lunedì 15 agosto 2011

La dottrina della reincarnazione è un argomento estremamente doloroso per il cristianesimo moderno. Si è discusso a lungo se questo insegnamento fosse presente nella versione originale di questa religione. Di solito, in queste controversie, i sostenitori della dottrina ortodossa della “glorificazione corretta” si riferiscono alle decisioni dei Concili ecumenici e alle opere dei “Padri della Chiesa”.

Ma per ricostruire le credenze dei primi cristiani e, in particolare, per rispondere alla domanda se esistesse una dottrina della reincarnazione nel cristianesimo primitivo, non è necessario rivolgersi alle fonti dei secoli IV-VII. N. e., (come fanno gli apologeti della chiesa), ma analizzare i testi creati nei primi due secoli di questa religione. Gli scritti principali di questo periodo sono, ovviamente, i testi del Nuovo Testamento, ma la loro considerazione va oltre lo scopo di questo lavoro.

Questo articolo è dedicato a una breve analisi di un solo testo dell'epoca: il trattato "Stromata" ("Tappeti"), scritto da uno dei più grandi teologi del cristianesimo primitivo: Clemente d'Alessandria.

Tito Flavio Clemente trascorse gran parte della sua vita (circa 150-215 d.C.) ad Alessandria d'Egitto, dove diresse la scuola catechetica. Oltre alla formazione sui fondamenti della fede cristiana prima del battesimo, questa scuola insegnava anche discipline secolari, compresa la filosofia antica. Dopo la sua morte, alcuni primi scrittori cristiani chiamarono Clemente un santo, ma non fu incluso nel calendario ortodosso. Clemente d'Alessandria scrisse diverse opere, tra cui gli Stromata sono le più significative tra quelle giunte fino ai giorni nostri. In questo trattato, l'apologista espone sia i fondamenti della fede cristiana che gli inizi della gnosi, una tradizione orale segreta proveniente da Gesù Cristo stesso.

Al tempo di Clemente, nel cristianesimo si era già formato un divario tra lo gnosticismo e l'ortodossia emergente. Clemente ha preso una posizione speciale in questo confronto: critica piuttosto aspramente la "falsa conoscenza" di varie scuole gnostiche, ma allo stesso tempo cerca di far conoscere al lettore i fondamenti della vera gnosi - una speciale tradizione orale preservata nella Chiesa da un selezionarne alcuni. Secondo l'apologista, questa gnosi non era inclusa negli scritti canonici del Nuovo Testamento: i Vangeli e le Epistole degli Apostoli. “...La più alta conoscenza, trasmessa di generazione in generazione, senza la mediazione di alcuna scrittura speciale e comunicata ad alcuni apostoli prima di tutti gli altri, è giunta a noi attraverso la successione”. Lo fa deliberatamente in modo frammentario e incomprensibile. “Esaminerò alcune cose qui con silenzio o suggerimenti. Ma di queste cose mi soffermerò su alcune più in dettaglio, mentre altre te le ricorderò solo col nome”.

Motivo: l'impreparazione della maggior parte dei lettori rispetto alla conoscenza segreta del cristianesimo mistico: “E ho deliberatamente omesso alcune cose, anche quelle che mi venivano in mente, per paura di scrivere ciò di cui avevo paura di parlare... per paura di fuorviare il mio ascoltatori e non merito il rimprovero di dare, come dice il proverbio, una spada a un bambino”. Un aspetto di questa conoscenza orale segreta è la dottrina della reincarnazione, che Clemente comunica brevemente, “in un accenno”, e può essere compresa solo da un lettore esperto.

Ma prima va detto che Clemente d'Alessandria fu sostenitore della dottrina della preesistenza delle anime. Secondo lui il centro immortale dell'uomo non sorge al momento del concepimento, ma molto prima, addirittura nel Regno di Dio. Questo principio immortale, che Clemente chiama anima, e ora è comunemente chiamato spirito, risulta essere caduto in questo mondo e dopo la morte ha la possibilità di tornare nella sua patria celeste. La dottrina della preesistenza delle anime fu anatemizzata nel V Concilio Ecumenico del 553. Per Clemente, vissuto quattro secoli prima di questo concilio, la preesistenza del nucleo spirituale dell'uomo era evidente, e ne parlò più volte nelle pagine degli Stromata.

“Siamo stati creati e portati in questo mondo per essere fedeli esecutori dei comandamenti, se solo vogliamo ereditare la salvezza”. Secondo questa affermazione di Clemente, le persone sono state create al di fuori di questo mondo nel quale sono state appositamente “introdotte”.

La dottrina della preesistenza è contenuta nelle seguenti parole dell’apologista: “Sebbene i nostri giorni su questa terra finiscano con la morte, essi tuttavia fanno parte della vita che scorre verso l’eternità”. Le vite terrene non sono l'inizio, ma una sorta di frammento, una "parte" di un'esistenza infinitamente più lunga. La vita "che scorre nell'eternità" finirà con il fatto che "... gli esseri ora mescolati con il mondo materiale torneranno al loro stato originale".

Polemizzando con i Valentiniani - eretici gnostici, Clemente li rimprovera: “...Avrebbero dovuto ( arconti - A.L. ) per conoscere lo stato di beatitudine che attende una persona nel Pleroma. Inoltre, sapevano senza dubbio anche che l’uomo rappresenta l’immagine del suo prototipo... e che l’anima dell’uomo non può perire”.

Un'altra prova a favore della preesistenza: "...Pietro, vedendo sua moglie condotta all'esecuzione, si rallegrò della sua chiamata nei villaggi più alti e del suo ritorno a casa". La “casa” è il luogo dell'emergenza iniziale delle anime; qui chiamano i “villaggi più alti”, cioè il Regno dei Cieli ( nella traduzione sinodale viene usato "Regno dei Cieli", ma il Regno dei Cieli è un'opzione più corretta - A.L. ). Ne consegue che le anime esistevano in uno stato di beatitudine, e poi per qualche ragione “caddero” dalla loro dimora celeste in questo mondo colpito dal peccato e dalla sofferenza. Pertanto la salvezza delle anime è la liberazione da questo mondo e il loro ritorno allo stato originario.

Cristiani del I secolo d.C professavano la restaurazione (in greco: apokatastasis) - la salvezza di tutti gli uomini senza eccezione “alla fine dei tempi” e persino l'unione di “tutta la creazione” con Dio. (Vedi vangeli: Marco 9:49; Matteo 18:14; Giovanni 1:9, 3:17, 6:3? 12:32; lettere apostoliche: Rm 5:18, 11:32; 1 Cor 15:28; 2 Cor 4:19; Ef 1?-10; Clemente insegnò anche sulla restaurazione delle anime: “...Solo quelle di loro ( doccia - A.L. ), che per la sua vicinanza a Dio era «puro di cuore», attende il ristoro nella contemplazione dell'Invisibile». Ma “solo” si riferisce a questa vita terrena, che (come si dirà più avanti) può ripetersi molte volte. E alla fine tutti si salveranno: “…Egli ( Cristo – A.L. ) si preoccupa di tutto senza eccezioni. Anche questo è coerente con il Suo essere, poiché Egli è il Signore dell’universo e il Salvatore di tutte le persone, e non solo di alcune di esse”.

Dall'idea di preesistenza consegue che la vita dell'anima non inizia al momento del concepimento e deve terminare con la restaurazione nel Regno dei Cieli. Ma la maggior parte delle persone non sono persone rette “pure di cuore”, quindi come possono tornare nella loro “patria celeste”? Saranno perdonati e riceveranno la beatitudine “proprio così”, senza essere pronti e senza nemmeno credere in Dio? No, la salvezza richiede il libero arbitrio, come scrive anche Clemente: Dio “incoraggiando la libera scelta... ispira coloro che scelgono una vita buona e dà loro la forza di completare autonomamente il cammino verso la salvezza”. Rimane solo un'opzione: per essere salvato, ognuno deve vivere diverse vite in diverse incarnazioni, durante le quali raggiungerà il livello di perfezione spirituale necessaria.

Ciò deriva da un’altra affermazione di Clemente sul tema della restaurazione-apocatastasi: “Lo scopo della nascita è l’apprendimento e la conoscenza, e lo scopo della morte è la successiva restaurazione”. Le persone nascono per apprendere la gnosi, cioè per acquisire esperienza spirituale e dopo la morte per restaurarsi nel Regno dei Cieli. Ma pochissimi acquisiscono l'esperienza spirituale sufficiente per la salvezza in una sola vita. Ciò significa che la maggior parte delle persone non sarà in grado di ottenere la restaurazione in una vita e dovrà affrontare un nuovo tentativo di apprendimento spirituale durante una nuova incarnazione sulla terra.

Ma Clemente d'Alessandria non si limita a riferimenti indiretti alla reincarnazione, la descrive direttamente. La prima affermazione dell’apologeta su questo argomento risulta essere deliberatamente “oscura”. "...Per quanto riguarda la domanda: l'anima passa da un corpo all'altro e qual è la partecipazione del demone in questo, allora tratteremo questi argomenti in un altro momento." Sembra che l'apologeta eviti di dare una risposta chiara, positiva o negativa, alla propria domanda. Tuttavia, se fosse stato contrario alla dottrina della reincarnazione, nulla gli avrebbe impedito di affermarlo direttamente.

Inoltre, questa breve osservazione, in effetti, contiene un riconoscimento della reincarnazione. Clemente riferisce che i demoni svolgono un ruolo “in questo”: il ritorno postumo dell'anima sulla terra in un nuovo corpo. Di conseguenza, Clemente riconosce la reincarnazione, ma essa avviene a causa di forze ultraterrene ostili all'uomo. La reincarnazione si rivela malvagia e l'obiettivo dell'uomo è interrompere la sua nascita in un mondo di sofferenza e separazione da Dio.

Ciò è pienamente coerente con la concezione cristiana primitiva della salvezza, il cui scopo era quello di liberare l’uomo dalla vita in questa “età” del mondo. L’apostolo Paolo scrisse che il Salvatore “ha dato se stesso... per poterci liberare da questa presente epoca malvagia”. (Gal 1,4). Poiché moriremo tutti inevitabilmente, la liberazione dall '"età" è la vita in questo mondo e la salvezza risulta essere la cessazione di nuove incarnazioni. Invece di nascere in un mondo di sofferenza, l'anima - l'eterno inizio dell'uomo - passa nel Regno dei Cieli. Questo è proprio ciò che impediscono i demoni, che esistono a spese delle anime umane schiavizzate da questo secolo.

Quale sia esattamente il ruolo del demone durante la reincarnazione non è spiegato direttamente negli Stromata. Ma questo possiamo impararlo dal testo gnostico più importante: gli Apocrifi di Giovanni. Secondo lui, un'anima che non conosce la via della salvezza e non si è liberata dagli “atti malvagi” sperimenterà quanto segue dopo la morte: “E dopo aver lasciato (il corpo), viene consegnata alle autorità, quelli che discendevano dall'arconte, la incatenano con catene e la gettano in prigione ( corpi - A.L .) e fatela girare ( nel circolo delle reincarnazioni - A.L. ) finché non si risveglia dall'oblio e raggiunge la conoscenza." Il "potere" qui si riferisce alle forze malvagie ultraterrene che influenzano l'anima umana e danno origine alle passioni - il "motore" del peccato. Le manifestazioni e le azioni delle autorità sono diverse, ma si uniscono in una certa forza che dà origine al male. La sua personificazione è solitamente chiamata Satana (in ebraico “avversario”, “contraddittorio”) o il diavolo (in greco “calunniatore”). Le prime generazioni di cristiani e sostenitori della tradizione gnostica chiamavano la fonte del male "arconte", che tradotto dal greco significa "principe", "sovrano". Pertanto, hanno sottolineato la sua proprietà più significativa per una persona: mantenere l'anima umana in suo potere. L'Arconte Satana domina questo mondo e ne è il “detentore” - in greco, cosmocratore (Efesini 6:12). Inoltre, l'arconte è, per così dire, la somma dei “poteri” da lui generati. Cristo chiamò il padrone del mondo e il nemico dell'uomo proprio l'arconte - "principe" (vedere Giovanni 12:31, 14:30, 16:11), e gli gnostici chiamarono anche Satana.

Clemente descrive il processo della reincarnazione come una punizione per i peccati: “Ma le persone viziose, che non vogliono sforzarsi di fare nulla, che hanno accresciuto le loro cattive inclinazioni e da allora non riescono a controllarle, essendo abbandonate dalla mano che sostiene essi, vi si precipitano e le navi, private del sostegno divino, agitate da una tempesta di passioni, ed infine cadono a terra”.

Secondo l'apologista, dopo la morte, tutte le persone cercano di passare attraverso lo “spazio” ultraterreno che separa l'anima e il Regno dei Cieli, dove operano le forze di Satana. I mistici cristiani e gli gnostici insegnavano l'ascesa dell'anima attraverso il regno del “principe della potenza dell'aria” (come definito dall'apostolo Paolo, Efesini 2:2). Le persone viziose, secondo Clemente, cadono sotto l'influenza della “tempesta” delle proprie passioni e vengono gettate sulla terra per una nuova incarnazione. Le passioni, a loro volta, sono generate dai demoni di cui parla l'apologista, o, come li chiamavano gli gnostici, “potenze”. Queste “potenze”, che hanno dato origine alle passioni durante la vita terrena, si rivelano all'anima dopo la morte sotto forma di immagini spaventose. E “turbolenta dalla tempesta delle passioni”, l'anima del peccatore, che durante la vita non si è preoccupata di acquisire virtù ed esperienza spirituale, non può sfondare “la barriera che sta nel mezzo” (Ef. 2:14), creata da Satana. Gettata sulla terra, lei, ancora separata da Dio, inizia la vita in modo nuovo.

Ma il ritorno sulla terra non significa la fine del processo di salvezza. Ogni vita arricchisce l'essere spirituale reincarnante (che Clemente preferisce chiamare "uomo"), ed egli ascende gradualmente a Dio. “Differendo nel modo del cambiamento, nel tempo, nel luogo, nella dignità, nell’eredità e nel servizio, ciascuno di questi cambiamenti salvifici eleva gradualmente una persona a rimanere vicino al Signore nella contemplazione eterna…

Quindi, lo scopo di salvare la verità è elevare costantemente tutti, se possibile, al meglio. Anche i più deboli vengono elevati ad un bene migliore e duraturo, secondo la loro struttura. Dopotutto, tutto virtuoso immediatamente ( dopo la morte - A.L. ) passa in dimore migliori, e la ragione di ciò è la scelta autocratica di cui è dotata l'anima. E ammonindo le punizioni - sia attraverso gli angeli che ascoltano (Dio), sia attraverso le molteplici preferenze (del bene), sia attraverso il giudizio finale - per la bontà del grande Giudice che tutto vede, costringono coloro che hanno raggiunto il punto di insensibilità per pentirsi”.

Quindi, le "immagini" delle personalità generate dalla reincarnazione differiscono nel tempo e nel luogo della loro esistenza sulla terra, "dignità" - status sociale, "servizio" - compiti di crescita spirituale e "eredità" - livello di sviluppo spirituale. Vivendo le incarnazioni della vita, l'anima fa “molte diverse preferenze per il bene”, accumula gradualmente le virtù e ascende, attraverso le incarnazioni, “costantemente al meglio”. Di conseguenza, raggiunto il livello richiesto di perfezione spirituale, l'anima si sposta nelle “migliori dimore” del Regno dei Cieli. “E per le anime che lavoravano quotidianamente al loro miglioramento e perfezionamento coltivando le buone qualità e aumentando la rettitudine, loro ( virtù - A.L. ) nominano il miglior monastero come degna ricompensa...”

Passando da una “immagine” all'altra, l'anima non solo supera la sua tendenza al male, sorta a seguito della caduta, ma adempie anche a una serie di ruoli assegnatile da Dio in questo mondo. “Adempiendo perfettamente il dramma della vita”, quella che Dio determina per lui, sa cosa deve fare e cosa deve sopportare”. Ne consegue che l’incarnazione è l’adempimento da parte di ciascuno del suo ruolo speciale in “questo mondo”. A partire dai ruoli più primitivi e peccaminosi nel dramma della vita, l'anima termina inevitabilmente la sua ascesa con il “ruolo” di un santo. Clemente afferma che “libere da paure, giunte al limite della perfezione terrena, non avendo bisogno di ulteriore purificazione, avendo compiuto tutti i ministeri, compresi quelli dei santi e quelli svolti tra i santi, le anime giuste ricevono gli onori e le ricompense che meritano”.

Oltre al ruolo sociale, ogni persona "immagine" svolge anche un "servizio" speciale, il cui scopo è aumentare il livello spirituale dell'anima ed espiare i suoi "debiti" accumulati nelle incarnazioni passate. E per raggiungere la salvezza, è necessario passare attraverso tutte le reincarnazioni necessarie e completare tutti i "servizi" necessari. Ma ciò che ci libera da una lunga e dolorosa serie di “ministeri”-incarnazioni è la conoscenza e la grazia che Cristo ha stabilito sulla terra. Con il sostegno del Suo Spirito (vedere Fil. 1:19), l’uomo si sforza coscientemente di vincere il potere del peccato e di sfuggire a “questa epoca malvagia”. “Elevare l’anima alla… perfezione, è ( conoscenza-gnosi - A. L. ) la libera dalla necessità di purificarsi in altro modo, la libera da diversi servizi». Senza gnosi, anche una persona viene salvata, ma “in modo diverso” - attraversando la sofferenza della vita terrena, costringendo una persona a fare “molte preferenze diverse per il bene”.

Nell’adempiere ai propri “ruoli” e “ministeri”, le persone attraversano più o meno le stesse fasi di ascesa spirituale. Si ritrovano solidali tra loro in tutte le gioie e i dolori, i peccati e le virtù della vita terrena. Il destino di ognuno risulta essere solo un gradino della “scala verso il Paradiso” che tutte le altre persone hanno percorso, stanno attraversando o attraverseranno. Ogni anima, dopo aver attraversato la sofferenza, ritornerà al Pleroma. Questa ascesa attraverso diverse “immagini” e “servizi”, secondo Clemente, salva tutti, anche “quelli che sono arrivati ​​​​al punto dell’insensibilità”. Così si risolve la contraddizione: come può avvenire la salvezza di tutti (come ha parlato più volte Cristo) se solo poche persone lottano per essa? Solo attraverso la reincarnazione.

Ma, avendo raggiunto il Regno dei Cieli, l'uomo-spirito continua la sua graduale ascesa nella beata alterità. Clemente descrive ripetutamente questa ascesa. “...Le persone pie, attirate dallo Spirito Santo, si sposteranno: alcune nel primo monastero, altre nel successivo, e così via fino all'ultimo.” “I santi e quelli classificati con gli altri santi, i perfetti dei perfetti, vanno dai posti migliori ai migliori, dove si abbandonano alla contemplazione delle cose divine... e contemplano il Divino chiaramente e distintamente, come alla luce del sole, senza mai saziarsi di questa contemplazione”. "Lui ( gnosi - A.L. ) conduce facilmente l'anima a ciò che è affine all'anima, al divino e santo e, illuminando con la sua luce, conduce una persona lungo i gradini della perfezione mistica finché, purificata dalla minima contaminazione, viene elevata alla vetta più alta dimore di pace, dove imparerà a contemplare Dio “faccia a faccia” consapevolmente e con piena comprensione... E coloro che hanno raggiunto la massima perfezione possibile per chi vive nella carne, passano ( dopo la morte - A.L. ), come si conviene, per il meglio, affrettano la Settimana Santa ( sette “cieli” del Pleroma, livelli di beata alterità - A.L. ) al cortile del Padre, vera dimora del Signore, e lì diventano luce costante ed eterna...”

La dottrina della reincarnazione, esposta da Clemente negli Stromata, contraddice il tradizionale dogma della chiesa sulla salvezza. Secondo lui, dopo la morte, la personalità “immagine”, “io”, riceve una ricompensa o una punizione. Le persone rette vanno in paradiso, dove rimangono in costante beatitudine. I peccatori (la stragrande maggioranza di loro) vanno all’inferno, e anche per sempre. Il cristianesimo ortodosso non dice nulla sul destino postumo dell'anima: una “particella di Dio” o una “somiglianza con il prototipo”. È davvero possibile che “l’immagine di Dio”, che è portatrice di tutte le persone, compresi i peccatori impenitenti, vada all’inferno per sempre dopo la morte?

Un'altra domanda: se riconosciamo la reincarnazione, allora ogni nuova “immagine”, nuova personalità, per così dire, cancella e cancella tutte le precedenti. Stanno davvero morendo? Allora perché la persona "immagine" dovrebbe lottare per la salvezza, dal momento che continuerà ad esistere solo una parte di lui, che non ha alcuna relazione diretta con l '"io"?

Clemente d'Alessandria non fornisce una descrizione dettagliata del destino postumo della personalità "immagine", ma la distingue dall'anima - la "particella di Dio". “Le dieci parti dell’essere umano sono: corpo, anima, cinque sensi, forza produttiva, capacità mentale o spirituale.” La "capacità mentale", che è, per così dire, la base dell'"io" della personalità, secondo l'apologista, è separata dall'anima. Cosa succede, secondo l'apologista, all'“immagine” dopo la morte?

Clemente d'Alessandria non riporta il destino postumo della personalità dell'io. Ma le sue opinioni possono essere ricostruite da una delle poche affermazioni sul futuro postumo dell'uomo. “Ciò che è stato detto del sonno si può dire anche della morte. Entrambi gli stati rappresentano l'approfondimento dell'anima; la morte è la sua immagine completa, un sonno indebolito”. Qui, parlando dell'anima, Clemente intende un'anima-personalità, un'“immagine” che si immerge dopo la morte nel proprio universo interiore. L'eterno inizio dell'uomo, anche dopo la reincarnazione, conserva la vita dell'“immagine”, ma in una qualità nuova. Possiamo supporre che sia determinato dai risultati della vita terrena e consista in immagini delle sue virtù e passioni. Una tale esistenza non sarà piacevole per tutti, perché, se si crede ai mistici di diverse religioni, nelle visioni postume i peccati di una persona assumono un'immagine terrificante e portano grande sofferenza al suo "io" genitore. L'anima eterna, che nella vita terrena non è riuscita a liberarsi dal potere di questo mondo, va verso una nuova incarnazione.

Naturalmente, qui sto completando l'affermazione laconica e cauta di Clemente, che non voleva divulgare i segreti della gnosi. Ma la base per tale ricostruzione sono i testi del primo misticismo cristiano. In particolare il Vangelo di Tommaso, uno dei primi testi del cristianesimo, riferisce della conservazione da parte dell’anima di tutte le immagini da essa generate. “Gesù ha detto: Quando vedi la tua immagine, gioisci. Ma quando vedi le immagini che ti hanno preceduto, esse non muoiono e non sono ( non sono più nati - A.L. ) - che bello [ sorpresa - A.L. ] riprogrammerai? (88a Logia). Dalle parole del Salvatore ne consegue che le “immagini”-persone non cessano di esistere dopo la morte fisica, ma non vengono più al mondo per una nuova vita. Il loro destino postumo è l'immersione nell'universo interiore dell'anima.

È questa l'ultima immersione? La dottrina della salvezza di tutti - l'apokatastasis, emanante da Cristo stesso, testimonia che non lo è. “E quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me” (Giovanni 12:32). Anche Clemente Alessandrino predicava la salvezza universale quando descriveva l'ascesa dell'anima lungo la scala della perfezione spirituale. La personalità “immagine” che ha raggiunto il suo apice allevia dalla sofferenza l'intera catena dei suoi predecessori. Il santo che salva se stesso, ultimo nella staffetta delle incarnazioni, resuscita tutte le “immagini” che lo hanno preceduto e le eleva al regno eterno di Dio.

Nota. Vedi il mio lavoro “Messaggi dall'età del male...”, rivista “Luce”. Natura e uomo", n. 5, 2002.

Nota. Pleroma - in greco, “pienezza”, la regione dell'esistenza beata, contenente tutte le “sfaccettature” della perfezione divina. Il pleroma è costituito da vari eoni - “età”, livelli di manifestazione di Dio. Clemente e altri gnostici della "chiesa" insegnarono circa otto livelli del Pleroma: "il santo settimo e la corte del padre" (vedi sotto), altre scuole gnostiche proclamarono 12 o 30 eoni. Il pleroma nel cristianesimo ortodosso è solitamente chiamato il “Regno dei Cieli” (più correttamente, il Regno dei Cieli).

Nota. Secondo gli apocrifi, oltre alla reincarnazione, esiste anche l'inferno, per punire le anime più peccaminose. Quelle anime che hanno imparato la via della salvezza e hanno seguito la virtù non vengono “gettate in un'altra carne” dopo la morte e non ritornano più in questo mondo.

“Autorità”, così come “inizi”, “forze” e “dominio”, denotavano i nemici spirituali dell’uomo nei primi insegnamenti cristiani. Sono spesso menzionati, in particolare nelle lettere dell'apostolo Paolo. Ma già alla fine del II secolo d.C. e. Questi termini scompaiono dai testi del cristianesimo ortodosso e vengono sostituiti da “demone”, preso in prestito dal misticismo dell’antico paganesimo. Ciò può essere spiegato solo con il rifiuto della gnosi da parte dell'ortodossia. Il termine “demone” è usato anche da Clemente.

Questo Vangelo fu scoperto nel 1945 tra i testi gnostici, che di solito vengono chiamati “biblioteca di Nag Hammadi” dal luogo della scoperta. Ora la maggior parte dei ricercatori del Vangelo di Tommaso datano la sua scrittura intorno alla metà del I secolo. N. e., prima dei Vangeli canonici del Nuovo Testamento (vedi, ad esempio, le opere di J. Crossan e H. Kester). Secondo me, questo testo è stato trascritto dalle parole di Gesù durante il Suo ministero terreno (circa 28-31 d.C. Vedi il mio lavoro “Sulla datazione del Vangelo di Tommaso. Gnosticismo e predicazione di Gesù”).

Apprezzamento

Parte 1: “Grandezza, cammino e pratica di salvezza”

1. Introduzione.

2. L'importanza della dottrina della salvezza.

3. La grandezza della salvezza.

4. La via della salvezza è il Vangelo.

Apprezzamento.

Il materiale è compilato utilizzando:

Un corso sviluppato dai ministri della Chiesa della Parola della Grazia (Vancouver, Washington);

Libri Teologia sistematica di Wayne Grudem;

Libri "Come pascere tuo figlio" di Ted Trip.

Parte 1 - “Grandezza, cammino e pratica di salvezza”

1. Introduzione.

1. Conoscersi(presentati e presenta la città).

2. Su come andrà questa conferenza (programma, pranzo e domande).

3. Questa conferenza fa parte del programma della Scuola Biblica della Chiesa di Almaz. La dottrina della salvezza è il 6° anno di questa scuola. Il corso scolastico si chiama “Soteriologia”.

« Soteriologia"(dal greco) soterion - salvezza, liberazione + logos - parola, dottrina = dottrina della salvezza; parte della teologia che tratta la questione della salvezza.

Questo corso è composto da due parti:

1 - “Grandezza, via e pratica di salvezza”

2 - “Esplorare i doni della salvezza”

*** A proposito, ti invito a diventare uno studente della nostra Scuola. Ne parlerò più dettagliatamente un po' più tardi.

4. Sul ruolo della Bibbia in questa conferenza.

Solo la Bibbia ispirata deve essere spiegata affinché possiamo comprendere la via della salvezza e acquisire la giusta convinzione.

Pertanto, farò ogni sforzo per rivelarvi l'insegnamento della Bibbia. Spiegherò passaggi specifici nel contesto della Bibbia.

Pertanto, vi esorto a stare molto attenti e a verificare costantemente se la dottrina che predicherò sia ovvia dalla Bibbia.

2. L'importanza della dottrina della salvezza.

Il tema della salvezza non sembra essere un argomento popolare tra i cristiani. In generale, le conferenze non sono qualcosa di popolare che molti cristiani cercano. Questo perché la ricerca della Parola di Dio non è un valore elevato per molti cristiani. E ancora di più, la partecipazione a una conferenza dedicata a un argomento del genere non suscita scalpore tra la maggior parte dei credenti. Pertanto, vediamo qui qualche miracolo del cristianesimo ucraino quando vediamo le persone che sono venute a questa conferenza.

Eppure il tema della salvezza è molto importante per ogni vero cristiano, così come per ogni persona che non è stata ancora salvata.

La dottrina della salvezza è una dottrina incredibilmente importante per una serie di ragioni:

1. La Bibbia, prima di tutto, insegna la via della salvezza umana. Chi comprende correttamente la salvezza, comprende la Bibbia, comprende Dio e comprende correttamente l'impresa sacrificale di Gesù Cristo. Ecco perché i cristiani devono comprendere profondamente la via della salvezza e i vari elementi della salvezza.

2. La via della salvezza, cioè vangelo, è stato pervertito fin dai primi anni del cristianesimo , e oggi viene pervertito in modi orribili. Le sette, le religioni e perfino le chiese cristiane pervertono il Vangelo. Pertanto, ai cristiani deve essere insegnata profondamente la dottrina della salvezza della Bibbia. Altrimenti potrebbero confondersi, ecc. la chiesa biblica può allontanarsi dalla verità di Dio e diventare una religione morta (cosa che possiamo vedere chiaramente nella storia di molti paesi europei).

Il presente:

Il Vangelo predicato a livello di cliché da molti protestanti.

Il vangelo predicato dai protestanti incentrati sull'uomo.

Il vangelo della prosperità predicato dalle chiese carismatiche.

Il Vangelo predicato da ortodossi e cattolici.

Il prossimo futuro per l’Ucraina:

Videointervista con Billy Graham e Joel Osteen

3. Senza una profonda comprensione del Vangelo e una forte predicazione del Vangelo, le chiese si riempiono di “cristiani” non rigenerati. Questi "cristiani" si ingannano sulla loro condizione e hanno un'influenza distruttiva sulla vita spirituale della Chiesa. Le chiese diventano deboli e ininfluenti. E l’idea del vero cristianesimo viene distorta quando viene vissuta tra “cristiani non rigenerati” o cristiani carnali che non vivono il Vangelo ogni giorno.

4. Senza una profonda comprensione del Vangelo, è molto difficile per le persone, anche per quelle che sono cresciute nella chiesa, capire perché non sono nate di nuovo anche se hanno pregato la preghiera di pentimento.

Incomprensione su come una persona che conosce bene il cristianesimo (d.v.r.) possa convertirsi:

“Perché non sono nato di nuovo, dal momento che conosco il Vangelo e credo in Dio? Ho pregato la preghiera di pentimento. L'ho fatto sinceramente e anche con le lacrime. Cosa posso fare? Forse niente. Forse Dio stesso dovrebbe salvarmi con qualche miracolo? E cosa dovrebbe provare una persona al momento del pentimento?

5. Senza una comprensione profonda del Vangelo, i cristiani non possono stabilirsi (forti e sereni) nella loro salvezza. Saranno invariabilmente bombardati da domande come:

Sono salvato? E cosa conferma la verità della mia salvezza?

Posso essere salvato se non sono ancora stato battezzato?

Cosa mi succederà se Cristo viene e io non sono ancora stato battezzato, o ho peccato e non ho avuto il tempo di pentirmi, o non sono ancora così giusto da essere considerato degno di Cristo? Cosa mi succederà?

Panico, paura di perdere la salvezza.

Un atteggiamento frivolo nei confronti della salvezza.

6. Senza una comprensione profonda del Vangelo, i cristiani rimangono incapaci di spiegare la via della salvezza ai non credenti, né hanno il coraggio di farlo. Di conseguenza, la Chiesa non è in grado di influenzare i non credenti. La chiesa può contare solo su predicatori speciali o evangelizzazioni speciali, il che riduce al minimo l'evangelizzazione della chiesa. E nell'evangelizzazione personale, i cristiani sperano in un'occasione speciale in cui potranno trasmettere il Vangelo.

Pertanto, la convinzione della dottrina biblica della salvezza è incredibilmente importante per il successo della vita cristiana del singolo credente. O e la vita di tutta la Chiesa. Pertanto, dobbiamo fare ogni sforzo per approfondire l'insegnamento della Bibbia sulla salvezza per ottenere una convinzione biblica su questa questione fondamentale.

3. La grandezza della salvezza.

Prima di studiare la via della salvezza, consideriamo alcune verità che mostrano la grandezza del piano di salvezza. Dobbiamo farlo perché... senza comprendere il piano generale di salvezza, non possiamo comprendere veramente ogni verità di salvezza.

Dobbiamo vedere il quadro completo in modo da poterne comprendere ogni parte individualmente. Inoltre, senza vedere l'intero quadro nel suo insieme, non saremo in grado di determinare correttamente la dominante, ad es. cosa è principale nella foto e cosa è secondario.

È a causa della mancanza di una visione comune che i cristiani sono tentati di pensare che l'uomo sia il centro della salvezza. E la via della salvezza è intesa come la chiave primitiva della porta del paradiso, dove tutto si riduce al vantaggio personale di non andare all'inferno.

Aspetti che magnificano la salvezza:

1. La salvezza è stata progettata nell'eternità, anche prima della creazione del nostro mondo. Pertanto, la salvezza non riguarda solo l’individuo. Il piano di salvezza riguarda il mondo eterno di Dio e ha un significato elevato per il Dio eterno.

La salvezza non si ottiene a buon mercato, ma al prezzo più caro: il sangue del Figlio di Dio.

La salvezza non dipende da una persona e dai suoi desideri. La salvezza dell'uomo è iscritta nel quadro del maestoso disegno di Dio, la cui portata inizia prima della creazione del mondo e la cui fine non giunge mai, perché... la glorificazione di Dio e la conoscenza di Dio nell'atto della salvezza continueranno per sempre.

2. Questa salvezza includeva la ricerca e lo studio dei profeti dell'Antico Testamento, pii uomini di Dio.

Questi grandi uomini di Dio desideravano acquisire una visione approfondita del grande piano di salvezza di Dio. Coloro di cui il mondo intero era indegno ardevano della passione di realizzare la salvezza di Dio.

Desideravano conoscere questo percorso, perché... La salvezza di Dio è l'apice di tutta la storia umana. Non c'è niente di più delizioso e maestoso dell'apparizione di Dio nell'impresa della croce di Gesù Cristo.

3. Gli angeli sono ansiosi di penetrare e comprendere il vangelo della salvezza, perché... per loro il Vangelo contiene misteri e magnifiche verità.

1 Pietro 1:10-12

4. La possibilità della salvezza è stata acquistata a un prezzo incomprensibilmente alto. Il prezzo per la possibilità di salvezza è pari alla morte del Figlio di Dio attraverso l'arma più terrificante dell'omicidio: la croce.

1 Pt. 1:18,19, Isa.53

5. La salvezza di una persona produce il cambiamento più radicale in una persona. Non c’è nulla che possa produrre un cambiamento così radicale in una persona.

6. La salvezza non riguarda solo un individuo e nemmeno un gruppo separato di persone, ma si estende all'intero universo. Stiamo parlando della completa restaurazione del Regno di Dio sull'intera creazione dell'universo!

La vittoria di Cristo sulla croce del Calvario

1 Corinzi 15:22-28

Rm 10,13-15 Is 52,7

Apocalisse 19:1-16

7. Il fine ultimo della salvezza umana risiede nell'esaltazione del Figlio di Dio Gesù Cristo. La salvezza non finisce con l’individuo! La salvezza di una persona è indicazione di qualcosa di più grande della persona stessa e della sua salvezza. La salvezza dell'uomo indica la manifestazione della maestosa gloria di Dio in quella salvezza.

Risultato:

Dio dice che la salvezza è:

Non incentrato sull'uomo, cioè non riguarda una sola persona;

Non focalizzato sulla soddisfazione di pochi bisogni umani;

Non mira solo a soddisfare le lamentele, le richieste o le paure personali di un individuo;

Non è solo una “chiave per la porta” dall’inferno al paradiso.

La Bibbia afferma che la salvezza è:

Centrato in Dio;

Rivela la maestosa Gloria di Dio;

- “fa avanzare” il grande Regno di Dio;

Brillerà di grande gloria in futuro;

La salvezza dell'individuo dall'inferno e dalle sue debolezze peccaminose è uno dei frammenti del grande disegno di salvezza;

Una persona viene trasformata al massimo quando non vive nella meschina illusione di salvarlo solo, ma nella grande realtà di salvare l'intero universo per amore della manifestazione della Bellezza della Magnifica Gloria di Dio.

4. La via della salvezza è il Vangelo.

1. Introduzione.

Innanzitutto, questa è una domanda molto importante, perché Tutta la nostra vita dipende da una corretta comprensione del cammino di salvezza di Dio. Questa è una questione di vita o di morte, di paradiso e di inferno! Questa non è solo una posizione religiosa. Non puoi sbagliare qui, non puoi avere una delle tante opzioni per la salvezza. Abbiamo bisogno di conoscere l'unica vera via di salvezza di Dio.

Pertanto, dobbiamo studiare la Scrittura e soltanto la Scrittura per formare una convinzione accurata che rifletta pienamente la verità di Dio sulla salvezza.

In secondo luogo, non possiamo accontentarci di una versione superficiale o troncata del Vangelo, perché... questo è irto di gravi conseguenze. Una comprensione superficiale o limitata del Vangelo è alla radice della maggior parte dei problemi che distruggono la vita e l'anima delle persone.

Terzo Studiando profondamente il Vangelo, dobbiamo arrivare a una formulazione concisa della via della salvezza in modo da poterlo ricordare bene, poter vivere il Vangelo e comunicarlo efficacemente agli altri.

2. Breve esposizione del Vangelo.

Per comprendere a fondo le profondità del Vangelo, dobbiamo prima esaminarlo in forma breve, in modo che, mentre studiamo le profondità del Vangelo, avremo una buona comprensione di ciò a cui si riferiscono e di come sono interconnessi .

In questo passaggio, Paolo distilla il Vangelo in sei verità:

1. Cristo è morto per i nostri peccati (v. 3).

2. Cristo fu sepolto (v. 4).

3. Cristo è risorto (v. 4).

4. Cristo appare ai discepoli (vv. 5-9).

5. Tutto ciò avvenne esattamente secondo le Scritture (vv. 3,4).

6. Le persone vengono salvate mediante la fede in questo vangelo se la loro fede ha determinate caratteristiche (vv. 1, 2, 10).

Qui però l'apostolo Paolo non spiega il significato della morte, della risurrezione e della fede. In altre epistole l'apostolo dedica molti capitoli a spiegare il vangelo, affinché i cristiani comprendano la profondità del vangelo e possano poi formularlo brevemente, ma con una comprensione profonda di ogni verità.

Perché un riassunto evangelico sia efficace per la salvezza, ogni verità del vangelo deve essere compresa correttamente. Ad esempio, se una persona fraintende le ragioni della morte di Cristo, allora essenzialmente non conosce il Vangelo salvifico.

Allora, abbiamo visto un breve riassunto del Vangelo e dobbiamo rispondere alla domanda: “COSA SIGNIFICA TUTTO QUESTO?”

Formuliamo ancora una volta il Vangelo brevemente, ma un po' più profondamente di quanto ha fatto Paolo in QUESTO brano. E lo faremo dando più significato al Vangelo della morte e risurrezione di Cristo.

Vangelo – La Via della Salvezza:

1. Dio è maestosamente santo.

2. Ogni persona è terribilmente peccatrice.

3. L'ira di Dio e il castigo dell'inferno eterno.

4. L’uomo non può risolvere il problema del peccato, della rabbia e dell’inferno.

5. Lo straordinario amore di Dio.

6. Il sacrificio sostitutivo ed espiatorio di Cristo.

7. Il mezzo di salvezza è la fede salvifica.

Passeremo ora allo studio approfondito di queste sei verità del Vangelo.

3. Studio del Vangelo.

Ogni verità del Vangelo verrà insegnata in questo modo:

1. Studia i testi che spiegano profondamente una particolare verità del Vangelo.

2. Studia l'esempio dell'evangelizzazione di Gesù per illustrare come Cristo ha comunicato questa verità.

3. Consapevolezza delle conseguenze del trascurare questa verità nell'evangelizzare il proprio cuore e il cuore dei peccatori non salvati.

1a Verità del Vangelo –

Dio è maestosamente santo.

1. 1a verità del Vangelo - Dio è maestosamente santo.

1) Dio è il Re maestoso e la fonte della vita per ogni cosa

Atti 17:24-30

In Atti 17 vediamo la predicazione del Vangelo da parte dell'apostolo Paolo. È assolutamente chiaro che Paolo iniziò la sua presentazione del Vangelo insegnando ai gentili chi è Dio. Possiamo vederlo in molti sermoni della Bibbia (ad esempio, Gesù che predica il Vangelo al giovane ricco e alla Samaritana al pozzo).

Dio è il maestoso Creatore di tutto ciò che esiste. A Lui tutto deve il suo aspetto e la sua continuazione di vita. Egli è l'unica Fonte della vita e senza di Lui nulla può vivere. Dio è al di sopra di tutto ciò che esiste. Ha determinato tutte le leggi del mondo visibile e invisibile. Tutto è accaduto, sta accadendo e accadrà secondo le Sue leggi. Niente esiste al di fuori di Dio. Tutto ha bisogno di Dio. Dio fa sì che Egli sia ammirato, riverito ed esaltato nei cuori delle persone che Lo comprendono veramente.

2) Santità di Dio

Dio è incredibilmente santo, è assolutamente puro e odia il male! Dio è così separato da ogni peccato che gli angeli lo dichiarano tre volte in Isaia 6. Il Dio della Bibbia è così santo che la mente umana non potrebbe mai creare un simile concetto di divinità. Dio nella Sua maestosa santità supera la nostra capacità di conoscerlo completamente.

Per comprendere meglio il Vangelo di Cristo, studieremo un esempio di Gesù che evangelizza un giovane ricco.

Marco 10:17-22-34

Marco 10:17,18

Capitolo 1 "SERMONIO SUL CARATTERE DI DIO"

Questo giovane ricco è maturo per la nostra opera “evangelistica”. Gli “batteremmo” via la “decisione” in pochi minuti e gli daremmo anche la fiducia di avere la vita eterna. Il suo nome verrà incluso nei rapporti statistici e la storia della sua conversione si diffonderà in tutto il mondo!

Inizialmente Gesù attira l’attenzione non sulla domanda in sé del giovane, ma sulle parole con cui lo ha salutato. Il giovane chiamò Gesù “Buon Maestro”. Ma nostro Signore non accettò questo complimento. L'interrogante vedeva in Gesù solo il grande Maestro. Non capiva che stava parlando con Cristo, il Figlio del Dio vivente. Il Salvatore approfittò di questa opportunità per dire, in sostanza, quanto segue: “La bontà di qualsiasi creazione di Dio (che tu consideri Me) non è degna della nostra attenzione e del nostro riconoscimento. Solo Dio è buono per natura ed essenza”. (Henry Scougal, “The Life of God in the Soul of Man”, Inter-Varsity Press, 1961, p. 31.

All'inizio della conversazione, Gesù voleva risvegliare in lui il timore reverenziale per la santità di Dio e l'ammirazione per Lui. Perciò usò il saluto del giovane come occasione di insegnamento. Gesù iniziò il Suo sermone menzionando una delle qualità di Dio: la Sua infinita santità o bontà.

I motivi e le motivazioni dell'evangelista stanno nel contenuto delle sue parole. Il giovane che interpella Gesù si preoccupa innanzitutto dei propri bisogni (come trovare la strada che porta alla vita eterna). Tuttavia, Gesù ha rivolto la conversazione in una direzione diversa: ha iniziato a parlare di Dio e della Sua gloria. Tutta la sua risposta era progettata per glorificare Suo Padre. Il giovane voleva trovare una soluzione che lo aiutasse a liberarsi dalla paura della morte e della condanna. Gesù era comprensivo con le sue paure, ma prima di tutto voleva gettare le basi affrontando la questione più ampia. La risposta di Gesù dimostrava che Egli era venuto per glorificare Geova, per proclamare il Suo nome, per raccontare la Sua straordinaria bontà. Questo fu il motivo della venuta di Cristo sulla terra per salvare le persone.

L’evangelizzazione è sempre associata alla necessità di predicare le qualità di Dio. Quando Gesù incontrò la donna samaritana al pozzo di Giacobbe (Giovanni 4), le insegnò che Dio è Spirito. Quando l'apostolo Paolo si rivolse ai pagani nell'Areopago (Atti 17), dedicò gran parte del suo sermone alle qualità di Dio ancora sconosciute ai suoi ascoltatori. Iniziò con una storia su Dio Creatore, il Creatore di tutte le cose, il Signore Onnipotente,

che ha risuscitato Gesù dai morti. Lodare le qualità di Dio è una parte necessaria dei nostri sermoni per glorificarLo.

I sermoni moderni sono per lo più anemici: sono incruenti perché non dicono nulla sulla natura di Dio. Gli evangelisti concentrano la loro attenzione sull'individuo. L'uomo ha peccato e ha perso una grande benedizione. Se una persona vuole risarcire questa enorme perdita, deve fare così e così. Ma il Vangelo di Cristo racconta una storia diversa. Inizia con Dio e la Sua gloria. Dice alle persone che hanno offeso un Dio santo, che in nessun modo può chiudere un occhio davanti al peccato. Ricorda ai peccatori che la loro unica speranza di salvezza risiede nel ricevere la grazia e la potenza di questo Dio. Il vangelo di Cristo chiama le persone a cercare il perdono del Santo Signore.

C'è un'enorme differenza tra il contenuto di questi due Vangeli. Uno di loro sta cercando di mostrare alle persone la via per il paradiso, ignorando il Signore della Gloria. L'altro cerca di magnificare il Dio di ogni grazia nella salvezza dell'uomo. Il primo risponde meccanicamente alla domanda: “Che cosa devo fare per ereditare la vita eterna?”, senza avere motivi sufficienti per farlo. Un altro dice:

"Aspetta un attimo. Il Dio al quale ci rivolgiamo è tre volte santo; Lui solo è buono, irraggiungibile nella sua splendente santità! Torneremo sulla tua domanda al momento opportuno. Ma ora rinnega te stesso e volgi lo sguardo al santo Dio della Scrittura. Allora ti vedi come sei: una creatura che si ribella al Creatore infinitamente giusto. Non sei ancora pronto a parlare di te stesso e dell'eternità.

Ciò non significa che la predicazione sulla natura di Dio sia isolata dalla ricerca di salvezza del peccatore. Predicare gli attributi di Dio è essenziale per la conversione di una persona. Senza la conoscenza di Dio, il peccatore non capisce chi ha offeso, chi minaccia di distruggerlo o chi è in grado di salvarlo. Senza un’idea chiara di Dio, non possiamo rivolgerci a Lui come Persona, e le parole “Salvatore personale” diventano una frase vuota.

Gesù fece sì che il giovane ricco ed egocentrico guardasse Colui la cui santità fece gridare Isaia: “Guai a me, sono perduto!” (Isaia 6:5). Questa parte della Scrittura non è importante? Se la pensi così, allora non hai compreso le cose più semplici sulla fede. Il giovane ricco corse da Gesù perché si rendeva conto che non avrebbe potuto ereditare la vita eterna. Ma non capiva esattamente il motivo. Chi ha insultato? Non provava alcun rimorso nell'offendere il santo Dio. Era pronto a parlare di religione, ma ignorava completamente Dio. Cercava di conoscere la gioia della salvezza, ma non poteva ammettere, come Davide: “Ho peccato contro te, contro te solo, e ho fatto ciò che è male ai tuoi occhi” (Salmo 50:6). Non aveva conoscenza del Signore.

Quando Saulo, in viaggio verso Damasco, vide una luce splendere dal cielo, una voce gli chiese: “Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?” (Atti 9:4). Saulo chiese immediatamente: “Chi sei?” Chi stavo inseguendo? Come mai? Il giovane corse da Gesù con la stessa domanda, perché non si era ancora mai reso conto dell'estrema santità di Dio.

I peccatori sono convinti che l’amore sia la qualità più importante di Dio. Ma non è da lì che Gesù cominciò. La Bibbia parla più della santità di Dio che del Suo amore, forse proprio perché le persone ricordano prontamente tutte le qualità di Dio che sono loro favorevoli e dimenticano completamente quelle qualità che le disturbano o le minacciano.

Migliaia di peccatori credono che Dio abbia una sola qualità: l'amore. Sebbene sia parte della verità, diventa una menzogna se viene presentata come la verità completa. Quando dici a una persona che non sa nulla del Signore: “Dio ti ama”, ciò che rimane nella sua memoria è qualcosa del genere: “Sì, Lui mi ama e non mi farà mai del male, Lui è misericordioso; indulgente e gentile. Quindi, non c'è niente di sbagliato nella mia anima." L'uomo comune non sa nulla della santità di Dio; Invece di questo

usa un concetto pervertito di Dio come un flusso di bontà onnicomprensivo. L’evangelizzazione moderna rafforza questo errore con il suo silenzio o la vaghezza della sua posizione.

Dire a un ribelle: “Dio ti ama e ha un piano meraviglioso per la tua vita” è una terribile bugia. La verità è che Dio è santo. Pertanto, in questo momento è arrabbiato con il peccatore. La spada della Sua ira è già alzata sopra la testa del colpevole e lo tormenterà sempre se non si pente e non si rivolge a Cristo. Questo piano non è affatto così “meraviglioso”. L'amore redentore di Dio per i peccatori è solo in Cristo, e il peccatore è fuori Cristo. L’approccio moderno è diametralmente opposto a quello che Gesù adottò nel discepolare il giovane ricco. Cristo non gli ha permesso di rimanere nella serena ignoranza, ma ha suscitato in lui timore con parole sulla santità di Dio.

Le persone moderne sono sempre pronte a menzionare il nome di Dio, proprio come quel giovane ricco. Ma sarebbe sbagliato dire che queste persone parlano dello stesso Dio come noi. Quando diciamo “Dio”, intendiamo “Creatore”.

Quando i peccatori dicono “Dio”, spesso intendono qualcuno che si dedica a soddisfare i sacri desideri di una persona, a qualunque costo. E innanzitutto, quando diciamo “Dio”, intendiamo “Colui la cui santità è perfetta”, “che non lascia impunito”. I peccatori spesso pensano che il loro “Dio” sia così indulgente da non punire mai persone meravigliose come loro.

Rimuovendo la dottrina di Dio dal Vangelo, non stiamo solo apportando un innocente cambiamento di enfasi, ma stiamo strappando il cuore del sermone”.

“Cosa devo fare per ereditare la vita eterna?” - chiese il giovane religioso. Devi fare la tua richiesta all'Esistenza. Ma prima di precipitarti da Lui, lascia che ti avverta. Egli è così santo che anche se un solo raggio della Sua gloria dovesse brillare davanti ai tuoi occhi, cadresti prostrato davanti a Lui, oppresso da un terribile senso della tua stessa impurità. È un fuoco divorante e devi gridare a Lui per chiedere misericordia. Pensi di avergli fatto un grande onore “accettando Gesù”? No, è il Dio santo che ti ha fatto un grande onore comandandoti di confidare in Suo Figlio.

Quando qualcuno svaluta il Vangelo riducendolo a uno spot pubblicitario di cinque minuti, nessuno si indigna. Se qualcuno insiste nel predicare sulla natura di Dio, è un dottrinario. Chiaramente qualcosa non va nelle nostre chiese.

Non noto a Dio.

Una persona non può ammettere di essere peccaminosa;

L'uomo non può conoscere la profondità della sua peccaminosità;

L'uomo non può comprendere la giustizia della punizione di Dio;

L'uomo non può pentirsi;

Una persona non può cominciare a riverire Dio, ad apprezzarlo e ad amarlo più di se stessa;

L'uomo non può sottomettersi alla via di salvezza di Dio come l'unica stabilita da Dio;

Una persona vede se stessa e i suoi bisogni/desideri al centro di tutto, e vede Dio come una risorsa ausiliaria vicino a questo centro;

Un cristiano non può crescere spiritualmente;

L'uomo non può ricevere la salvezza;

Il cristianesimo “si sviluppa” con l’aiuto delle tecnologie mondane, superficialmente.

2a Verità del Vangelo –

Ogni persona è terribilmente peccatrice.

1. 2a verità del Vangelo - “Ogni persona è un terribile peccatore”.

1) La terribile caduta dell'umanità

Pertanto, l’essenza del peccato non è semplicemente la violazione di certe leggi. Prima di tutto, l’essenza del peccato è (1) ribellione contro Dio stesso e (2) rifiuto dell’autorità della Sua Parola. Pertanto, una persona si mette nel ruolo di un dio esaltato, di cui bisogna fidarsi e a cui bisogna obbedire! Questa è l'essenza di ciascuno dei nostri peccati - !

Il peccato è uno spostamento di Dio!

Il peccato è semplicemente il rifiuto di considerare Dio come Dio quando qualcos'altro viene messo al Suo posto. Inoltre, il male non è tanto che l’uomo stesso venga messo al posto di Dio, ma che generalmente si scelga qualcos’altro al posto di Dio. Sostituire Dio con qualche oggetto finito è un peccato, indipendentemente dalle motivazioni altruistiche che possono essere seguite.

Questa affermazione è supportata dai testi dell'Antico e del Nuovo Testamento. I Dieci Comandamenti iniziano con il comandamento di trattare Dio giustamente. “Non avrai altri dei davanti a me” (Es 20,3) è il primo divieto della legge. Allo stesso modo, Gesù dichiarò che il primo e il più grande comandamento è questo: “Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza” (Marco 12:30). . Una corretta relazione con Dio è di fondamentale importanza. L'essenza del peccato non è l'orgoglio, ma l'idolatria in qualsiasi forma.

Ci si potrebbe chiedere che cosa determini in primo luogo il fallimento nell’amare, adorare e obbedire a Dio. Suppongo sia incredulità. Chiunque creda veramente che Dio è chi dice di essere gli darà il posto che gli spetta. Tutto il resto è peccato. Quando le proprie idee e percezioni sono poste al di sopra della Parola di Dio rivelata, ciò comporta il rifiuto di riconoscerne la verità. Quando una persona si sforza di soddisfare la propria volontà, questo significa

che considera i suoi valori superiori a quelli di Dio. In breve, è il non riconoscimento di Dio da parte di Dio.

L'uomo è una creazione di Dio che ha bisogno della Fonte della sua vita. Senza una connessione con Dio, una persona è vuota e decade, come un corpo senza vita.

L'umanità è in uno stato di terribile ribellione peccaminosa contro Dio, che è la fonte di ogni vita, il Creatore degli uomini, Colui che è l'essenza stessa del mondo. La ribellione contro Dio è l’azione e la condizione più innaturale, perversa, vile, selvaggia e terrificante delle persone.

2) La natura terrificante di ogni peccato umano.

La natura di ogni peccato “dolce”, “intelligente” dell'uomo è piena di una terribile e vile ribellione contro Colui che ci ha creato e che misericordiosamente si prende cura di noi!

2. Esempio dell'evangelizzazione di Gesù Cristo.

Marco 10:17-22-34

Marco 10:17,18

Estratti dal libro di Walter Chantry Il Vangelo oggi. Vero o alterato?

Capitolo 2 “LA PREDICAZIONE DELLA LEGGE DI DIO”

Il Signore continuò le Sue istruzioni citando direttamente i successivi 5 comandamenti, sebbene in un ordine diverso. Non sembra questa una strana risposta alla domanda: "Cosa devo fare per ereditare la vita eterna"? Naturalmente Gesù non credeva che il giovane potesse ereditare la vita eterna osservando la legge. "L'uomo non è giustificato dalle opere della legge, ma solo mediante la fede in Gesù Cristo... poiché dalle opere della legge nessuna carne sarà giustificata" (Galati 2:16). Perché Gesù non ha parlato del dono offerto a tutti? Infatti! Perché non ha offerto i Suoi servizi come “Salvatore personale”? Perché tanta attenzione alla legge?

La legge di Dio è un elemento essenziale della predicazione del Vangelo, poiché “mediante la legge è la conoscenza del peccato” (Rm 3,20). Il fatto che la santa Legge di Dio sia assente dalla predicazione moderna è forse una delle ragioni del fallimento dell’evangelizzazione moderna.

Solo alla luce della legge cominciamo a vedere il serpente del peccato nel nostro cuore.

Dopotutto, cos'è il peccato? Troviamo la risposta nella Bibbia, in 1 Giovanni. 3:4: “Chi commette il peccato commette anche iniquità; e il peccato è iniquità”. La parola "peccato" non ha significato se è separata dalla giusta Legge di Dio. Come potrebbe il giovane ricco comprendere la sua peccaminosità se non comprendesse affatto la legge? Come possono i peccatori moderni, essendo completamente ignoranti della santa Legge di Dio e dei suoi requisiti per loro, considerarsi peccatori perduti? Il concetto di peccato è loro estraneo, poiché le loro menti non hanno accettato la Legge Divina.

Di solito l'evangelizzazione moderna consiste nel correre verso la croce di Cristo il più rapidamente possibile. Ma la croce in sé, senza la legge, non significa nulla. La sofferenza di nostro Signore appare come una tragica sciocchezza agli occhi di coloro che non hanno il dovuto rispetto dei comandamenti perfetti. Gesù sulla croce ha soddisfatto le giuste esigenze della legge per predicare la Legge di Dio ai peccatori. Se i peccatori non comprendono i requisiti dei 10 Comandamenti, non vedranno il significato della crocifissione di Cristo e del Suo sangue versato. Non sospettando che la santa Legge di Dio condanna le persone, un peccatore, avendo appreso della croce, può simpatizzare con Cristo, ma non ci sarà fede salvifica nella sua anima. Cristo divenne un'espiazione (Romani 3:25), cioè l'ira di Dio causata dalla violazione della legge fu riversata su di Lui e non sui peccatori.

Un tipico opuscolo salva-anime chiede: “Credi tu che tutti gli uomini siano peccatori?” Se c'è qualche dubbio, conferma le tue parole con la citazione: "Poiché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" (Romani 3:23). Ma non vi è alcuna definizione di peccato allegata a questo. Difficilmente c'è una persona, compresi i peccatori più incalliti, che non sarebbe d'accordo con questa affermazione generale. Chiunque risponderebbe: “Certo, sono meno santo di Dio. Nessuno è perfetto”. Anche il giovane ricco sarebbe d'accordo con questo.

Molti cristiani temono la Legge di Dio come il fuoco; la considerano un'inutile reliquia dei secoli passati, il cui uso nel nostro tempo allontana i peccatori dalla grazia di Dio. Il nostro Salvatore usò la legge come mezzo principale di evangelizzazione. Sapeva che solo la predicazione dei 10 Comandamenti poteva costringere un peccatore ad ammettere la sua colpa e, quindi, risvegliare in lui il desiderio di ricevere la grazia di Dio.

Ogni vero credente sarebbe d'accordo con Paolo, che collega la sua conversione alla conoscenza della legge: "Non conoscevo peccato se non mediante la legge" (Romani 7:7). È la Legge di Dio che condanna il peccato in noi. Fino a quando un peccatore non si renderà conto della sua colpa, non implorerà mai misericordia a Cristo. Nella migliore delle ipotesi, chiederà: "Di cosa ho bisogno per la vita eterna?" Una persona che comprende la legge sa chiaramente che solo la grazia di Dio può aiutarla.

Satana usa abilmente un astuto trucco per disattivare la legge e impedire ai peccatori perduti di venire a Cristo. Li convince che la legge e l'amore sono nemici inconciliabili; sono esattamente l'opposto. Considerandoli contraddittori, le persone certamente sceglieranno l'amore e rifiuteranno la legge; poiché nessuno oserà disprezzare l'amore. Così il maligno dichiara l'amore indipendente dalla legge e contrario ad essa.

È incredibile quante volte questa idea venga ripetuta. “Se mi amate, osservate i miei comandamenti” (Giovanni 14:15). “Chi ha i miei comandamenti e li osserva, quello mi ama” (Giovanni 14:21). L'amore non può essere espresso senza i dettami della legge, e la legge non può essere osservata spiritualmente se non per motivi d'amore.

La legge non dà al peccatore la via che conduce alla vita. La legge uccide il peccatore e gli mostra l'unica speranza di giustificazione: nella grazia di Dio.

Lo fa “affinché ogni bocca sia tappata e il mondo intero diventi colpevole davanti a Dio... poiché nella legge è la conoscenza del peccato” (Romani 3:19-20).

Le persone non si rivolgono a Cristo proprio perché non sentono di aver peccato contro il Signore. Non sono tormentati dalla propria peccaminosità, perché non sanno cosa sia il peccato. Non hanno il concetto di peccato perché la Legge di Dio non viene loro predicata. Non basta osservare di sfuggita: “tutti hanno peccato”. È necessario dedicare molto tempo a questo problema. Parla dei 10 Comandamenti finché non “metti a morte i peccatori” (Romani 7:11). Solo quando vedrai che i tuoi ascoltatori sono stati feriti dalla spada della legge sarà il momento di versare il balsamo del Vangelo in quelle ferite. È l’ago appuntito della legge che apre la strada al filo scarlatto della Buona Novella. (Samuel Bolton)

Quando Gesù disse: «Va', vendi tutto quello che hai e dallo ai poveri», stava proclamando il decimo comandamento nella sua applicazione pratica. Cristo usò le parole di Dio "non desiderare" come un coltello per aprire la piaga purulenta dell'avidità nell'anima di questo giovane. Questo peccato era invisibile all'occhio umano. Non brillava di tutti i colori dell'arcobaleno in superficie, nel comportamento del giovane. Ma l'avidità, con tutta la sua sporcizia e bruttezza, governava la sua anima. Per la prima volta, la Legge di Dio, come una freccia, ha trafitto la coscienza di questo peccatore.

Il giovane amava le sue ricchezze più di Dio e di Suo Figlio, per questo si allontanò dal Signore. Ma se ne andò con una chiara consapevolezza della sua peccaminosità. Gli mancava l'amore di Dio su cui poggia tutta la legge (Mt 22:40).

Come puoi vedere, Gesù non chiese al giovane di concordare con Lui nel dire che era meno santo di Dio. Cristo lo trafisse con la spada della Legge di Dio e inflisse una ferita profonda e dolorosa alla sua coscienza. Il Salvatore non cercò di convincerlo che “tutti hanno peccato”.

Continuò a spiegare la legge al giovane finché nella sua anima non si impresse la profonda convinzione che egli era un ribelle al Dio santo e che la sua anima, avvelenata dall'avidità, era stata venduta a Satana.

Non volendo scendere a compromessi, sacrificare la verità della santa Legge di Dio in nome dell'amore, il Signore permise al giovane di partire.

Davvero, la Chiesa del XX secolo ha visto che era possibile dire poco e avere comunque dei convertiti. Presumono che la brevità della nostra evangelizzazione farà risparmiare sforzi, diffonderà il Vangelo il più ampiamente possibile e, naturalmente, preserverà l’unità tra i cristiani evangelici. Di conseguenza, riescono a diffondere una pallida ombra di verità in modo che il mondo non possa vederla. Quattro fatti, ripetuti all’infinito, annoiano i peccatori e indeboliscono la Chiesa.

È tempo di ritornare alla pienezza e alla ricchezza del Vangelo di Cristo. Dobbiamo predicare la santità di Dio. Dobbiamo predicare la Legge eterna di Dio e la sua applicazione pratica. Le frasi generali hanno lo stesso effetto del riferimento generale di Gesù alla legge: protesta ignorante, insensibile, ipocrita. Oh, se imparassimo a predicare la legge morale così come si applica all'uomo interiore! Dove sono i pulpiti dai quali si afferma chiaramente che la giusta Legge di Dio impone severe esigenze alle motivazioni, ai desideri e alle aspirazioni delle nostre anime? Se le trovate, troverete anche chiese dove i peccatori, coscienti della loro colpa, sono pronti ad ascoltare la via della salvezza.

3. Cosa succede quando non si conosce la verità sulla peccaminosità dell'uomo.

L'uomo non ha bisogno del perdono e della salvezza;

L'uomo non si concentra su Dio, non Lo ama;

Una persona non può pentirsi biblicamente e la preghiera di pentimento per lui funge da “chiave per la porta del paradiso” la preghiera di pentimento è un rito religioso e niente di più, perché non c'è inversione del cuore;

Una persona non si lamenta e usa il cristianesimo per l'autosviluppo, l'autogiustificazione e l'autoaffermazione. La salvezza per una persona del genere è solo aiuto e auto-nobilitazione;

Un cristiano non cresce spiritualmente perché... Il Vangelo non opera in lui. Un simile cristiano cresce nell’ipocrisia e nell’autocompiacimento. Non può comprendere la bellezza del Salvatore più profondamente e amarlo di più. Tende a diventare un avvocato superficiale, ingannato sulla sua reale condizione. Un tale cristiano non sarà in grado di creare le anime di altri cristiani, perché... sarà esigente, duro o indifferente nei loro confronti;

L'uomo vede Dio come un uomo che ha bisogno dell'uomo e che corre dietro all'uomo. Oppure vedrà Dio come crudele, perché... Punisce ingiustamente, praticamente per niente;

Una persona vedrà il cristianesimo, e il mondo intero, come incentrati sull’uomo. Vedrà il Vangelo allo stesso modo;

L’evangelizzazione di questi cristiani sarà debole, perché... priva il vangelo della sua stessa essenza: la salvezza dall'ira di Dio per i peccati delle persone. L’evangelizzazione di questi cristiani può ridursi alle tecnologie psicologiche.

3a Verità del Vangelo –

L'ira di Dio e il castigo dell'inferno eterno.

1. 3a verità del Vangelo - L'ira di Dio e il castigo dell'inferno eterno.

1) Il verificarsi della rabbia è una reazione logica di Dio.

La differenza tra l’esaltata santità di Dio e l’orribile peccato caduto dell’uomo è colmata dall’ira di Dio.

L'orrore del peccato provoca la naturale reazione di rabbia di Dio.

La giustizia richiede il risarcimento del danno causato. La gloria di Dio è stata attaccata da vili insulti e la giustizia richiede una punizione adeguata, cioè immergere l'autore del reato negli eterni tormenti infernali senza alcuna possibilità di liberazione da essi.

Quando la Bibbia parla di salvezza, cosa significa esattamente da cui una persona deve essere salvata? Bisogna salvare una persona dal fallimento, dalla debolezza, da un cuore inquieto o dai sensi di colpa, da un futuro scomodo? NO! Le persone devono essere salvate dall’ira di Dio! Questo è esattamente ciò che Giovanni Battista predicava in Matteo 3:7 “Quando Giovanni vide molti farisei e sadducei venire a lui per essere battezzati, disse loro: “Razza di vipere!” chi ti ha detto di fuggire dall’ira futura?”

Dall'ira, che realizza la giustizia di Dio in quanto si avvicina il tormento eterno e senza speranza dello stagno di fuoco. All'inferno l'ira di Dio sarà riversata per sempre!

2) La qualità dell'ira di Dio.

Il Salmo 17 è una descrizione dell’azione salvifica di Dio, ma la punizione è peggiore di questa

3) La forma dell'effusione completa dell'ira di Dio è il tormento eterno dell'inferno.

L'inferno non è un posto dove non ci sarà affatto Dio! L'inferno è il luogo dove l'ira di Dio si riverserà per sempre, senza sosta e senza speranza di liberazione dall'ira di Dio.

La punizione dell'inferno è chiamata morte nella Bibbia. E questa morte è descritta come ETERNA, cioè morte infinita che non finisce mai. Qualsiasi persona o angelo condannato al tormento eterno non potrà mai sfuggire a tale punizione in alcun modo. La Bibbia non insegna da nessuna parte riguardo al purgatorio o che coloro che vivono sulla terra possono influenzare il destino dei morti.

Matteo 25:30-46

Apoc.19:11-20 – Apoc.20

2. Esempio dell'evangelizzazione di Gesù Cristo.

In questo caso, Gesù non stava parlando dell’ira e dell’imminente punizione eterna. Ma la ragione di ciò non era che questa verità non fosse nel Suo vangelo. La ragione di ciò era che i giovani ebrei conoscevano molto bene questa verità, perché... è stato istruito fin dall'infanzia. Giovanni Battista, evangelizzando i farisei, predicava l'ira di Dio, come abbiamo già letto nella Scrittura.

Quando comunichiamo con persone diverse, dobbiamo scoprire quali verità una persona non comprende profondamente e spiegarle di più. Il Vangelo è come un diamante dalle molte sfaccettature. Dobbiamo scoprire quale delle sfaccettature non è conosciuta dall'uomo, ed è proprio questo che cerchiamo di trasmettere all'uomo.

3. Cosa succede quando la verità sull'ira e sull'inferno non è conosciuta.

L’uomo non può prendere sul serio un peccato che offende Dio. L'uomo non può comprendere l'orrore del peccato e l'altezza della santità di Dio;

Una persona non riesce a comprendere la gravità della sua situazione. Una persona può pensare che non accadrà nulla di terribile a causa dei suoi peccati. Una persona può pensare che si possa sfuggire anche all’inferno;

Una persona non può apprezzare adeguatamente il sacrificio di Cristo, perché... lo vedrà come non così criticamente necessario;

Coloro che sono cresciuti nella chiesa potrebbero pensare che sia più facile accettare il Vangelo quando si ha peccato molto, ad es. viveva una vita mondana. Tuttavia, la verità dell'ira di Dio e dell'imminente inferno non può essere conosciuta attraverso l'esperienza mentre si è ancora in vita. La verità sull’ira e sull’inferno è potente per schiacciare qualsiasi persona cresciuta nella chiesa;

I cristiani annacquano talmente il Vangelo che esso non ha più il potere di una spada che trafigge il cuore. Trasformano il Vangelo potente, centrato su Dio, in un Vangelo centrato sull’uomo, psicologicamente verificato, rendendolo così nebuloso, inefficace e talvolta persino falso;

I cristiani non hanno la forza, la motivazione, il coraggio, la dedizione per predicare il Vangelo alle persone “opportuno e sfavorevole”;

I cristiani e le chiese diventano infruttuosi e ininfluenti;

I cristiani stanno iniziando a utilizzare la tecnologia psicologica nell’evangelizzazione e nella crescita della chiesa.

4a Verità del Vangelo –

L’uomo non può risolvere il problema del peccato, della rabbia e dell’inferno.

1. 4a verità del Vangelo - La disperazione dell'uomo, perché. non può risolvere il problema del peccato, dell'ira di Dio e dell'avvicinarsi dell'inferno.

Quando vediamo (1) l'esaltata santità di Dio e nella sua luce (2) la terribile peccaminosità di ogni persona, allora dalla differenza tra (1) e (2) vediamo (3) l'ira furiosa di Dio e l'avvicinarsi punizione.

Una situazione così terribile non può essere risolta dall’uomo, perché... una persona, permeata dal peccato come DNA, non può fare nulla che possa avere significato per Dio per placare la Sua ira. Inoltre, anche se una persona diventasse assolutamente santa, anche allora ciò non fornirebbe il perdono dei suoi peccati passati, perché... non sarebbe giusto. Perché la punizione per un peccato è la morte eterna! Dopo un solo peccato, una persona è disperata! Nessuna buona azione, nessun rituale religioso può in alcun modo risolvere il problema dell'ira ardente di Dio.

Sulla base di ciò, non possiamo che sorridere o piangere quando sentiamo parlare di come le persone pensano di trovare la salvezza attraverso le “indulgenze”.

Avendo accettato le prime tre verità del Vangelo, cioè Dopo essersi sottomesso a loro, una persona inizia a sperimentare la quarta verità, vale a dire: la sua completa disperazione e paura.

Tuttavia, una persona che non vuole essere in questo stato comincia a pervertire le verità del Vangelo per convincersi di avere una speranza basata su se stessa o su un'idea errata di Dio.

La grande tragedia è che molti ministri della chiesa ingannano le persone e danno loro false speranze, speranze che non sono assolutamente basate sulla Rivelazione di Dio - la Bibbia. Possano pentirsi e cominciare a predicare il puro vangelo della Bibbia.

2. Esempio dell'evangelizzazione di Gesù Cristo.

Marco 10:21,22

Il giovane era imbarazzato (numero di Strong: 4768 diventare cupo; essere imbarazzato) e rattristato (numero di Strong: 3076 mettere in imbarazzo, gravare, addolorare, addolorare, tormentare, tormentare, addolorare;). Diventò cupo e cominciò a essere tormentato e tormentato dalla tristezza, perché... Mi sono trovato in uno stato di disperazione.

Gesù, con la sua proposta, ha mostrato al giovane la peccaminosità del suo cuore, alla quale non voleva rinunciare, la sua ipocrisia era andata in pezzi, non aveva più speranza.

3. Cosa succede quando non si conosce la verità sulla disperazione di una persona.

L’uomo non può conoscere profondamente e veramente la grandezza della santità di Dio, l’orrore del peccato e la gravità dell’inferno;

L'uomo non può comprendere veramente il sacrificio di Gesù sulla croce;

Una persona non ha motivazione sufficiente per cercare Dio e pentirsi;

Viene predicata una via di salvezza semi-falsa o completamente falsa;

I cristiani non hanno il coraggio e il coraggio di predicare il Vangelo alle persone che li circondano;

Le chiese sono piene di “cristiani” non rigenerati che non hanno mai sperimentato la fedele operazione del Vangelo.

Ovviamente la prima parte del Vangelo confonde una persona! Il Vangelo, innanzitutto, “uccide” una persona, cioè mostra il suo stato spiritualmente morto e senza speranza. Il Vangelo non inizia con l’offerta di gioia o la risoluzione dei problemi! Il Vangelo, innanzitutto, chiarisce i problemi più gravi in ​​cui si trova l'uomo. Se salti questa parte del Vangelo, allora il peccatore idolatra, che adora se stesso, senza essere spezzato, attaccherà Cristo, il Suo amore e le Sue promesse alla sua idolatria. Gesù ha evangelizzato con successo il giovane ricco e per questo lo ha lasciato distrutto. Gesù non ha alienato quest'uomo da Sé e dalla salvezza, ma, al contrario, lo ha avvicinato. Quello. Il Vangelo mostra che Dio ha due progetti sull'uomo. In primo luogo, un piano di punizione terribilmente terribile e, in secondo luogo, un piano di salvezza da questa punizione imminente. E senza comprendere il primo piano, l'uomo non sarà MAI in grado di comprendere veramente il secondo piano di Dio. Quindi, la buona notizia di Dio deve prima spezzarci e solo allora potremo parlare di salvezza, perché... Solo dopo la rottura riconosciamo il nostro stato perduto e senza speranza, in cui abbiamo bisogno di un Salvatore. Dio ci benedica a vivere la prima parte del Vangelo e, se siamo già veri cristiani, a vivere costantemente questa prima parte per poter vivere veramente la seconda parte del Vangelo. Senza vivere il Vangelo, i cristiani non possono crescere spiritualmente. Dio benedica i veri cristiani affinché predicano il Vangelo, non escludendo la sua prima parte! Possa Dio darci coraggio e una profonda comprensione del vangelo in modo da non ingannare i peccatori perduti con un falso vangelo!

Ora siamo pronti per passare alla seconda parte, non meno sconvolgente, del Vangelo! Adesso siamo pronti per comprendere biblicamente questa seconda parte del Vangelo!

5a Verità del Vangelo –

Lo straordinario amore di Dio.

1. Quinta verità del Vangelo – Il meraviglioso amore di Dio.

La distanza tra la maestosa santità di Dio e la profondità della caduta peccaminosa dell'uomo è colmata dalla giusta ira di Dio. E l'uomo non può cambiare in alcun modo questa terribile situazione. Ma in questo momento si accende lo splendore dell'amore di Dio. Parallelamente all’ira di Dio, Dio colma il divario tra Dio e l’uomo con il Suo amore straordinario e misericordioso.

È assolutamente ovvio che una persona non può conoscere veramente l'amore di Dio se non ha conosciuto le verità precedenti del Vangelo. Ecco perché tutte le verità del Vangelo sono così importanti, anche quelle più scomode per il nostro cuore narcisista!

L'amore di Dio è nato per le persone solo su iniziativa di Dio, e non perché le persone lo imploravano o lo meritavano. Dio ha amato le persone secondo la decisione del Suo cuore, per la meravigliosa nobiltà di Dio.

Dio ha amato le persone grazie a:

La tua dignità, non la dignità di una persona;

Il tuo valore, non il valore di una persona;

La sua giustizia, non quella dell'uomo;

La tua bellezza, non la bellezza di una persona;

La tua iniziativa, non l'iniziativa di una persona;

La tua autosufficienza e non il bisogno di una persona.

L'amore di Dio è amore AGAPE altruistico e auto-iniziato! Senza di essa, il peccatore non avrebbe l'opportunità di ricevere la salvezza.

Giovanni 3,13-22 – evangelizzazione di Gesù

1Giovanni 4:8-11

L'amore di Dio è incredibilmente sorprendente! Ha dato alle persone l'unica via per la salvezza! L'amore di Dio è così dolce che Davide si dedicò alla ricerca di Dio, perché credeva che “La tua misericordia è migliore della vita. Le mie labbra ti loderanno” (Salmo 63:4).

“6 Signore! La tua misericordia arriva fino ai cieli, la tua verità arriva fino alle nuvole!

7 La tua giustizia è come le montagne di Dio, e i tuoi destini sono come un grande abisso! Tu proteggi gli uomini e gli animali, o Signore!

8 Quanto è preziosa la tua misericordia, o Dio! All'ombra delle tue ali riposano i figli degli uomini:

9 Si saziano della grassezza della tua casa, e tu li abbeveri con l'abbondanza delle tue dolcezze,

10 Poiché presso di te è la fonte della vita; nella tua luce vediamo la luce”.

Che orrore ha vissuto una donna quando è stata sorpresa durante l'adulterio e voleva essere uccisa picchiandola a morte con i ciottoli. Era l'orrore della consapevolezza del peccato e della consapevolezza dell'avvicinarsi della punizione per il peccato. Ma quanta dolcezza ha provato questa donna quando Gesù le ha mostrato un amore di cui le persone non erano capaci. Oh, era una dolcezza ultraterrena e soprannaturale.

2. Esempio dell'evangelizzazione di Gesù Cristo

10 marzo:21

Nell'evangelizzazione di Nicodemo, Gesù insegna l'amore di Dio per le persone, e in un colloquio con il giovane ricco non ne parla direttamente, ma lo mostra a Se stesso!

Quando evangelizziamo noi stessi o gli altri, dobbiamo conoscere tutte le verità del Vangelo, ma concentrarci su quelle che non comprendiamo.

3. Cosa succede quando la verità è Dio non conosciuto.

Una persona non può amare Dio e apprezzarlo più di se stessa;

L’uomo non può veramente ammirare Dio ed esserGli devoto;

L'uomo non può riempirsi della dolcezza dell'adorazione, della sottomissione a Dio;

Una persona seguirà Dio solo per il proprio bene, cioè per paura che il timoroso Dio lo punisse;

L’uomo non potrà superare la crisi nella quale lo ha portato il Vangelo, cioè si terrà lontano dal Vangelo;

Una persona non sarà in grado di comprendere veramente la vita, l'insegnamento e l'impresa di Cristo;

Il cristiano non sarà in grado di brillare con la devozione, l'amore e la bellezza del carattere di Cristo;

Un cristiano non sarà in grado di superare le crisi in cui lo condurrà il Vangelo, cioè si terrà lontano dal Vangelo;

Un cristiano non potrà predicare con fervore e coraggio il Vangelo agli atei;

La chiesa sarà caratterizzata da esigente, legalismo o misericordia basati su una perversione dei comandamenti di Dio.

L'amore, la misericordia, la grazia di Dio non sono le uniche, ma uno dei pilastri più importanti e primari su cui poggia il vero cristianesimo. L’amore deve essere veramente biblico, evangelico e non umanistico, centrato sulla persona.

L’amore, la misericordia e la grazia del Dio della Bibbia rendono il cristianesimo una “religione” assolutamente unica. Tutte le altre religioni non hanno la grazia di Dio! Il cristianesimo è una “religione” che non può essere inventata dagli esseri umani. Il cristianesimo si basa sulla rivelazione soprannaturale di Dio stesso!

6a Verità del Vangelo –

Il sacrificio sostitutivo ed espiatorio di Cristo.

1. 6a verità del vangelo - Il sacrificio sostitutivo ed espiatorio di Cristo.

L'amore di Dio per le persone si è manifestato nel fatto che ha dato Suo Figlio in sacrificio per i peccati delle persone. Dio ha fatto questo perché... solo questo potrebbe creare un modo affinché le persone possano sfuggire all’ira e alla punizione della giustizia di Dio.

Se Dio si limitasse a perdonare le persone, peccherebbe contro la Sua giustizia, santità e verità. Ma questo non può accadere.

Pertanto, Gesù è venuto ed è diventato un sacrificio sostitutivo, cioè Si è sostituito al peccatore e ha preso su di sé tutta la giusta ira di Dio. Divenne un sacrificio espiatorio, cioè un sacrificio che redime i peccatori dalla schiavitù del peccato.

È stato il sacrificio di Gesù sulla croce che ha reso possibile la salvezza dell'uomo.

24 Egli stesso portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno, affinché noi, liberati dai peccati, vivessimo per la giustizia: mediante le sue piaghe siete stati guariti.

25 Poiché eravate come pecore erranti, senza pastore, ma ora siete ritornati al pastore e sorvegliante delle vostre anime.

(1 Pietro 2:24,25)

18 Poiché anche Cristo ha sofferto una volta per i nostri peccati, lui giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio, essendo stato messo a morte nella carne, ma reso vivo nello Spirito,

18 Ma ogni cosa viene da Dio, il quale ci ha riconciliati con sé per mezzo di Gesù Cristo e ci ha affidato il ministero della riconciliazione,

19 Poiché Dio in Cristo ha riconciliato con sé il mondo, non imputando le loro colpe, e ci ha dato la parola di riconciliazione.

20 Noi dunque siamo messaggeri di Cristo, ed è come se Dio stesso esortasse attraverso di noi; A nome di Cristo chiediamo: riconciliatevi con Dio.

21 Egli infatti ha fatto diventare peccato per noi colui che non ha conosciuto peccato, affinché in lui potessimo diventare giustizia di Dio.

(2 Corinzi 5:18-21)

1 Pietro 2:24; 3:18

Il sacrificio di I. Cristo è l'unica base della salvezza.

Nient'altro ha il potere di darci redenzione-salvezza.

Non l’Eucaristia, non la nostra giustizia, non i sacramenti…

L'orrore della sofferenza di Cristo mostra come:

1. Santo è Dio;

2. L'uomo è peccatore;

3. L'ira di Dio è terribile e il castigo dell'inferno si avvicina pericolosamente;

4. L'uomo non è in grado di risolvere questo problema;

5. L'amore di Dio per le persone è grande.

La sofferenza di Cristo mostra la maestosa bellezza di Dio, la sua nobiltà e attrattiva. Una persona che conosce la sofferenza di Cristo non può rimanere indifferente davanti a Gesù! Se è indifferente, allora non c'è fede e pentimento in questo cuore.

2. Esempio dell'evangelizzazione di Gesù Cristo.

3. Cosa succede quando non si conosce la verità sul sacrificio di Cristo.

L'uomo non ha basi per la salvezza, non importa quanto creda in tutte le altre verità della Bibbia;

L'uomo non può comprendere correttamente la Bibbia;

L'uomo non può comprendere nessuna delle verità del Vangelo in modo accurato o profondo;

Una persona cadrà nella religione delle opere, in base alla quale pensa di meritare la salvezza;

L'uomo rimarrà sotto la maledizione della legge e sotto l'ira di Dio;

L’intero “cristianesimo” di una tale persona sarà pervertito e pagano;

Una persona non sarà in grado di amare Dio, perché... non potrà comprendere l'amore di Dio per lui;

Senza comprendere il sacrificio di Cristo e senza amore per Gesù non c'è CRISTIANESIMO! NIENTE CRISTIANESIMO!!!

7a Verità del Vangelo –

Il mezzo di salvezza è la fede salvifica.

1. 7a verità del Vangelo - Il mezzo di salvezza è la fede salvifica.

1) Il mezzo di salvezza è la fede.

Riepilogo delle verità del Vangelo apprese:

Esempio: un moribondo nel deserto trova un vaso contenente umidità vivificante, ma può berlo solo con l'aiuto di un bastone. L'umidità vivificante è Dio e il sacrificio di Cristo. La canna è la fede con cui l'umidità vivificante salva dalla sete un morente.

15 Noi siamo per natura Giudei e non peccatori dei gentili;

16 Sapendo però che l'uomo non è giustificato dalle opere della legge, ma solo dalla fede in Gesù Cristo, anche noi abbiamo creduto in Cristo Gesù, affinché fossimo giustificati mediante la fede in Cristo e non mediante le opere della legge. la legge; Poiché mediante le opere della legge nessuna carne sarà giustificata.

(Gal.2:15,16)

9 Raggiungere infine mediante la vostra fede la salvezza delle anime.

21 Quindi la legge è contraria alle promesse di Dio? Non c'è modo! Infatti, se fosse stata data una legge capace di dare la vita, dalla legge sarebbe venuta la vera giustizia;

22 Ma la Scrittura ha rinchiuso ogni cosa sotto il peccato, affinché la promessa fosse data a coloro che credono mediante la fede in Gesù Cristo.

23 Ma prima dell'avvento della fede, eravamo confinati sotto la custodia della legge, finché [il tempo] fosse necessario aprirci alla fede.

24 Perciò la legge è stata la nostra guida verso Cristo, affinché potessimo essere giustificati mediante la fede;

25 Ma dopo che è venuta la fede, non siamo più sotto [la guida di] un insegnante.

26 Poiché voi tutti siete figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù;

(Gal. 3:21-26)

2) Caratteristiche della fede salvifica, biblica.

Non ogni fede salva, perché... Giacobbe insegna:

14 A che serve, fratelli miei, se uno dice di avere fede ma non ha opere? questa fede può salvarlo?

17 Parimenti, se la fede non ha opere, è morta in se stessa.

19 Credi che Dio è uno: fai bene; e i demoni credono e tremano.

20 Ma vuoi sapere, o uomo infondato, che la fede senza le opere è morta?

22 Vedi che la fede operò insieme alle sue opere, e mediante le opere la fede fu resa perfetta?

(Giacomo 2:14,17,19,20,22)

Solo la fede, che ha caratteristiche specifiche, salva. Vale a dire:

1. Atteggiamento personale riverente/adorabile verso Gesù.

Perché è necessario credere non nella formula, ma nella Personalità.

“Poiché non vi è sotto il cielo altro nome dato agli uomini mediante il quale dobbiamo essere salvati”. (Atti 4:12)

2. Convinzione personale su ogni punto del vangelo.

“Dopo che Giovanni fu tradito, Gesù venne in Galilea, predicando il vangelo del regno di Dio.

e dicendo che il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino: pentitevi e credete al vangelo (Marco 1:14.15).

3. Pentimento davanti a Dio nella preghiera, confessione di fede.

“Infatti, se confesserai con la tua bocca che Gesù è il Signore e crederai con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato,

Poiché con il cuore credono alla giustizia e con la bocca confessano per la salvezza” (Romani 10:9,10).

4. Accettazione della Signoria di Gesù Cristo, conversione, pentimento, impegno a vivere rettamente.

1 Figli miei! Ti scrivo questo affinché tu non pecchi; e se qualcuno pecca, abbiamo un avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il giusto;

2 Egli è l'espiazione per i nostri peccati, e non solo per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo.

3 E da questo sappiamo di conoscerlo, se osserviamo i suoi comandamenti.

4 Chi dice: «Lo conosco», ma non osserva i suoi comandamenti, è un bugiardo e la verità non è in lui;

5 Ma se qualcuno osserva la sua parola, in lui l'amore di Dio è veramente perfetto: da questo conosciamo che siamo in lui.

(1 Giovanni 2:1-5)

8 Poiché per grazia siete stati salvati, mediante la fede, e questo non da voi stessi, è il dono di Dio:

9 Non dalle opere, affinché nessuno possa vantarsi.

10 Noi infatti siamo opera sua, creati in Cristo Gesù per compiere le opere buone, che Dio ha precedentemente preparate perché noi le pratichiamo.

2. Esempio dell'evangelizzazione di Gesù Cristo.

Estratti dal libro di Walter Chantry Il Vangelo oggi. Vero o alterato?

Capitolo 3 “PREDICARE IL PENTIMENTO DAVANTI A DIO”

Gesù preparò il cuore del giovane ricco a ricevere correttamente il Vangelo. Gli ricordò la Legge di Dio e gli mostrò quale ne era l'applicazione specifica

questa legge nella sua vita. Ora il Suo ascoltatore era pronto per imparare cosa fare per ottenere la vita eterna. Doveva pentirsi e credere.

Insistendo affinché il giovane ricco vendesse tutto ciò che aveva per darlo ai poveri, il Signore stava indicando un peccato specifico – l'avidità – nel suo cuore. Ma questo test, che misura la profondità della sua avidità, non è stato scelto per caso. Serviva a misurare la profondità del desiderio di ricchezza: il Vangelo esigeva che rinunciasse alle sue ricchezze. Doveva allontanarsi dal "dio d'oro" per ottenere ricchezza in paradiso.

Questa è l'essenza del vero pentimento. La parola del Nuovo Testamento tradotta "pentimento" significa "cambiamento di mente". Per essere salvata, una persona avida deve allontanarsi dalla sua divorante passione per la ricchezza.

Gesù chiese al giovane ricco di riconsiderare le sue priorità, di ribellarsi alla propria filosofia di vita e di rifiutare l'idolo servito dalla sua anima.

Siamo già abituati a sentire le parole “accetta Gesù come tuo personale Salvatore”, una formula che non troverai nella Scrittura. È diventata una frase vuota. Forse queste parole sono preziose per un cristiano. Ma sono del tutto inadatti a mostrare al peccatore la via verso la vita eterna. Ignorano completamente un elemento così essenziale del Vangelo come il pentimento. Questo elemento necessario della predicazione del Vangelo sta gradualmente scomparendo dai pulpiti delle chiese evangeliche, sebbene il Nuovo Testamento sia pieno di riferimenti ad esso.

All’inizio del suo ministero, Gesù disse che “il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino: convertitevi e credete al vangelo” (Marco 1,15). Quando Gesù incontrò la donna al pozzo, le disse di rinunciare all'adulterio. Gesù incontrò Zaccheo e lo costrinse a passare dal furto alla filantropia. Ora Cristo dice al giovane ricco: “Abbandona la tua passione per la ricchezza!”

Gli apostoli predicarono la stessa verità. Essendo i più vicini a Cristo e comprendendo il Suo approccio all'evangelizzazione, “uscirono e predicarono il pentimento” (Marco 6:12). Nel giorno di Pentecoste, Pietro esortava i suoi ascoltatori: «Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo, per la remissione dei peccati» (At 2,38). Predicando nel tempio dopo aver guarito lo zoppo, disse la stessa cosa: «Pentitevi dunque e convertitevi, affinché i vostri peccati siano cancellati» (At 3,19). Pietro stava eseguendo l'incarico affidatogli da nostro Signore. La storia di questa missione si trova in Ev. Luca 24:46-47. Questo è l'unico luogo in cui si parla del contenuto dottrinale dei nostri sermoni. Gesù insiste che “il pentimento e la remissione dei peccati siano predicati nel Suo nome a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme”.

Paolo respinse gli attacchi dei filosofi dell'Areopago con le parole: «Dio ora comanda a tutti gli uomini, in ogni luogo, di pentirsi» (Atti 17:30). Difficilmente si può definire la chiamata dei peccatori al pentimento una parte facoltativa della predicazione apostolica. Parlare semplicemente di “accettare un Salvatore personale” non coglie il punto.

Ad Efeso, l’apostolo Paolo andava di casa in casa, “annunciando ai Giudei e ai Greci il pentimento verso Dio e la fede nel Signore nostro Gesù Cristo”. E davanti ad Agrippa, Paolo disse che la sua missione era «aprire loro (i Gentili) gli occhi, affinché si volgano dalle tenebre alla luce, e dal potere di Satana a Dio, e mediante la fede in Me possano ricevere il perdono. dei peccati e un’eredità con coloro che sono santificati” (Atti 26:18). L'apostolo Paolo predicava ai pagani «che si pentissero e si convertissero a Dio, compiendo opere degne di pentimento» (Atti 26:20).

Oggi abbiamo perfettamente ragione nel dire alle persone di confessare i propri peccati e ricevere il perdono. Ma evangelisti e pastori dimenticano di chiamare i peccatori al pentimento. Di conseguenza, le anime perdute credono di poter continuare a vivere la loro vecchia vita “aggiungendo” Cristo ad essa come polizza assicurativa personale contro la caduta in

l'inferno dopo la morte. Ricchezze della terra e ricchezze del cielo: chi rifiuterebbe di averle entrambe! I piaceri del peccato e le gioie dell'eternità non sono un cattivo affare! I peccatori non sono più tristi, come il giovane ricco, che per ottenere la vita eterna devono allontanarsi dal peccato. Ma questa è parte integrante delle promesse del Vangelo. La Scrittura unisce ovunque il pentimento e il perdono dei peccati (vedi Atti 3:19, Luca 24:47, Atti 26:18, già citati). Il pentimento è necessario per il perdono.

Non basta semplicemente confessare il tuo peccato. Il cuore di una persona deve essere disposto ad abbandonare la sua precedente vita di peccato e a rivestirsi di giustizia. Nessun uomo può servire sia Dio che mammona (Matteo 6:24). Dio non salverà una sola persona che continua a servire Mammona. Ammettere di “ho peccato amando la ricchezza”, pur continuando a servire questa ricchezza con piacere, non è pentimento. Per ottenere la salvezza, il giovane dovette non solo ammettere il suo peccato, ma anche rinunciarvi.

“Chi nasconde i suoi delitti non prospererà; ma chi li confessa e li abbandona otterrà misericordia” (Proverbi 28:13). Sebbene la confessione dolorosa sia una parte essenziale del pentimento, non è tutto pentimento. Un cambiamento di mentalità che porta ad una rinuncia decisiva al peccato è l'anima e il cuore del vero pentimento.

Tuttavia, non sorprende affatto che oggi si parli così poco del pentimento. Come può una persona rivolgersi a Dio che non conosce? Come può un peccatore allontanarsi dal peccato che non vede, dal momento che la legge di Dio gli è sconosciuta?

Hanno paura del pensiero di una possibile morte. Ma non sono turbati di aver offeso il Dio santo. Considerano il peccato come un errore inevitabile delle creature che non possono aiutare se stesse.

Gli evangelisti devono utilizzare la legge morale per far emergere la gloria di un Dio offeso. Allora il peccatore sarà pronto a piangere, non solo perché vede una minaccia per la sua sicurezza, ma perché è colpevole di tradimento contro il Re dei re. “Ed essi guarderanno a Colui che hanno trafitto e lo piangeranno” (Zaccaria 12:10).

Di chi era la colpa? Chi ti ha condannato a morte, Signore?

Ahimè, il traditore ero io, solo io, il Signore!

Più di una volta ti ho rinnegato invano, Signore,

E i chiodi sulla tua croce sono i miei peccati, Signore!

Johann Hermann

La legge deve indicare a una persona i suoi peccati specifici. Deve essere applicato spiritualmente per rivelare crimini nascosti. Allora e solo allora il peccatore saprà esattamente da cosa deve allontanarsi per raggiungere la salvezza.

Senza dubbio il giovane ricco avrebbe accettato con entusiasmo la versione moderna del Vangelo. Senza rendersi conto della necessità del pentimento, accetterebbe volentieri l'aiuto di Gesù per andare in paradiso. Naturalmente, ammetterebbe di non essere degno della gloria di Dio (anche se significherebbe qualcosa di completamente diverso da quello che intende l'apostolo Paolo in Romani 3:10-18). Naturalmente accetterebbe il dono della vita eterna, che non lo obbliga a nulla. Ma non volle liberare le sue mani dalle immonde ricchezze per ricevere il giusto Figlio di Dio. L’ostacolo sul suo cammino erano le parole: “Va’, vendi tutto quello che hai e dallo ai poveri”. Non era disposto a fare questo per ottenere la vita eterna. Voleva accettare Cristo. Corse verso di Lui con tutte le sue forze. Ma non osa rinunciare a mammona.

Le chiese sono piene di persone che si definiscono cristiane ma non hanno mai sentito dire che Gesù esige il pentimento da coloro che cercano la vita eterna. Le persone sono ansiose di “accettare Gesù come loro Salvatore personale”, senza rinunciare a nulla. Il predicatore non ha mai detto loro che i tesori in paradiso possono essere acquisiti solo a una condizione: il pentimento. Pertanto i moderni "convertiti" spesso rimangono mondani dopo la loro "decisione" come prima; perché la loro decisione era sbagliata. Gli avidi si aggrappano ancora alla loro ricchezza e ai loro piaceri. Il benessere e il piacere, come prima, sono i loro idoli.

Spesso le folle che seguivano Cristo si diradavano quando Egli insisteva sul fatto che “chiunque di voi non rinuncia a tutto ciò che possiede, non può essere mio discepolo” (Luca 14:33). Non ha parlato di vita abbondante o di giganti “vittoriosi” della fede. Esigeva che TUTTI coloro che volevano essere Suoi discepoli rinunciassero a TUTTO. Il giovane ricco aveva una scelta: o allontanarsi dalle ricchezze terrene per amore di quelle celesti, oppure restare con le sue ricchezze terrene e perire. Doveva dire addio al suo peccato o al Salvatore. Non abbiamo il diritto di abbassare i requisiti di Gesù per coloro che vogliono entrare nel Suo Regno.

Cristo non ha inventato un nuovo Vangelo specificatamente per il ventesimo secolo. Ma la triste verità è che i missionari evangelici, le chiese e la letteratura hanno inconsciamente aggirato l’insegnamento del pentimento e lo hanno sostituito con la richiesta

"confessione dolorosa" Questa pietra angolare, insostituibile del Vangelo è stata dimenticata. Se “i primi principi della dottrina di Cristo” (Ebrei 6:1) vengono respinti, in quale stato si troveranno le loro anime alla fine? Non c’è da stupirsi che l’evangelizzazione sia inefficace! La Chiesa ha buone ragioni per essere preoccupata. Lei non predica il Vangelo di Cristo!

Capitolo 4 “SERMONE SULLA FEDE NEL FIGLIO DI DIO”

Ma Cristo ha chiesto al giovane ricco fede in se stesso e pentimento: rinuncia alle opere morte del peccato.

Questo giovane “cosciente” aveva la sua filosofia di vita, dove la ricchezza era situata molto in alto nella scala dei valori. I suoi pensieri erano concentrati sul desiderio di ricchezza e sull'ammirazione per essa. Il suo amore si concentrava su un oggetto: la ricchezza. La sua volontà scelse qualunque strada che gli permettesse di incrementare e preservare i suoi beni terreni. Chiamando il giovane ricco al pentimento, il Signore lo costrinse a rinunciare alla sua filosofia di vita. Ha dovuto strappare i suoi pensieri, i suoi sentimenti e la sua volontà alle ricchezze terrene, altrimenti non avrebbe preso possesso dei tesori del cielo.

Il Salvatore si rivolge al trasgressore: “Vieni. Credi in me, dammi la tua mente, il tuo amore, la tua obbedienza!”

Ancora una volta, è necessario chiarire alcune idee confuse ed errate sulla fede. Come poteva il giovane accettare il Salvatore? Solo seguendo Gesù: “Impara da me, imitami, obbediscimi. Mi hai chiamato “Maestro”. Ebbene, ora fai come mio discepolo e seguace Seguimi". Gesù chiese in ebr. Luca 6,46: “Perché mi chiami “Signore!” Signore!" e non fare quello che dico?

Questa chiamata di Gesù è contraria all'evangelizzazione moderna. Troppo spesso i sermoni moderni implicano che Gesù sia il nostro Salvatore personale, pronto a liberarci da tutti i problemi e i pericoli. È raffigurato pronto a correre in aiuto di chiunque gli permetterà di essere il loro Salvatore. Ma quello che i predicatori non dicono è che Lui è il Maestro da seguire, il Signore a cui obbedire. La Scrittura è chiara riguardo alla necessità di seguire il Signore come insegnante. La porta stretta si trova all'inizio dello stretto sentiero verso la vita eterna. Questo non è un supplemento per i credenti più energici.

Tuttavia, non ha mai offerto aiuto o salvezza a coloro che non volevano seguirlo.

Il peccatore deve sapere che Gesù non è il Salvatore di nessun uomo che rifiuta di inchinarsi davanti a Lui come Signore.

Cristo non sapeva nulla della falsificazione degli uomini del XX secolo secondo cui non era necessario accettare Gesù come Signore. Per Lui questo non è un secondo passo che fornisce ulteriori benedizioni, non essenziali per arrivare in paradiso. Il vangelo modificato di oggi inganna le persone facendole credere che Gesù salverà volentieri anche coloro che rifiutano di seguirlo come Signore. Questo semplicemente non è vero! La chiamata di Gesù alla salvezza è: "Vieni e seguimi!"

Riconoscere concretamente la Signoria di Gesù, sottomettersi ai suoi comandamenti, seguirlo è l'essenza stessa della fede nella salvezza. Solo coloro che “confesseranno con le loro labbra che Gesù è il Signore” (Rm 10,9) saranno salvati. “Credere” e “obbedire” sono parole così simili che sono usate in modo intercambiabile nel Nuovo Testamento. "Chi crede nel Figlio ha la vita eterna, ma chi non crede nel Figlio (traduzione inglese - "colui che non obbedisce al Figlio") non vedrà la vita, ma l'ira di Dio rimane su di lui." (Giovanni 3:36). Credere è obbedire. Senza obbedienza non vedrai la vita! Se non ti inchinerai davanti allo scettro di Cristo, non riceverai i benefici del Suo sacrificio. Questo è ciò che Gesù disse al giovane ricco.

Questo giovane desiderava sinceramente ereditare la vita eterna e volentieri “invitava Gesù nel suo cuore” per ricevere questo dono. Ma Gesù non aspettò che il giovane lo invitasse ad entrare nel suo cuore: fu Lui stesso a offrire le condizioni:

"Ti darò la vita eterna se verrai e mi seguirai. Diventa mio servitore. Sottometti la tua mente al mio insegnamento, perché sono un grande profeta. Sottometti la tua volontà ai miei comandamenti, perché io sono il tuo Re. Solo a questi termini offro la salvezza e la vita."

Se Gesù si fosse accontentato dell'accordo mentale del giovane di essere il suo Salvatore, il Nuovo Testamento sarebbe stato un libro diverso. Innanzitutto il giovane se ne andrebbe felice. Se Gesù avesse voluto diventare il salvatore personale di qualcuno che non lo riconosce come Signore, Giovanni non avrebbe scritto: «Se qualcuno dice: "Lo conosco", ma non osserva i suoi comandamenti, è un bugiardo e la verità non è in lui” (1 Giovanni 2:4) Se avesse offerto al giovane ricco tesori in cielo senza chiedergli di seguirlo, Giacomo non avrebbe mai scritto: “la fede senza le opere è morta” (Giacomo 2:20). ).

La “vita eterna” e i “tesori nei cieli” che il giovane desiderava erano solo una parte della salvezza per la quale Gesù venne sulla terra. È stato profetizzato: “Egli salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Matteo 1:21). La salvezza riguarda la liberazione dal peccato, non semplicemente dall’annientamento o dalla povertà eterna. Gesù esigeva che il giovane si sottomettesse a Lui come Signore. Allora sarebbe stato liberato dal potere del peccato. La fede non è solo un cenno del capo in risposta ad una serie di affermazioni. Questo è seguire Cristo.

Come sembrerebbe strano un simile sermone alla gente moderna! Sono abituati a parlare di accettare Gesù, la sua salvezza e il suo aiuto. Ma Egli richiede anche che ci sottomettiamo alle Sue regole, che ci sottomettiamo alla Sua autorità, che Lo adoriamo con riverenza come Signore. I tuoi amici tendono a pensare che seguire Gesù sia la ciliegina sulla torta. Cosa penserebbero se tu, come Gesù, insistessi sul fatto che l’adorazione di Cristo come Monarca assoluto è la base necessaria per entrare nel Regno di Dio?

Se il tuo messaggio è semplice come le parole di Gesù, probabilmente scoprirai che molti cristiani "evangelici" si accigliano quando ti ascoltano.

“Complichi la verità e condanni il nostro insegnamento”, si lamenteranno. Ti accuseranno anche di predicare la salvezza attraverso le buone opere.

Qualcuno potrebbe chiedere:

"Non stai dicendo che quando qualcuno alza la mano e si fa avanti e prega con il predicatore, non ha importanza? Perché un evangelista mi ha detto che è semplice come l'ABC: Ricevi il dono di Dio. Credi che Gesù è il Figlio di Dio, morto per i peccatori. Confessa i tuoi peccati."

Almeno per il giovane descritto nel capitolo 10 del Vangelo di Marco, questo non bastò. Gesù gli chiese di pentirsi e di seguirlo come Signore.

Nostro Signore Gesù Cristo fu estremamente onesto con il giovane ricco. Gli ha detto chiaramente che se voleva diventare suo seguace, doveva prendere la croce: “Prendi la tua croce”, questa fonte di dolore. «Nel mondo avrete tribolazione» (Gv 16,33), assicura il Signore ai suoi discepoli. Il giovane ricco sapeva fin dall'inizio che obbedire a Gesù avrebbe comportato disagio e sacrificio. Non solo aveva bisogno di allontanarsi da tutti i piaceri nascosti nelle concupiscenze carnali, ma doveva anche rinunciare a molte cose che erano completamente lecite dal punto di vista della Legge di Dio. Perderà gli amici. Lungo il cammino lo aspettano ore di dolorosa introspezione e di preghiera. Il discepolato ha un prezzo elevato.

«Prima di tutto siediti e calcola le spese» (Lc 14,28), disse Gesù al giovane ricco.

“Non voglio ingannarti. Non ti offro la fine di tutti i dolori terreni e un letto di piaceri fiorito, non voglio attirarti con falsità

promesse. Il sentiero del Mio seguace è spinoso. Le tempeste infurieranno costantemente intorno a te. I cristiani sinceramente credenti dovranno superare molte montagne di difficoltà e valli di umiliazioni. Lascia che il simbolo della croce sia sempre davanti ai tuoi occhi, affinché ricordi quali difficoltà attendono i miei discepoli. Voglio che tu venga. Ma voglio anche che tu consideri il prezzo al quale verrà acquistato il tuo apprendistato."

Anche se forse non intenzionale, l’inganno accompagna molte chiamate moderne a Cristo. Agli ascoltatori viene ricordato che sono tristi, soli, che sperimentano delusioni e fallimenti. La loro vita è un fardello pesante. I problemi li circondano da ogni parte. Il futuro è oscuro e minaccioso. I peccatori sono quindi invitati a venire a Cristo, che cambierà tutto questo e farà sorridere i loro volti. Viene descritto come una sorta di “psicologo cosmico” che risolverà tutti i problemi in una sola seduta. Non viene detto nulla sulla disciplina che Cristo richiede. Non c’è nemmeno un accenno al fatto che seguire Cristo implichi dolore e sacrificio.

Non sorprende quindi che molti di coloro che "si fanno avanti" per ingoiare la pillola del "vangelo moderno" non si vedano più. Reagiscono come giovani reclute. Il sergente che li incoraggiava ad arruolarsi nell'esercito raccontò loro cosa avrebbero visto nel mondo, gli onori, la gloria e le imprese che li attendevano. Ma non fu detta una parola sulle alzate mattutine, sulle marce estenuanti o sul corpo di guardia. Non si parlava di sangue, fuoco e orrore sul campo di battaglia. A volte un giovane "convertito" dopo alcuni giorni di "cristianesimo" si sveglia improvvisamente e vede che i suoi problemi sono diventati più complicati. La "luna di miele" psicologica si è conclusa rapidamente. Pensando che l'evangelista lo abbia ingannato con le sue rosee promesse, rimane deluso e non lo rivedrete.

Ma nonostante la transitorietà di tale “conversione”, essa viene inclusa nel rapporto statistico come prova del successo dell’ultima campagna evangelistica. Non è battezzato e non diventa membro della chiesa. Non è un insegnante e nemmeno

Studente della scuola domenicale. Non serve la chiesa. Non testimonia e non edifica il corpo del Signore. Anche se questo "convertito" rafforzò la reputazione dell'evangelista, al povero pastore rimasero solo delusioni e grattacapi. Le organizzazioni evangelistiche indipendenti stanno raccogliendo gioia mentre la chiesa sprofonda sempre più nella deplorevole confusione e ansia.

È necessario un approccio più onesto. Le persone moderne meritano di essere trattate come Cristo trattò il giovane ricco. Dobbiamo dire loro che il Signore, al quale li chiamiamo, comanda loro di prendere la loro croce. Per mettere nel nostro cuore la piena consapevolezza della serietà della decisione che Loro devono prendere, è meglio dire: “sedetevi e pensate” che “alzatevi e fatevi avanti”. "Non andare avanti alla cieca. Una volta che hai messo mano all'aratro, non dovresti più guardare indietro. Ci sono tesori in cielo. Ma appartengono a coloro che portano la loro croce sulla terra."

Non abbiamo prove che il giovane ricco abbia mai creduto in Cristo e si sia pentito dei suoi peccati. Ma aveva una vera comprensione del Vangelo e del suo significato per la vita. Le "confessioni" non gli sono state estorte con trucchi astuti, abili manipolazioni utilizzando metodi psicologici così popolari tra i trader. Quando se ne andò, conosceva effettivamente la risposta completa alla sua domanda originale.

CONCLUSIONE

Naturalmente, non c'è niente di più importante che predicare le verità che Cristo ha rivelato ai Suoi discepoli! Bisogna quindi, più di ogni altra cosa, distruggere la terribile tendenza a vedere il Vangelo solo come un insieme di fatti. Il vero vangelo proclama tutte le verità di Dio, spiegandone l'essenza e l'applicazione nella vita dei peccatori. Ricorda come nostro Signore trattò il giovane ricco. Lasciate che questo sia per voi una guida nei contenuti e nei metodi del lavoro evangelistico.

Il Vangelo di nostro Signore Gesù Cristo è una perla degna di essere acquistata a scapito di tutto il resto.

3. Cosa succede quando la verità è Dio non conosciuto.

L’uomo non può beneficiare dell’umidità vivificante del sacrificio di Cristo;

Una persona utilizza falsi mezzi di salvezza (fede non salvifica, Eucaristia, buone azioni, rituali,...);

L'uomo sarà ingannato facendogli credere di essere salvato;

Una persona che non è salvata o salvata rimarrà delusa dalle vie della Bibbia perché... non sono efficaci nella sua pratica di vita;

Un cristiano non sarà in grado di crescere spiritualmente, perché... non ha fede biblica;

Il cristiano sarà inefficace nell’evangelizzazione.

5. Pratica di salvezza.

1. L'essenza della salvezza determina tutte le condizioni e i dettagli della salvezza.

Cosa mi succederà se non sarò battezzato e morirò?

Cosa mi succederebbe se peccassi, non avessi il tempo di pentirmi e Cristo venisse?

2. La crescita spirituale avviene vivendo il Vangelo.

3. Sicurezza della salvezza.

1. Estremi.

2. La base di questa domanda.

3. Risposta finale.

4. Varie domande del pubblico.

1) Walter Chantry “Il Vangelo oggi. Vero o alterato?

2) John Stott "Croce di Cristo"

Lasciamo che la generazione cresca

deliziato da Dio

dedicato alla Bibbia,

costruire la Chiesa,

espandere il Regno di Dio!

Tutti i santi ci aprono la strada e ci dicono qual è l'essenza della salvezza umana. Qual è l'essenza dell'Ortodossia? E dicono: sta nella consapevolezza, nel raggiungimento da parte di una persona di quello stato che ora possiamo chiamare in una parola, ma che non conosciamo per esperienza - questo è uno stato di umiltà.

In cosa si esprime almeno? Nel sapere quanto siamo instabili e quanto costantemente inciampiamo, sguazzando nella sporcizia: nella vanità, nei peccati. Inoltre, non abbiamo il potere di uscire da questa sporca pozzanghera e, ancor più, non facciamo nulla. Questa è la consapevolezza di una persona della sua indesiderabilità. Ciò che è “non dovuto” non è affatto quello che dovrei essere: questo è il peccato. In greco, "peccato" significa "mancare, mancare". Sparato - e nella direzione sbagliata, stiamo facendo la cosa sbagliata. La condizione più importante quando si parla di salvezza è la visione da parte della persona della sua inadeguatezza, del mancato rispetto della norma di vita che possiamo vedere nel Vangelo di Cristo, nella vita dei santi. Dirò di più... Cosa potrebbe esserci di più? Sentiamo questa norma anche dentro di noi. Questa è coscienza. È vero che parla spesso di cose molto volgari, ma a volte parla anche in modo più sottile. Se iniziamo a combattere le cose grossolane, allora forse inizieremo a combattere quelle medie, e poi quelle piccole. Forse, se iniziamo a farlo.

Secondo la testimonianza unanime dei santi padri, colui che sinceramente ha deciso di vivere da cristiano, cioè non solo di fare. La vita non è solo ciò che facciamo con le mani, i piedi e la lingua: è la vita mondana. La vita reale è la vita spirituale, che si svolge nella mia anima. Sappiamo cosa accade nella nostra anima; lì accadono sia il bene che il male. Il Regno di Dio è dentro di te,- dice Cristo. Dentro l'uomo, scrive Macario d'Egitto, si trova l'inferno. Il cuore umano è il ricettacolo di entrambi, a seconda della persona.

La salvezza inizia con colui che acquisisce questa visione della propria peccaminosità. Da questa visione inizia il sincero appello di una persona a Dio. In termini teologici, la salvezza è l’unione con Dio. Ma cosa otteniamo da una definizione del genere? Il punto è: come è possibile questa connessione? quando e come apriremo le porte del nostro cuore a Cristo che bussa a noi?

La condizione più importante, in altre parole, lo stato più importante della mia anima, è una visione oggettiva della mia peccaminosità. Cordiali saluti, nessuna astuzia o ipocrisia. Una persona comincia a vedere: non posso fare a meno di giudicare! anche se capisco perfettamente che con qualsiasi atto di condanna mi esalterò su questa persona. Ciò significa che sono orgoglioso. L'orgoglio è tagliare alla radice l'albero sul quale sei. La cosa più disgustosa e terribile - dopo tutto, è stato l'orgoglio a far scendere l'uomo dal cielo - e si manifesta in noi continuamente e costantemente.

Con quale ostilità e sentimento di male trattiamo il nostro prossimo. Quanto siamo disattenti alla nostra anima: cosa le facciamo con queste abominazioni interne. È possibile rivolgersi a Dio in prigione? Certamente. Ma non si può parlare di affari esterni. Ciò significa che stiamo parlando di lavoro mentale e spirituale.

Un tempo, il metropolita Arseny (Matsievich) era indignato per le riforme di Caterina II, le respinse e lei si vendicò di lui nel modo più crudele: fu arrestato, gli strappò le vesti metropolitane, imprigionato e cominciò a essere trasferito in posti sempre più numerosi condizioni difficili, rinchiudendolo infine in una piccolissima cella di prigione a Tallinn. Nessuno ha osato dirgli nemmeno una parola, non ha sentito una voce umana né ha visto un volto umano, e ha trascorso decenni in questa sofferenza. Tutto questo è stato fatto dalla stessa Catherine. E dopo la sua morte, trovarono un'iscrizione da lui incisa sul muro: "Beato colui che mi umilia". Era un uomo forte e capì che non si trattava affatto di un incidente: Caterina era solo uno strumento nelle mani della volontà di Dio. “Benedetto sei tu, o Signore, che mi umili”. Che lavoro ha attraversato la sua anima!

L'Ortodossia si riduce a questo. Uno dei santi ha detto che il primo segno dell'inizio della salute dell'anima è la visione dei propri peccati, della propria cattiva salute. Questa visione cambia completamente il mio atteggiamento nei confronti delle persone: comincio a capire quanto sono malato e quanto sono malati loro. Solo da qui può nascere un sentimento di generosità. Il paziente simpatizza con il paziente, ha compassione e non giudica. Quindi da questa conoscenza della propria peccaminosità e ingiustizia nasce il più grande sentimento umano: l'amore. È qui che possono emergere solo i germogli.

L'Ortodossia afferma che la persona che ha aperto le "porte" a questo, vedendo la sua indegnità, questa persona viene salvata. Il ladrone non ha fatto nulla e non poteva fare nulla; era sulla croce. Ha appena detto: “Ricordati di me, Signore, nel tuo Regno”, cioè, non dovrei essere lì. E “Accetto ciò che è degno secondo le mie azioni”. Questa è la consapevolezza della propria indegnità e un sincero appello a Dio. Sa, non ha dubbi, che lui stesso non ci sarà, perché sa di essere un mascalzone. E riceve una risposta sorprendente: “Ora oggi sarai con me nel Paradiso”. Non può nemmeno essere paragonato a nessun tuono. In queste parole c'è qualcosa di sorprendentemente inedito: il mascalzone è il primo ad entrare in paradiso! Quale? Umiliato fino al limite.

Vedi di cosa tratta l'Ortodossia. Dopotutto, non sto parlando di dogmi. Naturalmente, l'Ortodossia ha un sistema di dottrina, chiese, disciplina ecclesiastica, gerarchia, ma anche altre confessioni hanno tutto questo, sebbene ne abbiano di proprie, diverse. Certo, dobbiamo conoscere il nostro credo, perché senza saperlo le persone cadono in eresie, paganesimo, magia, sette. Ma questa è la cosa principale che non sanno, che non hanno. Questa umiltà e l'amore che ne nasce, per cui Cristo ha posto al di sopra di tutti i teologi, vescovi, sommi sacerdoti - chi? Una donna pubblica! La rabbia contro Cristo è comprensibile: Egli è il distruttore della religione e della fede. Questo è ciò che riguarda l'Ortodossia.

Trascrizione: Yulia Podzolova.

La questione principale di questo argomento è una comprensione più dettagliata della differenza tra la dottrina cristiana della salvezza e le idee pagane, che implica, prima di tutto, la considerazione delle seguenti questioni della soteriologia ortodossa:

1. Il concetto di peccato.

2. Peccato originale.

3. La natura umana del Signore Gesù Cristo.

4. Sacrificio di Cristo.

5. Assimilazione da parte dell’uomo del Sacrificio o Salvezza di Cristo.

9.1 “Il concetto di peccato”

Dietro la parola “ peccato", utilizzato nelle Sacre Scritture e nelle opere di S. padri, esistono concetti completamente diversi, la cui confusione può portare a gravi errori nella comprensione di molti aspetti della fede e della vita cristiana. Esistono tre tipi di peccato: personale, ancestrale, originale.

Peccato personale. In senso letterale, il peccato, come atto per il quale una persona ha la responsabilità spirituale e morale, è solo peccato personale. Significa un atto di una persona (azione, parola, pensiero, desiderio, ecc.) che è una violazione del comandamento di Dio, della coscienza e delle leggi della vita sociale e statale ("Il peccato è illegalità" - 1 Giovanni 3, 4). Viene purificato dal pentimento sincero personale.

Gli altri due tipi: originale e ancestrale, si chiamano peccato in un senso completamente diverso. Non sono sorti a causa della libertà personale di una persona, ma sono una sorta di malattia ereditaria, quindi una persona non si assume alcuna responsabilità per loro. Ma allo stesso tempo, distorcendo le sue proprietà mentali e fisiche, violano in modo significativo la natura umana e quindi rendono una persona incapace di piena unità con Dio, ma senza privarla della libertà di scegliere tra il bene e il male.

Il cosiddetto peccato generazionale” Questa è un'eredità “cattiva”, che è una conseguenza della vita illegale di una famiglia, clan, tribù, nazione e viene trasmessa di generazione in generazione. Si manifesta come una tendenza speciale a qualsiasi passione (ad esempio orgoglio, vendetta, crudeltà, avarizia, bugie, furto, ecc.).

I vizi della vita familiare, la criminalità, la disonestà, l'ubriachezza, la dissolutezza, la bruttezza dei rapporti matrimoniali, ecc. - un'atmosfera così spirituale e morale (così come, al contrario, una vita pulita e onesta) in cui vengono concepiti i bambini, nati e cresciuti, influenza realmente e fortemente la formazione della loro personalità, il loro intero stato psicofisico. Per questo motivo, tutte le persone nascono con inclinazioni ereditarie (genetiche) diverse, più o meno evidenti, alle passioni e ai vizi (o alle buone qualità). [Quindi, come dovrebbero essere i genitori attenti alla loro vita morale e attenti nel loro comportamento davanti ai figli!]. Tuttavia, solo pochi clan eccezionali hanno caratteristiche morali pronunciate, ad esempio il clan Caino, le dinastie dei ladri - "Cainiti" (o, al contrario, il clan santo della Madre di Dio). La stragrande maggioranza dei clan (tribù, nazioni) non ha una caratteristica morale visibile e inequivocabile. Le loro proprietà positive e negative sono miste.

Ma in ogni caso e in tutti i casi, ogni singola persona conserva pienamente la libertà spirituale della scelta personale del bene o del male, della verità o della menzogna, e quindi ha le stesse opportunità di salvezza, uguali per tutte le persone sulla terra.

Pertanto, il peccato generazionale è insito in tutte le persone senza eccezione, anche se in misura diversa e con caratteristiche diverse in ogni famiglia, in ogni famiglia, che lascia il segno in ogni persona e in tutti gli aspetti della sua attività. Ma il peccato ancestrale (a differenza del peccato originale) può, anche se con difficoltà, sradicare un singolo membro di un dato genere attraverso l'impresa di una vita cristiana corretta e gettare così le basi per una nuova eredità spirituale.

Un solo Gesù Cristo è stato sottratto alla corrente del peccato ancestrale (sempre generato dalle passioni e dalle passioni dei “padri”) dovuto, da un lato, alla nascita senza semi e, dall'altro, alla razza giusta dei “padrini”. ” e la purezza eccezionale della sua Vergine Madre. Ciò è dimostrato, ad esempio. Gregorio Palamas dicendo che Cristo “era”. l'unica non concepita nelle iniquità, né gravida nei peccati... Perché la lussuria carnale... in qualche modo fin dall'inizio porta condanna, essendo corruzione... ed è un movimento appassionato di persona che non è consapevole dell'onore che il nostro la natura ha ricevuto da Dio, ma poi è diventata come gli animali”(Conversazioni. Mosca. 1993. Conversazione 16. T.I, p. 155).

2. Peccato originale”

Questo “peccato” non può essere guarito né dal pentimento né dalle azioni. San Atanasio il Grande scrisse al riguardo: "... il pentimento non porta fuori dallo stato naturale, ma ferma solo i peccati" (Tvor. 4.2, 1902, pp. 195-204). [“Naturale” per lui significa deperibile, mortale, cioè danneggiato. - vedi ibid., paragrafo 7].

Termine peccato originaleè stato introdotto dai teologi occidentali per riferirsi al peccato personale di Adamo ed Eva, con il quale, secondo la loro interpretazione, hanno offeso infinitamente Dio e la cui colpa ricade su ciascuno dei loro discendenti.

Nella teologia ortodossa, questo termine ha acquisito un significato completamente diverso. Questo non è un peccato personale degli antenati (che, a differenza del primogenito, si chiama ancestrale), ma un profondo danno ereditario alla natura umana, divenuta mortale e deperibile, un disordine dell'immagine di Dio, di conseguenza della disobbedienza del primo popolo, e che è di natura costitutiva, più che spirituale e morale. Poiché nessuno dei discendenti, né con la coscienza né con la volontà, ha partecipato al peccato dei propri antenati, nessun popolo ha la responsabilità morale di questo danno originale. Tuttavia, a causa di ciò, anche le persone più giuste non potevano entrare in perfetta unione con Dio.

I Santi Padri spiegano abbastanza chiaramente di che tipo di disordine costituzionale si tratta. Colpì l'anima e il corpo, dividendoli dall'interno. Il cosidetto “passioni naturali, impeccabili e indipendenti da noi” (Venerabile Massimo Isp.), sia nell’anima che nel corpo (ira, preoccupazione per la vita, bisogno del cibo, del sonno, del vestiario, dipendenza dalla natura, suscettibilità alle malattie, vecchiaia , di morte). E sebbene questo disordine e le passioni impeccabili di per sé non siano peccaminose, non contaminano una persona (il Signore stesso le aveva. Rev. Maxim Ispov. ha scritto ad esempio: “Il Signore, avendo preso su [sé] questa condanna per il mio peccato volontario, voglio dire - avendo preso la passione, la corruzione e la mortalità della natura [umana], per amor mio si è fatto peccato nella passione, corruzione e mortalità , vestendomi volontariamente della mia condanna per natura...” - Creazione. libro 2. Domande e risposte su Thalassia. Domanda 42. “Martis”. 1993, p.lll), - tuttavia, sono il terreno instabile su cui una persona diventa facilmente uno schiavo obbediente di "passioni riprovevoli e innaturali che non hanno altro inizio in noi se non il movimento delle passioni naturali" (Rev. Maxim Confess. ). Pertanto non esiste persona che non abbia peccato.

San Basilio Magno scrive che il Signore è venuto per unire la natura umana, spezzata in migliaia di parti (Regole ascetiche. S. Posad. 1892, capitolo 18. Vedi anche capitolo U, pp. 389-391).

Rev. Massimo il Confessore,“Per amore dell'amore, il Creatore stesso della natura ci ha rivestito della nostra natura, unendola immutabilmente a Sé secondo l'Ipostasi, per fermare spruzzatura questa natura e raccoglila già in Te unito e non averne alcuno differenza. generato da una volontà peccatrice” (Tvor. Libro 1, M. 1993, P. 151).

Sant'Ignazio Brianchaninov con queste parole ha espresso l'essenza del peccato originale e le sue conseguenze sull'uomo: «Le parti eterogenee che compongono il mio essere – mente, cuore e corpo – sono sezionate, separate, agiscono in modo discordante, si contrastano tra loro; solo allora agiscono in un accordo momentaneo ed empio, quando lavorano contro il peccato” (San Pietroburgo, 1905, vol. 2, p. 22).

Fine del lavoro -

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Cristianesimo. Note di lettura

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Esistono tre approcci per comprendere Dio: apofatico, catafatico e spiritualmente esperienziale. L'apofatico si basa sulla fondamentale incomprensibilità di Dio da parte della mente umana ed è impossibile

Dio è amore
L'Ortodossia è l'unica religione che insegna che Dio è amore (Giovanni 3:16; 1 Giovanni 4:8) e che tutte le Sue azioni verso l'uomo e il mondo sono espressione solo di amore. Ecco perché

Filone d'Alessandria (c.49, ebreo)
Engels descrisse Filone come “il vero padre del cristianesimo”. La trascendenza assoluta di Dio (Geova). Dio è superiore all’“Uno” e al “Buono” di Platone e, in generale, a qualsiasi definizione. Lui è con

Nascita soprannaturale del Salvatore e Incarnazione nel paganesimo
La somiglianza tra la nascita soprannaturale del Salvatore evangelico e quella dei salvatori pagani è solo apparente. Ecco tutti i dettagli, i motivi principali, i luoghi dell'azione, l'ambiente, tutto diverso

La salvezza nel paganesimo e nel cristianesimo
L'idea di salvezza è universale nella coscienza umana, sebbene sia chiamata e intesa in modo diverso. L'essenza di ogni religione risiede nella dottrina della salvezza, e qui si verifica la divisione principale

La natura umana di Gesù Cristo
Quale natura umana ha assunto il Figlio di Dio? - Indenne dal peccato di Adamo o dalla Caduta? Dalla soluzione di questa domanda dipende la comprensione della verità cristiana più importante:

Sacrificio di Cristo
Ovviamente solo l'insegnamento dell'ap. Paolo e i santi padri sulla percezione volontaria del nostro peccato da parte del Verbo nell'incarnazione (originale - 2 Cor. 5:21) danno una risposta soddisfacente alla domanda sul significato dello stesso

Creatura del sacrificio del Salvatore
Nelle Sacre Scritture e nei Santi Padri vengono usati molti termini per esprimere l'essenza dell'impresa compiuta dal Signore Gesù Cristo per amore della nostra salvezza: guarigione, salvezza, redenzione,

Chiesa
Concezione teocentrica e antropocentrica della Chiesa. Teocentrico: La Chiesa è l'Organismo Divino-Umano o l'unità dello Spirito di Dio dimorante in quei membri della chiesa visibile, per

Sacramenti cristiani
Il culto cristiano e i sacramenti, essendo simili in certi elementi al culto pagano, hanno un significato e uno scopo completamente diversi. Il paganesimo è permeato dall'idea del magismo, cioè dalla fede nella possibilità di

Eucaristia
Tutti i padri unanimemente insegnano che nella Santissima Eucaristia il credente partecipa del vero Corpo e del vero Sangue di Cristo, «quella carne immacolata che Egli ricevette da Maria Purissima, Madre di Dio» (Venerabile Si

Battesimo
Il Salvatore, avendo ricreato in Se stesso la natura umana caduta, diede l'opportunità a tutti coloro che credevano in Lui di ricevere una nuova natura attraverso una nascita speciale da Lui. Accade nel sacramento dell'Epifania

Sacerdozio
Nel sacramento del Sacerdozio, il dono dello Spirito Santo viene ricevuto solo degnamente (cioè con fede, riverenza e umiltà) da chi lo avvicina e lo “riscalda” durante tutta la sua vita (2 Tim 1,6). . Altrimenti (

Sacra Bibbia. La sua ispirazione
La Chiesa, mediante l'azione dello Spirito Santo, ha determinato il canone della Sacra Scrittura. La Scrittura ha un carattere divino-umano. Il Divino e l'umano sono in Lui nell'unità “calcedoniana”.

Chiesa e altre religioni
Ci sono tre punti di vista su questo tema. Teosofico: la salvezza è ugualmente possibile in tutte le religioni, poiché tutte, pur diverse, sono sostanzialmente vie equivalenti ad una

Spiritualità e pseudo-spiritualità
La comprensione della spiritualità nell'Ortodossia deriva dall'insegnamento che "Dio è spirito" (Giovanni 4:24) e presuppone la somiglianza dell'uomo a Dio, come Egli è stato rivelato in Gesù Cristo. Caratteristiche principali

La verità del cristianesimo
Tra tutte le altre religioni del mondo, il cristianesimo è l'unica che ha una serie di argomenti che testimoniano il suo carattere soprannaturale, la sua divinità, cioè la verità.

Sergej Khudiev

archim. Gennaio (Ivliev)

sacerdote

O. N.Kim

arcivescovo

San

Ruban

martire

San

Il salvataggio(dal greco “σωτηρία” - liberazione, preservazione, guarigione, salvezza, bene, felicità) -
1) Azione provvidenziale volta ad unire l'uomo e Dio, liberandolo dal potere del diavolo, dal peccato, dalla corruzione, dalla mortalità, unendolo nella vita eterna e beata in ();
2) attività, incarnata per amore della riunificazione dell'uomo e di Dio, lui dal peccato, liberazione dalla schiavitù del diavolo, corruzione, mortalità; che ha creato, prendendosi costantemente cura di lei come del suo Capo immutabile ();
3) l'attività umana, svolta con l'assistenza del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, finalizzata alla somiglianza e all'unità spirituale con Lui, unendosi alla vita eterna beata; 4) azioni dei santi volte a fornire l'uno o l'altro aiuto ai peccatori.

Quanto sono interconnesse e libere le persone nella salvezza?

È ovvio che un bambino cresciuto in una famiglia disfunzionale, ad esempio in una famiglia di tossicodipendenti o semplicemente atei, inizialmente ha meno opportunità di conoscere Dio rispetto a un bambino di una famiglia cristiana relativamente prospera. Le persone si influenzano a vicenda, ad esempio, vediamo numerosi esempi nel mondo intorno a noi in cui una persona ne uccide o ne mutila un'altra. Tuttavia tutti possono raggiungere la salvezza, perché Dio ha dato a ciascuno di noi una guida interiore – la coscienza – e chiama ogni persona alla Sua Chiesa. “…E a chiunque sarà dato molto, molto sarà richiesto; e a chi è stato affidato molto, sarà richiesto di più” ().

È possibile che Dio, con la sua categoricità, spinga le persone solo a un maggiore zelo in materia di salvezza, usi la severità solo come strumento pedagogico, ma alla fine salverà tutti?

No, non tutti si salveranno. Inoltre, vediamo che molto spesso il Signore chiama le persone non in una forma aspra e minacciosa, ma in una forma dolce, ma quando una persona non sente questa sublime chiamata, le permette di raccogliere i frutti della sua incredulità attraverso prove difficili e circostanze tragiche. Le persone che non sono tornate in sé durante la vita terrena raccoglieranno i frutti corrispondenti alla loro vita. Una delle conseguenze del loro andare all'inferno sarà la loro incapacità personale di vivere secondo le norme del Regno di Dio.

Chi è più categorico riguardo alla possibilità di salvezza per tutti gli uomini: gli Apostoli, i santi padri dei secoli precedenti o i teologi moderni?

Gli apostoli e i santi padri sono più categorici. Con rare eccezioni, come, ad esempio, l'opinione espressa dal santo, la visione generale dei santi padri della Chiesa si riduceva a una comprensione letterale della testimonianza evangelica sulla separazione dei peccatori dai giusti nel Giudizio Universale e l'eternità del tormento infernale.

Perché per un ateo o un peccatore incallito che ha visto Dio nella gloria è esclusa la possibilità del pentimento al Giudizio Universale? Non preferirebbe subito godere della comunione con Dio ed entrare nel Regno di Dio? Dio non lo aiuterà?

La risposta più breve a questa domanda è semplice: se una persona ha anche un barlume di pentimento oltre i confini della vita terrena, allora il Signore lo aiuterà non per niente chiamiamo Cristo il Salvatore; Resta da vedere quanto sarà realistico per un ateo nella visione del mondo o nella vita pentirsi e rivolgersi a Dio dopo la morte.
Dopotutto, gli atei non si considerano peccatori, non desiderano e non fanno esperienza del pentimento e della comunione con Dio. Durante la vita terrena avviene la profonda autodeterminazione interiore di una persona; Senza l’esperienza del pentimento in questo mondo, come può un ateo dimostrarlo nell’aldilà? Se qualcuno non vuole imparare a nuotare, qual è la probabilità che impari a nuotare se la barca si schianta? Se una persona si nascondesse dal sole, come si sentirebbe su una spiaggia assolata nel pomeriggio?
Nel Giudizio Universale, Dio apparirà nello splendore della santità e nella potenza della grazia, per i cristiani è desiderabile e gioioso, fanno l'esperienza della comunione con Dio e dell'unione con Dio nei Sacramenti. Gli atei sono alienati da Dio, non hanno esperienza della vita in Dio, per loro questa energia è dolorosa, perché peccato e santità sono incompatibili. Se una persona non cercava Dio, non Lo conosceva, allora perché possiamo pensare che sarà in grado di accogliere la Sua grazia nell'eternità?
E gli atei vedranno Dio come Colui che desiderano? Oppure la Sua apparizione sarà per loro insopportabile, proprio come è insopportabile per un bugiardo sentire la verità su se stesso?

Ci sono poche persone al mondo che appartengono alla Chiesa di Cristo; così poche persone troveranno davvero il Regno dei Cieli?

Cristo ha avvertito di questo: “ Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti entrano per essa; Perché stretta è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e pochi la trovano”. ().

Innanzitutto, non dimentichiamo che tutta l'umanità è potenzialmente perita nella Caduta.
In secondo luogo, alcuni saranno salvati attraverso le preghiere della Chiesa.
In terzo luogo, la salvezza è una questione volontaria; è impossibile costringere qualcuno ad amare Dio e il prossimo, ma il Regno dei Cieli può essere chiamato Regno dell'Amore.
Ricordiamo il prototipo biblico della salvezza donatoci da Dio: l'Arca di Noè, in cui solo 8 persone desideravano essere salvate.

È lecito, nel quadro della teologia, usare la parola “salvezza” in relazione a casi particolari di assistenza fornita da alcuni membri della Chiesa ad altri?

Allo stesso tempo, la pratica teologica consente l’uso del termine “salvezza” in un senso più privato.

Pertanto, nel Libro dei Giudici d'Israele, Otniel è chiamato il salvatore, che liberò (con l'assistenza di Dio) gli israeliti dal potere di Husarsafem ().

Il testo di una delle preghiere più comuni al Santissimo contiene un appello a Lei, come Signora, con una richiesta di salvezza: Santissima, salvaci!

In questo caso, la salvezza può significare un significato vicino alla comprensione quotidiana: liberazione dal pericolo, dalla catastrofe, dalla malattia, dalla morte, ecc. D'altra parte, il significato attribuito alla richiesta di salvezza può essere più profondo.

Pertanto, la richiesta di salvare è opportuna sia nelle condizioni di pericolo quotidiano quotidiano, sia nelle condizioni di minaccia che si pone nell'ambito della vita religiosa. Ad esempio, un credente può chiedere (o ad altri santi) la salvezza dagli attacchi degli impuri, la liberazione dalle loro influenze malvagie.

Come parte delle preghiere regolari alla Madre di Dio, si può anche usare una petizione per la salvezza riguardo alla liberazione dall'eterno