Ištarus šią anaforą, duona ir vynas paverčiami Kristaus Kūnu ir Krauju. Eucharistinį kanoną prie altoriaus skaito kunigas, kai kuriose bažnyčiose tikintieji girdi tik specialiai pažymėtus šauksmus.

Diakonas: Būkime malonūs, baisūs, priimkime šventą atnašą pasaulyje!

Choras: Pasaulio gailestingumas, šlovinimo auka.

Kunigas: Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) tebūna su jumis visais.

Choras: Ir su savo dvasia.

Kunigas: Mūsų širdyse yra liūdesys.

Choras: Imamai Viešpačiui.

Kunigas: Dėkojame Viešpačiui.

Choras: Verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Trejybę, esmę ir neatskiriamą.

Kunigas (tyliai): Verta ir teisinga Tau giedoti, Tave laiminti, Tave šlovinti, Tau dėkoti, Tave garbinti visose Tavo viešpatavimo vietose; Nes tu esi Dievas, nenusakomas, nežinomas, nematomas, nesuprantamas, amžinas ir panašiai; Tu ir Tavo viengimis Sūnus bei Tavo Šventoji Dvasia; Tu išvedei mus iš nebūties ir atkūrei tuos, kurie buvo atkritę, ir neatsitraukei, kurdamas viską, kol nepakėlėte mūsų į dangų ir neatidavei savo karalystės ateičiai. Už visa tai dėkojame Tau, Tavo viengimiui Sūnui ir Tavo Šventajai Dvasiai, už visus jų žinomus ir nežinomus, akivaizdžius ir neapreikštus palaiminimus, kurie buvo su mumis. Taip pat dėkojame Tau už šią Tarnystę (graikų liturgiją), kurią nusiteikei priimti iš mūsų rankų, nors prieš Tave stovi tūkstančiai arkangelų ir tūkstančiai angelų, cherubai ir serafimai, heksakrilatai, daug akių, iškilusios pernamentos, (skelbia:) dainuoti pergalės dainą, šaukti, šaukti ir kalbėti!

Choras:Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie! pripildyk dangų ir žemę savo šlove; Osana aukštybėse, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, Osana aukštybėse.

Kunigas (tyliai): Su šiomis dieviškomis galiomis, Viešpatie, labiau mylintis žmoniją, mes šaukiame ir sakome: Šventas ir šventas esi, Tavo viengimis Sūnus ir Tavo Šventoji Dvasia; Tu esi šventas ir švenčiausias, ir didinga yra Tavo šlovė, nes taip mylėjai savo pasaulį, kaip Jis atidavė Tavo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. Kuris atėjo ir įvykdė visus savo rūpinasi mumis naktį, atsidavusiam varge, o juo labiau, atsidavusiam už savo žemišką gyvenimą, priimk duoną į savo šventas, tyriausias ir nepriekaištingas rankas, dėkodamas ir laimindamas, pašventindamas, laužydamas, dovanodamas. savo šventiesiems, mokiniui ir apaštalui, (šauktukas): Imk, valgyk, tai Mano Kūnas, sulaužytas už tave nuodėmėms atleisti!

Choras: Amen.

Kunigas (tyliai) Lygiai taip pat paėmiau puodelį vakarienės metu, sakydamas (šauktukas): Gerkite iš jo visi, tai yra Mano Naujojo Testamento kraujas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti!

Choras: Amen.

Kunigas: (tyliai) Prisimenant dabar šį išganingąjį įsakymą ir viską, kas buvo apie mus: kryžių, kapą, trijų dienų prisikėlimą, įžengimą į dangų, sėdėjimą dešinėje, antrąjį ir šlovingą atėjimą (skelbia): Tavo nuo Tavo, siūloma Tau už visus ir už viską!

Choras: Mes giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie, ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve.

Kunigas (tyliai): Mes taip pat siūlome Tau šią žodinę ir bekraujo Tarnystę (Liturgiją) ir prašome, meldžiamės ir meldžiamės: atsiųsk savo Šventąją Dvasią mums ir šioms mums iškeltoms dovanoms.

Diakonas: Sukurk manyje tyrą širdį ir atnaujink teisingą dvasią mano įsčiose.

Kunigas: Viešpatie, kuris trečią valandą per savo apaštalą išsiuntėte savo Švenčiausiąją Dvasią, neatimk Jo nuo mūsų, o Gerasis, bet atnaujink mus, kurie Tavęs meldžiasi.

Diakonas: Nenukreipk manęs nuo savo veido ir neatimk nuo manęs savo Šventosios Dvasios.

Kunigas: Viešpatie, kuris trečią valandą per savo apaštalą išsiuntėte savo Švenčiausiąją Dvasią, neatimk Jo nuo mūsų, o Gerasis, bet atnaujink mus, kurie Tavęs meldžiasi.

Diakonas: Palaimink, Viešpatie, šventą duoną.

Kunigas: ir padaryk šią duoną garbingu Tavo Kristaus Kūnu.

Diakonas: Amen. Palaimink, Mokytojau, šventąją taurę.

Kunigas: Ir šioje taurėje – brangus Tavo Kristaus Kraujas.

Diakonas: Amen. Palaimink tapetą, Viešpatie.

Kunigas: Perkeistas Tavo Šventosios Dvasios.

Diakonas: Amen, amen, amen.

Kunigas: Kaip būti sielos blaivybės, nuodėmių atleidimo, Tavo Šventosios Dvasios bendrystės, Dangaus karalystės išsipildymo, drąsos Tau, o ne teismo ar pasmerkimo bendrininku.

Taip pat pateikiame jums šią žodinę tarnystę apie mirusius tikėjime: protėvius, tėvus, patriarchus, pranašus, apaštalus, pamokslininkus, evangelistus, kankinius, išpažinėjus, abstinentus ir apie kiekvieną teisią sielą, mirusią tikėjime, (skelbia:) daug apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingiausiąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją!

Choras: Verta valgyti taip, kaip tikrai laimina Tave, Dievo Motiną, Visada Palaimintąją ir Nekaltiausiąją bei mūsų Dievo Motiną. Mes išaukštiname Tave, garbingiausią Cherubą ir nepalyginamai šlovingiausią Serafimą, kuris nesugedęs pagimdė Dievą Žodį.

Kunigas (tyliai): Apie šventąjį Joną Pranašą, Pirmtaką ir Krikštytoją, apie šventus šlovingus ir visų šlovintus apaštalus, apie šventą vardą, kurio atminimą minime, ir apie visus Tavo šventuosius, kurių maldos mus aplanko, Dieve.

Ir prisimink visus išėjusiuosius apie amžinojo gyvenimo prisikėlimo viltį ir duok jiems poilsį ten, kur Tavo veido šviesa.

Taip pat meldžiame Tave, Viešpatie, prisimink kiekvieną ortodoksų vyskupiją, teisę tų, kurie valdo Tavo tiesos žodį, kiekvieną presbiteriją, diakonatą Kristuje ir kiekvieną kunigišką tvarką.

Taip pat pristatome Jums šią žodinę tarnystę apie visatą, apie šventuosius, katalikų ir apaštalų bažnyčią, apie tuos, kurie gyvena tyrai ir garbingai, apie mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę. Suteik jiems, Viešpatie, taikiai viešpatauti, ir jų tyloje mes taip pat gyvensime ramų ir tylų gyvenimą, su visu pamaldumu ir tyrumu.

Kunigas (kalba): Pirmiausia atsimink, Viešpatie, mūsų didysis viešpatie ir tėve (Vardas), Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas ir mūsų Viešpats (aukštoji) Eminencija (valdančiojo vyskupo, arkivyskupo ar metropolito vardas ir pavardė), suteik juos savo šventosioms Bažnyčioms pasaulyje, sveikoms, sąžiningoms, sveikoms, ilgaamžėms, teisingai valdančioms Tavo tiesos žodį!

Choras: Ir visi ir viskas.

Kunigas: Atsimink, Viešpatie, šį miestą, kuriame gyvename, ir kiekvieną miestą bei šalį, ir tuos, kurie juose gyvena tikėjimu.

Atsimink, Viešpatie, plaukiančius, keliaujančius, ligonius, kenčiančius, belaisvius ir jų išgelbėjimą.

Atsimink, Viešpatie, tuos, kurie neša vaisius ir daro gera Tavo šventose bažnyčiose, ir tuos, kurie prisimena vargšus ir siunčia mums visiems Tavo gailestingumą (sąrašai pagal įamžintųjų vardus)..

Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir šlovinti Tavo garbingiausią ir didingiausią Vardą: Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžius ir per amžių amžius!

Choras: Amen.

Kunigas (atsigręžęs į žmones): Ir tebūna su jumis didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas!

Choras: Ir su savo dvasia.

Krikščionybėje yra daug sąvokų, kurias paprastam žmogui suprasti labai sunku. Taigi, bandydami išsiaiškinti, kas yra anafora, daugelis žmonių ją painioja su žodžiu „anathema“, kurio tarimas yra panašus. Tačiau tai visiškai skirtingi žodžiai, kurie skiriasi iš esmės ir prasme. Taigi, kas yra anafora? Kokios jo savybės?

Kas yra anafora?

Šis terminas reiškia ypatingą maldos rūšį, kuri dar vadinama „eucharistija“. Iš senovės graikų kalbos „anafora“ verčiama kaip „išaukštinimas“. Tiesą sakant, tai yra krikščioniškosios liturgijos dalis, kuri veiksme užima pagrindinę vietą. Tai viena seniausių ir svarbiausių maldų tarp kitų. Anaforos metu vyksta vyno ir duonos transsubstanciacija arba pavertimas Kristaus Krauju ir Kūnu.

Pagrindinės anaforos dalys

Suprasti, kas yra anafora, gali tik tada, kai suprasi jos bendruosius bruožus. Kodėl dažnas? Nes joje yra įvairių krikščioniškų liturginių apeigų. Tačiau tuo pačiu metu visuose galima nustatyti bendrų dalių.

Pirmoji dalis yra įvadinis dialogas, kurį sudaro kunigo šūksniai, taip pat žmonių atsakymai. Antroji dalis – pratarmė, tai yra įžanga – yra pradinė malda, kurioje yra padėka Dievui ir doksologija. Paprastai tai yra kreipimasis į Dievą Tėvą ir paprastai yra prieš sanctus per šventųjų tarnystės ir angelų tarnystės atminimą. Sanctus – tai trečioji dalis, tai yra giesmė „Šventas, šventas...“. „Kompozicija ir anamnezė“ yra ketvirtoji anaforos dalis – prisiminimas, kurio metu ištariami slapta įtvirtinantys Kristaus žodžiai ir išganymo ekonomikos prisiminimai. Penktoji dalis – epiklesė – tai Šventosios Dvasios dovanų šaukimas arba kita malda, kurioje prašoma dovanas pašventinti. Užtarimas yra kitas anaforos etapas. Joje meldžiamasi už visus mirusius ir gyvuosius, Bažnyčią ir visą pasaulį. Kartu jame prisimenama Dievo Motina ir visi šventieji.

Anaforos rūšys krikščioniškose ir kitose pamaldose

Doksologija yra paskutinė doksologijos dalis. Štai kas yra Anafora ir iš ko ji susideda. Skirtingose ​​anaforose gali būti skirtingos šių dalių eilės. Taigi, jei įžangą sąlyginai žymime raide P, sanctus - S, anamnezę - A, epiklezę - E ir užtarimą - J, tada skirtingas anaforas galima sąlygiškai suskirstyti į šias formules:

• Aleksandrijos arba koptų – PJSAE.
• armėnų – PSAEJ.
• Chaldėjų (Rytų sirų) – PSAJE.
• Romėnišką anaforą galima išskirti dviem variantais – PSEJAJ ir PSEJAEJ. Pirmajame yra du užtarimai, o antrajame taip pat yra antrasis dalyvio epiklezė. Tačiau anaforų forumas gali pateikti geresnį apibrėžimą.

Šiek tiek istorijos

Mokslininkai ankstyviausias anaforas datuoja antruoju ir trečiuoju amžiais, nors yra prielaida, kad ją garbindami naudojo jau pirmieji krikščionys. Iš pradžių jos žodžiai nebuvo įrašyti, tačiau laikui bėgant buvo atrinktos geriausios iš anaforų. Lotyniškoje liturgijoje, be tradicinės romėniškos anaforos, buvo ir antroji iš Romos Hipolito tradicijos, Vakarų Sirijos anafora ir Šv. Bazilijaus Didžiojo anafora. Vakarų anaforos turi didelį kintamumą, kuris tiesiogiai priklauso nuo šventės, savaitės dienos ir kitų veiksnių. Todėl anafora apibrėžiama tik bendrais bruožais.

(30 balsų: 4,5 iš 5)

• prof.
• Juanas Mateosas ir Robertas Taftas
• prof. N.D. Uspenskis
• A.V. Belousovas

Anafora(iš graikų ἀναφορά – atnaša) – 1) centrinė Dieviškojo malda; dažnai vadinamas Eucharistiniu kanonu, kuriame yra dėkingumas Dievui ir prašymas atlikti stebuklą, paverčiant duoną ir vyną; 2) (kartais) visa Tikinčiųjų liturgija.

Jo pavadinimas yra „An A malda

Graikų ir slavų rankraščiuose anafora kartais reiškia visą tikinčiųjų liturgiją.

Bendras komentaras

Kiekvienos eucharistinės (pilnos) liturgijos (šventųjų, apaštalo Jokūbo ir kitų) semantinis centras yra Eucharistijos sakramentas („Padėkos diena“), o tekstinis centras yra arba Eucharistinė malda. Anaforas, skaito vyskupas ar kunigas duona Ir vynas, ypatingu būdu paruoštas Proskomedia, kuris vyksta prieš šią pagrindinę krikščionių tarnystę. Jo pavadinimas yra „An A negalia“ (iš graikų kalbos išvertus reiškia „išaukštinimas“), malda gavo, nes jos skaitymo metu dvasininkai „pakelia“ (tam tikrais momentais net tiesiogine prasme) Eucharistines dovanas Dievui Tėvui.

Anafora, kitaip vadinama Eucharistinis kanonas,- „seniausias visų bažnyčių garbinimo elementas“ (Hierom. M. Arrantz). Bizantijos liturginės tradicijos, kuriai priklausome ir mes, krikščionys turi žodį „Anaphora“ adresu tas pats kaip žodis „Liturgija“. Anafora prasideda kunigo kreipiniu (kvietimu) maldininkams: „Dėkojame Viešpačiui“ – ir baigiasi Dievo Vardo šlovinimu ir pareiškimu „Amen“. „Liturgijoje“ yra visas šios apeigos (visas tekstas), įskaitant ekstraanaforinius elementus prieš ir po Eucharistijos kanono.

Šiuo metu, priešingai nei įprasta tradicija, Anafora dažniausiai kunigas skaito altoriuje „slaptai“ (pasigirsta tik kelios iš konteksto ištrauktos tirados). Ir tai atima iš tikinčių žmonių aktyvų dalyvavimą Eucharistijoje, kaip Senovės Bažnyčioje. Žmogus gali visą gyvenimą eiti į bažnyčią, bet likti visiškoje nežinomybėje svarbiausias liturginė malda; Tuo tarpu jos teksto žinojimas yra absoliučiai būtinas, kad krikščionis prasmingai suvoktų liturgiją. Prieš pat anaforos pradžią - su šauktu „Tapkime a O bre!..“ - mūsų bažnyčioje uždega „didelę šviesą“, o jos pabaigoje ją išjungia (ačiū už šią instrukciją). Tai geras matomas vadovas skaitant anaforos tekstą. Garsūs šauktukai žymimi paryškintu šriftu; Vėlesni intarpai ir papildymai, kurių nėra senovės autoriaus tekste anaforos Šv. ; laužtiniuose ir apvaliuose skliaustuose yra redakcinės mokslinės antraštės ir paaiškinimai, kurių, žinoma, liturginiame liturginiame tekste nėra.

(pagal šiuolaikinę serviso knygą)

[Dialogas prieš anaforą (šaukimas į Sakramento šventimą po tikėjimo išpažinimo giedojimo):] Diakonas.: Tapkime d O bre, stovėkime su baime, klausykimės, atnešama šventa auka pasaulyje Ir tu! Veidas: Pasaulio gailestingumas, šlovinimo auka. Kunigas: Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir meilė s Dievo ir Tėvo (meilė) ir Šventosios Dvasios bendrystė (bendrystė) b adresu aš su jumis visais. Veidas: Ir su savo dvasia. Kunigas: įsiuvas e juos e aš širdis. Veidas: IR motinos Viešpačiui. Kunigas:Dėkojame Viešpačiui. Veidas: Orus ir teisus! reikia garbinti Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Trejybę, esmę ir neatskiriamą.

Kunigas: Verta ir teisinga Tau giedoti, Tave laiminti, Tave šlovinti, Tau dėkoti, Tave garbinti visose Tavo viešpatavimo vietose; Nes tu esi Dievas, nenusakomas, nežinomas, nematomas, nesuprantamas, amžinas ir panašiai; Tu ir Tavo viengimis Sūnus bei Tavo Šventoji Dvasia; Tu atvedei mus iš nebūties į būtį, prikėlei atkritusius ir neatsitraukei, visą kūriniją aš, d O kur iškėlėte mus į dangų ir davei mums savo būsimą karalystę. Už visa tai dėkojame Tau, Tavo viengimiui Sūnui ir Tavo Šventajai Dvasiai, už visus jų žinomus ir nežinomus, akivaizdžius ir neapreikštus palaiminimus, kurie buvo su mumis. Dėkojame už šią tarnystę (graikų liturgiją), Yu iš mūsų rankų aš tu pagerbėjai A Ir prieš Tave yra tūkstančiai arkangelų ir tūkstančiai angelų, cherubų ir serafimų, heksakrilatų, daugybė akių, iškilusių pernamentų, (skelbia:) dainuoti pergalės dainą, šaukti, šaukti ir kalbėti!

Veidas:Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie! pripildyk dangų ir žemę savo šlove; Osana aukštybėse, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, Osana aukštybėse.

Kunigas: Su šiomis dieviškomis galiomis, Viešpatie, labiau mylintis žmoniją, mes šaukiame ir sakome: Aš šventas. Ir ir švenčiausias esi Tu, Tavo viengimis Sūnus ir Tavo Šventoji Dvasia; šventasis eu Ir o švenčiausia ir didingiausia yra Tavo šlovė, kuri taip mylėjai savo pasaulį Ir, aš Tavo viengimio Sūnaus oda A tu, taip visi e tikėjimas Juo nepražus, bet Ir motinos pilvas amžinas: IR jis atėjo ir viskas eįvykdė savo sargybą virš mūsų, naktį, į Yu prieš aš vaikščiojimas, p A kodėl išdavei save pasauliui? Ir pilvą, priimk duoną į savo šventas, tyriausias ir nepriekaištingas rankas, dėkodamas ir laimindamas, pašventindamas, laužydamas, duodamas e Jo šventasis mokinys ir apaštalas, upės [ skelbia Viešpaties „institucinius žodžius“ Paskutinės vakarienės metu]:Priimsime Ir tie nuodai Ir tie, tai mano kūnas, e Bet dėl ​​tavęs mes palaužti nuodėmių atleidimui! Veidas: Amen. Kunigas: Pagal O bne ir taurė vakarienėje, verb O la: Gerti iš ne aš visi, se aš Tai yra mano kraujas iš Naujojo Testamento, kuris skirtas tau ir man O ghi išlietas nuodėmėms atleisti! Veidas: Amen.

Kunigas: Prisimenant adresu kol kas šis išganymo įsakymas ir viskas aš kas buvo apie mus: kryžius, kapas, trijų dienų prisikėlimas, įžengimas į dangų, dešinė ranka adresu jus sed e nie, antras ir šlovingas ateina vėl (skelbia): Tavo iš Tavo, atnešta tau aš dabar apie visus ir apie viską!

Veidas: Mes giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie, ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve.

Kunigas: Daugiau e Mes siūlome Tau šią žodinę ir bekraujo tarnystę (liturgiją), prašome, meldžiamės ir meldžiamės: atsiųsk savo Šventąją Dvasią mums ir tiems, kurie sėdi prieš mus. A o šios dovanos, [ kunigas ir diak. skaityti: Viešpatie, kaip Tavo Švenčiausioji Dvasia... Sukurk tyrą širdį... Neatstumk manęs... Trečiosios valandos troparionas ir 50-osios psalmės eilutės; tai XV amžiaus pradžios slaviška interpoliacija, svetima originaliam anaforos tekstui; graikai jo neturi.] Diak.: Palaimink, Vladai s ko, šventas s duona. Kunigas: ir sukurti adresu nes ši duona yra sąžininga O f Tavo Kristaus Kūnas. Diak.: Amen. Palaimink, Mokytojau, šventąją taurę. Kunigas: A ešioje taurėje, sąžiningai adresu Tavo Kristaus Kraujas. Diak.: Amen. Palaimink, Viešpatie, aš. Kunigas: Preložas Ir Tavo Šventojoje Dvasioje. Diak.: Amen, amen, amen.

Kunigas: Kaip būti sielos blaivybės, nuodėmių atleidimo, Tavo Šventosios Dvasios bendrystės, Dangaus karalystės išsipildymo, drąsos Tau, o ne teismo ar pasmerkimo bendrininku. (Čia kunigas meldžiasi, kad Šventosiose dovanose, nuodėmių atleidime, bendrystėje su Šventąja Dvasia, Dangaus karalystės atėjimu komunistai rastų dvasinę blaivybę ir kad jų drąsus požiūris į Dievą nebūtų jiems pasmerktas. ).

Kunigas: Daugiau e Pateikiame jums šią žodinę paslaugą Ir bet žuvusiųjų tikėjimu: pr A tėvas, tėvas e x, patri A rš, pranašas O dirbtuvės, aukštyn O stolekas, propov e dienos, evangelistai, kankiniai, išpažinėjai, oras e rzhnitseh, ir maždaug kas d adresuŠtai teisieji, mirę tikėdami, (skelbia:) daug apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingiausiąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją!(SU veshch. užtaria patriarchus, pranašus, apaštalus, kankinius, nuodėmklausius, o ypač „labai daug“ už Dievo Motiną.) Veidas: Verta valgyti kaip tikrai... (giedamas gerai žinomas Theotokos himnas).

Kunigas: O šventasis e m Jonas Pranašas O tai... ( apie Bažnyčią, apie mūsų Dievo saugomą šalį, apie civilinę valdžią; tada kunigas skelbia :)

Pirmiausia atsimink, Viešpatie, mūsų didysis viešpatie ir tėve (vardas), Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas ir mūsų Viešpats (aukštoji) Eminencija (valdančiojo vyskupo vardas ir pavardė), suteik juos savo šventosioms bažnyčioms ramybėje, sveikai, sąžiningai, sveikai, ilgaamžei, teisę tų, kurie valdo tavo žodį aš tiesa! Veidas: Ir visi ir viskas.

Kunigas: Atsimink, Viešpatie, šį miestą, kuriame gyvename, ir kiekvieną miestą bei šalį, ir tuos, kurie juose gyvena tikėjimu. (Ir tada seka plūduriuojančių, keliaujančių, sergančių ir kenčiančių, belaisvių paminėjimas…; taip pat prisimena vardu visus, kuriuos nori, ir pabaigai skelbia :)

Ir duok mums maisto Ir mano lūpos ir maistas Ir sudaužyta širdis A viti ir giedoti garbingiausiai O e ir puiku e giedok Tavo vardą: Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia dabar ir per amžius ir per amžių amžius! (Paskutinė dieviškojo vardo doksologija – ir anaforos pabaiga). Veidas: Amen. (Atsukęs veidu į žmones, nematomas už altoriaus uždangos, kunigas garsiai laimina žmones:)Ir tebūna su jumis didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas!Lik: Ir su savo dvasia.(„Didžioji“ šviesa mūsų šventykloje užgęsta.)

Prefacio: Sanctus, kuriame pereinama prie atperkamųjų Jėzaus Kristaus darbų, Paskutinės vakarienės aprašymas su „instituciniais žodžiais“. Toliau ( anamnezė) prisimenamas Jo patirtas kryžius, palaidojimas, prisikėlimas, žengimas į dangų, prisimenamas Jo sėdėjimas Tėvo dešinėje, aukojama mūsų padėka (Eucharistija) („Tavo iš Tavo...“).

Epiklezė prasideda siūlymo idėjos pakartojimu („Daugiau e Mes siūlome“), tada seka stropus Šventosios Dvasios šaukimasis, kad būtų „perkeista“ Šventosios Dovanos ir pašventinti tikintys, kurie jas gauna.

IN Užtarėjai adresu štai (dvasia) teisusis“); ypatingas Dievo Motinos atminimas („Daug apie Švenčiausiąją e th...“), Jonas Krikštytojas, apaštalai, visi šventieji, dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios, hierarchijos, dvasininkų, valdžios, šalies, miesto ir visų žmonių atminimas. Tai senovinių diptikų liekanos, kurias diakonas perskaitė kunigui atliekant anaforą ir įtraukė į jos tekstą. Ilga „visų ir visko“ minėjimų serija baigiasi garsiu Švenčiausiosios Trejybės – Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios – vardo, simbolizuojančio ypatingą krikščionių artumą Dievui, šlovinimu.

Lit.: Arranz M., kunigas. Rytų ir Vakarų Eucharistija. 2-asis leidimas Roma, 1998 (pagrindinė bibliografija pateikta).

Jono Chrizostomo anafora(graikų kalba Euchologia "Barberinigr. 336",VIIIV.)

Bendros pastabos

Kiekvienos vadinamosios „pilnosios“ liturgijos (ty turinčios Eucharistijos kanoną) semantinis centras yra Šv. Jonas Chrysostomas, ap. Jokūbas ir kiti – yra Eucharistijos sakramentas (gr Eucharistija Ir A- pažodžiui reiškia „Padėkos diena“), o teksto centras yra Eucharistijos anaforos malda, kurią primatas (vyskupas ar kunigas) skaito virš duonos ir vyno, paruošto ypatingu būdu Proskomedia, kuri vyksta prieš šią pagrindinę krikščionių pamaldą. Šiuo metu, priešingai nei pirminė tradicija, Anafora skaitoma „slaptai“, o tai atima iš tikinčiųjų aktyvų dalyvavimą Eucharistijoje, kaip ir Senovės Bažnyčioje. Šiaip ar taip, jos teksto išmanymas yra būtinas kiekvienam krikščioniui, norint prasmingai suvokti liturgiją. Malda gavo pavadinimą - „Anaphora“ („Auka“) dėl to, kad jos skaitymo metu kunigas „aukoja“ (tam tikrais momentais net tiesiogine prasme) Eucharistines dovanas Dievui Tėvui. [Apie Anaforą (ir liturgiją) apskritai žr. Anafora. (Istorinės ir liturginės analizės patirtis) // Teologijos darbai. M., 1975. Nr.13; Arranzas M. Rytų ir Vakarų Eucharistija. 2-asis leidimas Roma, 1998 (pateikta pagrindinė bibliografija)].

Anafora, kitaip vadinamas Eucharistinis kanonas– seniausias visų Bažnyčių garbinimo elementas. Reikėtų nepamiršti, kad tarp Bizantijos tradicijos krikščionių (kuriai priklauso ir mes, slavai), žodis anafora adresu tas pats kaip žodis Liturgija. Anafora prasideda kunigo kreipiniu (kvietimu) maldininkams: „Dėkojame Viešpačiui“ - ir baigiasi Dieviškojo vardo šlovinimu ir pareiškimu „Amen“! „Liturgijoje“ yra visas šios apeigos (tekstas), įskaitant ekstraanaforinius elementus prieš ir po Eucharistijos kanono. Anksčiau (1652–1658), kuris siekė, kad rusų liturginė vartosena kuo labiau priartėtų prie širdžiai mielos graikų kalbos, vietoj žodžio „Liturgija“ dažniau buvo vartojamas ne visai tikslus jo vertimas į rusų kalbą - „(Dieviškoji) Aptarnavimas“. Nuo terminų Eucharistija, Anafora, Liturgija, Kūno sakramentas ir Kraujas o kiti įvardija skirtingus tos pačios eucharistinės tarnybos aspektus, tada liturginėje literatūroje jie gali būti vartojami kaip sinonimai.

Eucharistiją – Viešpaties Kūno ir Kraujo sakramentą, kurį Jis įsteigė per Paskutinę vakarienę, tada Jo apaštalai, o vėliau krikščionys šventė šio įvykio „atminimui“ (), tai yra, kartu su vakariene. , kurios pabaigoje prie laužytos duonos ir taurės bei padėkos buvo ištartos doksologijos. Todėl seniausios anaforos (II–III a.), žinomos mokslui, vadinamos refektorinio tipo anaforomis.

Nuo II amžiaus Eucharistija buvo atskirta nuo vakarienės ir perkelta į rytą. Testamento knygoje (II–III a.) susiduriame su tikru patarnavimu: „aušros šlove“, Šventojo Rašto ir Eucharistijos skaitiniais. IV amžiuje Antiochijoje atskirus anaforos elementus - „šlovinimą, auką ir valgyklą“ apdorojo didieji liturgai-teologai, buvo sukurtos klasikinės antiokietiško tipo anaforos, kurios, atsiliepdamos į graikų epochos skonį, yra. literatūros šedevrai ir kartu labai gilūs teologiniai traktatai. VIII Apaštališkųjų Konstitucijų knygos anaforos Šv. Jokūbas, Šv. Bazilijus Didysis, Šv. Jonas Chrysostomas ir dar kelios dešimtys graikų, sirų, koptų, armėnų ir etiopų kalbomis“ (Hierom. M. Arranz).

Šis kompoziciškai ir logiškai darnios maldos-anaforos formavimosi procesas vyko po elementų kristalizacijos ženklu, kuris vėliau anaforoje įgavo prasmę būtinas, o liturgijos moksle jie tapo žinomi pavadinimais: pref. A cio (praefacio), an A mnesis (ajnavmnesi§), ep Ir klesis (ejpivklesi§) ir užtarimas O nešami (užtarimai), tai yra įžanga, atmintis, invokacija Ir peticijos.

Čia pateikta anafora yra pasiskolinta iš seniausios išlikusio graikų (bizantiečių) tarnybų knygos (Euchologia), moksle žinomos kaip Euchologium. Barberini 336", VIII amžiuje, ir saugomas Vatikano bibliotekoje. Vertimo į rusų kalbą (ne visada tikslumo) ieškokite: Senųjų Rytų ir Vakarų liturgijų rinkinys, išverstas į rusų kalbą. t. 2. Sankt Peterburgas, 1875 (pakartotinis leidimas: M., 1998). 124–129 p. Šiai pamokai šis vertimas taisytas iš kritinio rankraštinio teksto leidimo: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, p. 31–38; Arranz M., kunigas. Rinktiniai liturginiai kūriniai. T. III. Euchologijus iš Konstantinopolio XI amžiaus pradžioje. Roma–M., 2003. 569–575 p.

Raštininkas O aukšta chartija s e pastabos ir antraštės rašomos kursyvu; kampiniuose skliaustuose – numanoma Euchologium yra tekstas, kurio necituoja raštininkas, taupydamas vietą (tas pats - su elipsėmis be jokių skliaustų). Šiuolaikinės antraštės ir mokomieji bei metodiniai paaiškinimai, kuriuos mes įtraukėme į tekstą (žinoma, rankraštyje jų nėra), pateikiami laužtiniuose skliaustuose. Palyginkite šį seniausią išlikusį graikišką Šv. Anaforos tekstą. Jonas Chrizostomas su savo Anaforos tekstu seniausioje (išlikusioje) Rusijos tarnybų knygoje: pagal leidimą: Rubanas Yu. Varlaamo Khutynskio paslaugų knyga (Valstybinis istorijos muziejus, nuod. 604/343, XII a. pabaiga - XIII a. pradžia): (Aprašymas, tekstai, komentarai). – Euchologion („Sluzebnik“) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mečetė). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Rusijos stačiatikių universiteto mokslinės pastabos. Jonas teologas. t. 2. M., 1996; Rubanas Yu. Seniausia rusų liturgija // Sofija (Novgorodas), 1998. Nr. 4. 11–14 p.

[Eucharistinis kanonas]

[Dialogas prieš Anaforą]

Kunigas: Ramybės visiems! Žmonės: Ir tavo dvasiai! Diakonas: Mylėkime vieni kitus! Ir, išmokęs meilės, diakonas sako: Durys, durys! Būkime atsargūs! Žmonės: aš tikiu …[giedamas tikėjimo išpažinimas]. Diakonas sako: Stovėkime oriai! Žmonės: Gailestingumas, ramybė!

Kunigas [kalba:]

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo ir Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais.

Žmonės: Ir su savo dvasia!

Kunigas:įsiuvas e Pakelkime (pakelkime) širdis!

Žmonės: Mes turime (pakilkime) pas Viešpatį!

Kunigas: Dėkokime Viešpačiui!

Žmonės: Oriai ir sąžiningai!

Kunigas pradeda šventąją atnašą (Anafora)

[ Praefacio – įžanga; 1-oji Anaforos dalis: prieš „Šventas, šventas, šventas“]

Verta ir teisinga Tave šlovinti, laiminti, šlovinti, dėkoti, garbinti Tave visose Tavo viešpatavimo vietose; nes tu esi nenusakomas Dievas, e namai, nematomi, nesuprantami, visada egzistuojantys, identiškai egzistuojantys: Tu, Tavo viengimis Sūnus ir Tavo Šventoji Dvasia. Tu atvedei mus iš nebūties į būtį, atkūrei tuos, kurie vėl krito, ir nenustojai visko daręs, kol nepakėlei mūsų į dangų ir nepadovanojai būsimą Karalystę. Už visa tai dėkojame Tau ir Tavo viengimiui Sūnui bei Tavo Šventajai Dvasiai; visiems, Ką Mes žinome ir tai, ko nežinome, akivaizdžius ir paslėptus Tavo mums padarytus palaiminimus. Dėkojame ir už šią Tarnystę (Liturgiją), kurią buvai vertas priimti iš mūsų rankų, nors priešais stovi tūkstančiai arkangelų ir angelų tamsybių, cherubų ir serafimų, šešiasparnių, daugiaakių, aukštai plaukiojančių, sparnuotų. Tu. Skelbia: Dainuoti pergalės dainą.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Kunigas slapta:

Su šiomis galiomis, Viešpatie, mylintis žmoniją, mes taip pat skelbiame ir sakome: Tu esi šventas ir visapusiškai šventas, tavo viengimis Sūnus ir tavo Šventoji Dvasia; Tu esi šventas ir visiškai šventas, ir tavo šlovė didinga. Tu taip mylėjai savo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą, kuris, atėjęs ir įvykdęs visus savo planus mums, [Žodžių nustatymas] Tą naktį, kurią Jis atidavė save, paimdamas duoną į savo šventas, tyriausias ir nepriekaištingas rankas, dėkodamas ir laimindamas, laužydamas ją ir duodamas savo šventiesiems mokiniams ir apaštalams, sakydamas: Skelbia: « Prim Ir„Ragaukite, ragaukite, tai yra Mano kūnas, sulaužytas už jus nuodėmėms atleisti! Lygiai taip pat po vakarienės jis atidavė taurę, sakydamas: „Gerkite iš jos visi, tai yra mano naujosios sandoros (sąjungos) kraujas, išliejamas už jus ir už daugelį nuodėmėms atleisti!

Žmonės: Amen!

[An A mnesis – atmintis; atnaša ir padėka]

Kunigas slapta:

Taigi, prisimindami šį išganingąjį įsakymą ir viską, kas nutiko dėl mūsų: kryžių, kapą, trijų dienų prisikėlimą, įžengimą į dangų, sėdėjimą [Tėvo] dešinėje, antrąjį ir šlovingą atėjimą, Skelbia: Atneškite savąjį iš jūsų pas jus visame kame ir dėl visko!

Žmonės: Giedame jūsų šlovę!

Kunigas slapta sako:

[Ep Ir klesis – iškvietimas]

Mes taip pat siūlome Tau šią žodinę ir bekraujo tarnystę, prašome, meldžiamės ir maldaujame: Atsiųsk savo Šventąją Dvasią mums ir šioms dovanotoms dovanoms.

Ir atsikėlęs pasirašo, slapčia tardamas:

Ir padaryk šią duoną brangiu savo Kristaus kūnu, perkeisk ją savo Šventąja Dvasia. Amen.

Priešingu atveju Kąšioje taurėje su brangiu Tavo Kristaus krauju, perkeistu Tavo Šventosios Dvasios. Amen.

[Peticija po epiklezės: Eucharistijos šventimo prasmė]

Kunigas slapta:

Kad jie būtų skirti tiems, kurie priima [dovanas] už sielos blaivumą, nuodėmių atleidimą, Tavo Šventosios Dvasios bendrystę, karalystės pasiekimą (išsipildymą), drąsą prieš tave, o ne teismą. arba pasmerkimas.

[Užtarimas O nešė – peticijos]

[Visų šventųjų minėjimas] Taip pat pateikiame jums šią žodinę tarnystę apie tėvus, patriarchus, pranašus, apaštalus, pamokslininkus, evangelistus, kankinius, išpažinėjus, abstinentus, mirusius tikėjime, ir apie kiekvieną teisųjį, mirusį (tiesiogine prasme, pasiekusį tobulumą!) tikėjime. . Skelbia:Ypač [apie] švenčiausią, tyriausią, šlovingiausią, palaimintąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją!

[Žymių šventųjų minėjimas][Apie] Šventąjį Joną, Pirmtaką ir Krikštytoją, ir šventuosius bei šlovinguosius apaštalus, ir Šv. toks ir toks, kurio atminimą mes dabar minime, ir visus Tavo šventuosius, už kurių maldas žvelgi į mus, Dieve.

[Bendras žuvusiųjų minėjimas] Ir prisimink visus mirusius su viltimi prisikelti amžinajam gyvenimui ir ilsėkis ten, kur Tavo veido šviesa.

[Kunigystės minėjimas] Taip pat prašome Tavęs: atsimink, Viešpatie, kiekvieną ortodoksų vyskupiją, ištikimai mokantį Tavo tiesos žodį, kiekvieną presbiteriją, diakonatą Kristuje ir visą dvasininkiją.

[Bendras atminimas visam pasauliui] Taip pat pateikiame jums šią žodinę paslaugą apie Visatą [graikų Oikoumene arba Ecumene, t.y. Romos imperija], apie Tavo šventąją katalikų ir apaštalų bažnyčią, apie tuos, kurie išlieka tyrame ir pamaldžiame gyvenime, apie tuos, kurie savo gyvenimą praleidžia kalnuose, urvuose ir žemės tarpekliuose; apie ištikimus karalius, Kristų mylinčią karalienę, visą kamerą ir jų kariuomenę. Suteik jiems, Viešpatie, taikiai viešpatauti, kad jų ramybėje ir mes galėtume ramiai ir ramiai gyventi su visu pamaldumu ir tyrumu.

[Miesto minėjimas] Atsimink, Viešpatie, miestą, kuriame gyvename, ir kiekvieną miestą bei šalį, ir [žmones], gyvenančius juose su tikėjimu. Skelbia:

[Antrasis kunigystės minėjimas]Pirmiausia atsimink, Viešpatie, mūsų arkivyskupą ( toks ir toks).

[Galutinis bendras minėjimas] Atsimink, Viešpatie, tuos, kurie plaukioja, keliauja, ligonius, kenčiančius, belaisvius ir jų išgelbėjimą.

Atsimink, Viešpatie, tuos, kurie neša vaisius ir daro gera Tavo šventose bažnyčiose, ir tuos, kurie prisimena vargšus ir dovanoja mums visus Ir Jūsų malonės . Skelbia: Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Ir bus mūsų didžiojo Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas!

ŠV. JONO KRISOSTOMO ANAFORAS
(Struktūra. Pagrindinių skyrių temos)

[Žmonių pašaukimas į Anaforą po Credo giedojimo:]

D.: Būkime malonūs, baisūs, priimkime šventąją auką pasaulyje... Kunigas: Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė... Horas e juos e jų širdis (pakelkime savo širdis). Žmonės: IR motinos (turime [tokį ketinimą]) Viešpačiui. Kunigas: Dėkojame Viešpačiui. Žmonės: Orus ir teisus!

Anafora

Verta ir teisinga Tau giedoti, Tave laiminti, Tave šlovinti... (1-oji anaforos malda, kurios pabaiga yra kunigo šauksmas): Pergalės daina Yu dabar, šauk Yu dabar skambina ir kalba. Žmonės:Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie!...

Su šiomis dieviškomis galiomis ir mes, Viešpatie, labiau mylintis žmoniją, šaukiame ir sakome... (2-oji anaforos malda; ją baigdamas kunigas skelbia įtvirtinančius Viešpaties žodžius Paskutinės vakarienės metu): Priimsime Ir tie, valgyk, si e valgyk Mano kūną...Gerk iš ne aš visi, se aš ten yra Mano naujosios sandoros kraujas!...

Prisimenant adresu kol kas šis išgelbėjimo įsakymas... (3-oji anaforos malda; ją baigdamas kunigas sušunka: Tavo aš iš tavo, atneštas tau aš dabar apie visus ir apie viską!

Atvežame ir Ti... [Viešpatie, Ir Bet Tavo Švenčiausioji Dvasia... Sukurk tyrą širdį... Neatstumk manęs... Trečiosios valandos troparionas ir 50-osios psalmės eilutės; tai XV amžiaus pradžios slaviška interpoliacija, svetima originaliam anaforos tekstui; graikai šiuo metu jo neturi].

Ir kurti adresu nes ši duona yra sąžininga O yra Tavo Kristaus kūnas. ... Ir šioje taurėje – brangus Tavo Kristaus kraujas. ... Pasikeitęs Tavo Šventąja Dvasia (Šventųjų dovanų pašventinimas).

aš oda būti sielos blaivybės dalyviui... (kunigas meldžiasi, kad komunistai rastų dvasinę blaivybę Šventosiose dovanose, nuodėmių atleidime, bendrystėje su Šventąja Dvasia, Dangaus karalystės atėjimu ir kad jų drąsus požiūris į Dievą nebūtų jiems priskirtas kaip pasmerkimas) .

Taip pat teikiame jums šią žodinę paslaugą Ir bet tikėjimu tų, kurie užmigo, protėviai... kunigas atneša peticiją patriarchams, pranašams, apaštalams, kankiniams, išpažinėjus„Ir maždaug kiekvieną d adresu se pr A mes žinome, kas mirė tikėjime“ ypač - gerokai– apie Dievo Motiną, – kaip liudija maldą baigiantis šauksmas): Izr aš apačia o Švenčiausioji...!

O šventasis e m Jonas Pranašas O tai... ( prisiminimų tęsinys – Jonas Krikštytojas, apaštalai, visi šventieji ir vėl – išėjusieji. Tada – bažnyčios hierarchijos minėjimas, pamaldos apie Bažnyčią, apie mūsų Dievo saugomą šalį.)

Kunigas skelbia: Pirma, atsimink, Viešpatie, mūsų didįjį viešpatį ir tėvą Aleksių (Kirill)… patriarchas), ir mūsų viešpatie, Jo Eminencija... ( valdantis vyskupas). Atsimink, Viešpatie, šį miestą, kuriame gyvename... ( ir tolesnis plūduriuojančių, keliaujančių, sergančių ir kenčiančių, belaisvių paminėjimas…)

Ir duok mums maisto Ir mano lūpos ir maistas Ir šlovink ir dainuok širdimi... ( galutinė Vardo doksologija – ir Anaforos pabaiga).

Prefacio: dėkojimas Dievui už pasaulio sukūrimą ir apvaizdą; žmonių tarnavimas Kūrėjui veda į angeliškos tarnybos („šlovinimo aukos“) prisiminimą: „Šventas, šventas, šventas“ - Sanctus, kuriame tęsiami Jėzaus Kristaus atpirkimo darbai, Paskutinės vakarienės aprašymas su įtvirtinančiais žodžiais. Toliau ( anamnezė) prisimenamas Jo patirtas kryžius, palaidojimas, prisikėlimas, žengimas į dangų, prisimenamas Jo sėdėjimas Tėvo dešinėje, aukojama mūsų padėka (Eucharistija) („Tavo iš Tavo...“).

Epiklezė prasideda atnašavimo idėjos pakartojimu („Mes vis dar aukojame“), po to seka stropus Šventosios Dvasios šaukimasis, kad būtų „perkeistos“ Šventosios Dovanos ir pašventinti jas priimantys tikintieji. .

IN Užtarėjai- maldos už mirusįjį („už kiekvieną adresu štai teisieji“) - ypatingas Dievo Motinos („Daug apie Švenčiausiąjį“), Jono Krikštytojo, apaštalų, visų šventųjų atminimas, dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios, hierarchijos, dvasininkų atminimas. , valdžia, šalis, miestas ir visi žmonės. Tai senovinių diptikų liekanos, kurias diakonas perskaitė kunigui atliekant anaforą ir įtraukė į jos tekstą. Ilga „visų ir visko“ minėjimų serija baigiasi Švenčiausiosios Trejybės: Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardo šlovinimu.

[Viešpaties maldoje („Tėve mūsų“), kuri nebepriklauso Anaforai, žodžiai „kasdieninė duona“ pagal vėlesnę tradiciją įgyja „ypatingą, grynai eucharistinę reikšmę“ ( archim. . Eucharistija)].

Lit.:Uspenskis N. D. Anafora. (Istorinės ir liturginės analizės patirtis) // Teologijos darbai. M., 1975. Nr.13; Vyrai A., prot. Sakramentas, žodis ir vaizdas: Rytų bažnyčios dieviškosios pamaldos. Briuselis, 1980 m. ir pakartotiniai leidimai (3 skyrius: Liturgija; čia yra Šv. Jono Chrizostomo anaforos centrinės dalies vertimas į rusų kalbą). Taip pat žiūrėkite literatūrą prie straipsnio „Liturgija“.

Medžiaga paskaitų kursui „Stačiatikių liturgijos pagrindai“»
doc. Yu Ruban, istorijos mokslų kandidatas, teologijos kandidatas

Centrinė Eucharistijos dalis yra Anafora. „Anaphora“ yra graikiškas žodis „anafero“ ir reiškia „išaukštinimas“ – šventųjų dovanų išaukštinimas.

Pasak Nikolajaus Kavasilos, Anaforos turinys yra tas, kad primatas visos Bažnyčios vardu „siūlo (gr. ἀναφέρει) dėkojimą Dievui; ir, šlovindamas Jį, šlovindamas Jį su angelais, išpažindamas Jam dėkingumą už visas palaimas, kurias Jis mums suteikė nuo amžių, ir... prisiminęs šį nenusakomą ir nuolatinį Gelbėtojo žvilgsnį į mus. .. jis šventai atlieka garbingas dovanas ir aukoja visą auką .. Paskelbęs tą baisų vakarą, kaip Gelbėtojas prieš savo kančią išmokė to savo šventuosius mokinius... prašo... kad Visagalis ir visagalis. Dievo Dvasia, besiilsianti ant jų, duoną perkeltų į sąžiningiausią ir švenčiausią Kristaus Kūną, o vyną į Jo sąžiningiausią ir švenčiausią Kraują“..

Ši liturgijos dalis dažnai vadinama Eucharistijos kanonu.

Šios liturgijos dalies metu dvasininkas skaito vieną didelę maldą „Anafora“.

Pirmieji krikščionys skirtinguose Romos imperijos regionuose ir už jos ribų žinojo iki 200 skirtingų anaforų. Mūsų laikais liturgijoje dažniausiai skaitoma anafora, kurios sudarytojas laikomas šv. Jonas Chrizostomas. Ją sudaro keturi komponentai – padėka Dievui, prisiminimas visko, ką Viešpats padarė mūsų išgelbėjimui, Šventosios Dvasios šauksmas ir mūsų malda vieni už kitus.

Šiandien šią maldą kunigas skaito altoriuje slapta, „sau“, tačiau taip buvo ne visada.

Senovės bažnyčioje Anaforos malda visada buvo sakoma viešai, garsiai, o žmonės tam tikrais šios maldos momentais viešai išreikšdavo savo vienybę, bendravimą su dvasininku žodžiais „Verta ir dora valgyti. .“, „Šventas, šventas, šventas...“ ir taip toliau.

VI amžiuje viešas Anaforos maldos skaitymas dažnai buvo pradėtas keisti slaptu. Šventasis imperatorius Justinianas labai griežtai pasisakė prieš šią naują praktiką, tačiau, nepaisant jo pastangų, VII amžiaus viduryje slapto eucharistinių maldų skaitymo praktika jau buvo plačiai paplitusi.

Bažnyčioje stovintiems parapijiečiams eucharistinio kanauninko šventimas Šv. Jono Chrizostomo liturgijoje prasideda choro giedojimu „Verta ir teisu...“; kunigas altoriuje šiuo metu pradeda skaityti Anaforos maldą: „Verta ir teisinga tau giedoti...“ O Anafora baigiasi kunigišku šūksniu: „Tebūna didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo gailestingumas. Jėzus Kristus būk su jumis visais“.

Slaptas Anaforos maldos skaitymas altoriuje pertraukiamas kunigiškais šūksniais ir atliekamas nuolat giedant chorui. Kartu reikia turėti omenyje, kad visi šie kunigo sau skaitomi maldos fragmentai, jo šūksniai ir choro giedojimas, organiškai pereinantis, besiliejantis vienas į kitą, kartu tiksliai sudaro tą patį tekstą. Eucharistinio kanono, neatskiriamo prasme. Pagrindinė šios vienintelės Anaforos maldos mintis yra prašymas, skirtas Dievui Tėvui, kad jis atsiųstų Šventąją Dvasią ant dovanojamų dovanų ir perkeltų jas į Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują.

Anaforos malda skirta Dievui Tėvui: būtent Jį kunigas prašo pašventinti duoną ir vyną, paversti juos Gelbėtojo Kūnu ir Krauju ir savo galia nusiųsti ant jų Šventąją Dvasią.

Šventasis Nikolajus Kavasila paaiškina, kodėl Anaforos malda kreipiama tik į Dievą Tėvą: „Kodėl kunigas nekviečia Sūnaus dovanoms pašventinti, o jis, kaip sakoma, yra ir kunigas bei kunigas. pašventina, bet Tėvas? Kad žinotumėte, jog Gelbėtojas pašventina ne kaip žmogų, bet kaip Dievą pagal savo dieviškąją galią, kurią Jis turi su Tėvu.

Šioje maldoje liturgijos mokslo patogumui įprasta sutartinai išryškinti ir išskirti keletą jos dalių.

Anaforos struktūra

Pirmoji Anaforos dalis paprastai vadinama Prefatio, kuris išvertus iš lotynų kalbos reiškia „įvadas“; savo turiniu reiškia dėkingumą Dievui už visą gailestingumą, kurį Jis parodė savo kūriniams, įskaitant už šiuo metu atliekamą tarnystę. Jo tekstas: „Viešpaties malonė“ (2 Kor 13.13) arba „Viešpats su tavimi“ - „Ir su tavo dvasia“, „Pakelkime savo širdis“ - „Turime į Viešpatį“, „Tegul dėkojame Viešpačiui“ – „Tai verta ir teisu“.

Tai yra padėka Dievui, kuri atskleidžia Dievui atsidavusios sielos jausmų gelmę. Prie Šv. Bazilijus Didysis yra Dievo šlovinimas už žmogaus kūrybą ir suteikiant jam galimybę pažinti Dievą, siekiant jo išganymo po nuopuolio. Šv. Jonas Chrizostomas šlovina Dievą už Jo didybę, už žmogaus atkėlimą „iš nebūties“, už puolusiųjų išgelbėjimą ir už visus „jų žinomus ir nežinomus, pasireiškusius ir neapreikštus“ gerus darbus.

Kita Anaforos dalis yra Sanctus prasideda kunigo šūksniu „Pergalės giesmę giedoti, šaukti, šaukti ir kalbėti“ bei giedoti garsiąją angelų giesmę iš biblinės pranašo Izaijo knygos „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats. ..“ (Iz 6, 1–3). Sanctus (lot. – Holy, t.y. daina „Šventa, šventa, šventa! Tavo šlovės pilni dangus ir žemė“ (Izaijo 6.3; plg. Apr. 4.8, Jer 23.24, Hab 3.3) ; išplėstoje formoje Sanctus papildytas su žodžiais: „Palaimintas Osana aukštybėse!“ (Ps 117,26; Mt. 21,9!

Prie Sanctus teksto taip pat prisijungia Institutio, kuriame yra pasakojimas apie Paskutinę vakarienę ir Kristaus pasakyti Eucharistijos sakramentą nustatantys žodžiai: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas...“ ir „Gerkite jo visi, tai mano kraujas. Naujojo Testamento...“. Institutio (institucija, t. y. Paskutinės vakarienės ir Eucharistijos sakramento įsteigimo istorija) su instituto žodžių („Imkite, valgykite“ ir „Gerkite iš jo visi“) skaitymu.

Sekė Anamnezė (lot. Anamnesis iš graikų ἀνάμνησις – atmintis), kuris išvertus reiškia „atminimas“, nes čia prisimename Kristaus „kryžių, kapą, trijų dienų prisikėlimą, įžengimą į dangų...“. Viešpats įsteigė Eucharistijos sakramentą, ištardamas Jo steigimo žodžius: „Imkite, valgykite...“, „Gerkite iš jo visi...“, „Tai darykite mano atminimui“.

Čia diakonas ypatingu būdu atlieka Šventųjų dovanų auką.

Po to seka anamnezė Epiklezė, o tai graikų kalba reiškia „šaukimąsi“. Čia šaukiamasi Šventosios Dvasios antplūdžio į Eucharistinę duoną ir vyną, kad Viešpats juos pakeistų Kristaus Kūnu ir Krauju.

„...ir mes prašome, meldžiamės ir meldžiamės, kad atsiųstum savo Šventąją Dvasią ant mūsų ir ant šių mums skirtų dovanų.

Stačiatikių tradicijai svarbiausia yra mintis, kad dovanas dovanoja būtent ant jų nusileidžiančios Šventosios Dvasios galia. Šventasis Jonas Chrizostomas apie tai kalba: „Paslaptingasis kūnas ir kraujas negali būti sukurti be Dvasios malonės“.

Eucharistija ne tik sujungia mus su Kristumi, iš naujo kurdama į Jo Kūną ir Kraują; krikščioniui tai taip pat vienas iš tobuliausių jo vienybės su Šventąja Dvasia būdų. Šventasis Ambroziejus iš Milano (IV a.) taip pat rašo apie tą patį, nurodydamas labai netikėtą palyginimą, drąsų svaiginimosi įvaizdį – per Eucharistinę bendrystę – Šventosios Dvasios malone,

„Kai geriate (Kristaus Kraują), gaunate nuodėmių atleidimą ir prisigeriate Dvasios. Todėl apaštalas pasakė: „Nepasigerkite vynu, bet pasidarykite Dvasios“ (plg. Ef 5, 18). Nes vyno girtas siūbuoja ir svyruoja, o Dvasios girtas įleidžia šaknis Kristuje“.

XV–XVI amžių slavų liturginėje tradicijoje prieš epiklezę skaitomas Trečiosios valandos troparionas. Graikų liturginėje tradicijoje šis troparionas liturgijos metu visai neskamba. Pas mus ją kunigas skaito po Anaforos maldos žodžių „... atsiųsk savo Šventąją Dvasią ant mūsų ir ant šių mums teikiamų dovanų“.

Štai šio tropariono tekstas: „Viešpatie, kuris trečią valandą per savo apaštalą atsiuntė savo Švenčiausiąją Dvasią, neatimk Jo nuo mūsų, Gerasis, bet atnaujink mus, kurie Tavęs meldžiasi“. Kunigas tris kartus skaito troparioną, o diakonas tarp šių skaitymų deklamuoja garsiąsias 50 psalmės eilutes: „Sukurk man tyrą širdį, Dieve...“ ir „Neatmesk manęs nuo savo veido. ..“, kuriame minima ir Šventoji. Taigi šie tekstai buvo įtraukti į Anaforos tekstą, prieštaraudami katalikams, siekiant dar labiau sustiprinti ir pabrėžti dvi teologines idėjas: dovanas pašventina Šventoji Dvasia, o Jis yra pašauktas Bažnyčios ir pašventina duoną bei vyną. kunigui ištarus steigiamuosius Kristaus žodžius.

Galiausiai, kita reikšminga Anaforos dalis yra Intercessio, kuris išvertus iš lotynų kalbos reiškia „peticija“.

Intercessio prasideda žodžiais „Daug apie Švenčiausiąją...“. Čia vyksta Dievo Motinos, visų šventųjų, vėliau išėjusiųjų, visatos, Bažnyčios, šalies, valdžios, kariuomenės, patriarcho ir valdančiojo vyskupo paminėjimas. Tai malda už visus šventuosius, už Šventąją, Katalikų ir Apaštalų bažnyčią, už visus krikščionis, gyvenančius ir mirusius prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo viltyje, „ir už visus ir už viską“. (Paprotys giedoti per užtarimo giesmes Dievo Motinos garbei įėjo į stačiatikių bažnyčios praktiką).

Anafora taip pat turi savo trumpa išvada („Doxologio“), pradedant žodžiais „Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti...“

Pagrindinės anaforos rūšys

Net senovės Bažnyčioje atsirado trys pagrindiniai Anaforos teksto struktūrinės organizavimo tipai: Aleksandrijos-romėnų, Vakarų sirų ir Rytų sirų. Būtent jie nulėmė pagrindines tolesnės eucharistinių maldų raidos šakas. Aleksandrijos-romėnų tipas apima kai kurias anaforas, naudojamas koptų ir Etiopijos bažnyčiose, taip pat Romos kanoną, kuris daugelį amžių iki paskutiniųjų dešimtmečių išliko vienintele eucharistine malda Katalikų bažnyčios lotyniškoje apeigoje.

Vakarų sirų tipui atstovauja apaštalo Jokūbo liturgija, anksčiau plačiai paplitusi Rytuose, o vėliau saugoma sirų jakobitų, taip pat keliuose stačiatikių vienuolynuose Jeruzalėje ir Graikijos Zakinto saloje (pastaruoju metu retkarčiais tarnavo stačiatikių vyskupai, įskaitant ir Rusijos stačiatikių bažnyčioje). Tolima šio tipo šaka yra daugybė Ispanijoje saugomų Mozarabų liturgijos anaforų.

Rytų sirų tipui priklauso Jono Chrizostomo liturgijos ir Bazilijaus Didžiojo liturgijos anaforos, praktiškai vienintelės, likusios stačiatikių bažnyčioje, taip pat Atanazo Didžiojo liturgija, kurią naudoja Armėnijos bažnyčia. .

Anaforos dalių tvarka

Dalių tvarka skirtingose ​​anaforose gali skirtis. Liturgijose Vakarų sirų, bizantiečių ir armėnų apeigos anaforos tipas - PSAEJ, kur P – pratarmė, S – sanctus, A – anamnezė, E – epiklesė, J – užtarimas. Aleksandrijos (koptų) anaforos turėti tipą PJSAE. Rytų Sirijos (Chaldėjų) apeigos- tipas PSAJE. Tradicinės romėniškos anaforos struktūra apibūdinama formule PSEJAJ, tai yra, joje yra du užtarimai. Kai kurie tyrinėtojai pabrėžia, kad romėniškoje anaforoje yra antroji epiklezė, dalyvis, ir atsižvelgiant į tai formulė turėtų atrodyti kaip PSEJAEJ.

Šaltiniai:

• Anafora - http://www.azbyka.ru
• Anafora (garbinama) – http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Anafora – http://ru.wikipedia.org
• Nikolajus Kavasila Dieviškosios liturgijos paaiškinimas - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• Prot. N. Desnovas, Dar keli žodžiai apie žinomus nesutapimus tarp rusų ir graikų šv.Vazilijaus Didžiojo ir Šv.Jono Chrizostomo liturgijose, M., 1992, rinkinys. 31, p. 86–96.
• Prof. N. D. Uspenskis. Anafora. Istorinės ir liturginės analizės patirtis. - Teologiniai darbai, kolekcija. 13, p. 117-125
• Juanas Mateosas, S.J. Bizantijos liturgijos raida - http://www.liturgica.ru

Aleksandras A. Sokolovskis

Pagrindinė Eucharistijos pamaldų dalis, savo plane ir bendrame maldų turinyje išsaugota nuo seniausių laikų, vadinama Eucharistijos kanonu, Eucharistine malda siaurąja to žodžio prasme arba anafora, nes jos centriniu momentu vyksta pakylėjimas (iš άναφέρω ) atliekama Šventųjų dovanų. Nepaisant visų liturginiame gyvenime įvykusių istorinių įtakų ir atskirų liturgų permainingų veiksmų, šios dalies turinys keitėsi mažiausiai. Maldų žodžiai keitėsi, pačios maldos ilgėjo ar trumpėjo, kai kuriose liturgijų rūšyse (Aleksandro ir Mesopotamijos) užtarimo malda užėmė vienokią ar kitokią kanono vietą, tačiau pats maldų turinys, pagrindinės jose glūdi mintys. , teologinės anaforos idėjos išliko nepakitusios. Nors charizmatiškos „12 apaštalų mokymo“ maldos ir filosofo Justino laikų liturgija liko nerašytos, tradicija su pavydu saugojo pačią šių maldų dvasią ir perduodavo jas iš kartos į kartą. Visiškai tikslinga kalbėti apie apaštališkąją tradiciją ir tam tikra sutartine prasme, kad šiuolaikinių liturgijų maldos Eucharistinio kanono ribose yra kilusios iš apaštalavimo laikų.

Perskaitęs Tikėjimo išpažinimą, diakonas skelbia: „Tapkime geri, bijokime, priimkime šventąją atnašą (τήν άγίαν άναφοράν) pasaulyje“ ir tuoj pat žengia prie altoriaus.

Šventasis Jonas Chrizostomas tai paaiškina taip, kad mes turime stovėti taip, kaip žmogui dera stovėti prieš Viešpatį, su baime ir drebuliu bei blaiviai dvasiai (4 diskursas apie Dievo prigimties nesuvokiamumą). Nikolajus Kavasila šiuos žodžius nurodo tikėjimo išpažinime, tai yra, jis įtikina mus tvirtai laikytis šio tikėjimo išpažinimo, nenukrypstant į eretiškas pagundas.

Pagal mūsų mišiolo nurodymus, diakonas, įėjęs į altorių, paima vieną iš ripidų ir pagarbiai pučia per Dovanas; nesant slenksčių, jis turi tai padaryti kaip vienas iš globėjų. Praktikoje tai daroma retai. Jeruzalės liturgija nieko nesako apie tokius diakono veiksmus.

Į diakono žodžius dainininkai atsako: „Ramybės gailestingumas, šlovinimo auka“ – tai, pasak Nikolajaus Kabasilo paaiškinimo, reiškia, kad mes teikiame „gailestingumą tam, kuris pasakė: aš noriu pasigailėjimo, o ne Gailestingumas yra tyriausios ir stipriausios ramybės vaisius, kai sielos nežadina jokios aistros ir niekas netrukdo, todėl ji yra pripildyta gailestingumo ir šlovinimo aukos. Ši Dievo auka yra didžiausias gailestingumas mums ir susitaikymo su Dievu vaisius, o mūsų – visos Dievo ekonomikos išaukštinimas.

Kunigas kreipiasi į žmones 2 Korintiečiams (13:13) baigiamaisiais žodžiais: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais“. Tai labai senas paprotys, tačiau, kaip jau minėta, ne visos Rytų liturgijos yra identiškos. Jei tai buvo nustatyta Palestinos-Antiochijos (CA VIII, apaštalas Jokūbas abiejuose leidimuose, šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Bazilijus) ir Mesopotamijos liturgijose, tai Aleksandrijos liturgijose labiau patinka žodžiai: „Viešpats yra su Jūs visi." Tai patvirtina Etiopijos bažnyčios dekretai, Veronos fragmentas, apaštalo Morkaus, šventojo Kirilo Aleksandriečio liturgija ir Abisinijos šventųjų apaštalų liturgija.

Jei atsigręžtume į tai, kas istorinėje tekstų kritikoje vadinama šios liturgijos ištraukos „Formgeschichte“ [formų istorija (vokiškai)], tai paralelizmas tarp jos ir paskutinės 2-ojo laiško korintiečiams perikopės, o ne tik jos baigiamojoje 13-oje, tampa akivaizdus eilėraštis XIII sk.

Argi apaštalas Paulius savo laišką korintiečiams nebaigė visa Eucharistijos ištrauka?

Į šį kunigo sveikinimą giedotojai atsako: „Ir su tavo dvasia“ (2 Tim. 4:22).

Kunigas tęsia: „Vargas mūsų širdis“ (plg. Raudų 3:41).

Dainininkai: „Imamai Viešpačiui“.

Kunigas: „Dėkojame Viešpačiui“ (Juditos 8:25).

Dainininkai: „Verta ir teisinga garbinti Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, Trejybę, esmę ir nedalomą“.

Kunigas skaito maldą praefatio.

Šūksnis „Vargas mūsų širdims“ yra vienas seniausių liturginių šūksnių. Etiopijos bažnyčios dekretai šiuos žodžius numato tuo atveju, kai vakarinis susirinkimas, įnešus lempą, virsta eucharistiniu susirinkimu; jei nėra aukos, tai šių žodžių nereikėtų sakyti. Tuos pačius žodžius randame ir Veronos fragmente; Juos mini ir šventasis Kiprijonas Kartaginietis („Apie Viešpaties maldą“), jau nekalbant apie tai, kad jie aptinkami visuose vėlesniuose rašytojuose: šventasis Kirilas Jeruzalietis, Chrizostomas, Anastazas Sinaita ir kt.

Šie žodžiai, pagal Jeruzalės mišiolo nurodymus, turi būti ištarti iškeltomis rankomis. Mūsų mišiole to nenurodo, bet beveik visuotinė praktika tai įteisino. Kai kurie kunigai po žodžių „Mūsų Viešpaties malonė...“ lieka atsukti į žmones ir taria žodžius „Vargas mūsų širdims“ taip pat nukreipti į vakarus. Žinynas nepatvirtina šios naujovės. Tardamas šauksmą „Mūsų Viešpaties malonė...“ kunigas ant žmonių daro kryžiaus ženklą.

Rusijoje įsigalėjo paprotys skambinti Eucharistijos maldos metu, tai yra žodžiais „Dėkojame Viešpačiui“. Tai yra vadinamasis skambėjimas „Vertas“. Jis datuojamas patriarcho Joachimo (1674-1690) laikais. Bet šis skambėjimas nuskambėjo kunigo šūksniui „Šenčiausiai teisinga...“, t.y., giedant „Verta valgyti kaip tikrai...“ Kai įvyko pasikeitimas ir jie pradėjo skambėti už Eucharistijos maldos pradžią, nežinoma. Reikia pripažinti, kad senovinis paprotys yra prasmingesnis, nes jis skelbia tikintiesiems Sakramento laiką, o ne Eucharistinio kanono pradžią. Tačiau kai kuriose Rusijos vietose šis skambėjimas išlaikė savo pirminę vietą iškart po Šventųjų dovanų deklamavimo. Rytuose dėl to, kad varpų skambėjimo neištvėrę turkai uždraudė varpus, bažnyčiose išliko senoviniai varpai (metaliniai ir mediniai). Ten jie muša varpą liturgijos pradžioje, tačiau švenčiant Eucharistiją skambinti neleidžiama. Tačiau reikia pasakyti, kad tarp graikų, pasibaigus komunijai, kunigas dažniausiai muša į pateną šaukštu, kad praneštų giedotojams apie laiką, kada baigs giedoti komunijos eilėraštį. Serbai, tikriausiai paveikti artimo artumo su katalikais, įvedė praktiką altoriuje skambinti mažu varpeliu giedant „Mes tau giedosime..“; Tuo pačiu metu jie skamba tris kartus: po duonos palaiminimo, šventosios taurės ir po „Tavo Šventosios Dvasios vertimo“. Tai duoda nurodymus besimeldžiantiems apie užbaigto Sakramento laiką.

Žodžiais „Dėkojame Viešpačiui“ kunigas pradeda pačią Eucharistinę maldą, tai yra padėkos maldą. Pagal šiuos žodžius pati pamalda vadinama Eucharistija, o šis pavadinimas yra vienas seniausių liturgijos pavadinimų. Pats Viešpats per savo atsisveikinimo vakarienę, mokydamas mokinius Kūno ir Kraujo, pirmiausia padėkojo Tėvui (Lk 22, 17-19). Be išimties visos senovės liturgijos, pradedant „12 apaštalų mokymu“ ir šv. Justino filosofo aprašyta liturgija, anafora prasideda būtent šiais žodžiais „dėkojame Viešpačiui“. Ir visos eucharistinės maldos, pradedant nuo pačių seniausių, turi dėkojimą Viešpačiui už visas Jo naudą. Kaip buvo aišku iš ankstesnės istorinės apžvalgos, pirmoje Eucharistinio kanono dalyje praefatio kunigas kreipiasi į Dievą dėkodamas už visus gerus darbus ir ypač už pasaulio sukūrimą, už jo apvaizdą, už gailestingumą. žmonių giminei, už atperkamąjį Jo Sūnaus žygdarbį ir apskritai už visus apreikštus ir neapreikštus palaiminimus, kuriuos Dievas per Savo viengimį Sūnų suteikė kenčiančiai žmonių giminei. Ši malda yra perėjimas prie angeliškos doksologijos.

Jono Chrizostomo liturgija

„Verta ir teisu Tau giedoti, Tave laiminti, šlovinti, Tave dėkoti (2 Tes 1,3), garbinti Tave visose Tavo viešpatavimo vietose (Ps 103,22): Nes tu esi Dievas nenusakomas, nežinomas, nematomas, nesuprantamas, amžinas ir taip pat, Tu ir tavo viengimis Sūnus, ir tavo Šventoji Dvasia: Tu atvedei mus iš nebūties į būtį (Išmintis 1:14) ir atkūrei. tų, kurie buvo atkritę, o Tu nepasitraukei nuo visos kūrinijos, kol nepastatei dangaus ir nedavei savo karalystei Už visa tai dėkojame Tau, Tavo viengimiui Sūnui ir Tavo Šventajai Dvasiai už visus žinomus ir nežinomus palaiminimus, kurie buvo su mumis, tu nusiteikei gauti šią tarnystę iš mūsų rankų, nors tūkstančiai (Dan. 7:10) arkangelų ir dešimt tūkstančių angelų (Žyd. 12:22), cherubai ir. Serafimai, heksakrilatai (Iz 6:2), daug akių, iškilusios, pernatijos (Ezek. 1:7; 18; 21; Apok. 4:8).

Bazilijaus Didžiojo liturgija

„Štai yra Mokytojas, Viešpatie (Jer. 1:6), kurį garbino visagalis Dievas Tėvas. Jis vertas (2 Tes. 1:3) Tavo šventumo tiesos, teisumo ir grožio (Ps. 145!) :5), Tau šlovinti, Tau giedoti Mes laiminame tave, lenkiame tave, dėkojame tau, šloviname vieną Dievą, kuris tikrai egzistuoja, ir aukojame Tau su atgailaujančia širdimi ir nuolankumo dvasia. (Dan. 3:39) tai mūsų žodinė tarnystė (Rom. 12:1): Tu esi tas, kuris davei mums pažinti savo tiesas (Žyd. 10:26), ir kas nori skelbti Tavo galingus darbus girdėjau visus Tavo šlovinimus (Ps. 106:2) arba skelbti visus Tavo stebuklus (Ps. 25:7) (Ps. 33:2) Visų Viešpats (Jobo 5:9), Viešpats dangus ir žemė (Mato 11:25), o visa kūrinija (3 Mak. 2:2), regima ir nematoma, sėdi šlovės soste ir kontempliuoja gelmes (Dan. 3:54-59), be pradžios. nematomas, nesuprantamas, neapsakomas, nepakeičiamas, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėve (2 Kor. 1:3), didysis Dievas ir Gelbėtojas (Titui 2:13), mūsų viltis (l Tim. 1:1), Kas yra atvaizdas Tavo gerumas (Išm. 7:26): vienodo pavidalo antspaudas, rodantis Tau Tėvą savyje (Jn. 14:8), gyvasis Žodis (Hbr. 4:12), tikrasis Dievas (1 Jn 5:20), amžinoji Išmintis (1 Kor. 2:7), Gyvenimas (Jono 14:6), pašventinimas (1 Kor. 1:30), Jėga (1 Kor. 1:24), Tikroji Šviesa (Jono 1:9), Kuriam pasirodė Šventoji Dvasia: Tiesos Dvasia (Jono 14:17), sūnystė (Rom. 8:15), dovana, būsimo palikimo sužadėtuvė (Ef. 1:14), pirmieji vaisiai (Rom. 8:23) amžinųjų palaiminimų, gyvybę teikiančios jėgos, pašventinimo šaltinio, iš kurio visa kūrinija, žodinė ir protinga, yra sustiprinta tarnauti Tu ir siųsk tau amžiną šlovę, nes tau viskas tinka (Ps. 118:91): nes tave šlovina angelai (1 Pt 3:22), arkangelai, sostai, viešpatystės, kunigaikštystės , Jėgos (Kol. 1:16), Jėgos (1 Pt 3:22) ir daugybė kerubų akių (Ez 10:20): Aplink jus stovi serafimai, šeši vieno ir šeši sparnai. iš vieno: ir du dengia veidus, dvi kojas ir dvi skrendančios, šaukdamos viena kitą (Iz 6, 2), nepaliaujamos lūpos, nepaliaujamos šlovės“.