Dieviškas liturgija(kitaip žinomos kaip mišios) yra svarbiausia dieviškoji kasdienio ciklo tarnyba. Jei Vėlinės ir Matinės yra maldų skaitymas su giesmėmis, tai liturgija yra bažnytinių pamaldų kulminacija. Ji visada atliekama prieš pietus, lydima Biblijos skyrių skaitymo, maldų ir psalmių giedojimo. O baigiasi pagrindiniu krikščionišku sakramentu – Komunija (Eucharistija).Pagal bažnytines tradicijas liturgijos tvarką Paskutinės vakarienės metu nustatė pats Jėzus Kristus. Šiais laikais tai ritualinis veiksmas, simboliškai atspindintis žemiškąjį Kristaus gyvenimą ir suteikiantis tikintiesiems galimybę tapti Naujojo Testamento įvykių dalyviais, patirti Kristaus auką Kalvarijoje ir jo prisikėlimą, suvokiamą kaip savųjų apsivalymą ir atgimimą. siela. Nuo IV mūsų eros amžiaus stačiatikių bažnyčioje įsitvirtino dvi liturgijos rūšys: kasdieninis šv. Jonas Chrizostomas ir šv. Bazilijus Didysis, švenčiamas tik 10 kartų per metus. Jie skiriasi vienas nuo kito tik ilgiu. Bazilijaus Didžiojo liturgijoje naudojama išplėstinė maldų ir giesmių versija, todėl ji yra ilgesnė. Prasideda liturgija visada su proskomedia arba simboliniu Šventųjų dovanų ruošimu (duona – prosphora – raudonasis vynas) ir tradiciškai vyksta už uždarų durų altoriuje. Kunigas persirengia ir nusiplauna rankas, tada ant altoriaus išpjauna penkių prosforų gabalėlius ir pripildo taurę vyno. Po to jis išeina pas šventykloje susirinkusius tikinčiuosius ir prasideda antrasis veiksmo etapas - liturgija katechumenai (arba pasiruošę priimti). Šią dalį lydi chorinis psalmių giedojimas, Evangelijos ir Apaštalo skaitymas bei litanijų (maldos prašymų) tarimas. Sekė liturgija tikinčiųjų, kuris reprezentuoja Šventųjų dovanų apšvietimą (duonos ir vyno pavertimą Kristaus Kūnu ir Krauju) ir baigiasi dvasininkų ir visų tikinčiųjų bendryste. Tikinčiųjų liturgijos metu taip pat giedami maldos prašymai, giedamos chorinės giesmės.Iki XVII amžiaus liturginė sistema buvo pagrįsta įvairiais giesmėmis, o nuo XVII amžiaus pabaigos pradėta naudoti polifonija. Daug žinomų žmonių savo kūryboje kreipėsi į bažnyčią, kūrė liturginių giesmių ciklus. Žymiausios Jono Chrizostomo liturgijos P.I. Čaikovskis ir S.V. Rachmaninovas.Katalikų ir protestantų ortodoksų liturgijoje mišios atitinka. Ir nuo XVI amžiaus katalikų teologijoje terminas „ liturgija» reiškia visas bažnytines pamaldas ir ceremonijas.

2018-05-21 1 888 0 Igoris

Psichologija ir visuomenė

Mūsų amžiuje, kupiname tuštybės ir abejonių, žmonės pradėjo dažniau kreiptis į bažnyčią. Jie bėga čia iš nuovargio, nuo beprasmybės, sukimosi vietoje, iš užburtų aklagatvių, iš kurių neranda išeities. Atėję į pamaldas žmonės stengiasi rasti ramybę, laimę ir gyvenimo prasmę. Viena iš svarbiausių stačiatikių bažnyčios pamaldų yra liturgija. Ką tai reiškia paprastais žodžiais?

Turinys:

Kas yra liturgija?

Liturgija (išvertus iš graikų kalbos – tarnystė, bendras reikalas)- svarbiausia krikščionių apeiga stačiatikių bažnyčioje, kurios metu atliekamos šventos apeigos, susijusios su nematomos Dievo malonės perteikimu tikintiesiems po matomu atvaizdu. Ši šventa apeiga vadinama Eucharistijos sakramentu. Liturgija yra bendruomeninis ir asmeninis veiksmas tuo pačiu metu. Jo struktūrą sudaro: maldų ir Šventojo Rašto puslapių skaitymas, šventiniai ritualai ir chorinis dainavimas, sujungti į vieną visumą. Be dvasinių ir intelektualinių pastangų neįmanoma suprasti šios paslaugos prasmės. Todėl norint atrasti naują, nuostabų gyvenimą Kristuje, būtina žinoti bažnyčios taisykles, nuostatas ir įstatus.

Dieviškosios liturgijos istorija

Vidinis liturgijos turinys atspindi žmogaus dinamiško judėjimo Dievo link procesą. Didįjį ketvirtadienį Jėzus Kristus, prieš savo noru priimdamas mirtį už mūsų nuodėmes, surinko visus apaštalus ir, perskaitęs maldas, laužė duoną ir išdalino visiems. Šį Komunijos sakramentą jis įsakė apaštalams.

Po Viešpaties įžengimo į dangų apaštalai kasdien švęsdavo Eucharistiją arba Komunijos sakramentą. Jie išplatino sandorą visame pasaulyje ir mokė dvasininkus atlikti liturgiją, kuri dar vadinama mišiomis, nes prasideda auštant ir tęsiasi iki pietų. Viešpaties brolis apaštalas Jokūbas sudarė pirmąją liturgijos apeigą. Romos imperijoje senovės bažnyčioje IV–VII amžiais atsirado daug liturgijos apeigų, kurios buvo suvienodintos ir lygiai tokia pat forma dabar atliekamos stačiatikių bažnyčioje.

Garbinimo apeigos formavosi palaipsniui. Nuo II amžiaus pradžios kiekviena paslauga gavo savo ypatingą tęsinį. Iš pradžių Komunijos sakramentas buvo atliekamas pagal Viešpaties nustatytą tvarką. Tada apaštalai prie liturgijos pridėjo meilės valgius, į kuriuos įėjo maldų skaitymas, valgymas ir tikinčiųjų buvimas broliškoje bendrystėje. Duonos laužymas vyko po Komunijos. Jau mūsų dienomis liturgija virto atskira šventa apeiga, kurios pradžioje atliekami bendri ritualiniai veiksmai, o pabaigoje vaišinamasi.

Kokios liturgijos rūšys egzistuoja?

Antikos pasaulyje įvairios bendruomenės kūrė liturginius ordinus pagal savo paveikslą. Visos jos buvo vienodos reikšme ir originaliu turiniu, skyrėsi tik maldomis, kurias kunigai skaitė pamaldų metu.

Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia trijų tipų liturgiją:

1. Jono Chrizostomo liturgija– savarankiškas šventojo kūrinys, paremtas apaštalo Jokūbo anaforos tekstu, rengiamas dažniau nei visos kitos pamaldos.
2. Bazilijaus Didžiojo liturgija– sutrumpinta Jokūbo liturgijos versija, atliekama 10 kartų per metus: kiekvieną Didžiosios gavėnios sekmadienį, Didįjį ketvirtadienį, Didįjį šeštadienį, Kalėdas ir Epifanijos išvakares, šv. Bazilijaus Didžiojo atminimo dieną.
3. Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija- Romos vyskupo Grigaliaus Dvoeslovo kūryba vyksta griežtai per gavėnią: trečiadienį ir penktadienį, penktosios savaitės ketvirtadienį, per pirmąsias tris Didžiosios savaitės dienas.

Anafora

Anafora (išvertus iš graikų kalbos – išaukštinimas, įsakymo vienybė)- Tai yra pagrindinė Dieviškosios liturgijos malda, kuri yra pakartotinis kreipimasis į Dievą su prašymu sukurti stebuklą naudojant vyną ir duoną - Jėzaus Kristaus, žmonijos Gelbėtojo, Kraujo ir Kūno simbolius. Kai kunigas skaito Anaforą, jis pakelia ir grąžina Eucharistinę dovaną Dievui Tėvui. Anaforos skaitymo taisyklės:

1. Pirmiausia skaitoma pirmoji malda, kuri šlovina ir išreiškia dėkingumą Dievui.
2. Antra skaitomas Sanctus ir išgirstas himnas „Šventas...“.
3. Trečiasis – Paskutinės vakarienės prisiminimas su slaptų Kristaus žodžių išsipildymu.
4. Tada giedamos gulinčios Šventosios Dvasios dovanos.
5. Skaitoma paskutinė malda už Dievo užtarimą ir užtarimą, išklausomos maldos už gyvuosius ir mirusiuosius, atsiminimai apie Dievo Motiną ir šventuosius.

Kiek tai trunka ir kada atliekama?

Didelėse bažnyčiose pamaldos vyksta kasdien. Jie trunka nuo pusantros iki dviejų valandų. Švenčių dienomis – iki trijų valandų.

Liturgijos nevyksta:

1. Prieš gavėnios pradžią Sūrio savaitės trečiadieniais ir penktadieniais.
2. Gavėnios metu pirmadieniais, antradieniais ir ketvirtadieniais.
3. Didįjį penktadienį (išskyrus, jei ji sutampa su Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo švente (balandžio 7 d.), tada vyksta Šv. Jono Auksarodžio liturgija).
4. Jei Kristaus gimimas ir Epifanija patenka į pirmadienį ar sekmadienį, tada prieš juos.

Iš anksto įteiktų dovanų liturgijos šventimas

Proskomedia

Ši paslauga susideda iš kelių dalių. Sakramento pradžia vadinama Proskomedia – tai duonos ir vyno aukojimas. Duona, kurią tikintieji valgo per pamaldas, vadinama prosfora. Šiais laikais stačiatikių bažnyčioje duona ruošiama iš raugintos mielinės tešlos. Proskomediai dabar naudojamos penkios prosforos (iki patriarcho Nikono reformos liturgijoje buvo naudojamos septynios prosforos) atminti Evangelijoje aprašytą stebuklą, kai Kristus penkiais duonais pavaišino penkis tūkstančius žmonių.

Komunija atliekama su viena „ėriuko“ prosfora. Ritualo pradžioje altoriuje, skaitant valandas, laikoma proskomedia. 3 ir 6 valandų išvakarėse skaitoma malda „Palaimintas mūsų Dievas“, simbolizuojantis Šventosios Dvasios atėjimą pas apaštalus ir Jėzaus Kristaus nukryžiavimą. Pirminis proskomedia šauksmas pasigirsta trečią valandą. Proskomedia atliekama ant altoriaus.

Iš „ėriuko“ prosforos vidurio kunigas išpjauna kubinę formą - Avinėlį, o tai įrodo, kad Viešpats yra Avinėlis, kuris mirė už mūsų nuodėmes. Prosfora ir vynas – dovanos – turi tokią reikšmę: iš prosforos išpjautas kubas simbolizuoja keturis Jėzaus Kristaus gyvenimo etapus: gimimą, atėjimą į pasaulį, Golgotą ir palaidojimą. Avinėlis ir kitos keturios prosforos įkūnija visišką dangiškosios ir žemiškosios bažnyčių vienybę. Išraižytas Avinėlis dedamas ant auksinės lėkštės – pateno. Antroji prosfora skirta Švenčiausiosios Mergelės Marijos Motinos pagerbimui. Iš jo išpjaunama trikampė dalelė ir dedama į dešinę nuo „ėriuko“ prosforos dalelės. Trečioji prosfora simbolizuoja pagarbą Jono Krikštytojo ir tų šventųjų pranašų, apaštalų, didžiųjų kankinių, nesamdinių ir stačiatikių šventųjų, palaimintųjų, kurie prisimenami liturgijos metu, Joachimo ir Onos, teisiesiems šventiesiems Motinos tėvams, atminimui. Dieve. Likusios dvi prosforos yra skirtos gyvųjų sveikatai ir mirusių krikščionių poilsiui. Proskomedia metu tikintieji rašo raštelius su vardais ir deda ant altoriaus, o mainais išima prosforos daleles, kurios atitenka raštelyje nurodytiems žmonėms. Kiekviena prosfora užima savo vietą ant pateno. Liturgijos pabaigoje visos prosforos ir jų dalys supilamos į Šventąją taurę, po kurios seka kunigo prašymas Dievui atleisti nuodėmes tiems žmonėms, kurių vardai buvo paminėti proskomedia.

katechumenų liturgija

Antroji Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos dalis – katechumenų liturgija. Katekumenai buvo žmonės, kurie ruošėsi Krikštui. Senovėje jie turėjo būti specialiai apmokyti: mokytis tikėjimo pagrindų, eiti į bažnyčią, melstis. Pagrindinis katechumenų liturgijos tikslas yra Šventojo Rašto skaitymas ir pamokslavimas. Evangelijos pagalba tikintiesiems perteikiamas Kristaus gyvenimas ir mokymas apie Dievą bei malonės sklaidą žemėje po Kristaus ir apaštalų skelbimo.

Šis veiksmas dabar vadinamas taikiąja litanija (ilgąja malda), kurios metu skamba psalmės, kurios vadinamos antifonomis. Yra įvairių litanijų (mažosios, peticijos, katechumenų, baigiamosios – giedamos vakarinių ir naktinių pamaldų pabaigoje ir kt.).

Taip pat yra litanijos už įvairias maldos pamaldas, sakramentus, reikalavimus, vienuolines tonzūras, pašventinimus. Jų struktūra tokia pat kaip ir pagrindinių litanijų rūšių.

Kunigas, iškėlęs Evangeliją, vaizduoja ore esantį kryžių ir sako: „Išmintis, atleisk man!“ – tai savotiškas priminimas, kad reikia būti atidiems maldai. Evangelijos skaitymas baigiamas intensyvia arba suintensyvinta litanija. Kunigas sako „Katechumenai, išeik“, po to nekrikštyti ir atgailaujantys žmonės palieka bažnyčią ir prasideda pagrindinis Dieviškosios liturgijos sakramentas - trečioji dalis, vadinama Tikinčiųjų liturgija.

Tikinčiųjų liturgija

Dalyvauti gali tik tikintieji. Ši dalis dar vadinama aukos liturgija, nes būtent joje vyksta bekraujė auka Kristui – Eucharistija. Tikinčiųjų liturgijos pradžioje giedama kerubo giesmė ir Didysis įėjimas, tuo metu iš altoriaus į altorių perkeliamos Šventosios dovanos. Prieš Anaforą visi tikintieji kartu taria Tikėjimo išpažinimą kaip stačiatikių tikėjimo išpažinimo vienybės įrodymą. Anaforos metu kunigas skaito slaptas maldas ir kviečia Šventąją Dvasią pašventinti besimeldžiančius ir dovanoti Šventąsias dovanas. Po to dvasininkams ir visiems jai pasiruošusiems tikintiesiems prasideda Komunijos sakramentas.

Komunijos sakramentas

Komunija yra Kristaus Bažnyčios susitaikinimo ir vienybės liudijimas. Sakramento etapai:

• karališkųjų durų atidarymas kaip Šventojo kapo atidarymo simbolis;
• Diakono išėjimas su Šventąja Taure rankose kaip prisikėlusio Dievo pasirodymo simbolis.

Prieš komuniją kunigas skaito maldą už komuniją. Kiekvienas, priimtas į sakramentą, sukryžiuoja prieš save rankas kryžiumi ir paeiliui prieina prie Taurės, šaukdamas per Krikštą gautą vardą, bučiuodamas jos kraštą ir ragaudamas bažnytinį vyną bei prosforą. Pabaigoje Taurė grąžinama prie altoriaus ir į jį nuleidžiamos iš prosforos paimtos dalys. Tai paskutinis ant altoriaus perkeliamų šventųjų dovanų pasirodymas, primenantis Viešpaties įžengimą į dangų po Jo šventojo prisikėlimo. Komuniją priimantys asmenys garbina Dovanas paskutinį kartą ir dėkoja Viešpačiui Dievui. Bažnyčios choras gieda padėkos giesmę.

Dieviškosios liturgijos pabaiga

Liturgijos pabaigoje dvasininkas už sakyklos skaito maldą ir laimina visus bažnyčios maldininkus ir parapijiečius. Šiuo metu jis pasuka kryžių į šventyklą ir įdeda atleidimą (atleidžia nuodėmes).

Liturgija ir Komunijos sakramentas yra stačiatikių privilegija. Prieš priimdamas komuniją, kiekvienas tikintysis turi išvalyti sąžinę ir atlikti liturginį pasninką. Komunija reikalauja specialaus pasiruošimo:

• Dalyvavimas bažnyčios pamaldose.
• Dalyvavimas vakaro pamaldose šventykloje yra privalomas.
• Maldų skaitymas: seka, trys kanonai ir akatistas.
• Laikykitės pasninko: maisto ir gėrimų apribojimai ir pramogų atsisakymas.
• Komunijos išvakarėse visiškas susilaikymas nuo maisto.
• Išpažintis – tai atgaila ir gailėjimasis dėl savo nuodėmių, noro tobulėti ir eiti teisingu keliu patvirtinimas.

Svarbu! Iš bažnyčios negalima išeiti iškart po komunijos, reikia klausytis padėkos maldos.

Komunijos esmė ta, kad mus, stačiatikius, daro ne tik bažnyčios lankymas, kryžiaus nešiojimas ar Krikšto apeigų priėmimas, bet ir gyvenimas Kristuje bei dalyvavimas bažnyčios gyvenime, prasidedantis Komunijos sakramentu. Eucharistija nėra tik tam tikras prisiminimas to, kas kažkada įvyko daugiau nei prieš du tūkstančius metų. Tai tikras Paskutinės vakarienės pakartojimas.

Tie, kurie nedalyvauja šventose slėpiniuose, atsikerta nuo gyvybės šaltinio – Kristaus. Stačiatikiai, kurie nuolat priima bendrystę su pagarba ir deramu pasiruošimu, „pasilieka Viešpatyje“.

Liturgija yra dieviškoji apeiga, kurios metu švenčiamas Komunijos sakramentas. Kad visiškai suprastų ir priimtų poreikį kreiptis į Viešpatį Dievą, pirmiausia kiekvienas tikintysis turi dalyvauti bažnyčios pamaldose ir skaityti maldas.

5. „Išgirskime“ – raginimas būti ypač atidiems ir susikaupusiems prieš skaitant Šventąjį Raštą

Liturginiai tekstai

Be tekstų, paimtų tiesiai iš Biblijos (patarlių, psalmių, giesmių ir kt.), pamaldose aptinkame du pagrindinius tipus. tekstai: maldos ir giesmės. Maldas paprastai skaito arba kalba vyskupas ar kunigas, jos yra kiekvieno liturginio veiksmo centras arba viršūnė. Jie išreiškia visos tarnybos prasmę (maldos per Vėlines ir Matines) arba, kalbant apie sakramentus, atlieka ir atlieka sakramentus (Didžioji Eucharistinė dieviškoji liturgija, leistina atgailos sakramento malda ir kt.). Giesmės sudaro muzikinę paslaugos dalį. giedojimą laiko svarbia mūsų garbinimo išraiška („Giedu savo Dievui, koks esu“) ir kiekvienai pamaldai skiria daug įvairių giesmių.

Pagrindiniai himnografijos tipai arba formos yra:

1. Troparionas – trumpa dainelė, išreiškianti pagrindinę švenčiamo įvykio (šventės, šventojo dienos ir kt.) temą ir ją šlovinanti. Pavyzdžiui, Velykų troparionas: „Kristus prisikėlė iš numirusių“ arba Kryžiaus išaukštinimo troparionas: „Išgelbėk, Viešpatie, savo tautą“.

2. Kontakion-toks pat kaip ir troparionas, skiriasi tik jų istorinė raida. Kontakion anksčiau buvo ilga 24 ikos liturginė poema; pamažu iškrito iš liturginio vartojimo, išliko tik trumpos giesmės forma, atliekama Matiniuose (po 6-osios kanono giesmės), liturgijos metu ir laikrodyje. Kiekviena šventė turi savo troparion ir kontakion.

3. Stichera – priklauso giesmių kategorijai, kurios giedamos tam tikrais pamaldų momentais, pavyzdžiui, sticheros po psalmės „Viešpatie, aš verkiau“ prie Vėlinių, prie Matinių – „Šlovinimo“ ir kt.

4. Canon – didelė himnografinė forma; susideda iš 9 dainų, įskaitant keletą troparijų. Kiekvienai metų dienai yra kanonų, kurie giedami per Matinius, pavyzdžiui, Velykų kanonas: „Prisikėlimo diena“, Kalėdų kanonas: „Kristus gimė, šlovink“.

Iš viso yra aštuonios pagrindinės melodijos arba balsai liturginiam giedojimui, kad kiekviena giesmė būtų atliekama tam tikru balsu (pavyzdžiui, „Dangiškasis karalius“ - 6 tonu, Kalėdų troparionas: „Tavo gimimas, o Kristau Dieve ” – 4 d., Velykų kanonas – 1 d. ir kt.). Balso indikacija visada būna prieš tekstą. Be to, kiekviena savaitė turi savo balsą, todėl aštuonios savaitės sudaro „himnografinį“ ciklą. Liturginių metų struktūroje ciklai pradedami skaičiuoti Sekminių dieną.

Šventoji šventykla

Šlovinimo vieta vadinama šventykla. Dviguba žodžio „bažnyčia“, reiškiančio ir krikščionių bendruomenę, ir namus, kuriuose ji garbina Dievą, reikšmė jau rodo stačiatikių bažnyčios funkciją ir prigimtį – būti liturgijos vieta, vieta, kur tikinčiųjų bendruomenė atsiskleidžia. pati būti Dievo, dvasine šventykla. Todėl stačiatikių architektūra turi liturginę prasmę, savo simboliką, kuri papildo garbinimo simboliką. Ji turėjo ilgą vystymosi istoriją ir egzistuoja tarp skirtingų tautų įvairiomis formomis. Tačiau bendra ir pagrindinė mintis yra ta, kad šventykla yra dangus žemėje, vieta, kur dalyvaudami Bažnyčios liturgijoje mes bendraujame su ateities amžiaus, su Dievo karalyste.

Šventykla paprastai yra padalinta į tris dalis:

1. Narthex, priekinė dalis, teoriškai jos centre turėtų būti krikštas šriftas. Krikšto sakramentas atveria duris naujai pakrikštytajam, įvesdamas jį į Bažnyčios pilnatvę. Todėl krikštas iš pradžių vyko prieangyje, o po to naujasis Bažnyčios narys buvo įvestas į Bažnyčią iškilminga procesija.

2. Centrinė šventyklos dalis – tai visų tikinčiųjų susitikimo vieta, pati bažnyčia. Čia vyksta tikėjimo, vilties ir meilės vienybėje, norėdami šlovinti Viešpatį, įsiklausyti į Jo mokymus, priimti Jo dovanas, kad būtumėte perspėti, pašventinti ir atnaujinti Šventosios Dvasios malone. Šventųjų ikonos ant sienų, žvakės ir visos kitos dekoracijos turi vieną reikšmę – žemiškosios Bažnyčios vienybę su Dangiškąja bažnyčia, tiksliau, jų tapatybę. Susirinkę į šventyklą esame matoma dalis, matoma išraiška visos Bažnyčios, kurios galva yra Kristus, o Dievo Motina, pranašai, apaštalai, kankiniai ir šventieji yra nariai, kaip ir mes. Kartu su jais sudarome vieną Kūną, esame pakeliami į naują aukštumą, į Bažnyčios šlovės aukštumą – Kristaus Kūną. Štai kodėl Bažnyčia kviečia mus įeiti į šventyklą „su tikėjimu, pagarba ir Dievo baime“. Dėl tos pačios priežasties senoliai neleisdavo į pamaldas niekam, išskyrus tikinčiuosius, tai yra tuos, kurie tikėjimu ir krikštu jau buvo įtraukti į dangiškąją Bažnyčios tikrovę (plg. liturgijoje: „Katechumenai, išeikite). “). Įeiti, būti kartu su šventaisiais yra didžiausia dovana ir garbė, todėl šventykla yra ta vieta, kur mes tikrai priimtasį Dievo Karalystę.

3. altorius – vieta sostas. Sostas yra mistinis bažnyčios centras. Jis vaizduoja (atskleidžia, suvokia, atskleidžia mums – tai tikroji liturginio vaizdo prasmė): a) Dievo sostasį kurią Kristus mus pakėlė savo šlovinguoju žengimu į dangų, prie kurio stovime kartu su Juo amžinai garbindami; b) Dieviškas valgisį kurią Kristus mus pašaukė ir kur amžinai dalija nemirtingumo ir amžinojo gyvenimo maistą; V) Jo altorius, kur Jo visapusiška auka Dievui ir mums.

Visos trys šventyklos dalys yra dekoruotos piktogramos(Kristaus ir šventųjų atvaizdai). Žodis „dekoracija“ nėra visiškai tinkamas, nes piktogramos yra daugiau nei „dekoracija“ ar „menas“. Jie turi šventą ir liturginę paskirtį, liudija mūsų tikrąją bendrystę, vienybę su „dangumi“ – dvasine ir šlovinamąja Bažnyčios būsena. Todėl piktogramos yra daugiau nei vaizdai. Pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, tie, kuriuos jie vaizduoja, yra tikrai dvasiškai esantys, jie yra dvasingi. realybė, ne tik simbolis. Ikonografija – sakramentinis menas, kuriame regimasis atskleidžia nematomą. Šis menas turi savo taisykles arba „kanoną“ – specialų rašymo metodą ir techniką, kurios buvo kuriamos šimtmečius išreikšti. transformuota tikrovė.Šiandien žmonės vėl stengiasi atrasti tikrąją ikonų prasmę ir suvokti tikrą ikonografijos meną. Tačiau dar reikia daug nuveikti, kad iš mūsų bažnyčių pašalintume niūrius ir sentimentalius vaizdus, ​​​​kurie neturi nieko bendra su stačiatikių supratimu apie ikoną.

Stačiatikių bažnyčia savo forma, struktūra ir puošyba skirta liturgijai. „Materiali“ šventykla turėtų padėti statyti dvasinę šventyklą – Dievo bažnyčią. Tačiau, kaip ir visa kita, tai niekada negali tapti savitiksliu.

Kunigas ir parapija

Ortodoksų mokyme apie Bažnyčią (taigi ir garbinimą, kuris yra šventas Bažnyčios veiksmas ir išraiška), dvasininkai ir pasauliečiai negali būti priešinami vienas kitam, bet negali būti ir maišomi. Visi yra pasauliečiai, Dievo tauta, visi joje visų pirma yra bažnyčios nariai, aktyvūs bendro gyvenimo dalyviai. Tačiau bažnyčioje žmonių yra paslaugų tvarka, Dievo įsteigta teisingam Bažnyčios gyvenimui, vienybės išsaugojimui, ištikimybei jos dieviškajam tikslui. Pagrindinė tarnystė yra kunigystė, kuri Bažnyčioje tęsia paties Kristaus kunigišką tarnystę trimis aspektais: kunigystė(Kristus yra vyriausiasis kunigas, paaukojęs save kaip auką Tėvui už visų išgelbėjimą) mokymas(Kristus yra Mokytojas, kuris moko mus naujojo gyvenimo įsakymų) ir ganymas(Kristus yra gerasis Ganytojas, pažįstantis savo avis ir šaukiantis kiekvieną vardu.) Unikalią Kristaus kunigystę Bažnyčioje tęsia sakralinė hierarchija, kuri egzistuoja ir veikia trijose tarnybose – vyskupo, kunigo ir diakono. Kunigystės pilnatvė priklauso vyskupui, kuris yra Bažnyčios galva. Kunigo pareigas jis dalijasi su vyresniaisiais, kuriuos paskiria savo padėjėjais administruojant ir vadovauti atskiroms parapijoms. Vyskupui ir kunigams talkina diakonai, negalintys atlikti sakramentų, tačiau jų tikslas – palaikyti gyvą hierarchijos ir žmonių ryšį. Ši hierarchinė struktūra ar tvarka Bažnyčioje išreiškiama jos garbinimu, kiekvienam nariui dalyvaujant jame pagal savo pašaukimą. Visa Bažnyčia švenčia liturgiją, ir kiekvienas turi savo tikslą. Vyskupui (ar kunigui) dera vadovauti žmonėms, atnešti Bažnyčios maldą Dievui ir mokyti žmones Dieviškosios malonės, Dievo mokymo ir dovanų. Atlikdamas liturgiją, jis atskleidžia regimą Jėzaus Kristaus ikoną – Kuris, kaip Žmogus, stovi prieš Dievą, vienija ir atstovauja mus visus, ir kuris, kaip Dievas, dovanoja mums dieviškas atleidimo dovanas, Šventosios Dvasios malonę. ir nemirtingumo maistas. Todėl be kunigo negali būti liturgijos ir Bažnyčios tarnystės, nes kaip tik jo pareiga yra pakeisti arba paversti žemišką ir žmogišką susirinkimą į Dievo Bažnyčią, tęsiant joje tarpininkinę Kristaus tarnystę. Ir liturgija negali būti be žmonių, bendruomenės, nes būtent jų maldas ir aukas kunigas atneša Dievui ir už tai gavo Kristaus kunigystės malonę, kad bendruomenę paverstų Kristaus Kūnu.

„Apie plūduriavimą, keliavimą... belaisvius ir apie jų gelbėjimą...„atsimena visus, kurie patiria sunkumų, serga ir yra nelaisvėje. Ji turi parodyti ir įvykdyti Kristaus meilę ir Jo įsakymą: „Aš buvau alkanas ir jūs mane pamaitinote, aš sirgau ir sėdėjau kalėjime, ir jūs mane aplankėte“ (). Kristus tapatina save su kiekvienu kenčiančiu, o krikščionių bendruomenės „išbandymas“ yra tai, ar ji teikia pagalbą kitiems savo gyvenimo centre, ar ne.

„Tegul esame išgelbėti nuo visų liūdesio, pykčio ir poreikių...“ Meldžiame už savo ramų gyvenimą šiame pasaulyje ir už Dieviškąją pagalbą visuose mūsų reikaluose.

„Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“. Paskutinė peticija padeda suvokti, kad „be Manęs tu nieko negali...“ (). Tikėjimas mums atskleidžia, kaip visiškai esame priklausomi nuo Dievo malonės, nuo Jo pagalbos ir gailestingumo.

„Prisiminę švenčiausiąją, tyriausią, palaimintąją ponią Theotokos ir amžinąją Mergelę Mariją su visais šventaisiais, mes atiduosime save ir vienas kitą bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui. Nuostabi mūsų maldos pabaiga yra mūsų vienybės Bažnyčioje su Dangiška Bažnyčia patvirtinimas, nuostabi galimybė atiduoti save, vienas kitą ir visą savo gyvenimą Kristui.

Didžiosios litanijos pagalba mokomės kartu su ja melstis, suvokti jos maldą kaip savąją, melstis su ja kaip vieną visumą. Kiekvienam krikščioniui būtina suprasti, kad jis ateina į Bažnyčią ne individualiai, privačiai, atskirai maldai, o tam, kad būtų tikrai įtrauktas į Kristaus maldą.

Antifonos ir įėjimas

Po Didžiosios litanijos seka trys antifona ir trys maldos. Antifona – tai psalmė ar daina, kurią pakaitomis gieda du chorai arba dvi tikinčiųjų dalys. Specialios antifonos atliekamos ypatingomis dienomis, metų laikais ir švenčių dienomis. Jų bendra reikšmė yra džiaugsmingas pagyrimas. Pirmasis Bažnyčios, susirinkusios susitikti su Viešpačiu, troškimas yra džiaugsmas, o džiaugsmas išreiškiamas šlove! Po kiekvienos antifonos kunigas skaito maldą. Pirmoje maldoje jis išpažįsta nesuvokiamą Dievo šlovę ir galią, suteikusią mums galimybę Jį pažinti ir Jam tarnauti. Antroje maldoje jis liudija, kad š Jo susitikimasžmonių ir Jo turtas. Trečioje maldoje jis prašo Dievo, kad suteiktų mums šiame amžiuje, tai yra, šiame gyvenime, Tiesos pažinimą, o ateinančiame amžiuje – amžinąjį gyvenimą.

3 . Skaitymas apaštalas.

4 . Dainavimas "Aleliuja" Ir cenzūravimas.

5 . Diakono Evangelijos skaitymas.

6. Pamokslas kunigas

Taigi Žodžio liturgijoje dalyvauja visi Bažnyčios nariai (pasauliečiai, diakonai, kunigai). Šventojo Rašto tekstas duotas visai Bažnyčiai, tačiau jo aiškinimas – ypatinga „mokymo dovana“ – priklauso kunigui. Pagrindinis dalykas yra liturginis pamokslavimas, kurį Bažnyčios tėvai laikė svarbia ir neatsiejama Eucharistijos dalimi. mokymo misijos išraiška bažnyčioje. Negalima jo nepaisyti (nes, kartojame, pamokslavimas yra organiška pasiruošimo sakramentinei Eucharistijos daliai dalis), negalima nukrypti nuo vienintelio jo tikslo – perteikti žmonėms Dievo Žodį, kuriuo gyvena Bažnyčia ir auga. Pamokslauti taip pat yra klaida po to Eucharistija, ji iš esmės priklauso pirmajai pamokantis tarnystės dalis ir papildo Šventojo Rašto skaitymą.

Katekumenų liturgija baigiasi specialia litanija, „uolaus maldavimo“ malda, maldomis už katechumenus ir šūksniu: „Katechumenai, išeik“.

Didinga litanija

Didžioji litanija ir jos baigiamoji malda („didysis prašymas“) skiriasi nuo Didžiosios litanijos; jos tikslas – melstis už realius ir neatidėliotinus bendruomenės poreikius. Didžiojoje litanijoje besimeldžiantis žmogus kviečiamas melstis su Bažnyčia, derinant savo poreikius su Bažnyčios poreikiais. Čia Bažnyčia meldžiasi su kiekvienu asmeniu, pamindama įvairius kiekvieno poreikius ir siūlydama motinišką rūpestį. Čia gali būti išreikštas bet koks žmogaus poreikis; pamokslo pabaigoje kunigas gali paskelbti apie šiuos specialiuosius poreikius (parapijos nario liga, arba „sidabrinės“ vestuvės, ar mokyklos baigimas ir pan.) ir paprašyti už juos dalyvauti pamaldose. Ši litanija turėtų išreikšti visų parapijos narių vienybę, solidarumą ir tarpusavio rūpestį.

Maldos už katechumenus

Maldos už katechumenus primins auksinį Bažnyčios istorijos metą, kai buvo kalbama apie misiją, t.y. netikinčiųjų atgręžimą į Kristų. būtina užduotis Bažnyčios. „Eikite, mokykite visas tautas“ (). Šios maldos yra priekaištas mūsų parapijoms, nejudrioms, uždaroms ir „į save orientuotoms“ bendruomenėms, neabejingoms ne tik bendrajai Bažnyčios misijai pasaulyje, bet net ir bendriesiems Bažnyčios interesams, viskam, kas nesusiję. tiesioginiams parapijos interesams. Ortodoksai krikščionys per daug galvoja apie „verslą“ (statymą, investicijas ir pan.), o per mažai apie misiją (apie kiekvienos bendruomenės dalyvavimą bendrame Bažnyčios reikale).

Katekumenų išvarymas – paskutinis veiksmas – yra iškilmingas priminimas apie aukštąjį pašaukimą, didžiulę privilegiją būti tarp tikinčiųjų, tų, kurie Krikšto ir Sutvirtinimo malone yra užantspauduoti kaip Kristaus Kūno nariai ir kaip tokie pripažino dalyvauti didžiajame Kristaus Kūno ir Kraujo sakramente.

Tikinčiųjų liturgija

Tikinčiųjų liturgija prasideda iš karto po katechumenų pašalinimo (senovėje po to buvo pašalinami ekskomunikuoti, laikinai nepriimti šventosios Komunijos) dviem tikinčiųjų maldomis, kuriose kunigas prašo Dievo, kad bendruomenė būtų verta aukokite šventąją auką: „Padaryk mus vertus būti“. Šiuo metu jis atskleidžia A timins soste, reiškiantis pasiruošimą Paskutinei vakarienei, Antimins („vietoj stalo“) yra kiekvienos bendruomenės vienybės su savo vyskupu ženklas. Ant jo yra vyskupo parašas, kuris duoda kunigui ir parapijai kaip leidimą atlikti sakramentą. Bažnyčia nėra laisvai „susivienijusių“ parapijų tinklas, tai organiška gyvenimo, tikėjimo ir meilės bendruomenė. O vyskupas yra šios vienybės pagrindas ir globėjas. Pasak šv. Ignacai Antiochietis, Bažnyčioje nieko negalima daryti be vyskupo, be jo leidimo ir palaiminimo. „Be vyskupo niekas neturėtų daryti nieko, kas susiję su Bažnyčia. Tikra laikytina tik ta Eucharistija, kurią švenčia vyskupas arba tie, kuriems jis pats ją teikia. Kur yra vyskupas, ten turi būti ir žmonės, kaip ten, kur Jėzus Kristus, ten yra Katalikų Bažnyčia“ (Laiškas Smirnai, sk. 8). Šventus įsakymus turintis ir kunigas atstovas vyskupas parapijoje, ir antiminai -ženklas, kad ir kunigas, ir parapija yra vyskupo jurisdikcijoje, o per jį – gyvoje apaštališkoje Bažnyčios įpėdinėje ir vienybėje.

Pasiūlymas

Cherubų himnas, sosto ir besimeldžiančių smilkalai, Eucharistijos dovanų perkėlimas į sostą (Didysis įėjimas) yra pirmasis pagrindinis Eucharistijos judėjimas: Anafora, kuris yra pasiaukojantis Bažnyčios aktas, aukojantis savo gyvybes Dievui. Mes dažnai kalbame apie Kristaus auką, bet taip lengvai pamirštame, kad Kristaus auka reikalauja ir suponuoja mūsų pačių auką, tiksliau – mūsų dalyvavimą Kristaus aukoje, nes esame Jo Kūnas ir Jo gyvenimo dalininkai. Aukojimasis yra natūralus meilės judėjimas, kuris yra savęs dovanojimo, savęs atsisakymo dėl kito dovana. Kai myliu ką nors, savo gyvenimą V ta, kurią myliu. Aš atiduodu jam savo gyvenimą – laisvai, džiaugsmingai – ir šis dovanojimas tampa pačia mano gyvenimo prasme.

Šventosios Trejybės paslaptis yra tobulos ir absoliučios aukos paslaptis, nes tai yra Absoliučios Meilės paslaptis. Dievas yra Trejybė, nes Dievas egzistuoja. Visa Tėvo Esmė amžinai perduodama Sūnui, o visas Sūnaus Gyvenimas priklauso Tėvo Esmei kaip Jo paties, kaip Tobulo Tėvo Atvaizdo. Ir, galiausiai, tai yra abipusė tobulos meilės auka, tai yra amžina Tėvo dovana Sūnui, tikroji Dievo Dvasia, Gyvybės Dvasia, Meilė, Tobulumas, Grožis, visa neišsemiama dieviškosios esmės gelmė. . Švenčiausiosios Trejybės slėpinys būtinas norint teisingai suprasti Eucharistiją, o pirmiausia jos aukojamą turtą. Dieve taip mylėjo pasaulis, kuris atidavė (padovanojo) mums savo Sūnų, kad sugrąžintų mus pas save. Dievo Sūnus taip mylėjo savo Tėvą, kad atidavė Jam save. Visas jo gyvenimas buvo tobulas, absoliutus, pasiaukojantis judėjimas. Jis tai padarė kaip Dievas-Žmogus ne tik pagal savo dieviškumą, bet ir pagal savo žmogiškumą, kurį prisiėmė pagal savo dievišką meilę mums. Save Jis atkūrė žmogaus gyvenimą iki tobulumo, kaip meilės Dievui auka, aukotis ne iš baimės, ne iš kokios „naudos“, o iš meilės. Ir galiausiai šį tobulą gyvenimą kaip meilę, taigi ir kaip auką, Jis atidavė visiems, kurie Jį priima ir tiki, atkurdamas juose pirminį santykį su Dievu. Todėl Bažnyčios gyvenimas, būdamas Jo gyvenimu mumyse ir mūsų gyvenimu Jame, yra visada pasiaukojimas, ji yra amžinas meilės Dievui judėjimas. Bažnyčios, kuri yra Kristaus atkurta nauja žmonija, pagrindinė būsena ir pagrindinis veiksmas yra Eucharistija – meilės, dėkingumo ir pasiaukojimo veiksmas.

Šiame pirmajame eucharistinio judėjimo etape dabar galime suprasti, kad duona ir vynas yra anaforoje paskirti mus, t.y. visas mūsų gyvenimas, visa mūsų egzistencija, visas pasaulis, sukurtas Dievo mums.

Jie yra mūsų maistas, bet maistas, suteikiantis mums gyvybę, tampa mūsų kūnu. Aukodami ją Dievui, parodome, kad mūsų gyvenimas yra „atiduotas“ Jam, kad sekame Kristumi, savo Galva, Jo absoliučios meilės ir aukos keliu. Dar kartą pabrėžiame, kad mūsų auka Eucharistijoje nesiskiria nuo Kristaus aukos, tai nėra nauja auka. Kristus paaukojo save, o Jo auka – užbaigta ir tobula – nereikalauja naujos aukos. Tačiau būtent tokia yra mūsų eucharistinės aukos prasmė, kad joje mums suteikiama neįkainojama galimybė „įeiti“ į Kristaus auką, dalyvauti Jo vienintelėje Aukoje Dievui. Kitaip tariant: Jo vienintelė tobula Auka leido mums – Bažnyčiai, Jo kūnui – būti atkurtiems ir vėl priimti į tikrosios žmogiškumo pilnatvę: šlovinimo ir meilės auką. Tas, kuris nesuprato aukojamos Eucharistijos prigimties, kuris atėjo gauti, bet ne duoti, nepriėmė pačios Bažnyčios dvasios, kuri, visų pirma, yra Kristaus aukos priėmimas ir dalyvavimas joje.

Taigi aukojimo procesijoje į sostą pakeliama pati mūsų gyvybė, aukojama Dievui meilės ir garbinimo aktu. Iš tiesų: „Karalių karalius ir viešpačių Viešpats ateina aukoti ir duoti maisto tikintiesiems“ (Didžiojo šeštadienio giesmė). Tai Jo įėjimas kaip kunigas ir auka; ir Jame bei su Juo mes taip pat esame patentuoti, kaip Jo Kūno nariai, Jo žmogiškumo dalininkai. „Dabar atidėkime visas šio gyvenimo rūpesčius“, – gieda choras, ir iš tiesų, ne visi mūsų rūpesčiai ir rūpesčiai paimami į šį vienintelį ir didžiausią rūpestį, kuris pakeičia visą mūsų gyvenimą, į šį meilės kelią, kuris veda mus į Gyvybės Šaltinį, davėją ir turinį?

Iki šiol Eucharistijos judėjimas buvo nukreiptas nuo mūsų Dievui. Tai buvo mūsų aukos judėjimas. Dėl duonos ir vyno atsinešėme aš pats Dieve, paaukoti Jam savo gyvybę. Tačiau nuo pat pradžių ši auka buvo Kristaus, kunigo ir naujosios žmonijos galvos, Eucharistija, todėl Kristus yra mūsų auka. Duona ir vynas – mūsų gyvenimo, taigi ir mūsų dvasinės aukos Dievui simboliai, taip pat buvo Jo Aukos, Jo Eucharistijos Dievui simboliai. Mes buvome susivieniję su Kristumi Jo vieninteliame žengime į dangų, buvome Jo Eucharistijos dalyviai, būdami Juo, Jo Kūnu ir Jo žmonėmis. Dabar per Jį ir Jame yra mūsų auka priimtas. Tą, kurį paaukojome – Kristų, dabar priimame: Kristų. Mes atidavėme Jam savo gyvenimus ir dabar gauname Jo gyvybę kaip dovaną. Mes susivienijome su Kristumi, o dabar Jis susijungia su mumis. Eucharistija dabar juda nauja kryptimi: dabar mūsų meilės Dievui ženklas tampa Jo meilės mums tikrove. Kristuje atsiduoda mums, padarydamas mus Jo Karalystės dalyviais.

Pašventinimas

Šio priėmimo ir užbaigimo ženklas yra pašventinimas. Eucharistinio pakilimo kelias baigiasi Šventųjų dovanų atnašavimas kunigas: „Tavo nuo Tavo atneša tave...“ ir epiklezės malda (Šventosios Dvasios šaukimasis), kurioje prašome Dievo atsiųsti savo Šventąją Dvasią ir sukurti „Ši duona yra garbingas tavo Kristaus kūnas“ ir vyną taurėje „brangiu Tavo Kristaus Krauju“ juos pakeičiant: „Tavo Šventosios Dvasios perkeistas“.

Šventoji Dvasia atlieka Dievo veiksmas, tiksliau, Jis įkūnija šį veiksmą. Jis - Meilė, gyvenimas, užbaigtumas. Jo nusileidimas per Sekmines reiškia visos Išganymo istorijos išsipildymą, užbaigimą ir pasiekimą, jos užbaigimą. Jo atėjimo metu Kristaus gelbstintis darbas mums perduodamas kaip dieviška dovana. Sekminės yra Dievo Karalystės, naujojo amžiaus, pradžia šiame pasaulyje. gyvena Šventąja Dvasia, jos gyvenime viskas pasiekiama Šventosios Dvasios dovana, kuri ateina iš Dievo ir pasilieka Sūnuje, iš kurio mes gauname apreiškimą apie Sūnų kaip mūsų Gelbėtoją ir apie Tėvą kaip apie mūsų Tėvą. Jo tobulas veikimas Eucharistijoje, mūsų Eucharistijos pavertimas Kristaus dovana mums (todėl ortodoksijoje yra ypatingas požiūris į epiklezę, į skambinantŠventoji Dvasia) reiškia, kad Eucharistija priimama į Dievo karalystę naujajame Šventosios Dvasios amžiuje.

Duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju vyksta dangiškame soste Dievo karalystėje, kuri yra už šio pasaulio laiko ir „įstatymų“. Pati transsubstanciacija yra Kristaus žengimo į dangų ir Bažnyčios dalyvavimo Jo žengime į dangų vaisius. naujas gyvenimas. Visi bandymai „paaiškinti“, kas vyksta Eucharistijoje, kalbant apie materiją ir „transformacijas“ (Vakarų doktrina apie transsubstancijos transformaciją, deja, kartais buvo perteikiama kaip stačiatikiška) arba laiko terminais („tikslus transsubstanciacijos momentas“). yra nepakankamos ir bergždžios būtent todėl, kad Eucharistijai pritaiko „šio pasaulio“ kategorijas, o pati Eucharistijos esmė yra už šių kategorijų ribų, bet supažindina mus su matmenimis ir sąvokomis. naujas amžius. Transsubstanciacija įvyksta ne dėl kažkokios stebuklingos galios, kurią Kristus paliko kai kuriems žmonėms (kunigams), kurie gali padaryti stebuklą, bet todėl, kad mes esame Kristuje, t.y. Savo Meilės Aukoje, pakylėjimu per visą savo kelią į Jo dieviškąją prigimtį sudievinti ir paversti Jo žmogiškumą. Kitaip tariant, nes esame Jo Eucharistijoje ir aukojame Jį kaip savo Eucharistiją Dievui. Ir kai mes Taigi darome, kaip Jis mums įsakė, esame priimti ten, kur Jis įėjo. Ir kai esame priimti, „gali valgyti ir gerti prie stalo Mano karalystėje“ (). Kadangi Dangaus karalystė yra jis pats, dieviškasis gyvenimas, duotas mums šio dangiškojo valgio metu, mes priimame Jo kaip naujas maistas mūsų naujam gyvenimui. Todėl Eucharistinio Transsubstanciacijos slėpinys yra pačios Bažnyčios, kuri priklauso naujam gyvenimui ir naujajam amžiui Šventojoje Dvasioje, slėpinys. Šiam pasauliui, kuriam Dievo Karalystė dar ateis, jo „objektyvioms kategorijoms“ duona lieka duona, o vynas – vynu. Tačiau nuostabiame, transformuotame realybe Karalystė – atvira ir apreikšta Bažnyčioje – jie tikrai ir absoliučiai tikrasis Kristaus kūnas ir tikrasis kraujas.

Užtarimo maldos

Dabar mes stovime prieš Dovanas su visišku Dievo buvimo džiaugsmu ir ruošiamės paskutiniam Dieviškosios liturgijos veiksmui – dovanų priėmimui bendrystę. Juos Tačiau lieka paskutinis ir būtinas - peticija. Kristus amžinai užtaria visą pasaulį. Jis pats užtarimas ir Peticija. Taigi, bendraudami su Juo, mes taip pat prisipildome tos pačios meilės ir, kaip Jį priimame, Jo tarnystė yra užtarimas. Ji apima visą kūrybą. Stovėdami prieš Dievo Avinėlį, kuris prisiima ant savęs viso pasaulio nuodėmes, pirmiausia prisimename Dievo Motiną Šv. Jono Krikštytojo, apaštalų, kankinių ir šventųjų – begalė liudininkai naujas gyvenimas Kristuje. Užtariame juos ne todėl, kad jiems reikia pagalbos, bet todėl, kad Kristus, kuriam meldžiamės, yra jų gyvenimas, kunigas ir šlovė. nėra padalinta į žemiškąją ir dangiškąją, ji yra vienas kūnas, ir viską, ką ji daro, ji daro vardan visi Bažnyčios ir Dėl visa Bažnyčia. Taigi malda yra ne tik permaldavimo veiksmas, bet ir Dievo, „nuostabaus Jo šventųjų“ šlovinimas ir bendravimas su šventaisiais. Maldą pradedame prisimindami Dievo Motiną ir šventuosius, nes Kristaus buvimas taip pat yra jų buvimas, o Eucharistija yra aukščiausias bendrystės su šventaisiais, visų Kristaus Kūno narių vienybės ir tarpusavio priklausomybės apreiškimas.

Tada meldžiamės už išėjusius Bažnyčios narius, „už kiekvieną teisią sielą, mirusią tikėjime“. Kaip toli nuo tikrosios ortodoksų dvasios yra tie, kurie mano, kad būtina kuo dažniau aptarnauti „privačias laidotuvių liturgijas“ žmonių atilsiui, tarsi visa apimančioje Eucharistijoje galėtų būti kas nors privataus! Atėjo laikas suvokti, kad Bažnyčia turi būti įtraukta į mirusiųjų Eucharistiją, o ne atvirkščiai: pajungti Eucharistiją asmeniniams individų poreikiams. Mes norime savo liturgijos savo reikmėms... Koks gilus ir tragiškas liturgijos nesusipratimas, kaip ir tikrieji tų, už kuriuos norime melstis, poreikiai! Jis arba ji savo srovė mirties, atskirties ir liūdesio būsenoje juos ypač reikia vėl ir vėl priimti į tą vieną Bažnyčios Eucharistiją, į meilės vienybę, kuri yra jų dalyvavimo, priklausymo tikrajam Bažnyčios gyvenimui pagrindas. . Ir tai pasiekiama Eucharistijoje, kuri atskleidžia. naujame amžiuje, naujame gyvenime. Eucharistija kerta beviltišką ribą tarp gyvųjų ir mirusiųjų, nes ji yra aukštesnė už ribą tarp dabartinio ir būsimojo amžiaus. Nes visi „mirė, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve“ (); kita vertus, mes visi esame mes gyvename, nes Kristaus gyvenimas mums duotas Bažnyčioje. Mirusieji Bažnyčios nariai yra ne tik mūsų maldų „objektai“, bet dėl ​​savo narystės Bažnyčioje gyvena Eucharistijoje, meldžiasi, dalyvauja liturgijoje. Galiausiai, niekas negali „užsakyti“ (ar nusipirkti!) liturgijos, nes vienintelis, kuris įsako, yra Kristus, o jis užsakyta Bažnyčiai aukoti Eucharistiją kaip viso kūno auką ir visada „Visiems ir viskam“. Taigi, nors liturgija mums reikalinga, kad prisimintume „visus ir viską“, jos vienintelis tikrasis tikslas yra suvienyti „visus ir viską“ Dievo meile.

„Apie Šventąją, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčią... apie mūsų Dievo saugomą šalį, jos valdžią ir kariuomenę...“: visiems žmonėms, apie visus poreikius ir aplinkybes. Liturgijoje skaitykite šv. Bazilijaus Didžiosios maldos malda, ir jūs suprasite užtarimo prasmę: Dieviškosios meilės dovaną, kuri leidžia bent kelioms minutėms suprasti Kristaus maldą, Kristaus meilę. Mes suprantame, kad tikroji nuodėmė ir visos nuodėmės šaknys egoizmas, o liturgija, įtraukdama mus į savo pasiaukojančios meilės judėjimą, atskleidžia mums, kad tikroji religija, be kita ko, suteikia šią naują nuostabią galimybę užtarti ir melstis už kiti, už nugaros Visi.Šia prasme Eucharistija yra tikrai už ją paaukota auka visi ir viskas o užtarimai yra jos logiška ir būtina išvada.

„Pirmiausia, Viešpatie, didysis Mokytojau, pasiimk valdančiųjų teisę, savo tiesos žodį“.

„Bažnyčia yra vyskupe, o vyskupas yra Bažnyčioje“, – sakoma šv. Kiprijoną Kartaginą, ir kai meldžiamės už vyskupą už tikrosios Bažnyčios gerovę, už jos stovėjimą dieviškoje tiesoje, kad Bažnyčia būtų Dievo buvimo, Jo gydomosios Galios, Jo Meilės, Jo Tiesos Bažnyčia. Ir tai nebūtų savanaudiška, egocentriška bendruomenė, sauganti savo žmogiškuosius interesus, o ne dieviškąjį tikslą, dėl kurio ji egzistuoja, kaip dažnai nutinka. Bažnyčia taip lengvai tampa institucija, biurokratija, pinigų rinkimo fondu, tautybe, visuomenine asociacija, ir visa tai yra pagundos, nukrypimai, iškrypimai tos Tiesos, kuri vienintelė turėtų būti Bažnyčios kriterijus, matas, autoritetas. . Kaip dažnai žmonės, „alkanūs ir ištroškę teisumo“, nemato Kristaus Bažnyčioje, o mato joje tik žmogišką išdidumą, aroganciją, meilę sau ir „šio pasaulio dvasią“. Visa tai yra Eucharistija teisia ir smerkia. Negalime būti Viešpaties stalo dalininkais, negalime stovėti prieš Jo buvimo sostą, aukoti savo gyvybes, šlovinti ir garbinti Dievą, negalime būti, jei nesame pasmerkę savyje „šio pasaulio kunigaikščio“ dvasios. Priešingu atveju tai, ką mes priimame, ves ne į mūsų išganymą, o į pasmerkimą. Krikščionybėje nėra magijos, o gelbsti ne priklausymas Bažnyčiai, o Kristaus Dvasios priėmimas, ir ši Dvasia pasmerks ne tik asmenis, bet ir kongregacijas, parapijas, vyskupijas. Parapija kaip žmogiškoji institucija gali nesunkiai pakeisti Kristų kažkuo kitu – pasaulinės sėkmės dvasia, žmogišku pasididžiavimu ir žmogaus proto „pasiekimais“. Pagunda visada yra; tai vilioja. Ir tada tas, kurio šventa pareiga visada yra skelbti Tiesos žodį, privalo priminti parapijai pagundų, turi Kristaus vardu pasmerkti viską, kas nesuderinama su Kristaus Dvasia. Šia malda meldžiamės, kad dvasininkams būtų suteikta drąsos, išminties, meilės ir ištikimybės.

„Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir šlovinti Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą...“ Viena burna, viena širdis, viena atpirkta žmonija, sugrąžinta į Dievo meilę ir pažinimą – tai galutinis liturgijos tikslas, vaisius Eucharistija: „Ir tebūna su jumis didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas...“ Tuo baigiasi „antrasis judėjimas“, kai Jis atsiduoda mums Tavo nesuprantamas gailestingumas. Eucharistija baigėsi, ir mes dabar prie jos egzekucija visa, ką Eucharistija mums apreiškė Komunijai, tai yra mūsų bendrystę realybėje.

Komunija

Tiesą sakant, komunija apima (1) parengiamąją, slaptą maldą, (2) Viešpaties maldą, (3) šventų dovanų atnašavimą, (4) Šventosios duonos traiškymą, (5) „šilumos“ įliejimą (5) y. karštas vanduo) į taurę, (6) dvasininkų bendrystė, (7) pasauliečių bendrystė.

(1) Parengiamoji slapta malda: „Siūlome tau visą savo gyvenimą ir viltį“. Abiejose liturgijose – šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Bazilijus Didysis – ši malda pabrėžia, kad Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė yra mūsų gyvenimo ir vilties tikslas; kita vertus, tai išreiškia baimę, kad komuniją galime priimti nevertai, komunija mums bus „pasmerkta“. Meldžiamės, kad sakramentas „Kristaus imamai gyvena mūsų širdyse ir mes būsime tavo Šventosios Dvasios šventykla. Tai išreiškia pagrindinę visos liturgijos mintį, vėl supriešindama mus su šio sakramento reikšme, šį kartą ypatingą dėmesį skiriant privatus Paslapties suvokimo prigimtis, ant atsakomybė, kurią ji primeta tiems, kurie jos dalijasi.

Mums, kaip Dievo Bažnyčiai, buvo duota ir įsakyta visa tai „daryti“, vykdyti Kristaus buvimo ir Dievo Karalystės sakramentą. Nors kaip žmonės, formuojantys Bažnyčią, kaip individai ir kaip žmonių bendruomenė, esame nuodėmingi, žemiški, riboti, neverti žmonės. Mes tai žinojome prieš Eucharistiją (žr. sinaksijos maldas ir tikinčiųjų maldas) ir prisimename tai dabar, kai stovime prieš Dievo Avinėlį, kuris naikina pasaulio nuodėmes. Būdami Kristaus buvimo šlovėje, labiau nei bet kada pripažįstame savo atpirkimo, išgydymo, apsivalymo poreikį.

Bažnyčia visada akcentavo asmeninio pasirengimo komunijai svarbą (žr. maldas prieš komuniją), nes kiekvienas komunistas, artėdamas prie Sakramento, turi pamatyti ir įvertinti save, visą savo gyvenimą. Šio paruošimo nereikėtų pamiršti; Malda prieš komuniją mums tai primena: „Tebūna jūsų šventųjų paslapčių bendrystė ne teismui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui“.

(2) Viešpaties„Tėve mūsų“ yra pasiruošimas Komunijai giliausia to žodžio prasme. Kad ir kokias žmogaus pastangas bedėtume, kad ir koks būtų mūsų asmeninio pasiruošimo ir apsivalymo laipsnis, niekas, absoliučiai niekas negali mūsų priversti vertas Komuniją, tai yra tikrai pasiruošę priimti šventąsias dovanas. Kiekvienas, kuris kreipiasi į Komuniją, suvokdamas, kad yra teisus, nesupranta liturgijos ir viso bažnytinio gyvenimo dvasios. Niekas negali sugriauti atotrūkio tarp Kūrėjo ir kūrinijos, tarp absoliutaus Dievo tobulumo ir sukurto žmogaus gyvenimo, niekas ir niekas, išskyrus Tą, kuris, būdamas Dievas, tapo Žmogumi ir sujungė savyje dvi prigimtis. Malda, kurią Jis skyrė savo mokiniams, yra šio unikalaus ir išganingo Kristaus veiksmo išraiška ir vaisius. Tai Jo malda, nes Jis yra viengimis Tėvo Sūnus. Ir Jis mums tai atidavė, nes atidavė mums save. Ir į Nr Jo tėvas tapo pasiūta Tėvo, ir galime kreiptis į Jį Jo Sūnaus žodžiais. Todėl meldžiamės: „Ir suteik mums, Mokytojau, drąsiai ir be pasmerkimo išdrįsti šauktis Tavęs, dangiškojo Tėvo Dieve, ir tarti žodžius...“ Viešpaties malda skirta Jo atpirktai Bažnyčiai ir Dievo tautai. Ankstyvojoje Bažnyčioje jis niekada nebuvo perduotas nekrikštytiesiems ir net jo tekstas buvo laikomas paslaptyje. Ši malda yra nauja dovana maldos Kristuje – mūsų pačių santykio su Dievu išraiška. Ši dovana yra mūsų vienintelės durys į Komuniją, vienintelis mūsų dalyvavimo šventoje pagrindas, taigi ir pagrindinis mūsų pasiruošimas Komunijai. Tiek, kiek priėmėme šią maldą, mes ją padarėme jo, mes pasiruošę Komunijai. Tai yra mūsų vienybės su Kristumi, buvimo Jame matas.

„Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia...“ Suvokti viską, kas teigiama šiais iškilmingais žodžiais, suvokti absoliutų viso savo gyvenimo susitelkimą Dieve, išreikštą jais, priimti Kristaus valią kaip mano - tai yra mūsų gyvenimo Kristuje ir Kristaus gyvenimo mumyse tikslas, mūsų dalyvavimo Jo taurėje sąlyga. Asmeninis pasiruošimas padeda suprasti šį paskutinį pasiruošimą, o Viešpaties malda yra Eucharistinės maldos pabaiga, paverčianti mus bendraujančiais Kasdieninė duona.

(3) „Ramybė visiems“, - sako dvasininkas ir tada: „Lenkite galvas prieš Viešpatį“. Komunija, kaip ir visas Bažnyčios gyvenimas, yra vaisius ramybė, pasiektas Kristaus. Galvos nulenkimas yra paprasčiausias, nors ir reikšmingas garbinimo veiksmas, paties išraiška paklusnumas. Komuniją priimame paklusdami ir paklusdami. Mes neturime teisės į Komuniją. Tai viršija visus mūsų norus ir galimybes. Tai nemokama Dievo dovana, kurią turime gauti komandą Priimk jį. Labai dažnas netikras pamaldumas, dėl kurio žmonės atsisako Komunijos dėl savo nevertumo. Yra kunigų, kurie atvirai moko, kad pasauliečiai neturėtų priimti komunijos „per dažnai“, bent „kartą per metus“. Tai netgi kartais laikoma stačiatikių tradicija. Bet tai netikras pamaldumas ir netikras nuolankumas. Iš tikrųjų tai yra - žmogaus pasididžiavimas. Nes kai žmogus nusprendžia, kaip dažnai jis turi valgyti Kristaus Kūną ir Kraują, jis nustato save kaip dieviškųjų dovanų ir savo orumo matą. Tai klastingas apaštalo Pauliaus žodžių aiškinimas: „Tegul žmogus išbando save“ (). Apaštalas Paulius nesakė: „Teištiria save, o jei yra savimi nepatenkintas, susilaiko nuo Komunijos“. Jis turėjo omenyje priešingai: Komunija tapo mūsų maistu, ir mes turime gyventi jos verti, kad ji netaptų mums pasmerkimu. Tačiau mes nesame laisvi nuo šio pasmerkimo, todėl vienintelis teisingas, tradicinis ir tikrai ortodoksiškas požiūris į Komuniją yra paklusnumas, ir tai taip gerai ir paprastai išreiškiama mūsų parengiamosiose maldose: „Nesu vertas, Viešpatie, Viešpatie, atsidurti po savo sielos stogu, bet kadangi Tu, kaip Žmonijos Mylėtojas, nori gyventi manyje, drąsiai prieinu: Tu įsakai...“.Čia yra paklusnumas Dievui Bažnyčioje ir įsako švęsti Eucharistiją, ir tai bus didelis žingsnis į priekį mūsų supratimu apie Bažnyčią, kai suprasime, kad „eucharistinis individualizmas“, devyniasdešimt procentų mūsų liturgijų pavertęs Eucharistija. be komunistų yra iškrypusio pamaldumo ir netikro nuolankumo rezultatas.

Kai stovime nulenkę galvas, kunigas skaito maldą, kurioje prašo Dievo duoti vaisių Komuniją kiekvienam pagal jo poreikį (šv. Jono Chrizostomo liturgijoje). „Palaimink, pašventink, saugok, statyk, lenki Tau galvą“(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija). Kiekviena bendrystė yra ir mūsų judėjimo link Dievo pabaiga, ir mūsų atnaujinto gyvenimo pradžia, naujo kelio pradžia laike, kuriame mums reikia Kristaus buvimo, kad šis kelias vadovautų ir pašventintų. Kitoje maldoje jis klausia Kristaus: „Žiūrėk, Viešpatie Jėzau Kristau. .. pasilik čia nepastebimai dėl mūsų. Ir suteik mums savo suverenia ranka savo tyriausią kūną ir nuoširdų kraują, o per mus – visiems žmonėms...“ Kunigas paima į rankas dieviškąją duoną ir, pakeldamas ją, sako: „Šventųjų šventoji“.Ši senovinė apeiga yra pirminė šaukimo į Komuniją forma, ji tiksliai ir glaustai išreiškia Komunijos antinomiją, antgamtinę prigimtį. Tai draudžia visiems, kurie nėra šventi, dalyvauti Dieviškajame Šventenybe. Bet niekas nėra šventas išskyrus Šventąjį, o choras atsako: „Vienas yra šventas, vienas yra Viešpats“. Ir vis dėlto ateik ir gauk, nes Jis Jis pašventino mus savo šventumu, padarė mus savo šventa tauta. Kartą ir vėl Eucharistijos slėpinys atskleidžiamas kaip Bažnyčios slėpinys – Kristaus Kūno slėpinys, kuriame mes amžinai tampame tuo, kuo esame pašaukti.

(4) Pirmaisiais amžiais visą Eucharistijos pamaldą ji vadino „duonos laužymu“, nes ši apeiga buvo pagrindinė liturginės tarnybos dalis. Prasmė aiški: ta pati duona, kuri duota daugeliui, yra Vienas Kristus, tapęs daugelio gyvenimu, sujungdamas juos savyje. „Bet suvienyk mus visus, kurie valgo vieną duoną ir taurę, vieni kitus į vieną Šventosios Dvasios bendrystę“.(Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija, malda už šventųjų dovanų transsubstanciją). Tada kunigas, laužydamas duoną, sako: „Dievo Avinėlis yra sulaužytas ir padalintas, sulaužytas ir nedalomas, visada valgomas ir niekada nevalgomas, bet pašvenčia tuos, kurie valgo“. Tai vienintelis gyvybės šaltinis, vedantis į jį ir skelbiantis visų žmonių vienybę su viena Galva – Kristumi.

(5) Paėmęs vieną dalelę Šventosios duonos, kunigas nuleidžia ją į Šventąją taurę, o tai reiškia mūsų prisikėlusio Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystę, ir įpila į taurę „šilumą“, t.y. karštą vandenį. Šis Bizantijos liturgijos apeigos yra tas pats simbolis gyvenimą.

(6) Dabar viskas paruošta paskutiniam Eucharistijos veiksmui – Komunijai. Dar kartą pabrėžkime, kad ankstyvojoje Bažnyčioje šis veiksmas iš tikrųjų buvo visos tarnybos atlikimas, Eucharistijos užantspaudavimas, mūsų atnaša, auka ir padėka, dalyvaujant bendruomenei. Todėl tik tie, kurie buvo ekskomunikuoti, nepriėmė komunijos ir turėjo išeiti iš Eucharistijos susirinkimo su katechumenais. Visi gavo šventas dovanas ir pavertė ją Kristaus Kūnu. Čia negalime paaiškinti, kodėl ir kada visoje bažnyčioje liturginį Komunijos supratimą pakeitė individualistinis supratimas, kaip ir kada tikinčiųjų bendruomenė tapo „nebendraujančia“ bendruomene ir kodėl kilo tokia idėja. dalyvavimas, Pagrindinis Bažnyčios tėvų mokymas, buvo pakeistas idėja buvimas. Tam reikėtų atskiro tyrimo. Tačiau aišku viena: kur ir kada kildavo dvasinis atgimimas, jis visada gimdavo ir vedė į „troškulį ir alkį“ realiai dalyvauti Kristaus buvimo slėpinyje. Galime tik melstis, kad dabartinės krizės, kuri stipriai palietė ir pasaulį, ir pasaulį, ortodoksai jame pamatytų tikrąjį krikščioniškojo gyvenimo centrą, Bažnyčios atgimimo šaltinį ir sąlygą.

„Nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui...“ -– sako kunigas, mokydamas Dovanų sau ir tikintiesiems. Čia randame du pagrindinius šios Komunijos aspektus, du veiksmus: atleidimą, vėl priėmimą į bendrystę su Dievu, puolusio žmogaus priėmimą į dieviškąją meilę ir tada amžinojo gyvenimo, karalystės, „naujojo amžiaus“ pilnatvės dovaną. Šie du pagrindiniai žmogaus poreikiai yra patenkinami be saiko, patenkinti Dievo. Kristus įneša mano gyvenimą į savo ir savo gyvenimą į manąjį, pripildydamas mane savo meile Tėvui ir visiems Jo broliams.

Šiame trumpame rašinyje net neįmanoma apibendrinti, ką apie juos kalbėjo Bažnyčios tėvai ir šventieji Komunijos patirtis, net paminėti visus nuostabius šios bendrystės su Kristumi vaisius. Mažų mažiausiai nurodysime svarbiausias sakramento apmąstymų ir pastangų sekti Bažnyčios mokymu sritis. Sakramentas teikiamas pirmiausia, nuodėmių atleidimui, ir dėl to susitaikymo sakramentas,įvykdė Kristus per savo auką ir amžiams atiduotas tiems, kurie Jį tiki. Taigi Komunija yra pagrindinis maistas krikščionis, stiprinantis savo dvasinį gyvenimą, gydantis ligą, patvirtinantis savo tikėjimą, leidžiantis šiame pasaulyje gyventi tikrą krikščionišką gyvenimą. Galiausiai Komunija yra „amžinojo gyvenimo ženklas“, džiaugsmo, ramybės ir Karalystės pilnatvės laukimas, numatymas jo Šviesa. Komunija tuo pat metu yra dalyvavimas Kristaus kančioje, mūsų pasirengimo priimti Jo „gyvenimo kelią“ ir dalyvavimo Jo pergale bei triumfame išraiška. Tai aukos valgis ir džiaugsminga puota. Jo kūnas sulaužytas ir kraujas pralietas, ir bendraudami su Jais, mes priimame Jo kryžių. Tačiau „per kryžių džiaugsmas atėjo į pasaulį“, ir šis džiaugsmas yra mūsų, kai valgome prie Jo stalo. Komunija man duota asmeniškai kad aš tapčiau „Kristaus nariu“, suvienytų mane su visais, kurie Jį priima, atskleistų man Bažnyčią kaip meilės vienybę. Jis vienija mane su Kristumi ir per Jį esu bendrystėje su visais. Tai yra atleidimo, vienybės ir meilės sakramentas, Karalystės sakramentas.

Komuniją pirmiausia priima dvasininkai, paskui pasauliečiai. Šiuolaikinėje praktikoje dvasininkai – vyskupai, kunigai ir diakonai – prie altoriaus priima Šventąją Komuniją atskirai nuo Kūno ir Kraujo. Šventąsias dovanas pasauliečiai gauna prie karališkųjų durų iš šaukšto po to, kai kunigas įdėjo Avinėlio daleles į taurę. Kunigas kviečia tikinčiuosius sakydamas: „Artikitės su Dievo baime ir tikėjimu“, o bendraujantieji vienas po kito artėja prie Dieviškojo stalo, sukryžiavę rankas ant krūtinės. Ir vėl procesija – atsakymas į Dievo įsakymą ir kvietimą.

Po Komunijos prasideda paskutinė liturgijos dalis, kurios prasmę galima apibrėžti kaip grąžinti Bažnyčios nuo dangaus iki žemės, nuo Dievo karalystės per laiką, erdvę ir istoriją. Bet mes grįžtame visiškai kitokie, nei buvome, kai pradėjome kelią į Eucharistiją. Mes pakeitėme: „Matydamas tikrąją šviesą, priimdamas Dangiškąją Dvasią, aš įgavau tikrą tikėjimą...“ Giedame šią giesmę po to, kai kunigas padėjo taurę į sostą ir mus palaimina: „Išgelbėk savo tautą ir palaimink savo palikimą“. Atėjome kaip jo žmonės, bet buvome sužeisti, pavargę, žemiški, nuodėmingi. Per pastarąją savaitę patyrėme gundymo sunkumus, sužinojome, kokie esame silpni, kaip beviltiškai susieti su „šio pasaulio“ gyvenimu. Bet mes atėjome su meile, viltimi ir tikėjimu Dievo gailestingumu. Atėjome ištroškę ir alkani, vargšai ir nelaimingi, o Kristus mus priėmė, priėmė mūsų apgailėtino gyvenimo auką ir įvedė į savo dieviškąją šlovę ir padarė mus savo dieviškojo gyvenimo dalyviais. "Aš matau tikrąją šviesą..." Atidėjome kuriam laikui "visi šio gyvenimo rūpesčiai" ir leido Kristui įžengti į dangų į Jo karalystę savo Eucharistijoje. Iš mūsų nereikėjo nieko, išskyrus norą prisijungti prie Jo Jo pakilimo į dangų ir nuolankaus Jo atperkamosios meilės priėmimo. Jis mus padrąsino ir guodė, padarė liudininkais to, ką Jis mums buvo paruošęs, pakeitė mūsų regėjimą, kad pamatytume dangų ir žemę pilnus Jo šlovės. Jis pripildė mus nemirtingumo maistu, buvome amžinoje Jo Karalystės šventėje, paragavome džiaugsmo ir ramybės Šventojoje Dvasioje: „Mes gavome Dangiškąją Dvasią...“ O dabar laikas grįžta. Šio pasaulio laikas dar nesibaigė. Mūsų perėjimo pas viso gyvenimo Tėvą valanda dar neatėjo. Ir Kristus siunčia mus atgal kaip liudytojus to, ką matėme, skelbti Jo Karalystę ir tęsti Jo darbą. Mes neturime bijoti: mes esame Jo tauta ir Jo paveldas; Jis yra mumyse ir mes esame Jame. Mes grįšime į pasaulį žinodami, kad Jis yra arti.

Kunigas pakelia taurę ir skelbia: „Palaiminti mes visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius“. Jis laimina mus Taure, reikšdamas ir užtikrindamas, kad prisikėlęs Viešpats yra su mumis dabar, visada ir per amžius.

„Tegul mūsų lūpos būna pilnos Tavo šlovės, Viešpatie“, atsakymai - „Saugok mus savo Šventenybėje“. Apsaugok mus ateinančiomis dienomis šioje nuostabioje šventumo ir pašventinimo būsenoje. Dabar, kai grįžtame į kasdienį gyvenimą, suteik mums galios jį pakeisti.

Toliau trumpa litanija ir padėka už gautas dovanas: „Ištiesink mūsų kelią, pastatyk viską savo baimėje, saugok mūsų pilvą, pastatyk kojas...“ Sugrįžimas įvyksta, kai kunigas palieka altorių su žodžiais: „Mes išeisime ramiai! prisijungia prie besimeldžiančių ir skaito maldą už sakyklos. Kaip ir liturgijos pradžioje įėjimas kunigas prie altoriaus ir pakilimas į Šventąjį Sosto (aukštą vietą) išreiškė eucharistinį judėjimą aukštyn, taigi dabar grįžimas prie tikinčiųjų išreiškia rūpintis, Bažnyčios sugrįžimas į pasaulį. Tai taip pat reiškia, kad kunigo eucharistinis judėjimas baigėsi. Vykdydamas Kristaus kunigystę, kunigas atvedė mus į dangiškąjį sostą, o iš šio Sosto padarė mus Karalystės dalininkais. Jis turėjo įvykdyti ir įgyvendinti amžinąjį Kristaus tarpininkavimą.

Per savo žmogiškumą mes kylame į dangų, o per Jo Dieviškumą ateina pas mus Dievas. Dabar visa tai įvykdyta. Priėmę Kristaus Kūną ir Kraują, matę Tiesos šviesą ir tapę Šventosios Dvasios dalininkais, mes tikrai esame Jo tauta ir Jo nuosavybė. Kunigas prie Sosto nebeturi ką veikti, nes ji pati tapo Dievo sostu ir Jo šlovės skrynia. Todėl kunigas prisijungia prie žmonių ir veda juos kaip ganytojas ir mokytojas atgal į pasaulį vykdyti krikščioniškosios misijos.

Kai būsime pasiruošę išeik ramiai, tai yra, Kristuje ir su Kristumi, paskutinėje maldoje prašome to Bažnyčios pilnatvė, kad mūsų atnešta Eucharistija, kurioje mes valgėme ir kuri vėl atskleidė Kristaus buvimo ir gyvenimo Bažnyčioje pilnatvę, būtų stebima ir nepažeista, kol vėl susibursime ir, paklusdami Bažnyčios Viešpačiui, vėl pradėsime mūsų kilimą į Jo Karalystę, kuri pasieks savo išsipildymą Kristaus atėjimo šlovėje metu.

Šiam trumpam Dieviškosios liturgijos tyrinėjimui nėra geresnės išvados nei malda Šv. Bazilijus Didysis, kurį kunigas perskaitė vartodamas šventąsias dovanas: „Tavo dieviškojo regėjimo paslaptis išsipildė ir ištobulinta pagal mūsų jėgas, Kristau, mūsų Dieve; Aš prisimenu Tavo mirtį, matydamas Tavo prisikėlimo atvaizdą, esu pilnas Tavo begalinio maisto, kad ateityje būsiu pagerbtas Tavo bepradžiojo Tėvo malone, Tavo šventu, geru ir Gyvybę teikianti Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen“.

O kai paliekame bažnyčią ir grįžtame į kasdienį gyvenimą, Eucharistija lieka su mumis kaip mūsų slaptas džiaugsmas ir pasitikėjimas, įkvėpimo ir augimo šaltinis, pergalė, nugalinti blogį, buvimas, kuri daro visą mūsų gyvenimą gyvenimas Kristuje.

Dieviškoji liturgija yra amžinas didžiojo meilės žygdarbio, kuris buvo atliktas dėl mūsų, kartojimas. Žodis „Liturgija“ pažodžiui išvertus reiškia „bendras (arba viešas) reikalas“. Senovės krikščionių tarpe atsirado garbinimas, kuris tikrai buvo „įprastas“, t.y. Jame dalyvavo kiekvienas krikščionių bendruomenės narys – nuo ​​kūdikių iki ganytojo (kunigo).

Liturgija yra tarsi kasdienio pamaldų ciklo viršūnė, devintoji pamalda, kurią atlieka šv. Ortodoksų bažnyčios pamaldos visą dieną. Kadangi bažnyčios diena prasideda vakare saulėlydžio metu, šios devynios pamaldos vienuolynuose atliekamos tokia tvarka:

Vakaras.

1. Devinta valanda – (15 val.).
2. Vėlinės – (prieš saulėlydį).
3. Compline – (sutemus).

Rytas.

1. Vidurnakčio biuras – (po vidurnakčio).
2. Matins – (prieš aušrą).
3. Pirma valanda – (saulėtekio metu).

Diena.

1. Trečia valanda – (9 val. ryto).
2. Šešta valanda – (12 val.).
3. Liturgija.

Gavėnios metu tai būna, kai liturgija švenčiama kartu su Vėlinėmis. Šiais laikais parapijų bažnyčiose kasdieninės pamaldos dažniausiai susideda iš visos nakties budėjimo arba visos nakties budėjimo, švenčiamo vakare ypač gerbiamų švenčių išvakarėse, ir liturgijos, dažniausiai švenčiamos ryte. „Visos nakties budėjimas“ susideda iš Vėlinių derinimo su Matinais ir pirmą valandą. Prieš liturgiją eina 3 ir 6 valandos.

Kasdienis pamaldų ciklas simbolizuoja pasaulio istoriją nuo sukūrimo iki Jėzaus Kristaus atėjimo, nukryžiavimo ir prisikėlimo. Taigi Vėlinės yra skirtos Senojo Testamento laikams: pasaulio sukūrimui, pirmųjų žmonių nuopuoliui, jų išvarymui iš rojaus, jų atgailai ir maldai už išgelbėjimą, tada, žmonių viltis, pagal Dievo pažadą, Gelbėtoju ir pagaliau šio pažado išsipildymas.

Matins yra skirtas Naujojo Testamento laikams: mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymui į pasaulį mūsų išganymui, Jo pamokslavimui (Evangelijos skaitymui) ir Jo šlovingam Prisikėlimui.

Laikrodis yra psalmių ir maldų rinkinys, kurį krikščionys skaitė keturiais krikščionims svarbiais paros laikais: pirmą valandą, kai krikščionims prasidėjo rytas; trečią valandą, kai įvyko Šventosios Dvasios nusileidimas; šeštą valandą, kai pasaulio Gelbėtojas buvo prikaltas prie kryžiaus; devintą valandą, kai Jis atidavė savo dvasią. Kadangi šiuolaikiniam krikščioniui dėl laiko stokos ir nepaliaujamų pramogų bei kitų veiklų šių maldų atlikti nustatytomis valandomis neįmanoma, 3 ir 6 valandos yra sujungtos ir skaitomos kartu.

Liturgija – pati svarbiausia pamalda, kurios metu atliekamas Švenčiausiasis Komunijos sakramentas. Liturgija taip pat yra simbolinis Jėzaus Kristaus gyvenimo ir didelių darbų aprašymas nuo gimimo iki nukryžiavimo, mirties, prisikėlimo ir žengimo į dangų. Kiekvienos liturgijos metu kiekvienas liturgijoje dalyvaujantis (ir būtent dalyvaujantis, o ne tik „dabarstantis“) vėl ir vėl patvirtina savo įsipareigojimą stačiatikybei, t.y. dar kartą patvirtina savo ištikimybę Kristui.

Visos pamaldos, vadinamos „Liturgija“, atliekamos sekmadienio rytais ir švenčių dienomis, o didelėse katedrose, vienuolynuose ir kai kuriose parapijose – kasdien. Liturgija trunka apie dvi valandas ir susideda iš šių trijų pagrindinių dalių:

1. Proskomedia.
2. Katekumenų liturgija.
3. Tikinčiųjų liturgija.

Proskomedia

Žodis „Proskomedia“ reiškia „atnešti“, prisimenant tai, kad senovėje krikščionys atsinešdavo viską, ko reikia liturgijos šventimui – duoną, vyną ir kt. Kadangi visa tai yra pasiruošimas liturgijai, jos dvasinė prasmė yra prisiminimas apie pradinį Kristaus gyvenimo laikotarpį nuo Kalėdų iki išėjimo skelbti, o tai buvo pasiruošimas Jo žygdarbiams pasaulyje. Todėl visa proskomedia vyksta su uždarytu aukuru, atitraukta uždanga, nematomai nuo žmonių, kaip ir visas pradinis Kristaus gyvenimas nematomai praėjo nuo žmonių. Kunigas (graikiškai „kunigas“), turintis švęsti liturgiją, vakare turi būti blaivus kūnu ir dvasia, turi būti su visais susitaikęs, saugotis, kad kam nors nepagailėtų. Kai ateina laikas, jis eina į bažnyčią; Kartu su diakonu jie garbina priešais karališkąsias duris, meldžiasi eilę nustatytų maldų, bučiuoja Išganytojo paveikslą, bučiuoja Dievo Motinos paveikslą, garbina visų šventųjų veidus, garbina visus, ateinančius į į dešinę ir į kairę, prašydami atleidimo iš visų, turinčių šį lanką, ir įeikite į altorių, sakydami 5 psalmę, nuo 8 eilutės vidurio iki pabaigos:

„Aš eisiu į tavo namus ir garbinsiu Tavo šventyklą tavo aistringai“,

tt Ir, artėdami prie sosto (atsukti į rytus), jie tris kartus nusilenkia priešais žemę ir pabučiuoja ant jo gulinčią Evangeliją, tarsi pats Viešpats sėdėtų soste; Tada jie pabučiuoja patį sostą ir pradeda rengtis šventais drabužiais, kad atsiskirtų ne tik nuo kitų žmonių, bet ir nuo savęs ir neprimintų kitiems nieko savyje, panašaus į žmogų, užsiimantį įprastais kasdieniais reikalais. Ir sakydamas:
„Dieve! Apvalyk mane, nusidėjėlį, ir pasigailėk manęs!
kunigas ir diakonas paima drabužius į rankas, žr ryžių. 1.

Pirmiausia diakonas apsirengia: paprašęs kunigo palaiminimo, apsivelka ryškios spalvos antklodę, kaip šviečiančio angeliško drabužio ženklą ir kaip priminimą apie nepriekaištingą širdies tyrumą, kuris turi būti neatsiejamas nuo kunigystės pareigas, apsivilkdamas sakydamas:

„Mano siela džiaugsis Viešpačiu, nes Jis apvilko mane išganymo rūbais ir džiaugsmo rūbais, kaip tu man uždėjai karūną kaip jaunikis ir papuoši mane grožiu kaip nuotaka. “ (Tai yra: „Mano siela džiaugsis Viešpačiu, nes jis apvilko mane išgelbėjimo drabužiu ir apsirengė džiaugsmo rūbu, kaip uždėjo man jaunikio karūną ir mane papuošė. su ornamentais kaip nuotaka.)

Tada pabučiuodamas paima „orarioną“ – siaurą ilgą juostelę, priklausančią diakono rangui, kuria duoda ženklą kiekvieno bažnytinio veiksmo pradžiai, pakeldamas žmones maldai, giesmininkus į giedojimą, kunigas atlikti šventus veiksmus, o pats į angelišką greitį ir pasirengimą tarnauti. Nes diakono titulas panašus į angelo titulą danguje ir su šia plona juostele, pakelta ant jo, plazdančia tarsi erdvaus sparno pavidalu, ir greitu žingsniu per bažnyčią jis vaizduoja pagal Chrizostomo žodžius. , angelų skrydis. Jis pabučiuoja jį ir meta ant peties.

Po to diakonas užsideda „juostos“ (arba antrankius), šiuo metu galvodamas apie visa kuriančią, palengvinančią Dievo galią; užsidėjęs tinkamą, jis sako:

„Tavo dešinė, Viešpatie, pašlovinta jėga; Tavo dešinė, Viešpatie, sutriuškina priešus ir savo šlovės gausa naikinai priešus“. (Tai yra: „Tavo dešinė, Viešpatie, pašlovinta galia: Tavo dešinė, Viešpatie, sutriuškino priešus ir Tavo šlovės gausa sunaikino priešus“).

Apsivilkęs kairįjį, jis laiko save Dievo rankų kūriniu ir meldžia Jį, kuris jį sukūrė, vadovaudamas aukščiausiu savo vadovu, sakydamas:

„Tavo rankos padaro mane ir sukurk mane; duok man supratimo, ir aš išmoksiu Tavo įsakymą“. (t.y. „Tavo rankos mane sutvėrė ir suformavo: duok man supratimo ir aš išmoksiu Tavo įsakymus“).

Lygiai taip pat rengiasi ir kunigas. Pradžioje palaimina ir užsideda antgalį (zakristijoną), palydėdamas tais pačiais žodžiais, kuriuos lydėjo diakonas; bet, sekdamas surišimą, jis užsideda nebe paprastą vienapetį orarioną, o dvipetį, kuris, uždengęs abu pečius ir apkabinęs kaklą, yra sujungtas iš abiejų galų ant jo krūtinės kartu ir sujungtu pavidalu leidžiasi žemyn. iki pat drabužių apačios, taip pažymėdamas dviejų pareigų – kunigo ir diakono – sąjungą. Ir jis nebevadinamas orarionu, o „epistrachelijonu“, žr. 2. Apsivilkimas stole reiškia malonės išliejimą kunigui, todėl jį lydi didingi Šventojo Rašto žodžiai:

„Palaimintas Dievas, kuris išlieja savo malonę ant savo kunigų, kaip tepalą ant galvos, kuri tepa sargybą, net Aarono sargybą, kuri teka ant jo drabužių šluotų. (T.y. „Palaimintas Dievas, kuris lieja savo malonę savo kunigams, kaip tepalą ant galvos, tekantį ant barzdos, Aarono barzdą, tekantį per drabužio kraštą“).

Tada jis apsijuosia diržus tais pačiais žodžiais, kuriuos pasakė diakonas, ir apsijuosia diržu per apdarą ir epitrachelį, kad drabužių plotis netrukdytų atlikti šventų apeigų ir taip išreikštų savo pasirengimas, kad žmogus apsijuostų, ruošdamasis kelionei, pradėdamas užduotį ir žygdarbį. : Kunigas taip pat apsijuosia, ruošdamasis dangiškosios tarnybos kelionei, ir žvelgia į diržą kaip į Dievo galybės tvirtovę, stiprindamas jam, už ką jis sako:

„Palaimintas Dieve, sujuosk mane stiprybe ir padaryk mano kelią nepriekaištingą, padaryk mano kojas kaip medžius ir iškelk mane aukštyn“. (T.y. „Tebūnie palaimintas Dievas, kuris suteikia man jėgų, kuris padarė mano kelią nepriekaištingą ir mano kojas greitesnes už elnio, ir kuris mane iškėlė į viršų. /T.y. į Dievo sostą/“).

Galiausiai kunigas apsivelka „skraistą“ arba „felonioną“, viršutinį, visą dengiantį drabužį, reiškiantį visa dengiančią Viešpaties tiesą žodžiais:

„Tavo kunigai, Viešpatie, bus apsirengę teisumu, ir Tavo šventieji visada džiaugsis dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen“. (Tai yra: „Tavo kunigai, Viešpatie, bus apsirengę teisumu, o tavo šventieji džiaugsis visada, dabar ir per amžius, ir per amžius.

Ir taip apsirengęs kaip Dievo instrumentas, kunigas pasirodo kaip kitoks žmogus: kad ir koks jis būtų savyje, kad ir kiek menkai būtų vertas savo titulo, visi, stovintys šventykloje, žiūri į jį kaip į įrankį. Dievas, valdomas Šventosios Dvasios. Kunigas ir diakonas nusiplauna rankas, palydėdami tai 25-osios psalmės nuo 6 iki 12 eilučių skaitymu:

„Aš nusiplausiu savo nekaltas rankas ir pastatysiu tavo aukurą“. ir tt

Tris kartus nusilenkęs prieš altorių (žr. 3 pav.), palydėtas žodžiais:

„Dieve! Apvalyk mane, nusidėjėlį, ir pasigailėk manęs“. ir t.t., kunigas ir diakonas pakyla nusiprausę, apšviesti, tarsi spindintys drabužiai, neprimenantys nieko panašaus į kitus žmones, o panašesni į spindinčius regėjimus nei į žmones. Diakonas tyliai skelbia apeigų pradžią:

"Palaimink, Viešpatie!" O kunigas pradeda žodžiais: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius ir per amžių amžius“. Diakonas baigia žodžiais: „Amen“.

Visa ši proskomedia dalis susideda iš paruošimo to, ko reikia aptarnavimui, t.y. atskiriant nuo duonos-prosforos (arba „aukų“) tos duonos, kuri iš pradžių turėtų būti Kristaus kūno atvaizdas, o vėliau juo virsti. Visa tai vyksta altoriuje su uždarytomis durimis ir užtraukta uždanga. Tiems, kurie meldžiasi, šiuo metu skaitomos 3 ir 6 „valandos“.

Priėjęs prie altoriaus, arba „aukos“, esančio kairėje nuo sosto, žyminčio senovinį šoninį šventyklos kambarį, kunigas paima vieną iš penkių prosforų, kad išpjautų tą dalį, kuri taps „avinėliu“ ( Kristaus kūnas) – vidurys su antspaudu, pažymėtu Kristaus vardu (žr. 4 pav.). Tai žymi Kristaus kūno pašalinimą iš Mergelės kūno – Eterinio kūno gimimą. O galvodamas, kad gimsta Tas, kuris paaukojo save už visą pasaulį, neišvengiamai susieja mintį apie pačią auką ir atnašą ir žiūri: į duoną, kaip į aukojamą ėriuką; ant peilio, kuriuo jis turi jį nuimti, tarsi tai būtų aukojamas, turintis ieties išvaizdą, prisimenant ietį, kuria buvo perdurtas Išganytojo kūnas ant kryžiaus. Dabar jis nepalydi savo veiksmo nei Gelbėtojo žodžiais, nei įvykių liudininkų žodžiais, jis neperkelia savęs į praeitį, tuo metu, kai įvyko ši auka – tai dar priešakyje. paskutinė liturgijos dalis – ir į šią ateitį jis atsigręžia iš toli su įžvalgia mintimi, todėl visas šventas apeigas lydi pranašo Izaijo žodžiai, iš toli, iš amžių tamsos, numatančio būsimą nuostabų gimimą. , pasiaukojimą ir mirtį ir paskelbė apie tai nesuprantamai aiškiai.

Įdėjęs ietį dešinėje antspaudo pusėje, kunigas taria pranašo Izaijo žodžius:
„Vedi kaip avį į skerdimą“; (t. y. „kaip ėriuką vedė į skerdimą“);
tada padėdamas ietį kairėje pusėje jis sako:
„Ir kaip avinėlis be dėmės, net tas, kuris jį kerpa, tyli, todėl neatveria burnos“.; (t. y. „kaip nepriekaištingas avinėlis, tyli prieš kirpiklį, tyli“);
Po to, įdėjęs ietį į viršutinę antspaudo pusę, jis sako:
„Jo nuolankumas Jo teisumas bus atimtas“; (t. y. „nuolankiai iškelia savo nuosprendį“);
Po to, pasodinęs ietį apatinėje dalyje, jis ištaria pranašo, pagalvojusio apie pasmerktojo Avinėlio kilmę, žodžius:
"Kas gali išpažinti savo kartą?"; (ty „kas žino Jo kilmę?“).
Ir jis ietimi pakelia išpjautą duonos vidurį, sakydamas:
„tarsi Jo pilvas būtų pakeltas nuo žemės; (t. y. „kaip Jo gyvybė paimama iš žemės“);
ir tada, padėdamas duoną su nuspaustu antspaudu ir ištrauktą dalį (panašiai kaip aukojamas ėriukas), kunigas padaro kryžių, kaip savo mirties ant kryžiaus ženklą, ant jo – aukos ženklą, pagal kurį duona bus padalinta, sakydami:

„Dievo Avinėlis prarytas, pašalink pasaulio nuodėmę pasaulio pilvui ir išgelbėjimui“. (Tai yra: „Dievo Avinėlis, kuris pašalino pasaulio nuodėmę, paaukotas už pasaulio gyvybę ir išgelbėjimą“).

Ir, pasukęs antspaudą aukštyn, uždeda jį ant pateno ir įdeda ietį savo dešinėje pusėje, kartu su aukos skerdimu prisimindamas Gelbėtojo šonkaulio perforaciją, padarytą prie kryžiaus stovinčio kario ieties. , ir sako:

„Vienas iš karių perdūrė Jo šoną kopija, ir iš jo sklido kraujas ir vanduo; ir tas, kuris tai matė, paliudijo ir tikrai yra jo liudijimas. (Tai yra: „Vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną, ir tuoj pat išbėgo kraujas ir vanduo; ir tas, kuris tai matė, paliudijo, ir jo liudijimas yra teisingas“.

Ir šie žodžiai taip pat tarnauja kaip ženklas diakonui įpilti vyno ir vandens į šventąją taurę. Diakonas, iki tol pagarbiai žiūrėjęs į viską, ką darė kunigas, dabar primindamas šventų apeigų pradžią, dabar savyje sako: „Melskime Viešpatį! kiekvienu savo poelgiu, paprašęs kunigo palaiminimo, į dubenį įpila kaušą vyno ir truputį vandens, juos sumaišydamas.

Vykdydamas pirmosios bažnyčios apeigas ir pirmųjų krikščionių šventuosius, kurie, galvodami apie Kristų, visada prisimindavo visus tuos, kurie buvo arčiau Jo širdies, vykdydami Jo įsakymus ir savo gyvenimo šventumą, kunigas tęsia kitos prosforos, todėl, išimant iš jų daleles, jų prisiminimas, dedamas ant to paties pateno šalia tos pačios šventos duonos, formuojant patį Viešpatį, nes jie patys degė troškimu visur būti su savo Viešpačiu.

Paėmęs į rankas antrąją prosforą, jis ištraukia iš jos dalelę Švenčiausiojo Dievo Motinos atminimui ir padeda dešinėje duonos pusėje (kairėje, žiūrint iš kunigo), sakydamas iš psalmės Deividas:

„Karalienė pasirodo Tavo dešinėje, apsirengusi auksiniais rūbais ir pasipuošusi“. (t. y. „Karalienė stovėjo tavo dešinėje, pasipuošusi ir pasipuošusi paauksuotais drabužiais“).

Tada jis paima trečiąją prosforą šventųjų atminimui ir ta pačia ietimi iš jos išima devynias daleles trimis eilėmis ir ta pačia tvarka padeda jas ant pateno, kairėje nuo ėriuko, po tris kiekvienoje: pirmoji dalelė Jono Krikštytojo vardu, antroji – pranašų vardu, trečioji – apaštalų vardu, ir tai užbaigia pirmąją šventųjų eilę ir rangą.

Tada jis išima ketvirtą dalelę šventųjų tėvų vardu, penktąją - kankinių vardu, šeštąją - gerbiamo ir Dievą nešančių tėvų bei motinų vardu ir tuo užbaigia antrąją eilutę ir šventųjų rangas.

Tada jis išima septintąją dalelę nesamdinių stebukladarių vardu, aštuntąją - krikštatėvių Joachimo ir Onos bei šią dieną šlovinto šventojo vardu, devintąją - Jono Chrizostomo arba Bazilijaus Didžiojo vardu, priklausomai nuo. kuris iš jų tą dieną švenčia liturgiją, ir Tai užbaigia trečią eilę ir šventųjų rangą. Ir Kristus pasirodo tarp savo artimiausių, Tas, kuris gyvena šventuosiuose, matomai matomas tarp Jo šventųjų – Dievas tarp dievų, Žmogus tarp žmonių.

Ir, paėmęs į rankas ketvirtąją prosforą visų gyvųjų atminimui, kunigas išima iš jos daleles ir uždeda jas ant šventojo pateno sinodo ir patriarchų vardu, valdovų vardu. visi stačiatikiai, gyvenantys visur, ir, galiausiai, kiekvieno iš jų vardu vardu, ką nori prisiminti arba ko jie prašė prisiminti.

Tada kunigas paima penktąją prosforą, išima iš jos daleles visų mirusiųjų atminimui, tuo pačiu prašydamas jų nuodėmių atleidimo, pradedant nuo patriarchų, karalių, šventyklos kūrėjų, jį įšventusio vyskupo. , jei jis jau yra tarp mirusiųjų, ir visi stačiatikių krikščionys, išveždami vardan visų, kurių jo buvo paprašyta arba kuriuos jis pats nori prisiminti. Apibendrinant, jis prašo savęs visame kame, taip pat išsiima dalelę sau ir deda visas ant pateno šalia tos pačios šventos duonos jo apačioje.

Taigi, aplink šią duoną, šį Avinėlį, atstovaujantį patį Kristų, yra susirinkusi visa Jo bažnyčia – ir triumfuojanti danguje, ir karinga čia. Žmogaus Sūnus pasirodo tarp žmonių, dėl kurių Jis įsikūnijo ir tapo Žmogumi.

Ir, kiek atsitraukęs nuo altoriaus, kunigas garbina, tarsi garbintų patį Kristaus įsikūnijimą, ir džiaugiasi Dangiškosios Duonos pasirodymu žemėje ant pateno gulinčios duonos pavidalu ir sveikina jį smilkalais, pirmiausia palaiminęs smilkytuvą ir perskaitęs maldą ant jo:

„Aukojame tau, Kristau, mūsų Dieve, smilkytuvą dvasinio kvapo kvape, kai esame priimti į Tavo dangiškąjį altorių, suteik mums savo Švenčiausiosios Dvasios malonę. (Tai yra: „Aukojame tau, Kristau, mūsų Dieve, smilkytuvą, apsuptą dvasinio kvapo, kuris priima į Tavo dangiškąjį altorių ir siunčia mums Tavo Švenčiausiosios Dvasios malonę“.

Diakonas sako: „Melskime Viešpatį“.
O visa kunigo mintis perkeliama į laiką, kai vyko Kristaus gimimas, grąžinant praeitį į dabartį ir į šį altorių žiūrima kaip į paslaptingą urvą (t. y. olą), į kurią buvo perkeltas dangus. tuo metu žemė: dangus tapo urvu, o gimimo scena - dangumi. Apibraukite žvaigždę (du aukso lankai su žvaigžde viršuje), kartu su žodžiais:

„Ir atėjo žvaigždė, šimtu aukščiau, kur buvo Vaikas“; (t. y. „Ir jam atėjus, viršuje stovėjo žvaigždė, kur buvo Vaikas“), uždeda ant pateno, žiūrėdamas kaip į žvaigždę, spindinčią virš Vaiko; šventai duonai, atidėtai aukai – kaip naujagimiui; ant pateno – kaip ant ėdžios, kur gulėjo Kūdikis; ant viršelių – kaip suvystiniai, kurie dengė Vaiką.

Ir, apšlaksčius pirmąją dangą, apdengia ją šventa duona su patenu, tardamas psalmę:

„Viešpats karaliavo, apsirengęs grožiu (grožiu)“... ir taip toliau: 92 psalmė, 1–6, kurioje giedama nuostabioji Viešpaties aukštybė.

Ir, apšlakstęs antrąjį dangtelį, uždengia juo šventąją taurę, sakydamas:
„Dangus uždengė tavo dorybę, Kristau, ir žemė prisipildė tavo šlovės..

Ir tada, paėmęs didelį dangtelį (lėkštę), vadinamą šventu oru, jis kartu uždengia ir pateną, ir taurę, kviesdamas Dievą, kad pridengtų mus savo sparnų priedanga.

Ir vėl šiek tiek atsitraukę nuo altoriaus, tiek kunigas, tiek diakonas garbina aukotą šventą duoną, kaip piemenys ir karaliai garbino gimusį Kūdikį, o kunigas smilkalauja tarsi prieš gimimo sceną, simbolizuoja ar vaizduoja su tuo. smilkalai – smilkalų ir miros kvapas, kurį kartu su auksu atnešė išminčiai.

Diakonas, kaip ir anksčiau, yra dėmesingas kunigui, sakydamas kiekvieno veiksmo metu: „Melskime Viešpatį“, arba primindamas apie paties veiksmo pradžią. Galiausiai jis paima smilkytuvą iš rankų ir primena maldą, kurią reikia melstis Viešpačiui apie šias Jam paruoštas dovanas:

„Melskime Viešpatį už nuoširdžias (t. y. garbingas, gerbiamas) dovanas!

Ir kunigas pradeda melstis.
Nors šios dovanos yra ne kas kita, kaip ruošiamos tik pačiai aukai, tačiau kadangi nuo šiol jų nebegalima panaudoti niekam kitam, kunigas skaito maldą už save, prieš priimdamas šias dovanas, paaukotas būsimai aukai ( pateikta rusų kalba):

„Dieve, mūsų Dieve, atsiuntusi dangiškąją duoną kaip maistą visam pasauliui, mūsų Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus, Gelbėtojas, Atpirkėjas ir Geradarys, kuris mus laimina ir pašventina, pats palaimink šią auką ir priimk ją ant savo dangiškojo aukuro, atsimink. koks geras ir mylintis žmoniją, kas aukojo ir už ką aukojo, ir saugok mus nepasmerktus šventai vykdant Tavo dieviškąsias paslaptis“. Ir baigia garsiai: „Nes pašventintas ir pašlovintas yra Tavo garbingiausias ir didingiausias vardas Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius ir per amžių amžius, Amen. (T.y. „Nuo Tavo garbingo ir didingo vardo Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia pasilieka šventoje ir šlovėje, dabar ir visada, ir amžinai ir per amžius. Tikrai taip.“)

Ir, sekdamas malda, jis sukuria proskomedijos paleidimą (t.y. pabaigą). Diakonas cenzūruoja nuosprendį, o paskui, kryžiaus pavidalu, šventą valgį (sostą) ir, galvodamas apie žemiškąjį gimimą To, kuris gimė prieš visus amžius, visada buvo visur ir visur, savyje ištaria (rusiškai):

„Tu, Kristau, kuris pripildai visko, beribis, /buvai/ kape kūnu ir pragare, kaip Dievas, siela ir rojuje su vagimi, ir viešpatauji soste su Tėvu ir Dvasia“..

Po to diakonas išeina iš altoriaus su smilkytuvu, kad pripildytų visą bažnyčią kvapų ir pasveikintų visus, susirinkusius į šventą meilės vakarienę. Šis kapojimas visada atliekamas pamaldų pradžioje, kaip ir visų senovės Rytų tautų buityje, kiekvienam svečiui įeinant buvo aukojama apsiprausimo ir smilkalų. Šis paprotys buvo visiškai perkeltas į šią dangiškąją šventę - į Paskutinę vakarienę, kuri vadinasi liturgija, kurioje tarnavimas Dievui taip nuostabiai buvo derinamas su draugišku vaišinimu kiekvienam, kuriam pavyzdį rodė pats Gelbėtojas, tarnaudamas. visi ir plauti kojas.

Visiems vienodai cenzūruodamas ir lenkdamasis, tiek turtingas, tiek vargšas, diakonas, kaip Dievo tarnas, sveikina juos visus kaip pačius maloniausius Dangiškojo Mokytojo svečius, smilkalauja ir tuo pat metu nusilenkia šventųjų atvaizdams, nes jie irgi yra svečiai, atėję į Paskutinę vakarienę: Kristuje visi gyvi ir neatskiriami. Paruošęs, pripildęs šventyklą kvapų, o po to grįžęs prie altoriaus ir vėl išpylęs, diakonas atiduoda smilkytuvą tarnui, prieina prie kunigo ir abu kartu atsistoja priešais šventąjį altorių.

Stovėdami prieš altorių kunigas ir diakonas nusilenkia tris kartus ir, ruošdamiesi pradėti liturgiją, šaukiasi Šventosios Dvasios, nes visa jų tarnystė turi būti dvasinė. Dvasia yra maldos mokytoja ir patarėja: „Nežinome, ko melstis“, – sako apaštalas Paulius, – bet pati Dvasia užtaria mus neapsakomais aimanais“ (Rom. 8:26). Melsdamas Šventąją Dvasią, kad jose apsigyventų ir, apsigyvenęs, apvalytų tarnauti, kunigas du kartus taria giesmę, kuria angelai pasveikino Jėzaus Kristaus gimimą:

„Garbė Dievui aukštybėse ir ramybė žemėje, gera valia žmonėms“.

Po šios dainos atitraukiama bažnyčios uždanga, kuri atsiskleidžia tik tada, kai besimeldžiančiųjų mintis reikia pakelti į aukštesnius, „kalnų“ objektus. Čia dangiškų durų atsivėrimas po angelų giesmės reiškia, kad Kristaus gimimas buvo apreikštas ne kiekvienam, kad apie tai matė tik angelai danguje, Marija ir Juozapas, išminčiai, atėję pagarbinti, ir pranašai. tai iš toli, apie tai žinojo.

Kunigas ir diakonas sako sau:
„Viešpatie, tu atvėrei mano burną, ir mano burna skelbs tavo šlovę“.(t.y. „Viešpatie, atverk man burną, ir mano lūpos šlovins Tave“), po kurio kunigas pabučiuoja Evangeliją, diakonas pabučiuoja šventąjį altorių ir, palenkęs galvą, primena liturgijos pradžią: pakelia Orarion trimis pirštais ir sako:

„Laikas kurti Viešpatį, šlovink Viešpatį ,
atsakydamas į tai kunigas palaimina jį žodžiais:
„Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius“..

Diakonas, galvodamas apie jo laukiančią tarnystę, kurioje jis turi tapti tarsi angelų bėgimas – nuo ​​sosto į žmones ir nuo žmonių į sostą, suburdamas visus į vieną sielą ir, galima sakyti, būti šventu. jaudinančią jėgą ir jausdamas savo nevertumą tokiai tarnybai – nuolankiai meldžiasi kunigas:

„Melskis už mane, šeimininke!
Į ką kunigas atsako:
„Tepataiso Viešpats tavo kojas!(t. y. „Tegul Viešpats nukreipia tavo žingsnius“).

Diakonas vėl klausia:
— Atsimink mane, šventasis viešpatie!
Ir kunigas atsako:
„Tegul Viešpats Dievas prisimena tave savo karalystėje visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius“..

„Viešpatie, atverk mano burną, ir mano burna skelbs Tavo šlovę“, – po to garsiai šaukia kunigui:

"Palaimink, Viešpatie!"

Kunigas sušunka iš altoriaus gelmių:
„Palaiminta Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“.
(palaimintas – vertas šlovinimo).

Veidas (t.y. choras) dainuoja: „Amen“ (t. y. tikrai taip). Tai yra antrosios liturgijos dalies pradžia, katechumenų liturgija.

Atlikęs proskomediją, kunigas ištiestomis rankomis meldžia Viešpatį, kad jis atsiųstų Šventąją Dvasią ant dvasininkų; kad Šventoji Dvasia „nusileisti ir apsigyventų jame“ ir kad Viešpats atvertų jų burnas skelbti savo šlovę.

Kunigo ir diakono šūksniai

Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, palieka altorių, atsistoja į sakyklą ir garsiai sako: „Palaimink Mokytoją“. Atsakydamas į diakono šauksmą, kunigas skelbia: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar, per amžius ir per amžių amžius“.

Tada diakonas taria didžiąją litaniją.

Puikios ir šventinės antifonos

Po didžiosios litanijos giedamos „vaizdinės Dovydo psalmės“ - 102-oji „Palaimink mano sielą, Viešpatį...“, tariama mažoji litanija ir giedama 145-oji „Šlovink Viešpatį, mano sielą“. vaizdingi , nes juose vaizduojama Dievo nauda žmonijai Senajame Testamente .

Per dvyliktąsias šventes negiedamos figūrinės antifonos, o giedamos specialios „Naujojo Testamento eilės“, kuriose nauda žmonijai vaizduojama ne Senajame, o Naujajame Testamente. Prie kiekvienos šventinių antifonų eilutės pridedamas choras, atsižvelgiant į šventės pobūdį: Kristaus gimimo dieną choras skamba: „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, gimęs iš Mergelės, giedodamas Ti: Aleliuja ( Dievo Motinos šventės metu giedamas choras: „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, giedodamas Ti. Aleliują su Dievo Motinos maldomis“.

Giesmė „Viengimis sūnus“

Kad ir kokia būtų liturgija, ty giedant „vaizdines antifonas“ ar „šventines“, prie jų visada giedama tokia iškilminga giesmė, primenanti svarbiausią Viešpaties naudą žmonėms – savo viengimio Sūnaus atsiuntimą. į žemę (Jonas III, 16), kuris įsikūnijo iš Švenčiausiojo Theotokos ir savo mirtimi nugalėjo mirtį.

Sūnaus ir Dievo Žodžio viengimis, nemirtingas / ir norintis mūsų išganymui / įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, / nekintamai * / įsikūnijęs, / nukryžiuotas, o Kristau Dieve, mirtimi trypiantis mirtį , / Švenčiausiosios Trejybės, / pašlovintas Tėvui ir Šventajai Dvasiai gelbėk mus.

*/ „Nekintamas“ reiškia, kad Jėzaus Kristaus asmenyje jokia dievybė nebuvo prisirišusi (ir pakeista) prie žmonijos; nei žmonija neperėjo į dieviškumą.

Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis! Tu, būdamas nemirtingas ir trokšti mūsų išganymo įsikūnyti iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, tapdamas tikru žmogumi, nepaliaudamas būti Dievu, – Tu, Kristau Dieve, esi nukryžiuotas ir sutryptas (sutriuškintas) mirtis (tai yra velnias) savo mirtimi, – Tu, kaip vienas iš Šventosios Trejybės Asmenų, pašlovintas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia, išgelbėk mus.

EVANGELIJA „BLATAI IR TROPARIA PLAIMINTA“

Tačiau tikras krikščioniškas gyvenimas susideda ne tik iš jausmų ir miglotų impulsų, bet turi būti išreikštas gerais darbais ir veiksmais (Mato VIII, 21). Todėl Šventoji Bažnyčia teikia Evangelijos palaiminimus besimeldžiančiųjų dėmesiui.

Mažas įėjimas su Evangelija

Skaitant ar giedant Evangelijos palaiminimus, atsiveria karališkosios durys, kunigas paima iš Šv. Sosto evangelija, atiduoda jo pas diakoną ir kartu su diakonu palieka altorių. Šis dvasininkų išėjimas su Evangelija vadinamas „mažuoju įėjimu“ ir reiškia Gelbėtojo pasirodymą pamokslauti.

Šiais laikais šis išėjimas turi tik simbolinę prasmę, tačiau pirmaisiais krikščionybės laikais tai buvo būtina. Pirmojoje bažnyčioje Evangelija buvo saugoma ne ant sosto altoriaus, kaip dabar, o šalia altoriaus, šoninėje patalpoje, kuri buvo vadinama „diakoniene“ arba „laivo sargyba“. Atėjus laikui skaityti Evangeliją, dvasininkai ją iškilmingai nešė prie altoriaus.

Artėjant prie šiaurinių durų, diakonas su žodžiais „Melskime Viešpatį“ kviečia visus melstis Viešpaties, kuris ateina pas mus. Kunigas slapčia skaito maldą, prašydamas, kad Viešpats padarytų jų įėjimą šventųjų įėjimu, nusiųstų angelus, kurie Jam vertai tarnautų, ir taip surengtų čia savotišką dangišką tarnystę. Todėl toliau, laimindamas įėjimą, kunigas sako: „Palaimintas Tavo šventųjų įėjimas“, o diakonas, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Atleisk išmintį“.

Tikintieji, žvelgdami į Evangeliją kaip į patį Jėzų Kristų, einantį pamokslauti, sušunka: „Ateikite, garbinkime ir puolime prieš Kristų, išgelbėkite mus. Dievo Sūnus, prisikėlęs iš numirusių (ar per Dievo Motinos maldas, arba per stebuklingą tarp šventųjų), giedantis Ti: Aleliuja.

Dainuoja troparion ir kontakion

Prie giedojimo: „Ateik, garbinkime...“ taip pat prisijungia kasdieninio tropariono ir kontakion for giedojimas. prisiminimų vaizdai šiai dienai ir tiems šventiesiems, kurie, vykdydami Kristaus įsakymus, patys gauna palaimą danguje ir yra pavyzdžiu kitiems.

Įžengęs į altorių, kunigas slaptoje maldoje prašo „Dangiškojo Tėvo“, kurį gieda cherubai ir serafimai, kad priimtų iš mūsų, nuolankiųjų ir nevertų, trisagioną, atleistų mūsų savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, pašventintų mus ir padovanotų mums. stiprybės tarnauti Jam nepriekaištingai ir dorai iki savo gyvenimo pabaigos.

Šios maldos pabaiga: „Nes Tu esi šventas, mūsų Dieve, ir mes siunčiame Tau šlovę, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžius“, – garsiai ištaria kunigas. Diakonas, stovėdamas priešais Išganytojo ikoną, sušunka: „Viešpatie, išgelbėk pamalduosius ir išklausyk mus“. Tada, stovėdamas Karališkųjų durų viduryje, nukreiptas į žmones, jis sušunka: „Amžinai ir amžinai“, tai yra, baigia kunigo šauksmą ir tuo pačiu nukreipia savo orakulą į žmones.

Tada tikintieji dainuoja „Trisagiono giesmė“ - „Šventasis Dievas“. Vienomis šventėmis Trisagiono giesmę pakeičia kitos. Pavyzdžiui, per Velykas, Trejybės dieną, Kristaus Gimimą, Epifaniją, Lozorių ir Didįjį šeštadienį giedama:

„Būkite pakrikštyti Kristuje, apsivilkite Kristumi, aleliuja“.

Tie, kurie buvo pakrikštyti Kristaus vardu, Kristuje ir aprengti Kristaus malone. Aleliuja.

Malda „Šventasis Dievas“ dabar turėtų sužadinti atgailos už savo nuodėmes jausmus ir kreipimąsi į Dievą pasigailėjimo.

„Triskart šventos giesmės“ pabaigoje – apaštalo skaitymas, prieš apaštalo skaitymą – šūksniai „Išgirskime“, „Ramybė visiems“, „Išmintis“, "prokeimenonas", kurią skaito psalmininkas ir 2 su puse karto gieda giesmininkai.

Skaitydamas apaštalą, diakonas atlieka smilkymą, reiškiantį Šventosios Dvasios malonę.

Perskaičius apaštalą „Aleliuja“ giedama (tris kartus) ir Evangelija skaitoma. Prieš ir po Evangelijos giedama „Garbė tau, Viešpatie, šlovė tau“, kaip padėkos ženklas Viešpačiui, davusiam mums Evangelijos mokymą. Apaštalų laiškai ir Evangelija skaitomi siekiant paaiškinti krikščionių tikėjimą ir moralę.

Po to, kai seka Evangelija ypatinga litanija. Tada seka triguba litanija mirusiems, litanija katechumenams ir galiausiai litanija su įsakymu katechumenams palikti šventyklą.

Litanijose katechumenams diakonas meldžiasi už visus žmones, kad Viešpats apšviestų katechumenus Evangelijos tiesos žodžiu, pagerbtų Šventuoju Krikštu ir prisijungtų prie Šventosios Bažnyčios.

Kartu su diakonu kunigas skaito maldą, kurioje prašo, kad Viešpats, „kuris gyvena aukštybėje“, ir atkreiptų dėmesį į nuolankiuosius, taip pat pažvelgtų į savo tarnus katechumenus ir suteiktų jiems „atgimimo vonią“. tai yra Šventasis Krikštas, nepaperkamumo drabužis ir suvienytų Šventąją Bažnyčią. Tada, tarsi tęsdamas šios maldos mintis, kunigas taria šūksnį:

„Ir jie kartu su mumis šlovina Tavo garbingiausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią – dabar ir per amžius ir per amžių amžius“.

Kad tie (ty katechumenai) kartu su mumis šlovintų, Viešpatie, Tavo tyriausią ir didingiausią vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžius ir per amžių amžius.

Neabejotina, kad maldos už katechumenus galioja ir pakrikštytiesiems, nes mes, pakrikštyti, labai dažnai nusidedame be atgailos, aiškiai nežinome savo stačiatikių tikėjimo ir be deramos pagarbos būname bažnyčioje. Šiuo metu gali būti ir tikrų katechumenų, tai yra užsieniečių, besiruošiančių Šventajam Krikštui.

Litanija apie katechumenų išėjimą

Baigdamas maldą už katechumenus, diakonas taria litaniją: „Katechumenams – pirmyn; eiti su skelbimu; mažieji katechumenai, išeikite, tegul niekas iš katechumenų, tikinčiųjų mažieji, melskime vėl ir vėl ramybėje Viešpatį“. Šiais žodžiais baigiasi katechumenų liturgija.

Katekumenų liturgijos schema arba tvarka

Katekumenų liturgiją sudaro šios dalys:

1. Pradiniai diakono ir kunigo šūksniai.

2. Didžioji litanija.

3. 1 psalmė vaizdinė „Palaimink mano sielą, Viešpatie“ (102) arba pirmoji antifona.

4. Mažoji litanija.

5. Antroji vaizdinga psalmė (145) – „Šlovink mano sielą Viešpatį“ arba antroji antifona.

6. Giesmės „Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis“ giedojimas.

7. Mažoji litanija.

8. Evangelijos palaiminimų ir troparijos giedojimas „palaimintas“ (trečioji antifona).

9. Mažas įėjimas su Evangelija.

10. Giedojimas „Ateik, garbinkime“.

11. Troparion ir kontakion dainavimas.

12. Diakono šauksmas: „Viešpatie, gelbėk pamalduosius“.

13. Trisagiono dainavimas.

14. Dainavimas „prokeimenon“.

15. Apaštalo skaitymas.

16. Evangelijos skaitymas.

17. Ypatinga litanija.

18. Litanija už išėjusįjį.

19. Katekumenų litanija.

20. Litanija su įsakymu katechumenams išeiti iš šventyklos.

Trečioji liturgijos dalis vadinama Tikinčiųjų liturgija, nes jos šventimo metu senovėje galėjo būti tik tikintieji, tai yra į Kristų atsigręžę ir pakrikštyti asmenys.

Tikinčiųjų liturgijoje atliekami svarbiausi sakraliniai veiksmai, kuriems ruošiamasi ne tik pirmosios dvi liturgijos dalys, bet ir visos kitos bažnytinės pamaldos. Pirma, paslaptingos malonės pripildytas Šventosios Dvasios galia, duonos ir vyno perkeitimas arba pavertimas tikru Išganytojo Kūnu ir Krauju, antra, tikinčiųjų bendravimas su Viešpaties Kūnu ir Krauju, supažindinantis į vienybę su Gelbėtoju pagal Jo žodžius: „Valgykite iš mano kūno ir gerkite Mano kraujas pasilieka manyje ir aš jame“. (Jonas VI, 56).

Pamažu ir nuosekliai, eilėje reikšmingų veiksmų ir giliai prasmingų maldų, atskleidžiama šių dviejų liturginių momentų prasmė ir reikšmė.

Sutrumpinta Didžioji litanija.

Kai baigiasi katechumenų liturgija, diakonas taria sutrumpintą didžioji litanija. Kunigas slapta skaito maldą, prašydamas Viešpaties apvalyti besimeldžiančius nuo dvasinės nešvaros, kad, gavęs gero gyvenimo sėkmę ir dvasinį supratimą, galėtų atsistoti prieš sostą vertai, be kaltės ar pasmerkimo ir kad jis gali dalyvauti Šventosiose Paslaptyse be pasmerkimo, kad gautų Dangaus Karalystę. Baigdamas maldą kunigas garsiai sako.

Kaip visada laikomės Tavo galios, siunčiame šlovę Tau, Tėve ir Sūnau, ir Šventoji Dvasia, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius,

Kad, Viešpatie, Tavo vadovavimu (jėga) visada saugomi, siunčiame Tau šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai visais laikais, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius.

Šiuo šūksniu kunigas išreiškia, kad tik vadovaujami, valdomi Aukščiausiojo Viešpaties, galime apsaugoti savo dvasinę būtį nuo blogio ir nuodėmės.

Tada atidaromos Karališkosios durys, kad per jas būtų galima nešti paruoštą medžiagą Šventajai Eucharistijai nuo altoriaus iki sosto. Sakramento atlikimui paruoštos substancijos perkėlimas iš altoriaus į sostą, priešingai nei „Mažasis įėjimas“, vadinamas „DIDŽIUJU ĮĖJU“.

Didžiojo įėjimo istorinė kilmė atitinka Mažojo įėjimo kilmę. Kaip jau ne kartą sakyta, senovėje prie altoriaus buvo du šoniniai skyriai (apsidės). Viename skyriuje (vadinamame Diakonnik arba Indų saugykla) buvo laikomi šventi indai, drabužiai ir knygos, įskaitant Evangeliją. Kitas skyrius (vadinamas atnaša) buvo skirtas aukoms (duonai, vynui, aliejui ir smilkalams) priimti, iš kurios buvo atskirta reikiama dalis Eucharistijai.

Artėjant Evangelijos skaitymui, diakonai nuėjo į Konservatoriją arba Diakoniką ir atnešė Evangeliją skaityti bažnyčios viduryje. Lygiai taip pat, prieš pašventinant šventąsias dovanas, diakonai iš Aukos atnešdavo dovanas liturgijos sosto celebrantui. Taigi senovėje duonos ir vyno perdavimas buvo praktiškai būtinas, nes altorius buvo ne altoriuje, kaip dabar, o savarankiškoje šventyklos dalyje.

Dabar Didysis įėjimas turi daugiau alegorinę prasmę, vaizduojantis Jėzaus Kristaus procesiją į laisvą kančią.

Cherubic daina

Gilią paslaptingą Didžiojo įėjimo prasmę, visas mintis ir jausmus, kuriuos jis turėtų sužadinti besimeldžiančiųjų širdyse, vaizduoja ši malda, vadinama „Cherubų giesme“.

Net kai cherubinai slapta formuojasi, o gyvybę teikianti Trejybė gieda tris kartus šventą giesmę, dabar atidėkime į šalį visus pasaulietinius rūpesčius. Tarsi iškelsime visų Karalių, angelus nematomai dorinoshi chinmi. Aleliuja, aleliuja, aleliuja.

Mes, paslaptingai vaizduojantys cherubus ir giedantys gyvybę teikiančios Trejybės trisagioną, dabar atidėliosime į šalį visus kasdienius rūpesčius, kad iškeltume visų Karalių, kurį nepastebimai ir iškilmingai lydi angelų gretos, giedant „Aleliuja. “

Nors kerubo giesmė dažniausiai yra padalinta į dvi dalis pagal Didįjį įėjimą, tačiau iš tikrųjų ji yra viena darni, nuosekli malda, tokia vientisa, kad per visą jos ilgį negalima dėti nė vieno taško.

Šventoji Bažnyčia šia giesme tarsi skelbia taip: „Mes, kurie Šventųjų dovanų perdavimo momentu paslaptingai panašūs į cherubus ir kartu su jais giedame „Triskart šventą giesmę“ Švenčiausiajai Trejybei. , šiomis akimirkomis palikime visus žemiškus rūpesčius, rūpinkimės visais žemiškais, nuodėmingais dalykais, atnaujinkime, apsivalykime siela, kad mes pakeltiŠlovės karalius, kurį šiomis akimirkomis angelų armijos nepastebimai iškelia – (kaip senovėje kariai kėlė savo karalių ant skydų) ir dainuoja dainas, o paskui pagarbiai priimti, priimk komuniją“.

Giesmininkams giedant pirmąją Cherubic giesmės dalį, kunigas slapta skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties suteikti jam orumą švęsti Šventąją Eucharistiją. Ši malda išreiškia mintį, kad Jėzus Kristus yra ir pasiaukojanti Būtybė, kaip Šventasis Avinėlis, ir aukojantis aukos Atlikėjas, kaip Dangiškasis Vyriausiasis Kunigas.

Po to tris kartus perskaitęs maldą „Kaip cherubinai“ ištiestomis rankomis kryžiaus pavidalu (kaip intensyvios maldos ženklas), kunigas kartu su diakonu juda prie altoriaus. Čia, įteikęs Šventąsias dovanas, kunigas pateną ir taurę dengiantį „orą“ deda ant diakono kairiojo peties, o pateną – ant galvos; jis pats paima Šventąją taurę ir abu kartu išeina pro šiaurines duris, padovanoti po žvakidę.

Puikus įėjimas(paruoštų Dovanų perdavimas).

Sustoję ant pado, veidu į žmones, jie su malda mini vietinį vyskupą ir visus stačiatikių krikščionis – „tepamena Viešpats Dievas juos savo karalystėje“. Tada kunigas ir diakonas grįžta prie altoriaus pro Karališkąsias duris.

Dainininkai pradeda dainuoti antrąją dalį Cherubic daina:„Kaip caras“.

Įžengęs į altorių, kunigas pastato į sostą Šventąją taurę ir Pateną, nuimdamas nuo pateno ir taurės apdangalus, bet uždengdamas juos vienu „oru“, kuris pirmiausia sudeginamas smilkalais. Tada karališkosios durys uždaromos ir uždanga atitraukiama.

Per Didįjį įėjimą krikščionys stovi nulenkę galvas, išreikšdami pagarbą perduodamoms dovanoms ir prašydami, kad Viešpats prisimintų ir jas savo karalystėje. Pateno ir Šventosios taurės įdėjimas į sostą ir jų uždengimas oru reiškia Jėzaus Kristaus kūno perdavimą laidoti, todėl ir maldos, giedamos Didįjį penktadienį nuimant drobulę („Palaimintasis Juozapas“, ir tt) yra skaitomi.

Pirmoji peticijos litanija
(maldininkų paruošimas dovanų pašventinimui)

Perdavus šventąsias dovanas, prasideda dvasininkų ruošimas vertam Šventųjų dovanų pašventinimui Šventosios Dvasios galia, o tikintieji – vertam buvimui šiame pašventime. Pirmiausia skaitoma peticijos litanija, kurioje, be įprastų maldų, pridedama ir peticija.

Melskimės Viešpaties už suteiktas nuoširdžias dovanas.

Melskimės Viešpaties už nuoširdžias dovanas, įdėtas į Sostą ir paaukotas.

Per 1-ąją peticijos litaniją kunigas slapta skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties, kad jis paaukotų šventąsias dovanas, dvasinę auką už mūsų nežinojimo nuodėmes, ir įpūstų į mus bei į šias dovanas malonės Dvasią. kurie pateikiami“. Malda baigiasi šūksniu:

Per Tavo viengimio Sūnaus dosnumą, su Juo, tavo švenčiausia, geriausia ir gyvybę teikiančia Dvasia, esi palaimintas dabar ir amžinai, ir per amžių amžius.

Tavo viengimio Sūnaus gailestingumu, su kuriuo esi šlovinamas, su švenčiausia, geriausia, gyvybę teikiančia Šventąja Dvasia, visada.

Šio šauksmo žodžiais Šventoji Bažnyčia išreiškia mintį, kad galima tikėtis gauti Šventosios Dvasios malonę dvasininkų, kurie meldžiasi ir teikia sąžiningas dovanas, pašventinimui per „dosnumo“, tai yra, gailestingumo galią. mūsų Viešpats Jėzus Kristus.

Diakono taikos ir meilės įskiepijimas

Po prašymo ir šauksmo litanijos būtiną malonės gavimo sąlygą kunigas nurodo žodžiais: „ramybė visiems“; susirinkusieji atsako: „ir tavo dvasia“, o diakonas tęsia: „Mylėkime vieni kitus, kad vienu protu išpažintume...“ Tai reiškia, kad būtinos sąlygos bendrauti su Jėzaus Kristaus Kūnu ir Krauju. o gauti Šventąją Dvasią yra: ramybė ir meilė vienas kitam.

Tada dainininkai gieda: „Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, Trejybė vienalytė ir nedaloma“. Šie žodžiai yra diakono šauksmo tąsa ir yra glaudžiai su juo susiję. Po žodžių „Pripažįstame vienu protu“ nevalingai kyla klausimas, kam vienbalsiai išpažinsime. Atsakymas: „Trejybė yra substancija ir nedaloma“.

Tikėjimo simbolis

Prieš kitą akimirką - tikėjimo išpažintį, diakonas sušunka: „Durys, durys, kvepime išmintimi“. Šūksnis: „Durys, durys“ krikščionių bažnyčioje senovėje reiškė šventyklos prieangį, kad jie atidžiai stebėtų duris, kad šiuo metu vienas iš katechumenų ar atgailautojų, arba apskritai iš asmenų, kurie neturi teisės dalyvauti Sakramento šventime, neprieitų prie Komunijų.

O žodžiai „pasiklausykime išminties“ reiškė stovinčius šventykloje, kad užtvertų savo sielos duris nuo kasdienių nuodėmingų minčių. Tikėjimo simbolis giedamas liudija prieš Dievą ir Bažnyčią, kad visi stovintieji bažnyčioje yra ištikimi, turi teisę dalyvauti liturgijoje ir pradėti Šventųjų Paslapčių Komuniją.

Giedant Tikėjimo išpažinimą, Karališkųjų durų uždanga atsidaro kaip ženklas, kad tik esant tikėjimui mums gali atsiverti Malonės sostas, iš kurio priimame šventuosius sakramentus. Giedodamas Tikėjimo išpažintį, kunigas paima „oro“ uždangalą ir juo papurto orą virš Šventųjų Dovanų, tai yra nuleidžia ir pakelia virš jų gaubtą. Šis oro kvėpavimas reiškia Šventųjų Dovanų nustelbimą Šventosios Dvasios galia ir malone. Tada Bažnyčia maldininkus veda į paties Sakramento kontempliaciją. Prasideda pats svarbiausias liturgijos momentas – šventųjų dovanų pašventinimas.

Naujas kvietimas diakonams būti vertiems

Dar kartą įtikindamas tikinčiuosius stovėti bažnyčioje su visiška pagarba, diakonas sako: „Būkime malonūs, stovėkime su baime, priimkime šventąją atnašą pasaulyje“, tai yra, stovėkime gerai. dorai, su pagarba ir dėmesiu, kad dvasios ramybėje aukotume šventąjį įžengimą į dangų.

Tikintieji atsako: „Ramybės gailestingumas, šlovinimo auka“, tai yra, mes aukosime tą šventą auką, tą bekraują auką, kuri iš Viešpaties yra gailestingumas, yra Jo gailestingumo dovana, suteikta mums, žmonėms, kaip. Viešpaties susitaikinimo su mumis ženklas, o iš mūsų (žmonių) pusės – šlovinimo auka Viešpačiui Dievui už visus Jo gerus darbus.

Išgirdęs tikinčiųjų pasirengimą kreiptis į Viešpatį, kunigas laimina juos Švenčiausiosios Trejybės vardu: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo bei Tėvo meilė (meilė) ir bendrystė. (t. y. komunija) Šventosios Dvasios, būk su jumis visais“. Dainininkai, išreikšdami tuos pačius jausmus kunigui, atsako: „Ir su tavo dvasia“.

Kunigas tęsia: „Vargas mūsų širdims“ (Kreipkime savo širdis aukštyn, į dangų, į Viešpatį).

Giedotojai maldininkų vardu atsako: „Imamai Viešpačiui“, tai yra, mes tikrai pakėlėme širdis į Viešpatį ir ruošėmės Didžiajam Sakramentui.

Pasiruošęs save ir tikinčiuosius vertam buvimui atliekant Šventąjį Sakramentą, kunigas pradeda jį atlikti pats. Sekdamas Jėzaus Kristaus, kuris dėkojo Dievui Tėvui prieš laužydamas duoną Paskutinės vakarienės metu, pavyzdžiu, kunigas kviečia visus tikinčiuosius dėkoti Viešpačiui su šauksmu: „Dėkojame Viešpačiui“.

Giesmininkai pradeda giedoti „vertai“ ir dorai, garbindami Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, Trejybę, esmę ir nedalumą.

Asmenims, kurių nėra Šventykloje, paskelbti, kad artėja svarbiausias liturgijos momentas, yra Blagovest, vadinamas „Verto“ skambesiu.

Eucharistinė malda

Šiuo metu kunigas slapta skaito padėkos (Eucharistijos) maldą, kuri sudaro vieną neatskiriamą visumą iki šlovinimo maldos giedojimo Dievo Motinos garbei („Verta valgyti, kaip tikrai“). padalintas į tris dalis.

Pirmoje Eucharistinės maldos dalyje prisimenamos visos Dievo palaiminimai, apreikšti žmonėms nuo pat jų sukūrimo, pavyzdžiui: a) pasaulio ir žmonių sukūrimas ir b) jų atstatymas per Jėzų Kristų ir kiti palaiminimai.

Liturgijos tarnavimas apskritai ir ypač tarnavimas, kurį Viešpats nusiteikęs priimti, nurodomas kaip ypatinga nauda, ​​nepaisant to, kad šiuo metu arkangelai ir dešimtys angelų stovi priešais Jį danguje, gieda ir verkia, šaukdamas ir sakydamas pergalingą giesmę: „Šventas, šventas „Šventas, kareivijų Viešpatie, pripildyk dangų ir žemę savo šlove“.

Taigi tas kunigo šūksnis / „gieda pergalės giesmę, verkia, verkia ir sako“ /, kuris skamba prieš giedant „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie...“ tiesiogiai greta Pirmosios dalies. Eucharistijos malda.

Paskutiniai maldos žodžiai prieš kunigo šauksmą skamba taip:

Dėkojame Tau už šią tarnystę, kurią nusiteikei gauti iš mūsų rankų; ir prieš Tave yra tūkstančiai arkangelų ir dešimt tūkstančių angelų, cherubinų ir serafimų, šešių sparnų, daugiaakių, iškiliomis plunksnomis, pergalinga giesme gieda, šaukia, šaukia ir sako: Šventas, šventas ; Šventasis, kareivijų Viešpatie, pripildyk dangų ir žemę savo šlove: Osana aukštybėse, palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, Osana aukštybėse.

Dėkojame Tau už šią tarnystę, kurią tau buvo garantuota priimti iš mūsų rankų, nors prieš Tave stovi tūkstančiai arkangelų ir angelų tamsybių, cherubinų ir serafimų, šešių sparnų, daugiaakių, išaukštintų, sparnuotų, dainuodami giesmę. pergalės, skelbdamas, šaukdamas ir sakydamas: „Šventas kareivijų Viešpats (kareivijų Dievas), dangus ir žemė pilni Tavo šlovės“, „Osana aukštybėse! Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu, ozana aukštybėse“.

Kol choras gieda „Šventas, šventas...“, kunigas pradeda skaityti antra dalis Eucharistinė malda, kurioje, šlovinus visus Švenčiausiosios Trejybės asmenis, o atskirai – Dievo Sūnų Atpirkėją, prisimename, kaip Viešpats Jėzus Kristus įsteigė Komunijos sakramentą.

Komunijos sakramento įsteigimas eucharistinėje maldoje perteikiamas tokiais žodžiais: „Tas, kuris (tai yra Jėzus Kristus) atėjo ir įvykdė visą savo rūpestį (rūpinimąsi) mumis, naktį, atsiduodamas sau, ir be to, atsiduodamas už pasaulietišką gyvenimą, duonos priėmimą į Jo šventas, tyriausias ir nepriekaištingas rankas, dėkodamas ir laimindamas, pašventindamas, laužydamas, savo mokiniui ir apaštalui upes: „Imk, valgyk, šitą. yra Mano Kūnas, kuris buvo sulaužytas dėl jūsų nuodėmėms atleisti“;

panašumas ir taurė vakarienės metu, sakydami; „Gerkite jo visi, tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už jus ir už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“. Prisiminus šį gelbstintį įsakymą ir visa, kas buvo apie mus: kryžių, kapą, trijų dienų prisikėlimą, įžengimą į dangų, sėdint dešinėje, antrąjį ir taip pat sugrįžusį, - Tavo iš Tavo atneša tau* /, apie visus ir už viską. Mes giedame Tau, laiminame Tave, dėkojame Tau, Viešpatie, ir meldžiamės Tavęs, mūsų Dieve...“

*/ Pagal graikiškus žodžius: „Tavo iš Tavo atneša tau apie visus ir už viską“ – reiškia: „Tavo dovanas: duoną ir vyną – atnešame Tau, Viešpatie dėl visi maldoje nurodyti motyvai; pagalį visą nurodytą tvarką (Jėzaus Kristaus) (Luko XXII/19) ir atsidėkodami visiems geri tikslai.

Šventųjų dovanų pašventinimas arba transsubstanciacija

Kol choro giedotojai gieda paskutinius Eucharistijos maldos žodžius (Tau giedame...), kunigas skaito. trečioji dalisši malda:

„Mes taip pat siūlome Tau šią žodinę */ šią bekraujo tarnystę ir prašome, meldžiamės, ir tai darome mylias**/, atsiųsk savo Šventąją Dvasią mums ir šioms dovanotoms dovanoms.

*/ Eucharistija vadinama „žodine tarnavimu“, priešingai nei „aktyvioji“ tarnystė (malda ir gerais darbais), nes Šventųjų dovanų perdavimas yra už žmogaus jėgų ir yra įvykdomas Šventosios Dvasios malone ir kunigas meldžiasi, tardamas tobulus žodžius.

**/ Mes darome save „brangūs“, malonūs Dievui; Mes švelniai meldžiamės.

Tada kunigas tris kartus sukalba maldą Švenčiausiajai Dvasiai (Viešpats, kuris yra Tavo Švenčiausioji Dvasia) ir tada žodžiai: „Ir sukurk šią duoną, nuoširdųjį savo Kristaus kūną“. "Amen". „Ir šioje taurėje – nuoširdus tavo Kristaus kraujas“. "Amen". „Perkeistas Tavo Šventosios Dvasios. Amen, amen,

Taigi eucharistinė malda yra padalinta į tris dalis: padėkos, istorinės ir peticijos.

TAI SVARBIAUSIAS IR ŠVENTIAUSIAS LITURGIJAS AKMENTAS. ŠIUO METU DUONA IR VYNAS ĮDEDAMAS Į TIKRĄJĮ GELBĖJO KŪNĄ IR TIKRĄJĮ KRAUJĄ. KUNIGAI IR VISI ŠVENTYKLĖJE NUSIlenkia ŽEMĖS pagarbiai.

Eucharistija yra padėkos auka Dievui už gyvuosius ir mirusiuosius, o kunigas, pašventinus šventąsias dovanas, prisimena tuos, už kuriuos buvo aukota ši auka, o pirmiausia šventuosius, nes asmenyje šventųjų ir per šventuosius Šventoji Bažnyčia įgyvendina savo puoselėjamą troškimą – Dangaus karalystę.

Dievo Motinos šlovinimas

Bet iš šeimininko ar eilės (gana) Visišventieji – išsiskiria Dievo Motina; ir todėl pasigirsta šauksmas: „Daug apie Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Švenčiausiąją, Šlovingąją Dievo Motiną Theotokos ir Amžinąją Mergelę Mariją“.

Į tai jie atsako šlovinimo giesme Dievo Motinos garbei: „Verta valgyti...“ Dvyliktą šventę vietoj „Verta“ giedamas kanono Irmos 9. Irmose taip pat kalbama apie Švenčiausiąją Theotokos ir ji vadinama „Zadostoynik“.

Gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas („ir visi ir viskas“)

Kunigas ir toliau slapta meldžiasi: 1) už visus išėjusius ir 2) už gyvuosius – vyskupus, presbiterius, diakonus ir už visus stačiatikius, „kurie gyvena tyrai ir sąžiningai“; nusistovėjusiai valdžiai, kariuomenei, vietiniam vyskupui, į ką tikintieji atsako: „Ir visi ir viskas“.

Kunigo įskiepytas ramybės ir vieningumo

Tada kunigas meldžiasi už mūsų miestą ir jame gyvenančius. Prisiminęs dangiškąją Bažnyčią, vieningai šlovinusią Dievą, jis įkvepia vienbalsį ir taiką ir žemiškoje Bažnyčioje, skelbdamas: „Ir duok mums viena burna ir viena širdimi šlovinti ir šlovinti Tavo garbingiausią ir didingiausią Tėvo ir didingiausią vardą. Sūnų ir Šventąją Dvasią, dabar ir amžinai, ir amžinai“.

2-oji peticijos litanija
(Ruošia maldininkus komunijai)

Tada, palaiminus tikinčiuosius žodžiais: „Ir didžiojo Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gailestingumas tebūna su jumis visais“, pradedamas tikinčiųjų ruošimas Komunijai: skaitoma antroji peticijos litanija, į kurią kreipiamasi. pridėjo: Melskimės Viešpaties už paaukotas ir pašventintas nuoširdžias dovanas...

Jeigu mūsų Dievas, mylintis žmones, priims mane (juos) į mano šventąjį ir dangiškąjį dvasinį altorių, į dvasinio kvapo dvoką, jis apdovanos mums dieviškąją malonę ir Šventosios Dvasios dovaną, melskimės.

Melskimės, kad mūsų meilės žmonėms Dievas, priėmęs jas (Šventąsias dovanas) į savo šventąjį, dangiškąjį, dvasiškai pavaizduotą altorių, kaip dvasinį kvapą, kaip Jam malonią auką iš mūsų, suteiktų mums dieviškąją malonę ir Šventosios Dvasios dovana.

Per antrąją maldavimo litaniją kunigas slapta melsdamasis prašo Viešpaties, kad duotų mums dalį Šventųjų slėpinių, šio švento ir dvasinio valgio už nuodėmių atleidimą ir Dangaus karalystės paveldėjimą.

Viešpaties malda

Po litanijos, po kunigo šauksmo: „Ir leisk mums, Mokytojau, drąsiai ir be pasmerkimo šauktis Tavęs, dangiškojo Tėvo Dieve, ir kalbėti“, – seka Viešpaties maldos giedojimas. Mūsų tėvas."

Šiuo metu diakonas, stovėdamas priešais Karališkąsias duris, persijuosia orariu, kad: 1) netrukdomai tarnautų kunigui Komunijos metu, nebijodamas, kad oraris nukris, ir 2) išreikšti savo pagarba Šventosioms dovanoms, mėgdžiodama serafimus, kurie, apsupę Dievo sostą, dengė veidus sparnais (Izaijo 6:2-3).

Tada kunigas moko tikinčiuosius ramybės ir, kai jie, diakono paraginti, nulenkia galvas, slapta meldžiasi Viešpačiui, kad jis juos pašventintų ir padarytų juos vertus be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose slėpiniuose.

Šventųjų dovanų žengimas į dangų

Po to kunigas su pagarba patenui pakėlė Šventąjį Avinėlį ir paskelbė: „Šventas šventiesiems“. Reikšmė ta, kad šventos dovanos gali būti teikiamos tik šventiesiems. Tikintieji, suvokdami savo nuodėmingumą ir nevertumą prieš Dievą, nuolankiai atsako: „Vienas yra šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus šlovei, (šlovei) Dievo Tėvo. Amen“.

Dvasininkų bendrystė ir „sakramento eilutė“

Tada Komunija švenčiama dvasininkams, kurie atskirai priima Kūną ir Kraują, mėgdžiodami šventuosius apaštalus ir vadovaujančius krikščionis. Dvasininkų Komunijos metu giedamos maldos, vadinamos „sakramentinėmis eilėmis“, skirtos tikinčiųjų dvasiniam ugdymui.

Priešpaskutinis Šventųjų dovanų apsireiškimas ir pasauliečių bendrystė

Dvasininkams priėmus komuniją, Karališkosios durys atsidaro pasaulio bendrystei. Karališkųjų durų atidarymas žymi Išganytojo kapo atidarymą, o šventųjų dovanų pašalinimas – Jėzaus Kristaus pasirodymą po prisikėlimo.

Po diakono sušukimo: „Ateikite su Dievo baime ir tikėjimu“ ir sugiedojus eilutę „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“, „Dievas Viešpats pasirodė mums“, – skaito kunigas. malda prieš komuniją ir perteikia pasauliečiams Išganytojo Kūną ir Kraują.

Malda prieš Komuniją
Jonas Chrizostomas

Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu, kad Tu tikrai esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš pirmas. Aš taip pat tikiu, kad tai yra tyriausias JŪSŲ KŪNAS ir tai yra jūsų sąžiningiausias KRAUJAS.

Meldžiu Tavęs: pasigailėk manęs ir atleisk man nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, žodžiu, darbu, žinojimu ir nežinojimu, ir leisk man be pasmerkimo priimti Tavo tyriausius sakramentus nuodėmių atleidimui ir amžinajam gyvenimui. . Amen.

Tavo šios dienos slapta vakarienė, o Dievo Sūnau, priimk mane kaip dalininką: aš neatsakysiu paslapties tavo priešams ir nebučiuosiu kaip Judas, bet kaip vagis išpažinsiu tave: atsimink mane, o Viešpatie, Tavo karalystėje. – Tegul Tavo šventųjų paslapčių bendrystė būna ne man, Viešpatie, nuosprendžiui ar pasmerkimui, o sielos ir kūno išgydymui. Amen.

Šauksmas „Išgelbėk, Dieve, Tavo tautą“ ir
„Mes matome tikrąją šviesą“

Komunijos metu giedama garsioji eilutė: „Priimk Kristaus Kūną, paragauk nemirtingojo Šaltinio“. Po Komunijos kunigas įdeda ištrauktas daleles (iš prosforos) į Šventąją taurę, duoda gerti Šventojo Kraujo, o tai reiškia, kad Jėzaus Kristaus kančia apvalo juos nuo nuodėmių, o paskui laimina visus, sakydamas: „Gelbėk Dieve. Tavo tauta ir laimink Tavo palikimą“.

Dainininkai atsakingi už žmones:

Išvydome tikrąją šviesą, / gavome dangiškąją Dvasią / radome tikrą tikėjimą, / garbiname neatskiriamą Trejybę, / nes ji mus išgelbėjo.

Mes, išvydę tikrąją šviesą ir priėmę Dangiškąją Dvasią, įgavome tikrą tikėjimą, garbiname Nedalijamąją Trejybę, nes Ji mus išgelbėjo.

Paskutinis Šventųjų dovanų pasirodymas ir daina „Tegul mūsų lūpos būna užpildytos“

Jos metu kunigas slapta skaito eilutę „Pakilk į dangų, Dieve, ir Tavo šlovė visoje žemėje“, nurodydamas, kad Šventųjų dovanų perkėlimas į altorių žymi Viešpaties žengimą į dangų.

Diakonas neša Pateną ant galvos prie altoriaus, o kunigas, slapčia aukodamas: „Palaimintas mūsų Dievas“, laimina besimeldžiančius su Šventąja Taure ir garsiai sako: „Visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius. “

Matydami kylantį Gelbėtoją, apaštalai nusilenkė Jam ir šlovino Viešpatį. Tą patį daro ir krikščionys, perduodami dovanas giedodami šią giesmę:

Tegul mūsų lūpos/ prisipildo Tavo šlovės, Viešpatie,/ nes giedame Tavo šlovę,/ nes Tu padarei mus vertus dalyvauti/ Tavo šventose, dieviškose, nemirtingose ​​ir gyvybę teikiančiose paslaptyse:/ Saugok mus savo šventumu, / visą dieną mokysimės Tavo teisumo./ Aleliuja , Aleliuja, Aleliuja/.

Viešpatie, tegul mūsų lūpos būna pilnos šlovinančio Tave, kad giedotume Tavo šlovę už tai, kad Tu paskyrei mus dalyvauti Tavo šventose, dieviškosiose, nemirtingose ​​ir gyvybę teikiančiose slėpiniuose. Laikyk mus vertus savo šventumo / padėk mums išsaugoti Komunijoje priimtą šventumą, / kad ir mes visą dieną mokytumėmės Tavo teisumo / gyventume dorai, pagal Tavo įsakymus /, aleliuja.

Padėkos diena už Komuniją

Perkeldamas šventąsias dovanas ant altoriaus, diakonas smilkalauja, smilkalais pažymėdamas šviesų debesį, kuris paslėpė kylantį Kristų nuo mokinių akių (Apd 1, 9).

Tos pačios dėkingos mintys ir jausmai skelbiami ir vėlesnėje litanijoje, kuri skamba taip: „Atleisk mums, kad priėmėme (tai yra tiesiai – su pagarba priėmėme) Dieviškąjį, Šventąjį, Tyriausią, Nemirtingą, Dangiškąjį ir Gyvybę teikiantį. Siaubingos Kristaus paslaptys, vertai dėkojame Viešpačiui“, „Užtark, gelbėk, pasigailėk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“.

Paskutinis litanijos prašymas: „Visa diena tobula, šventa, rami ir nenuodėminga, prašydami savęs ir vieni kitų, ir visą savo gyvenimą atiduosime Kristui, savo Dievui“.

Šios litanijos metu kunigas suvynioja Antimensiją ir, pavaizdavęs kryžių ant Antimenijos su Šventąja Evangelija, sako: „Tu esi mūsų pašventinimas, ir Tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai. , dabar ir amžinai, ir per amžius“.

Dieviškoji liturgija baigiasi Šventųjų dovanų perkėlimu į altorių ir litanija. Tada kunigas, kreipdamasis į tikinčiuosius, sako: „Išeisime ramybėje“, tai yra, taikiai, taikoje su visais, išeisime iš šventyklos. Tikintieji atsako: „Viešpaties vardu“ (t. y. prisimindami Viešpaties vardą) „Viešpatie, pasigailėk“.

Malda už sakyklos

Tada kunigas palieka altorių ir, nusileidęs nuo sakyklos į vietą, kur stovi žmonės, skaito maldą „Anapus sakyklos“. Maldoje už sakyklos kunigas dar kartą prašo Kūrėjo išgelbėti savo tautą ir palaiminti Jo turtą, pašventinti tuos, kurie myli šventyklos spindesį (grožį), duoti taiką pasauliui, bažnyčioms, kunigams, kariuomenei. ir visi žmonės.

Už sakyklos esanti malda savo turiniu yra visų litanijų, kurias tikintieji skaitė per Dieviškąją liturgiją, santrumpa.

„Būk Viešpaties vardas“ ir 33 psalmė

Pasibaigus maldai už sakyklos, tikintieji atsiduoda Dievo valiai žodžiais: „Tebūna šlovintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“, taip pat skaitoma padėkos psalmė (33 psalmė): „Visą laiką laiminsiu Viešpatį“.

(Kartais „antidoras“ arba prosforos, iš kurios buvo išneštas Avinėlis, likučiai išdalinami susirinkusiems, kad Komunijos nepradėjusieji paragautų nuo mistinio valgio likusių grūdų) .

Paskutinis kunigo palaiminimas

Po 33 psalmės kunigas laimina žmones paskutinį kartą, sakydamas: „Viešpats palaimins jus per Jo malonę ir meilę žmonijai visada, dabar ir amžinai, ir per amžių amžius“.

Galiausiai, atsigręžęs į žmones, kunigas atleidžia, prašydamas Viešpaties, kad Jis, kaip geras ir filantropas, užtariant savo tyriausiajai Motinai ir visiems šventiesiems, išgelbėtų ir pasigailėtų. ant mūsų. Maldininkai garbina kryžių.

Tikinčiųjų liturgijos schema arba tvarka

Tikinčiųjų liturgija susideda iš šių dalių:

1. Sutrumpinta Didžioji litanija.

2. „Cherubo giesmės“ 1-osios dalies giedojimas ir kunigas skaito didžiojo įėjimo maldą.

3. Puikus įėjimas ir Šventųjų dovanų perdavimas.

4. „Cherubo giesmės“ 2-osios dalies giedojimas ir Šventųjų laivų pastatymas į sostą.

5. Pirmoji peticijos litanija (apie „sąžiningas dovanas“): besimeldžiančiųjų paruošimas dovanų pašventinimui.

6. Pasiūlymas diakonas taika, meilė ir vieningumas.

7. Tikėjimo išpažinimo dainavimas. („Durys, durys, kvepime išmintimi“).

8. Naujas kvietimas maldininkams stovėti oriai („būkime malonūs...“)

9. Eucharistinė malda (Trys dalys).

10. Šventųjų dovanų pašventinimas (giedant; „Giedame tau...“)

11. Dievo Motinos šlovinimas („Verta valgyti...“)

12. Gyvųjų ir mirusiųjų (ir „visų ir visko...“) minėjimas

13. Pasiūlymas kunigas taika, meilė ir vieningumas.

14. Antroji peticijos litanija (apie pašventintas garbingas dovanas): besimeldžiančiųjų paruošimas komunijai.

15. „Viešpaties maldos“ giedojimas.

16. Šventųjų dovanų aukojimas („Šventųjų šventa...“)

17. Dvasininkų bendrystė ir „sakramento“ eilutė.

18. Priešpaskutinis pasauliečių Šventų Dovanų ir Komunijos pasirodymas.

19. Šaukimas „Dieve, gelbėk tavo žmones“ ir „Mes matome tikrąją šviesą“.

20. Paskutinis Šventųjų dovanų pasirodymas ir „Tebūna mūsų lūpos užpildytos“.

21. Padėkos litanija už Komuniją.

22. Malda už sakyklos.

23. „Būk Viešpaties vardas“ ir 33 psalmė.

24. Paskutinis kunigo palaiminimas.

Liturgija (išvertus kaip „tarnystė“, „bendras reikalas“) yra svarbiausia krikščionių apeiga, kurios metu atliekamas Eucharistijos sakramentas (pasiruošimas). Liturgija išvertus iš graikų kalbos reiškia bendrą darbą. Tikintieji renkasi bažnyčioje tam, kad kartu „viena burna ir viena širdimi“ šlovintų Dievą ir prisiimtų šventąsias Kristaus paslaptis (atminkite, kad norint priimti komuniją reikia specialiai pasiruošti: skaityti kanonus, ateiti į bažnyčią visiškai nevalgius, t. y. nieko nevalgyti ir negerti likus 00-00 val. iki tarnybos).
Liturgija paprastais žodžiais. Liturgija yra pati svarbiausia bažnytinė apeiga. Tai šventos apeigos (bažnyčios pamaldos), kurių metu galite priimti komuniją bažnyčioje.

Kas yra mišios stačiatikių bažnyčioje?

Liturgija kartais vadinama mišiomis, nes paprastai ji turi būti švenčiama nuo aušros iki vidurdienio, tai yra, prieš vakarienę.

Kada, kada ir kokiomis dienomis bažnyčioje vyksta liturgija?

Didelėse bažnyčiose ir vienuolynuose liturgija gali vykti kasdien. Mažesnėse bažnyčiose liturgija dažniausiai vyksta sekmadieniais.
Liturgijos pradžia apie 8-30, bet kiekvienai bažnyčiai ji skirtinga. Paslaugos trukmė 1,5-2 val.

Kodėl liturgija vyksta (reikia) bažnyčioje? Ką reiškia liturgija?

Šį šventąjį sakramentą Jėzus Kristus įsteigė Paskutinės vakarienės su apaštalais metu, prieš Jo kančią. Jis paėmė duoną į savo tyriausias rankas, palaimino, laužė ir dalijo savo mokiniams, sakydamas: „Imkite, valgykite: tai yra mano kūnas. Tada jis paėmė puodelį vyno, palaimino ją ir, duodamas mokiniams, tarė: „Gerkite iš jo visi: tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį buvo išlietas atleidimui. nuodėmės“ (Mato 26:26-28). Tada Gelbėtojas davė apaštalams, o per juos ir visiems tikintiesiems, įsakymą atlikti šį Sakramentą iki pasaulio pabaigos, atmindamas Jo kančią, mirtį ir prisikėlimą, kad tikintys būtų glaudžiausi su Juo. Jis pasakė: „Tai darykite mano atminimui“ (Luko 22:19).

Kokia liturgijos prasmė ir simboliniai veiksmai? Iš ko susideda liturgija?

Liturgija prisimena žemiškąjį Jėzaus Kristaus gyvenimą nuo gimimo iki Jo įžengimo į dangų, o pati Eucharistija išreiškia žemiškąjį Kristaus gyvenimą.

Liturgijos tvarka:

1. Proskomedia.

Pirmiausia paruošiama viskas, ko reikia Komunijos sakramentui – Proskomidi (vertimas – atnaša). Pirmoji liturgijos dalis „Proskomedia“ yra Kristaus gimimas Betliejuje. „Proskomedia“ vartojama duona vadinama prosphora, o tai reiškia „auka“.
Proskomedia metu kunigas ruošia mūsų dovanas (prosphora). Proskomediai naudojamos penkios tarnybinės prosforos (atminimui, kaip Jėzus Kristus penkiais duonos kepalais pavaišino daugiau nei penkis tūkstančius žmonių), taip pat parapijiečių užsakytos prosforos. Komunijai naudojama viena prosfora (Avinėlis), kurios dydis turi atitikti bendraujančiųjų skaičių. Proskomedia kunigas žemu balsu atlieka ant altoriaus su uždarytu aukuru. Šiuo metu skaitoma trečia ir šešta valanda pagal Valandų knygą (liturginę knygą).

Proskomedia, kurios metu ruošiamas vynas ir duona (prosphora) Eucharistijai (Komunijai) ir prisimenamos gyvų ir mirusių krikščionių sielos, kurioms kunigas pašalina daleles iš prosforos.

Pamaldų pabaigoje šios dalelės panardinamos į Kraujo taurę su malda „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes visų tų, kurie čia prisimenami per Tavo šventųjų maldas Tavo sąžiningu krauju“. Gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas Proskomedia yra pati veiksmingiausia malda. Proskomediją altoriuje atlieka dvasininkai, bažnyčioje šiuo metu paprastai skaitomos valandos. (kad kunigas per Proskomedia perskaitytų maldą už jūsų mylimąjį, prieš liturgiją žvakių parduotuvei turite pateikti užrašą su žodžiais „už Proskomedia“)

2. Antroji liturgijos dalis – katechumenų liturgija.

Per katechumenų liturgiją (katechumenai – žmonės, besiruošiantys priimti Šventąjį Krikštą) mokomės gyventi pagal Dievo įsakymus. Ji prasideda Didžiąja litanija (bendrai sustiprinta malda), kurioje kunigas ar diakonas skaito trumpas maldas už taikos laikus, už sveikatą, už mūsų šalį, už mūsų artimuosius, už Bažnyčią, už patriarchą, už keliaujančius. , kalėjime ar bėdoje esantiems. Po kiekvieno prašymo choras gieda: „Viešpatie, pasigailėk“.

Perskaitęs eilę maldų, kunigas iškilmingai išneša Evangeliją nuo altoriaus pro šiaurinius vartus ir lygiai taip pat iškilmingai įneša į altorių pro Karališkąsias duris. (Dvasininko procesija su Evangelija vadinama mažuoju įėjimu ir primena tikintiesiems pirmą kartą Jėzaus Kristaus pasirodymą pamokslauti).

Pasibaigus giedojimui, kunigas ir diakonas, nešantis altoriaus Evangeliją, išeina į sakyklą (prieš ikonostasą). Gavęs kunigo palaiminimą, diakonas sustoja prie Karališkųjų durų ir, iškėlęs Evangeliją, skelbia: „Išmintis, atleisk“, tai yra primena tikintiesiems, kad netrukus jie išgirs Evangelijos skaitymą, todėl turi stovėti. tiesiai ir su dėmesiu (atleisti reiškia tiesiai).
Skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Skaitydami Evangeliją tikintieji stovi nulenkę galvas ir su pagarba klausosi šventosios Evangelijos.
Tada, perskaitę kitą maldų seriją, katechumenų prašoma palikti šventyklą (Katechumenai, išeiti).

3. Trečioji dalis – Tikinčiųjų liturgija.

Prieš Cherubic himną atsidaro Karališkosios durys ir diakonai smilksta. Išpildęs žodžius: „Dabar atidėkime visus šio gyvenimo rūpesčius...“ kunigas iškilmingai išneša Šventąsias dovanas – duoną ir vyną – nuo ​​šiaurinių altoriaus vartų. Sustojęs prie Karališkųjų durų, jis meldžiasi už visus, kuriuos ypač prisimename, ir, pro Karališkąsias duris grįžęs prie altoriaus, įdeda į sostą Garbingas dovanas. (Dovanų perkėlimas nuo altoriaus į sostą vadinamas Didžiuoju įėjimu ir žymi iškilmingą Jėzaus Kristaus procesiją į laisvą kančią ir mirtį ant kryžiaus).
Po „Cherubic“ litanijos skamba prašymo litanija ir giedama viena iš pagrindinių maldų – „Tikėjimo išpažinimas“, kurią gieda visi parapijiečiai kartu su giedotojais.

Tada, po eilės maldų, ateina liturgijos kulminacija: švenčiamas Eucharistijos sakramentas – duonos ir vyno pavertimas tikru mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnu ir tikru Krauju.

Tada skamba „Šlovinimo giesmė Dievo Motinai“ ir maldavimo litanija. Svarbiausia – „Viešpaties malda“ (Tėve mūsų...) – atliekama visų tikinčiųjų. Po Viešpaties maldos giedama sakramentinė eilė. Karališkos durys atsidaro. Kunigas išneša taurę su šventomis dovanomis (kai kuriose bažnyčiose įprasta atsiklaupti išnešant taurę su Komunija) ir sako: „Tęskite su Dievo baime ir tikėjimu!

Prasideda tikinčiųjų bendrystė.
Ką veikti komunijos metu?

Dalyviai sudeda rankas ant krūtinės, dešinė prieš kairę. Vaikai pirmiausia priima komuniją, tada vyrai, tada moterys. Prieik prie kunigo su taure, pasakyk jo vardą, atverk burną. Jis įdėjo tau į burną prosforos gabalėlį vyne. Jūs turite pabučiuoti taurę kunigo rankose. Tada jums reikia valgyti komuniją, eiti prie stalo ir paimti ten gabalėlį prosforos, suvalgyti ir tada nuplauti. Valgyti ir gerti reikia, kad visa bendrystė patektų į kūno vidų ir neliktų gomuryje ar dantyse.

Komunijos pabaigoje giedotojai gieda padėkos giesmę: „Tebūna mūsų lūpos pripildytos...“ ir 33 psalmė. Toliau kunigas skelbia atleidimą (t. y. liturgijos pabaigą). Skamba „Keli metai“ ir parapijiečiai pabučiuoja kryžių.

Atkreipkite dėmesį, kad po komunijos būtina perskaityti „Padėkos maldas“.

Šventasis Teisusis Jonas (Kronštatas): „... mumyse nėra tikro gyvenimo be gyvybės šaltinio – Jėzaus Kristaus. Liturgija yra lobis, tikrojo gyvenimo šaltinis, nes joje yra pats Viešpats. Gyvybės Viešpats dovanoja save kaip maistą ir gėrimą tiems, kurie Jį tiki, ir dovanoja gyvybę Jo dalyviams... Mūsų dieviškoji liturgija, o ypač Eucharistija, yra didžiausias ir nuolatinis Dievo meilės apreiškimas mums. “

Paveikslėlyje pavaizduota nuotrauka, kurioje pasirodė Jėzaus Kristaus atvaizdas ir ikonų šviesa liturgijos metu

Ko neturėtumėte daryti po Komunijos?

— Po komunijos negalima atsiklaupti prieš ikoną
„Tu negali rūkyti ar keiktis, bet turi elgtis kaip krikščionis“.