Ոչ բոլորը գիտեն, որ ռուսական բանակում կան անմիջական զինվորական քահանաներ: Նրանք առաջին անգամ հայտնվել են 16 -րդ դարի կեսերին: Ռազմական քահանաների պարտականությունն էր ուսուցանել Աստծո Օրենքը: Դրա համար կազմակերպվեցին առանձին ընթերցումներ և զրույցներ: Քահանաները պետք է դառնային բարեպաշտության և հավատի օրինակներ: Timeամանակի ընթացքում բանակում այս ուղղությունը մոռացվեց:

Մի քիչ պատմություն
Theինվորական կանոնակարգում ռազմական հոգևորականությունն առաջին անգամ պաշտոնապես հայտնվեց 1716 թվականին ՝ Պետրոս Առաջինի հրամանով: Նա որոշեց, որ քահանաները պետք է լինեն ամենուր ՝ նավերի վրա, դարակների մեջ: Alովային հոգևորականությունը ներկայացված էր հիերոմոնքերով, նրանց գլուխը գլխավոր հիերոմոնքն էր: Հողային քահանաները հնազանդվեցին «Օբեր» դաշտին, խաղաղ ժամանակ ՝ թեմի եպիսկոպոսին, որտեղ գտնվում էր գնդը:

Եկատերինա II- ը փոքր -ինչ փոխեց այս սխեման: Նա դրեց միայն մեկ պետի գլխին, որի ղեկավարությամբ էին նավատորմի և բանակի քահանաները: Նա ստացել է մշտական ​​աշխատավարձ, 20 տարվա ծառայությունից հետո ՝ թոշակ: Հետո ռազմական հոգևորականների կառուցվածքը ճշգրտվեց հարյուր տարվա ընթացքում: 1890 թվականին հայտնվեց առանձին եկեղեցական-ռազմական բաժին: Այն ներառում էր բազմաթիվ եկեղեցիներ, տաճարներ.

· Բանտ;

· Հիվանդանոց;

· Fորտեր;

· Գնդային;

· Նավահանգիստ:

Ռազմական հոգևորականությունն ունի իր ամսագիրը: Որոշակի աշխատավարձեր էին որոշվում ՝ կախված արժանապատվությունից: Քահանայապետը հավասարեցվում էր գեներալի կոչման, աստիճանի ցածր `գլխավորի, մայորի, կապիտանի և այլն:

Բազմաթիվ ռազմական քահանաներ հերոսություն ցուցաբերեցին Առաջին աշխարհամարտում և շուրջ 2500 հոգի պարգևատրվեցին, հանձնվեց 227 ոսկե խաչ: 11 հոգեւորականներ ստացել են Սուրբ Գեւորգի շքանշան (նրանցից չորսը հետմահու):

Ռազմական հոգևորականության ինստիտուտը լուծարվել է ժողովրդական կոմիսարիատի հրամանով 1918 թվականին: Բանակից հեռացվել է 3700 հոգևորական: Նրանցից շատերը ճնշվեցին որպես այլմոլորակային դասակարգային տարրեր:

Ռազմական հոգևորականության վերածնունդ
Militaryինվորական քահանաներին վերակենդանացնելու գաղափարը ծագեց 90-ականների կեսերին: Խորհրդային առաջնորդները տվեցին ոչ թե լայն զարգացման ուղղություն, այլ դրական գնահատական ​​տվեցին ROC- ի (Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի) նախաձեռնությանը, քանի որ անհրաժեշտ էր գաղափարական միջուկ, և դեռևս նոր պայծառ գաղափար չէր ձևակերպվել:

Այնուամենայնիվ, գաղափարը երբեք չի մշակվել: Պարզ քահանան բանակին պիտանի չէր, զինվորականներից պետք էին մարդիկ, ովքեր կհարգվեին ոչ միայն իմաստության, այլև քաջության, քաջության և հերոսության պատրաստակամության համար: Առաջին այդպիսի քահանան Կիպրիան-Պերեսվետն էր: Սկզբում նա զինծառայող էր, այնուհետև հաշմանդամ դարձավ, 1991 թ.

Նա անցավ չեչենական պատերազմներ, գրավվեց Խաթաբի կողմից, գտնվեց կրակագծում, ծանր վիրավորվելուց հետո կարողացավ ողջ մնալ: Այս ամենի համար նա անվանվեց Պերեսվետ: Նա ուներ սեփական «Յակ -15» կանչը:

2008-2009թթ. բանակում անցկացվել են հատուկ հարցում: Ինչպես պարզվեց, զինվորականների գրեթե 70 տոկոսը հավատացյալ են: Այս մասին տեղեկացվել է Դմիտրի Մեդվեդևը, ով այն ժամանակ նախագահ էր: Նա հրամանագիր տվեց վերակենդանացնելու ռազմական հոգևորականների ինստիտուտը: Հրամանը ստորագրվել է 2009 թ.

Նրանք չեն պատճենել այն կառույցները, որոնք դեռ ցարական ռեժիմի տակ էին: Ամեն ինչ սկսվեց հավատացյալների հետ աշխատանքի գրասենյակի ստեղծմամբ: Կազմակերպությունը ստեղծեց հրամանատարների օգնականների 242 միավոր: Այնուամենայնիվ, հնգամյա ժամանակահատվածում, չնայած թեկնածուների բազմությանը, բոլոր թափուր տեղերը չհաջողվեց լրացնել: Պահանջների նշաձողը չափազանց բարձր ստացվեց:

Գրասենյակը սկսեց աշխատել 132 քահանաների հետ, որոնցից երկուսը մահմեդական են, իսկ մեկը `բուդդիստ, մնացածը` ուղղափառ: Նրանց բոլորի համար մշակվել է նոր համազգեստ և այն կրելու կանոններ: Այն հաստատվել է պատրիարք Կիրիլի կողմից:

Militaryինվորական քահանաները պետք է կրեն (նույնիսկ վարժանքների ժամանակ) զինվորական դաշտային համազգեստ: Այն չունի ուսադիրներ, արտաքին կամ թևի տարբերանշաններ, բայց կան կոճակ անցքեր մուգ ուղղափառ խաչերով: Աստվածային ծառայության ընթացքում զինվորական քահանան պարտավոր է իր դաշտային համազգեստի վրա կրել էպիթրաչելիոն, խաչ և գորգ:

Այժմ հիմնանորոգվում և կառուցվում են հողի և նավատորմի վրա հոգևոր աշխատանքի հիմքերը: Արդեն գործում են ավելի քան 160 մատուռներ և տաճարներ: Դրանք կառուցվում են Գաջիևոյում և Սևերոմորսկում, Կանտում և այլ կայազորներում:

Սուրբ Անդրեասի ծովային տաճարը Սևերոմորսկում

Սեւաստոպոլում Սուրբ Միքայել հրեշտակապետ եկեղեցին ռազմականացվեց: Նախկինում այս շենքը օգտագործվում էր միայն որպես թանգարան: Կառավարությունը որոշեց տարածք հատկացնել աղոթքի համար առաջին կարգի բոլոր նավերի վրա:

Ռազմական հոգևորականությունը սկսում է նոր պատմություն: Howամանակը ցույց կտա, թե ինչպես կզարգանա, որքան անհրաժեշտ և պահանջված կլինի: Այնուամենայնիվ, եթե հետադարձ հայացք գցեք անցյալ պատմությանը, հոգևորականությունը բարձրացրեց ռազմական ոգին, ամրապնդեց այն, օգնեց մարդկանց հաղթահարել դժվարությունները:

Դուք ոչ ոքի չեք զարմացնի ռուսական բանակի ռազմական քահանաներով. «Համազգեստով քահանաները» օրգանապես տեղավորվում են ժամանակակից ռուսական բանակում: Նախքան Աստծո խոսքը աստիճաններ հասցնելը, բանակի քահանաները պետք է մարտական ​​պատրաստության մեկամսյա դասընթաց անցնեն: Վերջերս նման ուսուցում սկսվեց ՊՆ ռազմական համալսարանում: Այնտեղ եղած «Կուլտուրա» -ի հատուկ թղթակիցը ՝ «կուրսանտները ձկների մեջ», կարծես հոգով, պատմում էին, թե ինչու է իրենց բանակ պետք:

Նկարահանումները չեղյալ են հայտարարվում

Պաշտոնապես, անձնակազմի աղյուսակի համաձայն, նրանց պաշտոնը կոչվում է «հրամանատարի օգնական ՝ հավատացյալ զինվորականների հետ աշխատանքի համար»: Վաստակը բարձր է. Մեկ զինվորական քահանա հոգ է տանում մեծ ստորաբաժանման մասին `դիվիզիա, բրիգադ, ռազմական համալսարան, սա մի քանի հազար մարդ է: Չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք իրենք զինվորական անձինք չեն, նրանք ուսադիր չեն կրում, և իրենց հոգևոր արժանապատվության պատճառով նրանց ընդհանրապես արգելվում է զենք վերցնել, ռազմական քահանաները երեք տարին մեկ անցնում են առաջադեմ ռազմական պատրաստության դասընթաց:

Հավատացյալ զինծառայողների հետ աշխատանքի վարչության պետ Ալեքսանդր Սուրովցևը կարծում է, որ բանակի քահանան անձ է, թեև հոգևոր, բայց պետք է ունենա նաև որոշակի ռազմական գիտելիքներ: Օրինակ ՝ պատկերացում ունենալ զորքերի տեսակների և տեսակների մասին, հասկանալ, թե ինչպես են Օդային ուժերը տարբերվում Ռ theՈ -ից և Ռազմավարական հրթիռային ուժերը ՎՎԿՕ -ից:

Trainingինվորական որակավորման բարձրացման ուսուցումը, - պատմում է «Մշակույթ» Սուրովցևը, - տևում է մեկ ամիս և իրականացվում է ամբողջ հանրապետության հինգ ռազմաուսումնական հաստատությունների հիման վրա: Ռազմական համալսարանում քահանաների ներկայիս խումբը չորրորդն է 2013 թվականի գարնանից ի վեր: Այն ունի 18 ուղղափառ քահանա Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից, նրանցից շատերն այս տարի նշանակվել են պաշտոնների: Ընդհանուր առմամբ, այստեղ արդեն հաջողությամբ ավարտել է ռազմական հոգևորականության 60 ներկայացուցիչ, այդ թվում ՝ 57 ուղղափառ քրիստոնյա, երկու մահմեդական և մեկ բուդիստ:

Ինքը ՝ Սուրովցևը, սովորական զինվորականներից է: Բայց հանուն իր ներկայիս պաշտոնի, նա ստիպված էր հանել ուսադիրները. Քահանաներին պետք է կառավարեր քաղաքացիական անձը: «Սրանք զինվորական կոչումներ ունեցող կապելաններ են, բայց մեր քահանաները ուսադիրներ չունեն», - ժպտում է Ալեքսանդր Իվանովիչը: Դեռ 90 -ականների սկզբին նա գործուղվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի սինոդալ բաժին `զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության համար և փաստացի կանգնած էր բանակում ռազմական հոգևորականության ինստիտուտի ակունքների վրա:

Ինչպես ասաց Սուրովցևը, մեկ ամսվա ընթացքում կուրսանտ-քահանաները պետք է տիրապետեն մարտավարության և այլ գիտությունների հիմունքներին: Թեմաների հետագա ցանկից ՝ հոգևոր և կրթական, բարոյահոգեբանական, փիլիսոփայական և քաղաքագիտական, սոցիալ -տնտեսական, գլուխս պտտվում էր: Կարծում եմ, որ ես միակը չեմ, ուստի հատուկ անհամբերությամբ զինվորական քահանաները սպասում են «դաշտում» մեկնելուն `հեռահար և հրաձգարաններ: Այս տարի նրանց ձեռքին զենք չի տրվի. Չափազանց մեծ էին սխալ մեկնաբանությունները իրենց նախորդների գնդակահարությանը մասնակցության վերաբերյալ: Լրատվամիջոցները լի էին քահանաների `Կալաշնիկովներով լուսանկարներով, ստորագրությունները այնքան էլ բարեհաճ չէին: Հետևաբար, այս անգամ Պաշտպանության նախարարությունը որոշեց չփոխարինել իրենց և չփոխարինել քահանաներին: Trueիշտ է, ոմանք տրտնջում են:

Եւ ինչ? - ասաց Օլեգ վարդապետ Խացկոն, նա եկել էր Կալինինգրադից: - Սուրբ Գիրքն ասում է «Մի՛ սպանիր»: Եվ ոչ մի բառ չկա այն մասին, որ քահանան չի կարող զենք վերցնել:

Եթե ​​չես կարողանում կրակել, ապա ի՞նչ են անելու քահանաները հրաձգարանում: Դիտեք զինծառայողներին, որոնք անցքեր են բացում իրենց թիրախների վրա և օրհնում նրանց լավ նպատակային կրակոցի համար: Քահանաների համար գործնական պարապմունքներից նախատեսվում է ծանոթանալ կրոնական զինծառայողների հետ աշխատելու դաշտային կայանին, որը կտեղակայվի Մոսկվայի մարզի ուսումնական հաստատություններից մեկում: Նման վրանային տեսակը հասանելի է նաև Ռազմական համալսարանում `այն դեպքում, երբ մշտապես պատրաստված կուրսանտներն ու ունկնդիրները մեկնում են դաշտային ուսումնասիրությունների: Համալսարանի ղեկավարի օգնական, արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սոլոնինը, ամեն ինչ կպատմի և ցույց կտա բարձր դասընթացների ժամանած իր քահանաներին. Շատերն իրենց հետ բերել են եկեղեցական սպասքի շրջագայություններ: Ի դեպ, ռուսական բանակն ունի նաև մշտական ​​քայլարշավ - առայժմ միայն մեկը ՝ Աբխազիայում, Գուդաուտա քաղաքի 7 -րդ ռուսական ռազմակայանի տարածքում: Տեղի արքեպիսկոպոս Վասիլի Ալեսենկոն կարծում է, որ շուտով իրենց համար անշարժ տաճար կկառուցվի: «Ամեն ինչ Աստծո կամքն է», - ասաց նա ինձ: «Դե, մի փոքր օգնություն ՊՆ -ից»:

Եվ ընդամենը օրեր առաջ Ռուսաստանի Դաշնության պաշտպանության փոխնախարար, բանակի գեներալ Դմիտրի Բուլգակովը հայտարարեց, որ մատուռների շինարարությունն ավարտվել է Արկտիկայի երկու կղզիներում, որտեղ տեղակայված էին ռուսական զորքերը: Նրանցից չորսը կլինեն այս տարածաշրջանում `Կոտելնի, Վրանգել, Ֆրանց Յոզեֆ Լենդ կղզիներում և Շմիդ հրվանդանում:

Բացի դասերից (դրանք 144 ակադեմիական ժամ են), զինվորական քահանաներն ունեն նաև մշակութային ծրագիր: Նրանք կայցելեն theինված ուժերի կենտրոնական թանգարան, Մ.Բ. -ի անվան ռազմական նկարիչների արվեստանոց: Գրեկովը, կգնա Բորոդինոյի դաշտ, որտեղ կմատուցվի աղոթքի ծառայություն: Իսկ նոյեմբերի 3 -ին նրանց վստահվեց մասնակցելու Քրիստոս Փրկչի տաճարում երեկոյան ժամերգությանը, որտեղ հաջորդ օրը տեղի կունենա հանդիսավոր ծառայություն ՝ ի պատիվ Աստվածամոր Կազանի պատկերակի:

Ուղղափառ հովիվ

Ես միշտ մտածում էի. Ինչպե՞ս են նրանք դիմում բանակում գտնվող զինվորական քահանաներին: Նրանք ունե՞ն զինվորական համազգեստ կամ քողարկման շորեր: Արդյո՞ք զինվորները պետք է ողջունեն քահանաներին, ի վերջո, ի վերջո, հրամանատարի օգնականը (հաշվել որպես տեղակալ):

Ես լսեցի, թե ինչպես են մեր քահանաները վերծանում «քահանա» բառը ՝ ուղղափառ ոչխարների հովիվը, - ժպտում է Ալեքսանդր Սուրովցևը: - Ընդհանրապես, դա ճիշտ է ... Բանակում քահանաներին դիմելու համար հատուկ առաջարկություններ չկան: Պարտադիր չէ միանշանակ պատվել - նրանց կոչումը ոչ թե զինվորական է, այլ հոգևոր: Ամենից հաճախ քահանային դիմում են ՝ «հայր»:

Կոստրոմայից հայր Օլեգը արձագանքում է Սուրովցևին. «Դուք պետք է գրավչություն ստանաք ինքներդ ձեզ համար: Երբ գալիս ես հրամանատարի մոտ, ներկայանում ես ազգանունով, անունով, հայրանունով և եկեղեցական կոչումով, իսկ հետո կախված է հարաբերություններից, թե ինչ արդյունքի ես բերում: Բայց ամենից հաճախ այն անվանում են, իհարկե, քահանա »:

Ես ամեն ինչ լսել եմ. Եվ՛ Սուրբ Հայրը, և՛ նույնիսկ «Ձերդ Սրբազանը» հնչում էին իշխանությունների շուրթերից, շատերը, ընդհանուր առմամբ, տատանվում էին ՝ չիմանալով ինչ անվանել դա, - ծիծաղում է Օլեգ վարդապետ Խացկոն: - Բայց ավելի լավ է հրամանատարին հնարավորություն ընձեռվի ինքնուրույն ընտրել բողոքարկումը:

Օդային ուժերի ուսումնական կենտրոնի քահանա Դիոնիսի Գրիշինը (ինքն ինքը նախկին դեսանտային է) նույնպես առանց ժպիտի հիշում է, թե ինչպես է նա ողջույնի փորձեր կատարել:

Ես բարձրացա զինվորների շարանը, բայց ցածր ձայնով մրմնջում եմ. «Մաղթում եմ ձեզ քաջառողջություն, ընկեր մարտիկներ»: - Դե, ի պատասխան, ինչպես և սպասվում էր, նրանք պատասխանում են. «Մաղթում ենք ձեզ քաջառողջություն ...» - և հետագա շփոթմունք: Ինչ -որ մեկը լռում էր, ինչ -որ մեկը `անսասան` «ընկեր քահանա», «ընկեր հայր»: Եվ ինչ -որ կերպ բռնվեց չարաճճի մարդը, որը նույնպես բաս էր, մինչդեռ նրա ընկերները մտածում էին, թե ինչպես է նա տրամադրվելու. «Մաղթում ենք ձեզ քաջառողջություն, ընկեր քահանա»: Ես միայն ծիծաղեցի, բայց հետագայում պարզապես ողջունեցի, ոչ թե ռազմական ձևով:

Համազգեստով նույնպես ամեն ինչ պարզ է. Եկեղեցու հագուստով քահանաները ծառայում են, ինչպես հարկն է: Բայց նրանց տրվում է դաշտային քողարկում `ըստ ցանկության: Դրանում և վարժությունների ժամանակ ավելի հարմար է անտառ-դաշտերով տեղաշարժվելը, և այն այնքան կեղտոտ չէ, որքան թակարդը:

Duringառայության ընթացքում, իհարկե, որևէ զինվորական համազգեստի մասին խոսք լինել չի կարող », - բացատրում է քահանա Եվգենի ikիկլաուրին Kրղզստանի Կանտ ռուսական ռազմակայանից: - Բայց երբ երբեմն համազգեստ ես հագնում, զինվորների կողմից ավելի մեծ տրամադրվածություն ես զգում: Այստեղ մահմեդական զինծառայողներն արդեն ավելի բաց են դառնում, նրանք քեզ տեսնում են որպես ընկեր, ծառայակից ընկեր: Ի դեպ, մեզ հաջողվեց համաձայնության գալ մահմեդականների հարցում, որ տեղական իմամը պետք է նրանց քարոզներ կարդա ՝ անկախ հիմունքներով:

Ռազմական քահանաներն առանձնապես տարված չեն պաշտոններով:

Բանակում պաշտոնը պարտադիր չէ, մենք ձեզ միայն խորհուրդ կտանք, թե ինչից կարող եք զերծ մնալ, - ասում են քահանաները: - Դա կախված է նաեւ ծառայության ինտենսիվությունից: Այստեղ ՝ նախահեղափոխական Ռուսաստանում, բանակում նրանք ծոմ էին պահում խոզի մսով ՝ յուրաքանչյուր միավորի համար մեկ շաբաթ: Իսկ Պետրոս I- ը ժամանակին պատրիարքից թույլտվություն էր պահանջում պատերազմների և արշավների ժամանակ ծոմ չպահել:

Բայց զինվորական քահանայի համար գլխավորը ոչ թե ձևն է, այլ բովանդակությունը. Նրա խնդիրն է բարձրացնել ստորաբաժանման բարոյականությունը:

Չեչնիայում, պատերազմի ժամանակ, զինվորները օգնության հասան քահանային ՝ հույս ունենալով նրա կողմից բարոյական աջակցություն գտնել, իմաստություն և հանգիստ խոսք լսելուց հետո ոգու ամրապնդման հնարավորություն », - Կուլտուրային տված հարցազրույցում հիշում է պաշտոնաթող գնդապետ Նիկոլայ Նիկուլնիկովը: - Ես ՝ որպես հրամանատար, չեմ միջամտել, և ես ինքս միշտ հարգանքով եմ վերաբերվել քահանաներին. Եվ խաղաղ կյանքում, Ուլյանովսկի օդադեսանտային բրիգադում ծառայելիս, նա համոզվեց, որ քահանայի խոսքը կարգապահ է: Այստեղ զինվորները այցելեցին խոստովանություն լավ քահանայի հետ կամ պարզապես եկեղեցում մատուցվող ծառայություն. Անշուշտ, նրանցից խմիչք կամ այլ խախտումներ ակնկալեք: Դուք կարող եք ասել. Ինչ է փոփը, այնպես էլ գնդը: Նրանք կարողանում են մարդկանց կարգավորել ՝ առաջադրանքը կատարելու համար ՝ առանց որևէ հրամանի:

Լորդ Յունկեր

Ռուսական բանակում, ըստ վիճակագրության, հավատացյալների 78% -ը, սակայն քչերն ունեն գիտելիքներ, որոնք տարածվում են «Հայր մեր» աղոթքից այն կողմ: «Հավատացյալները շատ են, բայց լուսավորները ՝ քչերը», - բողոքում է հայր Վասիլին: «Բայց դա է պատճառը, որ մեր առաքելությունն է ամրապնդել մեր հոտի ոգին և միտքը»:

Տղաներն այժմ բանակ են գալիս սրտով հավատքով, մենք միայն օգնում ենք նրանց », - ասում է Kostառագայթման, քիմիական և կենսաբանական պաշտպանության Կոստրոմայի ակադեմիայի քահանա Օլեգ Նովիկովը: - Այս տարի, ակադեմիա ընդունվելուց անմիջապես հետո, քառասուն երիտասարդ եկան տաճար: Եվ ոչ ոք նրանց չի ստիպել դա անել:

Հայր Օլեգը հիշում է մի դրվագ 17 տարի առաջ, երբ Կոստրոմայում նկարահանվեց «Սիբիրի սափրիչը» ֆիլմը - ներգրավված էին դպրոցի 300 կուրսանտներ: Նրանք նրանց նվիրեցին կուրսանտների համազգեստ, որից նրանք չէին բաժանվում ո՛չ դասարանում, ո՛չ նույնիսկ քաղաքից ազատվելու ժամանակ: Պատկերին ընտելանալու համար: Փողոցներում տատիկները լաց էին լինում `ճանաչելով կուրսանտների համազգեստը` նույնը, ինչ իրենց հայրերի պահպանված լուսանկարներում:

Այդ ժամանակ ես արդեն եկեղեցու ռեկտորն էի, որը գտնվում էր դպրոցի տարածքում, և այս երեք ամիսները մենք կուրսանտների հետ էինք ապրում », - շարունակում է վարդապետը: - Եվ ես նկատեցի, թե ինչպես են տղաները բառացիորեն փոխվում մեր աչքի առաջ ...

Երբ Նիկիտա Միխալկովն ու իր դերասանները Ամանորի գիշերը մեկնեցին Մոսկվա, «կուրսանտները» արձակուրդ ստացան կինոյում աշխատելուց: Կարող էր, թվում էր, և հանգստանալ: Բայց ոչ! Նրանք այնքան ընտելացան իրենց նոր էությանը, որ եկեղեցի մտնելիս նրանք երգեցին «Հայր մեր» -ը և այլ աղոթքներ նույնիսկ ավելի լավ և բարեխիղճ, քան իրենց կինոդաստիարակների ներկայությամբ:

Նրանք դա արեցին բացարձակ անկեղծորեն, դա է գլխավորը, - ասում է հայր Օլեգը: - Ոչ թե հարկադրանքով, այլ բացառապես իրենց կամքով:

Ինքը ՝ Օլեգ Նովիկովը, նույնպես ավարտել է Կոստրոմայի ռազմական դպրոցը:

Oneամանակին նա եղել է Կալինինգրադի բարձրագույն ռազմածովային դպրոցի կուրսանտ և Նովիկովի համանուն ՝ վարդապետ Օլեգ Խացկոն: Նա լավ էր սովորում, չէր խախտում կարգապահությունը. Երեք տարվա ուսման ընթացքում նա ընդամենը երկու անգամ էր AWOL, որից մեկը պարզվեց, որ հավաքական է `ի նշան ուսուցիչի անարդարության դեմ բողոքի: Բայց հետո նա մի անգամ զգաց, որ սա իրենը չէ `ռազմական դաշտը, զեկույց գրեց և հեռացավ:

Ընկերները, հատկապես նրանք, ովքեր դեռ ծառայում են Կալինինգրադում, կատակում են. Արդյո՞ք արժեր դպրոցը լքել, որպեսզի նորից վերադառնայի այստեղ, նույնիսկ որպես զինվորական քահանա:

Երբ մենք արդեն հրաժեշտ էինք տալիս այս շարադրության հերոսներին, Ռազմական համալսարանի պատերից մի վանկարկություն լսվեց: Քահանաները միաբերան եզրակացրեցին.

Սա աղոթք է ցանկացած բարի գործի ավարտի համար », - բացատրեց Ալեքսանդր Սուրովցևը: - Իսկ մեր կուրսանտները ՝ քահանաները, անցան դասախոսությունների մեկ այլ դասընթաց և հարստացան գիտելիքներով, որոնք կօգնեն նրանց շփվել իրենց զինվորական հոտի հետ: Մեղք չէ երգելը:

Քահանայի աշխատավարձ

Ռուսական բանակում և ռազմածովային նավատորմում ռազմական հոգևորականության ինստիտուտ ստեղծելու մասին որոշումն ընդունվել է 2009 թվականի հուլիսի 21 -ին: Առաջինը ՝ 2011 -ին, հայր Անատոլի Շչերբատյուկն էր, ձեռնադրված քահանա Լենինգրադի մարզի Սերտոլովո քաղաքի Սերդյովո քաղաքի Սուրբ Սերգիոս եկեղեցու (Արևմտյան ռազմական շրջան): Այժմ բանակում կան ավելի քան 140 զինվորական քահանաներ, որոնց կազմը համաչափ է հավատացյալ զինվորականների հարաբերակցությանը: Ուղղափառ քրիստոնյաները կազմում են 88%, մահմեդականները `9%: Մինչ այժմ կա միայն մեկ բուդիստ զինվորական քահանա `առանձին մոտոհրաձգային բրիգադում` Բուրյաթ Կյախտա քաղաքում: Սա Մուրոչինսկի վանք -դացանի լամա է, պահեստային սերժանտ Բայր Բատոմունկևը, նա չի հավակնում զորամասում առանձին տաճար լինել. Նա ծեսեր է կատարում յուրտում:

1914 թվականին ռուսական բանակում ծառայում էին շուրջ 5000 գնդային և ռազմածովային քահանաներ և մի քանի հարյուր կապելան: Մոլլաները ծառայում էին նաև ազգային կազմավորումներում, օրինակ ՝ Կովկասից ժամանած «Վայրի դիվիզիայում»:

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում, ինչպես «Կուլտուրա» -ին ասաց Ռուսաստանի Դաշնության զինված ուժերում կրոնական զինծառայողների հետ աշխատանքի վարչության առաջին պետ Բորիս Լուկիչևը, քահանաների գործունեությունը ամրագրված է հատուկ իրավական կարգավիճակով: Ֆորմալ առումով, հոգևորականությունը ռազմական կոչումներ չուներ, բայց իրականում ռազմական միջավայրում սարկավագը հավասարվեց լեյտենանտի հետ, քահանան `կապիտանի, ռազմական տաճարի ռեկտորի և դիվանի դեկանի հետ` փոխգնդապետի հետ, բանակների և նավատորմի դաշտային գլխավոր քահանա և Գլխավոր շտաբի, գվարդիայի և գրենադիրային կորպուսի գլխավոր քահանա ՝ գեներալ -մայորին, ինչպես նաև ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների նախակրթական (բանակի և նավատորմի ամենաբարձր եկեղեցական դիրքը, հաստատված 1890) - գեներալ -լեյտենանտին:

Եկեղեցու «աստիճանների սեղանը» ազդեց ռազմական գերատեսչության գանձարանից վճարվող դրամական նպաստի և այլ արտոնությունների վրա: Օրինակ ՝ յուրաքանչյուր նավի քահանա իրավունք ուներ առանձին խցիկ և նավ, նա իրավունք ուներ նավը խարիսխ դնելու աջակողմյան կողմից, ինչը, բացի իրենից, թույլատրվում էր միայն դրոշակակիրներին, նավերի հրամանատարներին և սպաներին, ովքեր արժանացել էին Սուրբ Georgeորջի մրցանակներին: . Նավաստիները պարտավոր էին ողջունել նրան:

Ռուսական բանակում ուղղափառ քահանաները վերսկսեցին իրենց գործունեությունը Խորհրդային Միության փլուզումից գրեթե անմիջապես հետո: Այնուամենայնիվ, դա տեղի ունեցավ կամավոր հիմունքներով, և նրանց գործունեությունը մեծապես կախված էր որոշակի ստորաբաժանման հրամանատարի կամքից: հոգեւորականների առջեւ:

Եկեղեցու և բանակի միջև համագործակցության մասին առաջին պաշտոնական համաձայնագիրը ստորագրվել է 1994 թ. Միևնույն ժամանակ, հայտնվեց theինված ուժերի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու փոխգործակցության համակարգող կոմիտեն: 2006 թվականի փետրվարին պատրիարք Ալեքսի II- ն իր օրհնությունը տվեց զինվորական քահանաների «ռուսական բանակի հոգևոր խնամքի համար» ուսուցման համար: Շուտով այս գաղափարը հավանության արժանացավ Ռուսաստանի նախագահ Վլադիմիր Պուտինի կողմից:

Քահանաների աշխատավարձերը վճարում է պաշտպանության նախարարությունը: Վերջերս նրանց տրվել է 10% հավելավճար `ծառայության բարդ բնույթի և անկանոն աշխատանքային ժամերի համար: Ամսական սկսեց դուրս գալ 30-40 հազար ռուբլի: Ինչպես հայտնի դարձավ «Մշակույթ» -ին, այժմ պաշտպանության նախարարությունը դիտարկում է իրենց աշխատավարձերը հավասարեցնելու այն զինվորականներին, որոնք ստացել են ձևավորման հրամանատարի օգնականի նման պաշտոնում. Այն կստացվի մոտ 60,000: Աստծո օգնությամբ , կարող ես ապրել:

Մենք սպասում ենք մեր շարքերի համալրմանը

Արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սոլոնինը, սինոդալ բաժնի ցամաքային զորքերի հետ փոխգործակցության ոլորտի ղեկավար, ռազմական համալսարանի ղեկավարի օգնական ՝ կրոնական զինծառայողների հետ աշխատանքի համար.

Միանգամայն ակնհայտ է, որ ոչ միայն անցած հինգ տարիները, այլև ավանդական կրոնների ՝ բանակի հետ փոխգործակցության բոլոր նախորդ դարերը ունեցել են, ունեն և դեռ ունենալու են շահավետ ազդեցություն և ազդեցություն: Մեր առաքելությունը չափազանց կարևոր է: Militaryինվորական հոգևորականությունը փաստորեն կլանում է ամենա պատրաստված և մոտիվացված քահանաներին, և նրանց տեղերում նրանք ցույց են տալիս արդյունքներ: Ըստ հրամանատարների, զորամասերի և ստորաբաժանումների ղեկավարների, ռազմական համալսարանների ղեկավարների ակնարկների (վերջերս), մեր աշխատանքը բնութագրվել է որպես կառուցողական, դրական ՝ նպաստելով strengtheningինված ուժերի հզորացմանը: Մնում է միայն մեկ եզրակացություն անել. Արդյունքը դրական է:

Մենք հույսով ու հույսով ենք նայում ապագային, որ, ի վերջո, բանակում զինվորական քահանայի կարգավիճակը կփոխվի: Քաղաքացիական անձնակազմի կարգավիճակը չի համապատասխանում մեր մակարդակին, քանի որ զինվորական քահանան ցանկացած պայմաններում գտնվում է իր խնամած զորքերի կողքին և ենթարկվում վտանգների ՝ ինչպես Հյուսիսային Կովկասում, այնպես էլ ցանկացած այլ «թեժ կետերում»: Միեւնույն ժամանակ, նա չունի սոցիալական երաշխիքներ, վճարներ եւ նախապատվություններ, որոնք ունեն զինծառայողները: Այս առումով ոչ միայն ես, այլ բոլոր զինվորական քահանաները համոզված են, որ անհրաժեշտ է աշխատել զինվորական քահանայի կարգավիճակի փոփոխման հարցում:

Քանի որ զինվորական քահանաների ճնշող մեծամասնությունն ամուսնացած է, նրանք պետք է վստահ լինեն իրենց ընտանիքների համար ՝ վստահ լինելով, որ արտակարգ իրավիճակի դեպքում `վիրավոր կամ մահ, ընտանիքները պաշտպանված կլինեն:

Էլ ի՞նչ կարող եմ ասել: Մնացած ամեն ինչ առաջ է գնում, զարգանում, և մեզանից է կախված, թե որքանով հաջող կլինի այս փոխազդեցությունը, քանի որ անհատականությունը շատ կարևոր դեր է խաղում: Տոկոսային առումով բաշխումն այնպիսին է, որ երբեմն կարող է լինել մեկ հոգևորական ՝ մի քանի հազար անձնակազմի համար: Պատկերացրեք, այս մարդը պետք է լինի պայծառ, խարիզմատիկ, մարդը պետք է լինի բարձր կրթված և իր հավատը հաստատի իր ամբողջ կյանքով, այլապես բոլոր գեղեցիկ խոսքերը անօգուտ կլինեն: Սա չափազանց կարեւոր է: Ես հավատում եմ, որ դա անում են բոլոր հայրերը: Սպասում ենք մեր շարքերի համալրմանը:

Թերևս, ի վերջո, սեմինարիաներում որոշվի ռազմական հոգևորականների համար դասընթացներ բացել, որպեսզի արդեն սեմինարիայի նստարանից քահանան սկսի պատրաստվել, ձևավորվել, և արդյունքը պատրաստ արդյունք լինի: Սա շատ կարևոր է, ինձ թվում է:

Շատ մեծ քայլ է կատարվել հինգ տարվա ընթացքում

Ալեքսանդր վարդապետ Բոնդարենկոն, Սևծովյան նավատորմի հրամանատարի օգնականը հավատացյալների հետ աշխատանքի համար:

Հինգ տարվա ընթացքում շատ մեծ քայլ է կատարվել ռազմական հոգևորականության վերածննդի ուղղությամբ: Շատ կանոնավոր պաշտոններ են ներդրվել, զինվորական հոգևորականները կանոնավոր կերպով զբաղվում են զինվորականներով: Սևծովյան նավատորմի քահանաները ռազմանավերով մեկնում են Միջերկրական ծով, Ատլանտյան և Խաղաղ օվկիանոս: Բացի այդ, նրանք զբաղվում են ոչ միայն զինվորականների խնամքով, այլեւ դիվանագիտական ​​առաքելություն են իրականացնում: Երբ նավերը կանչում են այլ պետությունների նավահանգիստներ, ռազմական հոգևորականների գործունեությունը նպաստում է նաև Ռուսաստանի հետ դիվանագիտական ​​հարաբերությունների հաստատմանը: Հունաստանի հետ, օրինակ, մենք մասնակցում ենք Կեֆիրում Թեոդոր Ուշակովի օրվան նվիրված համատեղ միջոցառումներին, որտեղ մեր հոգևորականները մասնակցում են հունական եկեղեցիներում, երթերում և աղոթքներում աստվածային ծառայություններին:

«Մոսկվա» հածանավը հագեցած է քայլող տաճարով: Երբ Սևծովյան նավատորմի դրոշակակիրը մտնում է այլ պետությունների նավահանգիստներ, այս քաղաքների կամ երկրների ղեկավարությունը պետք է այցելի նավի տաճար և, տեսնելով Ռուսաստանի Դաշնության զինված ուժերի վերաբերմունքը հավատքի, Աստծո հանդեպ, հասկանում են, որ մենք կրել սեր և ձգտել խաղաղության: Այսպիսով, նրանց վերաբերմունքը Ռուսաստանի Դաշնության և Forcesինված ուժերի նկատմամբ փոխվում է:

Հինգ տարին ոչ միայն արդյունքների ամփոփում է, այլև ապագայի ծրագրեր: Այսօր մենք չպետք է դադարենք զարգանալ: Եթե ​​10 տարի առաջ մենք արձակուրդներին այցելում էինք զորամասեր, զրուցում, այժմ քահանան պետք է լինի առնվազն յուրաքանչյուր բրիգադում, ամեն օր հանդիպի անձնակազմի հետ, կարծում եմ, նույնիսկ ամեն գնդում և 1 -ին աստիճանի յուրաքանչյուր նավում, և պետք է անընդհատ մասնակցել դաշտային ճամփորդությունների, վարժությունների, ծովային նավերի: Սևծովյան նավատորմի մեր նավերը մշտապես գտնվում են Միջերկրական ծովում ՝ ապահովելով այնտեղ անվտանգություն, ցուցադրելով Սուրբ Անդրեասի դրոշը և, իհարկե, քահանաները հնարավորություն են տալիս բավարարել տանից երկար ժամանակ պոկված զինծառայողների կրոնական կարիքները: ժամանակը: Եթե ​​բրիգադում կա քահանա, ով կարող է կանոնավոր կերպով ծով գնալ, սա արդեն դրական գործոն է, բայց այս հարցը դեռ լուծված չէ բոլոր բրիգադներում, սա զարգացման հեռանկարներից մեկն է:

Առաջին հերթին, դուք պետք է աշխատեք սպաների հետ

Վարդապետ Վիկտոր Լուզգանը, Էնգելսի հեռահար ավիացիայի ռազմակայանի հրամանատարի օգնական:

Քահանայի հիմնական նպատակն է հնարավորություն տալ, առաջին հերթին, այն պարտադիր ժամկետային զինծառայողներին, ովքեր իրենց պարտքը կատարելու շնորհիվ ֆիզիկապես կտրված են քաղաքացիական ազատ կյանքից, բավարարել իրենց կրոնական կարիքները: Իրականում, այս խնդիրն ավելի խորն է. Այն ամրապնդում է բանակի ոգին, դա սպաների և ընտանիքի անդամների հետ աշխատանքն է: Սա բարդ աշխատանք է:
Ինչ վերաբերում է այս հինգ տարիներին, զինծառայողների եւ հոգեւորականների միջեւ զուտ հոգեբանական խոչընդոտները գործնականում հաղթահարված են: Շատ կլիշեներ, թյուրիմացություններ դեռ կան, բայց նրանք մեզ չեն դիտարկում որպես արտաքին օղակ, այլ տեսնում են իսկապես օգնականներ, նույնիսկ ներքին զգալով փոխազդեցության արդյունավետ օգնությունը. Սա ամենակարևոր ձեռքբերումն է: Աշխատանքի նոր ձևեր են ի հայտ գալիս: Մեր միությունում, մեկ տարի առաջ, ես սկսեցի զբաղվել նոր իրադարձությամբ: Ավիացիոն կազմավորման կառուցման ժամանակ, երբ ամբողջ կազմը ներկա է, հնչում է Ռուսաստանի օրհներգը, դրոշը բարձրացվում է, խնդիրը դրված է մեկ շաբաթվա ընթացքում, ես աղոթքի ծառայություն եմ կատարում բարի գործի սկզբի համար և օրհնում զինվորական անձնակազմը գալիք շաբաթվա ընթացքում ՝ սուրբ ջուր ցողելով: Այսպիսով, տեղի է ունենում համատեղ աղոթք: Այս ավանդույթը սկսվեց դժբախտ պատահարից, երբ օդաչուն մահացավ, այժմ որոշվել է ոչ թե «պոչերին հարվածել» աղետի ժամանակ, այլ աշխատանքին նախորդել աղոթքով Աստծուն, որպեսզի այս աղետը չպատահի: Այս ավանդույթը ի հայտ եկավ հիններից բացի ՝ ինքնաթիռների, սարքավորումների, զենքի, բնակելի տարածքների օծում, օրհնություններ, տաճարներ այցելելը, տոնական միջոցառումներին մասնակցելը, զրույցների վարումը, ինչպես հավաքական, այնպես էլ անհատական: Ամիսներ են անցկացվում թիմում բարեկամությունը ամրապնդելու, թմրանյութերի, ալկոհոլային խմիչքների օգտագործմանը հակազդելու և ինքնասպանությունների դեմ պայքարելու համար: Այս խնդիրները հատկապես բնորոշ են պայմանագրային զինծառայողներին, ովքեր հաճախ են բանակ գալիս քաղաքացիական կյանքում տիրող անկարգությունների պատճառով:

Հաճախ ստորաբաժանումներում աշխատող անձնակազմի հոգեբանները չեն կարողանում օգնել այն զինծառայողներին, ովքեր հայտնվել են դժվարին պայմաններում: Հետո նրանք զինծառայողներին բերում են մեր տաճար:

Ես տասնմեկերորդ տարին է, ինչ աշխատում եմ զինվորական անձնակազմի հետ և համոզված եմ, որ առաջին հերթին անհրաժեշտ է աշխատել սպաների հետ: Մեր հեռահար ավիացիայում հրամանատարը հավատացյալ է, նա գնում է առաջապահ, իսկ ենթակաները հարմարվում են, փորձում `այցելել տաճար, օգտվել եկեղեցու հաղորդություններից: Ամեն ինչ կառուցված է կամավորության սկզբունքով: Եթե ​​առաջնորդները հավատացյալ են, ապա ենթակաները կամա թե ակամա կհետեւեն նրանց օրինակին: Սա ճիշտ է բանակում:

Իհարկե, կան բազմաթիվ դժվարություններ: Ամենահիմնական խնդիրը կադրերն են: Ընդհանրապես քահանաները բավարար չեն, և ռազմական հոգևորականությունը, որպես կանոն, պահանջում է առկա լավագույն քահանաներին: Ոչ մի եպիսկոպոս չի ցանկանում հրաժարվել քահանաներից: Այժմ Հայրապետը օրհնել է վանականներին `մասնակցելու այս գործին, սա, անշուշտ, նոր հոսք կբերի: Կարծում եմ, որ այս ամենը կզարգանա, կխորանա և կստանա ամբողջական ձևեր:

Theինվորի ոգին շատ բան է որոշում: Timeամանակին ես գիրք կարդացի Սուվորովի մասին և ապշած էի մեկ փաստից: Ֆրանսիական արշավի ընթացքում, Ալպերը հատելիս, ռուսները հարձակվող կողմն էին, իսկ ռազմական մարտավարության առումով, հարձակվող կողմը սովորաբար 3-4 անգամ ավելի շատ անձնակազմ է կորցնում, քան պաշտպանվող կողմը: Այսպիսով, ռուսական զորքերի կորուստները ֆրանսիացիների նկատմամբ կազմել են 1:17: Այսինքն, մեկ ռուսաստանցու համար եղել է 17 սպանված ֆրանսիացի: Ահա թե ինչ է նշանակում մարտական ​​ոգին:

Militaryինվորական հոգևորականությունը հատուկ խումբ է. Զինվորականների շրջանում աշխատելու համար պետք է նրանց սիրել: Նրանք շատ զգայուն են կեղծիքի նկատմամբ և չեն ընդունում անծանոթ մարդկանց: Ես 23 տարի ծառայեցի Armedինված ուժերում, և երբ քահանա դարձա, ցանկություն առաջացավ վերադառնալ բանակ, օգնել զինծառայողներին հավատք գտնել: Սկսեցի զրոյից. Ես կայազորում ծխական կազմակերպեցի, եկեղեցի կառուցեցի, այժմ մենք ունենք կիրակնօրյա մեծ դպրոց `150 հոգի, և շուտով մանկապարտեզը ճանապարհին է:

Ես հազիվ եմ թողնում զորանոցը

Քահանա Իլյա Ազարին, Վ.Չկալովի անվան ավիացիոն կադրերի պատրաստման և ռազմական թեստերի պետական ​​կենտրոնի պետի օգնական (Լիպեցկ):

Ես պաշտոնավարում եմ երեք տարի: Արդյունքները տեսանելի են, մարդիկ փոխվում են, իսկ հրամանատարական կազմը փոխվում է, նրանք ավելի քիչ են հայհոյում, և սա մեծ տեղաշարժ է: Նրանք արդեն հասկանում են, որ սա մեղք է: Եվ եթե հրամանատարական կազմը հասկանա, որ սա մեղք է, ապա նրանք իրենց զինվորներին կասեն, որ չեն կարող դա ասել: Դա հնարավոր դարձավ այն բանից հետո, երբ քահանան սկսեց աշխատել բանակում:

Շատերը ցանկանում են հարց տալ, բայց պատասխանող չկա: Այն բանից հետո, երբ ես նշանակվեցի Լիպեցկի ավիացիոն կենտրոնի ղեկավարի օգնական, հայտնվեց մի մարդ, ով կարող էր պատասխանել: Այսօր ուժեղացել է կրոնական գիտելիքներ ձեռք բերելու ցանկությունը: Մկրտության և հարսանիքի խորհուրդներին մոտեցողներին անհրաժեշտ է բացատրել կատարվածի իմաստը: Ի վերջո, քահանան իրավունք չունի կատարելու հաղորդությունները, եթե մարդիկ սկսում են անհապաղ: Բանակում քահանայի հիմնական խնդիրն է վերահսկել զինծառայողների բարոյական և բարոյական տեսքը, ամեն ինչ անել նորմալ կյանք ապահովելու համար, քանի որ մեր կրթական կառույցը դեռ ոտքի չի կանգնել, անհրաժեշտ է այն ինչ -որ կերպ փոխարինել: Ինչ վերաբերում է ինձ, ես կազմակերպում եմ մշակութային միջոցառումներ զինվորների, սպաների համար ՝ թե աշխարհիկ, և թե եկեղեցական: Մեր ավիացիոն գնդում տաճար է հայտնվել ի պատիվ օդուժի հովանավոր սուրբ Եղիա մարգարեի: Ishխականները հիմնականում ժամկետային զինծառայողներ են:

Ապագայի խնդիրներից մեկը այլ եկեղեցու ստեղծումն է `ի պատիվ ռազմական քաղաքի տարածքում գտնվող« Օրհնյալ երկինք »Աստվածամոր պատկերակի: Իմ նախաձեռնությանը աջակցեցին հրամանատարն ու զինվորական անձնակազմը: Կյանքում ոչ բոլորը հնարավորություն ունեն եկեղեցի կառուցել, և մեր կայազորի զինվորական անձնակազմի համար նման հնազանդությունը որոշված ​​էր: Կա մեկը, ում համար տաճար կկառուցվի, կան վետերաններ, որոնց կոչումները ամեն տարի նոսրանում են և թաղված են սպայի տաճարում: Եթե ​​կա տաճար, սիրելի և նույնիսկ ռազմական, որի ստեղծմանը նրանք նույնպես կմասնակցեն, այստեղ գլոբալ մոտիվացիա է հայտնվում: Կան չնչին թվով բնակիչներ, ովքեր դեմ են տաճարի կառուցմանը, սակայն վետերանները նրանց համոզում են այս խնդիրը լուծելու անհրաժեշտության մեջ: Նույնիսկ գեներալը, ավիացիոն կենտրոնի ղեկավար Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Խարչևսկին ասաց, որ եկեղեցին պետք է ունենա կիրակնօրյա դպրոց, ռազմահայրենասիրական ակումբ:

Այս առաջադրանքների կատարումը չի նվազեցնում ընթացիկ խնդիրների կարևորությունը: Հիմա նոր համալրում է սպասվում, նրանք օգնության կարիք ունեն հերթ կանգնելու համար: Նրանք տեսնում են, որ քահանան աշխատանքի մեջ է, այսինքն. հոգեբանորեն նրանք արդեն հանգիստ են: Ես գործնականում չեմ թողնում զորանոցը, այն, ինչ անհրաժեշտ է, ես ձեզ կասեմ, ես ձեզ կասեմ: Բացի այդ, կա աշխատանք բարոյական առումով և հոգևոր և հոգեբանական աջակցություն `ուխտագնացություն, տեսարժան վայրեր, համերգների կազմակերպում:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գոյության բոլոր ժամանակներում նրա ամենակարևոր առաքելությունը եղել է ծառայել Հայրենիքին: Նա նպաստեց ցրված սլավոնական ցեղերի պետական ​​միացմանը մեկ պետության մեջ, իսկ ավելի ուշ որոշիչ ազդեցություն ունեցավ ռուսական հողի ազգային միասնության, դրա վրա ապրող ժողովուրդների ամբողջականության և համայնքի պահպանման գործընթացի վրա:

Մինչև ռուսական նահանգում կանոնավոր բանակի ստեղծումը զինվորականների հոգևոր խնամքի պատասխանատվությունը դրված էր դատարանի հոգևորականների վրա: Հետևաբար, կարելի է ենթադրել, որ 16-րդ դարի կեսերին, երբ Մուսկովիում ստեղծվեց մշտական ​​ուժային բանակ, որը բաղկացած էր 20-25 հազար մարդուց, հայտնվեցին առաջին ռազմական քահանաները (այնուամենայնիվ, դրա գրավոր ապացույցները չեն պահպանվել):

Հուսալիորեն հայտնի է ռազմական քահանաների ներկայության մասին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանովի օրոք (1645-1676): Դրա մասին է վկայում այն ​​ժամանակվա Կանոնադրությունը ՝ «Հետիոտնային զորքերի ռազմական կազմավորման ուսմունքը և խորամանկությունը» (1647), որում առաջին անգամ նշվում է գնդի քահանան և որոշվում նրա աշխատավարձը: Այդ ժամանակվանից սկսեց ստեղծվել ռազմական հոգևորականների կառավարման համակարգ:

Ռազմական հոգևորականության կառուցվածքի հետագա ձևավորումը և կատարելագործումը կապված է Պետրոս I- ի բարեփոխումների հետ: Այսպիսով, 1716 թվականի «Ռազմական կանոնակարգում» առաջին անգամ հայտնվեց «Հոգևորականների մասին» գլուխը, որը որոշեց իրավական կարգավիճակը բանակում քահանաները, նրանց պարտականությունները և գործունեության հիմնական ձևերը.

«Militaryինվորական քահանաները, գտնվելով ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների նախահրապարակի անվերապահ ենթակայության ներքո, պարտավոր են կատարել անմիջական ռազմական հրամանատարության բոլոր օրինական հրամանները: եպիսկոպոս:

Քահանաները պարտավոր են, առանց դատապարտման, գնդի կամ հրամանատարության կողմից նշանակված ժամերին, բայց եկեղեցական ծառայության ժամկետի սահմաններում, աստվածային ծառայություններ կատարել գնդային եկեղեցիներում, ըստ սահմանված կարգի, բոլոր կիրակի օրերին, տոներին և հանդիսավոր օրերին: . Անշարժ եկեղեցիներում ծառայությունները կատարվում են թեմական եկեղեցիների հետ միաժամանակ:

Militaryինվորական քահանաները պարտավոր են եկեղեցում և նրանց տներում կատարել զինվորական կոչումների խորհուրդներն ու աղոթքները ՝ առանց վարձատրություն պահանջելու:

Militaryինվորական քահանաները փորձում են եկեղեցական երգչախմբեր կազմել զինվորական կոչումներից և գնդի դպրոցների աշակերտներից ՝ աստվածային ժամերգություններին երգելու համար, ավելին ՝ զինվորական կոչումների ունակներին թույլատրվում է կարդալ կլիրոսում:

Militaryինվորական քահանաները պարտավոր են կաթետիկական խոսակցություններ վարել եկեղեցում և, առհասարակ, զինվորներին սովորեցնել ուղղափառ հավատի և բարեպաշտության ճշմարտությունները `կիրառելով նրանց հասկացողության, զինվորական ծառայության հոգևոր կարիքների և պարտականությունների աստիճանը, մինչդեռ հիվանդները պետք է դաստիարակեն: և հարմարավետություն հիվանդանոցներում:

Militaryինվորական քահանաները պետք է դասավանդեն Աստծո Օրենքը գնդի դպրոցներում, զինվորների երեխաներ, ուսումնական թիմեր և գնդի այլ մասերում. ռազմական հրամանատարների համաձայնությամբ նրանք կարող են կազմակերպել լրացուցիչ պատարագային զրույցներ և ընթերցումներ: Գնդի շտաբից առանձին տեղակայված զորամիավորումներում տեղի ծխական քահանաներին հրավիրում են ուսուցանել Աստծո Օրենքը ցածր զինվորական կոչումներին `այն պայմաններով, որոնք այդ ստորաբաժանումների ռազմական հրամանատարները հնարավոր են համարում:

Militaryինվորական քահանաները պարտավորվում են պաշտպանել զինվորական կոչումները վնասակար ուսմունքներից, արմատախիլ անել դրանցում առկա սնահավատությունները, շտկել նրանց բարոյական թերությունները. Հորդորել գնդի հրամանատարի անունից արատավոր ցածր աստիճանների, կանխել ուղղափառ եկեղեցուց շեղումները և, առհասարակ, հոգալ հաստատման մասին: զինվորական կոչումներով ՝ հավատքով և բարեպաշտությամբ:

Militaryինվորական քահանաները, իրենց կոչման պարտականությանը համապատասխան, պարտավոր են առաջնորդել իրենց կյանքը, որպեսզի զինվորական կոչումները իրենց մեջ տեսնեն հավատի, բարեպաշտության, ծառայության պարտականությունների կատարման, ընտանեկան լավ կյանքի և հարևանների, վերադասների և ճիշտ հարաբերությունների օրինակ: ենթակաները:

Հաշվի առնելով զորահավաքը և ռազմական գործողությունների ընթացքում, զինվորական քահանաները չպետք է ազատվեն իրենց պաշտոններից առանց առանձնապես հիմնավոր պատճառի, այլ պետք է հետևեն զինվորական կոչումներով իրենց հանձնարարությանը, լինեն առանց ընդհատումների նշված վայրերում և անվերապահորեն ենթարկվեն զինվորական հրամանատարներին »:

18 -րդ դարում Եկեղեցին և բանակը պետության հովանու ներքո ձևավորեցին մեկ օրգանիզմ, ուղղափառ սարքավորումները ներթափանցեցին զինվորական ծեսեր, զինվորների ծառայություն և կյանք:

18 -րդ դարի ընթացքում խաղաղ ժամանակ ռազմական հոգևորականների վարչակազմը տարանջատված չէր թեմական վարչակազմից և պատկանում էր այն տարածքի եպիսկոպոսին, որտեղ գտնվում էր գնդը: Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների կառավարման բարեփոխումը կատարեց կայսր Պաուլ I- ը: 1800 թվականի ապրիլի 4 -ի հրամանագրով դաշտային գլխավոր քահանայի պաշտոնը դարձավ մշտական, նրա ձեռքում կենտրոնացած էր ամբողջ հոգևորականների կառավարումը բանակը և նավատորմը: Քահանայապետն իրավունք ստացավ որոշել, թարգմանել, ազատել, պարգևների հանձնել իր բաժնի հոգևորականներին: Militaryինվորական հովիվների համար որոշվում էր կանոնավոր աշխատավարձ և կենսաթոշակ: Առաջին քահանայապետ Պավել Օզերեցկովսկին նշանակվեց Սուրբ Սինոդի անդամ և իրավունք ստացավ թեմական եպիսկոպոսների հետ շփվել կադրային քաղաքականության հարցերով ՝ առանց Սինոդին զեկուցելու: Բացի այդ, քահանայապետը կայսրին անձնական հաշվետվության իրավունք է ստացել:

1815 -ին ստեղծվեց Գլխավոր շտաբի գլխավոր քահանայի և պահակային զորքերի առանձին վարչակազմ (որը հետագայում ներառեց նռնակաձիգ գնդերը), որը շուտով գործնականում անկախ դարձավ Սինոդից: Պահակների և նռնակի կորպուսի քահանաներ Ն.Վ. Մուզովսկին և Վ.Բ. Բազանովը 1835-1883 թվականներին ղեկավարում էր նաև պալատական ​​հոգևորականությունը և կայսրերի խոստովանողներն էին:

Ռազմական հոգևորականների վարչակազմի նոր վերակազմավորում տեղի ունեցավ 1890 թվականին: Իշխանությունը կրկին կենտրոնացավ ի դեմս մեկ անձի, ով ստացել էր ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների Protopresbyter կոչումը: Առաջին համաշխարհային պատերազմի ընթացքում Պրոտոպրեսբիտեր Գ.Ի. Առաջին անգամ Շավելսկուն իրավունք տրվեց անձամբ մասնակցել ռազմական խորհրդին. նախահաղորդավարը գտնվում էր անմիջապես շտաբում և, ինչպես առաջին քահանայ Պ. Օզերեցկովսկին, հնարավորություն ունեցավ անձամբ զեկուցել կայսրին:

Ռուսական բանակում հոգեւորականների թիվը որոշվում էր Ռազմական դեպարտամենտի կողմից հաստատված նահանգների կողմից: 1800 -ին գնդերում ծառայում էր մոտ 140 քահանա, 1913 -ին ՝ 766: 1915 -ի վերջին բանակում ծառայում էր մոտ 2000 քահանա, ինչը կայսրությունում հոգևորականների ընդհանուր թվի մոտ 2% էր: Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին բանակում ծառայում էին ուղղափառ հոգևորականների 4000 -ից 5000 ներկայացուցիչ: Նրանցից շատերն այնուհետև, առանց իրենց հոտը լքելու, շարունակեցին ծառայությունը ծովակալ Ա.Վ. -ի բանակներում: Կոլչակ, գեներալ -լեյտենանտ Ա.Ի. Դենիկինը և Պ.Ն. Վրանջելը:

Ռազմական հոգևորականի պարտականությունները որոշվում էին, առաջին հերթին, ռազմական նախարարի հրամանով: Ռազմական հոգևորականի հիմնական պարտականությունները հետևյալն էին. գնդի իշխանությունների հետ որոշակի ժամանակ համաձայնությամբ `զինծառայողներին պատրաստելու Քրիստոսի Սուրբ խորհուրդների խոստովանության և ընդունման համար. զինվորական անձնակազմի համար կարգադրությունների կատարում. ղեկավարել եկեղեցու երգչախումբը; ուղղորդել զինվորական կոչումներ ուղղափառ հավատի և բարեպաշտության ճշմարտությունների մեջ. հավատքով մխիթարել և կերտել հիվանդներին, թաղել մահացածներին. ուսուցանել Աստծո օրենքը և, զինվորական իշխանությունների համաձայնությամբ, այս թեմայով լրացուցիչ պատարագային զրույցներ վարել: Քահանաները պետք է քարոզեին «Աստծո խոսքը զորքերի առջև ջանասիրաբար և հասկանալի կերպով ... սեր սերմանելու հավատքի, ինքնիշխան և Հայրենիքի հանդեպ և հաստատեին իշխանություններին հնազանդվելը»:

Ռազմական հոգևորականության լուծած խնդիրներից ամենակարևորը ռուս զինվորի հոգևոր և բարոյական զգացմունքների և որակների դաստիարակությունն էր: Դարձրեք նրան հոգևոր անձնավորություն - մարդ, ով կատարում է իր պարտականությունները ոչ թե պատժից վախենալու, այլ խղճի մղումից և իր զինվորական պարտականության սրբության խորը համոզումից: Այն հոգ էր տանում բանակի և նավատորմի անձնակազմի մեջ հավատքի, բարեպաշտության և գիտակցված ռազմական կարգապահության, համբերության և քաջության ոգու սերմանման մասին, մինչև անձնազոհության:

Այնուամենայնիվ, բանակի և ռազմածովային քահանաները հոգևորապես սնեցին իրենց հոտը ոչ միայն տաճարների ստվերում և զորանոցների լռության մեջ: Նրանք մարտերի և արշավների ժամանակ զինվորների կողքին էին, նրանք զինվորների և սպաների հետ կիսում էին հաղթանակների բերկրանքը և պարտության վիշտը, պատերազմի դժվարությունները: Նրանք օրհնում էին մարտի գնացածներին, քաջալերում թույլ հոգիներին, մխիթարում վիրավորներին, խրատում մահացողներին և ճանապարհում մահացածներին իրենց վերջին ճանապարհորդության ժամանակ: Նրանք սիրված ու կարիքն ունեին բանակի կողմից:

Պատմությունը գիտի քաջության և նվիրումի բազմաթիվ օրինակներ, որոնք ցուցաբերել են ռազմական հովիվները 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի մարտերում և արշավներում: Այսպիսով, Մոսկվայի գրենադիր գնդի քահանա, քահանա Միրոն Օռլեանսկին, Բորոդինոյում մղվող մարտում, թնդանոթի ծանր կրակի տակ անցավ նռնակի սյունի առջև և վիրավորվեց: Չնայած վնասվածքին ու ծանր ցավին, նա մնաց շարքերում և կատարեց իր պարտականությունները:

Հայրենական պատերազմում քաջության և պարտքի հանդեպ հավատարմության օրինակ էր մեկ այլ ռազմական հովվի ՝ Իոաննիկի Սավինովի սխրանքը, որը ծառայում էր 45 -րդ ռազմածովային անձնակազմում: Battleակատամարտի կրիտիկական պահին հովիվ Իոաննիկին, էպիթրախելիոնում, բարձրացրած խաչով և աղոթքի բարձրաձայն վանկարկումով, մարտի գնաց զինվորների աչքի առաջ: Խանդավառ զինվորները արագորեն շտապեցին շփոթված թշնամու վրա:

Hundredրիմի պատերազմին մասնակցած երկու հարյուր ռազմական հովիվներից երկուսին շնորհվել է Սուրբ Գեորգիի շքանշաններ, IV աստիճանի; 93 հովիվ ՝ ոսկե կրծքային խաչերով, այդ թվում ՝ 58 հոգի, խաչեր Սուրբ Գևորգի ժապավենի վրա; 29 ռազմական քահանա արժանացել է Սուրբ Վլադիմիր III- ի եւ IV աստիճանի շքանշանների:

Militaryինվորական քահանաները հավատարիմ էին բանակի և նավատորմի հոգևորականների քաջ ավանդույթներին հետագա պատերազմներում:

Այսպիսով, 1877-1878 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմի ընթացքում 160-րդ աբխազական հետևակային գնդի քահանա Ֆեոդոր Մատվեևիչ Միխայլովը առանձնացավ: Բոլոր մարտերում, որոնց մասնակցում էր գնդը, առջևում էր Ֆեոդոր Մատվեևիչը: Կարսի բերդի փոթորկման ժամանակ հովիվը ՝ խաչը ձեռքին և էպիթրաչելիուսում, լինելով շղթաների առջև, վիրավորվեց, բայց մնաց շարքերում:

Հերոսության և քաջության մոդելները ցուցադրվեցին ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների կողմից 1904-1906 թվականների ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ:

Tsարական բանակի պրոտոպրեսիտոր Գեորգի Շավելսկին, ով 1904-1905 թվականների ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ ռազմական քահանայի գործունեության հարուստ փորձ ուներ, իր դերը խաղաղ ժամանակ սահմանում է հետևյալ կերպ. բանակը և որ քահանայի դերը բանակում պատկառելի և պատասխանատու դեր է, աղոթագրքի, ռուսական բանակի լուսավորչի և ոգեշնչողի դերը »: Պատերազմի ժամանակ, ընդգծում է Գեորգի Շավելսկին, այս դերը դառնում է ավելի կարևոր և ավելի պատասխանատու, և դրա հետ մեկտեղ ՝ ավելի արդյունավետ:

Պատերազմի ժամանակ քահանայի գործունեության առաջադրանքները նույնն են, ինչ խաղաղ ժամանակ. 2) քահանան իր հովվական խոսքով և օրինակով պետք է ազդի իր հոտի վրա:

Շատ քահանաներ, ովքեր գնում էին պատերազմի, պատկերացնում էին, թե ինչպես են իրենց աշակերտներին կրակի, փամփուշտների և արկերի ներքո տանում մարտի: Առաջին համաշխարհային պատերազմը ցույց տվեց այլ իրականություն: Քահանաները ստիպված չէին «զորքերը մարտի տանել»: Fireամանակակից կրակի սպանող ուժը գրեթե անհնարին էր դարձնում ցերեկային հարձակումները: Այժմ հակառակորդները հարձակվում են միմյանց վրա խոր գիշերներում, գիշերային խավարի քողի տակ, առանց տեղադրված պաստառների և առանց երաժշտության որոտի. նրանք գաղտագողի հարձակվում են, որպեսզի չնկատվեն և հրացաններով ու գնդացիրների կրակով սահեն երկրի երեսից: Նման հարձակումներով քահանան տեղ չունի հարձակվող ստորաբաժանման առջևից կամ հետևից: Ոչ ոք նրան չի տեսնի գիշերը, և ոչ ոք չի լսի նրա ձայները, երբ հարձակումը սկսվի:

Արքեպիսկոպոս Գեորգի Շավելսկին նշել է, որ պատերազմի բնույթի փոփոխության հետ փոխվել է նաև պատերազմում քահանայի աշխատանքի բնույթը: Այժմ ճակատամարտի ընթացքում քահանայի տեղը ոչ թե մարտական ​​գծում է, որը ձգված է հսկայական տարածության վրա, այլ մոտակայքում, և նրա բիզնեսը ոչ այնքան խրախուսում է շարքերում գտնվողներին, որքան ծառայությունից դուրս մնացածներին ծառայելը. վիրավորներն ու սպանվածները:

Նրա տեղը հագնվելու կայանում է. երբ հագնվելու կայանում նրա ներկայությունը անհրաժեշտ չէ, նա պետք է այցելի նաև մարտական ​​գիծ, ​​որպեսզի ուրախացնի և մխիթարի նրանց, ովքեր այնտեղ են իր արտաքինով: Այս դրույթից բացառություններ, իհարկե, կարող էին լինել: Պատկերացրեք, որ մի մասը տատանվեց և սկսեց պատահականորեն նահանջել. նման պահին քահանայի հայտնվելը կարող է մեծ աշխատանք կատարել:

Մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմը ռուս ռազմական հոգևորականներն աշխատում էին առանց ծրագրի և համակարգի, և նույնիսկ առանց անհրաժեշտ վերահսկողության: Յուրաքանչյուր քահանա ինքնուրույն էր աշխատում ՝ իր հասկացողության համաձայն:

Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների կառավարման կազմակերպումը խաղաղ ժամանակ չէր կարող կատարյալ համարվել: Բաժանմունքը ղեկավարում էր մի նախահաղորդավար, որը ներդրված էր ամբողջ հեղինակությամբ: Նրա օրոք կար Հոգևոր խորհուրդ - նույնը, ինչ Թեմական եպիսկոպոսի ղեկավարած Պահպանողականը: 1912 թ. -ից օգնական տրվեց Պրոտոպրեսվիտերին, որը մեծապես նպաստեց նրա հոգևորական աշխատանքին: Բայց ո՛չ օգնականը, ո՛չ Հոգևոր կառավարությունը չեն կարող միջնորդներ լինել Ռուսաստանում սփռված նախահրապարակի և նրան ենթակա հոգևորականների միջև: Այդպիսի միջնորդներ էին դիվիզիոնները և տեղական դեկանատները: Դրանք հարյուրից պակաս չէին, և դրանք ցրված էին Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում: Նրանց և Protopresbyter- ի միջև մասնավոր և անձնական հաղորդակցության հնարավորությունները չեն ներկայացվել: Հեշտ չէր համատեղել նրանց գործունեությունը, ուղղորդել աշխատանքը և վերահսկել դրանք: Նախահաղորդավարին անհրաժեշտ էր ունենալ արտասովոր էներգիա և արտասովոր շարժունակություն, որպեսզի անձամբ և տեղում ստուգեր իր բոլոր ենթակաների աշխատանքը:

Բայց նույնիսկ կառավարման այս դիզայնը դարձավ անկատար: Կանոնակարգերի լրացման սկիզբը տվեց անձամբ կայսրը ՝ Գերագույն գլխավոր հրամանատարի շտաբի ձևավորման ժամանակ, որը հրամայեց Պրոտոպրեսբիտերին պատերազմի ժամանակ լինել այս շտաբում: Հետագա ճշգրտումներ կատարեց նախահաղորդավարը, որին գործնականում իրավունք տրվեց անձամբ, առանց բարձրագույն իշխանությունների հաստատման, բանակում նոր պաշտոններ հիմնել ըստ իր գերատեսչության, եթե դրանք գանձարանից ծախսեր չեն պահանջում: Այսպիսով, հաստատվեցին հետևյալ պաշտոնները. 10 կայազորային դեկանատներ այն կետերում, որտեղ մի քանի քահանա կար. 2 դեկանատների պահուստային հիվանդանոցներ, որոնց պաշտոնները քահանաներին հանձնվեցին բանակի շտաբում:

1916 թ. -ին, ամենաբարձր հավանությամբ, ստեղծվեցին բանակի քարոզիչների հատուկ պաշտոններ ՝ յուրաքանչյուր բանակի համար մեկական, որոնց վերապահված էր շարունակաբար շրջելու, քարոզելու իրենց բանակի զորամասերը: Որպես քարոզիչներ ընտրվել են ամենահայտնի հոգևոր բանախոսները: Բրիտանացի գնդապետ Նոքսը, որը գտնվում էր Հյուսիսային ճակատի շտաբում, հանճար էր համարում բանակի քարոզիչների պաշտոններ ստեղծելու գաղափարը: Ի վերջո, ռազմաճակատների գլխավոր քահանաներին իրավունք տրվեց օգտագործել բանակի շտաբի քահանաներին որպես իրենց օգնականներ հոգևորականների գործունեության վերահսկման գործում:

Այսպիսով, ռազմական գործողությունների թատրոնի հոգևոր ապարատը ներկայացնում էր ներդաշնակ և կատարյալ կազմակերպություն. ավագ քահանաները, նրանց օգնականները. անձնակազմի քահանաներ; վերջապես ՝ դիվիզիոնային և հիվանդանոցային դեկանատ և կայազորային քահանաներ:

1916 -ի վերջին, բարձրագույն հրամանով, սահմանվեցին Բալթյան և Սևծովյան նավատորմի գլխավոր քահանաների պաշտոնները:

Բանակի և նավատորմի հոգևորականների գործունեության ավելի լավ համախմբման և ուղղորդման համար ժամանակ առ ժամանակ կազմվում էին նախաքահանայապետի հանդիպումներ ավագ քահանաների հետ, վերջիններս ՝ անձնակազմի քահանաների և դեկանների և Կոնգրեսների ճակատներում: նախաքրիստոնյա կամ ավագ քահանաների նախագահությունը:

Առաջին համաշխարհային պատերազմը, ինչպես և 19 -րդ դարի պատերազմները, բազմաթիվ օրինակներ բերեց ռազմիկների ռազմաճակատների ցուցաբերած խիզախության մասին:

Ռուս-ճապոնական պատերազմում նույնիսկ տասը վիրավոր և հրթիռակոծված քահանա չկար, Առաջին համաշխարհային պատերազմում նրանցից ավելի քան 400-ը կար: Ավելի քան հարյուր զինվորական քահանա գերի ընկավ: Քահանայի գրավումը վկայում է, որ նա եղել է իր դիրքում, և ոչ թե թիկունքում, որտեղ որևէ վտանգ չկա:

Մարտական ​​գործողությունների ժամանակ ռազմական քահանաների անձնազոհ գործունեության բազմաթիվ այլ օրինակներ կան:

Տարբերությունները, որոնց համար քահանաները կարող էին պարգևատրվել սուրերով կամ Սուրբ Գևորգի ժապավենի կրծքային խաչով, կարելի է բաժանել երեք խմբի: Նախ, սա քահանայի սխրանքն է ՝ խաչը բարձրացրած ձեռքը բռնած ճակատամարտի վճռական պահերին ՝ խրախուսելով զինվորներին շարունակել մարտը:

Քահանայի տարբերակման մեկ այլ տեսակը կապված է հատուկ պայմաններում իր անմիջական պարտականությունների ջանասիրաբար կատարման հետ: Հաճախ հոգեւորականները ծառայություններ էին կատարում թշնամու կրակի տակ:

Եվ, վերջապես, հոգևորականները կատարեցին հնարավոր սխրանքներ բանակի բոլոր կոչումների համար: Սուրբ Գևորգի ժապավենի առաջին ստացած կրծքային խաչը հանձնվեց Չեռնիգովի 29 -րդ հետևակի գնդի քահանա Իոան Սոկոլովին գնդի դրոշը փրկելու համար: Խաչը նրան անձամբ նվիրեց Նիկոլայ II- ը, որի մասին կայսեր օրագրում գրառում է պահպանվել: Այժմ այս դրոշը պահվում է Մոսկվայի պետական ​​պատմական թանգարանում:

Theինված ուժերում ուղղափառ հոգևորականների առաքելության վերածնունդը այսօր դառնում է ոչ միայն մտահոգություն ապագայի համար, այլև հարգանքի տուրք զինվորական քահանաների երախտագիտության հիշատակին:

Հոգեւորականությունը բավականին հաջող էր լուծում միջկրոնական հարաբերությունների խնդիրները: Նախահեղափոխական Ռուսաստանում ռուս մարդու ամբողջ կյանքը ՝ ծնունդից մինչև մահ, ներծծված էր ուղղափառ ուսմունքներով: Ռուսական բանակը և ռազմածովային ուժերն ըստ էության ուղղափառ էին: Armedինված ուժերը պաշտպանում էին ուղղափառ հայրենիքի շահերը `ուղղափառ ինքնիշխան գլխավորությամբ: Բայց, այնուամենայնիվ, զինված ուժերում ծառայում էին այլ կրոնների և ազգությունների ներկայացուցիչներ: Եվ մեկը զուգորդվում էր մյուսի հետ: 20 -րդ դարի սկզբին կայսերական բանակի և ռազմածովային ուժերի անձնակազմի դավանանքային պատկանելության վերաբերյալ որոշ գաղափարներ տալիս են հետևյալ տեղեկությունները. 1913 -ի վերջին բանակում և նավատորմում կար 1229 գեներալ և ծովակալ: Դրանցից ՝ 1079 ուղղափառ, 84 լյութերական, 38 կաթոլիկ, 9 հայ գրեգորյան, 8 մահմեդական, 9 բարեփոխիչ, 1 աղանդավոր (որը աղանդին միացել է որպես գեներալ), 1 -ը անհայտ է: Ստորին աստիճանների շարքում ՝ 1901 թվականին, Սիբիրյան ռազմական շրջանում զենքի տակ է գտնվել 19282 մարդ: Նրանցից 17077 -ը ուղղափառ են, 157 -ը ՝ կաթոլիկներ, 75 -ը ՝ բողոքականներ, 1 -ը ՝ Գրիգորյաններ, 1330 -ը ՝ մահմեդականներ, 100 -ը ՝ հրեաներ, 449 -ը ՝ հին հավատացյալներ և 91 կռապաշտներ (հյուսիսային և արևելյան ժողովուրդներ): Միջին հաշվով, այն ժամանակ ուղղափառ քրիստոնյաները կազմում էին Ռուսաստանի զինված ուժերի 75%-ը, կաթոլիկները `9%-ը, մահմեդականները` 2%-ը, լյութերականները `1.5%-ը, մյուսները` 12.5%-ը (ներառյալ նրանք, ովքեր չեն հայտարարել իրենց խոստովանական պատկանելության մասին) ): Մոտավորապես նույն հարաբերակցությունը մնում է մեր ժամանակներում: Որպես Ռուսաստանի Դաշնության զինված ուժերի կրթական աշխատանքի գլխավոր տնօրինության պետի տեղակալ, հետծովակալ Յու.Ֆ. Նուժդին, հավատացյալ զինծառայողների 83% -ը ուղղափառ քրիստոնյաներ են, 6% -ը `մահմեդական, 2% -ը` բուդդիստներ, 1% -ը `բապտիստներ, բողոքականներ, կաթոլիկներ և հրեաներ, 3% -ը իրենց համարում են այլ կրոններ և համոզմունքներ:

Ռուսական կայսրությունում կրոնների միջև հարաբերությունները որոշվում էին օրենքով: Ուղղափառությունը պետական ​​կրոն էր: Իսկ մնացածը բաժանվել են հանդուրժող ու անհանդուրժող: Հանդուրժող կրոնները ավանդական կրոններ էին, որոնք գոյություն ունեին Ռուսական կայսրությունում: Սրանք մահմեդականներ, բուդդիստներ, հրեաներ, կաթոլիկներ, լյութերականներ, բարեփոխիչներ, գրեգորահայեր են: Անհանդուրժող կրոնները հիմնականում աղանդներն էին, որոնք լիովին արգելված էին:

Կրոնների միջև հարաբերությունների պատմությունը, ինչպես և Ռուսաստանի զինված ուժերում, սկիզբ է առնում Պետրոս I- ի օրոք: Պետրոս I- ի օրոք քրիստոնեական այլ դավանանքների և ազգությունների, հատկապես գերմանացիների և հոլանդացիների ներկայացուցիչների տոկոսը զգալիորեն աճեց բանակում և նավատորմում:

Համաձայն 1716 թվականի ռազմական կանոնակարգի 9 -րդ գլխի ՝ այն սահմանվում էր «Ընդհանրապես, ովքեր մեր բանակին են պատկանում, անկախ նրանից, թե ովքեր են իրենց հավատքից կամ մարդիկ, ունեն քրիստոնեական սեր իրենց մեջ»: Այսինքն ՝ կրոնական հողի վրա բոլոր տարաձայնություններն անմիջապես ճնշվեցին օրենքով: Կանոնադրությունը պարտավորեցնում էր հանդուրժել և հոգ տանել տեղական կրոնների մասին ՝ ինչպես տեղակայման, այնպես էլ թշնամու տարածքում: Նույն կանոնադրության 114 -րդ հոդվածում ասվում էր. դաժան ֆիզիկական պատիժ »:

Այդ տարիների զինված ուժերում ոչ ուղղափառները հիմնականում վերին օղակներից էին և նույնիսկ ավելի քիչ ՝ միջին հրամանատարական օղակներից: Lowerածր կոչումները, բացառությամբ հազվագյուտ բացառությունների, ուղղափառ էին: Հետերոդոքսների համար լուտերական եկեղեցի է ստեղծվել Կոտլինի պաշտպանության պետ, փոխծովակալ Կոռնելիուս Կրուիսի տանը, դեռևս 1708 թվականին: Այս եկեղեցին ծառայել է որպես հանդիպման վայր ոչ միայն լյութերականների, այլև հոլանդացի բարեփոխիչների համար: Չնայած կրոնական տարբերություններին, նրանք հետևեցին լյութերական քարոզչի ցուցումներին և հավատարիմ մնացին լյութերական ծեսերին: 1726 թվականին, լինելով արդեն իսկական ծովակալ և miովակալության քոլեջի փոխնախագահ, Կոռնելիուս Կրուիսը ցանկանում էր լյութերական եկեղեցի կառուցել, բայց հիվանդությունը և վաղ մահը դադարեցրեցին նրա մտադրությունները:

Անգլիական եկեղեցի է կառուցվել Սանկտ Պետերբուրգում նավատորմի ծառայող բրիտանացիների համար: Ոչ ուղղափառ և ոչ ուղղափառ եկեղեցիներ են կառուցվել նաև բանակի և նավատորմի այլ հենակետերում, օրինակ ՝ Կրոնշտադտում: Նրանցից ոմանք ուղղակիորեն կառուցվել են ռազմական և ռազմածովային ստորաբաժանումների նախաձեռնությամբ:

1797 թվականի դաշտային և հեծելազորային ծառայության կանոնադրությունը սահմանեց զինվորական անձնակազմի երկրպագության կարգը: Համաձայն սույն Կանոնադրության 25-րդ գլխի, կիրակի և արձակուրդներին բոլոր քրիստոնյաները (ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ ոչ ուղղափառ) պետք է ձևականորեն եկեղեցի գնային սպաներից մեկի ղեկավարությամբ: Ուղղափառ եկեղեցուն մոտենալիս վերակառուցում կատարվեց: Ուղղափառ զինծառայողները մտան իրենց եկեղեցի, իսկ կաթոլիկները և բողոքականները շարունակեցին երթը դեպի իրենց եկեղեցի և եկեղեցի:

Երբ Վասիլի Կուտնևիչը բանակի և նավատորմի գլխավոր քահանա էր Սև և Բալթիկ ծովերի ռազմական նավահանգիստներում, 1845 թվականին հաստատվեցին իմամների պաշտոններ: Դրանք հաստատվեցին Կրոնշտադտի և Սևաստոպոլի նավահանգիստներում ՝ մեկ իմամ և մեկ օգնական, իսկ մյուս նավահանգիստներում ՝ մեկ իմամ, որն ընտրվել էր ցածր պաշտոններից ՝ պետական ​​աշխատավարձով:

Ինչպես նշվեց վերևում, 19-րդ դարի երկրորդ կեսին իրականացված ռազմական բարեփոխումների կապակցությամբ ներդրվեց համադասային զորակոչ: Տարբեր կրոններով զորակոչված անձանց շրջանակը զգալիորեն ընդլայնվել է: Ռազմական բարեփոխումը պահանջում էր ավելի ուշադիր վերաբերմունք միջկրոնական հարաբերությունների նկատմամբ:

Այս հարցը ավելի հրատապ դարձավ 1879 -ից հետո, երբ Մկրտիչներն ու Ստունդիստները հասան օրենքի ընդունմանը, որը նրանց իրավունքները հավասարեցրեց հետերոդոքսոսական խոստովանություններին: Այսպիսով, իրավաբանորեն նրանք դարձան հանդուրժող կրոն: Մկրտիչները սկսեցին հսկայական քարոզչություն իրականացնել զինվորականների շրջանում: Բապտիստական ​​քարոզչության դեմ հանդես գալը միայն ռազմական հոգևորականների ուսերին էր, որոնք պետությունից օգնություն էին ստանում միայն այն դեպքում, երբ այդ քարոզչությունը ակնհայտորեն հակասում էր պետական ​​օրենքներին:

Theինվորական հոգևորականությունը կանգնած էր դժվար գործի առջև ՝ կանխելու կրոնական տարբերությունների հակասությունների վերածումը: Տարբեր դավանանքների զինծառայողներին բառացիորեն ասվեց հետևյալը. մեկ, ճշմարիտ Աստված »: Եվ դրանք սոսկ հայտարարություններ չէին, այս սկզբունքորեն կարևոր ուղեցույցները կանոնադրական նորմեր էին:

Քահանան ստիպված էր թույլ չտալ հեթանոսների հետ հավատի վերաբերյալ վեճեր: 1838 թվականի ռազմական հրամանագրերի փաթեթում գրված էր. 1870 թվականին Հելսինգֆորսում հրատարակվեց Ֆինլանդիայի ռազմական օկրուգի զորքերի դեկան արքեպիսկոպոս Պավել Լվովի «Գիրք բանակի հոգևորականների իրավունքների և պարտականությունների մասին» գիրքը:

Մասնավորապես, այս փաստաթղթի 34 -րդ գլխում կար մի հատուկ բաժին, որը կոչվում էր ՝ «Կրոնական հանդուրժողականության կանոնների դեմ հանցագործությունների կանխարգելման և ճնշման մասին»: Եվ ռազմական հոգևորականությունը բոլոր ջանքերը գործադրեց բոլոր ժամանակներում ՝ կանխելու զորքերում կրոնական հողի վրա բախումները, այլ դավանանքների հետևորդների իրավունքների և արժանապատվության ոտնահարումը:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ընթացքում, այլ կրոնների ներկայացուցիչների զինված ուժերում ներկայության պատճառով, ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների պրոտոպրեսիտոր Գեորգի Իվանովիչ Շավելսկին, 1914 թվականի նոյեմբերի 3 -ի թիվ 737 շրջաբերականում, ուղղափառ զինվորական քահանաներին դիմեց հետևյալ կերպ. կոչ եմ անում. և այլ խոստովանություններ ներառված չեն բանակային կոչումների համար նախատեսված ճամբարի և հիվանդանոցների գրադարաններում, քանի որ նման գրական ստեղծագործությունները կարող են վիրավորել այս խոստովանություններին պատկանողների կրոնական զգացմունքները և կարծրացնել նրանց ուղղափառ եկեղեցու դեմ, իսկ զորամասերում սերմանել թշնամություն, որը վնասակար է պատճառը. անձնվեր ծառայություն թե՛ ուղղափառներին, թե՛ ոչ ուղղափառներին ՝ հիշելով, որ վերջիններս արյուն են թափել Հավատքի, arարի և Հայրենիքի համար, և որ մենք ունենք նրանց հետ մեկ Քրիստոս, մեկ Ավետարան և մեկ մկրտություն, և առիթը բաց չթողնելու ծառայել բժշկությանը նրանց հոգևոր և մարմնական վերքերը »: Ներքին ծառայության կանոնադրության 92-րդ հոդվածում ասվում էր. «Չնայած ուղղափառ հավատքը գերիշխող է, այլևս անհավատներ, բայց ոչ քրիստոնյաներն ամենուր վայելում են իրենց հավատքի և երկրպագության ազատ կիրառումն ըստ նույն ծեսերի»: 1901 և 1914 թվականների ծովային կանոնակարգերում 4 -րդ բաժնում. «Նավում ծառայության կարգով» ասվում էր. Երկար ճանապարհորդությունների ընթացքում նրանք, հնարավորության դեպքում, հեռացվում են իրենց եկեղեցում ՝ աղոթքի և ծոմի համար (վ. 930): 1ովային կանոնակարգի 931 -րդ հոդվածը թույլ էր տալիս մահմեդականներին աղոթել ուրբաթ օրերին, իսկ հրեաներին `շաբաթ օրերին. հրամանատար. մահմեդականները `ուրբաթ օրերին, և հրեաները` շաբաթ օրերին: Սա նրանց թույլատրվում է նաև իրենց հիմնական տոներին, որոնց ընթացքում նրանք, հնարավորության դեպքում, ազատվում են ծառայությունից և հեռանում են ափ »: Կանոնադրություններն ուղեկցվում էին յուրաքանչյուր հավատքի և կրոնի ամենակարևոր տոների ցուցակներով ՝ ոչ միայն քրիստոնյաների, մահմեդականների և հրեաների, այլ նույնիսկ բուդդիստների և կարաիտների: Այս տոներին այս խոստովանությունների ներկայացուցիչները պետք է ազատվեին զինվորական պարտականություններից: Ներքին ծառայության կանոնադրության 388-րդ հոդվածում ասված է. միավորը: Տեսեք արձակուրդների ժամանակացույցը Հավելվածում »: ... Այս օրերին հրամանատարները պարտադիր կերպով աշխատանքից ազատում էին տրամադրում ստորաբաժանումից դուրս գտնվող անհավատներին `այցելելու իրենց եկեղեցիները:

Այսպիսով, հանդուրժող կրոնների ներկայացուցիչներին ՝ քրիստոնյա և անհավատ, թույլատրվում էր աղոթել իրենց հավատի կանոնների համաձայն: Դրա համար հրամանատարները նրանց որոշակի տեղ և ժամանակ են հատկացրել: Հեթանոսների կողմից աստվածային ծառայությունների և աղոթքների կազմակերպումը ամրագրված էր ստորաբաժանման կամ նավի կազմակերպչական պատվերներում: Եթե ​​տեղակայման պահին եկեղեցուն կամ սինագոգին համապատասխան մզկիթ կամ սինագոգ կար, ապա հրամանատարները, հնարավորության դեպքում, հեթանոսներին թողնում են այնտեղ աղոթքի:

20 -րդ դարի սկզբին նավահանգիստներում և խոշոր կայազորներում, բացի ուղղափառ հոգևորականությունից, կային այլ խոստովանությունների զինվորական քահանաներ: Սրանք, առաջին հերթին, կաթոլիկ հոգևորականներ են, լյութերական քարոզիչներ, ավետարանական քարոզիչներ, մահմեդական իմամներ և հրեա ռաբբիներ, իսկ հետագայում նաև հին հավատացյալ քահանաներ: Ռազմական ուղղափառ հոգևորականությունը այլ դավանանքի ներկայացուցիչների հետ վարվում էր նրբանկատության և պատշաճ հարգանքի զգացումով:

Պատմությունը չգիտի մեկ փաստ, երբ որևէ հակամարտություն Ռուսաստանի բանակում կամ ռազմածովային ուժերում ծագել է կրոնական հողի վրա: Իսկ Japanապոնիայի հետ պատերազմի և Գերմանիայի հետ պատերազմի ընթացքում ուղղափառ քահանան, մոլլան և ռաբբին հաջողությամբ համագործակցեցին:

Այսպիսով, կարելի է նշել, որ միայն 20-րդ դարի սկզբին ռուսական բանակում ձևավորվեց այդպիսի ռազմա-կրոնական ծառայություն, որին մենք հաճախ անդրադառնում ենք նրա պատմությանը անդրադառնալիս:

Ռազմական հոգևորականների կողմից լուծված բազմաթիվ խնդիրների շարքում առաջինը ռուս ռազմիկի հոգևոր և բարոյական ուժեր դաստիարակելու ցանկությունն էր, նրան դարձնել իսկական քրիստոնեական տրամադրությամբ ներծծված անձնավորություն ՝ իր պարտականությունները կատարելով ոչ թե սպառնալիքներից և պատժից վախենալով: , բայց խղճի և խոր համոզման պատճառով ՝ ձեր պարտականության սրբության մեջ: Այն հոգ էր տանում զորքերում հավատքի, բարեպաշտության և ռազմական կարգապահության ոգու, համբերության, քաջության և անձնազոհության ոգու կրթության մասին:

Ընդհանուր առմամբ, ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների անձնակազմի կառուցվածքը, ինչպես ցույց է տալիս պատմական փորձը, հնարավորություն տվեց հաջողությամբ իրականացնել զորքերում զինծառայողների կրոնական դաստիարակության աշխատանքները, ուսումնասիրել և անհապաղ ազդել զորքերի բարոյականության վրա, ամրապնդել նրանց հուսալիություն:

կրոնական կրթություն բանակի հոգևորականներ

Militaryինվորական եկեղեցու և ստորին աստիճանի և սպաների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության ամբողջ համակարգի հիմնական դեմքը բանակն ու ռազմածովային քահանան էր: Ռազմական հոգևորականների պատմությունը արմատավորված է նախաքրիստոնեական Ռուսաստանի բանակի ծննդյան և զարգացման դարաշրջանում: Այդ ժամանակ երկրպագուները մոգեր էին, կախարդներ, կախարդներ: Նրանք ջոկի ղեկավարներից էին և իրենց աղոթքներով, ծիսական գործողություններով, առաջարկություններով, զոհաբերություններով նպաստեցին ջոկատի, ամբողջ բանակի ռազմական հաջողություններին:

Մշտական ​​բանակի ձևավորման ժամանակ նրա հոգևոր ծառայությունը դարձավ մշտական: Ուժեղ բանակի գալուստով, որը 17 -րդ դ. վերածվել է տպավորիչ ռազմական ուժի, փորձ է արվում մշակել և կանոնադրություններում ամրագրել զինվորական ծառայություն իրականացնելու և ապահովելու միասնական ընթացակարգ: Այսպիսով, «Հետիոտնային զինված ուժերի կազմավորման ուսուցումն ու խորամանկությունը» (1647 թ.) Կանոնադրության մեջ նախ նշվում է գնդի քահանան:

Բանակի և ռազմածովային ուղեցույցների համաձայն, գնդի քահանան և հիերոմոնքը, ի լրումն աստվածային ծառայությունների և աղոթքների, պարտավոր էին «ջանասիրաբար հետևել» ստորին աստիճանի վարքագծին, վերահսկել խոստովանության և Սուրբ հաղորդության անփոխարինելի ընդունումը:

Որպեսզի քահանան չմիջամտի այլ հարցերին և զինծառայողներին չշեղի իրենց հանձնարարված աշխատանքից, նրա պարտականությունների շրջանակը սահմանափակվեց ամուր նախազգուշացմամբ. կիրք »: Ռազմական գործերում քահանայի լիակատար ենթակայության մասին մեկ անձ հրամանատարին տրված հավանությունը գտավ սպաների մոտ և արմատավորվեց զորքերի կյանքում:

Մինչև Պետրոս 1 -ը, զինվորների հոգևոր կարիքները բավարարում էին գնդերը ժամանակավորապես նշանակված քահանաները: Պետրոսը, հետեւելով արեւմտյան բանակների օրինակին, ստեղծեց բանակի եւ նավատորմի ռազմական հոգեւորականների կառուցվածքը: Յուրաքանչյուր գնդ և նավ սկսեց ունենալ լիաժամկետ զինվորական հոգևորականներ: 1716 թվականին, առաջին անգամ ռուսական բանակի կանոնադրություններում, հայտնվեցին «Հոգևորականների մասին» առանձին գլուխներ, որոնք որոշեցին բանակում նրանց օրինական կարգավիճակը, գործունեության հիմնական ձևերը, պարտականությունները: Սուրբ Սինոդը քահանաներ է նշանակել բանակի գնդերում `ըստ թեմերի գաղափարների, որտեղ զորքերը տեղակայված էին: Միևնույն ժամանակ, հրահանգ է տրվել գնդերին նշանակել «հմուտ» և հայտնի իրենց լավ վարքագծով քահանաների:

Նմանատիպ գործընթաց էր ընթանում նավատորմում: Արդեն 1710 թվականին «fleինվորական հոդվածներ ռուսական նավատորմի համար», որը գործում էր մինչև 1720 թվականին Ռազմածովային կանոնակարգերի ընդունումը, սահմանում էր առավոտյան և երեկոյան աղոթքներ կատարելու և «Աստծո խոսքը կարդալու» կանոնները: " 1717 թվականի ապրիլին, ամենաբարձր կարգադրությամբ, որոշվեց «ռուսական նավատորմում նավերում և այլ ռազմական նավերում պահել 39 քահանա»: Առաջին ծովային քահանան նշանակվել է 1710 թվականի օգոստոսի 24 -ին ծովակալ Ֆ.Մ. Ապրաքսին, կար քահանա Իվան Անտոնովը:

Սկզբում ռազմական հոգևորականությունը գտնվում էր տեղի եկեղեցական իշխանության իրավասության ներքո, բայց 1800 -ին այն բաժանվեց թեմականից, և բանակում ներկայացվեց դաշտային ավագ քահանայի պաշտոնը, որին բանակի բոլոր քահանաներն էին ստորադաս Ռազմական հոգևորականության առաջին ղեկավարը արքեպիսկոպոս Պ.Յա Օզերեցկովսկին: Հետագայում բանակի և ռազմածովային նավատորմի գլխավոր քահանան սկսեց կոչվել նախակրթական:

XIX դարի 60 -ականների ռազմական բարեփոխումից հետո: ռազմական հոգևորականների վարչակազմը ձեռք բերեց բավականին ներդաշնակ համակարգ: «Departmentինվորական վարչության եկեղեցիների և հոգևորականների կառավարման մասին կանոնակարգի» համաձայն (1892), Ռուսաստանի զինված ուժերի բոլոր հոգևորականությունը ղեկավարում էր ռազմական և ռազմածովային հոգևորականների նախակրոնչերը: Իր կոչումով նա հավասարվեց հոգևոր աշխարհի արքեպիսկոպոսին և զինվորական գեներալ -լեյտենանտին, նա իրավունք ուներ անձնական զեկուցելու ցարին:

Հաշվի առնելով, որ ռուսական բանակը հավաքագրվել էր ոչ միայն ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից, այլ դրանում ծառայում էին այլ դավանանքի ներկայացուցիչներ, ռազմական շրջանների շտաբներում և նավատորմիղներում, որպես կանոն, կար մեկ մոլլա, քահանա և ռաբբի: Միջկրոնական խնդիրները լուծվեցին նաև այն պատճառով, որ զինվորական հոգևորականության գործունեության հիմքում դրված էին միաստվածության, այլ կրոնների և նրանց ներկայացուցիչների պաշտամունքի իրավունքների, կրոնական հանդուրժողականության և միսիոներական աշխատանքի սկզբունքները:

Militaryինվորական հոգևորականության տեղեկագրում (1892 թ.) Հրապարակված ռազմական քահանաներին տրված առաջարկությունները բացատրում էին. երկիրը և երկրի վրա եղած ամեն ինչ, մեր բոլորի համար կա մեկ ճշմարիտ Աստված »:

Ռազմական կանոնակարգերը իրավական հիմք են հանդիսացել այլ հավատքի զինվորների նկատմամբ վերաբերմունքի համար: Այսպիսով, «Նավի վրա աստվածային ծառայության մասին» հոդվածում 1898 թվականի կանոնադրությունը սահմանում էր. հնարավոր է ՝ ուղղափառ աստվածային ծառայությունների հետ միաժամանակ: Երկար ճանապարհորդությունների ժամանակ նրանք, հնարավորության դեպքում, մեկնում են իրենց եկեղեցի ՝ աղոթքի և ծոմի համար »: Նույն կանոնադրությունը թույլ էր տալիս նավում գտնվող մահմեդականներին կամ հրեաներին «կարդալ հրապարակային աղոթքներ իրենց հավատքի կանոնների համաձայն. Ուրբաթ օրերին մահմեդականները, շաբաթ օրերին հրեաները»: Հիմնական տոներին հեթանոսները, որպես կանոն, ազատվում էին ծառայությունից և մեկնում ափ:

Միջկրոնական հարաբերությունների հարցը կարգավորվում էր նաև նախահրապարակի շրջաբերականներով: Նրանցից մեկն առաջարկեց «հնարավորության դեպքում խուսափել կրոնական վեճերից և այլ խոստովանությունների դատապարտումից» և համոզվել, որ «կաթոլիկության, բողոքականության և այլ կրոնների վերաբերյալ կոշտ արտահայտություններով գրականությունը», որպես այդպիսի գրական ստեղծագործություններ, կարող է վիրավորել նրանց կրոնական զգացմունքները: պատկանելով այդ խոստովանություններին և կարծրացնել դրանք ուղղափառ եկեղեցու դեմ և զորամասերում սերմանել թշնամանք, որը վնասում է գործին »: Ուղղափառության մեծությունը խորհուրդ տվեց զինվորական քահանաներին աջակցել «ոչ թե տարբեր հավատացյալների դատապարտման խոսքով, այլ քրիստոնեական անձնվիրաբար ծառայությամբ ինչպես ուղղափառներին, այնպես էլ ոչ ուղղափառներին ՝ հիշելով, որ վերջիններս իրենց արյունը թափեցին Հավատքի համար, Arար և հայրենիք »:

Կրոնական և բարոյական դաստիարակության անմիջական աշխատանքների մեծ մասը վստահված էր գնդի և նավապետ քահանաներին: Նրանց պարտականությունները լավ էին մտածված և բազմազան: Մասնավորապես, գնդի քահանաները պարտավոր էին ցածր դասարաններում սերմանել քրիստոնեական հավատ և սեր Աստծո և մերձավորների նկատմամբ, հարգանք գերագույն միապետական ​​իշխանության նկատմամբ, պաշտպանել զինծառայողներին «վնասակար ուսմունքներից», ուղղել «բարոյական թերությունները», կանխել «շեղումները» Ուղղափառ հավատք »ռազմական գործողությունների ժամանակ ՝ ոգեշնչելու և օրհնելու իրենց հոգևոր զավակներին, պատրաստ լինելու իրենց հոգիները դնելու հավատքի և Հայրենիքի համար:

Ստորին աստիճանի կրոնական և բարոյական կրթության հարցում առանձնահատուկ կարևորություն տրվեց Աստծո Օրենքին: Չնայած Օրենքը աղոթքների հավաքածու էր, աստվածային ծառայությունների և Ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդների առանձնահատկությունները, զինվորները, հիմնականում վատ կրթություն ստացած, դասերից ստացան համաշխարհային պատմությունից և Ռուսաստանի պատմությունից գիտելիքներ, ինչպես նաև բարոյական վարքի օրինակներ: հիմնված քրիստոնեական կյանքի պատվիրանների ուսումնասիրության վրա: Մարդու խղճի մի հետաքրքիր սահմանում ՝ տրված Աստծո Օրենքի չորրորդ մասում. և ինչը անազնիվ է, ինչը արդար է և ինչը ոչ արդար: Խղճի ձայնը մեզ պարտավորեցնում է բարիք գործել և խուսափել չարից: Ամեն ինչի համար բարի խիղճը մեզ պարգևատրում է ներքին խաղաղությամբ և հանգստությամբ, և այն ամենի համար, ինչ անբարեխիղճ և չար է, դատապարտում և պատժում է, և այն մարդը, ով գործել է իր խղճի դեմ, իր մեջ զգում է բարոյական տարաձայնություն `զղջում և խղճի տանջանք»:

Գնդային (նավի) քահանան ուներ եկեղեցու մի տեսակ ակտիվ, կամավոր օգնականներ, ովքեր նվիրաբերություններ էին հավաքում և օգնում եկեղեցական ծառայությունների ժամանակ: Churchինվորականների ընտանիքների անդամները ներգրավված էին նաև զինվորական եկեղեցու գործունեությանը. Երգում էին երգչախմբում, զբաղվում բարեգործական գործունեությամբ, աշխատում հիվանդանոցներում և այլն: Կրոնական տոներին, հատկապես Սուրբ Christmasննդյան և Easterատկի օրերին, սպաներին խորհուրդ էր տրվում լինել զորանոցում և զրուցել իրենց ենթակաների հետ: Քրիստոնեությունից հետո զորամասի քահանան իր օգնականների հետ շրջեց սպաների ընտանիքներով ՝ շնորհավորելով նրանց և հավաքելով նվիրատվություններ:

Բոլոր ժամանակներում ռազմական քահանաներ բառի ազդեցությունը սատարում է նրանց ոգու ամրությունը, անձնական օրինակը: Շատ հրամանատարներ բարձր էին գնահատում ռազմական հովիվների աշխատանքը: Այսպիսով, Ախտիրսկի հուսար գնդի հրամանատարը, բնութագրելով ռազմական քահանա հայր Ռաևսկուն, ով մասնակցել է ֆրանսիացիների հետ բազմաթիվ մարտերի, գրել է, որ նա «գնդում անդառնալիորեն գտնվում էր բոլոր ընդհանուր մարտերում և նույնիսկ հարձակումներում ՝ թշնամու կրակի տակ ... քաջալերող Ամենագլխավոր և օրհնված զենք Աստծո (Սուրբ Խաչ) օգնությամբ գնդը վաղ մահացու հարված հասցրեց ... անպայման խոստովանեց և հավիտենական կյանքին խրատեց սուրբ խորհուրդներով. նրանք, ովքեր զոհվել են մարտում և նրանք, ովքեր մահացել են վերքերից, թաղվել են ըստ եկեղեցու ձեռնադրության ... »Նմանապես, 24 -րդ հետևակային դիվիզիայի պետ, գեներալ -մայոր Պ.Գ. Լիխաչովը և 6 -րդ կորպուսի հրամանատար, գեներալ Դ. Դոխտուրովին բնորոշ էր քահանա Վասիլի Վասիլկովսկին, ով բազմիցս վիրավորվել էր և պարգևատրվել Սբ. Georgeորջ 4 -րդ աստիճան:

Գերության մեջ կամ թշնամու կողմից գրավված տարածքում գտնվող քահանաների հերոսական ծառայության բազմաթիվ հայտնի դեպքեր կան: 1812 թ. -ին, հեծելազորային գնդի արքեպիսկոպոս Միխայիլ Գրատինսկին, գերության մեջ լինելով ֆրանսիացիների կողմից, ամենօրյա աղոթքներ էր կատարում `հաղթանակը ռուսական բանակին ուղարկելու համար: Հոգևոր և ռազմական սխրանքների համար զինվորական քահանային շնորհվեց Սուրբ Գևորգի ժապավենի խաչ, և ցարը նրան նշանակեց իր խոստովանահայր:

Ոչ պակաս անշահախնդիր էին ռազմական քահանաների սխրանքները ռուս-ճապոնական 1904-1905 թվականների պատերազմում: Բոլորը գիտեն հածանավորդ Վարյագի սխրանքի մասին, որի մասին երգը կազմված է: Բայց ոչ բոլորը գիտեն, որ իր հրամանատարի ՝ կապիտան 1 -ին աստիճանի V.F.- ի հետ միասին: Ռուդնևին ծառայել է որպես նավի քահանա ՝ իր համանուն Միխայիլ Ռուդնևի կողմից: Եվ եթե հրամանատար Ռուդնևը վերահսկում էր մարտը կոնստրուկտոր աշտարակից, ապա քահանա Ռուդնևը, ճապոնացիների հրետանային կրակի ներքո, «անվախ քայլում էր արյունով ծածկված տախտակամածով ՝ նախազգուշացնելով մահացողներին և քաջալերելով կռվողներին»: «Ասկոլդ» հածանավի նավատորմի քահանա Հիերոմոնկ Պորֆիրին նույն կերպ վարվեց 1904 թվականի հուլիսի 28 -ին Դեղին ծովում տեղի ունեցած ճակատամարտի ժամանակ:

Militaryինվորական հոգեւորականությունը ծառայեց նաեւ անձնուրաց, համարձակ ու հերոսաբար Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ: Նրա ռազմական արժանիքների հաստատումն է այն փաստը, որ թերի տվյալների համաձայն, Առաջին աշխարհամարտի տարիներին քահանաները պարգևատրվեցին. Սուրբ Վլադիմիրի 4- րդ կարգի սրերով, Սուրբ Աննայի 2-րդ և 3-րդ կարգի թրերով շքանշաններ: Միայն 1915 թվականին 46 զինվորական քահանա առաջադրվել է բարձր ռազմական պարգևների:

Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր նրանք, ովքեր աչքի են ընկել ռազմի դաշտերում, հնարավորություն են ունեցել տեսնել իրենց պարգևները, զգալ պատերազմի դաժան ժամանակներին արժանի փառքն ու պատիվը: Պատերազմը չխնայեց ռազմական քահանաներին ՝ զինված միայն հավատքով, խաչով և Հայրենիքին ծառայելու ցանկությամբ: Գեներալ Ա.Ա. Բրյուսիլովը, նկարագրելով 1915 թվականի ռուսական բանակի մարտերը, գրել է. Ավետարանի պարզ խոսք և պահվածք ... Նրանք ընդմիշտ մնացին այնտեղ ՝ Գալիցիայի դաշտերում ՝ չբաժանվելով հոտից »: Թերի տվյալների համաձայն, ավելի քան 4,5 հազար հոգևորականներ վայր են դրել գլուխները կամ հաշմանդամ դարձել մարտերում: Սա համոզիչ ապացույց է, որ զինվորական քահանաները չեն խոնարհվել գնդակների և արկերի առջև, չեն նստել թիկունքում, երբ իրենց ծխերը արյուն են թափել մարտի դաշտում, այլ մինչև վերջ կատարել են իրենց հայրենանվեր, ծառայողական և բարոյական պարտքը:

Ինչպես գիտեք, Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին Կարմիր բանակում քահանա չկար: Բայց հոգևորականների ներկայացուցիչները մասնակցեցին ռազմական գործողություններին Հայրենական մեծ պատերազմի բոլոր ճակատներում: Շատ հոգեւորականներ պարգեւատրվել են շքանշաններով ու մեդալներով: Նրանցից `Փառքի շքանշան երեք աստիճանի, Բ. Սարկավագ Կրամորենկո, Փառքի շքանշան III աստիճանի` հոգևորական Ս. Կոզլով, Արիության մեդալ, քահանա Գ. Ստեպանով, Մարտական ​​ծառայության համար մեդալ - Մետրոպոլիտեն Կամենսկի, Միանձնուհի Անտոնիա (hertերտովսկայա) .