- հավերժական, հավերժական; հավերժական, հավերժական, հավերժական: 1. Անսահման ժամանակի մեջ, առանց սկզբի կամ ավարտի (գիրք): || Երբեք չի դադարում գոյություն ունենալ (գիրք): Հավերժ փառք։ 2. Շատ երկար, ........
Ուշակովի բացատրական բառարան

հրեա- Հրեա, մ (նույն հին եբրայերեն բառից, ինչպես հրեա, տե՛ս) (նախահեղափոխական)։ 1. Հակասեմիտների շուրթերին՝ հրեա (արհամարհանք). 2. փոխանցում. Հակասեմիտական ​​շրջանակներում տիրում է ժլատություն (խոսակցական վիրավորական): (Առաջին .........
Ուշակովի բացատրական բառարան

Հավերժական Աջ.- 1. Անսահման ժամանակով, չունենալով սկիզբ կամ վերջ: // Ժամանակից անկախ, ժամանակի ընթացքում անփոփոխ: 2. Երկար տարիներ, դարեր տեւող, չդադարող .........
Էֆրեմովայի բացատրական բառարան

Zhid M. Razg.-անկում.- 1. Հրեայի անունը (սովորաբար արհամարհանքի երանգով): 2. փոխանցում. Թշվառ.
Էֆրեմովայի բացատրական բառարան

Հավերժական- րդ, րդ; -չեն, -չնա, -ոչ։
1. Ժամանակի մեջ անսահման, առանց սկզբի կամ ավարտի: V-րդ նյութ.
2. Չի դադարում գոյություն ունենալ; պահպանվել է երկար դարեր: Առաջին հավերժական սառույցը .........
Կուզնեցովի բացատրական բառարան

հրեա- -ա; մ Տարածված. Հրեայի համար արհամարհական անուն.
◊ Հավերժ հրեա. Գիրք. Հավերժ թափառական, անօթևան թափառական. Թափառում է աշխարհով մեկ՝ հավերժական գնացքի պես: ● Միջնադարյան պատկերից ........
Կուզնեցովի բացատրական բառարան

Անուիտետի հավերժական- ցմահ անուիտետ.
Տնտեսական բառարան

Հավերժական ներդրում- - պայմանական ավանդների մի տեսակ՝ պատմականորեն օգտագործված
պետության ձևը
փոխանցված վարկ
սեփական
բանկային կամ այլ վարկ ........
Տնտեսական բառարան

Հավերժ ներդրում- պետության տեսակը
վարկ (պայմանական
ներդրում), որին
ավանդների գումարը փոխանցվում է
սեփական
բանկային կամ այլ վարկային հաստատության, և ........
Տնտեսական բառարան

Ջիդ Չարլզ (1847-1932)– ֆրանսիացի տնտեսագետ, տեսաբան և Նիմ դպրոցի ֆրանսիական կոոպերատիվ շարժման առաջնորդ։ Անդամակցել է քաղաքական տնտեսության սուբյեկտիվ դպրոցին։ Հրեան խոսեց .......
Տնտեսական բառարան

Անսահմանափակ շրջանառվող վարկ (հավերժական վարկ)- Ավտոմատ կերպով
շրջանառու վարկ առանց
հասունություն.
Տնտեսական բառարան

Հավերժական ներդրում- - պայմանական ավանդների տեսակ, պետական ​​վարկի պատմականորեն օգտագործված ձև, որը փոխանցվել է բանկի կամ այլ վարկային հաստատության սեփականությանը, ........
Իրավաբանական բառարան

Հավերժ շարժման մեքենա- կա հավերժական շարժման մեքենայի երկու տեսական ձև: Առաջինում մեխանիզմն անվերջ աշխատում է առանց դրսից ԷՆԵՐԳԻԱ ներհոսքի։ Այնուամենայնիվ, այս տեսակի մեքենաները հակասում են առաջին ........
Գիտատեխնիկական հանրագիտարանային բառարան

Հավերժ շարժման մեքենա- (լատիներեն perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) 1-ին տեսակի հավերժական շարժիչ - երևակայական, անընդհատ գործող մեքենա, որը գործարկելուց հետո առանց ստանալու ........

Հավերժական հրեա- (Ահասֆեր) (լատիներեն Ahasverus) - միջնադարյան լեգենդների հերոս, թափառող հրեա, Աստծո կողմից հավիտենական կյանքի դատապարտված և թափառող, որ թույլ չտվեց Քրիստոսին հանգստանալ (ըստ բազմաթիվ վարկածների, նա հարվածեց ........
Մեծ հանրագիտարանային բառարան

Հավերժ խաղաղություն- Ռուսաստանի և Rzeczpospolita-ի միջև (Մոսկվա - 6.5.1686): Հաստատեց Անդրուսովի զինադադարի պայմանները 1667 թ.: Նա Ռուսաստանի համար ապահովեց ձախափնյա Ուկրաինան և Կիևը, պայմանավորեց Ռուսաստանի մասնակցությունը ........
Մեծ հանրագիտարանային բառարան

Հավերժական բոց- հատուկ այրիչներում անընդհատ պահպանում է գաղափարների բոցը, հուշահամալիրներում, գերեզմանոցներում, գերեզմաններում. զոհված հերոսների, նրանց սխրագործությունների, զոհերի հիշատակի խորհրդանիշ ........
Մեծ հանրագիտարանային բառարան

հրեա- (Ժիդ) Անդրե (1869-1951) - ֆրանսիացի գրող։ Խորհրդանշական պոեզիայի ժողովածուներ (1887-1891 թթ.). «Երկրային հրճվանքներ» (1897), «Անբարոյական» (1902), «Փակ դարպասներ» (1909), «Վատիկանի ընդհատակ» (1914), «Կեղծարարներ» վեպերը ........
Մեծ հանրագիտարանային բառարան

Ագասֆեր (հավերժական հրեա)- - քրիստոնեական միջնադարյան լեգենդի կերպար: Ասուերոսի այլ անուններն են՝ Էսպերա-Դիոս (հույս Աստծո վրա), Բութադեուս (ով հարվածել է Աստծուն), Կարտաֆիլուս (պրետորիումի պահապան): Տառապանքի ընթացքում .........
Պատմական բառարան

Հավերժական- - ունենալով հավերժության հատկություններ (օրինակ՝ հավերժական կյանք): Երկրային հասկացությունների հետ կապված փոխաբերական իմաստով այն ունի իմաստ՝ «հավիտյան», «կյանքի համար» (Ելք 21.6) կամ «շատ ........
Պատմական բառարան

Հավերժական հրեա- - տե՛ս Ahasfer.
Պատմական բառարան

Հավերժ և Հավերժություն-Այս բառերը նշանակում են անսկիզբ և անսահման, այսինքն՝ այն, ինչը վեր է կանգնած ժամանակ հասկացությունից։ Ահա թե ինչպես է մարդը խոսում Աստծո մասին. արդեն Գեն. 21:33-ում ասվում է, որ Աբրահամը Բերսաբայում կանչեց ........
Պատմական բառարան

Հավերժ խաղաղություն- Ռուսաստանի և Համագործակցության միջև. Ստորագրվել է Մոսկվայում 6 (16) 5. 1686. Հաստատեց Անդրուսովի զինադադարի պայմանները 1667 թվականին: Նա Ռուսաստանի համար ապահովեց ձախափնյա Ուկրաինան և Կիևը, պայմանավորելով ........
Պատմական բառարան

Հավերժական խաղաղություն Լեհաստանի հետ 1686 թՌուսաստանի և Համագործակցության պայմանագիրը, որը հաստատեց Անդրուսովի զինադադարի պայմանները 1667 թվականին: Նա ապահովեց Սմոլենսկն ու նրա շրջակայքը Ռուսաստանին, ձախափնյա Ուկրաինային ........
Պատմական բառարան

Ժիդ Անդրե Պոլ Գիյոմ- (Գիդ, Անդրե Պոլ Գիյոմ) (1869-1951): Հայտնի ֆրանսիացի արձակագիր և հումանիստ, «Անբարոյական», «Ուղիղ դարպաս», «Կեղծարարներ» և այլ ստեղծագործությունների հեղինակ։ Սովետսկի ուղևորությունից հետո ........
Պատմական բառարան

Ժիդ, Անդրե Պոլ Գիյոմ- (Ժիդ, Անդրե Պոլ Գիյոմ) (1869-1951) - ֆրանսիացի հայտնի վիպասան և հումանիստ, «Անբարոյական», «Ուղիղ դարպաս», «Կեղծարարներ» և այլ ստեղծագործությունների հեղինակ։ Ստալինիզմի 30-ականների ուղեկիցը ........
Պատմական բառարան

Կոստանդնուպոլսի հավերժական խաղաղություն 1720 թ- համաձայնագիր Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև. Ստորագրվել է նոյեմբերի 5-ին (16): Փոխարինեց 1713-ի Ադրիանուպոլսի խաղաղության պայմանագիրը Կ. «ին. Մ. հաստատել է խաղաղությունը և առկա ռուս-թուրքական սահմանը. տրամադրված ........
Պատմական բառարան

«Հավերժական Զեմսկի խաղաղություն» 1495 թ- տե՛ս «Զեմսկի խաղաղություն», Կայսերական ռեֆորմ հոդվածները։

«Հավերժական խաղաղություն» 1686 թ- Ռուսաստանի և Լեհաստանի միջև կնքված պայմանագիրը. մայիսի 6-ին Մոսկվայում ստորագրված. Լեհերենից. Բանակցություններին մասնակցել են դեսպաններ Կ.Գժիմուլտովսկին և Մ.Օգինսկին, ռուսաստանցիների հետ՝ Վ.Վ.Գոլիցինը։ Պայմանագրի տեքստը ..........
Սովետական ​​պատմական հանրագիտարան

Հանրագիտարանային բառարան

Հավերժական հրեա

(Ahasverus) (lat.Ahasverus), միջնադարյան լեգենդների հերոս, թափառական հրեա, Աստծո կողմից հավիտենական կյանքի դատապարտված և թափառող՝ Քրիստոսին հանգիստ չտալու համար (ըստ բազմաթիվ վարկածների, հարվածել է նրան) Գողգոթա տանող ճանապարհին։ Ջ.Վ. Գյոթե, գերմանացի ռոմանտիկ բանաստեղծներ (K.F.

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

Հավերժական հրեա

Լեգենդար անհատականություն, որի մասին լեգենդները հարում են Պաղեստինի տեղական ավանդույթների ցիկլին, զարգացել են ավետարանիչների՝ Տիրոջ կրքերի մասին պատմվածքի հիման վրա: Վ.ժ.-ի ամենավաղ հիշատակումները. եվրոպական գրականություններում պատկանում են XIII դ. Հենց իտալացի աստղագուշակ Գվիդո Բոնատտին հայտնում է, որ 1267 թվականին նա անցել է պաշտամունքի Սբ. Հակոբը Փրկչի երկրային կյանքի ժամանակակիցն է, որը կոչվում է Ջոն Բուտադեուս (Joannes Buttadeus), ով ստացել է իր մականունը այն պատճառով, որ նա հարվածել է Փրկչին դեպի Գողգոթա երթի ժամանակ (buttare - ծեծել, հարվածել; de us - Աստված): I. Քրիստոսն այս Հովհաննեսին ասաց. «Դու կսպասես իմ վերադարձին», և վերջինս ստիպված է թափառել մինչև Երկրորդ Գալուստը: Նույն ավանդույթն ավելի մանրամասն ներկայացված է «Երուսաղեմի ուղեցույցում» («Liber terrae sanctae Jerusalem»), որը կազմվել է 14-րդ դարի վերջին։ ուխտավորների համար, ովքեր գնացել են սուրբ վայրեր (տես «Archives de l» Orient latin », հատ. III): «Ուղեցույցը» ցույց է տալիս մի վայր Երուսաղեմի մոտ, որտեղ, ըստ ժողովրդական լեգենդի, Ջոն Բութադեոսը հարվածել է Հիսուս Քրիստոսին և խոսել նրա հետ. նրա լկտի խոսքերը. «Անցիր, գնա քո մահվան »: Քրիստոսը պատասխանեց նրան. «Ես կգնամ, բայց դու դու չես մեռնի Մինչև իմ վերադարձը: «Այնուհետև «Ուղեցույցում» ավելացվում է, որ շատերը հանդիպել են տարբեր վայրերում այս մարդուն, որը թափառում է աշխարհով մեկ, բայց որ նրան չպետք է շփոթել մեկ այլ երկարակյաց Ջոնի հետ, որի իրական անունը Դևոտուս Դեո է ( Աստծուն նվիրված), և ոչ թե Բուտադեուսին, ինչպես ժողովուրդը սխալմամբ անվանում է նրան: Ջոաննես Դևոտուի Դեոն դը Կառլոս Մեծն էր և, ըստ լեգենդի, ապրել է երկու հարյուր հիսուն տարի: 1139 թվականին, իսկապես, թվում է, թե անկախ է լեգենդից: արևմտյան կին, սակայն Իսպանիայում և Պորտուգալիայում արևելյան կինն ունի նույն մականունը՝ Խուան դե Վոտո-աԴ ի ոս (Աստծուն նվիրված Խուան) և Ժոան դե Էսպերա-եմ-Դիոս (Ժոան, հույս Աստծո վրա) Գերմանական ժողովրդական գրքում (1602 թ.) ասվում է, որ Վ.-ի իսկական անունը Ահասվերոս էր, բայց մկրտության ժամանակ նրան Բութադեուս էին անվանում։ մեկ այլ անձի պատմությունը` ռազմիկ Կարտոֆիլը, որը ծագումով լատիններից էր, որը Պիղատոսի պրետորիումի դռնապանն էր: Անգլիացի մատենագիր Մեթյու Փարիզացին (XIII դ.) Կարտոֆիլի մասին հայտնում է հետևյալը 1228 թվականին Անգլիա այցելած հայ եպիսկոպոսի խոսքերից. Արհամարհական ժպիտով ասաց. «Շտապի՛ր, Հիսուս, որ այդքան դանդաղ ես»: Քրիստոսը խստորեն նայեց նրան և առարկեց. «Ես գնում եմ, բայց դուք կսպասեք իմ վերադարձին»: Այդ ժամանակվանից Կարտոֆիլը ապրում է՝ սպասելով Քրիստոսի գալուստին. նա մկրտվեց և կոչվեց Ջոզեֆ։ Ամեն անգամ փչում է հարյուր տարի, Կարտոֆիլ-Ժոզեֆի վրա։ անբուժելի թվացող թուլությունը հարձակվում է, բայց հետո նա նորից դառնում է առողջ և երիտասարդ, ինչպես Փրկչի խաչի վրա մահվան ժամանակ (30 տարի): - Ջոզեֆ Կարտոֆիլը արդար կյանք է վարում հոգեւորականների համայնքում եւ ոչ մի կերպ դատապարտված չէ թափառելու աշխարհով մեկ, ինչպես Վ.ժ. Նրա սովորական նստավայրը Արևելքում է՝ Հայաստանում։ Նման պատմություն է տրված Ֆիլիպ Մուսկեի տարեգրության մեջ, որին այցելել է նույն հայ եպիսկոպոսը, ինչ Մատթեոս Փարիզը 1243 թվականին։ Իտալական ժողովրդական լեգենդներում նույնացվում է Մալքոսի հետ: Մալքոս անունը վերցված է Ավետարանից (Հովհաննես XVIII, 10), իսկ լեգենդներում Մալքոսը՝ քահանայապետի ծառան, որին Պետրոս առաքյալը Գեթսեմանի այգում կտրել է նրա ականջը, նույնացվում է ծառայի հետ։ Աննան, ով հարվածեց Հիսուսի այտին՝ ասելով. «Սա քո պատասխանն է քահանայապետին»: Որպես պատիժ իր լկտիության համար, Աննայի ծառան Մալքոսը դատապարտվում է հավերժական բնակության ստորգետնյա դամբարանում, որտեղ նա անդադար շրջում է սյան շուրջը, այնպես, որ նույնիսկ հատակը խորտակվում է նրա ոտքերի տակ։ Մալչայի մասին այս պատմությունը հաղորդվել է 15-17-րդ դարերի իտալացի ճանապարհորդների գրառումներում։ (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) Եփիսալիմում: Մալչի մասին պաղեստինյան լեգենդների կապը համանուն հավերժական հրեայի (Մալչու ս, Մարկու) մասին իտալական պատմությունների հետ մատնանշել են Գաստոն Պարիսը և Ալ-ր. Ն.Վեսելովսկին, իսկ վերջինս նշել է, որ հին ռուսերեն «Հարցեր և պատասխաններ» («Հիշարժան հին ռուս գրականություն», III, 172 և այլ ցուցակներում) Մալքոսի անձը, որին Առաք. Պետրոսը կտրեց ականջը, տարբերվում է Քահանայապետի ներկայությամբ Ի. Քրիստոսին հարվածած զինվորի անձից. Մյուս կողմից, սլավոնական տեքստերում Ֆալասը (Ֆալսաթ և այլն) նույնացվում է հարյուրապետ Լոնգինուսի հետ, որը խոցել է Ի. Քրիստոսին խաչի վրա (տես Կարպով, Ազբուկովնիկի, 41 - 42); պարզվում է, որ նա նույնպես հանգստացած է, մի անգամ բժշկվել է Քրիստոսի կողմից, բայց ով չի ճանաչել Նրան և ով հարվածել է Հիսուսին խաչելության վրա: Լոնգինուսը դրա համար դատապարտվել է հավերժական տանջանքների. գազանը օրական երեք անգամ խժռում է նրան, իսկ Լոնգինուսը երեք անգամ վերակենդանանում է (տե՛ս Ա. Վեսելովսկի, «Պաղեստինում տեղական լեգենդների ձևավորման մասին», «Ազգային նախարարի ամսագիր». Կրթություն», 1885, մայիս)։ Ռազմիկ-կարտոֆիլի, հռոմեական պրետորիումի դարպասապահի, հարյուրապետ Լոնգինուսի և Ֆալաս-Թեոֆիլակտի մասին լեգենդները հիմք են ծառայել այն վարկածի համար, որ «Հավերժական հրեայի» լեգենդն ի սկզբանե ձևավորվել է ոչ թե հրեայի մասին, այլ լատիներեն. Բայց հրեա Մալքոսի մասին լեգենդները, ըստ երևույթին, միաժամանակ են մի ռազմիկի, լատինների սեռի մասին նմանատիպ պատմությունների հետ, այնպես որ ամենահավանականը մեկ այլ ենթադրություն է, այն է, որ վաղ ժամանակներում նույն բովանդակության տարբեր լեգենդներ են առաջացել տարբեր վկաների մասին: Քրիստոսի դատաստանի և Նրա կրքերի մասին ավանդույթներ, որոնց ծագումը բացատրվում է Փրկչի խոսքերով. Նրա թագավորությունը» (Մատթ., XVI, 28; Ղուկաս, IX, 27; Մարկոս ​​IX, 1; Հովհաննես, XXI, 22): Նույն տեքստի հիման վրա ավանդույթ է ձևավորվել Հիսուս Քրիստոսի սիրելի աշակերտ Հովհաննեսի երկարակեցության մասին («և եղբայրների մեջ խուժեց խոսքը, որ այս աշակերտը չի մեռնի»): Բայց այս դեպքում երկարակեցությունը շնորհվում է որպես Փրկչի հանդեպ հավատարմության վարձատրություն, այլ ոչ թե որպես պատիժ՝ հանցագործի համար: Պատերազմի կյանքի մասին լեգենդի նախատիպը, որտեղ երկարակեցությունը պատժի իմաստ ունի, մասամբ Կայենի մասին լեգենդն է՝ երկրի վրա առաջին մարդասպանի և հետևաբար դատապարտված հավերժական թափառման։ Նմանատիպ մոտիվ հանդիպում է Սամիրիի մասին արաբական լեգենդներում, ով ստեղծել է ոսկե հորթը (Ղուրան, XX, 89) և Ջիդայ խանի մասին թյուրքական լեգենդներում (փոխանցում է Գ. Ն. Պոտանին): Հովսեփ Կարտոֆիլի մասին հայ եպիսկոպոսի պատմության մեջ նկատվում է լեգենդի երկու տարբեր տարբերակների միաձուլում, քանի որ Կարտոֆիլը մի կողմից հանցագործ է, որը պատիժ է կրում իր մեղքի համար, բայց, մյուս կողմից, նա. մկրտվել է և վարում է խաղաղ և արդար կյանք: Ջոն Բուտադեուսը, ում մասին խոսում է Գվիդո Բոնատին, ավելի մոտ է Մալխայի լեգենդին, քանի որ նա թափառական է, ով պատիժ է կրում այն ​​վիրավորանքի համար, որը նա հասցրել է Քրիստոսին: Բրետոնական ժողովրդական լեգենդներում Բուդեդեոյի ձևը՝ որպես հավերժական հրեայի մականուն, պահպանվել է մինչ օրս։ 15-րդ դարի իտալացի գրողների հետաքրքիր վկայություններ Վ.ժ.-ի դերը ստանձնած որոշակի անձի մասին։ և այն բավականին հաջող նվագել է Բոլոնիայում, Ֆլորենցիայում և Տոսկանայի այլ քաղաքներում և Սբ. Իտալիան 15-րդ դարի առաջին քառորդում հռչակվեց Մորպուրգոն (Morpurgo, «L» Ebreo errante in Italia », Ֆլորենցիա, 1 8 90) Այսպիսով, արևելյան կյանքի մասին լեգենդները սկզբնապես տարածվեցին ռոմանտիկ ժողովուրդների մեջ, և վերոհիշյալ գերմանական գիրքը. Agasfera-ն հիմնված է Բուտադեուսի ռոմանական լեգենդների վրա, բայց գերմանական հրատարակությունը սյուժեի ավելի ուշ գրական ադապտացիաների հիմնական աղբյուրն է: Դրանում լեգենդի հիմնական սխեման փոքր-ինչ փոխված է. Պարզվում է, որ Ասուերոսը կոշկակար է, ով ապրել է Երուսաղեմում: Փրկիչը, քայլելով դեպի Գողգոթա, կանգ առավ Ասուերոսի տան մոտ՝ ոգին թարգմանելու, բայց վերջինս կոպիտ վարվեց նրա հետ և չցանկացավ թույլ տալ, որ Քրիստոսը մոտենա իր բնակարանին։ Արդեն 17-րդ դարի սկզբին գերմանական ժողովրդական գիրքը ծառայում էր որպես Վ. Ժ.-ի մասին հայտնի ֆրանսիական բանաստեղծության աղբյուր. Բելգիայում և Հոլանդիայում, իսկ Վ.ժ. «Էգասֆերին» փոխարինում է մեկ ուրիշը՝ Իսահակ Լակեդեմը։ Մեկ այլ անուն Վ. - Միշոբ Ադեր - նշված է իտալացի Մարանայի (Ժան Պոլ Մարանա) նամակներում երևակայական թուրք լրտեսի մասին, ով իբր տեսել է Վ. Վերջապես, նորագույն հունական ժողովրդական լեգենդներում Վ.ժ. կոչվում է «Կուստանդե»: Վ.ժ.-ի մասին լեգենդի գրական ադապտացիաները. վերջին գրողների շարքում շատ են. Այսպիսով, Գերմանիայում նա ընտրվել է որպես պոեզիայի առարկա Գյոթեի, Շլեգելի, Շուբարտի, Կլինգեմանի կողմից (ողբերգություն «Հագասֆեր», 1828), Յուլ. Մոզեն (էպոս. Պոեմ «Ահասուերոս», 1837), Զեդլից, Կոլեր, Գելեր, Համերլինգ (բանաստեղծություն «Ահասուերոսը Հռոմում»), Լենաու, Շրայբեր և այլն։ Անգլիայում՝ Շելլի, Ֆրանսիայում՝ Էդ. Գրենյեր և Յուջին. Հսիու, Ժուկովսկուն ներկայացրել ենք նաև սյուժեի քիչ թե շատ օրիգինալ մշակում։ Ցուցակ (թերի) Վ.ժ.-ի մասին լեգենդի տարբեր տարբերակների և մշակումների։ կազմվել է Graesse («Der Tanhäuser und der Ewige Jude», 1861), ապա Schö bel, «La légende du Juif errant» (Փարիզ, 1877)։ ամուսնացնել Հելբիգ, «Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung», 1874; M. D. Conway, «Թափառող հրեան», 1881; Մ.Լ. Նոյբաուեր, «Die Sage vom ewigen Juden», Լայպցիգ, 1884: Լեգենդի ծնունդը պարզաբանելու առաջին փորձը ներկայացվել է Գաստոն Պարիսի կողմից «Encyclopedie des Sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger, vol.» 1880 հոդվածում: VII (sv Juiferrant). Այն կից է D հոդվածներով «Ancona in Nuova Antologia, XXIII, and in Romania, X, 212-216, and AN Veselovsky in Zhurn. ր. երկհարկանի մահճակալ Պր.» (1880, հունիս; 1885, մայիս): Նախկին ուսումնասիրությունների զգալի փոփոխություններն ու լրացումները ներկայացված են Գաստոն Փարիզի «Journal des Sava n ts» 1891 թ. սեպտեմբեր ամսագրում հոդվածում, որը վերաբերում է պարոն Մորպուրգոյի վերոհիշյալ բրոշյուրին:

Լեգենդար կերպարը, ըստ լեգենդի, դատապարտված է հավերժական թափառումների երկրի շուրջը մինչև Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը:

• « Հավերժական հրեա«- Յուջին Սյուի վեպ-ֆելիետոնը, որը հրատարակվել է Le Consitionnel 1844-1845 թվականներին։
• « Հավերժական հրեա«- Ֆրոմանտալ Հալևիի օպերան՝ հիմնված Յուջին Սկրիբի և Անրի դը Սենտ-Ժորժի լիբրետոյի վրա՝ հիմնված Յուջին Սյուի վեպի վրա (Opera Le Peletier, 1852):
• «Հավերժական հրեան» - Բեռնարդաս Բրազջիոնիսի բանաստեղծությունների ժողովածու (1931 թ.)։
• «Հավերժական հրեան» քարոզչական ֆիլմ է, նկարահանված Ջոզեֆ Գեբելսի կողմից՝ Ֆրից Հիպլերի (Գերմանիա, 1940 թ.)։
• «Eternal Jew»՝ ռեփերի դեբյուտային ալբոմը Oxxxymiron.

տես նաեւ

__DISAMBIG__

Կարծիք գրեք «Հավերժական հրեա (այլ կերպ ասած)» հոդվածի վերաբերյալ.

Հատված հավերժական հրեայից (այլ կերպ ասած)

Հանցագործներին տեղավորել են հայտնի հերթականությամբ, որը եղել է ցուցակում (Պիերը վեցերորդն էր) և բերվել պաշտոնի։ Երկու կողմից հանկարծակի մի քանի թմբուկ խփեցին, և Պիեռը զգաց, որ այս ձայնով իր հոգու մի մասը պոկվել է։ Նա կորցրել է մտածելու և տրամաբանելու ունակությունը: Նա կարող էր միայն տեսնել և լսել: Եվ նա ուներ միայն մեկ ցանկություն՝ ցանկություն, որ ինչ-որ սարսափելի բան տեղի ունենա որքան հնարավոր է շուտ, որը պետք է արվեր։ Պիեռը հետ նայեց իր ընկերներին և զննեց նրանց։
Եզրին երկու հոգի սափրված էին և զգուշավոր։ Մեկը բարձրահասակ է, նիհար; մյուսը սև է, մորթե, մկանուտ, հարթ քթով։ Երրորդը մի բակ էր, մոտ քառասունհինգ տարեկան, ճերմակած մազերով ու կուշտ ու սնված մարմնով։ Չորրորդը մի տղամարդ էր, շատ գեղեցիկ, խիտ շիկահեր մորուքով և սև աչքերով։ Հինգերորդը գործարանի բանվոր էր՝ դեղին, նիհար, մոտ տասնութ տարեկան, խալաթով։

Հավերժական հրեա- լեգենդար անձնավորություն, որի լեգենդները կապված են Պաղեստինի տեղական ավանդույթների ցիկլի հետ, որը մշակվել է Տիրոջ կրքերի մասին ավետարանիչների պատմության հիման վրա: Վ.ժ.-ի ամենավաղ հիշատակումները. եվրոպական գրականություններում պատկանում են XIII դ. Հենց իտալացի աստղագուշակ Գվիդո Բոնատտին հայտնում է, որ 1267 թվականին նա անցել է պաշտամունքի Սբ. Հակոբը Փրկչի երկրային կյանքի ժամանակակիցն է, որը կոչվում է Ջոն Բուտադեուս (Joannes Buttadeus), ով ստացել է իր մականունը այն պատճառով, որ նա հարվածել է Փրկչին դեպի Գողգոթա երթի ժամանակ (buttare - ծեծել, հարվածել; de us - Աստված): I. Քրիստոսն այս Հովհաննեսին ասաց. «Դու կսպասես իմ վերադարձին», և վերջինս ստիպված է թափառել մինչև Երկրորդ Գալուստը: Նույն ավանդույթն ավելի մանրամասն ներկայացված է «Երուսաղեմի ուղեցույցում» («Liber terrae sanctae Jerusalem»), որը կազմվել է 14-րդ դարի վերջին։ ուխտավորների համար, ովքեր գնացել են սուրբ վայրեր (տես «Archives de l» Orient latin », հատ. III): «Ուղեցույցը» ցույց է տալիս մի վայր Երուսաղեմի մոտ, որտեղ, ըստ ժողովրդական լեգենդի, Ջոն Բութադեոսը հարվածել է Հիսուս Քրիստոսին և խոսել նրա հետ. նրա լկտի խոսքերը. «Անցիր, գնա քո մահվան »:Քրիստոսը պատասխանեց նրան. «Ես կգնամ, բայց դու դու չես մեռնի Մինչև իմ վերադարձը: «Այնուհետև «Ուղեցույցում» ավելացվում է, որ շատերը հանդիպել են տարբեր վայրերում այս մարդուն, որը թափառում է աշխարհով մեկ, բայց որ նրան չպետք է շփոթել մեկ այլ երկարակյաց Ջոնի հետ, որի իրական անունը Դևոտուս Դեո է ( Աստծուն նվիրված), և ոչ թե Բուտադեուսին, ինչպես ժողովուրդը սխալմամբ անվանում է նրան: Ջոաննես Դևոտուի Դեոն դը Կառլոս Մեծն էր և, ըստ լեգենդի, ապրել է երկու հարյուր հիսուն տարի: 1139 թվականին, իսկապես, թվում է, թե անկախ է լեգենդից: արևմտյան կին, սակայն Իսպանիայում և Պորտուգալիայում արևելյան կինն ունի նույն մականունը՝ Խուան դե Վոտո-աԴ ի ոս (Աստծուն նվիրված Խուան) և Ժոան դե Էսպերա-եմ-Դիոս (Ժոան, հույս Աստծո վրա) Գերմանական ժողովրդական գրքում (1602 թ.) ասվում է, որ Վ.-ի իսկական անունը Ահասվերոս էր, բայց մկրտության ժամանակ նրան Բութադեուս էին անվանում։ մեկ այլ անձի պատմությունը` ռազմիկ Կարտոֆիլը, որը ծագումով լատիններից էր, որը Պիղատոսի պրետորիումի դռնապանն էր: Անգլիացի մատենագիր Մեթյու Փարիզացին (XIII դ.) Կարտոֆիլի մասին հայտնում է հետևյալը 1228 թվականին Անգլիա այցելած հայ եպիսկոպոսի խոսքերից. Արհամարհական ժպիտով ասաց. «Շտապի՛ր, Հիսուս, որ այդքան դանդաղ ես»: Քրիստոսը խստորեն նայեց նրան և առարկեց. «Ես գնում եմ, բայց դուք կսպասեք իմ վերադարձին»: Այդ ժամանակվանից Կարտոֆիլը ապրում է՝ սպասելով Քրիստոսի գալուստին. նա մկրտվեց և կոչվեց Ջոզեֆ։ Ամեն անգամ փչում է հարյուր տարի, Կարտոֆիլ-Ժոզեֆի վրա։ անբուժելի թվացող թուլությունը հարձակվում է, բայց հետո նա նորից դառնում է առողջ և երիտասարդ, ինչպես Փրկչի խաչի վրա մահվան ժամանակ (30 տարի): - Ջոզեֆ Կարտոֆիլը արդար կյանք է վարում հոգեւորականների համայնքում եւ ոչ մի կերպ դատապարտված չէ թափառելու աշխարհով մեկ, ինչպես Վ.ժ. Նրա սովորական նստավայրը Արևելքում է՝ Հայաստանում։ Նման պատմություն է տրված Ֆիլիպ Մուսկեի տարեգրության մեջ, որին այցելել է նույն հայ եպիսկոպոսը, ինչ Մատթեոս Փարիզը 1243 թվականին։ Իտալական ժողովրդական լեգենդներում նույնացվում է Մալքոսի հետ: Մալքոս անունը վերցված է Ավետարանից (Հովհաննես XVIII, 10), իսկ լեգենդներում Մալքոսը՝ քահանայապետի ծառան, որին Պետրոս առաքյալը Գեթսեմանի այգում կտրել է նրա ականջը, նույնացվում է ծառայի հետ։ Աննան, ով հարվածեց Հիսուսի այտին՝ ասելով. «Սա քո պատասխանն է քահանայապետին»: Որպես պատիժ իր լկտիության համար, Աննայի ծառան Մալքոսը դատապարտվում է հավերժական բնակության ստորգետնյա դամբարանում, որտեղ նա անդադար շրջում է սյան շուրջը, այնպես, որ նույնիսկ հատակը խորտակվում է նրա ոտքերի տակ։ Մալչայի մասին այս պատմությունը հաղորդվել է 15-17-րդ դարերի իտալացի ճանապարհորդների գրառումներում։ (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) Եփիսալիմում: Մալչի մասին պաղեստինյան լեգենդների կապը համանուն հավերժական հրեայի (Մալչու ս, Մարկու) մասին իտալական պատմությունների հետ մատնանշել են Գաստոն Պարիսը և Ալ-ր. Ն.Վեսելովսկին, իսկ վերջինս նշել է, որ հին ռուսերեն «Հարցեր և պատասխաններ» («Հիշարժան հին ռուս գրականություն», III, 172 և այլ ցուցակներում) Մալքոսի անձը, որին Առաք. Պետրոսը կտրեց ականջը, տարբերվում է Քահանայապետի ներկայությամբ Ի. Քրիստոսին հարվածած զինվորի անձից. Մյուս կողմից, սլավոնական տեքստերում Ֆալասը (Ֆալսաթ և այլն) նույնացվում է հարյուրապետ Լոնգինուսի հետ, որը խոցել է Ի. Քրիստոսին խաչի վրա (տես Կարպով, Ազբուկովնիկի, 41 - 42); պարզվում է, որ նա նույնպես հանգստացած է, մի անգամ բժշկվել է Քրիստոսի կողմից, բայց ով չի ճանաչել Նրան և ով հարվածել է Հիսուսին խաչելության վրա: Լոնգինուսը դրա համար դատապարտվել է հավերժական տանջանքների. գազանը օրական երեք անգամ խժռում է նրան, իսկ Լոնգինուսը երեք անգամ վերակենդանանում է (տե՛ս Ա. Վեսելովսկի, «Պաղեստինում տեղական լեգենդների ձևավորման մասին», «Ազգային նախարարի ամսագիր». Կրթություն», 1885, մայիս)։ Ռազմիկ-կարտոֆիլի, հռոմեական պրետորիումի դարպասապահի, հարյուրապետ Լոնգինուսի և Ֆալաս-Թեոֆիլակտի մասին լեգենդները հիմք են ծառայել այն վարկածի համար, որ «Հավերժական հրեայի» լեգենդն ի սկզբանե ձևավորվել է ոչ թե հրեայի մասին, այլ լատիներեն. Բայց հրեա Մալքոսի մասին լեգենդները, ըստ երևույթին, միաժամանակ են մի ռազմիկի, լատինների սեռի մասին նմանատիպ պատմությունների հետ, այնպես որ ամենահավանականը մեկ այլ ենթադրություն է, այն է, որ վաղ ժամանակներում նույն բովանդակության տարբեր լեգենդներ են առաջացել տարբեր վկաների մասին: Քրիստոսի դատաստանի և Նրա կրքերի մասին ավանդույթներ, որոնց ծագումը բացատրվում է Փրկչի խոսքերով. Նրա թագավորությունը» (Մատթ., XVI, 28; Ղուկաս, IX, 27; Մարկոս ​​IX, 1; Հովհաննես, XXI, 22): Նույն տեքստի հիման վրա ավանդույթ է ձևավորվել Հիսուս Քրիստոսի սիրելի աշակերտ Հովհաննեսի երկարակեցության մասին («և եղբայրների մեջ խուժեց խոսքը, որ այս աշակերտը չի մեռնի»): Բայց այս դեպքում երկարակեցությունը շնորհվում է որպես Փրկչի հանդեպ հավատարմության վարձատրություն, այլ ոչ թե որպես պատիժ՝ հանցագործի համար: Պատերազմի կյանքի մասին լեգենդի նախատիպը, որտեղ երկարակեցությունը պատժի իմաստ ունի, մասամբ Կայենի մասին լեգենդն է՝ երկրի վրա առաջին մարդասպանի և հետևաբար դատապարտված հավերժական թափառման։ Նմանատիպ մոտիվ հանդիպում է Սամիրիի մասին արաբական լեգենդներում, ով ստեղծել է ոսկե հորթը (Ղուրան, XX, 89) և Ջիդայ խանի մասին թյուրքական լեգենդներում (փոխանցում է Գ. Ն. Պոտանին): Հովսեփ Կարտոֆիլի մասին հայ եպիսկոպոսի պատմության մեջ նկատվում է լեգենդի երկու տարբեր տարբերակների միաձուլում, քանի որ Կարտոֆիլը մի կողմից հանցագործ է, որը պատիժ է կրում իր մեղքի համար, բայց, մյուս կողմից, նա. մկրտվել է և վարում է խաղաղ և արդար կյանք: Ջոն Բուտադեուսը, ում մասին խոսում է Գվիդո Բոնատին, ավելի մոտ է Մալխայի լեգենդին, քանի որ նա թափառական է, ով պատիժ է կրում այն ​​վիրավորանքի համար, որը նա հասցրել է Քրիստոսին: Բրետոնական ժողովրդական լեգենդներում Բուդեդեոյի ձևը՝ որպես հավերժական հրեայի մականուն, պահպանվել է մինչ օրս։ 15-րդ դարի իտալացի գրողների հետաքրքիր վկայություններ Վ.ժ.-ի դերը ստանձնած որոշակի անձի մասին։ և այն բավականին հաջող նվագել է Բոլոնիայում, Ֆլորենցիայում և Տոսկանայի այլ քաղաքներում և Սբ. Իտալիան 15-րդ դարի առաջին քառորդում հռչակվեց Մորպուրգոն (Morpurgo, «L» Ebreo errante in Italia », Ֆլորենցիա, 1 8 90) Այսպիսով, արևելյան կյանքի մասին լեգենդները սկզբնապես տարածվեցին ռոմանտիկ ժողովուրդների մեջ, և վերոհիշյալ գերմանական գիրքը. Agasfera-ն հիմնված է Բուտադեուսի ռոմանական լեգենդների վրա, բայց գերմանական հրատարակությունը սյուժեի ավելի ուշ գրական ադապտացիաների հիմնական աղբյուրն է: Դրանում լեգենդի հիմնական սխեման փոքր-ինչ փոխված է. Պարզվում է, որ Ասուերոսը կոշկակար է, ով ապրել է Երուսաղեմում: Փրկիչը, քայլելով դեպի Գողգոթա, կանգ առավ Ասուերոսի տան մոտ՝ ոգին թարգմանելու, բայց վերջինս կոպիտ վարվեց նրա հետ և չցանկացավ թույլ տալ, որ Քրիստոսը մոտենա իր բնակարանին։ Արդեն 17-րդ դարի սկզբին գերմանական ժողովրդական գիրքը ծառայում էր որպես Վ. Ժ.-ի մասին հայտնի ֆրանսիական բանաստեղծության աղբյուր. Բելգիայում և Հոլանդիայում, իսկ Վ.ժ. «Էգասֆերին» փոխարինում է մեկ ուրիշը՝ Իսահակ Լակեդեմը։ Մեկ այլ անուն Վ. - Միշոբ Ադեր - նշված է իտալացի Մարանայի (Ժան Պոլ Մարանա) նամակներում երևակայական թուրք լրտեսի մասին, ով իբր տեսել է Վ. Վերջապես, նորագույն հունական ժողովրդական լեգենդներում Վ.ժ. կոչվում է «Կուստանդե»: Վ.ժ.-ի մասին լեգենդի գրական ադապտացիաները. վերջին գրողների շարքում շատ են. Այսպիսով, Գերմանիայում նա ընտրվել է որպես պոեզիայի առարկա Գյոթեի, Շլեգելի, Շուբարտի, Կլինգեմանի կողմից (ողբերգություն «Հագասֆեր», 1828), Յուլ. Մոզեն (էպոս. Պոեմ «Ահասուերոս», 1837), Զեդլից, Կոլեր, Գելեր, Համերլինգ (բանաստեղծություն «Ահասուերոսը Հռոմում»), Լենաու, Շրայբեր և այլն։ Անգլիայում՝ Շելլի, Ֆրանսիայում՝ Էդ. Գրենյեր և Յուջին. Հսիու, Ժուկովսկուն ներկայացրել ենք նաև սյուժեի քիչ թե շատ օրիգինալ մշակում։ Ցուցակ (թերի) Վ.ժ.-ի մասին լեգենդի տարբեր տարբերակների և մշակումների։ կազմվել է Graesse («Der Tanhäuser und der Ewige Jude», 1861), ապա Schö bel, «La légende du Juif errant» (Փարիզ, 1877)։ ամուսնացնել Հելբիգ, «Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung», 1874; M. D. Conway, «Թափառող հրեան», 1881; Մ.Լ. Նոյբաուեր, «Die Sage vom ewigen Juden», Լայպցիգ, 1884: Լեգենդի ծագումը պարզաբանելու առաջին փորձը ներկայացվել է Գաստոն Փարիզի կողմից «Encyclopedie des Sciences Religieuses, dirigée par M. Licbtenberger, vol. 1880» հոդվածում: VII (sv Juiferrant) Այն կից է D հոդվածներով «Ancona in Nuova Antologia, XXIII, and in Romania, X, 212-216, and AN Veselovsky in Zhurn. ր. երկհարկանի մահճակալ Պր.» (1880, հունիս; 1885, մայիս): Նախկին ուսումնասիրությունների զգալի փոփոխություններն ու լրացումները ներկայացված են Գաստոն Փարիզի «Journal des Sava n ts» 1891 թ. սեպտեմբեր ամսագրում հոդվածում, որը վերաբերում է պարոն Մորպուրգոյի վերոհիշյալ բրոշյուրին:

Ֆ.Բատյուշկով.

Հոդված բառի մասին « Հավերժական հրեա«Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում կարդացվել է 1444 անգամ

Բաժինը շատ հեշտ է օգտագործել: Առաջարկվող դաշտում պարզապես մուտքագրեք ցանկալի բառը, և մենք ձեզ կտրամադրենք դրա իմաստների ցանկը: Նշեմ, որ մեր կայքը տրամադրում է տվյալներ տարբեր աղբյուրներից՝ հանրագիտարանային, բացատրական, բառակազմական բառարաններից։ Նաև այստեղ կարող եք ծանոթանալ ձեր մուտքագրած բառի օգտագործման օրինակներին։

Ի՞նչ է նշանակում «հավերժական հրեա»:

Հանրագիտարանային բառարան, 1998 թ

հավերժական հրեա

ՀԱՎԵՐԺԱԿԱՆ ՋԻԴԸ (Ահասֆեր) (լատիներեն Ahasverus) միջնադարյան լեգենդների հերոս, թափառական հրեա, Աստծո կողմից դատապարտված հավիտենական կյանքի և թափառող՝ Քրիստոսին չթողնելու համար (ըստ բազմաթիվ վարկածների, հարվածել է նրան) Գողգոթայի ճանապարհին։ Ջ.Վ. Գյոթե, գերմանացի ռոմանտիկ բանաստեղծներ (K.F.

Դիցաբանական բառարան

Վիքիպեդիա

Հավերժ հրեա (ֆիլմ)

«Հավերժական հրեա»- Երրորդ Ռեյխի քարոզչական ֆիլմը, որը նկարահանվել է Ֆրից Հիպլերի կողմից նախարար Գեբելսի հրամանով և ներկայացված է որպես վավերագրական ֆիլմ։ Պրեմիերան կայացել է 1940 թվականի նոյեմբերի 28-ին։ Ձայնը պատկանում էր Die Deutsche Wochenschau-ի հաղորդավար Հարի Գիզեին:

Հավերժական հրեա (այլ կերպ ասած)

Հավերժական հրեա- Ասուերոս, առասպելական կերպար, ըստ լեգենդի, դատապարտված հավերժական թափառումների երկրի շուրջը մինչև Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը:

• «» - Եվգենի Հսյուի վեպ-ֆելիետոնը, որը հրատարակվել է ք Le Consitionnel 1844-1845 թվականներին։
• «» - Ֆրոմանտալ Հալեվիի օպերա՝ հիմնված Յուջին Սկրիբի և Անրի դը Սենտ-Ժորժի լիբրետոյի վրա՝ հիմնված Յուջին Սյուի վեպի վրա (Opera Le Peletier, 1852):
• «Հավերժական հրեան» - Բեռնարդաս Բրազջիոնիսի բանաստեղծությունների ժողովածու (1931 թ.)։
• «Հավերժական հրեան» քարոզչական ֆիլմ է, նկարահանված Ջոզեֆ Գեբելսի կողմից՝ Ֆրից Հիպլերի (Գերմանիա, 1940 թ.)։
• «Eternal Jew»՝ ռեփերի դեբյուտային ալբոմը Oxxxymiron.

Հավերժ հրեա (ալբոմ)

«Հավերժական հրեա»- Oxxxymiron-ի դեբյուտային ստուդիական ալբոմը, որը թողարկվել է 2011 թվականին։ Տարիքը ռեփ ժանրում է, սակայն այնպիսի թրեքերը, ինչպիսիք են «East Mordor»-ը և «Russky Cockney»-ն, ռուսերեն առաջին լիարժեք գրիմն են: «In Shit» թրեքը, որն ի սկզբանե թողարկվել է 2008 թվականին, ամբողջությամբ վերաձայնագրվել է հատուկ ալբոմի համար։ Ալբոմը Rap.ru կայքում առաջին տեղն է զբաղեցրել «Տարվա ալբոմներ. ռուսական տարբերակ» ցանկում։