Dvasia. ... Pats ramybės Dievas tegul pašventina jus visa jūsų pilnatve, o jūsų dvasia, siela ir kūnas tebūna suteptas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimo metu. (1 Tesalonikiečiams 5:23)
Paulius meldžiasi, kad krikščionys būtų visiškai pašventinti, ir įvardija tris žmogaus asmens sudedamąsias dalis: dvasią, sielą ir kūną. Dauguma krikščionių neteisingai supranta skirtumą tarp šių trijų mūsų asmenybės elementų. Tačiau Biblija mums gali tapti unikaliu veidrodžiu, kuriame galime pamatyti jų prigimtį, santykius ir paskirtį. Netinkamas šio veidrodžio naudojimas gali sukelti didelius vidinius sutrikimus ir disharmoniją. Iš pradžių kurdamas žmogų Dievas pasakė: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą“ (Pradžios 1:26). Vaizdas atsispindėjo žmogaus išvaizdoje. Kaip joks kitas kūrinys, žmogus atspindi Dievo išvaizdą. Todėl, kai Dievo Sūnus atėjo į žemę, Jis įgavo žmogaus pavidalą (o ne jaučio ar vabalo, ar kokios nors dangiškos būtybės, pavyzdžiui, serafimo). Panašumas reiškia vidinę žmogaus prigimtį. Šventasis Raštas mums atskleidžia, kad Dievas yra trejopas. Tai Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia. Ji taip pat atskleidžia mums žmogaus trejybę, susidedančią iš dvasios, sielos ir kūno. Biblijoje randamos nuorodos apie žmogaus sukūrimą atskleidžia mums, kaip buvo sukurta jo trejopa esmė: „Ir Viešpats Dievas sukūrė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė jam gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“ (Pradžios 2:7). Taigi kvėpavimas, kurį Dievas įkvėpė žmogui, tapo žmogaus dvasia. Molis buvo kūno medžiaga. Ir staiga žmogus tapo gyva siela. Susiformavusi siela yra „ego“, individuali asmenybė. Paprastai jis skirstomas į tris komponentus: valią, protą ir emocijas. Ji atsakinga už sprendimų priėmimą ir išreiškia save trimis frazėmis: „noriu“, „manau“, „jaučiu“. Kiekvieno žmogaus, savo gyvenime nesusidūrusio su antgamtine Dievo malone, elgesys yra valdomas šių trijų motyvų. Žmogus buvo sukurtas asmeniniam ryšiui su Dievu, tačiau jo nuodėmingas nepaklusnumas destruktyviai paveikė visus tris jo asmenybės komponentus.
Nuodėmės pasekmės.
Nutrūkusi nuo ryšio su Dievu, žmogaus dvasia mirė. Taip išsipildė Dievo įspėjimas: „... bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgyk, nes tą dieną, kurią valgysi, mirsi mirtimi“. (Pr 2,17). Adomo kūnas fiziškai mirė daugiau nei po 900 metų. Dėl nuoseklių valingų sprendimų tiesioginio nepaklusnumo Dievui žmogaus siela tapo maištautoja. Nuo tada kiekvienas Adomo palikuonis tampa maištingos prigimties paveldėtoju. Efeziečiams 2:1-3 Paulius aprašo maišto pasekmes, kurios tinka kiekvienam iš mūsų: „Ir jūs, mirę dėl savo nusikaltimų ir nuodėmių, kuriose kadaise gyvenote, viešpatavimo kunigaikščio valia. oro, dvasia, kuri dabar veikia priešybės sūnuose, tarp kurių kadaise visi gyvenome pagal savo kūniškus geismus, vykdydami kūno ir minčių troškimus, ir iš prigimties buvome rūstybės vaikai, kaip ir kiti... .. „Dėl nuodėmės mes visi savo dvasia pasirodėme mirę. Mūsų sielos iš prigimties tapo maištingos. Mūsų kūnas dabar tapo skilimo, ty ligų, irimo ir mirties objektas. Tačiau didžiulė Dievo meilė yra tokia, kad Jis trokšta atkurti savo santykius su žmogumi. „Dvasia, gyvenanti mumyse, mėgsta pavydėti“ (Jokūbo 4:5) Taigi Jėzaus auka ant kryžiaus Dievas atvėrė kelią prarastiems santykiams atkurti.
Išganymo pasekmės.
Efeziečiams 2:4,5 Paulius tęsia savo išganymo įtakos mūsų dvasiai apibūdinimą: „Dievas, turtingas gailestingumo, iš savo didžiulės meilės, kuria pamilo mus ir mus, mirusius dėl mūsų nusikaltimų. , jis padarė gyvą su Kristumi...“ Mūsų dvasia, vėl susijungusi su Dievu, vėl atgijo. Tuo pačiu metu mūsų sielos – per atgailą ir tikėjimą – išsivaduoja iš maišto, susitaiko su Dievu. „Jei, kai buvome priešai, buvome sutaikyti su Dievu Jo Sūnaus mirtimi, tai daug labiau, susitaikę, būsime išgelbėti Jo gyvybe. Ir to negana, bet ir mes didžiuojamės Dievu per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, per kurį dabar gavome sutaikinimą“. (Rom. 5:10-11). Kai suvokiame, kad maištavome prieš Dievą, suprantame, kad tikrasis išganymas negali ateiti be atgailos. Atgailauti reiškia atsisakyti maišto ir pasiduoti teisingai Dievo valdžiai. Išganymas taip pat apima mūsų kūną. Išlaisvintas iš nuodėmės vergijos, mūsų kūnas tampa Šventosios Dvasios šventykla ir buveine, o nariai – teisumo įrankiais. (Rom. 6:13) Ir pagaliau, Kristui atėjus, mūsų kūnai pavirs negendančiais kūnais, tokiais pat kaip ir paties Kristaus!
Pameistrystės sąlygos.
Jėzus įsakė savo apaštalams eiti ir skelbti mokiniais visas tautas. Jis neliepė jiems tapti Bažnyčios nariais. Mokinystė reikalauja radikalaus atsako iš kiekvienos mūsų asmenybės srities: kūno, sielos ir dvasios. Į Romą. 12:1 yra reikalavimas mūsų kūnui: „... savo kūnus aukokite kaip gyvą, šventą, Dievui priimtiną auką...“. Dievas reikalauja, kad mes savo kūnus visiškai padėtume ant altoriaus, kaip Senojo Testamento laikais izraelitai ant altoriaus visiškai dėjo aukojamus gyvulius. Tačiau yra ir vienas reikšmingas skirtumas. Izraelitai žudė Dievui paaukotus gyvūnus, bet mes turime paaukoti savo kūnus kaip gyvą auką. Tačiau dabar, nuo tos akimirkos, mūsų kūnai mums nebepriklauso. Jie yra Dievo nuosavybė, Jo šventykla. Esame tik prievaizdai, kuriems pavesta atsiskaityti už tai, kaip rūpinomės Jo šventykla. Deja, daugelis krikščionių ir toliau elgiasi su savo kūnu taip, lyg jie būtų jų nuosavybė ir laisvi daryti, ką nori. Jėzaus reikalavimas mūsų sieloms yra užrašytas Mt. 16: 24-25: „Jei kas nori sekti Manimi, išsižadėk savęs (pažodžiui „savo sielos“), imk savo kryžių ir sek paskui mane. Nes kas nori išsaugoti savo gyvybę (sielą), tas ją praras, o kas praras savo gyvybę (sielą) dėl manęs, tas ją laimės“. Mūsų kryžius yra ta vieta, kur mes pasirenkame mirti. Dievas mūsų neapgauna. Tik mes patys, savo valios sprendimu, galime nešti savo kryžių. Čia turime išsižadėti savo sielos. Praktiškai tai reiškia pasakyti „ne“ trims mūsų sielos reikalavimams: „noriu“, „manau“, „jaučiu“. Nuo šiol mūsų nebevaldo šie trys motyvai. Dabar jų vietą užima Dievo Žodis ir Dievo valia. Paklusdami Dievo Žodžiui ir Dievo valiai, gauname naują gyvenimą, kurį mums suteikė Jėzus. Tik išgyvenusios mirtį mūsų sielos gali rasti šį naują gyvenimą. Paklusdami reikalavimams, kuriuos Dievas kelia mūsų sieloms ir kūnams, išlaisviname savo dvasią naujiems santykiams su Dievu, kurie yra dar nuostabesni už tuos, kurie buvo prarasti per nuopuolį. 1 Kor. 6:15-17 Paulius įspėja mus nuo amoralių lytinių santykių su paleistuvėmis, nes tai reiškia tapti vienu kūnu su paleistuve. Tada jis tęsia priešingai: „... ir tas, kuris vienijasi su Viešpačiu, yra viena dvasia su Viešpačiu“. Man tai visiškai aišku. Atpirktoji dvasia dabar gali mėgautis tokiais artimais ir intymiais santykiais su Dievu, kaip ir kūnui, kuris poruojasi su paleistuve. Reikia pažymėti, kad tiesioginį intymų ryšį su Dievu gali patirti tik dvasia, o ne kūnas ar siela. Būtent per garbinimą mūsų dvasia užmezga tokį ryšį su Dievu. Jonuose. 4:23-24 Jėzus sako: „... tikri garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa... Dievas yra Dvasia, o Jį garbinusieji turi garbinti dvasia ir tiesa“. Jis mums labai aiškiai pasakė, kad tikrasis garbinimas turi kilti iš dvasios. Šiandien bažnyčioje tiek mažai suprantama apie tikrąją garbinimo prigimtį, daugiausia dėl to, kad trūksta supratimo apie sielos ir dvasios skirtumus. Pamaldos nėra spektaklis, o Bažnyčia nėra teatras. Be to, garbinimas nėra tas pats, kas šlovinimas. Mes šloviname Dievą savo sielose ir teisingai. Per šlovinimą mes pasiekiame Dievo buvimą. Bet kai ateiname į Dievo akivaizdą, galime mėgautis dvasine vienybe su Juo tik garbindami. Išganymo tikslas yra suteikti mums galimybę garbinti Dievą pirmiausia žemėje, o paskui danguje. Tai yra aukščiausia ir švenčiausia gyvybės forma, kurią žmogus tik sugeba. Bet tai tampa įmanoma tik tada, kai mūsų siela ir kūnas yra pavaldūs dvasiai ir yra su ja harmonijoje. Toks garbinimas dažnai yra labai gilus, kad jį būtų galima išreikšti žodžiais. Tai tampa karšta, tylia sąjunga su Dievu.
Jūsų, tarnaujate lordui Derekui Princui

O sveikatos - tiek kūno, tiek psichinės - temos rėmuose kalbėsime apie šią sunkią ir labai stiprią sąjungą - psichinės ir fizinės sąjungą, taip pat jos pasekmes ...

Taigi, viena ryškiausių bendro sielos ir kūno kūrybiškumo apraiškų yra psichosomatiniai sutrikimai, t.y. tokios ligos ar skausmingos būklės, kai psichologiniai veiksniai atlieka pagrindinį vaidmenį jų etiologijoje, formavimuisi, vystymuisi ir baigčiai.

Pats terminas „psichosomatinis“ pirmą kartą pavartotas 1818 m. vokiečių psichiatras, tačiau jis plačiai paplito XX a. 20–50-aisiais Franzo Alexanderio (1891–1964), vieno žymiausių to meto amerikiečių psichoanalitikų, dėka. yra laikomas psichosomatinės medicinos pradininku.

Pasak F. Aleksandro, prie klasikinių psichosomatinių būklių reikėtų priskirti septynias ligas: pepsinę opą, bronchinę astmą, opinį kolitą, reumatoidinį artritą, arterinę hipertenziją, neurodermitą ir hipertiroidizmą. Tačiau į šį pirminį sąrašą galima įtraukti daug kitų būklių ir ligų. Kiekvienas iš šių sutrikimų pasižymi savo ypatingais psichologiniais konfliktais, todėl „specifiškumo“ sąvoka yra pagrindinė visoms psichosomatinėms būsenoms ir ligoms.

Šiuolaikiniu požiūriu yra tokia tezė: „nėra psichosomatinių ligų, bet yra psichosomatiniai ligoniai“. Tai susiję su tuo, kad nereikėtų pulti į kraštutinumus, viską aiškinant fiziologija arba psichologija. Tačiau yra nemažai ligų, kurių kilmė daugiausia siejama su psichologinėmis priežastimis ir besąlygiškas minėtų septynių priklausomybė psichosomatikai laikomas įrodytu.

Į somatinio pobūdžio skundus galima žiūrėti kaip į vidaus organų simbolinės kalbos apraišką, atspindinčią libidines tendencijas, užslopintus kompleksus. Tokio pobūdžio nepriimtinų nesąmoningų potraukių slopinimas, anot užsienio psichosomatikos atstovų, juos dar labiau paaštrina ir sukuria neigiamo poveikio organizmui grandinę. Psichosomatika šia prasme yra biologiškai orientuota Freudo mokymų versija. Pasak F. Aleksandro, dauguma žmonių ligų yra psichosomatinės.

Taigi psichosomatinių sutrikimų spektras yra platus ir apima: psichosomatines reakcijas - trumpalaikius įvairių organizmo sistemų pokyčius (padidėjęs spaudimas, širdies plakimas, paraudimas, blanšavimas ir kt.; funkcinės organų neurozės (be objektyvių šių pažeidimo požymių). organų), somatoforminiai sutrikimai (nuolatiniai skundai skausmu ir diskomfortu, stebimi kelių organų funkciniai sutrikimai, nesant objektyvių jų pažeidimo požymių, aiškus paciento nusiskundimų ryšys su psichologiniais veiksniais); konversijos sutrikimai (su aiškiais pokyčiais). ir simbolinės pacientų asmeninių savybių apraiškos bei psichotrauminių veiksnių įtaka) ir tikrosios psichosomatinės ligos.

Apskritai, aiškinant psichosomatines ligas, pripažįstamas daugiafaktoriškumas – viena su kita sąveikaujančių priežasčių visuma. Pagrindiniai iš jų yra:

- nespecifinės paveldimos ir įgimtos somatinių sutrikimų komplikacijos (chromosomų lūžis, genų mutacijos);

- paveldimas polinkis į psichosomatinius sutrikimus;

- neurodinaminiai pokyčiai, susiję su centrinės nervų sistemos veiklos pokyčiais - manoma, kad susikaupia afektinis susijaudinimas - nerimas ir intensyvi autonominė veikla;

- asmenybės bruožai, ypač - infantilizmas, aleksitimija (nesugebėjimas suvokti ir įvardyti žodžio jausmai), neišsivysčiusi tarpasmeniniai santykiai, darboholizmas;

- temperamento ypatybės, pavyzdžiui, žemas jautrumo dirgikliams slenkstis, adaptacijos sunkumai, didelis nerimo lygis, izoliacija, suvaržymas, nepasitikėjimas, neigiamų emocijų vyravimas prieš teigiamas;

- šeimos ir kitų socialinių veiksnių pagrindas;

- įvykiai, vedantys į rimtus gyvenimo pokyčius (ypač vaikams);

- vaikų tėvų asmenybė – labai dažnai psichosomatikos vaikų motinos yra su ribiniais asmenybės sutrikimais; šeimos iširimas.

Mes visi turime tris kūnus – dvasinį, astralinį ir fizinį, kur dvasinis yra mūsų mintys ir viltys, astralinis – mūsų jausmai ir aistros, fizinis – rankos ir kojos ir visa kita. Galite būti sveiki, jei visi trys kūnai harmoningai sąveikauja. Galva, kaip visi žino, yra susijusi su dvasiniu kūnu. Todėl mūsų sveikata priklauso nuo dvasinio kūno, nuo mūsų minčių, siekių ir minčių. Todėl sveika gyvensena – tai visų pirma harmonija su Dievu, pasauliu, žmonėmis ir viskuo, kas mus supa.

Visa mūsų sveikatos dvasinės, psichinės ir fizinės sferų problema kyla iš mūsų natūralios biologijos konfliktų su aplinka – šiuolaikiniu gyvenimo būdu. Mokslo ir technologijų pažanga, urbanizacija ir globalizacija sukelia konfliktus su mūsų natūralia biologija. Mūsų organizmas turi galingus adaptacinius mechanizmus, skirtus mūsų, kaip rūšies ir individo, išlikimui įvairiomis aplinkos sąlygomis, nesvarbu, ar tai būtų šaltas vanduo, į kurį galima įkristi, ar stresinė situacija mūsų gyvenime.

Tačiau bendra taisyklė yra tokia, kad prisitaikymas prie išorinių poveikių reikalauja eikvoti energijos išteklius ir išsekina mūsų gyvybingumą, provokuoja ligas ir pagreitina senėjimą. Čia svarbu pažymėti, kad sveiko žmogaus amžius atitinka amžių pagal pasą, nes sveikatos būklę lemia kūno energija. O skirtumas tarp mūsų biologinio amžiaus ir paso amžiaus kaip tik ir nulemia bendrą ligos laipsnį – valstybės nenuoseklumą.

Dvasinė sveikata – tai mūsų mintys ir mintys, o jei jos nekonfliktuoja tarpusavyje ir su pasauliu, tada viskas gerai. Žmonija tai suprato labai seniai. Mums svarbu, kad gyvybinės energijos, be kurių mūsų kūnas negalėtų funkcionuoti, šviesaus džiaugsmo būsenoje plūstų į mus ir sukurtų būtent tą komfortą bei gerą savijautą.

Ar žinai, kur mūsų kūne gyvena siela? Širdyje? Krūtinėje? O gal ji yra proto dalis?

Nuo seniausių laikų žmonės bandė nustatyti vietą, kur gyvena siela, koks organas yra jos talpykla.

Taigi slavai sielos sąvoką siejo su žodžiu „kvėpuoti“. Žmogus gyvas tol, kol kvėpuoja. Mūsų protėviai tvirtai tikėjo, kad brangiausias dalykas žmoguje yra krūtinėje.

Siela buvo laikoma savarankiška kūno dalimi, tačiau turinčia aukštesnę vibraciją ir gali judėti visame kūne, pavyzdžiui, pabėgti nuo baimės į kulnus.

Kinai buvo įsitikinę, kad siela yra galvoje. Babiloniečiai tuo tikėjo ausys yra sielos talpykla.

Skirtingos mokslinės teorijos skirtingai interpretuoja vietą, kurioje yra siela.

Ar siela yra smegenų dalis?

Pirmąją mokslinę teoriją apie tai, kur gyvena siela, XVII amžiuje iškėlė prancūzų filosofas ir matematikas René Descartes. Pasak Dekarto, siela yra kankorėžinėje liaukoje – vienintelėje nesuporuotoje žmogaus smegenų dalyje.

Epifizę atrado sovietų mokslininkas Nikolajus Kobyzevas.

Jo pasekėjai nustatė, kad vaikams iki šešerių metų kankorėžinė liauka savo forma primena trečiąją akį su lęšiuku, fotoreceptoriais ir nervinėmis ląstelėmis kaip paprastos akies. Tada prasideda atvirkštinis procesas ir trečioji akis atrofuojasi.

Daugelį metų atlikti tyrimai parodė, kad žmonės, kurių kankorėžinė liauka suaugus išlaikė pirminę formą, turėjo aiškiaregystės dovaną. Mūsų protėviai apie tokius žmones sakė „jaučiasi su siela“.

Ar tai reiškia, kad siela yra smegenų dalis?

Džordžo Vašingtono universitete mokslininkai nufilmavo nuo širdies priepuolio ar vėžio mirusių pacientų encifalogramą.

Visų mirštančių sekundžių prieš mirtį rodikliai atrodė taip: tarsi smegenyse būtų įvykęs sprogimas. Pasirodė labai stiprus elektrinių impulsų kilimas.

Mokslininkai teigia, kad toks nenormalus antplūdis gali rodyti tam tikro energijos kiekio išsiskyrimą. O jei tyrėjams pavyktų sutvarkyti sielos išėjimą?

Sielos vieta yra širdyje

Jei siela gyvena smegenyse, kodėl žmonės savo išgyvenimus sieja su širdimi? Galbūt širdis yra sielos buveinė?

Kai kuriose religijose taip tikima

Mokslininkų stebėjimų dėka paaiškėjo, kad keturiasdešimtą dieną po mirties sunaikinamos fizinės žmogaus širdies ląstelės.

2012 metais vokiečių mokslininkai atliko eksperimentą, siekdami išsiaiškinti, kuriame žmogaus kūno organe yra siela.

Buvo pakviesta šimtas savanorių, patyrusių rimtų emocinių išgyvenimų – išsiskyrimą, pavydą, nelaimingą meilę.

Buvo matuojami menkiausi pulso, kvėpavimo, širdies ritmo pokyčiai ir kelias valandas tiriamiesiems rodė vaizdo įrašą su akimirkomis iš praeities.

Taigi jie bandė suprasti, kuris organas duos mikroimpulsus, kurie yra streso pasekmė. Tai yra, jie bandė užfiksuoti tiriamųjų psichines apraiškas ir nustatyti, kur yra siela.

Šio eksperimento mokslininkams nepavyko nustatyti, kuriame organe yra siela.

Tyrimai parodė, kad per intensyvius išgyvenimus žmogus patiria skausmingas skausmas priekinėje krūtinės sienelėje.Čia yra limfinės sistemos ir mazgai, taip pat saulės rezginys.

Mokslininkai teigia, kad limfinėje sistemoje yra tam tikra sritis, kuri kontroliuoja mūsų dvasines savybes. Todėl stiprių išgyvenimų metu žmonės jaučia stiprų skaudantį skausmą krūtinės srityje.

Tačiau ne visi mokslininkai sutinka su šia išvada.

Ar kraujas gali būti sielos talpykla?

Amerikiečių mokslininkai įsitikinę, kad būtent kraujas yra sielos buveinė.

Gydytojai fiksuoja ne tik charakterio, bet ir kažkieno kraujo gavusių žmonių išvaizdos pokyčius. Didėja ūgis ir svoris, keičiasi ausų ir smakro forma.

Buvusiam karo gydytojui Aleksandrui Litvinui prieš keletą metų buvo perpiltas kraujas.

Jis numetė apie tris litrus ir nuostolius teko greitai atnaujinti. Aleksandro kraujo grupė pasirodė reta, ketvirta, o reikiamo kiekio nerasta.

Aleksandro kolegos davė kraujo. Dėl to jis gavo kraujo iš skirtingų žmonių.

Ilgą laiką jis nesuprato, kodėl jo kūnas pradėjo taip keistis. Jo ūgis po kraujo perpylimo padidėjo keturiais centimetrais, o svoris – penkiais kilogramais. Šis svoris išsilaikė apie aštuonerius metus.

“Aš išsiugdžiau naujus įpročius ir neaiškius prisiminimus apie įvykius, kurių mano gyvenime niekada nebuvo. Buvo dar vienas įdomus momentas. Ausies spenelis niekada nesikeičia visą gyvenimą. Po to, kai man perpylė kraują, pasikeitė mano ausų spenelių forma.”.

Ar tikrai kraujas yra sielos vieta?

Organų transplantacijos leidžia suprasti, kur iš tikrųjų gyvena siela.

Fiziologai iš Jungtinių Valstijų 2012 metų pradžioje stebėjo grupę vyresnio amžiaus pacientų, kuriems donorai buvo jauni žmonės.

Bendrieji jų gyvybinių funkcijų rodikliai po transplantacijos išaugo daug kartų. Labiausiai gydytojus nustebino tai po operacijos pasikeičia recipientų charakterio savybės.

Pagrindinis laisvai samdomas Baltarusijos transplantologas Anatolijus Leonidovičius Ussas sutinka su teorija, kad sielos dalelė gali pereiti pas pacientą su persodintu organu.

„Bet koks žmogaus audinys yra protingas. Todėl persodintas organas, patekęs į svetimą aplinką, pradeda rodyti savo charakterį”.

Kritikai mano, kad organų transplantacijos pacientai nesąmoningai jaučia dėkingumą donorams, todėl skolinasi savo charakterio savybes.

Vasilijui Ganzevičiui penkiasdešimties metų buvo diagnozuota širdies astma. Jam galėjo padėti tik širdies persodinimas.

Po operacijos vyras jautėsi kur kas jaunesnis, po pusmečio pradėjo be vargo kilnoti penkių kilogramų svorius. Vyriškis pamėgo sportą. Prieš operaciją jis niekuo nemėgo, net negalėjo judėti savarankiškai, be pašalinės pagalbos.

Pasikeitė visas Vasilijaus Ganzevičiaus gyvenimo būdas. Dabar jis turi iš naujo atpažinti save.

“Kai sužinojau, kad man reikia transplantacijos, man kilo tik vienas klausimas: o jei gausiu kokio bandito širdį?”

Pacientų, kuriems reikia organų transplantacijos, valstijose gydytojai įspėja apie galimą pavojų. Ir dauguma žmonių sutinka gyventi su dirbtiniu organu, o ne donoru.

Nežinoma, ką persodintas organas atneš su savimi, išskyrus galimybę naujam gyvenimui.

Kur yra tikroji sielos vieta

Artemas Lugovojus, gydytojas reanimatologas:

“Nepamirškite apie DNR. Ji pati yra didelės energijos struktūra. Chromosomų rinkinys visiems vienodas, bet DNR dėka mes visi esame skirtingi ”.

Pasirodo, žmogaus siela gyvena ne atskirame žmogaus organe, ne širdyje, smegenyse, o užpildo kiekvieną kūno ląstelę. O informacijos forma jos dalis gali būti perduota kitam asmeniui kartu su bet kuriuo donoro kūno organu.

Žmogus yra fizinė, dvasinė ir intelektualinė esybė. Be to, mūsų fiziniai duomenys, galimybės ir veiksmai dažniausiai būdingi visoms didžiosioms beždžionėms ar net visiems žinduoliams. Tačiau mūsų siela (jei pripažįstame jos egzistavimą) yra mūsų sąmonės, intelekto darinys.

Vienas iš pagrindinių klausimų, kuris įvairiais laikais domino psichologus, gydytojus, filosofus, religijotyrininkus ir kt., yra psichinių ir fizinių principų santykio klausimas. Kitaip tariant, mes kalbame apie tai, kuri pradžia yra pirminė, o kuri antrinė.

Stefano Galeottti / flickr.com

Ar galite rasti atsakymą į „amžinąjį“ klausimą?

Žmogaus vystymosi perėjimo nuo biologinio į istorinį vystymąsi procese individo psichika pereina į naują, aukštesnį lygmenį - žmogaus sąmonę, kuri susiformavo ir tobulėjo darbinės veiklos procese, besivystant objektyviam dvasiniam ir dvasiniam gyvenimui. materialinė kultūra.

Jei kalbėtume apie ištakas istorijoje, tai nėra pakankamai istorinių duomenų apie pirmykščių žmonių požiūrį į psichinio ir fizinio ryšį. Yra prielaida, kad skirtumas tarp šių sąvokų neegzistavo. Asmens esmė buvo jo kūne, kuris savo ruožtu susiejo jį su gamta ir aplinkiniu pasauliu, taip pat tame, kad siela turi fizinių savybių.

Kitas istorinis psichofizinės problemos formavimo etapas patenka į senovės pasaulio laikus. Kūno kultas yra labai populiarus. Kitaip tariant, fizinės savybės, tobulos formos, t.y. kūnas yra pirminis. Ryškus to pavyzdys yra antikinės kultūros šedevras – Apolono statula, kurią sukūrė Aleksandro Makedoniečio skulptorius ir kuri tapo vyriškos esmės idealo simboliu. O mūsų laikais grožėkitės Afroditės – graikų meilės deivės ir Veneros – romėnų mitologijos meilės deivės skulptūrų malone.

Viduramžiais Vakarai dvasinį pradą laiko pirminiu, brėžia ribas tarp fizinio ir psichinio principų, o kartais nuolat priešinasi sielos ir kūno sampratoms. Viduramžių žmogaus raidos laikotarpiu išryškėja dvasia, o mintis apie kūno svarbą nublanksta į antrą planą. Tai atsispindi tiek garsių teologų raštuose, kurie ragina „nusižeminti kūną“, ir kasdienybėje: pavyzdžiui, medicinai teikiama daug mažiau reikšmės, o kunigai dažnai atlieka visuomenėje panašų vaidmenį kaip gydytojai.

Nors šiais laikotarpiais išsiskyrė kūno, dvasios ir proto sąvokos, teorijos ir apmąstymai buvo ne mokslinio pobūdžio, o nesąmoningi.

XVII amžiuje prancūzų mąstytojas Rene'as Dekartas moksliškai supriešina materijos ir sąmonės, kaip dviejų skirtingų substancijų, sąvokas. Čia galima pastebėti pirmuosius šiuolaikinio mokslinio požiūrio į problemas bandymus, nors filosofijoje psichika ir kūnas visada buvo dualistiškai atskirti. Tuo tarpu mokslinių tyrimų įrodymai kartu su faktais iš kasdienio gyvenimo rodo ryšį tarp fizinių ir psichologinių funkcijų. Žinoma, ši informacija reikalavo teorinio aiškinimo.

Remiantis dualistine Dekarto teorija, pateikiami dar du. Psichofizinis paralelizmas mano, kad kūnas ir siela yra du vienodi principai, kurie nėra redukuojami vienas į kitą ir yra priešingi. Sąveikos teorija, kurios pavyzdžiais yra daug faktų, kad psichikos reakcijos metu, pavyzdžiui, stipri emocija, seka nemažai fiziologinių pokyčių organizme ir atvirkščiai, fiziologiniai procesai turi įtakos psichikos pokyčiui. Tačiau paties fizinių reiškinių dėsningumo paneigti negalima. Olandų mąstytojo B. Spinozos požiūriu, individo sielos objektas yra jo kūnas. Kitaip tariant, „sąmonės“ sąvoka priklauso nuo „objekto“ sąvokos.

Moksliškai pagrįstas požiūris

Naują, jau moksliškai pagrįstą požiūrį į psichofizinės problemos sprendimą demonstruoja psichologija, kuri savo ruožtu susideda iš kelių srovių. Elgesio psichologijos pagrindas – protinį redukuoti į fizinį, kitaip tariant, kūnas yra pirminis. Kartu daug dėmesio, ypač Z. Freudo, skiria vaikystėje perduotos patirtys, kurios, psichologės teigimu, fiksuotos prisideda prie suaugusio žmogaus asmenybės formavimosi. Tuo pačiu metu biheviorizmo šalininkai viską, net ir pačius sudėtingiausius psichinius procesus, interpretuoja kaip sąlyginių refleksų rinkinį, tai yra, šia kryptimi veiksmams „stresas“ keliamas kaip fizinis procesas. Viskas, kas toliau, susiję su psichofizine problema, susiveda į šias dvi teorijas.