Ա.Գ. Դոլժենկոն

Սուրբ Հոգին, ինչպես Աստված, ներթափանցում է ամեն ինչի մեջ: «Բայց Աստված մեզ հայտնեց այն Իր Հոգով. քանզի Հոգին ներթափանցում է ամեն ինչ և Աստծո խորքերը »():

Սուրբ Հոգին Կյանք տվող Աստված է: «Եթե մեկը ջրից և Հոգուց չի ծնվել, նա չի կարող մտնել Աստծո Թագավորություն» ():

Սուրբ Հոգին գալիս է Հայր Աստծուց:

Սուրբ Հոգին ՝ որպես Աստված, մարդիկ հավասարապես փառաբանում և երկրպագում են Նրան ՝ հավասար Հորը և Որդուն Աստծուն: «Ուրեմն գնացեք և սովորեցրեք բոլոր ազգերին ՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» ():

Սուրբ Հոգին համազոր է Հայր Աստծո և Որդի Աստծո հետ: «Երեքը վկայում են երկնքում. Հայրը, Խոսքը և Սուրբ Հոգին. և այս երեքը մեկն են »():

Սուրբ Հոգին կամ Աստծո Հոգին հավերժական էր և միշտ գոյություն է ունեցել: «Երկիրը ձևազուրկ ու դատարկ էր, և խավարը ծածկում էր խորքերը, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա» ():

Աստծո Հոգին շփվեց մարդկանց հետ: «Եվ Տերը [Աստված] ասաց. Իմ հոգին հավիտյան չի անարգվի [սրանք]» ():

Վերոնշյալ մեջբերումներից պարզ է դառնում, որ Սուրբ Հոգին Աստված է և գալիս է Հայր Աստծուց: Եվ դա կարող է գալ նաև Հայր Աստծուց ՝ Որդի Աստծո բարեխոսությամբ և Նրա անունով:

Սուրբ Հոգին ՝ Մխիթարիչը, ճշմարտության Հոգին, անչափ իջավ Հիսուս Քրիստոսի վրա: «Որովհետև նա, ում Աստված ուղարկել է, խոսում է Աստծո խոսքերը. քանզի Աստված չափով չի տալիս Հոգուն: Հայրը սիրում է Որդուն և ամեն ինչ դրել է Նրա ձեռքին »():Սուրբ Հոգին մշտապես բնակվում է Որդի Աստծո և Նրա զավակների վրա: «Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, ուրեմն դա նրանը չէ» ():

Սուրբ Հոգին իջավ Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալների և հետևորդների վրա Պենտեկոստեի օրը: «Այսպիսով, Նա, բարձրացած լինելով Աստծո աջ ձեռքով և ստանալով Հորից Սուրբ Հոգու խոստումը, թափեց այն, ինչ այժմ տեսնում և լսում եք» ():Սուրբ Հոգին կարող է իջնել նաև ճշմարիտ քրիստոնյաների վրա, ովքեր փոխվել են ոչ միայն արտաքին, այլև ներքին, և կատարելագործել են իրենց հոգևոր էությունը Աստծո պատվիրանների կատարման միջոցով, անկեղծ աղոթքի, ծոմերի և հաղորդությունների պահման միջոցով: «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են իրեն» (keուկաս 11.13): «Երբ հայտնվեց մեր Փրկչի ՝ Աստծո շնորհն ու սերը, Նա մեզ փրկեց ոչ թե արդարության գործերով, որոնք մենք կանեինք, այլ Իր ողորմածությամբ ՝ Սուրբ Հոգու վերածննդի և նորացման լոգանքով, որը նա թափեց մեզ վրա առատորեն ՝ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով »(): «Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին բնակվում է ձեր մեջ»: ().

Ինչպես Հայր Աստվածը և Որդին Աստվածը, այնպես էլ Սուրբ Հոգին ունի բոլոր աստվածային հատկությունները:

Օրինակ ՝ Ամենագիտություն: «Բայց Մխիթարիչը ՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, ձեզ ամեն ինչ կսովորեցնի և կհիշեցնի այն ամենի մասին, ինչ ես ձեզ ասել եմ» (): «Հոգին ներթափանցում է ամեն ինչ և Աստծո խորքերը: Որովհետև մարդկանցից ո՞վ գիտի, թե ինչ կա մարդու մեջ, բացի նրա մեջ ապրող մարդկային ոգուց: Նմանապես, ոչ ոք չի ճանաչում Աստծուն, բացի Աստծո Հոգուց »():

Հավիտենականություն. «Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի հավիտյան ձեզ հետ մնա ՝ ճշմարտության Հոգին» ():

Ստեղծում: «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչն ինձ կյանք տվեց» ():

Հրաշքներ գործել: «Եթե Աստծո Հոգով ես դևեր եմ հանում, ապա, իհարկե, Աստծո Թագավորությունը հասել է ձեզ» ():

Սուրբ Հոգին խոսում է (խոսում, խոսում) մարգարեների միջոցով: «Որովհետև մարգարեությունը երբեք չի արտահայտվել մարդու կամքով, այլ Աստծո սուրբ մարդիկ ասել են այն ՝ շարժվելով Սուրբ Հոգուց» ():Սուրբ Հոգին խոսում է նաև Առաքյալների միջոցով: «Նրանց հայտնվեց, որ ոչ թե իրենց, այլ մեզ համար էր, որ ծառայեց այն, ինչ այժմ ձեզ քարոզվել է նրանց կողմից, ովքեր ավետարանը քարոզել են Սուրբ Հոգով» ():

Սուրբ Հոգին Իր էությամբ և էությամբ մեկ է, բայց Նրա ընծաները տարբեր են: «Նվերները տարբեր են, բայց Հոգին նույնն է. և ծառայությունները տարբեր են, բայց Տերը նույնն է. և գործողությունները տարբեր են, բայց Աստված մեկն է և նույնը, ով ամեն ինչ անում է բոլորի մեջ: Բայց բոլորին տրվում է Հոգու դրսևորումը ՝ ի շահ: Մեկին տրվում է Հոգով ՝ իմաստության խոսք, իսկ մյուսին ՝ գիտության խոսք ՝ նույն Հոգով: հավատ ուրիշին նույն Հոգով. մեկ ուրիշին բժշկության պարգևներ ՝ նույն Հոգով. ուրիշ հրաշքների, մեկ այլ մարգարեության, մեկ այլ հոգիների խորաթափանցության, մեկ այլ լեզվի, մեկ այլ լեզվի մեկնաբանության: Այնուամենայնիվ, մեկ ու նույն Հոգին աշխատում է այս ամենի վրա ՝ բաշխելով յուրաքանչյուրին առանձին, ինչպես կամենում է »():

Ահա թե ինչու Աստվածաշունչն ասում է «Աստծո յոթ ոգիների մասին», որոնք կանգնած են Տեր Աստծո գահի առջև: «Շնորհք ձեզ և խաղաղություն Նրանից, ով կա և ով էր և ով գալիք է, և այն յոթ ոգիներից, որոնք Նրա գահի առաջ են» (): «Եվ գահից կայծակ, ամպրոպ և ձայներ եկան, և յոթ կրակ լամպեր վառվեցին գահի առջև, որոնք Աստծո յոթ ոգիներն են» (): «Եվ ես նայեցի, և ահա, գահի և չորս կենդանիների և երեցների մեջտեղում կանգնած էր Գառը, կարծես սպանված, ունենալով յոթ եղջյուր և յոթ աչք, որոնք Աստծո յոթ ոգիներն են ամբողջ երկիր »(): «Որովհետև սա այն քարն է, որը ես դրեցի Հիսուսի առջև. այս քարի վրա յոթ աչք կա »(): «Այդ յոթը Տիրոջ աչքերն են, որոնք գրկում են ամբողջ երկիրը» ():

Ըստ աստվածաբանական տեսակետների, Սուրբ Հոգու հիմնական և ընդհանուր ընծաները յոթն են: «Եվ Տիրոջ Հոգին հանգստանում է նրա վրա, իմաստության և բանականության ոգին, խորհրդի և ուժի ոգին, գիտության և բարեպաշտության ոգին» ():Աստվածաշունչը խոսում է նաև Սուրբ Հոգու այլ պարգևների մասին. «Որովհետև Աստված մեզ տվեց ոգի, ոչ թե վախ, այլ ուժ, սեր և մաքրություն» ():Խոսվում է նաև որդեգրման ոգու մասին:

Թվերի գիրքը խոսում է այն մասին, թե ինչպես է Աստված հավատացյալներին օժտում Սուրբ Հոգով: «Ես կիջնեմ և ձեզ հետ կխոսեմ այնտեղ, և ես կվերցնեմ ձեր վրա եղած Հոգուց, և ես նրանց վրա կդնեմ, որպեսզի նրանք ձեզ հետ տանեն ժողովրդի բեռը, և ոչ միայն դուք» () . «Եվ Տերը իջավ ամպի մեջ և խոսեց նրա հետ, վերցրեց իր վրա եղած Հոգուց և տվեց յոթանասուն երեցներին» ():

Սուրբ Հոգին տրվում է բոլոր նրանց, ովքեր Նրանից խնդրում են Տեր Աստծուց և ովքեր արժանի են դրան իրենց արդար կյանքով: «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են իրեն» ():

Աստվածաշունչը տալիս է զգուշացումներ Սուրբ Հոգու մասին: «Եվ մի տրտմեցրեք Աստծո Սուրբ Հոգուն, որի հետ կնքվել եք փրկագնման օրը» (): «Sinանկացած մեղք և հայհոյանք կներվի մարդկանց, բայց Հոգու դեմ հայհոյանքը չի ներվի մարդկանց. ... եթե մեկը խոսի Սուրբ Հոգու հետ, նրան չեն ներվի ո՛չ այս դարում, ո՛չ ապագայում »():

Աստվածաշնչում «կնիք հոգու հետ» արտահայտությունն օգտագործվում է այն հավատացյալների համար, ովքեր ստացել են Սուրբ Հոգու պարգևը: «Ով կնքեց մեզ և տվեց Հոգու գրավը մեր սրտերում» (): «Հենց այս բանի համար Աստված ստեղծեց մեզ և տվեց Հոգու գրավը» (): «Դուք նույնպես, լսելով ճշմարտության խոսքը, ձեր փրկության ավետարանը և հավատալով Նրան, կնքվեցինք խոստացված Սուրբ Հոգով» ():

Ի տարբերություն Աստծուց եկող Սուրբ Հոգու, մեկ այլ ոգի գործում է նաև մարդկանց վրա: Ստրկության ոգին: «Որովհետև դուք ստրկության ոգին չստացաք, որպեսզի նորից վախենաք, այլ ընդունեցիք որդեգրման ոգին» ():Քնի ոգի: «Ինչպես գրված է. Աստված նրանց տվեց քնի ոգին, աչքերը, որոնցով նրանք չեն տեսնում, և ականջները, որոնցով նրանք չեն լսում, մինչև այսօր» ():Վախի և մոլորության ոգին: «Որովհետև Աստված մեզ տվեց ոգի, ոչ թե վախ, այլ ուժ, սեր և մաքրություն» (): «Մենք Աստծուց ենք. նա, ով ճանաչում է Աստծուն, լսում է մեզ. ով Աստծուց չէ, մեզ չի լսում: Դրանով մենք ճանաչում ենք ճշմարտության ոգին և սխալի ոգին »():

Ստրկության, լռության, վախի, մոլորության այս ոգիները գործում են հիմնական չար ոգու `սատանայի դրդմամբ: Հունարենում այս չար ոգին կոչվում է «diabolos» և նշանակում է «մեղադրող, գայթակղիչ, զրպարտիչ»: Նա «Ստախոսը և ստի հայրը» (), «Գայթակղելով ամբողջ տիեզերքը» ()... Այս չար ոգին ընկած հրեշտակ է, ով իր հպարտության արդյունքում վեր կացավ և հեռացավ Աստծուց: Այնուամենայնիվ, Տերը նվաճում է իր բոլոր ծառայողներին: «Հեռացեք ինձանից, անիծյալներ, հավիտենական կրակի մեջ, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար» ():

Մարդու վրա ազդող ոգիները տարբերելու համար հարկավոր է ունենալ խորաթափանց ոգիներ, ինչը Աստվածաշունչն է ասում: «Հոգիների տարբեր ընկալման համար» ():

Աստվածաշունչը, խորաթափանց ոգիների պարգևի (ունակության) հետ մեկտեղ, տալիս է խորհուրդներ, որոնք կարող են կիրառվել ցանկացած անձի կողմից ՝ ոգիների փորձության հետ կապված հոգիներ տարբերելու համար: «Սիրելինե՛ր: մի հավատացեք ամեն ոգուն, այլ փորձեք հոգիներին ՝ տեսնելու, թե արդյոք նրանք Աստծուց են, քանի որ աշխարհում շատ սուտ մարգարեներ են հայտնվել: Իմացեք Աստծո Հոգին (և սխալի ոգին) այս կերպ. և յուրաքանչյուր հոգի, որը չի խոստովանում Հիսուս Քրիստոսին, որը մարմնով է եկել, Աստծուց չէ, այլ դա Նեռի ոգին է, որի մասին դուք լսեցիք, որ նա կգա և այժմ արդեն աշխարհում է »():

«Խոստովանություն» բառը նշանակում է ոչ միայն հավատալ, այլև կատարել Քրիստոսի պատվիրանները, այսինքն ՝ բարիք գործել: Աստվածաշունչը խորհուրդ է տալիս մարդուն չծառայել չար ոգիներին: որովհետեւ «Նրանք, ովքեր չարություն են գործում, կկործանվեն, բայց նրանք, ովքեր ապավինում են Տիրոջը, կժառանգեն երկիրը» ()... Քանի որ չարիքից լավ բան չկա, քանի որ «Չարը կսպանի մեղավորին» ().

Այն հարցին, թե ով է Սուրբ Հոգին, ինչ է ներկայացնում Ինքն իրեն, մեծ քանակությամբ աստվածաբանական գրականություն է գրվել ուղղափառության, կաթոլիկության, բողոքականության մեջ: Կաթոլիկների և ուղղափառների միջև վաղեմի տարաձայնություններից է «Սուրբ Հոգու երթը» հարցը (վեճ, այսպես կոչված, filioque- ի վերաբերյալ): Կաթոլիկները հայտարարում են, որ Սուրբ Հոգին դուրս է գալիս, մեջբերում եմ «Հորից և Որդուց»: Ուղղափառները սովորեցնում են, որ Սուրբ Հոգին գալիս է միայն Հայր Աստծուց: «Երբ գա Մխիթարիչը, որին ես կուղարկեմ ձեզ Հորից, ճշմարտության Հոգին, որը բխում է Հորից, Նա կվկայի իմ մասին» ():Սուրբ Հոգին կատարում է միայն Հայր Աստծո կամքը, բայց այն կարող է գալ Հայր Աստծուց և Որդու բարեխոսությամբ, և Նրա անունով: «Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի հավիտյան ձեզ հետ մնա ՝ ճշմարտության Հոգին» (): «Բայց Մխիթարիչը ՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, ձեզ ամեն ինչ կսովորեցնի և կհիշեցնի այն ամենի մասին, ինչ ես ձեզ ասել եմ» ():

Բողոքականության մեջ այս երկու տեսակետներն էլ հանդիպում են տարբեր ձևերի: Աստվածաշնչի վերոնշյալ մեջբերումները հաստատում են Սուրբ Հոգու երթով ուղղափառ ուսմունքի ճիշտ լինելը: Սուրբ Հոգու ուսմունքը սրբության շարժման կազմակերպման մեջ Պենտեկոստալների ՝ Վերածննդաբանների հիմնական վարդապետություններից մեկն է: Rivivelists- ը կարծում է, որ միայն ջրի մկրտությունը բավարար չէ անձի հոգևոր զարգացման համար: Անհրաժեշտ է նաև Սուրբ Հոգով մկրտությունը, որը, նրանց կարծիքով, պետք է ուղեկցվի տարբեր հրաշքներով և նշաններով: Օրինակ ՝ այլ լեզուներով խոսելով (հոլոսոլարիա) կամ մարգարեական պարգևի կամ նվերի դրսևորում հրաշքներ գործելու կամ հրաշք բուժումների համար: Պենտեկոստալները կարծում են, որ նրանք պետք է ստանան Սուրբ Հոգու պարգևները և օգտագործեն դրանք Աստծուն ծառայելու համար: Այնուամենայնիվ, այս բողոքականները, ասելով, որ իրենք խստորեն պահպանում են Աստվածաշունչը, մոռանում են, որ ըստ Աստվածաշնչի, Սուրբ Հոգին իջնում ​​է մարդու վրա, ով արդեն ջրի մկրտության ժամանակ է: «Պետրոսն ասաց նրանց. Ապաշխարեք և թող ձեզանից յուրաքանչյուրը մկրտվի Հիսուս Քրիստոսի անունով ՝ մեղքերի թողության համար. և դուք կստանաք Սուրբ Հոգու պարգևը »():

Ինչպես տեսնում եք, Սուրբ Հոգին ճանաչվում է (թեև տարբեր ձևերով) բոլոր քրիստոնեական դավանանքների և ուղղությունների կողմից: Եվ ուղղափառ քրիստոնյաները միշտ հարգում են Սուրբ Հոգուն որպես ճշմարիտ Աստված, որը ներկայացնում է Ամենասուրբ Երրորդության Երրորդ Անձը ՝ խստորեն պահպանելով Սուրբ Աստվածաշնչում շարադրված Քրիստոսի ուսմունքները:

Աստծո Հոգի, Օգնական, Մխիթարիչ: Հրեական կրոնում ՝ աստվածային ներշնչանքի ակտիվ ուժը: Քրիստոնեության մեջ եռամիասնության պահը նշանակում է անմիջական գիտելիքի և շնորհի իջնում: Որոշ լեզուներում քամին և ոգին նույն կերպ են նշվում: Կ.Յունգը եկավ այն եզրակացության, որ այս պատկերի հնագույն ձևը ալիքաձև է, բլրոտ, ծածկված բարձր խոտով, քամուց տատանվում է: Այս պատկերում Հոգին զգացվում է որպես ստեղծագործական, տիեզերական, բնական քամի: Շատ դիցաբանական սյուժեներում Սուրբ Հոգու ներթափանցումը մարդու մեջ նրան բոլորովին այլ է դարձնում: Հուդայականության մեջ, օրինակ, մարդը դառնում է համարձակ, անկասելի, ընդունակ չզգալու թագավորական արժանապատվությունը: Քրիստոնեության մեջ Սուրբ Հոգին բացահայտում է սիրո և բարության գաղտնիքը: Հոգին մոտ է իմանալուն: Քրիստոնեական ավանդության մեջ կա համատարած սյուժե, որի համաձայն Սուրբ Հոգին նվագում է սուրբ գրողներին և սրբերին որպես «երաժշտական ​​գործիքներ»: Modernամանակակից հայացքներում Սուրբ Հոգին կապված է հայտնության ստացման հետ, որը համընկնում է նախկինում բավական չափավոր հավատացյալների էքստատիկ կրոնականության հետ: Հոգիները դիցաբանական արարածներ են, որոնք կապված են մարդու տրանսֆիզիկական վիճակների հետ: Մշակված գաղափարները ներառում են 7-12 հոգևոր վիճակ, որոնցից ամենաբարձրը չի կարող ընկալվել մարդու կողմից այն հատկությունների պատճառով, որոնք բացակայում են մեր աշխարհում: Սովորաբար առանձնանում են աստղային, եթերային, հոգեկան, նիրվանային և այլ վիճակներ: Երբեմն հոգիները հակադրվում են աստվածներին ՝ որպես ավելի բարձր հարթության հոգևոր էակների, բայց սկզբունքորեն տարբերվում են վերջիններից: Բուդդայական ավանդույթի համաձայն, միայն անձը կարող է հասնել բարձր հոգևոր աստիճանի վերածննդի շղթայում, ներառյալ բացարձակ վիճակը `նիրվանան: Traditionամանակակից ավանդույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ կան մի շարք հոգևոր աշխարհներ `չափումներ, որոնց առկայությունը որոշվում է հոգևորության բովանդակությամբ:

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում

Սուրբ Հոգի

(Սուրբ Հոգի): NT- ում, Երրորդության երրորդ անձը. ՕՏ -ում Աստծո զորությունը:

ՕՏ ՕՏ -ում Տիրոջ ոգին (riiah yhwh; LXX. To pneita kyriou) Աստծո զորության արտահայտումն է, ընդլայնումն ինքն Աստծո: Նրա օգնությամբ Աստված կատարում է իր հզոր գործերը (օրինակ ՝ KԿ 8:12; Դատ. 14: 6 և այլն; 1 Սամուել 11: 6): Հետևաբար, ՕՏ -ում «ոգու» հասկացությունը երբեմն արտահայտվում է արտահայտություններով, որոնք վերաբերում են Աստծո զորության այլ դրսևորումներին, օրինակ ՝ «նրա [Աստծո] ձեռքի գործերը» (Սաղ. 18: 2; 101: 26); «Տիրոջ խոսքը» (Սաղմոս 32: 6; 147: 15,18) և «իմաստության ոգին» (Ելք 28: 3); «Աստծո իմաստությունը» (Kազար 3:28); «հասկացողության ոգին» (Հոբ 32: 8): Եւ այլ Եբր. բառը `ռիա, և հունարեն: pneita- ն կապված է «շնչառություն» և «քամի» բառերի հետ. հին մշակույթներում այս երևույթները կապված էին անտեսանելի հոգևոր ուժի հետ, այսինքն. «ոգով» (հմմտ. Հովհաննես 3.8): Ակնհայտ է, որ Աստծո ստեղծագործական խոսքը (Genննդ. 1: 3 և այլն) սերտորեն կապված է Նրա ստեղծագործական շնչառության հետ (Genննդ. 2: 7): «Աստծո ոգին» և այս երկու գաղափարներն էլ հավասար են: Աստծո Հոգին, որը միջնորդում է արարչագործությանը, մարդկանց և կենդանիների կյանքի հիմքն է (Հոբ 33: 4; Genննդ. 6:17; 7:15):

ՕՏ -ում Աստծո Հոգին, առաջին հերթին, մարգարեության ոգին է: Աստծո Հոգին ներշնչեց մարգարեներին: Այս ուժը երբեմն մարդկանց դնում էր տրանսի մեջ, բայց այն միշտ հաղորդեց Աստծո կամքը մարգարեներին, և նրանք բացեցին այն մարդկանց համար («այսպես է ասում Տերը»): Երբեմն մարգարեն կոչվում է «Աստծո մարդ» (1 Սամ. 2:27; KԿ 12: 22 և այլն) Հոս 9: 7 -ում մարգարեները կոչվում են «ներշնչված»: ՕՏ -ում անընդհատ հնչում է այն միտքը, որ մարգարեները ներշնչված են եղել Աստծո Հոգուց (Թվ 11:17; 1 Սամ 16:15; Միք 3: 8; Եզեկ 2: 2):

«Սուրբ Հոգի» հասկացությունը երկու անգամ հանդիպում է ՕԵԿ -ում (Սաղմ. 50:13; Իս. 63: 1011,14), և երկու անգամ էլ խոսքը վերաբերում է Աստծո Սուրբ Հոգուն, որից պարզ է դառնում, որ Աստված ինքն է նկատի ունեցել, և ոչ թե Սուրբ Հոգին, ինչպես նա կոչվում է NT- ում: ՕՏ-ում բացակայում է կիսաինքնավար աստվածային անձի ՝ Սուրբ Հոգու գաղափարը: Ավելի շուտ, այստեղ կարող եք գտնել Աստծո աշխատանքը նշող հատուկ արտահայտություններ, որոնք կատարվում են մարդկանց հետ և նրանց միջոցով: Աստծո Հոգին նույնքան սուրբ է, որքան Նրա խոսքն ու անունը. դրանք բոլորը Նրա հայտնության կողմն են, և, հետևաբար, հակադրվում են ամեն ինչին նյութական և մարդկային: Վ.Z. հեղինակները, հատկապես մարգարեները, անհամբեր սպասում էին այն ժամանակին, երբ Աստված, որը սուրբ է («Սուրբ ձեր մեջ», Հոս 11: 9), իր Հոգին կթափի ամեն մարմնի վրա (Հովել 2:28 & amp;. ; Եզ 36:14 & Տվեց :) Եվ մարդը կդառնա սուրբ: Մեսիան (Եհովայի ծառան) նա է, ում վրա «Տիրոջ հոգին է» (Ես. 11: 1 ի վեր. 42: 1 իդալ, 63: 1 իդալ): Նրա գալուստը նշանավորում է փրկության ժամանակը (Եզ. 36:14 տե՛ս. Հմմտ. Եր 31:31 ֆ. Ֆ.):

Միջկտակարանային հուդայականություն: Միջկտակարանային հուդայականության մեջ «Սուրբ Հոգու» գաղափարը, ինչպես հասկացվեց ավելի ուշ, nz- ում: ժամանակ, անհապաղ չհեռացավ: Վ.Z. -ից հետո մարգարեները ազդարարեցին Հոգու գալուստը փրկության մեսիական դարաշրջանում, իսկ հուդայականության մեջ գաղափարն այն է, որ Իսրայելում մարգարեության ոգին ավարտվել է աստվածաշնչյան վերջին մարգարեներով (գիրք Բարուքի [սիրիական ձեռագիր], 85: 3; 1 Մակ 4 ՝ 46; 14:41; հմմտ. (Սաղմոս 74: 9): Ամանակ առ ժամանակ հույս կա, որ նոր դարաշրջան է սկսվում, հատկապես ապոկալիպտիկ շարժման մեջ, որտեղ սովորաբար ողջունվում էին ենթադրյալ մեսիան և / կամ մարգարեական ոգու արթնացումը (հմմտ. Գործք 5: 3 ֆֆ): Այս իմաստով, Կումրան համայնքը շատ ցուցիչ է. Այն իրեն համարում էր ներգրավված Իսրայելի մեսիական հույսերի իրականացման մեջ և կարծում էր, որ կոչված է նախապատրաստելու «Տիրոջ ճանապարհները» (Ես 40: 3, հմմտ. 1QS 8.1416): Քումրանի գրականությունը նաև վկայում է այն մասին, որ մարգարեության ոգին ավելի ու ավելի էր ընկալվում որպես «Աստծո Սուրբ Հոգի» (1QS8.16; Դամասկոս II.12): «Սուրբ Հոգի» տերմինը երբեմն հանդիպում է ՕՏ -ում (4 Եզրաս 14:22; Իս. 5:14), բայց ինչպես ռաբինյան գրվածքներում, այն սովորաբար նշանակում է «Աստծո մարգարեության ոգին»: Այսպիսով, հուդայականության մեսիական ձգտումները, ներառյալ. և այն հույսը, որ Աստված կթափի Իր Հոգին (օրինակ ՝ 1 Ենովք 49.3, ցիտ. Ես. 11.2, տես ՝ Սիբիլի մարգարեությունները, III. վերջին մարգարեների անհետացման հետ միասին, Սուրբ Հոգին դադարեց բնակվել Իսրայելում: Սուրբ Հոգին հասկացվեց որպես Աստծո մարգարեության Հոգի, որը կուղարկվի մաքրված Իսրայել ՝ նոր դարաշրջանում, երբ Մեսիան գա:

Իմաստության գրքերը ընդլայնեցին Սուրբ Հոգու հայեցակարգը, մասնավորապես ՝ իմաստության անձնավորման միջոցով, քանի որ այս գաղափարը միահյուսված էր Հոգու գաղափարին: Արդեն Առակաց 8։22 – ի կող. Հոբ 28:25 և տվեց: իմաստությունը հայտնվում է որպես Աստծո զորության քիչ թե շատ անկախ կողմ (որպես ստեղծագործության միջնորդ), և այն օժտված է հատկություններով, Սուրբ Հոգին օժտված է ՀՆԱ -ում: Իմաստությունը «դուրս եկավ Բարձրյալի բերանից և ծածկեց երկիրը ամպի պես» (Սիր 24: 3): Նա Աստծո զորության շունչն է (Իմաստ. 7:25); Իր իմաստությամբ Աստված «մարդ արարեց» (Իմաստ. 9.2): Տերը իմաստություն թափեց «Իր բոլոր գործերի և ամեն մարմնի վրա» (Սիրո 1.910): Ավելին, իմաստությունը Նրանով հոգով է լցված և անբաժանելի (Իմաստ. 7:22; 9: 1; հմմտ. 1: 5): Այսպիսով, հրեաները n.z. ժամանակին ծանոթ էին այս գաղափարներին, քանի որ դրանք արտահայտված են NT- ում, գաղափարներ, որոնք արմատավորված են այս գաղափարների մեջ, բայց դուրս են գալիս դրանցից և հանգեցնում անսպասելի եզրակացությունների: Հիսուսն ուսուցանում էր, որ Նրա մեսիան և Հոգու օծումը կանխագուշակվել էին ՏՏ -ում (keուկաս 4:18 և այլք, օր. Իսա 61:12), և անվանեց Աստծո Հոգին Սուրբ Հոգի (Մատթ. 12:32), ինչպես ընդունված է միջկտակարանային հուդայականության մեջ: Այս Հոգին մարգարեների միջոցով կանխատեսեց, որ գալիք Մեսիան կբերի փրկություն, և Հոգին կթափվի ամեն մարմնի վրա: Հիսուսը խորացնում է Սուրբ Հոգու այս հայեցակարգը ՝ խոսելով Նրա մասին որպես անձ (Հովհաննես 15:26; 16: 7 և հետո), որի միջոցով Աստված գործում է Եկեղեցում:

ՆZ Ն.Z. Սուրբ Հոգու ուսմունքը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ Աստծո Հոգին Աստծո զորության և մարգարեական ոգու արտահայտությունն է: Հիսուսը և Նրանից հետո եկեղեցին միավորեցին այս գաղափարները ՝ ելնելով այն բանից, որ Սուրբ Հոգին Աստծո էսքատոլոգիական պարգև է: Մարիամին ստվերեց «Բարձրյալի զորությունը», այսինքն. Սուրբ Հոգին (keուկաս 1:35; հմմտ. 9:35); այս պատկերը ընդհանրություն ունի V.Z. պատմությունը, թե ինչպես ամպը ծածկեց խորանը, «և Տիրոջ փառքը լցրեց խորանը» (Ել. 40:35; Ես 63:11 հատվածում և տվեց: Աստծո ներկայությունը կոչվում է Աստծո Սուրբ Հոգի): Luուկասը խոսում է Հիսուսի ՝ «Աստծո մատով» դևերին դուրս հանելու զորության մասին արտահայտությունը նշանակում է Աստծո զորություն (keուկաս 11:20; Ել 8:19; Սաղ 8: 4): Այս զորությունը «Աստծո Հոգին» է (Մատթ. 12:28), այսինքն ՝ Սուրբ Հոգի (Մտ 12.32): Հիսուսի մկրտության ժամանակ Աստծո Հոգին իջավ Նրա վրա (Մկ 1:10; «Աստծո Հոգին», Մատթ. 3:16; «Սուրբ Հոգի», keուկաս 3:22) ՝ հաստատելով, որ Նա որդին է Աստված և Մեսիան (Մտ 3:31 և տվեց): Հիսուսը Հորդանանից վերադարձավ «Սուրբ Հոգով լցված» (keուկաս 4.1), և գայթակղվելուց հետո սկսեց իր ծառայությունը «Հոգու զորությամբ» (keուկաս 4.14): Հետևելով Հովհաննես Մկրտչին ՝ Հիսուսը հայտարարեց, որ Աստծո Թագավորությունը մոտենում է (Մատթ. 4:17; հմմտ. 3: 1), և դրա մոտեցումը նշանավորվում է Սուրբ Հոգու ներկայությամբ (Մտ. 12:28 և հետո): գալիք փրկություն (keուկաս 4:18 և հետո); Գործք 10:38):

Իր ծառայության հենց սկզբից Հիսուսն իրեն ընկալում է որպես Թագավոր և Մեսիա, նվաճող և միևնույն ժամանակ տառապող ստրուկ նախկինից: մարգարեություն (Ես. 42.1), հմմտ. Մկ 10.45); հուդայականության մեջ այս գաղափարները շփոթված չեն: Մեսիան պետք է քարոզի Աստծո կամքի և փրկության ավետարանը գալիք դարաշրջանում: Սա ավելի մեծ խոստում է, քան «ազգերի դատաստանը», որի վրա հույս ունեին հրեաները: Նազարեթի ժողովարանում իր քարոզում Հիսուսն իրեն ճանաչեց որպես Մեսիա, որի մասին Եսայիան մարգարեացել էր (Ես. 61: 12 ա): Սուրբ Գիրքը կարդալով ՝ նա կանգ առավ «քարոզիր ... վրեժխնդրության օրը» բառերի վրա (թեև Իսա 61: 1 -ի «բուժիր կոտրված սրտերը» բառերը ներառված էին նրա ուսմունքի մեջ ՝ Մատթեոս 5: 4 -ից): Այս միտքն արտահայտվում է նաև Հովհաննես Մկրտչի խոսքերով. Արդյո՞ք նա է «ում մոտ պետք է գա» (keուկաս 7.1823): Հովհաննես Մկրտիչը հայտարարեց, որ Հիսուսը «կմկրտի Սուրբ Հոգով և կրակով» ՝ ի նշան մոտեցող նոր դարաշրջանի (փրկություն և դատողություն, keուկաս 3.15 : 17): Բայց Հիսուսը շեշտում է գալիք նոր դարաշրջանի դրական, փրկարար իմաստը: Այն խորհրդանշվում է Սուրբ Հոգու մկրտությամբ (Գործք 1: 5; 11:16):

Հիսուսը Սուրբ Հոգուն վկայակոչում է որպես անձ: Սա հատկապես ակնհայտ է Jn- ում, որտեղ Հոգին կոչվում է «Մխիթարիչ» (այսինքն ՝ բարեխոս, պաշտպան): Հիսուսն ինքն էր առաջին Մխիթարիչը (Հովհաննես 14:16) և մեկնելուց հետո խոստացավ իր աշակերտներին ուղարկել ճշմարտության Հոգու մեկ այլ Բարեխոս ՝ Սուրբ Հոգուն (14:26; 15:26; 16: 5): Սուրբ Հոգին կբնակվի հավատացյալների մեջ (Հովհաննես 7:38; հմմտ. 14:17), աշակերտներին կառաջնորդի «ամենայն ճշմարտության մեջ» (16:13), կսովորեցնի նրանց ամեն ինչ և կհիշեցնի այն ամենի մասին, ինչ Նա ասաց նրանց (14: 26): Սուրբ Հոգին վկայելու է Հիսուսի մասին, և աշակերտները նույնպես պետք է վկայեն Նրա մասին (Հովհաննես 15: 2627):

Գործք 2:14 –ում և տվեց. ap. Պետրոսը բացատրում է, որ Պենտեկոստեի ժամանակ elոելի մարգարեությունը կատարվեց, և Աստված Հոգին թափեց ամեն մարմնի վրա (Հովել 2:28 ff): Հոգին թափվեց հրեաների և հեթանոսների վրա (Գործք 10:45; 11:15 և այլք), և դարձի եկածները կարողացան ստանալ Հոգու պարգևը փրկության համար ապաշխարության և մկրտության միջոցով Հիսուս Քրիստոս (Գործք 2:38): Ըստ Պետրոսի ՝ դարձի եկածների համար Սուրբ Հոգու պարգևը խոստացած elոելի մարգարեությունը կատարվեց. Աստված կկանչի »(Գործք 2:39; Հովել 2:32): Առաքյալներն իրենց ծառայությունը կատարեցին Սուրբ Հոգով լցված (4:31; 6: 5; 7:54 և այլն), իսկ Սուրբ Հոգին (Գործք 16: 7 -ում նա կոչվում է Հիսուսի Հոգի) առաջնորդեց նորածին Եկեղեցուն (Գործք 9:31; 13: 2; 15:28; 16:67): Վաղ Եկեղեցում բուժումները և չար ոգիներից դուրս մղվելը կատարվում էին Սուրբ Հոգու զորությամբ: Ինչպես խոստացվել էր Հովել 2։28 –ում, նորաստեղծ Եկեղեցում տեսիլքներ և մարգարեություններ կային (Գործք 9:10; 10: 3; 10: 3; 10:10 և այլք; 11: 2728; 13: 1; 15:32 ) ... Վաղ Եկեղեցու փորձը հաստատեց, որ եկել է մեսիական դարաշրջանը:

Ապ. Պողոսն ուսուցանում է, որ ժամանակակից ժամանակներում թափված Սուրբ Հոգին նոր կյանք է ստեղծում հավատացյալի մեջ, և այս միավորող զորությամբ Աստված քրիստոնյաներին կառուցում է Քրիստոսի Մարմնի մեջ (Հռոմ. 5: 5; 2 Կոր. 5:17; Եփես. 2 ՝ 22; հմմտ. 1 Կորնթ. 6:19): Հռոմ 8 -ից պարզ է դառնում, որ ap. Պողոսի ոգին Աստծո Հոգին և Քրիստոսի Հոգին Սուրբ Հոգին են (հմմտ. Մարգարեների ոգին 1 Պետրոս 1.10 -ում և տրված են. Կոչվում է Քրիստոսի Հոգի), և այդ արտահայտությունները սովորաբար փոխանակելի են: «Ով չունի Քրիստոսի Հոգին, նա չէ» (Հռոմ. 8: 9); բայց «բոլոր նրանք, ովքեր առաջնորդվում են Աստծո ոգով, նրանք Աստծո որդիներ են» (Հռոմ. 8:14): Մեզ բոլորիս հասանելի է Հոր «ջրի ոգին» (Եփես. 2.18), քանի որ մենք «մեկ մարմին և մեկ հոգի» ենք (4: 4): Մենք բոլորս մկրտվեցինք մեկ ոգով մեկ մարմնի մեջ, և «բոլորը լցված են մեկ Հոգով» (1 Կթ 12:13): Հավատացյալը ստանում է որդեգրման կամ «որդիության» (Հռոմ. 8:15) ոգին ՝ Աստծո Որդու ոգին (Գաղ. 4: 6), որին մենք աղաղակում ենք ՝ «Աբբա հայր»: այս որդիական խոսքը Հորը նախ օգտագործեց Աստծո միածին Որդին (Մարկոս ​​14:36):

Հավատացյալները միավորվում են «Աստծո բնակավայրում» Հոգով (Եփես. 2.22): Բոլորին տրվեց շնորհ ՝ ըստ Քրիստոսի պարգևի չափի (Եփես. 4.7; հմմտ. Հռոմ. 12.3), և Քրիստոսը որոշ մարգարեներ, որոշ առաքյալներ, ավետարանիչներ, հովիվներ և ուսուցիչներ նշանակեց (Եփեսացիս 4.11): Քրիստոսի Մարմնի կառուցման համար: Եվ Հոգին տալիս է տարբեր հոգևոր պարգևներ ծառայության տարբեր տեսակների համար (1 Կորնթացիներ 12: 45,7), բոլորը ՝ հանուն ընդհանուր բարիքի: Ամեն ինչում պետք է սեր լինի: Հոգու պտուղներն են սերը, ուրախությունը, խաղաղությունը (Գաղ. 5:22 ֆր.): Աստված նոր ուխտ կապեց (Եր 31:31 իդալ. Եզ. 36:14 տե՛ս. 26) մարդկանց սրտերում Հոգու ուխտը (2 Կորնթ. 3: 6 ի վեր): Հավատացյալները ստացել են Հոգու գրավը (2 Կոր. 1:22; 5: 5; Եփես. 1:14), ունեն Հոգու «սկիզբը», նրանք «կնքված են խոստացված Սուրբ Հոգով» (2 Կորնթ. 1:22; Եփես. 1:13; 4:30): Այս արտահայտությունները ցույց են տալիս նոր դարաշրջանի ներքին լարվածությունը. Նոր դարաշրջանը եկել է, և ոգին թափվել է, բայց ամբողջ ստեղծագործությունը սպասում է իր վերջնական ավարտին: Թեև «Հոգին ինքն է մեր հոգու հետ վկայում, որ մենք Աստծո զավակներ ենք» (Հռոմ. 8:16) և ունենք ոգու սկիզբը (Հռոմ. 8:23), մենք սպասում ենք որդեգրման (8:23): Այդ ընթացքում քրիստոնյաներն ունեն Մխիթարիչ Հոգին, որը «բարեխոսում է սուրբի համար ըստ Հոր կամքի» (Հռոմ. 8:27):

Հայրապետական ​​և միջնադարյան աստվածաբանություն: Հայրենասիրական շրջանը քիչ նորություն բերեց Սուրբ Հոգու աստվածաշնչյան հայեցակարգին: Առաքելական տղամարդիկ զարգացրեցին n.z. այն գաղափարը, որ Հոգին գործում է Եկեղեցում, ոգեշնչում է մարգարեներին և դրսևորվում է տարբեր ծառայություններում (Բառնաբաս, 12: 2; Սուրբ Իգնատիոս. «Ֆիլադելֆյաններին», 7: 1): Տասներկու Առաքյալների Վարդապետությունը նկարագրում է շրջիկ քրիստոնյա մարգարեներին, բայց ժամանակի ընթացքում այս հոգևոր պարգևը դառնում է մաքուր վերացականություն: Հայրապետական ​​աստվածաբանության մեջ անընդհատ հնչում է այն միտքը, որ ոգին Սբ. մարգարեությունը նույն Սուրբ Հոգին է, որը ներշնչել է առաքյալներին (Հուստին. «Երկխոսություններ», 17; 51; 82; 87; Իրենեոս Լիոնցին. «Հերետիկոսությունների դեմ», II, 6.4; III, 21.34); առաքյալները «ոգու կրողներ» են (pneumatophoroi), ինչպես ժամանակին կոչվում էր vz: մարգարեներ (Հոս 9: 7; LXX): Դեռեւս IV դարում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ենթադրվում էր, որ Սուրբ Հոգին զորացրել է Եկեղեցուն և նույնիսկ ոգեշնչել մի քանի ոչ կանոնական գրվածքների հեղինակներին:

Թեև Մատթեոս 28։19 – ի «եռապատիկ» բանաձևը արդեն հանդիպում է առաքելական տղամարդկանց շրջանում, սակայն Աստվածայինի հետ կապված «Երրորդություն» բառը առաջինը օգտագործել է Թեոֆիլ Անտիոքացին («Ավտոլիկոս», 2:15): Տերտուլիանոսը խոսեց Սուրբ Հոգու աստվածային բնույթի մասին: Ներքին եկեղեցական վեճերն այս գաղափարի շուրջ տարվում են մի ամբողջ հազարամյակ: Տերտուլիանոսը ձգտեց հաշտեցնել Եկեղեցում Հոգու իշխանության և առաքելական ավանդույթի և Սուրբ Գրքի հեղինակության միջև եղած հակասությունները ՝ որպես ստացված հայտնություն: Timeամանակին նա գտնվում էր մոնտանիզմի ազդեցության տակ. Մոնտանիստները հայտարարում էին Հոգու մշտական ​​ներկայությունը Եկեղեցում: Այնուամենայնիվ, Եկեղեցին մերժեց Մոնտանիզմը ՝ հօգուտ Սուրբ Գրքում արտացոլված առաքելական ավանդույթի օբյեկտիվ հեղինակության: Մոնտանիստական ​​հերետիկոսության դեմ Եկեղեցու դիրքորոշումը հանգեցրեց մարգարեությունների և այլ հոգևոր պարգևների աղքատացմանը: Մուրատորիումի կանոնը (տողեր 75): Ասում է, որ մարգարեների թիվը խստորեն որոշված ​​է: Առաքելական ավանդույթի մեջ Հռոմի Հիպոլիտոսը խարիզմատիկ առաջնորդներին վեր է դասում եկեղեցու հիերարխիայից, սակայն մարգարեի հասկացությունը սահմանափակում է միայն կանոնական մարգարեներին: Վերջում. IV դար Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասաց, որ հոգևոր պարգևներն անցյալում են:

Նախքան Նիկիայի ժողովը, Եկեղեցին կլանված էր հայտնի «քրիստոսաբանական վեճերի» մեջ և քիչ ուշադրություն էր դարձնում Սուրբ Հոգու վարդապետությանը: Նիկենյան դավանանքը խոսում է Սուրբ Հոգու հանդեպ հավատի մասին, բայց ոչինչ չի ասվում Նրա աստվածայնության և Հոր և Որդու հետ փոխհարաբերությունների մասին: Այս հարցը վերջում կենտրոնական դարձավ Եկեղեցու համար: IVc Պոլսի խորհրդում Նիկենի խորհրդանիշը լրացվեց Սուրբ Հոգու սահմանմամբ. և փառք »: Հակասությունները բորբոքվեցին Հոգու աղբյուրի հարցի շուրջ, մասնավորապես ՝ արդյոք նա չպետք է համարվի Հորից և Որդուց եկող: Օգոստինոսից հետո Կրին ուսուցանեց Հոգու երթը «և Որդուց» (Polat. Filioque), 589 թվականին, Տոլեդոյում կայացած խորհրդում, Արևմտյան եկեղեցին այս սահմանումը ավելացրեց Նիկոսա areարեգրադի դավանանքին: Արևելյան եկեղեցին մերժեց filioque վարդապետությունը, և Հավատո հանգանակը ստեղծեց խոստովանական հիմք Արևելքի և Արևմուտքի միջև պառակտման համար, որն իրականում արդեն տեղի է ունեցել:

Թեև Սուրբ Հոգուն վերաբերող այլ հարցեր քննարկվում էին Եկեղեցում, այնուամենայնիվ, արևմտյան աստվածաբաններին ամենից շատ հետաքրքրում էր Հոգու երթի հարցը: Անսելմ Քենթերբերիցին շարունակեց այս հակասությունը սխոլաստիկայի դարաշրջանում: Անսելմը կարծում էր, որ պատճառը Երրորդության քրիստոնեական վարդապետության ճշմարտության լավագույն ապացույցն է: Չնայած շատերը համաձայն չէին այս փաստարկի հետ, [apապ.] Եկեղեցին պաշտպանեց filioque վարդապետությունը: Պետրոս Լոմբարդցին պաշտպանեց filioque- ը ՝ վկայակոչելով Սուրբ Գրքերը, իսկ Lateran չորրորդ խորհուրդը վերահաստատեց եռակի բանաձևը և filioque- ը: Թեև Թոմաս Աքվինասը կարծում էր, որ Երրորդության առեղծվածն այն ճշմարտություններից է, որը չի կարող ընկալվել միայն բանականությամբ ՝ առանց հավատի, այնուամենայնիվ, նա հաստատեց, որ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց, ովքեր գտնվում են անլուծելի միասնության մեջ: Այս բանավեճը շարունակվեց մինչև 15 -րդ դար, երբ Ֆլորենցիայի խորհուրդը կրկին փորձեց միավորել արևմտյան և արևելյան եկեղեցիները: Նա հաստատեց filioque- ի դոգման, և չնայած Արևելյան Եկեղեցու հետ տարաձայնությունները հաղթահարելու համար Հավատո հանգանակում կատարվեցին փոքր փոփոխություններ, Հունական ուղղափառ եկեղեցին չընդունեց նոր դավանանքը: Կաթոլիկ եկեղեցին մնաց նույն դիրքերում, և այս հարցում Արևմուտքի և Արևելքի միջև եղած տարաձայնությունները պահպանվում են մինչ օրս:

Բարեփոխում: Միջնադարյան աստվածաբանությունը մեծ նշանակություն էր տալիս Սուրբ Հոգու դրսևորումներին, ներառյալ հավատացյալների սրբացումն ու «լուսավորությունը», բայց միայն Ռեֆորմացիայի առաջնորդները բացահայտորեն ընդունեցին, որ Հոգին գործում է Եկեղեցում: Դա մասամբ պայմանավորված էր կաթոլիկ դոգմայի մերժմամբ, որի համաձայն եկեղեցական ավանդույթը երաշխավորում է Աստվածաշնչի ճիշտ մեկնաբանումը և վարդապետության ճշմարտացիությունը: Այս դիրքորոշումը հանգեցրեց sola Scriptura- ի («Միայն Սուրբ Գիրքը») գաղափարի և Հոգու աշխատանքի փրկության բարեփոխված աստվածաբանության կենտրոնական դերին, այլ ոչ թե «դեպի Քրիստոս բարձրանալու շարունակական իրավահաջորդության» կաթոլիկ վարդապետությանը: Լյութերը հերքեց կրոնական էքստազը (սուբյեկտիվ վստահություն Հոգու անմիջական ղեկավարության նկատմամբ ՝ առանց Սուրբ Գրքի կամ եկեղեցու հիերարխիայի օգնության), բայց նա Հոգին վեր դասեց եկեղեցու հիերարխիայից և հավատաց, որ Հոգին գործում է Խոսքի (Ավետարանի) միջոցով, առաջին հերթին քարոզություն և հաղորդություն, և, հետևաբար, մասնակցում է փրկությանը ՝ ազդելով հոգու վրա և մարդուն կանչելով վստահելու Քրիստոսին: Հավատքն ինքնին առեղծվածային պարգև է Աստծուց, որի շնորհիվ հավատացյալները ստացել են Gottein Kuche werden («միաձուլվել Աստծո հետ մեկում»): Առանց շնորհի և Հոգու գործողության, մարդը չի կարող ընդունվել Աստծո կողմից կամ ստանալ փրկարար հավատք («Կամքի գերության մասին», 1525): Սուրբ Հոգին դա անում է Աստծո Խոսքով: Այսպիսով, փրկությունը տրվում է Աստծո շնորհով: Լյութերը ցանկանում էր ասել, որ Խոսքի (Ավետարանի) քարոզն առաջին հերթին Աստծո արդյունավետ Խոսքն է, որը հնչում է այն բանից հետո, երբ Հոգին գործել է ունկնդրի սրտի վրա: Լյութերի համար Խոսքը հիմնական խորհուրդն է, քանի որ հավատքը և Սուրբ Հոգին գալիս են ավետարանական քարոզչության և ուսուցման միջոցով (Հռոմ. 10.17); մկրտությունը և Վերջին ընթրիքը «Խոսքի խորհուրդներ» են, քանի որ դրանք հռչակում են Աստծո Խոսքը: Լյութերը նախընտրում էր բանավոր քարոզչությունը, բայց կարծում էր, որ այն համահունչ է գրված Խոսքին: Քրիստոնեական քարոզչությունը պետք է հավատարիմ լինի Սուրբ Գրքին, իսկ Սուրբ Գրքին հավատարիմ լինելու համար Եկեղեցին պետք է քարոզի:

Աստծո Խոսքը (ամենից առաջ մարմնացած. Արժեքավոր Լոգոսը) Հոգու հաղորդիչն է: Մարդը պետք է մարդկանց փոխանցի Սուրբ Գրքի իմաստը, և Աստված իր Հոգին ներարկում է նրանց սրտերում: Այսպիսով, Սուրբ Գրքի խոսքը դառնում է Աստծո Խոսք («Դասախոսություններ Սաղմոսների մասին». «Դասախոսություն հռոմեացիներին ուղղված թղթի մասին»): Սուրբ Գիրքը չի կարող հասկանալ առանց Հոգու գործողության:

Հոգին անխուսափելիորեն գալիս է այնտեղ, որտեղ լսվում է Աստծո Խոսքը: Հոգին չի գործում Առանց Խոսքի: Լյութերը չի ընդունում «արտաքին» և «ներքին» բառի տարբերությունը: Մյուս կողմից, նա մերժեց կաթոլիկ ուսմունքը, ըստ որի Հոգին և եկեղեցական ծեսերը մեկ են, և հաղորդություններն ինքնին արդյունավետ են (ex opere operato): Այսպիսով, Քրիստոսը ներկա է հաղորդությունների և Սուրբ Գրությունների մեջ Հոգու միջոցով, և միայն այն ժամանակ, երբ Քրիստոսը Հոգու միջոցով ներկա է Խոսքում, այն դառնում է Աստծո կենդանի Խոսքը: Հակառակ դեպքում, Սուրբ Գիրքը կլիներ օրենքի տառ և պատմական տարեգրություն: Բայց Հոգին Աստծո Խոսքը վերածում է բարի լուրի (հակառակ օրենքի): Հոգին շղթայված չէ Խոսքի համար. Նա կիսում է Աստծո հավիտենական փառքը և գոյություն ունի Խոսքից և մեր աշխարհից առանձին: Բացահայտելով Աստծո կամքը `Հոգին գալիս է Նրա Խոսքի հետ:

Մելանշթոնը Լյութերի ամենամոտ գործընկերն էր, չնայած աստվածաբանության նկատմամբ նրանց մոտեցումների մեջ որոշակի տարբերություններ կային: Մելանշթոնը մարդուն թողեց ավետարանի կանչին արձագանքելու ավելի շատ ազատություն, բայց այն բանից հետո, երբ Լյութերը շեշտեց փրկության մեջ Հոգու առաջնային դերը: Պատարագին Քրիստոսի «իրական ներկայության» վերաբերյալ վեճում Մելանշոնը ցույց տվեց ավելի շատ ճկունություն, քան Լյութերը, բայց սկզբունքորեն կանգնեց Լյութերի կողքին, ինչպես ակնհայտ է Աուգսբուրգի խոստովանությունից և Աուգսբուրգի խոստովանության ներողությունից: Wվինգլին հեռացավ Լյութերի և Մելանխթոնի գաղափարներից ՝ հաղորդություններում Հոգու գործողության հարցի վերաբերյալ, ժխտեց մկրտության կարիքը և Տիրոջ ընթրիքի իմաստը դարձրեց Քրիստոսի զոհաբերության հիշատակին: Ռեֆորմացիայի արմատական ​​առաջնորդները նույնպես համաձայն չէին Լյութերի և Մելանխթոնի հետ. Նրանք ուղղակի հայտնությունը դրեցին Սուրբ Գրքի վերևում: Կրոնական «երազողները» (Շվարմերը) դատապարտեցին լյութերականներին և կաթոլիկներին Սուրբ Գրքերի տառին հավատարիմ լինելու համար և փոխարենը առաջարկեցին վստահել Աստվածաշնչին կրոնական փորձով:

Կալվինը սովորեցրեց, որ Հոգին վերածնում է մարդուն, լուսավորում է նրա միտքը, որպեսզի նա կարողանա ստանալ Քրիստոսի պարգևները և դրանք կնքում է սրտում: Հոգու ազդեցության տակ սիրտը բացվում է Խոսքի և հաղորդությունների առջև: Կալվինը Լյութերից ավելի հեռու գնաց: Նա պնդում էր, որ ոչ միայն Խոսքի բանավոր քարոզը Հոգու միջնորդն է, այլ Աստվածաշունչն ինքնին ըստ էության Աստծո Խոսքն է («Geneնևի կաթեխիզմ»): Հոգին գործում է Սուրբ Գիրքը կարդալիս այնպես, ինչպես քարոզում է, և Աստծո Խոսքը, որը քարոզվում կամ կարդացվում է, արդյունավետ է Սուրբ Հոգու շնորհիվ: Սուրբ Գրքի աստվածային ծագումը վկայված է Հոգու վկայությամբ. Սուրբ Գիրքը Աստծո Խոսքն է, որը Աստված մարդկանց տվել է Հոգու օգնությամբ ՝ սահմանափակ մարդկային խոսքի միջոցով: Հետևաբար, մեկնաբանը պետք է հասկանա, թե ինչու է Աստված մեզ տվել Սուրբ Գիրքը (օրինակ ՝ OT- ի ժամանակակից կիրառմամբ ՝ «Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքի մեջ», 2.8.8): Սուրբ Գրքի իսկության գերագույն ապացույցը կայանում է նրանում, որ Աստված ինքը խոսում է դրանում, այսինքն. Հոգու գաղտնի վկայության մեջ («Հրահանգներ ...», 1.7.4): Հոգու վկայությունը դարձավ կնիք մեր սրտերում ՝ նշելով «Քրիստոսի մաքրագործող զոհաբերությունը»: Սուրբ Հոգին զորություն է, կտրված օգնությամբ Քրիստոսը մեզ մոտեցնում է իրեն («Հրահանգներ ...», 3.1.1): Թեև Կալվինը մերժեց ռացիոնալ ապացույցները ՝ որպես Սուրբ Գրքի ճշմարտացիության ստուգման միջոց, միջկրոնական վեճերը հանգեցրեցին բարեփոխված մտքի որոշակի օսինացման, և բարեփոխված աստվածաբանները ստիպված եղան մշակել սխոլաստիկ ապացույցներ ՝ հաղթահարելու Կալվինի վկայության տեսության սուբյեկտիվիզմը (տես Դորտ. Կանոններ):

XVII դարում: հոլանդացի աստվածաբան Յակոբ Արմինիուսի հետևորդները դեմ էին խիստ կալվինիզմին: Արմինիուսը ձգտում էր մեղմել Կալվինի նախասահմանման դաժան վարդապետությունը ՝ ընդունելով, որ մարդը նույնիսկ ազատ է մերժելու Աստծո շնորհի պարգևը: Դորթի սինոդը դատապարտեց Արմինիուսի տեսակետները, սակայն դրանք լայնորեն տարածվեցին Անգլիայում: 18 -րդ դարի անգլիացի քարոզիչ J.եյ Ուեսլին սովորել է արմինիզմում: Նրա շնորհիվ Մեթոդիզմը ձեռք բերեց հստակ Արմինյան բնույթ: Ուեսլին հավատում էր, որ փրկության գործում Աստված համագործակցում է մարդու ազատ կամքի հետ, բայց ուժով չի ազդում նրա վրա: Աստված մարդուն չի տալիս միայն արդարացնող շնորհ, և մարդը ոչ միայն այդ շնորհն է ստանում հավատքի միջոցով: Ավելի շուտ, դա մեկ գործընթաց է. Աստված շնորհ է տալիս, և մարդն ընդունում է այն: Դրանից հետո Սուրբ Հոգին շարունակում է գործել, սրբացնում է մարդուն, և հավատացյալը զգում է Նրա հզոր շունչը իր սրտում: Աստված «շնչում» է մարդու հոգու մեջ, և հոգին «շնչում է Աստծուն» այս հոգևոր հաղորդակցության միջոցով Աստված պահպանում է իր գոյությունը մեր հոգում: Սրբացումը մարդու վերածնունդն է ՝ Աստծո պատկերով ՝ արդարության և սրբության մեջ: Այն արտադրվում է Հոգու կողմից ՝ հավատքի միջոցով, տալիս է փրկություն մեղքից և կատարելություն սիրո մեջ: Լավ գործերն անհրաժեշտ են որպես հավատի ընդլայնում. «ամբողջական սրբացում» և ինքնակատարելագործում յուրաքանչյուր քրիստոնյայի նպատակն է:

Նոր ժամանակ. Եթե ​​պուրիտանությունը ծնեց քվաքերական շարժումը, որն ընդգծեց Սուրբ Հոգու սուբյեկտիվ ընկալումը (J.. Ֆոքսի «ներքին լույսը»), այնպես որ Սուրբ Գիրքը դարձավ գիտելիքի և հավատքի միայն երկրորդական աղբյուր (Ռ. Բարքլի. «Ologyշմարիտ ներողություն Քրիստոնեական աստվածաբանություն »), այնուհետև մեթոդիզմ XVIII դ առաջարկեց ավելի հավասարակշռված մոտեցում Սուրբ Հոգու գործողությանը: Հետագայում, մեթոդիզմը դարձի գալուց հետո կենտրոնական դեր տվեց Հոգուն: Holամանակակից սրբության շարժումը, որը ներկայացված է քրիստոնեական սրբության ասոցիացիայի անդամ եկեղեցիներով, մշակում է մեթոդիստական ​​հայացքներ Հոգու աշխատանքի վերաբերյալ նախքան դարձի գալը:

XX դարում: Պենտեկոստալիզմը վերակենդանացավ, որը նաև մշակեց մեթոդիստական ​​գաղափարներ սրբացման վերաբերյալ: Այն աճեց «երկրորդական փորձից» և մեծ նշանակություն տվեց «Սուրբ Հոգու մկրտությանը» ՝ դրանում տեսնելով փրկության երկաստիճան գործընթացի ավարտը: Սկզբից «լեզուներով խոսելը» ողջունվեց որպես Հոգու մկրտության հիմնական ապացույցը, չնայած այլ «Հոգու պարգևները» նույնպես գրավեցին հոգեգալուստների ուշադրությունը, հատկապես `բուժման: Սկսած ֆունդամենտալիզմից և աստվածաշնչայնությունից ՝ Պենտեկոստալիզմը վերածվել է այսպես կոչված. խարիզմատիկ շարժում, որն ընդունեց ամբողջ բողոքականությունը և նույնիսկ ներթափանցեց կաթոլիկություն: Այս շարժման անդամները սովորաբար խոսում են իրենց «Հոգով մկրտության» մասին, և լեզուներով խոսելը համարվում է այս փորձի ամենակարևոր դրսևորումը:

20 -րդ դարի ամենակարևոր հայտնագործություններից մեկը: Սուրբ Հոգու բնույթը հասկանալու համար այն կապված է Կ.Բարտի ուսմունքների հետ: Բարթը բարեփոխված աստվածաբան էր և նոր ուղղափառ շարժման առաջնորդ (որը կոչվում էր դիալեկտիկական աստվածաբանություն կամ ճգնաժամային աստվածաբանություն) ընդդեմ 19-րդ դարի լիբերալիզմի: Նա և իր հետևորդները խզեցին դասական լիբերալիզմի աստվածաբանությունը ՝ հիմնված կրոնական փորձի և ինքնաճանաչողության վրա (Շլայերմախեր, Ռիչլ, Ֆոյերբախ): Բարթն ընդգծեց Աստծո և մարդու միջև «որակական անսահման տարբերությունը» և մարգարեաբար «ոչ» ասաց «մարդկային ողջ ինքնագոհությանը»: Հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում խոսվում է աստվածաբանության «ճգնաժամի» մասին. Այն ամենը, ինչ մարդը գիտի Աստծո մասին, նրան բացահայտվել է հենց Աստծո կողմից: Բարթը մշակեց Աստծո հայտնության գաղափարն իր մասին («Եկեղեցական դոգմատիկա», 1/1 և 1/2): Նախ (և սա է գլխավորը), Հիսուսը մարմնացած Լոգոսն է ՝ Աստծո Խոսքը: Աստծո Խոսքը ներկա է Ավետարանի քարոզության մեջ և «Սուրբ Գրքի խոսքերում» (տես Լյութերի ուսմունքը Հոգու և Խոսքի վերաբերյալ): Աստծո Խոսքը Ինքն Աստված է, ով իրեն հայտնեց Սուրբ Գրքում: Սուրբ գիրքը սուրբ է, և դա Աստծո Խոսքն է, քանի որ Հոգու միջոցով այն եղել և կլինի եկեղեցու համար աստվածային հայտնության վկա: Այս վկայությունն ինքնին հայտնություն չէ: Հիսուսի հանդեպ հավատը, հատկապես Նրա հարության հանդեպ, գործադրվում է Սուրբ Հոգու միջոցով: «Հոգով» սուբյեկտիվ ընկալումը նման է «Քրիստոսի մեջ» օբյեկտիվ ընկալմանը: Աստծո շնորհը դրսևորվում է ինչպես Քրիստոսում Աստծո օբյեկտիվ հայտնության, այնպես էլ մարդու կողմից Հոգու միջոցով այս հայտնության սուբյեկտիվ յուրացման մեջ: Ըստ Սուրբ Գրքերի, Աստված, բացահայտվելով մեզ մեզ համար, մեզ լուսավորում է Սուրբ Հոգով ՝ Աստծո Խոսքի իմացությամբ: Հոգու արտահոսքը Աստծո հայտնությունն է: Այս իրականության մեջ մենք ազատ ենք լինել Աստծո զավակներ, ճանաչել, սիրել և գովաբանել Նրան: Հոգին ՝ որպես Աստծո հայտնության սուբյեկտիվ իրականություն, հնարավոր և իրական է դարձնում քրիստոնեության գոյությունը աշխարհում, քանի որ, ինչպես նշում է Բարտեսը, «որտեղ Տիրոջ Հոգին է, այնտեղ է ազատությունը» (2 Կորնթ. 3.17): Աստված հայտնվում է մարդուն և դրանով իսկ մարդուն դարձնում ազատ («Ավետարանական աստվածաբանություն»):

Եզրակացություն. Այս հոդվածում մենք փորձել ենք ցույց տալ Սուրբ Հոգու բնության վերաբերյալ քրիստոնեական մտածողության բազմազանությունը: Պարադոքսալ բան կա այն բանում, որ Աստծո այս պարգևն այդքան հաճախ Եկեղեցում տարաձայնությունների և պառակտումների առարկա է դարձել: Թվում է, թե ապագան ոչ պակաս դժվար է, քան անցյալը, ուստի մենք պետք է խոնարհաբար հիշենք Աստծո զորությունը և մեր թուլությունը:

Քանի որ Աստված Քրիստոսով սկիզբ դրեց մեսիական դարաշրջանին ՝ Սուրբ Հոգու արտահոսքով, մարդու հարաբերություններն Աստծո հետ ընդմիշտ փոխվեցին: Այսուհետ օրենքը չի կարող ճնշման կամ իրավունքներից զրկման միջոց լինել: Հիսուսը քարոզեց մեսիական ավետարանը. կյանքի նոր օրենքն այժմ գրված է մարդկանց սրտերում: Հետևաբար, մենք պետք է զգուշանանք ցանկացած նոր օրինականությունից, որն օգտագործում է Սուրբ Գիրքը ՝ ոչնչացնելու և ճնշելու համար ՝ վերածելով Քրիստոսի ավետարանը մահացու «տառի»: Մենք պետք է գիտակցենք, որ Աստվածաշունչը ներշնչված է Աստծուց, և Հոգին կյանք է տալիս: Միայն այդ դեպքում Սուրբ Գիրքը մեզ օգուտ կբերի: Ոգին չի կարող դիտվել որպես էլիտային պատկանող կամ որպես նշան: Հիսուս Քրիստոսի ավետարանն այն ուղերձն է, որ Սուրբ Հոգին թափվեց ամեն մարմնի վրա: Բոլոր նրանք, ովքեր չարաշահում են Սուրբ Գրքերը և Հոգուն, պետք է լսեն Աստծո կանչը.

Քրիստոնեությունն իր Աստծուն ընկալում է որպես մեկ, բայց միևնույն ժամանակ այն ներկայացված է երեք անձով ՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Այսինքն, Սուրբ Հոգին Արարչի այն ենթադրություններից է, որը Սուրբ Երրորդության մի մասն է: Քրիստոնեական հավատքին նոր ընդունվածների համար անհապաղ դժվար է հասկանալ Աստծո բնույթը, հիմքը կարծես բարդ է: Այսպիսով, ինչ է Սուրբ Հոգին, եկեք ավելի սերտ նայենք:

Ի՞նչ է Սուրբ Հոգին:

Այսպիսով, Ուղղափառությունը մեզ սովորեցնում է, որ մենք միաժամանակ հարգում ենք բոլոր Սուրբ Երրորդությանը `Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, քանի որ նրանք բոլորը մեր մեկ Աստվածն են: Սա հեշտ է հասկանալ: Ուրիշ ինչպե՞ս է Երրորդությունը ընկալվում: Հայր Սուրբ Հոգին միտքն է, Աստծո Որդին խոսքն է, Սուրբ Հոգին ինքը հոգին է, և այս ամենը մեկ ամբողջություն է: Նույնիսկ սովորական իմաստով, միտքը, հոգին և բառը գոյություն չունեն առանձին:

Աստվածաշնչի որոշ մեկնաբաններ Սուրբ Հոգուն բացատրում են որպես «Աստծո ակտիվ ուժ», որը նյութական կամ հոգևոր խոչընդոտներ չգիտի: Այսպիսով, երբ ասում են «արևը մտավ տուն», նրանք նկատի չունեն, որ լուսավորությունն ինքը սենյակում էր, այլ պարզապես նրա ճառագայթները ներթափանցեցին և լուսավորեցին շուրջը եղած ամեն ինչ: Արևն ինքը չի փոխել իր դիրքը: Նմանապես, մեր Աստվածը, Սուրբ Հոգու միջոցով, կարող է լինել միանգամից շատ վայրերում: Այս հայտարարությունը մեծապես ամրապնդում է քրիստոնյաների հավատը: Բոլորը գիտեն, որ Աստված ամենուր է, նա երբեք չի լքում իր երեխաներին:

Սուրբ Հոգին ազատում է մեղքերից

Սուրբ Հոգու գործողություններից մեկը հավատացյալներին մեղքի մեջ դատապարտելն է, և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մեղքն ինքնին կատարյալ չէ: Վաղ մանկությունից բացատրվում է, թե ինչ է մեղքը, ինչ գործողություններ պետք չէ անել: Ըստ սուրբ գրությունների, մենք արդեն ծնվել ենք որպես մեղավոր այս աշխարհում: Բոլորը գիտեն Ադամի և Եվայի մասին լեգենդը, քանի որ այդ ժամանակ մեղքը փոխանցվում է արդեն ծնվելիս մեր մարմնում: Իր կյանքի ընթացքում յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է քավի նախնական մեղքը, և Սուրբ Հոգին օգնում է նրան դրանում:

Չկա ավելի հեշտ բան, քան խստորեն հետևել հիմնական պատվիրաններին: Արդար կյանք վարեք: Բոլորը կհամաձայնեն, որ քրիստոնեական արժեքները լիովին համընկնում են համընդհանուր արժեքների հետ: Յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդ կարող է լավ վերահսկել իր վերաբերմունքն աշխարհին, իր վարքագիծը: Իրոք, իրականում, ազատվելով զայրույթից, նախանձից, հպարտությունից, ունայնությունից և ծուլությունից, կարող եք գտնել խաղաղություն և բավարարվածություն կյանքից: Մի խաբեք ձեր հարևաններին, սեր ցուցաբերեք նրանց նկատմամբ և նկատեք, թե ինչպես է իջնելու շնորհքը:

Սուրբ Հոգու իջեցում

Սուրբ Հոգու ՝ Առաքյալների վրա իջնելու իրադարձությունը նշվում է Պենտեկոստեին: Հոգիների օր - Easterատիկից հիսունմեկերորդ օրը ՝ Տիրոջ Հարությունից հետո: Այս օրը ՝ Երրորդությունից հետո առաջինը, հավատացյալներն իրենց ակնածանքը տալիս են Սուրբ Հոգուն, փառաբանում են կենսատու էությունը, որի օգնությամբ մեր Հայր Աստվածը «շնորհք է թափում իր զավակների վրա»: Եկեղեցում ընթերցվում են հատուկ աղոթքներ, կատարվում են ժամերգություններ: Ենթադրվում է, որ Աստծո շնորհը գալիս է հավատացյալներին այս օրը:

Սուրբ Հոգու ծագումն անսպասելի չէր: Նույնիսկ իր երկրային կյանքի ընթացքում Փրկիչը պատմեց իր աշակերտներին իր մասին: Աստծո որդին նախապես բացատրեց առաքյալներին խաչելության անհրաժեշտության մասին: Նրա խոսքով, Սուրբ Հոգին կգա մարդկանց փրկելու: Իսկ Պենտեկոստեի օրը Երուսաղեմում ավելի քան 100 մարդ հավաքվեց Սիոնի վերին սենյակում: Այնտեղ էր Մարիամ Աստվածածինը, զմուռս կրող կանայք, Քրիստոսի աշակերտները:

Centագումը հանկարծակի տեղի ունեցավ բոլոր ներկաների համար: Սկզբում վերին սենյակի վրա որոշակի աղմուկ բարձրացավ, կարծես ուժեղ քամուց: Ամբողջ սենյակը լցվեց այս աղմուկով, իսկ հետո հանդիսատեսը կրակներ տեսավ: Այս զարմանահրաշ կրակն ընդհանրապես չի այրվել, այլ ունեցել է զարմանալի հոգևոր հատկություններ: Յուրաքանչյուր ոք, ում նա դիպավ, զգաց հոգևոր ուժի արտակարգ աճ, մի տեսակ ոգեշնչում, ուրախության հսկայական ալիք: Եվ հետո բոլորը սկսեցին բարձրաձայն փառաբանել Տիրոջը: Նրանք միաժամանակ նկատեցին, որ բոլորը կարող են խոսել տարբեր լեզուներով, որոնք նախկինում չգիտեին:

Պետրոսի քարոզը

Լսելով Սիոնի պալատից եկող աղմուկը ՝ մարդկանց մեծ բազմություն հավաքվեց, քանի որ այս օրը բոլորը նշում էին Հոգեգալստյան տոնը: Փառաբանություններով և աղոթքներով առաքյալները դուրս եկան վերին սենյակի տանիք: Շրջապատը զարմացած էր, թե ինչպես պարզ, վատ կրթված մարդիկ խոսում էին օտար լեզուներով, քարոզում Ավետարանը: Ավելին, ամբոխից յուրաքանչյուրը լսում էր իր խոսքը:

Հանդիսատեսի տարակուսանքը ցրելու համար Պետրոս Առաքյալը դուրս եկավ նրանց մոտ: Նա իր առաջին քարոզով դիմեց ժողովրդին. Նա պատմեց այն մասին, թե ինչպես էր հրաշագործ կերպով իրականանում իրենց վրա Աստծո շնորհի իջեցման մասին հնագույն կանխատեսումը: Բացատրեց, թե ինչ է Սուրբ Հոգին: Պարզվեց, որ նրա առասպելի իմաստը հասել էր բոլորին, քանի որ իջնող Սուրբ Հոգին ինքն էր խոսում իր շուրթերով: Այս օրը 120 հոգուց եկեղեցին դարձավ երեք հազար քրիստոնյա: Այս օրը սկսեց համարվել Քրիստոսի Եկեղեցու գոյության սկիզբը:

Սուրբ Երրորդության տոն

Ամեն տարի եկեղեցին նշում է Սուրբ Երրորդության տոնը, այն համընկնում է Պենտեկոստեի հետ: Նրանք հիշում են Սուրբ Հոգու ծագման վիթխարի իրադարձությունը: Այս օրը քրիստոնեական եկեղեցու հիմքը դրվեց, ծխականներն ամրապնդվեցին հավատքի մեջ, նորոգեցին Սուրբ Հոգու կողմից Մկրտության հաղորդության ժամանակ ուղարկված նվերները: Աստծո շնորհը յուրաքանչյուրին տալիս է ամենա վեհը, մաքուրը, լույսը, թարմացնում է ներքին հոգևոր աշխարհը: Եթե ​​Հին Կտակարանում ուսմունքով հավատացյալները երկրպագում էին միայն Աստծուն, ապա այժմ նրանք գիտեին հենց Աստծո, նրա միածին Որդու և երրորդ հիպոստազի `Սուրբ Հոգու գոյության մասին: Շատ դարեր առաջ այս օրը հավատացյալները սովորեցին, թե ինչ է Սուրբ Հոգին:

Երրորդության ավանդույթները

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա սկսում է տոնել Երրորդությունը ՝ մաքրելով սեփական տունը: Այն բանից հետո, երբ սենյակը փայլում է մաքրությամբ, ընդունված է սենյակները զարդարել կանաչ ճյուղերով: Նրանք ծառայում են որպես հարստության և պտղաբերության խորհրդանիշ: Այս օրը ծառայությունները կատարվում են նաև կեչի ճյուղերով, ծաղիկներով զարդարված եկեղեցիներում, Սուրբ Հոգին փառավորվում է: Եկեղեցիներն իրենց հարուստ դեկորացիայով ցույց են տալիս իրենց հիացմունքը, ակնածանքը Սուրբ Երրորդության նկատմամբ: Աստվածային պատարագներ են անցկացվում, ապա անմիջապես երեկոյան:

Այս օրը հավատացյալները դադարեցնում են բոլոր աշխատանքները, թխում կարկանդակներ, եփում ժելե, գցում տոնական սեղանը: Այս ընթացքում ծոմ չկա, այնպես որ ամեն ինչ կարելի է մատուցել սեղանին: Theառայությունից հետո մարդիկ գնում են այցելելու, փառաբանելու Երրորդությունը, վերաբերվում իրենց, նվերներ մատուցում միմյանց: Այս օրը Ռուսաստանում ընդունված էր սիրահարվել: Ենթադրվում էր, որ ընտանիքը երջանիկ կլիներ, եթե համընկնումը տեղի ունենար Երրորդության վրա, իսկ հարսանիքը հենց Կույսի բարեխոսության վրա էր:

Սուրբ Հոգու տաճար: Սերգիև Պոսադ

Սուրբ Հոգուն և Երրորդությանը նվիրված առաջին տաճարները հայտնվեցին միայն 12 -րդ դարում: Ռուսաստանում Սուրբ Հոգու ծագման անունով առաջին տաճարը հայտնվեց Ռադոնեժի սոճու անտառում: 1335 թվականին այն կառուցեց համեստ վանական Սերգիոսը, ով իր ամբողջ կյանքը նվիրեց Աստծուն ծառայելուն, նա շատ լավ գիտեր, թե ինչ է Սուրբ Հոգին: Շենքը հիմք է հանդիսացել այդ տեղում Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի կառուցման համար: Այժմ այն ​​Ռուսաստանի ամենամեծ հոգևոր կենտրոնն է: Նախ, փայտե փոքրիկ տաճար և մի քանի խցեր տեղադրվեցին: 1423 թ.-ից հատորի տեղում բարձրանում է եռագմբեթ գմբեթավոր, չորս սյուներով Երրորդության տաճարը: Շատ դարեր շարունակ այստեղ վերակառուցվել է Լավրայի ճարտարապետական ​​անսամբլը:

Ամենահայտնի աղոթքն ավարտվում է այս բառերով ՝ «Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անունով», մինչդեռ քչերն են լիովին հասկանում բոլոր երեք նկարագրված մասնակիցներին: Իրականում, դրանք քրիստոնեության կարևոր անձնավորություններ են, որոնք Տիրոջ անբաժանելի մասն են:

Սուրբ Հոգին միստիկա՞ է, թե՞ իրականություն:

Կան տարբեր տարբերակներ Սուրբ Հոգու նկարագրության և ներկայացման մասին, բայց իրականում սա մեկ Աստծո երրորդ հիպոստազն է: Շատ քահանաներ նկարագրում են նրան որպես Տիրոջ ակտիվ ուժ, և նա կարող է այն ուղարկել ցանկացած վայր ՝ իր կամքը կատարելու համար: Շատ բացատրություններ, թե ինչ տեսք ունի Սուրբ Հոգին, համաձայն են, որ դա ինչ -որ անտեսանելի բան է, բայց տեսանելի դրսևորումներ ունի: Հարկ է նշել, որ Աստվածաշնչում նա ներկայացված է Ամենակարողի ձեռքերով կամ մատներով, և նրա անունը ոչ մի տեղ նկարագրված չէ, ուստի կարող ենք եզրակացնել, որ նա անձ չէ:

Մեկ այլ կարևոր կետ, որը հետաքրքրում է շատերին, Սուրբ Հոգու խորհրդանիշն է քրիստոնեության մեջ: Շատ դեպքերում նա ներկայացված է որպես աղավնի, որն աշխարհում խորհրդանշում է խաղաղություն, ճշմարտություն և անմեղություն: Բացառություն է «Սուրբ Հոգու իջնում» պատկերակը, որտեղ այն ներկայացված է բոցի լեզուներով, որոնք գտնվում են Աստվածամոր և Առաքյալների գլխավերևում: Ուղղափառ տաճարների կանոնների համաձայն, արգելվում է Սուրբ Հոգին աղավնու տեսքով ներկայացնել պատերին, բացառությամբ Աստվածահայտնության պատկերակի: Այս թռչունը օգտագործվում է նաև Սուրբ Հոգու պարգևները նկարագրելու համար, որոնք կքննարկվեն ստորև:

Սուրբ Հոգին ուղղափառության մեջ

Երկար ժամանակ աստվածաբանները զրուցում էին Աստծո էության մասին ՝ փորձելով որոշում կայացնել ՝ արդյոք նա միայնակ մարդ է, թե՞ նպատակահարմար է անդրադառնալ եռամիասնության վրա: Սուրբ Հոգու կարևորությունը կապված է այն բանի հետ, որ նրա միջոցով Տերը կարող է գործել մարդկանց աշխարհում: Շատ հավատացյալներ վստահ են, որ մարդկության պատմության մեջ նա մի քանի անգամ ընկել է որոշ մարդկանց վրա, ովքեր ստացել են:

Մեկ այլ կարևոր թեմա է Սուրբ Հոգու պտուղները, ինչը նշանակում է փրկության և կատարելության տանող շնորհի գործողություն: Նրանք յուրաքանչյուր քրիստոնյայի հոգեւոր կյանքի կարեւոր մասն են: Սուրբ Հոգու ձեռք բերված պարգևը պետք է պտուղ տա ՝ օգնելով մարդուն հաղթահարել տարբեր կրքերը: Դրանք ներառում են սեր, ինքնատիրապետում, հավատ, ողորմություն և այլն:

Սուրբ Հոգու բացակայության նշաններ

Հավատացյալները երբեք չեն չափազանցնի սեփական արժանապատվությունը, չեն հպարտանա, կփորձեն ավելի բարձր լինել, կխաբեն և մեղք համարվող այլ գործողություններ չեն կատարի: Սա ցույց է տալիս, որ Սուրբ Հոգին ներկա է նրանց մեջ: Նրանք, ովքեր մեղավոր են, զրկված են Տիրոջ օգնությունից և նրանց փրկության հնարավորությունից: Սուրբ Հոգու առկայությունը կարելի է նույնականացնել մի քանի եղանակներով:

1. Մարդը հեշտությամբ բացահայտում է իր թույլ կողմերը, որոնք հարմարեցում են պահանջում:
2. Հիսուս Քրիստոսն ընդունվում է որպես Փրկիչ:
3. Կա Աստծո խոսքն ուսումնասիրելու ցանկություն և Տիրոջ հետ ընկերակցության ծարավ:
4. Աստծուն փառաբանելու ցանկություն բառերով, երգերով, գործողություններով և այլն:
5. Կա բնավորության փոփոխություն և վատ որակները փոխարինվում են լավերով, ինչը մարդուն դարձնում է ավելի լավը:
6. Հավատացյալը հասկանում է, որ այլեւս չի կարող ապրել իր համար, ուստի սկսում է իր շուրջը ստեղծել Աստծո Թագավորությունը:
7. Այլ մարդկանց հետ շփվելու ցանկությունը, օրինակ ՝ եկեղեցում: Սա անհրաժեշտ է ընդհանուր աղոթքի, միմյանց աջակցության, Տիրոջ համատեղ փառաբանման և այլնի համար:

Սուրբ Հոգու յոթ պարգև ՝ ուղղափառություն

Աստվածային շնորհի հատուկ գործողությունները, որոնք տեղի են ունենում հավատացյալի հոգում և ուժ են տալիս գործողություններ կատարելու հանուն մերձավորի և Բարձրագույն ուժերի, սովորաբար կոչվում են Սուրբ Հոգու պարգևներ: Նրանցից շատերը կան, բայց հիմնականը յոթն են.

1. Աստծո վախի պարգևը... Այս ձևակերպման մեջ շատերը հակասություններ են տեսնում, քանի որ երկու բառ, ինչպիսիք են նվեր և վախ, օգտագործվում են միասին: Դա բացատրվում է նրանով, որ մարդն ինքնաբավ ու կատարյալ զգալու հակում ունի, և դա նրան հեռացնում է Տիրոջից: Միայն գիտակցելով Աստծո մեծությունը, դուք կարող եք տեսնել աշխարհի իրականությունը `խուսափելով լուրջ սխալներից, ուստի վախը բարիքի աղբյուր է:
2. Բարեպաշտության պարգև... Տերը ներում է մեղքերը և ողորմություն ցուցաբերելով ՝ անընդհատ փրկում մարդկանց: Ուղղափառության մեջ Սուրբ Հոգու պարգևներն իրականացվում են աղոթքի, պատարագի տոնակատարության և այլնի միջոցով: Աստվածապաշտությունը ենթադրում է նաև բարեգործություն, այսինքն ՝ օգնել կարիքավորներին: Ուրիշների հանդեպ խոնարհություն ցուցաբերելով ՝ մարդը մարդկանց հետ վարվում է Աստծո պես:
3. Ուղղորդման նվեր... Այն խորհրդանշում է հավատքի և սիրո վրա հիմնված ճշմարտությունների իմացությունը: Հարկ է նշել, որ այստեղ նկատի ունեն ինտելեկտը, սիրտը և կամքը: Սուրբ Հոգու պարգևները ցույց են տալիս, որ դուք պետք է աշխարհը ճանաչեք Աստծո միջոցով, և այդ դեպքում ոչ մի գայթակղություն ձեզ չի մոլորի:
4. Քաջության նվեր... Դա շատ կարևոր է փրկության և տարբեր գայթակղություններին դիմակայելու համար, որոնք հանդիպում են ճանապարհին ողջ կյանքի ընթացքում:
5. Խորհրդատվության նվեր... Մարդն ամեն օր բախվում է տարբեր իրավիճակների, երբ անհրաժեշտ է ընտրություն կատարել, իսկ երբեմն էլ հոգևոր խորհուրդը օգտակար է ճիշտ որոշում կայացնելու համար: Սուրբ Հոգին օգնում է ներդաշնակ մնալ փրկության Աստվածային ծրագրին:
6. Պատճառի նվեր... Դա անհրաժեշտ է Սուրբ Գիրքում և Պատարագում հայտնված Աստծուն ճանաչելու համար: Առաջին տարբերակը ոգեշնչման աղբյուր է աստվածային գիտելիքին անցնելու համար, իսկ երկրորդը ենթադրում է Տիրոջ Մարմնի և Արյան ընդունում: Այս ամենը օգնում է մարդուն:
7. Իմաստության նվեր... Հասնելով այս վերջին քայլին ՝ մարդը միասնության մեջ կլինի Աստծո հետ:

Հայհոյանք Սուրբ Հոգու դեմ

Շատ կրոնական տերմիններ անծանոթ են մեծ թվով մարդկանց համար, ուստի կան նրանք, ովքեր չգիտեն, որ հայհոյանքը Տիրոջ շնորհի կանխամտածված մերժումն է ՝ դրա ակնհայտ ազդեցությամբ մարդու վրա, այսինքն ՝ դա հայհոյանք է: Հիսուս Քրիստոսն ասաց, որ դա ենթադրում է ժխտում և վիրավորանք: Նա նաև պնդեց, որ Սուրբ Հոգու դեմ հայհոյանքը երբեք չի ներվի, քանի որ Տերն իր մեջ դնում է Իր Աստվածությունը:

Ինչպե՞ս ձեռք բերել Սուրբ Հոգու շնորհը:

Այս արտահայտությունը գործածության մեջ է դրել Սերաֆիմ Սարովացին ՝ հավատի էությանը վերաբերող զրույցի ընթացքում: Սուրբ Հոգին ձեռք բերելը նշանակում է շնորհք ձեռք բերել: Որպեսզի այս տերմինը հասկանալի լինի բոլոր հավատացյալների համար, Սարովսկին հնարավորինս մանրամասն մեկնաբանեց այն. Յուրաքանչյուր անձ ունի ցանկությունների երեք աղբյուր ՝ հոգևոր, անձնական և դիվային: Երրորդը ստիպում է մարդուն գործեր անել հպարտությունից և անձնական շահերից դրդված, իսկ երկրորդը ընտրություն է տալիս լավի և վատի միջև: Առաջին կամքը Տիրոջից է և այն դրդում է հավատացյալին կատարել բարի գործեր ՝ կուտակելով հավերժական հարստություններ:

Ինչպե՞ս հաղորդակցվել Սուրբ Հոգու հետ:

Սրբերին և Աստծո երեք անձերին կարելի է դիմել մի քանի եղանակով, օրինակ ՝ աղոթքի միջոցով ՝ Աստծո Խոսքը կամ Սուրբ Գիրքը կարդալիս: Թույլ է տալիս եկեղեցուն շփվել կանոնավոր երկխոսության մեջ: Սուրբ Հոգուն կանչելը կարող է կատարվել մի քանի խորհուրդներով:

1. Անհրաժեշտ է թոշակի անցնել ՝ վերցնելով և կարդալով Աստվածաշնչի մի քանի տերև: Կարևոր է հանգստանալ և թողնել բոլոր մտքերը:
2. Շփումը սկսվում է պատահական զրույցից, այնպես որ պետք է ներկայանալ:
3. Մարդը պետք է հասկանա և զգա, որ Սուրբ Հոգին ապրում է իր ներսում:
4. Հաղորդակցության ընթացքում կարող եք տարբեր հարցեր տալ, վերապատրաստում խնդրել և այլն: Լսեք շշուկներն ու ներքին ձայները:
5. Որքան հաճախ հավատացյալը նման նիստեր է անցկացնում, այնքան ավելի է զգում Տիրոջ ձայնը:

Ուղղափառ աղոթքներ Սուրբ Հոգուն

Այսօր հայտնի են բազմաթիվ աղոթքների տեքստեր, որոնք օգնում են մարդկանց դժվարին ժամանակներում: Իրական թեման այն է, թե արդյոք հնարավոր է աղոթել Սուրբ Հոգուն, և ինչ խնդրանքներ կարող են ուղղվել նրան: Թույլատրվում է օգտագործել ինչպես հատուկ տեքստեր, այնպես էլ ամեն ինչ ասել ձեր սեփական բառերով: Անկեղծ հավատը և վատ մտքերի բացակայությունը մեծ նշանակություն ունեն: Դուք կարող եք աղոթել եկեղեցում և տանը:

Սուրբ Հոգուն կանչելու աղոթք

Ամենատարածված աղոթքի տեքստը, որը կարելի է կարդալ ցանկացած պահի, երբ զգում ես, որ քեզ անհրաժեշտ է Բարձրագույն ուժերի օգնությունը: Նա օգնում է օրն ապրել հոգևոր մաքրության և հանգստության մեջ: Սուրբ Հոգու ընդունման աղոթքը ուղղված է Աստծուն, և դա օգնում է ստանալ վերը նկարագրված յոթ պարգևները: Տեքստը կարճ է, բայց միևնույն ժամանակ դրանում կենտրոնացած է մեծ ուժ, որն օգնում է հարմարավետություն գտնել և հանգստություն գտնել:

Աղոթք Սուրբ Հոգուն `ցանկության կատարման համար

Դժվար է հանդիպել մի մարդու, ով չի երազում ավելի լավ կյանքի մասին և հույս, որ երբ այս ամենն իրականություն դառնա, միշտ կմնա սրտում: Եթե ​​ցանկությունները միայն բարի մտադրություններ ունեն, ապա Սուրբ Հոգու զորությունը կարող է օգնել դրանք իրականություն դարձնել: Կարևոր է օգտագործել ներկայացված տեքստը միայն այն դեպքում, եթե ձեր ցանկությունը գիտակցելու կարիքը հսկայական է: Անհրաժեշտ է լուսաբացին դիմել Սուրբ Հոգուն ՝ երեք անգամ կրկնելով աղոթքի տեքստը:

Աղոթք Սուրբ Հոգուն օգնության համար

Դժվար ժամանակները պարբերաբար գալիս են շատերի կյանքում և ծագած խնդիրներին հաղթահարելու համար կարող եք դիմել Բարձրագույն ուժերին: Կա հատուկ աղոթք Սուրբ Հոգուն, որը կօգնի ձեզ վստահություն ձեռք բերել ձեր ունակությունների նկատմամբ, հասկանալ ներկա իրավիճակը և դառնալ: Դուք կարող եք այն արտասանել ցանկացած վայրում և ցանկացած պահի, երբ ցանկություն առաջացավ: Ավելի լավ է անգիր պահել տեքստը և կրկնել երեք անգամ:

Հոգի, Սուրբ Հոգի

Ի.«ՈԳԻ» հասկացությունը
Սկզբնապես Եբր. ruach բառը, ինչպես հունարենը: pneuma, նշանակում էր «շունչ» կամ «քամի», իսկ «ոգին» նշանակում էր ավելի ուշ ձեռք բերված: NT- ում pneum բառը հանդիպում է հինգ իմաստով.

1) հիմնական իմաստով `« քամի ». այս բառը Հիսուսն օգտագործում է Նիկոդեմոսի հետ զրույցում.« Քամին փչում է այնտեղ, որտեղ ուզում է ... »: (Հովհաննես 3: 8; հմմտ. Եբր. 1: 7)՝ «Նրա հրեշտակներին քամի տալ»);
2) բազմիցս այս բառը օգտագործվում է «մարդկային հոգու» իմաստով. «Հոգին կենսուրախ է ...» (Մատթ. 26:41)... Այսպիսով, Յայրոսի դստեր մասին ասվում է. «Եվ նրա հոգին վերադարձավ»: (Keուկաս 8:55)... D. ap. Պողոսը «ապստամբեց» Աթենքի տեսարանին ՝ «քաղաք կուռքերով լի» (Գործք 17:16)... Աստծո Դ. «Վկայում է մեր ոգու մասին, որ մենք Աստծո զավակներ ենք» (Հռոմ. 8:16)... Մենք պետք է մեր Դ -ն անարատ պահենք (1 Թեսաղոնիկեցիս 5:23)և այլն;
3) pneumata բառը (հոգնակի թոքից) հանդիպում է «կատարելության հասած արդարների ոգիների» համատեքստում (Եբ 12:23)և «ոգիները բանտում» (1 Պետ. 3:19);
4) Աստվածաշունչը խոսում է նաև անբարեհաճ D- ի մասին. Չար D. (Մթ 8:16; Գործք 19:12)սովորաբար կոչվում է «անմաքուր» Դ. (Մատթեոս 10: 1; Գործք 5:16 և այլն): , գուշակները Դ. (Գործք 16:16)ինչպես նաև «թուլության ոգին» (Keուկաս 13:11), Դ. Էվթանազիա (Հռոմ. 11: 8)եւ այլն Այս դեպքերում մենք անպայման չենք խոսում որոշակի անձի մասին, քանի որ «ոգի» բառը կարող է օգտագործվել նաև այլաբանության մեջ: արժեք;
5) սովորաբար pneuma բառը օգտագործվում է «Սուրբ Հոգի» արտահայտության մեջ:

Ա.ԱՍՏՈ ՍՏԵՈ ՀՈԳԻ
Աստծո ստեղծագործ ոգին ստեղծում և պահպանում է այն, ինչ գոյություն ունի: Նախկինից ՝ բնօրինակից: տիեզերքը ստեղծվել է քաոսից, «Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրայով» (Esisննդոց 1: 2)... Նրա մեջ ստեղծագործող մարդ կար: սկիզբը, որը կյանքի կոչեց այն ամենը, ինչ գոյություն ունի: Աստված D.- ն Աստծո շունչն է, որը ստեղծում է կյանք (Հոբ 27: 3; 33: 4; Սաղ. 103: 29 և այլն): ... Այս «կյանքի ոգին» վերածնեց «Իսրայելի ցրված ոսկորները» (Եզեկ. 37: 1-14)և Աստծո երկու վկաներ (Հայտնություն 11:11)... Այն նման է «խոսքին» (լոգոներին), որը սկզբում Աստծո մոտ էր, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ (Հովհաննես 1: 1 և հաջորդիվ)... Այս ստեղծագործ Խոսքը Քրիստոսն է (1 Կորնթացիներ 15:45); տես Հիսուս Քրիստոսին): Քրիստոսի և Սուրբ Դ. Ինքնությունը Պողոսը արտահայտում է հետևյալ բառերով. «Տերը հոգի է» (2 Կորնթ. 3:17)... տես Աստված (IV, B):
Բ.ԱՍՏՎԱ ԻՇԽԱՆՈ AFԹՅՈՆ, Ո AF Ա AFԵ ՄԱՐԴՈ L ԿՅԱՆՔԻՆ
Սուրբ Դ. Աստծո զորությունն է, որը որոշում և առաջնորդում է մարդու ընթացքը: կյանքը: Սա նաև ճանաչում է OT- ն: Աստվածային D. Հասկացություն է տալիս մարդուն (Հոբ 32: 8)... «Եվ դու նրանց տվեցիր քո բարի Հոգին ՝ նրանց ուսուցանելու համար»: (Նեմ 9:20)... «Եվ իմ հոգին բնակվում է ձեր մեջ. Մի՛ վախեցեք»: (Ագ 2: 5)... Մարդը պետք է վստահի այս Դ. (Սաղ 142: 10)... Նա մեծ գործեր է կատարում ՝ տարեկանի կողքին: ջանքերն աննշան են թվում (Chաք 4: 6)... Նա արտասովոր նվերներ ու կարողություններ է տալիս հատուկ ծառայության կանչված մարդկանց, օրինակ. արվեստագետներ (Ել 31: 1 և հաջորդիվ), դատավորներ (Դատավորներ 3:10; 6:34 և այլն), մարգարեներ (Եսա 59:21)Իսրայելի օծյալ թագավորները (1 Սամուել 10: 6,10; 16:13 և հաջորդական) ... Դ. Աստված հաճախ իջնում ​​էր անհատների կամ ամբողջ խմբերի վրա `օժտելով նրանց մարգարեության պարգևով (1 Սամուել 19: 20,23); 70 երեց ստացավ Դ. – Ի մի մասը, որը հանգստացավ Մովսեսի վրա (Թվեր 11:17)... Դ.Էլիան «քնեց» Եղիսեի վրա (4 Թագավորներ 2:15)... Ամենից առաջ Ե. Աստված հենվում է Մեսիայի վրա (Ես. 11: 1 և հաջորդ.; 42: 1) ... D. Աստված Հորդանանում է Հիսուսի մոտ Հորդանանում մկրտվելուց հետո (Մատթ. 3:16)... Այս D.- ի ուժով Նա բուժեց և բարիք գործեց (Գործք 10:38)... Այս Դ., Հարություն առնելով, Հիսուսը շնչեց Իր աշակերտների մեջ ՝ ասելով նրանց. «Ստացեք Սուրբ Հոգին»: (Հովհաննես 20:22)... Երբ Հիսուսի երկրային կյանքի մասին ասվում է. «Հոգին դեռ չկար, որովհետև Հիսուսը դեռ փառավորված չէր» (Հովհաննես 7:39), ապա մենք նկատի ունենք Սուրբ Դ. Հետևաբար, Հիսուսը կարող էր ասել. (Հովհաննես 16: 7).
Վ.ՔՐԻՍՏՈՍԻ ԱՊՐՈՄ Հավատացյալների մեջ

1) Նրա հրաժեշտի խոսքերում (Հովհաննես 13:31 - 16:33)Հիսուսն իր աշակերտներին խոստացավ Մխիթարիչի գալուստը (Հովհաննես 14: 16,26; 15:26; 16: 7)Ում կուղարկի Իր մեկնելուց հետո: Հիսուսի խոսքերը. «Ես ձեզ որբ չեմ թողնի. Ես կգամ ձեզ մոտ» (Հովհաննես 14:18)հստակեցրեք, որ Հիսուսն ինքը կհայտնվի խոստացված Մխիթարիչում Իր աշակերտներին ՝ բնակվելու դրանցում: Որ Քրիստոնեությունը չգիտի այլ «Քրիստոսի ներկայացուցիչ երկրի վրա», բացի Սուրբ Դ., Որտեղ Հիսուսը գալիս է հավատացյալների մոտ: Բայց աշխարհը չի կարող ընդունել Նրան, քանի որ «նա չի տեսնում Նրան և չի ճանաչում Նրան» (Հովհաննես 14:17)... Աշխարհը չի ընդունում Սուրբ Դ. «Հավերժ չէ, որ Իմ Հոգին անտեսվի մարդկանց կողմից, որովհետև նրանք մարմին են» (Genննդոց 6: 3; տես Իսա 63:10) ... Հիսուսի բերած հաշտությունը Գողգոթայում բացեց Սուրբ Դ. Ճանապարհը դեպի այն մարդկանց սրտերը, ովքեր ընդունեցին Քրիստոսի զոհաբերությունը և հավատացին Նրան: Հիսուսի աշակերտներն առաջինն էին, որ ընդունեցին Սուրբ Դ. Նրանց հանձնարարվեց մնալ Երուսաղեմում և սպասել, մինչև նրանք հագնվեն «վերևից զորություն» (Keուկաս 24:49; Գործք 1: 4);
2) Desագումով Սուրբ Դ. (Գործք 2)ուղեկցվում է աղմուկով, ուժեղ քամիով և «առանձնանում, ասես կրակի լեզուներով»: Այս նշանները բացահայտեցին Սուրբ Դ-ի շարժիչ և գրավիչ ուժը, նրա լուսավորող և մաքրող ուժը: Այդ պահին Հիսուսի աշակերտները լցվեցին Սուրբ D. Այսպիսով, Քրիստոսը երկինք համբարձվեց և նրանց տիրեց Իր ձեռքում: Աշակերտների ձեռք բերած ուժն արդեն դրսևորվում է Պետրոսի քարոզչության մեջ. այն նպաստում է Եկեղեցու ծնունդին և նրա անդամների միավորմանը կենդանի համայնքի (Գործք 2: 37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) Cendագումով Սուրբ Դ.

ա)հաստատվելով քրիստոնյայի մեջ Սուրբ Դ. միջոցով, Քրիստոսն ինքը «փառաբանում» է նրա մեջ (Հովհաննես 16:14)... Այնուհետև այն, ինչ Քրիստոսը «մեզ համար» արեց Գողգոթայում, մեր առջև հայտնվում է պայծառ լույսի ներքո: Մենք ինքնուրույն ենք: մենք սովորում ենք, թե ինչ են նշանակում բառերը. «դու իմ մեջ ես, և ես քո մեջ եմ» (Հովհաննես 14:20)... Քրիստոնյան ձեռք է բերում նոր կենդանի տարածք, որում այդ պահից նա կարող է և պետք է ապրի ՝ Քրիստոսի մեջ: Ինտ. Մարդու աշխարհն արդեն կառավարվում է մեկ այլ տիրակալի կողմից. «և ես այլևս չեմ ապրում, այլ Քրիստոսն է ապրում իմ մեջ» (Գաղ. 2:20)... Նրա «Trշմարտության Հոգին» մեզ կառաջնորդի ճշմարտության մեջ և մեզ կազդարարի ապագան (Հովհաննես 16:13)... Սուրբ Դ. Իսկական ուսուցիչ է, ով մեզ կհիշեցնի Հիսուսի խոսքերը (Հովհաննես 14:26)... Նա վկայություն է տալիս Հիսուսի մասին և կփրկի Նրան: սխրանք (Հովհաննես 15:26)... Հավատացյալը Սուրբ D.- ի միջոցով սովորում է կատարյալ վերածնունդ, ձեռք է բերում այն ​​վիճակը, որը Հիսուսը պարտադիր էր անվանել Աստծո Թագավորություն մտնելու համար (Հովհաննես 3: 3.5)... Այսուհետ նա «նոր արարած» է. «Հինը անցավ, այժմ ամեն ինչ նոր է»: (2 Կորնթացիներ 5:17)... Միայն հիմա հավատացյալ մարդը լիովին Աստծո որդին է և ունի համապատասխան ազատություն, «որովհետև բոլոր նրանք, ովքեր առաջնորդվում են Աստծո Հոգով, Աստծո որդիներ են»: (Հռոմ. 8:14)... Իրոք, կա «Որդեգրման հոգի», որը սովորեցնում է լաց լինել. «Աբբա, հայրիկ»: (Հռոմ. 8:15);
բ)հավատացյալը, ով ընդունել է Քրիստոսին իր մեջ Սուրբ Դ. միջոցով, կանչված է ծառայելու Տիրոջը և ստանում է իր նպատակին համապատասխան նվերներ: Այսպիսով, աշակերտներին, որոնց վրա Սուրբ Դ. Ժամանեց Պենտեկոստեի օրը, տրվեց իշխանություն և զորություն, որպեսզի նրանք կարողանային մարդկանց վկայել Քրիստոսի մասին: Նրանք «սկսեցին խոսել այլ լեզուներով, քանի որ Հոգին նրանց խոսք էր տվել»: (Գործք 2: 4)... Սուրբ D.- ն ի սկզբանե հավատացյալներին պարգևներ է տալիս, տարեկանը նրանց ուժ է տալիս պարտադրվածը կատարելու համար: նրանց առաքելությունների վրա: Առաջին քրիստոսի մեջ: համայնքներ, դրանք Սուրբ Դ -ի ամենատարբեր նվերներն էին, որոնցից հետագայում քրիստոնյաները մասամբ զրկվեցին: Այս նվերների և դրանց ճիշտ օգտագործման համար տե՛ս 1 Կորնթ 12 և 14(տես Նվեր, օժտվածություն, II): Նրանք նախատեսված էին փառաբանելու Տիրոջը և կառուցելու Նրա Եկեղեցին: Սրանք նվերներ էին գիտելիքի, վկայության, բուժման, մարգարեության, հոգիների խորաթափանցության և այլն: (1 Կորնթացիներ 12: 8-10)... Եկեղեցին ունի այս բոլոր պարգևները. նրա յուրաքանչյուր անդամ ստանում է, ըստ Աստծո կամքի, միայն այն պարգևները, որոնք համապատասխանում են իր առաքելությանը (1 Կորնթ. 12:11; Եփես. 4: 7)... Նվերների ամբողջ բազմությունը տրվում է Սուրբ Դ. (1 Կորնթացիներ 12: 4)... Իսկ երբ ներսում Հայտնություն 1: 4; 3: 1; 5: 6ասված է Աստծո գահի առջև կանգնած յոթ Աստվածային D.- ի մասին, ապա այս պատկերը նշանակում է կատարելություն (տես համար, II, 7) D. իր բոլոր դրսևորումներով.
v)հավատացյալը, ով ընդունել է Քրիստոսին Սուրբ Դ. (Հռոմ. 8: 2)... Այժմ մարդը ապրում է ոչ թե «ըստ մարմնի», որը որոշեց մարդկանց կյանքը նախքան նրանց փրկությունը, այլ «ըստ ոգու» (Հռոմ. 8: 4)... Հետևաբար, Պողոսը կանչում է Գաղատացիներին. «Քայլեք Հոգով, և չեք կատարի մարմնի ցանկությունները»: (Գաղ. 5:16)... Դ. -ի գլխավորությամբ այլևս չեն ենթարկվում օրենքին, նրանք ունեն թագավորություններ: ազատություն (2 Կորնթ. 3:17; Գաղ. 5:18)... Սուրբ Դ. Ցանկանում է պահպանել Իր իշխանությունը քրիստոնյայի վրա, Նա նրան հրահանգում է (Հայտնություն 3: 6,13,22), դատապարտում է իր գաղտնի մեղքերը (Գործք 5: 1-11; 1 Կոր. 14:24 և այլն): , զորացնում է նրան աղոթքներում, բարեխոսում նրա համար «անասելի հառաչանքներով» (Հռոմ. 8:26)... D. պտուղները `սեր, ուրախություն, խաղաղություն, համբերություն, բարություն, ողորմություն, հավատ, հեզություն, ձեռնպահություն (Գաղ 5: 22,23; համեմատիր Եփ 5: 9) ... Նրանց մեջ ամենամեծ պտուղը սերն է (1 Կոր 13)... Սուրբ Դ. (Տես Կնիք, II, 3) քրիստոնյան, հավատում է իր փրկությանը Քրիստոսում և ուրախ հույսով սպասում է ավարտին: մարման (Հռոմ. 15:13; 2 Կորնթ. 1:21 և հաջորդ.; Եփես. 1:13 և հաջորդ.) ;

4) Սուրբ D.- ն Աստծո պարգև է, որը տրվում է միայն Նրա շնորհով (Գործք 8: 17-20)... Սուրբ Դ. Պարգևը ստանալու նախադրյալներն են ապաշխարությունը և հավատքով դարձի գալը Հիսուս Քրիստոսին: (Գործք 2:38)... Այստեղ նշված մկրտությունը («... և ձեզանից յուրաքանչյուրը թող մկրտվի ...») խորհրդանշում է Քրիստոսի դարձը: Քրիստոնյային պետք է կատարի Դ. (Եփ 5:18)և ոչ թե «մարել ոգին» (1 Թեսաղոնիկեցիս 5:19)... Բայց ինչպես Հիսուսն ասաց, «ով ունի, նրան կտրվի և նա կաճի, իսկ ով չունի, նրանից նույնպես կվերցվի այն, ինչ ունի»: (Մատթեոս 13:12)... տես Հուլա (III, 4); տե՛ս Աստվածաշունչը (IV):

Brockhaus Աստվածաշնչի հանրագիտարան. Ֆ.Ռինեկեր, Գ.Մայեր. 1994 .

Տեսեք, թե ինչ է «Հոգի, Սուրբ Հոգի» այլ բառարաններում.

Ոգին- Աստծո Սուրբ Հոգին միասնության մեջ է Հայր Աստծո և Հիսուս Քրիստոսի հետ (տես Երրորդություն): Աստծո Հոգին մասնակցեց աշխարհի ստեղծմանը: Որպես Աստված, Նա ամենուր է ամբողջ տիեզերքում, չկա մի տեղ, որտեղ Սուրբ Հոգին չլինի: Մենք կարդում ենք Աստծո Հոգու մասին, որը տալիս է մարդկանց ... ... Աստվածաշնչյան անունների մանրամասն բառարան

Աստվածաշունչը: Հին և Նոր Կտակարաններ: Սինոդալ թարգմանություն: Կամարի աստվածաշնչյան հանրագիտարան: Նիկիֆոր

Հոգի \ Սուրբ- Սուրբ Հոգին, Աստծո Հոգին, Աստվածային Երրորդության անձերից (հիպոստազներ), Աստծո գործող զորությունը: Սուրբ Հոգին մասնակից էր արարքի (esisննդոց 1: 2), բոլոր ժամանակներում խոսում էր Աստծո մարգարեների միջոցով, և Քրիստոսի ծնունդով նա առատորեն գործում էր Որդու մեջ ... ... Ամբողջական և մանրամասն Աստվածաշնչի բառարան ռուսերեն կանոնական Աստվածաշնչին

Սուրբ ոգին- Աստծո ոգին, օգնականը, մխիթարիչը: Հրեական կրոնում ՝ աստվածային ներշնչանքի ակտիվ ուժը: Քրիստոնեության մեջ եռամիասնության պահը նշանակում է անմիջական գիտելիքի և շնորհի իջնում: Որոշ լեզուներում քամին և ոգին նույն կերպ են նշվում: Դեպի …… Մարդը և հասարակությունը. Մշակութաբանություն: Տեղեկատու բառարան

A (y); մ. 1. Անձի գիտակցություն, մտածողություն, մտավոր ունակություններ: Առողջ մարմնում ՝ առողջ ե. Նյութ և ե. Մարդկային ոգու հատկություններ: // Նյութապաշտ փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ. Մտածողություն, գիտակցություն ՝ որպես բարձր կազմակերպվածության հատուկ հատկություն ... ... հանրագիտարանային բառարան

- [մարդու հոգի] գոյական, մ., upotr. հմմտ. հաճախ Մորֆոլոգիա. (ոչ) ինչ? ոգի, ինչ? ոգի, (տես) ինչ? ոգի, ինչ? ոգի, ինչի՞ մասին: ոգու մասին 1. Հոգին մարդու ոչ նյութական մասի անունն է, որը ներառում է գիտակցություն, զգացմունքներ, բնավորություն և այլն: Հատկություններ ... ... Դմիտրիևի բացատրական բառարան