայելում տղամարդկանց համար 20 տարին մեծամասնության տարիքն է:
Աստծո ժողովրդի «գերագույն իշխանները» ՝ Մովսեսը և Ահարոնը, պետք է հաշիվը պահեին:

1:4 դուք պետք է ունենաք մեկ մարդ յուրաքանչյուր ցեղից, ով իր տեսակի գլխավորն է:
Հաշվարկներին օգնելու համար երկուսը պետք է զինվորագրեին յուրաքանչյուր տոհմի մեծերին: Ինչպես տեսնում եք, Աստծո ժողովուրդը կազմակերպված էր և հասկանում էր, թե ինչ է հիերարխիան և հնազանդությունը վերադասներին:

Թվարկեք Իսրայելի ցեղերի 12 գլուխներ, որոնք օգնեցին Մովսեսին և Ահարոնին հաշվել ժողովրդին :

1:5-16 Սրանք այն մարդկանց անուններն են, ովքեր ձեզ հետ կլինեն. Սեդեուրի որդի Ռուբեն Եղիցուրից.
6 Tsուրիշադայի որդի Սիմեոն Սելումիելից.
7 Ամինադաբի որդի Յուդա Նաասոնից.
8 Tsուարի որդի Իսաքար Նաթանայէլից.
9 Խելոնի որդի ebաբուղոն Եղիաբից.
10 Յովսէփի որդիներից. Փեդացուրի որդի Մանասէ Գամալիէլից.
11 Գեդեոնի որդի Բենիամին Աբիդանից.
12 Ամիսադդայի որդի Դան Ախիեզերից.
13 Պահապանի որդի Ասեր Պագիելից.
14 Ռագուելի որդի Գադ Եղիասափից.
15 Էնանի որդի Նեփթաղիմ Աքիրից:
16 Սրանք համայնքի ընտրյալ մարդիկ են, իրենց հայրերի ցեղերի ղեկավարները, հազարավոր Իսրայելի գլուխները:
Viևիի ցեղի ներկայացուցիչներ չկան, և Հովսեփի փոխարեն ներկայացված են Եփրեմի և Մանասեի ցեղերի ղեկավարները ՝ նրա որդիները:

1:17-19 Մովսեսն ու Ահարոնը վերցրին այս մարդկանց, որոնց անունները կոչված են,
18 Նրանք հավաքեցին ամբողջ ժողովը երկրորդ ամսվա առաջին [օրը]: Եվ նրանք հայտարարեցին իրենց տոհմածառերը ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց ընտանիքների, ըստ անունների քանակի ՝ քսան տարեկանից և բարձր, առանց բացառության,
19 ինչպես Տերը պատվիրեց Մովսեսին: Նա համարակալեց նրանց Սինայի անապատում:
Յուրաքանչյուր տեսակի ղեկավար հավաքում էր իր ցեղի ներկայացուցիչներին, հաշվում և հայտնում Մովսեսին և Ահարոնին յուրաքանչյուր ընտանիքից մարտական ​​պատրաստության տղամարդկանց թիվը: Այսպիսով, Մովսեսը ճշգրիտ կատարեց Աստծո պատվիրանը:

1:20 - 46 Հաշվարկները ցույց տվեցին, որ այս պահին Իսրայելի ճամբարում կա 603.550 մարտունակ տղամարդ (տես տեքստ 46): Kneeնկի կարգով որդիների կարգը նշված է ըստ Հակոբ-Իսրայելի յուրաքանչյուր որդու ծննդյան կարգի, բացառությամբ ստրուկների որդիների ՝ Դանի, Ասիրի, Նեփալիմի (esisննդոց 29-30-րդ գլուխ, Թվեր 1: 38-43)
Գրեթե նույն կարգով (բացառությամբ Դանի, որն ավարտում է ճամբարը) - Իսրայելի ցեղերը տեղակայված էին հանդիպման խորանի շուրջը և Իսրայելի ճամբարում (Genննդ. 2: 2-31)

1:20-23 Իսրայելի առաջնեկ Ռուբենի որդիներն էին ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց ընտանիքների, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ անունների, առանց բացառության, բոլոր տղամարդիկ ՝ քսան տարեկան և բարձր, բոլոր նրանք, ովքեր պիտանի պատերազմի համար:
21 Ռուբենի ցեղում ՝ քառասունվեց հազար հինգ հարյուր մարդ:
22 Սիմեոնի որդիները ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ անունների, առանց բացառության, բոլոր տղամարդիկ ՝ քսան տարեկան և բարձր, բոլոր նրանք, ովքեր պիտանի էին պատերազմի համար,
23-ը ՝ Շմավոնի ցեղում ՝ հիսունինը հազար երեք հարյուր Ռուբենը և Սիմեոնը, որոնց ցեղերն առաջին անգամ անվանվել են Թվերում, Լիայի կողմից Հակոբի երկու ավագ որդիներն էին (Genննդ. 29: 31-33):

1:24-26 Գադի որդիներից ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ քսան տարեկանների և ավելի բարձր անունների, բոլոր նրանք, ովքեր կարող էին պատերազմել,
25-ը ՝ Գադի ցեղում ՝ քառասունհինգ հազար վեց հարյուր հիսուն:
26 Հուդայի որդիներից ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց հայրերի տան, ըստ անունների ՝ քսան տարեկանից և բարձր, բոլոր նրանք, ովքեր կարող էին պատերազմել:
Գադը Հակոբի առաջին որդին էր Լիայի աղախին Zիլփայից (Genննդ. 30: 9-10):

1:27 Յուդայի ցեղին համար ՝ եօթանասունչորս հազար վեց հարիւր:
Հուդան Հակոբի չորրորդ որդին էր ՝ Լիայից (.ննդ. 29:35),

1:28,29 Իսաքարի որդիներից ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ անունների ՝ քսան տարեկանից և բարձր, բոլոր նրանք, ովքեր կարողացել էին պատերազմել,
29 Իսաքարի ցեղում ՝ յիսունչորս հազար չորս հարիւր:
Իսաքար - հինգերորդը Լիայից (.ննդ. 30: 17-18)

1:30 ,31 Ebաբուղոնի որդիներից ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ անունների ՝ քսան տարեկանից և բարձր, բոլոր նրանք, ովքեր կարողացել են պատերազմել,
31-ը ebաբուղոնի ցեղում հաշվված է հիսունյոթ հազար չորս հարյուր մարդ:
Ebաբուղոնը վեցերորդն է Լիայից (.ննդ. 30: 19-20):

1:36,37 Բենիամինի որդիներից ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ անունների ՝ քսան տարեկանից և բարձր, բոլոր նրանք, ովքեր կարողացել են պատերազմել,
37 Բենիամինի ցեղում ՝ երեսունհինգ հազար չորս հարյուր:
Բենիամինը Ռաքելի երկրորդ որդին էր (Genննդ. 35: 16-18):

1:38,39 Դանի որդիները ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց ընտանիքների, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ քսան տարեկան և բարձր անունների, պատերազմի համար պիտանի բոլոր անունների,
39 Դանի ցեղում ՝ վաթսուներկու հազար յոթ հարյուր:
Ռաքելի աղախին Վալլայի ՝ Հակոբի որդին ՝ Դանը, Հովսեփից մեծ էր (Genննդ. 30: 4-6): Այնուամենայնիվ, խորանի հարակից ճամբարում այն ​​գտնվում էր Հովսեփի որդիների հետևում. Օրինական կնոջ որդիները չեն կարող հավասար լինել հարճերի որդիների իրավունքներին:

1:40,41 Ասերի որդիներից ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ անունների ՝ քսան տարեկան և բարձր, բոլոր նրանք, ովքեր պատերազմի էին պիտանի,
41 թվարկված է Ասերի ցեղում ՝ քառասունմեկ հազար հինգ հարյուր մարդ:
Ասերը Լիայի աղախին Zելփայի երկրորդ որդին էր (Genննդ. 30: 12-13): Եվ չնայած նա Լիայի որդի Իսաքարից մեծ էր, այնուամենայնիվ, նա բնակություն հաստատեց Իսաքարից հետո գտնվող ճամբարում:

1:42,43 Նեփթաղիմի որդիներից ՝ ըստ սերունդների, ըստ իրենց տոհմերի, ըստ իրենց ընտանիքի տան, ըստ քսան տարեկան և բարձր անունների, բոլոր նրանք, ովքեր կարողացել են պատերազմել,
43-ը ՝ Նեփթաղիմի ցեղում ՝ հիսուն երեք հազար չորս հարյուր:
Նեֆթալին Վալլայի երկրորդ որդին էր (Genննդ. 30: 7-8): Նա պետք է փակեր Իսրայելի ճամբարը, որը գտնվում էր վերջին տեղում (Թվեր 2: 29-31)

1:44-46 Սրանք այն համարներն են, որոնց թվարկում էին Մովսեսը, Ահարոնը և Իսրայելի իշխանները ՝ տասներկու մարդ ՝ յուրաքանչյուրը յուրաքանչյուր ցեղից:
45 Եվ Իսրայելի որդիներից բոլորը, ովքեր հաշվված էին իրենց հայրերի տնից ՝ քսան տարեկան և ավելի բարձր տարիքում, բոլորը, ովքեր պիտանի էին Իսրայելում պատերազմելու համար,
46 Բոլորը վեց հարյուր երեք հազար հինգ հարյուր հիսուն հոգի էին:
Հիշեցման համար նշենք, որ viևին ՝ Լիայի երրորդ որդին, թվերի մեջ նշված մարդահամարի թվերում նշված չէ, քանի որ ղևտացիներն ազատված էին զինվորական ծառայությունից:

Եթե ​​նշվածներին 603 550 Իսրայելի մարտունակ տղամարդկանց համար անհայտ անձանց (կանանց, երեխաների, ծերերի և երիտասարդների) ավելացման դեպքում Եգիպտոսից հեռացող Իսրայելի թիվը կարող է ավելի շատ լինել 2 x միլիոն

Եվ այն փաստը, որ միլիոնավոր մարդիկ լավ կազմակերպված էին, կապի մեջ էին միմյանց հետ և սահուն շարժվում էին երկար հեռավորությունների վրա. Աստծո ձեռքը երևում է:

Որին հաջորդում է ղևտացիների թվարկումը:
1:47 - 51 Theեւտացիները, ըստ իրենց հայրերի սերունդների, չհամարվեցին նրանց մեջ:
48 Եվ Տերը խոսեց Մովսեսի հետ ՝ ասելով.
49 Միայն չթվարկեք viևիի ցեղերը և մի համարեք դրանք Իսրայելի որդիների հետ միասին.
50 Բայց Levևտացիներին հանձնիր վկայության խորանը և դրա բոլոր պարագաները և դրա հետ եղած բոլորը. թող հագնեն խորանը և դրա բոլոր պարագաները և ծառայեն դրանով, և իրենց ճամբարը կանգնեցնեն խորանի մոտ:
51 Եվ երբ հարկ լինի տեղափոխել խորանը, թող ղևտացիները բարձրացնեն այն, և երբ հարկ լինի կանգնեցնել խորանը, թող ղևտացիները կանգնեցնեն այն: բայց եթե անծանոթը մոտենա, նրան մահապատժի կենթարկեն:
Levևտացիները հատուկ հաշվի մեջ էին Աստծո հետ, նրանք ազատված էին զինվորական ծառայությունից և զենք չէին կրում: Ինչպես հիշում ենք, այս ցեղը միակն էր, որը ցանկանում էր պատկանել Տիրոջը Իսրայելի ուրացության և ոսկե հորթի երկրպագության ժամանակ (Ել. 32:26): Նրանց համար Աստված հատուկ բան տվեց. Նրանք պետք է ամբողջովին Աստծո տրամադրության տակ լինեին:

Ըստ այդմ, նրանց համար հատուկ գործունեություն է նախատեսվում. Նրանք պետք է ծառաներ դառնային Տիրոջ տաճարում, կատարեին սուրբ ծառայություն և ծառայեին հանդիպման խորանին, փոխանցեին այն իր բոլոր բաղադրիչներով, հավաքեին և ապամոնտաժեին այն անցումների ժամանակ (Օր. 5 18: 1,2) ... Եթե ​​ղևտացիներից բացի ինչ-որ մեկը դիպչեր խորանին, մահը սպասում էր նրան (տեքստ 51; համեմատիր 1 Սամուել 6: 19-20; 2 Սամուել 6: 6-7):

1:52 Իսրայելի որդիները պետք է կանգնեն ՝ յուրաքանչյուրն իր ճամբարում և յուրաքանչյուրը իր դրոշով ՝ ըստ իր զորքերի:
Աստծո ժողովրդի այս ամբողջ բազմամիլիոնանոց հասարակությունը պետք է կազմակերպվեր ոչ միայն անցումների ժամանակ, այլև կարճ դադարների ժամանակ: Յուրաքանչյուր ծունկը պետք է սեղմվեր խստորեն սահմանված վայրում: Յուրաքանչյուր ցեղի դրոշը (մի տեսակ զինանշան) - ծառայում էր որպես յուրաքանչյուր ցեղի տարբերակիչ հատկություն: Դրոշի առկայությունը օգնեց կողմնորոշվել, թե որ ծնկի հետ պետք է գործ ունենալ:

1:53 բայց ղևտացիները պետք է բանակեն վկայության խորանի մոտ, որպեսզի Իսրայելի զավակների ժողովքի վրա բարկություն չլինի, և ղևտացիները պահակ կանգնեն վկայության խորանի մոտ
Itesևտացիների ճամբարը գտնվում էր կենտրոնում ՝ խորանի շրջակայքում: Նրանց հետևում տեղակայված էին ղևտացիների ճամբարի արտաքին պարագծի երկայնքով `մնացած ցեղերը (ավելի մանրամասն տե՛ս Թիվ 2: 16-31): Տիրոջ հասարակության նման կառուցվածքը, որում խորանը պաշտպանված էր Իսրայելի ցեղերի խիտ ու լայն օղակով, ծառայեց որպես լավ պաշտպանություն Տիրոջ սուրբ իրերի `խորանի և քահանայության, արտաքին թշնամիներից:

1:54 Իսրայելի որդիներն արեցին. ինչպես որ Տերը պատվիրեց Մովսեսին, այդպես էլ արեցին:
Տիրոջ հասարակության ճամբարը հաշվարկելու և կառուցելու հարցում Մովսեսը կատարեց Աստծո բոլոր պատվիրանները ճշգրիտ ՝ չփոխելով հրամանները իր հայեցողությամբ: Աստծուն բացարձակ հնազանդվելը Մովսեսին առանձնացրեց որպես Աստծո մարգարե ՝ սուրբ ոգու գլխավորությամբ և, հետևաբար, պատճառ ունենալով լինել Աստծո լիազոր ներկայացուցիչը (փոխաբերական իմաստով ՝ «Աստված») յուրաքանչյուրի համար, ում հետ նա պետք է գործեր (Ել. 7: 1)

• Այս գրքի առաջին չորս գլուխները վերաբերում են ռազմական արշավի նախապատրաստական ​​աշխատանքներին, և տրված է մարտունակ զինվորների թիվը, որը կազմում է 603,550 մարդ: Նույն գլուխները նկարագրում են այն կարգը, որը պահպանվում էր ինչպես ճամբարներում, այնպես էլ ճանապարհին. Թվերի գրքի այս հատվածը հաստատում է նազարացիների օրենքները և ավարտվում է քահանայական օրհնությամբ, ինչպես նաև թվարկում է ցեղերի ղեկավարների հավաքական և անհատական ​​նվիրատվությունները խորանում քահանայության համար: Կառավարիչներից յուրաքանչյուրը նշանակված օրը նվերներ բերեց այն հերթականությամբ, որով ցեղերը թվարկված են Թվ. 2. Պատրաստվեցին երկու արծաթե եղջյուր և սահմանվեցին կանոններ ՝ դրանք մարտերում և արձակուրդներին օգտագործելու համար:
• Ելքի երկրորդ տարվա երկրորդ ամսվա 20 -րդ օրը իսրայելացիները թողեցին Սինա լեռը և ճանապարհ ընկան:
• Գլուխ 10.11–22.1 հատվածները հայտնում են դրանց առաջընթացի մասին:
  • Այնուամենայնիվ, Ավետյաց երկիր գալու նախապատրաստական ​​աշխատանքներն ապարդյուն անցան, մարդիկ ցույց տվեցին բարոյական թուլություն, որն արտահայտվեց անհնազանդության գործողություններով, որոնք նկարագրված են 11–25 գլուխներում:
    • Աստծո և Նրա առաքյալ Մովսեսի դեմ Իսրայելի տրտնջալու դեպքերից առաջինը կապված է ամեն առավոտ Աստծո ուղարկած սննդի միապաղաղության հետ (երկնքից մանանա) (11: 1–2): Ի պատասխան Մովսեսի բողոքների, Աստված 70 տղամարդու նշանակեց երեց, նրանց վրա դրեց Մովսեսի բեռի մի մասը (11: 16–25) և իսրայելացիներին ուղարկեց անհամար լորեր:
    • Հետևյալը այն պատմությունն է, որ Ահարոնը և Միրիամը (Միրիամը) սաստեցին Մովսեսին « եթովպացի կնոջ համար(12: 1-3), որը նա » ստանձնել հանձն առնել», Եվ Աստված պատժեց Միրիամին բորոտությամբ ՝ հետագայում բուժելով նրան (գլուխ 12):
    • Իսրայելացիների տրտնջալը հասավ Ավետյաց երկիր գնալուց հրաժարվելուն (գլուխներ 13, 14): Աստծո կամքով Մովսեսը 12 սկաուտ ուղարկեց Քանան ՝ յուրաքանչյուր ցեղից մեկական սկաուտ: 40 օր անց վերադառնալով Մովսեսի մոտ ՝ նրանք հաստատեցին, որ Իսրայելի երկրում « կաթն ու մեղրը անկեղծորեն հոսում են«(13:28), այնուամենայնիվ, վախեցած է այնտեղ ապրող մարդկանց ուժից»: վատ լուր տարածեցին այն երկրի մասին, որը նրանք նայում էին Իսրայելի որդիների մեջ»(13:33): Արդյունքում, իսրայելացիները սկսեցին «տրտնջալ Մովսեսի դեմ» և «միմյանց ասել ՝ եկեք կառավարիչ սահմանենք և վերադառնանք Եգիպտոս» (14: 2, 4): Հետախույզներից երկուսը ՝ oshոշուան (Յեհոսուա բին Նունը) և Քալեբը (Կալև), կոչ արեցին ժողովրդին վստահել Աստծո խոստմանը, սակայն իսրայելացիները մտադրվեցին քարկոծել նրանց (14: 6-10): Որպես պատիժ հավատի թուլության համար, Աստված դատապարտեց բոլորին (ովքեր 20 կամ ավելի տարեկան էին Եգիպտոսից դուրս գալու ժամանակ), բացառությամբ Հեսուի և Քաղեբի, անապատում թափառելու և մահվան, և իսրայելացիների չարտոնված փորձի համար: Քանան մտնելու համար նրանք պատժվեցին պարտությամբ ՝ ամաղեկացիների և քանանացիների հետ ճակատամարտում (14: 11–45):
  • Գլուխ 15 -ը պարունակում է պաշտամունքային մի շարք պատվիրաններ, որոնք ավարտվում են շաբաթը խախտելու համար մահապատժի հաստատման և ցիցիտ կրելու պահանջի մասին պատմությամբ (15: 39–40) որպես Ուխտի մշտական ​​հիշեցում:
    • Մովսեսի և Ահարոնի դեմ ղևտացի Կորաչի (Կորաչի) «ապստամբության» պատմությունը (գլուխներ 16, 17) արտացոլում է Ռևեն ցեղի ժառանգներից մի քանիսի, ինչպես նաև ղևտացիների դժգոհությունը: դրանք համեմատած Քոհենի հետ, որոնց տրվել էր խորանում երկրպագության իրավունք: Աստված պատժեց տրտնջացողին և վերականգնեց Ահարոնի իշխանությունը:
  • Դրան հաջորդում են ղևտացիների ՝ որպես քահանաների ծառաների պարտականությունների և իրավունքների մասին կանոնակարգերը (գլուխ 18) և կարմիր կովի մոխիրով ծիսական մաքրման կարգը (գլուխ 19):
• Հետևյալը պատմություն է այն ժամանակաշրջանի մասին, որն ավարտվում է անապատում Իսրայելի թափառումների 40 տարիների ընթացքում:
  • Հաջորդ գլխի (գլուխ 20) կենտրոնական թեման իսրայելացիների առաջնորդների մահն է. Գլուխը սկսվում է Միրիամի մահվանից և ավարտվում Ահարոնի մահվան և նրա որդի Էլազարի քահանայության ժառանգության մասին պատմությամբ ( Էլոկազար):
  • Ավետյաց երկիր տանող ճանապարհին իսրայելացիները գնացին Հորդանանի շրջան, սակայն Եդոմի թագավորը մերժեց իր տարածքով անցնելու նրանց խնդրանքը (20: 14-21): Քանանացիների Արադ թագավորին (21: 1-3) հաղթելուց հետո իսրայելացիները շարժվեցին Կարմիր ծովի երկայնքով ՝ հարավից շրջանցելով Եդոմին:
  • Անապատով անցնելու դժվարությունները կրկին վախկոտություն առաջացրեցին իսրայելացիների մոտ, ինչի համար Աստված նրանց պատժեց թունավոր օձերի ներխուժմամբ (21: 5-6):
  • Սիչոն թագավորի նկատմամբ տարած հաղթանակի արդյունքում իսրայելացիներն առաջին անգամ ձեռք բերեցին իրենց սեփական տարածքը. « Իսրայելը սրով հարվածեց նրան և տիրեց նրա երկրին ...»(21:24):
  • Իսրայելացիների ՝ Սինայից Հորդանանի շրջան անցնելու պատմությունն ավարտվում է Բաշ թագավոր Օգի նկատմամբ տարած հաղթանակի մասին կարճ պատմությամբ, որը թույլ տվեց իսրայելացիներին ավարտել Հորդանանից այն կողմ գտնվող թագավորություններից հյուսիս ընկած տարածքների գրավումը:
• Թվերի գրքի վերջին հատվածը (գլուխներ 22–36) պատմում է իսրայելացիների պատմությունը Մովաբի դաշտերում:
  • Կախարդ Բաղաամի (Բիլ ամ) պատմությունը, որին Մովաբի թագավոր Բաղակը ուղարկեց Իսրայելին անիծելու համար, և ով օրհնեց նրան (գլուխներ 22-24), ցույց է տալիս Իսրայելի ժողովրդի անխոցելիությունը:
  • Սրանից հետո, սակայն, կա մի պատմություն ժողովրդի մեկ այլ ուրացության մասին, որը մովաբացիների ազդեցության տակ ընկավ կռապաշտության մեջ և « ովքեր պոռնկություն գործեցին Մովաբի դուստրերի հետ»(25: 1-3): Այն բանից հետո, երբ Ֆինները (Պինչաները) հրապարակայնորեն սպանեցին դրդողներին, Աստված պատվիրեց Մովսեսին մահապատժի ենթարկել «ժողովրդի առաջնորդներին» և պարտության մատնել «իսրայելացիների ճամբարից քսանչորս հազար մարդկանց» (25: 9) ՝ Իսրայելին պատվիրելով հավերժ թշնամություն մադիամացիների նկատմամբ: , «Որովհետև նրանք թշնամաբար են վերաբերվել ձեզ նրա խորամանկության մեջ» (25:18):

Այս դրվագը ավարտվում է «Թվեր» գրքում ՝ Իսրայելի ուրացության երկար ցուցակով:

• • 26 -րդ գլխում իսրայելացիների համարակալումը նման է 1 -ին գլխին, բայց տալիս է մի փոքր ավելի փոքր գումար, որն արտացոլում է Աստծո պատժի հետևանքով կորուստը: Հաշվարկի պատմությունը ծառայում է որպես դուստրերի ժառանգության մասին օրենքների հաստատման ներածություն (27: 1–11):
  • Գլուխն ավարտվում է Հեսուի ՝ Մովսեսի իրավահաջորդի ընտրության մասին պատմությամբ (27.12–23):
  • Պատմությունը ընդհատվում է արձակուրդների զոհաբերությունների (28-30) և կանանց տված երդումների համար պատասխանատվության մասին դեղատոմսերով (գլուխ 30):
  • Գլուխ 31 -ը պատմում է մադիանացիների դեմ իսրայելացիների պատերազմի մասին և օրինակ է բերում, թե ինչպես կարելի է բաժանել պատերազմում գրավված ավարը:
  • Գլուխ 32 -ը պատմում է Մովսեսի համաձայնության մասին, որը թույլ տվեց Ռուբենի (Ռեվեն) և Գադի ցեղերին և Մենաշչեի ցեղի կեսին հաստատվել Գիլադում ՝ պայմանով, որ նրանք, մնացած ցեղերի հետ միասին, մասնակցեն պատերազմին: Քանանի նվաճումը:
  • Գլուխ 33 -ը սկսվում է իսրայելացիների ճամբարների ցանկով, որոնք ճանապարհորդում էին Եգիպտոսից Մովաբ: Այստեղ բերված տեղանունների մեծ մասը չի համապատասխանում նույնականացմանը, և նրանցից շատերն այլևս չեն հայտնվում Աստվածաշնչում:
  • Listանկին հաջորդում է Աստծո հրամանը իսրայելացիներին ՝ նվաճել Քանան և տարածքը բաժանել ցեղերի միջև:
  • Գլուխ 34 -ը թվարկում է իսրայելացիների բնակության համար նախատեսված երկրի բոլոր սահմանները, և նրանց անունները, ովքեր ստիպված կլինեն բաժանել երկիրը վիճակահանությամբ:
  • Գլուխ 35 -ը պարունակում է հրամանագիր theևտացիների քաղաքների մասին, որոնք, ի տարբերություն մնացած ցեղերի, չեն ստանա իրենց սեփական հատկացումը, և ապաստանի քաղաքների համար, ովքեր անզգուշաբար սպանել են:
  • Վերջին 36 -րդ գլխում լրացուցիչ դրույթներ են տրվում դուստրերի կողմից ժառանգության ժառանգության վերաբերյալ:

Գրքի ծագումը

Մարդահամարների վերաբերյալ «Թվեր» գրքի պատմությունները փոխկապակցված են Մարիի (մ.թ.ա. XVIII-XVII դարեր) նմանատիպ էպիգրաֆիկ գտածոների հետ, որոնցում, ինչպես Թվերի գրքում, բնակչության մարդահամարները կապված են զինվորական ծառայության և հողի բաշխման հետ, Մարիի փաստաթղթերը ( սաբամ, պակադու) համապատասխանում է աստվածաշնչյան տերմիններին ( ցավաեւ պակադ): Գրքի պատմողական նյութը պետք է համեմատել նաև XIII դարի քաղաքական իրավիճակի հետ: Մ.թ.ա ե., երբ տարածաշրջանի բազմաթիվ պետություններ մադիանացիների վասալներն էին, որոնք վերահսկում էին այդ պետությունների քաղաքականությունը: Այս փաստը բացատրում է, թե ինչու ռազմատենչ իսրայելացիների մոտեցումը անհանգստացրեց ոչ միայն մովաբացիներին, այլ նաև մադիամյան «երեցներին»: Ըստ ամենայնի, ամորհացի Սիչոն թագավորի տարածքում սպանված հինգ ազնվական մադիանացիները Հեշբոնում մադիամական էմիսարներ էին: Մադիամի ներկայացուցիչները ուղեկցում էին մովաբացի դեսպաններին, որոնք օգնության համար դիմեցին Բաղաամին ՝ իսրայելացիների դեմ իրենց գործողություններում: Հնարավոր է, որ հենց մադիանացիներն էին իսրայելացիների բարոյալքման նախաձեռնողները, քանի որ Աստված պատվիրեց, որ Մովսեսը թշնամանա մադիամացիների հետ, այլ ոչ թե մովաբացիների հետ, և այս հրամանը կատարվեց (գլուխ 31): Ք.ա 1 հազարամյակում: ԱԱ միդիացիները գործնականում անհետացան իսրայելացիների աչքից:

Տողատակեր և աղբյուրներ

Հղումներ

• Հոդված » Թվերը«Էլեկտրոնային հրեական հանրագիտարանում
• Բեմիդբարի գիրք: Soncino հրատարակության առաջաբանը:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ 2010 թ.

Տեսեք, թե որն է «Հին Կտակարանի համարների գիրքը» այլ բառարաններում.

Այս հոդվածը Հնգամատյան երրորդ գրքի մասին է: Քահանայական կարգի համար տե՛ս ղևտացիները: Levևտական ​​Va (Va yikra «Եվ նա կանչեց») Taողովի խորանը

Աստվածաշունչ ... Վիքիպեդիա

Աստվածաշնչի պորտալ Աստվածաշնչի հուդայականություն քրիստոնեություն ... Վիքիպեդիա

Յուլիուս Շնոր: Հռութը Բոոսի դաշտում Գրքի Հռութ (Եբ ... Վիքիպեդիա

Ենթադրվում է, որ այս էջը կամ հատվածը խախտում է հեղինակային իրավունքը: Դրա բովանդակությունը, հավանաբար, պատճենված է http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf կայքից ՝ գործնականում առանց փոփոխությունների: Խնդրում ենք ստուգել ... Վիքիպեդիան

Երգ երգոց. Սողոմոն թագավորը գահին: Մարտին դե Վոս, 1590: Սողոմոնի երգը, (բոլոր) երգերի երգը (եբրայերեն Hebrew הַשִּירִים, shir ha shirim, հուն. ᾎσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, Latin Canticum Canticorum Salomonis) Հին Կտակարանի գիրքը, որը վերագրվում է ... ...