Michael C. Rose

Visita guidata alla casa di Dio

Nel libro della Genesi c'è una storia sulla "scala di Giacobbe": il patriarca vide in sogno come gli angeli scendono dal cielo e risalgono. Allora Giacobbe esclamò: "Quanto è tremendo questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, questa è la porta del cielo".

Un'eco di queste parole in epoca cristiana era nostra consuetudine chiamare le chiese "Domus Dei" (Casa di Dio) e Porta Coeli (Porte Celesti). La chiesa è la casa dove veniamo a incontrare Dio. Pertanto, l'edificio della chiesa per noi è un luogo sacro. Il Codice di Diritto Canonico, infatti, definisce la chiesa come "edificio sacro dedito al culto di Dio".

Spesso i non cattolici fanno domande sulle caratteristiche distintive dell'architettura cattolica tradizionale e della decorazione delle chiese. Perché è necessaria una barriera per l'altare? Perché le statue? Perché inginocchiarsi sulle panche? Perché - campane e campanili? E cosa significa tutto questo?

Questo significa molto. Quasi ogni dettaglio di una chiesa cattolica tradizionale ha un preciso significato ricco, che indica aspetti importanti della fede e della pratica cattolica. Quindi le domande dei non cattolici possono darci una grande opportunità per parlare di fede e saperne di più noi stessi.

Ma prima, dobbiamo capire correttamente quali sono le fondamenta del design tradizionale della chiesa. Facciamo quindi un viaggio attraverso un tipico tempio costruito secondo antiche usanze.

Cristo è presente e attivo

Qual è dunque il significato delle parole "luogo sacro" - Domus Dei, Potra Coeli - e cosa significa "destinato al culto di Dio"?

Innanzitutto, vediamo cosa dice il Catechismo della Chiesa Cattolica sull'edificio della chiesa. "... Le chiese visibili (templi) non sono solo un luogo di incontro, esse significano e rappresentano la Chiesa che vive in questo luogo, dimora di Dio con le persone riconciliate e unite in Cristo... In questa "Casa di Dio" vi è verità e concordia i segni che la compongono dovrebbero rivelare Cristo che qui è presente e operante».

La cosa principale qui è che la casa di Dio dovrebbe servire a mostrare Cristo e la sua Chiesa presenti e attivi in ​​questa città e in questo paese. Questo è esattamente ciò che gli architetti delle chiese hanno fatto per molti secoli, utilizzando uno speciale "linguaggio" architettonico basato su principi eterni. Questa "lingua" è quella che trasforma mattoni e malta, legno e chiodi, pietra e travi in ​​una chiesa, un luogo sacro degno dell'eterna presenza di Dio.

La chiesa dovrebbe apparire... come una chiesa

Suona impeccabile: una chiesa dovrebbe sembrare una chiesa, perché è una chiesa. Questo può essere realizzato in molti modi, ma ci sono tre elementi principali che definiscono l'estetica di un tempio: verticalità, costanza e iconografia.

Verticalità... A differenza della maggior parte degli edifici comunali, commerciali e residenziali, la chiesa deve essere progettata in modo che la struttura verticale prevalga su quella orizzontale. L'altezza vertiginosa delle navate ci dice di allungarci verso l'alto, verso l'aldilà: attraverso l'architettura della chiesa tocchiamo la Gerusalemme celeste. In altre parole, l'interno della chiesa dovrebbe essere verticale.

Costanza... Un edificio ecclesiastico che rappresenti la presenza di Cristo in un dato luogo deve essere anche una struttura permanente costruita su "fondamenta solide". La maggior parte degli edifici moderni, d'altra parte, sono più di natura temporanea (o almeno così sembrano). In città come Los Angeles, gli architetti progettano e costruiscono case con l'aspettativa che in dieci o vent'anni verranno demolite e sostituite da edifici sempre più nuovi.

Le chiese, invece, non devono essere il prodotto della moda, che è in continuo mutamento e di certo non si differenzia per costanza. Ci sono un certo numero di mezzi per realizzare questo. Innanzitutto, la chiesa deve essere costruita con materiali durevoli. In secondo luogo, dovrebbe avere una certa mole, avere fondamenta solide e pareti spesse e l'interno non dovrebbe essere angusto. E, in terzo luogo, dovrebbe essere formalizzato, pur mantenendo la continuità con la storia e la tradizione dell'architettura ecclesiastica cattolica.

L'architetto della chiesa del XIX secolo ha detto bene. Ralph Adams Cram: "Invece di edifici economici e insipidi fatti di scandole e rivestimenti, o di piccoli mattoni rivestiti di pietra, sono destinati alla distruzione, abbiamo di nuovo bisogno di templi forti e durevoli, che, anche a causa della nostra arretratezza artistica, potrebbero non affidarsi alle nobili creazioni del medioevo”.

Iconografia... Un edificio ecclesiastico dovrebbe essere familiare sia ai fedeli che a tutti nella comunità, città o campagna. Il tempio deve insegnare, deve catechizzare, deve portare il Vangelo. L'edificio stesso deve rappresentare la presenza e l'azione di Cristo e della sua Chiesa in quel particolare luogo.

Se un tempio può essere confuso con una biblioteca, una casa di cura, un supermercato, un municipio, una clinica o un cinema, allora non è adatto al suo scopo. La clinica parla poco della fede, il cinema raramente evangelizza attraverso le sue architetture e il supermercato fa poco per evidenziare la presenza e l'azione di Cristo nel mondo.

Per quanto ovvio possa sembrare, ha senso sottolineare ancora una volta: la chiesa dovrebbe guardare come una chiesa, e solo allora questo edificio potrà diventare un segno per chi lo circonda. Sembra una chiesa, sia dentro che fuori. È necessario che il tempio guardato come un tempio, e solo allora potrà diventare tempio.

Chiesa nel paesaggio

Un'altra designazione per la chiesa è "la città che sta sulla cima del monte" (vedi Matteo 5:14), e l'altra è "Nuova Gerusalemme" (vedi Ap 21:2). Queste due espressioni sottolineano il fatto che le nostre chiese si trovano in luoghi alti, il che dà la sensazione di un santuario protetto e fortificato. Un esempio molto letterale di ciò è il Monte Saint-Michel in Francia.

In passato, molte chiese hanno dominato il paesaggio urbano, come il Duomo di Firenze, senza dubbio l'edificio più importante della città. In altri luoghi, dove i templi erano di dimensioni più modeste, il dominio di Cristo nella vita delle persone che vivevano alla loro ombra era indicato dalla posizione della chiesa nel punto più alto del paesaggio.

Quindi, posizionare una chiesa in un punto importante del paesaggio è un altro aspetto per farla sembrare una chiesa. Anche oggi, quando si costruiscono nuove chiese, questo è importante. Il tempio non dovrebbe essere nascosto (dopotutto, un segno nascosto è un brutto segno), dovrebbe essere inscritto nell'area circostante o negli edifici in modo tale che tutto sottolinei la sua importanza e il suo scopo.

Importante è anche il collegamento tra la città e la chiesa. Spesso - almeno nella tradizione - si realizza attraverso piazza(quadrato) o cortile. Qui i fedeli possono radunarsi, ecco il primo punto di passaggio che ci prepara ad un drammatico ingresso alle Porte del Cielo, e qui si svolgono molti eventi, religiosi e laici.

In passato per la decorazione piazza spesso si usavano scale, fontane o colonnati. Ma oggi, purtroppo, vediamo spesso parcheggi davanti alle chiese che sono venute a sostituirli. Invece di preparare una persona per entrare in chiesa, spesso la fanno semplicemente arrabbiare. Certo, nella maggior parte dei casi, è necessario risolvere in qualche modo il problema del parcheggio, ma ci sono molti modi per rendere il parcheggio meno importante di piazza o il cortile di una chiesa.

Come entriamo?

Avvicinandoci al tempio (a piedi o in macchina), ancor prima di vedere l'intero edificio o anche il suo frontone, molto probabilmente vediamo Torre campanaria... Questo è uno dei principali elementi verticali che attirano la nostra attenzione sulla chiesa sia visivamente (si vede da lontano) sia per il suono delle campane che servono sia a scandire il tempo che a chiamare alla preghiera o al culto.

L'aspetto delle campane delle chiese risale almeno all'VIII secolo, quando furono citate negli scritti di papa Stefano III. Il loro suono non solo chiamava i laici in chiesa per la messa (questa funzione è ancora conservata - o, almeno, dovrebbe essere preservata), ma anche, nei monasteri, incitava i monaci a leggere la preghiera notturna - Mattutino. Nel Medioevo ogni chiesa era dotata di almeno una campana e il campanile divenne un elemento importante dell'architettura ecclesiastica.

Nell'Europa meridionale, soprattutto in Italia, i campanili venivano spesso eretti separatamente dalla chiesa stessa (un esempio lampante è la famosa torre pendente di Pisa, costruita nel XII secolo). Nel nord, così come - in seguito - nel Nord America, divennero spesso parte integrante dell'edificio della chiesa.

Un altro elemento eccezionale della chiesa è cupola o guglia coronato da una croce. La cupola - rotonda o, meno comunemente, ovale - divenne popolare in Occidente durante il Rinascimento. Ha una grande influenza sia sull'aspetto esterno che su quello interno del tempio. All'interno, contribuisce alla sensazione di verticalità e trascendenza (che simboleggia il regno celeste) sia per la sua altezza che per il modo in cui è attraverso le finestre che i raggi di luce penetrano nella stanza. All'esterno, la cupola e la cuspide consentono visivamente di definire l'edificio come chiesa, distinguendolo dal paesaggio urbano o rurale.

Quando ci avviciniamo vediamo facciata, cioè la parete frontale dell'edificio. Spesso è lui che viene ricordato di più. Spesso la facciata comprende un campanile o altre torri, statue o sculture più semplici, finestre e infine il portone d'ingresso. Nelle condizioni dello sviluppo urbano, quando altri edifici possono incombere sulla chiesa, la facciata assume un compito aggiuntivo: il tempio è già determinato da essa.

La facciata e la scalinata che conduce all'ingresso sono il secondo punto di passaggio dal profano (mondo esterno) al sacro (interno della chiesa). È spesso la facciata che ha il maggior potenziale per l'evangelizzazione, l'insegnamento e la catechesi, poiché include opere d'arte chiamate "il servitore della religione".

Una delle parti della facciata della chiesa più note al grande pubblico è presa- una grande finestra rotonda, solitamente situata sopra l'ingresso principale. Strisce di vetro colorato, che si irradiano dal centro, sono paragonate ai petali di una rosa in fiore. Esistono altri tipi di finestre tonde che adornano le facciate delle chiese occidentali, ma tutte devono la loro origine al foro tondo che si trova negli edifici classici dell'antica Roma, come il Pantheon - era chiamato occhio("occhio").

La facciata, ovviamente, non avrebbe senso se non fosse per le porte che immettono nella chiesa. Queste porte - o, come a volte vengono chiamate, portali- sono di grande importanza, poiché sono letteralmente Porta Coeli, la porta di accesso alla Domus Dei.

Già nell'XI secolo la decorazione dei portali (nicchie in cui si trovano le ante) con statue e rilievi divenne un elemento importante dell'architettura ecclesiastica. Scene dell'Antico Testamento e della vita di Cristo sono solitamente raffigurate sopra l'ingresso della chiesa in triangoli chiamati timpano... I portali dovrebbero ispirare e chiamare allo stesso tempo. Attirano i nostri cuori a Dio e i nostri corpi alla chiesa.

Il terzo e ultimo punto di passaggio nel cammino dal mondo esterno all'interno della chiesa è nartece, o portico... Serve a due scopi principali. Innanzitutto, il nartece viene utilizzato come hall: qui puoi scrollarti di dosso la neve dagli stivali, toglierti il ​​cappello o piegare l'ombrello. In secondo luogo, le processioni si raccolgono nel nartece. Pertanto, è anche chiamato "Galilea", poiché la processione dal nartece all'altare simboleggia il cammino di Cristo dalla Galilea a Gerusalemme, dove lo attendeva la Sua crocifissione.

Corpo di Cristo

C'è uno schema famoso e molto prezioso in cui l'immagine di Cristo è sovrapposta alla pianta di una tipica chiesa basilicale. La testa di Cristo è il presbiterio, le braccia tese ai lati diventano transetti e il busto e le gambe riempiono la navata. Quindi, vediamo l'incarnazione letterale dell'idea della chiesa, che rappresenta il Corpo di Cristo. Non è un caso che lo schema di questo piano assomigli a una crocifissione. Chiamiamo questo layout cruciforme che ci ricorda Gesù sulla croce.

Termine basilica significa letteralmente "casa reale" - nome abbastanza appropriato per la casa di Dio, dal momento che intendiamo Gesù come Cristo Onnipotente, Re dei re. La maggior parte dell'architettura della chiesa degli ultimi 1700 anni si è basata sulla pianta della basilica. Una chiesa costruita su questo modello si inserisce in un rettangolo con proporzioni di due a uno. Per tutta la sua lunghezza sono solitamente due file di colonne che separano le cappelle laterali dalla navata centrale.

Tuttavia, negli ultimi trent'anni e più, abbiamo assistito a varie sperimentazioni, i cui autori hanno scartato la pianta basilicale e vi hanno preferito diverse innovazioni. Ma alla luce dei secoli passati di edilizia ecclesiastica, questi esperimenti, basati su un anfiteatro greco o un circo romano (una chiesa rotonda con un altare al centro, qualcosa come un ventaglio) diventano solo pallide ombre che non hanno quasi alcun significato per eternità.

Arca della Salvezza

Passando per il nartece, ci troviamo nella sala principale della chiesa, che si chiama navata- dal latino navis, "nave" (da cui "navigazione"). Destinata ai parrocchiani, la navata ha preso il nome perché rappresenta in senso figurato "l'Arca della Salvezza". Costituzione apostolica (cioè papale) del IV secolo dice: "La struttura sia lunga, con la testa a oriente... e questa sia come una nave".

La navata è quasi sempre divisa in due o quattro banchi da un passaggio centrale che conduce al presbiterio e all'altare. Nelle grandi chiese è delimitata ai lati da ulteriori navate.

Entrando nella navata (luogo sacro), di solito vediamo ciotole con acqua santa. Qui ne siamo benedetti, ricordandoci del nostro battesimo e dei nostri peccati. Adombrarsi davanti all'ingresso della chiesa con il segno della croce, dopo aver inumidito le dita con l'acqua santa, è un modo antico per purificarsi entrando nella casa di Dio.

San Carlo Borromeo, che ebbe un ruolo importante nella formazione dell'architettura della Controriforma cattolica, specifica le seguenti regole per quanto riguarda la forma e le dimensioni della ciotola per l'acqua santa, nonché il materiale di cui dovrebbe essere fatta . Scrive che "dovrebbe essere di marmo o di pietra solida, senza pori o crepe. Dovrebbe poggiare su un supporto ben piegato e trovarsi non all'esterno della chiesa, ma all'interno di essa e, se possibile, a destra dell'ingresso ."

Un altro elemento dell'edificio della chiesa che è direttamente correlato alla navata è battistero- un luogo appositamente designato per il battesimo. I primi battisteri furono eretti come edifici separati, ma in seguito iniziarono a essere realizzati sotto forma di locali collegati direttamente alla navata. Di solito sono di forma ottagonale, a indicare la risurrezione di Cristo nell'"ottavo giorno" (la domenica segue il sabato, il settimo giorno della settimana biblica). Così, il numero otto rappresenta una nuova alba per l'anima cristiana. In alcuni secoli era consuetudine collocare il fonte battesimale direttamente nella navata. Quindi lei stessa ha acquisito la forma di un ottagono.

L'arte religiosa, associata al fonte e al battistero, è molto spesso basata sulla trama del battesimo di Cristo di S. Giovanni Battista. Un'altra immagine popolare è la colomba, che rappresenta lo Spirito Santo, poiché il battesimo è l'invio dello Spirito Santo all'anima del battezzato.

Forse il più delle volte la navata non è completa senza panche per sedute dotate di panche più piccole - per inginocchiarsi. Le panche sono solitamente in legno e dotate di schienale, e le panche sono spesso imbottite con morbidi cuscini.

Tradizionalmente, i banchi si trovano in una direzione generale, cioè uno dopo l'altro, di fronte al presbiterio. In alcune grandi chiese, dove giungono molti pellegrini, i banchi vengono resi rimovibili o addirittura assenti. Ad esempio, nella Basilica di S. Petra, si mettono le sedie al loro posto, o in genere i parrocchiani stanno in piedi. Tuttavia, questa non è affatto la norma del costume cattolico, ma piuttosto un'eccezione, la cui ragione è la necessità di fornire spazio sufficiente per un grande raduno di persone, che spesso assistono alla messa e ad altre cerimonie lì.

Le panche contribuiscono a far sembrare la navata una chiesa; fanno parte del patrimonio cattolico e sono conosciuti in Occidente almeno dal XIII secolo, anche se allora non avevano spalle. Alla fine del XVI secolo, la maggior parte delle chiese cattoliche in costruzione aveva panche di legno con schienali alti e panche per inginocchiarsi. Ma ancor prima che i banchi entrassero in funzione, i fedeli trascorrevano gran parte della messa in ginocchio.

In effetti, inginocchiarsi è sempre stata una postura distintiva di un partecipante al culto cattolico - in primo luogo, come segno di riverenza per Cristo, e in secondo luogo, come posizione che esprime umiltà. Non dobbiamo dimenticare che il culto cattolico include sia il culto di Cristo che l'umiltà davanti a Dio. La panca è progettata per rendere entrambi il più confortevole possibile. In tale veste è diventata parte integrante dell'interno delle nostre chiese.

Un'altra parte importante della navata è cori... Sono destinati a quei parrocchiani che sono particolarmente preparati a guidare il canto liturgico. Per motivi acustici, i cori si trovano solitamente su uno degli assi dell'edificio.

In molte chiese antiche, i cori si trovano nella parte anteriore della navata, vicino all'altare, ma questo è stato introdotto solo nei giorni in cui tutti i coristi erano clero. Per quanto ne sappiamo, la prima chiesa cittadina in cui i cori furono organizzati in questo modo fu la chiesa di S. Clemente a Roma, il cui coro chiuso (detto schola cantorum) fu collocato nella navata nel XII secolo. Ma nelle chiese monastiche questa usanza esisteva quasi seicento anni prima, poiché il canto era stato a lungo una parte importante della preghiera monastica. Molte congregazioni hanno cantato la liturgia per secoli e mantengono ancora questa usanza.

Oggi, dopo la Controriforma, i cori si trovano più spesso nella parte posteriore della navata, nella galleria. I parrocchiani possono cantare molto meglio quando sono guidati da dietro e dall'alto da abili cantanti e organi. Il posizionamento dei cori e dell'organo sulla pedana è dettato acusticamente e destinato ad esaltare la musica.

Poiché il canto è percepito principalmente a orecchio, non è obbligatorio che i membri del coro siano visibili al resto dei parrocchiani. Dopotutto, partecipano alla Messa come adoratori e non come artisti. Pertanto, non abbiamo bisogno di guardarli, ma per loro - poiché sono anche credenti - è molto utile guardare durante il servizio nella stessa direzione di tutti gli altri - nella direzione dell'altare del Sacrificio.

Confessionale

Un altro elemento importante trovato nella navata è confessionale(). Deve essere progettato per adattarsi all'architettura dell'edificio, ma anche per essere un chiaro segno del sacramento della riconciliazione. In altre parole, è necessario che il confessionale sia un luogo appositamente destinato, e non solo - come, ahimè, a volte accade - una porta nel muro.

San Carlo Borromeo, nella sua seminale Istruzione sull'organizzazione della Chiesa, raccomanda che i confessionali siano collocati lungo i lati del tempio dove c'è spazio sufficiente. Il santo propone anche che il penitente si trovi di fronte all'altare e al tabernacolo durante la confessione.

Santo dei santi

Parlare di presbiterioè utile ricordare che la Chiesa ecumenica è gerarchica, cioè è composta da vari membri: il suo capo è Cristo; Il papa, i vescovi e i sacerdoti servono come alter Christus("il secondo Cristo"), e monaci e laici svolgono le loro funzioni come parte della Chiesa militante. La gerarchia della Chiesa si riflette nella liturgia. In un discorso ai vescovi degli Stati Uniti nel 1998, Papa Giovanni Paolo II disse che “la liturgia, come la Chiesa, deve essere gerarchica e a più voci; un grande inno di gloria”.

Ne consegue che se sia la Chiesa che la liturgia sono gerarchiche, il tempio dovrebbe riflettere questa gerarchia. Ciò diventa più evidente quando si riflette sulla differenza tra la navata e il presbiterio. "L'istruzione generale al Messale Romano afferma che" il presbiterio deve essere separato dal resto del tempio, o da qualche elevazione o dalla sua forma o decorazione speciale. "Quindi vediamo che il presbiterio deve essere una parte separata della chiesa dalla navata si proclama la Scrittura, qui il sacerdote porta il Sacro Sacrificio della Messa, e qui di solito si riceve Gesù nel Santissimo Sacramento.

Perché il pavimento del presbiterio dovrebbe essere più alto che nella navata? Ci sono due ragioni principali per questo. Il primo è simbolico: se il presbiterio rappresenta il capo di Cristo, lo sarà naturalmente se il capo è più alto del corpo.

In secondo luogo, il presbiterio è rialzato rispetto alla navata in modo che i parrocchiani possano meglio vedere le varie parti della liturgia che vi si svolgono. Questo dà loro una visione più completa del pulpito, dell'altare e del trono da cui il vescovo si rivolge al popolo. Ma il presbiterio non va in alcun modo equiparato a un palcoscenico.

Il Messale Romano prevede anche una "decorazione speciale" per il presbiterio. Uno dei tipi di tale decorazione - barriera dell'altare... Non serve solo a mettere in risalto il presbiterio, ma può anche essere abbastanza funzionale. Di solito vicino a lei, umilmente e rispettosamente inginocchiati, i parrocchiani ricevono la Santa Comunione. Al di fuori della Messa, i fedeli possono qui pregare davanti ai Santi Doni, nascosti nel tabernacolo o esposti sull'altare. Alla transenna dell'altare, così come sui banchi, abbiamo l'opportunità di assumere la tradizionale posa di preghiera dei cattolici.

Fino a poco tempo, c'era una barriera dell'altare in quasi tutte le chiese cattoliche dove servivano secondo il rito romano. Questo è stato il caso almeno dal XVI secolo. Prima di essa, al suo posto vi era un muretto, che aveva praticamente la stessa funzione e separava visivamente il presbiterio dalla navata, senza interrompere il collegamento tra di loro.

Tutto per l'altare

L'elemento più importante e degno del presbiterio - e di tutta la chiesa - è altare, il luogo dove si offre il Sacrificio eucaristico. In effetti, tutta la chiesa è costruita per amore dell'altare, e non viceversa. Per questo tutte le linee visive dell'edificio ecclesiastico devono convergere verso l'altare, così come la liturgia della Santa Messa ha come punto centrale (o più alto) la Transustanziazione, quando, per mezzo del sacerdote ordinato, il pane e il vino si trasformano nel Corpo, Sangue, Anima e Divinità di Gesù Cristo. L'altare sacrificale è così importante per il culto cattolico non perché sia ​​una mensa su cui si prepara un pasto comune, ma, prima di tutto, perché qui il sacerdote compie nuovamente il sacrificio di Cristo sulla croce.

Nella stragrande maggioranza delle chiese costruite negli ultimi duemila anni, l'altare occupa una posizione centrale nel presbiterio e si erge separato o addossato alla parete, e dietro di esso si trova una decorazione tramezzo d'altare e un tabernacolo. Gli altari indipendenti sono più comuni, sono costruiti in modo che il sacerdote possa camminarci intorno quando brucia l'incenso.

Gli altari permanenti, generalmente in pietra, apparvero in Europa per la prima volta nel IV secolo, quando i cristiani ottennero la libertà di culto pubblico. La venerazione dei martiri morti per Cristo era così forte che in quegli anni quasi tutte le chiese, soprattutto a Roma, furono edificate sulla tomba di uno di loro e presero il nome di questo santo - ad esempio la Basilica di S. Peter.

In connessione con questa tradizione, le reliquie dei santi venivano poste all'interno dell'altare, e fino a poco tempo fa era richiesto che nell'altare fossero contenute le reliquie di almeno due santi canonizzati. Questa usanza è ancora seguita in molti luoghi, sebbene la legge della chiesa non la obblighi più.

A volte sull'altare viene eretto un baldacchino di legno o di metallo, come quello realizzato nella Basilica di S. Pietro Bernini. È chiamato baldacchino... Solitamente il baldacchino è costituito da quattro colonne e una cupola che poggia su di esse. Il suo scopo è quello di attirare ulteriormente l'attenzione sull'altare, soprattutto se non è contro il muro.

Annuncio della Parola

Un'altra parte importante del presbiterio è pulpito... Per qualche ragione, gli alti pulpiti delle nostre chiese cominciarono a scomparire. Spesso, al loro posto, appare qualcosa come un leggìo o una cattedra, non contraddistinto né dalla sublimità né dalla bellezza.

Tuttavia, la stessa parola "ambo" significa "luogo esaltato" in greco. I pulpiti furono costruiti nelle chiese almeno dal XIII secolo, quando francescani e domenicani prestarono particolare attenzione, ma non lo opponevano né lo preferivano al Sacrificio eucaristico. Spesso i pulpiti erano progettati in modo tale da diventare opere d'arte, non solo funzionali, ma anche belle. Di solito su di esse venivano poste immagini scolpite di scene della Scrittura. È l'alto pulpito che meglio si presta - sotto tutti i punti di vista - ad annunciare la Parola di Dio all'intera congregazione dei fedeli.

Sebbene i pulpiti si trovino solitamente sul lato sinistro del presbiterio, spesso si possono vedere davanti alla navata stessa, anche a sinistra. Possono essere indipendenti o fissati a una parete laterale oa una colonna. Sono posizionati dove l'acustica è migliore. In una chiesa ben costruita con un buon pulpito, non sono necessari microfoni per la proclamazione forte e chiara della Parola. Contribuisce anche a questo riflettore del suono- un apposito baldacchino posto sopra la testa di chi sta sul pulpito. Aiuta la sua voce a raggiungere quelli della navata. E, naturalmente, l'alto pulpito non solo contribuisce all'udibilità, ma offre anche ai parrocchiani l'opportunità di vedere meglio il lettore o il predicatore.

In nessun caso nella Chiesa cattolica il pulpito può essere collocato al centro del presbiterio. Il motivo non è che non svolga un ruolo importante nel culto cattolico. Ma non è al centro perché è subordinato (come tutto il resto, per quanto significativo possa essere) all'altare del Sacrificio, sul quale viene eseguita la cosa principale per i cattolici: il Sacro Sacrificio della Messa.

Crocifissione

Secondo le rubriche, cioè le regole della Messa, nel presbiterio deve essere presente un crocifisso. Secondo la tradizione cattolica, dovrebbe portare l'immagine di Gesù sofferente sulla croce. Questo facilita la nostra unione con la passione della croce di Cristo. E, secondo l'enciclica sulla liturgia "Mediator Dei" di Papa Pio XII (1947), "colui che ordinasse una crocifissione di tale natura che il corpo divino del Redentore non portasse alcun segno della sua crudele sofferenza va fuori dai piedi". Il crocifisso dovrebbe essere collocato nel presbiterio o sulla parete sopra l'altare o dietro di esso, poiché ciò che rappresenta è indissolubilmente legato al Sacro Sacrificio della Messa, che si compie sull'altare.

Tabernacolo di nostro Signore

Il tabernacolo deriva da una struttura mobile come una tenda, descritta nell'Antico Testamento e chiamata "tabernacolo", o, in latino, "tabernaculum" (da cui l'altro nome per tabernacolo - tabernacolo). Questa tenda era usata per il culto prima della costruzione del Tempio di Salomone. Il tabernacolo disteso in mezzo al deserto conservava la presenza di Dio nell'Arca dell'Alleanza, così come i nostri attuali tabernacoli custodiscono la Vera Presenza di Gesù sotto le spoglie del pane e del vino.

Forse non si può dire che per promuovere la venerazione dell'Eucaristia, curata sia dai papi recenti sia dai loro predecessori, il tabernacolo debba essere al suo degno posto. La sua collocazione più comune ed evidente è lungo la mezzeria del presbiterio, dietro l'altare del Sacrificio. Tuttavia, dove l'architettura di una chiesa particolare interferisce con ciò, il tabernacolo è talvolta collocato nel presbiterio a sinistra oa destra, o in un'alcova laterale ad esso annessa.

Ovunque si trovi il tabernacolo, deve avere un collegamento fisico diretto con l'altare. Se l'altare non è visibile dal tabernacolo o il tabernacolo dall'altare, molto probabilmente è fuori posto. Nelle chiese e cattedrali, dove accorrono molti pellegrini a causa del loro significato storico, i Santi Doni a volte occupano una cappella separata. Ma questa cappella deve essere costruita in modo che sia evidente il rapporto tra essa e l'altare maggiore. Ad esempio, nella Cattedrale di S. Patrick a New York, ciò è ottenuto dal fatto che la cappella, utilizzata quotidianamente per l'esposizione pubblica dei Santi Doni e la loro venerazione, si trova direttamente dietro il presbiterio.

Prove visibili

L'arte visiva religiosa influenza - o dovrebbe influenzare - tutte le parti di un edificio ecclesiale, sia all'esterno che all'interno. L'arte sacra assume molte forme. Nell'architettura delle chiese occidentali, si tratta principalmente di statue, rilievi, dipinti, affreschi, mosaici, icone e vetrate. Senza entrare in lunghe speculazioni, possiamo dire che la Chiesa ha un enorme tesoro di arte sacra e una meravigliosa tradizione da seguire.

Le opere riuscite dell'arte ecclesiastica enfatizzano l'architettura e la liturgia e attirano la nostra mente a Dio con la loro bellezza e il loro significato. A differenza dell'arte moderna, l'arte sacra non consiste in se stessa. Serve ad altro, ma per il resto è per sua natura religiosa, cattolica.

Come abbiamo detto, il tempio insegna ed evangelizza. Ciò si ottiene non solo per la sua forma e scopo, ma anche attraverso opere d'arte. L'arte della Chiesa racconta storie bibliche, parla di Cristo, dei santi e della Chiesa stessa. È parte integrante del culto cattolico, poiché la fede cristiana si fonda sull'Incarnazione del Verbo: il Verbo (Dio) si è fatto carne - ha assunto la natura corporea dell'uomo.

Purtroppo c'è chi ha erroneamente pensato che il Concilio Vaticano II abbia decretato che l'arte sacra - in particolare le statue di santi - non trovasse più posto nelle nostre chiese. Questo non è certamente il caso. Ecco cosa dice effettivamente la Cattedrale sulle opere d'arte e sulla decorazione dei templi:

"Le più nobili occupazioni dello spirito umano classificano giustamente le belle arti, specialmente l'arte religiosa e il suo vertice, cioè l'arte sacra. Per sua natura, è diretto all'infinita bellezza divina, che deve in un modo o nell'altro trovare la sua espressione nelle opere d'arte umane, e tanto più sono dedite a Dio, nonché alla sua lode e glorificazione, perché hanno un solo scopo: promuovere in sommo grado la pia conversione delle anime umane a Dio».

La Casa di Dio è direttamente connessa con la Gerusalemme celeste, con la comunione dei santi e degli angeli. Qui la bellezza crea condizioni che elevano l'anima umana dal mondano e dal transitorio, al fine di portarla in armonia con il celeste e l'eterno. L'architetto Adams Cram - forse il più grande architetto di chiese della fine del XIX secolo - scrisse che "l'arte era, e sempre sarà, il più grande mezzo di impressione spirituale che la Chiesa possa avere". Per questo, aggiunge, l'arte è la massima espressione della verità religiosa.

Alla fine, la Cattedrale ha anche avvertito i vescovi del loro dovere di proteggere il tesoro dell'arte e dell'architettura sacra. La Sacrosanctum Concilium dice che i vescovi devono fare molta attenzione che gli utensili sacri o le preziose opere d'arte non vengano vendute o perse, poiché adornano la casa di Dio. Queste parole riassumono solo l'importanza che la Chiesa annette all'arte sacra e alla sua missione: servire alla massima gloria di Dio.

Sebbene si parlasse principalmente di parti della chiesa che sono principalmente legate al culto pubblico, lo scopo del tempio non può essere ridotto a questa, sebbene la sua funzione principale. La chiesa è una casa che ospita non solo la liturgia pubblica, ma anche servizi pubblici - liturgia delle ore, processioni, incoronazioni a maggio, Via Crucis - e privati: adorazione eucaristica, lettura del Rosario e altre preghiere rivolte all'intercessione della Vergine Maria e dei santi. Pertanto, per una chiesa cattolica, statue, reliquie, candele e così via sono importanti e necessarie.

Tutto questo ha uno scopo: aiutare una persona a onorare il Dio Uno e Trino. Tutto è per la gloria e l'onore del Signore, perché ci porta il celeste e l'eterno attraverso un edificio semplice: la chiesa, la casa di Dio, costruita e decorata con mani umane, un luogo santo che si addice ai più alti.

Sacrosanctum Concilium, p.126.

Il sabato giorno dell'escursione, per usare un eufemismo, non è stato favorevole. Ha piovigginato con una pioggia fredda tutto il giorno, non c'era il sole e cominciò a fare buio presto. Pertanto, quando mi sono avvicinato al recinto della chiesa cattolica, sapevo già per certo che non ci sarebbero state molte persone, ma speravo che almeno qualcuno sarebbe venuto. Un residente di Kemerovo, a me vagamente familiare, era già in giro per il recinto - penso Zakhar Lyubov. O Rakhim, come lo chiamano qui i preti per qualche motivo ... Dato che faceva un freddo terribile, ed ero con il mio elastico e mia figlia, siamo entrati. Immediatamente il mio telefono squillò due volte di seguito. All'inizio era il Miht, a te noto, e poi - Rubin-khazrat. Sono uscito, siamo rimasti per un po' nel recinto del tempio. Un paio di minuti dopo arrivarono Nikita Golovanov e un uomo e una donna anziani, che ancora non mi erano familiari. Poi, nel bel mezzo dell'escursione, si unì un'altra signora. Ed è tutto. Come ho detto a padre Andrey, non erano una dozzina.

Padre Andrey mi ha avvertito in anticipo che non sarebbe stato in grado di guidarci in giro per la chiesa. E ha avvertito padre Pavel: dicono, queste persone verranno qui, faranno domande ... All'inizio padre Pavel era un po' confuso, perché, a quanto pare, non capiva bene perché fossimo bloccati. Ma poi la comunicazione è migliorata.

Come ho scritto prima, padre Pavel è polacco. Parla molto bene il russo, anche se con un certo accento. Personalmente non so più nulla di lui.

Ci siamo seduti sui banchi, padre Pavel ha chiesto se eravamo tutti credenti, a cui ho taciuto con tatto. Quindi ha chiesto se tutti fossero ortodossi, a cui Rubin-khazrat ha taciuto con tatto. E ho tradito mia moglie: immaginate, è stata battezzata nel cattolicesimo in un remoto e selvaggio villaggio moldavo. Padre Pavel fu così contento di questa circostanza che fu subito chiaro: raramente, molto raramente, qui devono incontrare cattolici fin dall'infanzia.

Alle domande più semplici come "Cos'è questo?" Padre Paul ha risposto in modo molto dettagliato, a partire dalla creazione del mondo. Ero interessato, ma Sonya francamente si è addormentata, il che è comprensibile. Ovviamente non racconterò di nuovo tutte le sue parole. Con l'aiuto dei fotogrammi, ti darò un breve programma educativo, in modo che se il destino ti porta sotto le volte gotiche, non impazzisci e capisci cosa sta succedendo e dove.

Così.


Cominciamo con la cosa principale. Questo è (nell'ovale rosso) l'altare. L'altare è il centro del tempio in tutti i sensi, da quello spirituale a quello architettonico.
L'altare non è un'invenzione cristiana. Migliaia di anni prima di Abramo e dei suoi discendenti, le persone pregavano vari dei e offrivano loro sacrifici: cibo, fiori, animali e persino persone, a seconda delle circostanze. Il sacrificio è stato portato in un luogo speciale: il santuario. E molto spesso su una struttura speciale: l'altare. Sin dai tempi del Paleolitico, era consuetudine costruire un altare da pietre o anche da una grande pietra piatta. Nelle diverse culture il sacrificio o veniva portato sulla pietra sacrificale in una forma già pronta, oppure veniva preparato direttamente su di essa (si tagliavano gli agnelli, ad esempio, o ancora piccioni, polli, persone,...). E poi o veniva lasciato o, più spesso, veniva bruciato.
L'altare cristiano moderno è un discendente diretto degli altari pagani nel suo significato, struttura e scopo. L'unica differenza: non sono le persone che portano sacrifici a Dio su di essa, ma Dio un giovedì sera, a cena, si è offerto alla gente sotto forma di pane e vino. Da allora, i Santi Doni - il Corpo e il Sangue di Cristo - sono stati preparati sull'altare e il sacramento della Santa Comunione (Eucaristia) è stato celebrato accanto all'altare.
Credevo ingenuamente che ci fosse un certo canone per quanto riguarda la forma dell'altare, il materiale, gli ornamenti. Si è scoperto di no. Funzionalmente, questa è la tabella più comune. E qualsiasi tavolo può essere utilizzato come altare, cosa che accade regolarmente quando i riti della chiesa vengono eseguiti in una stanza non preparata. L'altare può essere di qualsiasi dimensione e forma, anche rotondo, anche se padre Pavel ha ammesso di non averne mai visto di rotondi.
Ci sono anche altari portatili leggeri.
È anche importante: potrebbe sembrarti che non ci sia un altare in una chiesa ortodossa. Questo non è vero. Proprio dove vediamo i gradini che portano all'altare nella foto della chiesa cattolica, c'è un muro nella chiesa ortodossa: l'iconostasi. E lì, dietro questo muro, nascosto agli occhi dei credenti, c'è, infatti, lo stesso altare, sul quale si preparano anche il vino e il pane per la Comunione.

Dietro l'altare ci sono i Santi Doni. In realtà, questo è un pane azzimo speciale - sotto forma di piccole focacce, vino e acqua consacrata. Stanno in una nicchia sotto un grande crocifisso e sono chiusi da una porta quadrata, che vedete nella foto. La porta stessa è quadrata e su di essa c'è una ciotola eucaristica dorata - ma questa è solo una decorazione. La porta può essere di qualsiasi dimensione e forma, decorata o meno. Non importa affatto. La cosa principale: i Santi Doni sono sempre all'altare, sono sempre (tranne qualche minuto durante il servizio) nascosti alla vista, e un fuoco arde sempre vicino a loro - per esempio, una piccola lampada rossa che vedi al a destra della porta quadrata. E perché la porta della chiesa cattolica di Kemerovo è esattamente quadrata? L'artista la vede così!

Accanto all'altare c'è una cosa così riconoscibile, che in russo è solitamente chiamata pulpito, ma nella chiesa si chiama "pulpito" (dall'altro greco "elevazione"), e il pulpito qui si chiama qualcosa di completamente diverso. Inizialmente, il pulpito è il luogo dal quale l'insegnante pronuncia le parole di insegnamento rivolte agli studenti. Qualsiasi insegnante. L'ambone, di nuovo, è una cosa precristiana. Nella chiesa - cattolica e ortodossa - il sacerdote legge le Sacre Scritture o un sermone dal pulpito. La differenza è che per i cristiani ortodossi queste cose sono spesso leggere e portatili, mentre per i cattolici sono più solide. Il pulpito potrebbe essere microfonico, come possiamo vedere. È interessante che non abbia ancora visto i microfoni nelle chiese ortodosse.

Ma le sedie gotiche dietro il pulpito sono il pulpito. In realtà, in greco antico "pulpito" significa semplicemente "sedia". Durante il servizio, il sacerdote e coloro che lo aiutano a guidare il servizio divino siedono su queste sedie del pulpito. Se il tempio è visitato da un vescovo o cardinale, allora occupa sempre la sedia più alta. Nel cattolicesimo c'è anche il concetto di "ex pulpito" - qualcosa come un appello delle alte autorità ecclesiastiche al popolo.

La prima cosa che attira l'attenzione dei cristiani ortodossi che si trovano in una chiesa cattolica sono le file di panchine. Sono necessari non solo per evitare che le gambe si stanchino. Ad essere onesti, sedersi su una classica panca da chiesa non è molto più comodo che stare in piedi. Il fatto è che la posizione seduta per un cattolico è considerata una postura di insegnamento e obbedienza. Gli alunni siedono sempre davanti all'insegnante durante la lezione. Quindi i credenti, che sono venuti per ascoltare la parola di Dio, si siedono. Tuttavia, la situazione a volte cambia. Durante la preghiera vera e propria, i credenti in una chiesa cattolica si alzano ("in piedi" è una posizione di preghiera generalmente riconosciuta nel cristianesimo, la principale nell'Ortodossia), a volte si inginocchiano. Per le ginocchia, quella piccola protuberanza in basso. Bene, solo per non sprofondare sul pavimento.

La ciotola di marmo, che mi ha ricordato una fontana in una moschea, è un fonte battesimale. L'acqua viene versata in essa, consacrata e quindi i bambini vengono battezzati. Come ho capito dalle parole di padre Pavel, il battesimo dei bambini nella chiesa cattolica di Kemerovo è un evento raro. La ciotola è vuota.
All'ingresso del tempio, a destra della porta, c'è una ciotola più piccola simile. È sempre completo. Entrando in chiesa, ogni credente vi mette le dita e poi si fa il segno della croce. I cattolici in qualche modo associano questo rituale alle acque di separazione del Giordano dalla storia dell'esodo ebraico, ma, ad essere onesti, non ho colto una connessione speciale.

L'icona sul muro - si scopre che si trova abbastanza spesso nelle chiese cattoliche. Inoltre, è questa icona, o meglio, le sue copie.
Ha una lunga storia. È realizzato nello stile della Chiesa orientale e quindi è facilmente riconoscibile dagli ortodossi. Per molto tempo l'originale dell'icona si trovava in una delle chiese cattoliche in Europa, che fu poi distrutta e l'icona fu considerata perduta. Poi fu miracolosamente ritrovato, cadde nelle mani del Papa e lui, a metà del XIX secolo, lo consegnò all'ordine dei monaci Redentoristi con le parole "Fatela riconoscere in tutto il mondo". Da allora, i monaci ci hanno provato. Per il resto, ovviamente, le icone non sono tipiche del cattolicesimo.

I gradini che portano all'altare, al pulpito, al pulpito, al fonte e ai Santi Doni - separano i locali principali del tempio dal "presbiterio". In precedenza, questa parte del tempio era accessibile solo ai sacerdoti. Ma dopo il Concilio Vaticano II nel 1962, ai laici che aiutano nei servizi divini e anche alle donne fu permesso di entrare nel presbiterio. Da allora, i parrocchiani partecipano ai servizi divini non solo come parte percettiva, ma, ad esempio, leggono e cantano dal pulpito invece del sacerdote.
E i fori nei gradini fanno parte del sistema di ventilazione di questo particolare tempio. La ventilazione era concepita per essere forzata, ma non c'erano soldi per l'attrezzatura necessaria. Pertanto, i fori sono privi di significato al momento.

Questa è una veduta della sala di preghiera dal balcone, che si estende lungo la parete di fronte all'altare. Su questo balcone sono i coristi - il coro parrocchiale. Ci sono in tutto dai dieci ai quindici cantanti, il che non è abbastanza per una chiesa, ma la parrocchia è piccola e non c'è nessun altro posto dove andare.

Un piccolo sintetizzatore economico è coperto da uno straccio. Un vero organo è troppo costoso e complicato per la chiesa di Kemerovo. Tuttavia, per i credenti poco esigenti, i suoni dello strumento sono piuttosto organi.

Sul balcone, padre Pavel è stato attaccato da Nikita Golovanov con domande su come si combinano la libertà umana e l'onniscienza del Signore ...

Padre Pavel ha reagito come meglio poteva e Mog era un duro...

Ho suggerito a Nikita di venire il giorno dopo con me al gruppo di catechismo e di fare domande, ma lui, ovviamente, non è venuto. Ma invano. Sono stato quasi mangiato lì domenica.

Dal balcone siamo scesi nel seminterrato. Ad esempio, c'era un tavolo da tennis pieghevole sacro.

C'è anche un ufficio parrocchiale con mobili e attrezzature per ufficio ordinarie.

Su ogni porta del tempio, anche sulle porte dei locali di servizio, queste sono le lettere. Hanno un significato profondo, risalgono alla storia veterotestamentaria degli ebrei e si rinnovano ogni anno in occasione della consacrazione dei locali.

Sulle pareti della chiesa ci sono immagini disegnate da credenti, più o meno adulti. Le immagini raffigurano scene della vita della chiesa o della Sacra Scrittura.

Questa è la tavola principale del tempio. Beh, semplicemente, il tavolo più grande. Si trova nel seminterrato, le riunioni si tengono dietro di lui e i pasti in comune si tengono la sera e nei giorni festivi. Quindi questa sala è anche un refettorio del monastero. La parte dell'edificio del tempio, dove si trovano gli alloggi per sacerdoti e suore, è un vero monastero. Usciamo dal monastero, l'ingresso è chiuso.

Questa è la sala che già conosci, dove a volte i parrocchiani cercano di crocifiggere e mangiare i blogger curiosi della vita della chiesa di Kemerovo ...

I ritratti sul muro sono i capi dell'Ordine dei Redentori. Il primo di fila è il fondatore: il napoletano Alphonse de Liguori. I ritratti non sono firmati perché, come diceva padre Pavel: "Questa è la nostra famiglia, non si firmano nomi sulle fotografie in un album di famiglia".

Questo è lo stemma dell'ordine. Come puoi vedere, c'è un occhio su di esso, che a volte le stupide giovani donne di Kemerovo considerano un segno della loggia massonica :)

Nel seminterrato c'è un modello in cartone fatto in casa del tempio. Spiega ai bambini cosa è cosa e perché in chiesa.

I libri necessari dovrebbero essere sempre a portata di mano con i parrocchiani.

La cucina dove vengono preparati i pasti del monastero e le prelibatezze festive. Piccolo e angusto. Anche se, come puoi vedere, c'è tutto ciò di cui hai bisogno.

E, infine, la stanza che ho visto solo nei film di Hollywood fino ad ora è il confessionale. È nascosto dietro due porte nel muro del tempio, subito a sinistra dell'ingresso.

Il confessionale è diviso in due stanze. Uno è per il prete, con due porte. Ciò è necessario affinché all'ingresso e all'uscita il sacerdote non si scontri con il confessato.

Il secondo - con una sola porta e un tale sgabello. La persona confessata si siede qui.

Le due stanze del confessionale sono separate da un tramezzo a traliccio. In linea di principio, come ci è stato spiegato, la partizione può essere qualsiasi: vetro, stoffa, metallo. Ma di solito sembra esattamente come nella foto. La grata simboleggia la prigione in cui una persona si pone, indulgendo ai suoi peccati.
È interessante che nel cattolicesimo, la confessione e la comunione non siano così strettamente collegate come nell'ortodossia. Chi non lo sa, nella Chiesa ortodossa ti sarà permesso di ricevere la comunione solo dopo la confessione. In quella cattolica puoi confessarti e ricevere la comunione separatamente, senza alcuna sequenza.

E questo non è più nel tempio, ovviamente :) Alla fermata dell'autobus. Dopotutto, quanto è ricco oggi il mercato delle udienze spirituali. Quali tipi di salvezza e pacificazione non vengono offerti. E l'anima di qualcuno esige cattiva poesia con errori grammaticali...

Coloro che non sono venuti per l'escursione sono vani. Anche se il tempio è sempre aperto e puoi visitarlo ogni giorno. Inoltre, ora sai in termini generali come funziona.

tempio cattolico

Il tempio è il fulcro dell'intera vita della comunità parrocchiale e svolge una varietà di funzioni. Qui i credenti realizzano la loro unità e insieme sperimentano il sentimento dell'incontro con Dio. Ma lo scopo principale del tempio è quello di essere il luogo della liturgia.

Una delle differenze tra una chiesa cattolica e una ortodossa è che il suo altare principale è rivolto a ovest. Infatti, in Occidente, secondo gli insegnamenti della Chiesa cattolica, è la capitale del cristianesimo ecumenico, Roma, la sede del Papa - il capo dell'intera Chiesa cristiana. Nelle chiese cattoliche, a differenza di quelle ortodosse, non ci sono iconostasi. Gli altari (possono essercene molti) possono essere costruiti sulle pareti occidentali, meridionali e settentrionali del tempio. L'altare in una chiesa cattolica corrisponde al trono ortodosso, ma non all'altare: è una mensa coperta di libri e utensili liturgici. All'altare si svolge il sacramento principale.

Le chiese cattoliche sono spesso costruite a forma di basilica, così come le chiese a cupola a forma di croce latina. La croce nella pianta del tempio simboleggia il sacrificio espiatorio di Cristo. Le navate laterali spesso fungono da cappelle con i propri altari. Quando si costruisce un altare, le reliquie di un santo sono sempre poste nelle fondamenta della fondazione. L'immagine del tempio principale è posta sopra l'altare. L'altare è decorato con un tabernacolo - un tabernacolo - per gli ospiti consacrati (di solito realizzato a forma di armadio). Sull'altare c'è necessariamente un crocifisso scultoreo, un calice per la comunione, una patina - un piattino per gli ospiti e un corporale - un tovagliolo su cui sono posti una ciotola e una patina, in modo che dopo la benedizione dei doni, particelle di pane può essere raccolto da esso. A volte mettono anche uno tsiborium - una ciotola con un coperchio per riporre gli ospiti e un ostensorio - una nave per portare gli ospiti durante le processioni religiose. In genere, le grandi chiese cattoliche hanno un pulpito su un palco da cui viene pronunciato un sermone. Nelle chiese cattoliche, a differenza di quelle ortodosse, i parrocchiani possono sedersi durante le funzioni. I suoi partecipanti dovrebbero alzarsi solo in determinati momenti - durante la lettura del Vangelo, l'offerta dei Santi Doni, la benedizione del sacerdote, ecc.

Fino al V-VI secolo. i sacerdoti non avevano particolari paramenti liturgici, apparvero in seguito, sebbene risalgano agli abiti dei comuni romani di quel tempo. I paramenti dei sacerdoti dovevano ricordare le virtù e i doveri di un sacerdote. Prima della celebrazione della messa, il sacerdote indossa sopra la tonaca - una lunga veste con colletto in piedi, strettamente abbottonato dal basso verso l'alto - una lunga tunica bianca, spesso ornata di pizzo, la cosiddetta alba (dal lat. alba- bianco). Una cintura a forma di fune o cordone dovrebbe ricordare le funi con cui fu legato Gesù al momento del suo arresto. La tavola - un nastro portato al collo - è la parte principale del paramento liturgico. La tavola simboleggia l'autorità del sacerdote. Oltre a tutto questo, viene messo un ornato (dal lat. o no- decorare), un mantello senza maniche con un ritaglio - realizzato in velluto o broccato. Ornat dovrebbe ricordare al sacerdote il peso dell'insegnamento del Vangelo e simboleggiarlo. Per altri servizi eseguiti fuori dal tempio (ad esempio, per le processioni), viene indossata una camicia bianca fino alle ginocchia - komzha e un mantello. Si chiama kapa o pluviale, perché deve proteggere dalla pioggia (dal lat. pluvio- piovere). Il sacerdote indossa un cappello quadrangolare in testa - berretta. La testa del vescovo è ornata da una mitra. Dai tempi di Paolo VI (1963-1978), che abbandonò la tiara come indumento costoso per il capo di una chiesa povera, anche i papi hanno indossato una mitra. I livelli del sacerdozio e dei ranghi della chiesa differiscono nel colore degli abiti quotidiani del clero: sutan. Il sacerdote indossa una tonaca nera, il vescovo una viola. Cardinale porpora - la tonaca rossa del cardinale - simboleggia che è pronto a difendere la Santa Sede fino all'ultima goccia del suo sangue. Il colore principale degli abiti papali è il bianco.

Di norma, le chiese cattoliche sono riccamente decorate con immagini pittoresche e scultoree. Sulle pareti, sotto forma di rilievi scultorei o dipinti, è raffigurata la Via Crucis di Gesù Cristo al Calvario. Si tratta di 14 cosiddette "stazioni", cioè le tappe della Via Crucis. Ogni chiesa cattolica ha cabine di confessione speciali. Le loro finestre sono solitamente coperte con sbarre e tende per garantire l'anonimato del pentimento. All'ingresso del tempio è posta una ciotola di acqua santa.

La Chiesa cattolica, come quella ortodossa, venera le icone (dal greco. eikon- immagine, immagine). Un'icona è un'immagine sacra venerata dalla Chiesa, piatta o tridimensionale. Nella teologia cattolica, l'icona è interpretata principalmente come prova che Dio ha assunto una natura umana genuina, espressa in una persona umana. Onorando l'immagine dell'icona, insegna la Chiesa, i cristiani adorano il prototipo e il Creatore di tutto ciò che esiste. L'icona è diventata uno dei modi per fissare e trasmettere gli insegnamenti della Chiesa. Il culto delle icone nel cristianesimo è stato istituito solo nell'VIII secolo. a seguito della vittoria sui movimenti iconoclasti associati al nestorianesimo e al monofisismo. Al VII Concilio Ecumenico (II Niceno) del 787, l'iconoclastia fu solennemente condannata dalle Chiese d'Occidente e d'Oriente. Tuttavia, ci sono differenze nella venerazione delle icone tra di loro. La Chiesa orientale ha riconosciuto l'icona come "teologia per immagini" e nella venerazione delle icone ha combattuto "non per la bellezza, ma per la verità". Vicino nello spirito al culto orientale è nel cattolicesimo solo il culto di icone e statue miracolose. La pittura di icone cattoliche è prevalentemente italiana. Dal XIII sec. lo sviluppo dell'arte religiosa in Occidente è sempre più influenzato dallo stile individuale degli artisti. Questo processo è stato avviato da Giotto. Nel Rinascimento, l'icona canonica fu sostituita dalla pittura religiosa con una nuova comprensione delle immagini sacre. Secondo la dottrina del Concilio di Trento sull'icona, essa, non contenendo il potere divino stesso, santifica coloro che pregano attraverso "l'impronta del prototipo", cioè in virtù del suo rapporto con il prototipo. La Chiesa cattolica, tuttavia, ha mantenuto fino ad oggi il suo atteggiamento nei confronti del quadro religioso come immagine sacra. Nella tradizione cattolica è accettato che le immagini sacre adornino le chiese e gli altri luoghi della vita cristiana, illustrino la storia della salvezza, incoraggino al bene e promuovano la prosperità delle virtù cristiane. C'è molto in comune nei segni esteriori della venerazione delle immagini sacre tra cattolici e ortodossi: sono in ginocchio, si inchinano, bruciano incenso, accendono candele e lampade davanti alle icone.

Il Concilio Vaticano II ha riconosciuto che l'icona sacra è una delle varie forme della presenza di Cristo tra i credenti. Tuttavia, il moderno Codice di Diritto Canonico (Canone 1188) raccomanda a sacerdoti e credenti di osservare la misura nella venerazione delle icone: «Le icone devono essere poste con moderazione e nell'ordine necessario, affinché non sorprendano i credenti e diano loro un motivo per distorcere la loro pietà".

Ogni chiesa cattolica, fin dai tempi della Chiesa antica, cerca di procurarsi reliquie e reliquie (dal lat. reliquia- resti, resti) di qualsiasi santo locale o particolarmente venerato, nonché oggetti legati alla vita di Cristo, della Madre di Dio e dei santi. Nelle chiese e nei monasteri cattolici, in speciali reliquiari, sono conservate le reliquie: i resti delle vesti di Cristo, i pezzi della croce su cui fu crocifisso, i chiodi con cui fu inchiodato, ecc., nonché parti dei paramenti del Vergine Maria, i suoi capelli, latte della Madre di Dio, ecc. Particolarmente venerate sono le Sante Reliquie della Passione del Signore. Dal Medioevo ai giorni nostri, templi e monasteri con reliquie hanno attirato numerosi pellegrini.

Questo testo è un frammento introduttivo.

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Cattedrale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria - Cattedrale dell'Arcidiocesi della Madre di Dio, presieduta dall'arcivescovo metropolita Paolo Pezzi. Una delle due chiese cattoliche attive a Mosca, insieme alla Chiesa di San Luigi di Francia (oltre a due chiese a Mosca, c'è anche una cappella cattolica di Sant'Olga).

Nella cattedrale c'è una biblioteca e un negozio della chiesa, la redazione della rivista cattolica russa "Bollettino cattolico - Luce del Vangelo", l'ufficio della sezione regionale "Caritas" e la fondazione di beneficenza "Art of Good".

Dal 2009 si svolge tra le mura della cattedrale il corso di formazione Western European Sacred Music, che fornisce ai musicisti russi conoscenze e competenze nel campo del canto gregoriano e dell'improvvisazione organistica.

Ryndman, CC BY-SA 3.0

Storia

Nel 1894, il concilio della chiesa cattolica romana dei SS. Peter e Pavel in Milyutinsky Lane si sono rivolti al governatore di Mosca chiedendo di consentire la costruzione di una terza chiesa cattolica in vista della crescita della comunità cattolica a Mosca. Il permesso è stato ottenuto a condizione di costruire lontano dal centro cittadino e soprattutto venerate chiese ortodosse, prive di torri e statue esterne. Il progetto neogotico di F.O.Bogdanovich-Dvorzhetsky, pensato per 5.000 fedeli, è stato approvato, nonostante il mancato rispetto dell'ultima condizione.

Il sito per la costruzione è stato acquistato in via Malaya Gruzinskaya, poiché in questa zona viveva un gran numero di cattolici polacchi, che lavoravano alla ferrovia Mosca-Smolensk. Il volume principale del tempio fu costruito nel 1901-1911. I soldi per la costruzione furono raccolti dalla comunità polacca, il cui numero a Mosca alla fine del XIX secolo raggiunse le 30mila persone, e da cattolici di altre nazionalità in tutta la Russia. La recinzione della cattedrale fu costruita nel 1911 dall'architetto L.F.Dauksha.

Il tempio neogotico, chiamato la chiesa filiale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria, fu consacrato il 21 dicembre 1911.

La costruzione della chiesa è costata 300 mila rubli d'oro, somme aggiuntive sono state raccolte nel 1911-1917 per la decorazione e l'acquisto di accessori per la chiesa. I lavori di finitura all'interno del tempio continuarono fino al 1917.

Nel 1919 la chiesa filiale fu trasformata in parrocchia a tutti gli effetti. Il sacerdote 34enne p. Michal Tsakul (1885-1937).

Nel 1938, il tempio fu chiuso, le proprietà della chiesa furono saccheggiate e all'interno fu organizzato un ostello. Durante la guerra l'edificio fu danneggiato dai bombardamenti, diverse torrette e guglie furono distrutte. Nel 1956 nella chiesa si trovava l'istituto di ricerca "Mosspetspromproekt". Fu eseguita la riqualificazione dell'edificio, che cambiò completamente l'interno della chiesa, in particolare il volume principale dello spazio interno fu suddiviso in 4 piani. Nel 1976 fu sviluppato un progetto per il restauro dell'edificio, dove avrebbe dovuto collocare una sala da musica d'organo, ma questo progetto non fu mai realizzato.

Artur Kamalin, CC BY-SA 3.0

Nel 1989, l'associazione culturale Dom Polskiy, unendo i polacchi di Mosca, sollevò la questione della necessità di restituire l'edificio del tempio al suo proprietario naturale: la Chiesa cattolica. Nel gennaio 1990, un gruppo di cattolici di Mosca ha formato la parrocchia cattolica polacca dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria. 8 dicembre 1990, in occasione della festa dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria, p. Tadeusz Pikus (oggi vescovo), con il permesso delle autorità, per la prima volta dopo un'interruzione di 60 anni, ha celebrato la messa sui gradini della cattedrale. A questo primo servizio hanno partecipato diverse centinaia di persone. I servizi divini permanenti vicino al tempio iniziarono a tenersi il 7 giugno 1991.

Nel 1996, dopo un lungo scandaloso sfratto del Mosspetspromproekt Research Institute, il tempio fu trasferito alla Chiesa cattolica. Nel corso di diversi anni nel tempio sono stati eseguiti lavori di restauro e restauro su larga scala e il 12 dicembre 1999 il Segretario di Stato vaticano cardinale Angelo Sodano ha consacrato solennemente la restaurata Cattedrale.

Nel marzo 2002, la Cattedrale di Mosca ha preso parte a una preghiera del Rosario congiunta con Papa Giovanni Paolo II e cattolici in diverse città europee, organizzata in teleconferenza.

Il 12 dicembre 2009 è stato solennemente celebrato nella cattedrale il decimo anniversario della sua riconsacrazione e il 24 settembre 2011 il centenario della cattedrale.

Architettura

La Cattedrale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria è una pseudobasilica neogotica a tre navate a forma di croce. Secondo varie testimonianze, si ritiene che la cattedrale gotica dell'Abbazia di Westminster sia servita come prototipo della facciata per l'architetto e che la cupola del Duomo di Milano sia stata il prototipo della cupola. Dopo il restauro, la cattedrale presenta alcune differenze rispetto al suo aspetto originario prima della chiusura nel 1938, così come fino al 1938 presentava differenze rispetto al progetto del 1895.

C'è una croce sulla cuspide della torretta centrale e gli stemmi di Papa Giovanni Paolo II e dell'Arcivescovo Tadeusz Kondrusiewicz sulle guglie delle torrette laterali. Nel nartece (nartece) della cattedrale c'è un'immagine scultorea della Croce del Signore con Cristo Crocifisso. Sopra le ciotole con acqua consacrata, all'ingresso dal nartece alla navata, a sinistra è incastonato nel muro un mattone della Basilica Lateranense, a destra la medaglia dell'anniversario anno 2000.

La navata centrale ha due banchi separati da un passaggio. All'inizio di ogni navata laterale sono installati confessionali. In fondo alla navata sinistra si trova la Cappella della Divina Misericordia, nella quale sono installati il ​​tabernacolo e l'altare dei Santi Doni. Entrambe le navate laterali sono separate dalla navata principale da colonnati, 2 semicolonne e 5 colonne in ogni colonnato. I soffitti delle navate principali e laterali sono costituiti da volte a crociera, che sono formate da archi diagonali. Le navate longitudinali laterali della cattedrale hanno cinque colonne-contrafforti ciascuna. I 10 contrafforti principali su cui poggia il volume principale del tempio, secondo gli antichi canoni dell'architettura templare, simboleggiano i 10 comandamenti.

Le aperture delle finestre a punta sono decorate con vetrate colorate. Sotto le aperture delle finestre, sulle superfici interne delle pareti, ci sono 14 bassorilievi - 14 "cavalletti" della Via Crucis.

Dietro il primo arco a sesto acuto del soffitto, tra la prima coppia di semicolonne, si trovano i cori sopra il nartece. Fin dai tempi della Controriforma, cioè dalla metà del XVI secolo, i cori si trovano nella parte posteriore della navata, allo stesso modo i cori si trovano nella Cattedrale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria. Secondo il progetto iniziale, i cori avrebbero dovuto ospitare 50 cantanti, ma oltre al coro stesso, nei cori è stato installato un organo.

Il transetto conferisce all'edificio della cattedrale la forma di una croce. Si tratta di un diagramma in cui l'immagine di Cristo in croce è sovrapposta alla pianta tipica di una chiesa. In questo caso, la testa di Cristo è un presbiterio con un altare situato in esso, il corpo e le gambe riempiono la navata e le braccia tese si trasformano in un transetto. Quindi, vediamo l'incarnazione letterale dell'idea che la Chiesa rappresenta il Corpo di Cristo. Questo layout è chiamato cruciforme.

Altare

Nel presbiterio della cattedrale si trova l'elemento più importante del tempio - l'altare, rivestito di marmo verde scuro, - il luogo dove viene offerto il Sacrificio eucaristico. L'altare contiene particole delle reliquie di Sant'Andrea, San Zeno, patrono di Verona, San Gregorio di Nissa, San Gregorio di Nazia, Santi Cosma e Damiano, Sant'Anastasia, vergine e martire, nonché come una particella del velo della Beata Vergine Maria - dono della diocesi di Verona. Sull'altare c'è un'immagine delle lettere alfa e omega, la prima e l'ultima lettera dell'alfabeto greco, simbolo dell'inizio e della fine, che risale al testo dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo "Io sono l'Alfa e Omega, il principio e la fine, dice il Signore» (Ap 1, 8). A destra dell'altare è il pulpito. Il pulpito della cattedrale, come l'altare maggiore, è rivestito di marmo verde scuro.

In fondo al presbiterio vi è un altro alzato di tre gradini, attiguo al muro dell'abside del tempio. Questa parte è chiamata reparto deambulatorio. Ecco la sede episcopale ei luoghi per il clero.

Il presbiterio della cattedrale è separato da tramezzi lignei intagliati dalla cappella della Divina Misericordia con l'altare dei Santi Doni e dalla soglia della sagrestia. Nel presbiterio, sulla parete dell'abside - la Crocifissione. L'altezza della Crocifissione nella cattedrale è di 9 metri, la figura di Cristo in croce è di 3 metri. Su entrambi i lati della Crocifissione ci sono 2 figure in gesso: la Madre di Dio e l'evangelista Giovanni. Entrambe le sculture sono state realizzate dallo scultore S.F. Zakhlebin vicino a Mosca.

Sul lato sinistro della facciata, proprio dietro l'arcata ogivale, si trovano cinque campane realizzate dalla famosa fabbrica polacca dei Felczynski di Przemysl e donate dal vescovo Viktor Skvorets di Tarnow. La più grande delle campane pesa 900 kg e si chiama "Nostra Signora di Fatima". Gli altri, in ordine decrescente, sono chiamati: “Giovanni Paolo II”, “San Taddeo” (in onore del patrono dell'arcivescovo Tadeusz Kondrusiewicz), “Giubileo-2000” e “San Vittore” (in onore del patrono celeste Vescovo Starling). Le campane vengono azionate tramite speciali automazioni elettroniche.

Fino alla chiusura della cattedrale nel 1938

Prima della chiusura della cattedrale nel 1938, l'altare della cattedrale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria a Mosca era una struttura gotica a tre punte con trono, che si innalzava quasi fino al soffitto dell'abside, che ospitava il tabernacolo con i Santi Doni. Nel presbiterio c'erano palme e il presbiterio stesso era recintato dalla navata da una recinzione speciale: una balaustra.

C'erano anche panche nelle navate laterali della cattedrale, poiché le navate laterali, all'inizio, fungevano da stanze di preghiera separate per uomini e donne: la navata sinistra era destinata alle donne, la destra agli uomini.

Questa è la mia prima visita a una chiesa cattolica nel nostro paese, a dire il vero... non avevo idea che esistesse una tale bellezza nella mia città natale...)
La Cattedrale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria è una cattedrale neogotica di Mosca, la più grande cattedrale cattolica della Russia, cattedrale dell'arcidiocesi della Madre di Dio, guidata dall'arcivescovo metropolita Paolo Pezzi. Una delle due chiese cattoliche attive a Mosca, insieme alla Chiesa di San Luigi di Francia (oltre a due chiese a Mosca, c'è anche una cappella cattolica di Sant'Olga).

Nel 1894, il concilio della chiesa cattolica romana dei SS. Peter e Paul in Milyutinsky Lane si sono rivolti al governatore di Mosca con una richiesta di autorizzazione alla costruzione di una terza chiesa cattolica. Il permesso è stato ottenuto a condizione di costruire lontano dal centro cittadino e soprattutto venerate chiese ortodosse, prive di torri e statue esterne. Il progetto neogotico di F.O.Bogdanovich-Dvorzhetsky, pensato per 5.000 fedeli, è stato approvato, nonostante il mancato rispetto dell'ultima condizione.

La Cattedrale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria è una pseudo-basilica cruciforme neogotica a tre navate. Secondo varie testimonianze, si ritiene che la cattedrale gotica dell'Abbazia di Westminster sia servita come prototipo della facciata per l'architetto e che la cupola del duomo di Milano sia stata il prototipo della cupola. Dopo il restauro, la cattedrale presenta alcune differenze rispetto al suo aspetto originario prima della chiusura nel 1938, così come fino al 1938 presentava differenze rispetto al progetto del 1895.

C'è una croce sulla cuspide della torretta centrale e gli stemmi di Papa Giovanni Paolo II e dell'Arcivescovo Tadeusz Kondrusiewicz sulle guglie delle torrette laterali. Nel nartece (nartece) della cattedrale c'è un'immagine scultorea della Croce del Signore con Cristo Crocifisso. Sopra le ciotole con l'acqua consacrata, all'ingresso dal nartece alla navata, a sinistra è incastonato nel muro un mattone della Basilica Lateranense, a destra la medaglia dell'anniversario anno 2000.

La navata centrale ha due banchi separati da un passaggio. All'inizio di ogni navata laterale sono installati confessionali. In fondo alla navata sinistra si trova la Cappella della Divina Misericordia, il Tabernacolo e l'Altare dei Santi Doni Nella navata centrale si aprono due settori di banchi separati da un passaggio. All'inizio di ogni navata laterale sono installati confessionali. In fondo alla navata sinistra si trova la Cappella della Divina Misericordia, nella quale sono installati il ​​tabernacolo e l'altare dei Santi Doni. Entrambe le navate laterali sono separate dalla navata principale da colonnati, 2 semicolonne e 5 colonne in ogni colonnato. I soffitti delle navate principali e laterali sono costituiti da volte a crociera, che sono formate da archi diagonali. Le navate longitudinali laterali della cattedrale hanno cinque colonne-contrafforti ciascuna. I 10 contrafforti principali su cui poggia il volume principale del tempio, secondo gli antichi canoni dell'architettura templare, simboleggiano i 10 comandamenti.

Le aperture delle finestre a punta sono decorate con vetrate colorate. Sotto le aperture delle finestre, sulle superfici interne delle pareti, ci sono 14 bassorilievi - 14 "cavalletti" della Via Crucis.

Dietro il primo arco a sesto acuto del soffitto, tra la prima coppia di semicolonne, si trovano i cori sopra il nartece. Fin dai tempi della Controriforma, cioè dalla metà del XVI secolo, i cori si trovano nella parte posteriore della navata, allo stesso modo i cori si trovano nella Cattedrale dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria. Secondo il progetto iniziale, i cori avrebbero dovuto ospitare 50 cantanti, ma oltre al coro stesso, nei cori è stato installato un organo.

Il transetto conferisce all'edificio della cattedrale la forma di una croce. Questo è il famoso diagramma in cui l'immagine di Cristo in croce è sovrapposta alla pianta tipica di una chiesa. In questo caso, la testa di Cristo è un presbiterio con un altare situato in esso, il corpo e le gambe riempiono la navata e le braccia tese si trasformano in un transetto. Quindi, vediamo l'incarnazione letterale dell'idea che la Chiesa rappresenta il Corpo di Cristo. Questo layout è chiamato cruciforme.

andiamo dentro?)

Vetrate incredibilmente belle in questo tempio ...

Alziamo lo sguardo?)))

L'organo della cattedrale è uno dei più grandi organi in Russia e consente un'esecuzione stilisticamente impeccabile della musica per organo di epoche diverse. 73 registri, 4 manuali, 5563 canne.

Nel presbiterio della cattedrale si trova l'elemento più importante del tempio - l'altare, rivestito di marmo verde scuro, - il luogo dove viene offerto il Sacrificio eucaristico. L'altare contiene particole delle reliquie di Sant'Andrea, San Zeno, patrono di Verona, San Gregorio di Nissa, San Gregorio di Nazia, Santi Cosma e Damiano, Sant'Anastasia, la Vergine e Martire, nonché come una particella del velo della Beata Vergine Maria - dono della Diocesi di Verona. Sull'altare vi è un'immagine delle lettere alfa e omega, la prima e l'ultima lettera dell'alfabeto greco, simbolo dell'inizio e della fine, risalenti al testo dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo "Io sono l'Alfa e Omega, il principio e la fine, dice il Signore» (Ap 1, 8). A destra dell'altare è il pulpito. Il pulpito della cattedrale, come l'altare maggiore, è rivestito di marmo verde scuro.

Il presbiterio della cattedrale è separato da tramezzi lignei intagliati dalla cappella della Divina Misericordia con l'altare dei Santi Doni e dalla soglia della sagrestia. Nel presbiterio, sulla parete dell'abside - la Crocifissione. L'altezza della Crocifissione nella cattedrale è di 9 metri, la figura di Cristo in croce è di 3 metri. Su entrambi i lati della Crocifissione ci sono 2 figure in gesso: la Madre di Dio e l'evangelista Giovanni. Entrambe le sculture sono state realizzate dallo scultore Svyatoslav Fyodorovich Zakhlebin vicino a Mosca.

Pazzesco !!!)))

Molto simile a un confessionale)))

E non appena è stato possibile nascondere tutta questa bellezza nel mezzo di una normale zona notte ...

Molte grazie a un uomo così gentile, vicino e migliore) Per ... che ha sopportato i miei capricci eterni e ha guidato quasi di notte dall'altra parte della città per fotografare questo tempio con l'illuminazione)))

Ci sono andato due giorni fa. Mi sono avvicinato a una donna che vendeva libri e fotografie del tempio e ho chiesto se avevo bisogno di indossare una sciarpa. Lei, con un sorriso bonario ha risposto che non era necessario, mi ha parlato dei concerti, del tempio e mi ha mandato a fare un giro per il tempio e fare foto.
Sono passati diversi giorni, ma ancora non riesco ad allontanarmi dalla strana sensazione di esserci stata, che vado da tanto tempo..
Volevo sedermi su una panchina e sedermi ascoltando la bella musica del violoncello e pensare all'eterno...
Anche se siete cristiani convinti, andateci, beh, almeno per lo sviluppo personale...
È bello lì, calmo e pacifico lì ...

Ora mia madre si stringe la testa, perché ho cominciato a pensare al cattolicesimo...
Non per niente tutto ciò che è legato all'Italia mi è così vicino...
E ci tornerò sicuramente e ancora e ancora ... e venerdì prossimo andiamo lì per un concerto di musica d'organo, non ho mai sentito il suono di un organo dal vivo ...

Spero che la nostra passeggiata con te non abbia annoiato nessuno)
Ci vediamo nella vastità del mio accogliente diario!!!

Continua....