Jam pasirodė Šventoji Trejybė

rugpjūčio 30 d. (pagal „naują stilių“ rugsėjo 12 d.) 1533 m. Atsipalaidavimas šv. Aleksandras Svirskis Stebuklų kūrėjas

Gerbiamasis Svirskio Aleksandro Svirskio vienuolyno Aleksandro dirbtuvės. XVI amžiaus vidurys

Gerbiamasis Aleksandras Svirskis (15.6.1448-1533.8.30) – retas reiškinys tarp Rusijos šventųjų būrio. Jis gimė Manderos kaime prie Oyat upės Novgorodo žemėje, priešais Ostrovskio Vvedenskio vienuolyną. Jie pavadino jį Amosu. Jo tėvai Stefanas ir Vassa buvo neturtingi, pamaldūs valstiečiai, davė savo vaikams krikščionišką išsilavinimą. Kai Amosas sulaukė pilnametystės, jo tėvai norėjo jį vesti, bet jis galvojo tik palikti pasaulį, kad išgelbėtų savo sielą.

Jis anksti sužinojo apie Valaamo vienuolyną ir dažnai jį prisimindavo, o galiausiai, Dievo valia, sutiko Valaamo vienuolius. Jų pokalbis truko ilgai apie šventąjį vienuolyną, apie jo taisykles, apie tris vienuolijų gyvenimo rūšis. Ir todėl, įkvėptas šio pokalbio, jis nusprendė nuvykti į „šiaurinį Athosą“. Perėjęs Svir upę, ant Roščinskojės ežero kranto, vienuolis išgirdo paslaptingą balsą, sakantį, kad šioje vietoje kurs vienuolyną. Ir jam nušvito didžiulė šviesa. Kai jis atvyko į Valaamą, abatas jį priėmė ir 1474 m. įvardijo Aleksandro vardą. Tada jam buvo 26 metai. Naujokas vienuolis uoliai pradėjo stengtis dirbti, paklusti, pasninkauti ir melstis. Tada jo tėvas atėjo į Valaamą jo ieškodamas. Vienuoliui pavyko ne tik nuraminti susierzinusį tėvą, bet ir įtikinti jį kartu su mama tapti vienuoliu. Stefanas davė vienuolinius įžadus vardu Sergijus, o jo motina – Varvaros vardu. Jų kapai vis dar gerbiami veikiančiame Vvedeno-Oyatsky vienuolyne.

Aleksandras ir toliau asketavo Valaame, stebindamas griežčiausius vienuolius savo gyvenimo sunkumu. Iš pradžių jis dirbo nakvynės namuose, paskui tylėjo saloje, dabar vadinamoje Šventąja sala, ir praleido 10 metų. Šventojoje saloje tebėra siauras ir drėgnas urvas, kuriame vos vienas žmogus sunkiai telpa. Išliko ir kapas, kurį sau išsikasė vienuolis Aleksandras.

Vieną dieną, stovėdamas maldoje, šventasis Aleksandras išgirdo dievišką balsą: „Aleksandri, eik iš čia ir eik į anksčiau parodytą vietą, kur gali būti išgelbėtas“. Didžioji šviesa parodė jam vietą pietryčiuose, Svir upės pakrantėje. Tai buvo 1485 m. Ten jis rado „miškas buvo labai raudonas, ši vieta buvo miškais, o ežeras buvo pilnas ir raudonas, ir ten nebuvo nė vieno, kuris anksčiau gyveno“. Vienuolis pastatė savo trobelę ant Roščinskojės ežero kranto. Už pusės mylios nuo jo yra Svjato ežeras, nuo jo atskirtas Stremninos kalnas. Čia jis keletą metų praleido visiškoje vienumoje, valgydamas net ne duoną, „o čia augančią mikstūrą“.

Dievo valia asketo atsiskyrėlį pirmasis atrado didikas Andrejus Zavališinas, medžiodamas elnią, o per jį ši šventa vieta vėliau tapo žinoma daugeliui žmonių. Vienuolynas pradėjo augti, o abatui suteiktos įžvalgos ir gydymo nuo fizinių bei dvasinių negalavimų dovanos šlovė netrukus pasklido po visus aplinkinius kraštus. Per jo gyvenimą stačiatikiai Aleksandrą Svirskį gerbė kaip šventąjį.

23-iaisiais šventojo apsigyvenimo dykumoje metais, 1507 m., jo šventykloje pasirodė didžiulė šviesa ir jis pamatė į jį įeinančius tris vyrus. Jie buvo apsirengę šviesiais drabužiais ir apšviesti dangaus šlovės „daugiau nei saulė“. Iš jų lūpų šventasis išgirdo įsakymą: „Mylimieji, kaip matai Jį kalbantį su tavimi trimis asmenimis, statyk bažnyčią vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, Esminės Trejybės... Bet aš palieku tau savo ramybę ir duodu tau savo ramybę“. Mažai kas matė visą Šventąją Trejybę – tai rečiausias stebuklas žmonijos istorijoje.

Dievo įsakymu šv. Aleksandras šioje vietoje pastatė koplyčią, ir iki šiol šioje vietoje dreba žmogaus siela, galvodama apie Dievo artumą Savo tautai. Šv. Aleksandro gyvenime į akis krenta tai, kad nepaisant gausybės dieviškų apsilankymų, jis visada išliko nuolankus vienuolis, trokštantis viskuo tarnauti broliams ir paprastiems kaimo gyventojams, atvykusiems į vienuolyną.

Keletą metų prieš gerbtojo mirtį Dievas įdėjo į jo širdį gerą idėją Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo garbei pastatyti akmeninę bažnyčią su refektoriumi. Ir tada vieną naktį, kai klojimas jau buvo baigtas, pasibaigus įprastai maldos taisyklei, gerbiamasis išvydo nepaprastą šviesą, kuri apšvietė visą vienuolyną ir Užtarimo bažnyčios pamatus, ant altoriaus karališkoje vietoje. Šlovė, Tyriausia Dievo Motina sėdėjo soste su Amžinuoju Kūdikiu, apsupta daugybės bekūnių dangiškų jėgų. Vienuolis krito veidu ant žemės prieš Jos šlovės didybę, nes negalėjo susimąstyti apie šios neapsakomos šviesos spindesį. Tada Švenčiausioji Ponia liepė jam atsistoti ir paguodė pažadu likti pastoviai su vienuolynu ir padėti jame gyvenantiems visais jų poreikiais tiek pagarbiojo gyvenimo metu, tiek po jo mirties.

Likus metams iki mirties, gerbiamasis, sukvietęs pas save visus brolius ir pranešdamas, kad netrukus ateis laikas jam pailsėti iš šio laikino, liūdno ir liūdno gyvenimo į kitą amžiną, neskausmingą ir visada džiaugsmingą gyvenimą, paskirtas po jo keturiais. šventieji vienuoliai: Izaijas, Nikodemas, Leontas ir Erodionas, kad vienas iš jų būtų išrinktas abatu. Tada iki pat mirties jis nenustojo mokęs savo brolių gyventi dievobaimingą gyvenimą.

Vienuolis Aleksandras atgulė 1533 m. rugpjūčio 30 d., sulaukęs 85 metų, ir pagal mirštantį testamentą buvo palaidotas dykumoje, prie Viešpaties Atsimainymo bažnyčios, dešinėje altoriaus pusėje. 1547 metais buvo paskelbtas šventuoju. 1641 metais jo relikvijos buvo rastos visiškai nepažeistos: „Šventojo veidas atrodė ne miręs, kaip kitų, o tarsi gyvas, rodantis jo dvasinį grynumą ir iš Dievo gautą atlygį“, – rašoma aprašyme. Šventosios relikvijos buvo patalpintos į sidabrinę arką, kurią atsiuntė suverenas Michailas Feodorovičius.

Visi maldininkai, turintys įvairių negalavimų, atėję prie jo sąžiningo kapo ir krisdami su tikėjimu prieš jį, gausiai išgydydavo: aklieji praregėjo, paralyžiuotiems sustiprėjo galūnės, sergantys kitomis ligomis visiškai pasveiko, demonai buvo varomi. atokiau nuo apsėstųjų, gimdymas buvo atiduotas bevaikei.

Nuostabi relikvijų savybė Šv. Aleksandra – jų tobulas nepaperkamumas – saugojo juos žydų bolševikų persekiojimų po revoliucijos metu. Pradėjus griauti bažnyčias (Šv. Aleksandro Svirskiečio vienuolynas buvo paverstas Svirlago koncentracijos stovykla) ir išniekinti šventųjų relikvijas, bolševikai nedrįso nieko daryti su Šv. Aleksandras, supainiojęs relikvijas su šviežiu žmogaus lavonu, „perėjo kaip relikvijos“. Atskleisti klastotę ir paneigti relikvijų senumą 1918 m. gruodžio mėn. Šiaurės regiono vykdomojo komiteto prezidiumas (pirmininkas Zinovjevas) sudarė „medicinos komisiją su chemiku“; karstas su kūnu buvo išvežtas „teismo medicininei apžiūrai“ į Lodeinoje Pole, paskui į Petrogradą pagal Sveikatos apsaugos liaudies komisariato jurisdikciją, o paskui pamiršo. Gydytojai taip pat tuo pasirūpino ir relikvijas išsaugojo Karo medicinos akademijos anatominiame muziejuje, neregistravę jų prisidengdami „anatominiu preparatu“.

Ten po ilgų paieškų šventosios relikvijos buvo rastos 1997 metais. Sakoma, kad vienuolis ieškotojus pasitiko stipria miros srove. Šventosios Trejybės Aleksandro Svirskio vienuolyne, kuris vėliau buvo perduotas bažnyčiai, relikvijos buvo vėl atidarytos garbinti 1998 m. liepos 30 d. – šią dieną švenčiamas antrasis jų atradimas. Stebuklingi išgijimai didžiojoje šventovėje taip pat atsinaujino.

Vienuolyne, kuris iš „Svirlag“ pakaitomis virto slaugos namais, vaikų namais, technikumu, valstybiniu ūkiu, pastaraisiais metais veikė psichiatrijos ligoninė. Nepaisant ten viešpataujančios bjaurybės, vienuoliai, gausiai paaukodami gausybės piligrimų, netrukus atkūrė šventyklas ir broliškus pastatus.

„Nuostabus savo šventuosiuose, mūsų visapusiškasis Dievas, kuris šlovina savo šventąjį šiame laikinajame gyvenime, savo rankos ženklus ir stebuklus darydamas, nusiteikęs net po mirties savo negendantį, sąžiningą ir šventą kūną, kaip didžiulį šviesulį, įdėti į Jo. Bažnyčia, kad ji ten spindėtų savo šlovingais stebuklais“.

Daugelis žmonių tiki Dievu, bet ne visi turi plačių žinių apie religiją. Krikščionybė remiasi tikėjimu į vieną Viešpatį, tačiau dažnai vartojamas terminas „trejybė“ ir nedaugelis žino, ką jis iš tikrųjų reiškia.

Kas yra Šventoji Trejybė stačiatikybėje?

Daugelis religinių judėjimų remiasi politeizmu, tačiau krikščionybė nėra įtraukta į šią grupę. Šventoji Trejybė paprastai vadinama trimis vieno Dievo hipostazėmis, tačiau tai nėra trys skirtingos būtybės, o tik veidai, susiliejantys į vieną. Daugelis domisi, kas yra įtrauktas į Šventąją Trejybę, todėl Viešpaties vienybę apibūdina Šventoji Dvasia, Tėvas ir Sūnus. Tarp šių trijų hipostazių nėra atstumo, nes jos yra nedalomos.

Išsiaiškinant, ką reiškia Šventoji Trejybė, reikia pažymėti, kad šios trys būtybės turi skirtingą kilmę. Dvasia neturi pradžios, nes ji išeina ir negimsta. Sūnus simbolizuoja gimimą, o Tėvas – amžiną buvimą. Trys krikščionybės šakos kiekvieną hipostazę suvokia skirtingai. Yra Šventosios Trejybės simbolis – į apskritimą įaustas triketras. Yra dar vienas senovinis ženklas – į apskritimą įrašytas lygiakraštis trikampis, reiškiantis ne tik trejybę, bet ir Viešpaties amžinybę.

Kuo padeda Šventosios Trejybės piktograma?

Krikščioniškas tikėjimas rodo, kad negali būti tikslaus Trejybės atvaizdo, nes jis nesuprantamas ir didis, o, sprendžiant iš Biblijos teiginio, niekas Viešpaties nematė. Šventąją Trejybę galima pavaizduoti simboliškai: angelų pavidalu, šventine Epifanijos ikona ir kt. Tikintieji tiki, kad visa tai yra Trejybė.

Garsiausia yra Šventosios Trejybės ikona, kurią sukūrė Rubliovas. Jis taip pat vadinamas „Abraomo svetingumu“, ir taip yra dėl to, kad drobėje pavaizduotas konkretus Senojo Testamento siužetas. Pagrindiniai veikėjai pristatomi prie stalo tyliai bendraujant. Už angelų pasirodymo slepiasi trys Viešpaties asmenybės:

1. Tėvas yra pagrindinė figūra, kuri laimina taurę.
2. Sūnus yra angelas, kuris yra dešinėje ir apsirengęs žaliu apsiaustu. Jis nulenkė galvą, parodydamas savo sutikimą būti Gelbėtoju.
3. Šventoji Dvasia yra angelas, pavaizduotas kairėje pusėje. Jis pakelia ranką, laimindamas Sūnų už jo žygdarbius.

Yra ir kitas piktogramos pavadinimas - „Amžinoji taryba“, kuri įasmenina Trejybės pranešimą apie žmonių išgelbėjimą. Ne mažiau svarbi ir pateikta kompozicija, kurioje didelę reikšmę turi apskritimas, rodantis trijų hipostazių vienovę ir lygybę. Stalo centre esanti taurė yra Jėzaus aukos už žmonių išganymą simbolis. Kiekvienas angelas rankose laiko skeptrą, reiškiantį galios simbolį.

Daugybė žmonių meldžiasi priešais stebuklingą Šventosios Trejybės ikoną. Jie geriausiai tinka išpažinties maldoms skaityti, nes tuoj pat pasieks Visagalį. Į veidą galite susisiekti su įvairiomis problemomis:

1. Nuoširdūs maldos prašymai padeda žmogui grįžti į teisingą kelią, susidoroti su įvairiais išbandymais ir ateiti pas Dievą.
2. Jie meldžiasi priešais piktogramą, kad įgyvendintų, pavyzdžiui, savo brangų troškimą arba pasiektų tai, ko nori. Svarbiausia, kad prašymas neturėtų piktų kėslų, nes galite užsitraukti Dievo rūstybę.
3. Sunkiomis gyvenimo aplinkybėmis Trejybė padeda neprarasti tikėjimo ir suteikia jėgų tolimesnei kovai.
4. Prieš veidą galite apsivalyti nuo nuodėmių ir galimo negatyvo, tačiau čia labai svarbus nepajudinamas tikėjimas Viešpačiu.

Kada ir kam pirmą kartą pasirodė Šventoji Trejybė?

Viena iš svarbiausių krikščionių švenčių yra Epifanija ir manoma, kad per šį įvykį įvyko pirmasis Trejybės pasirodymas. Pasak legendos, Jonas Krikštytojas Jordano upėje pakrikštijo žmones, kurie atgailavo ir nusprendė ateiti pas Viešpatį. Tarp visų norinčiųjų buvo ir Jėzus Kristus, kuris tikėjo, kad Dievo Sūnus turi vykdyti žmogaus įstatymą. Tą akimirką, kai Jonas Krikštytojas pakrikštijo Kristų, pasirodė Šventoji Trejybė: Viešpaties balsas iš dangaus, pats Jėzus ir Šventoji Dvasia, kuri balandžio pavidalu nusileido prie upės.

Reikšmingas yra Šventosios Trejybės pasirodymas Abraomui, kuriam Viešpats pažadėjo, kad jo palikuonys taps didele tauta, bet jis jau buvo senas ir niekada neturėjo vaikų. Vieną dieną jis ir jo žmona, būdami Mamvre ąžuolyne, pasistatė palapinę, kur pas jį atėjo trys keliautojai. Viename iš jų Abraomas atpažino Viešpatį, kuris pasakė, kad kitais metais turės sūnų, ir taip atsitiko. Manoma, kad šie keliautojai buvo Trejybė.

Šventoji Trejybė Biblijoje

Daugelis nustebs, kad Biblijoje nevartojami terminai „Trejybė“ ar „Trejybė“, tačiau svarbu ne žodžiai, o prasmė. Šventoji Trejybė Senajame Testamente matoma keliais žodžiais, pavyzdžiui, pirmoje eilutėje pavartotas žodis „Eloh“im, kuris pažodžiui verčiamas kaip dievai.Aiški trejybės apraiška – trijų vyrų pasirodymas m. Abraomas Naujajame Testamente – Kristaus liudijimas, rodantis jo sūnystę su Dievu.

Stačiatikių maldos Švenčiausiajai Trejybei

Yra keletas maldos tekstų, kuriais galima kreiptis į Šventąją Trejybę. Jie turi būti ištarti prieš ikoną, kurią galima rasti bažnyčiose arba nusipirkti bažnyčios parduotuvėje ir pasimelsti namuose. Verta paminėti, kad galite skaityti ne tik specialius tekstus, bet ir atskirai kreiptis į Viešpatį, Šventąją Dvasią ir Jėzų Kristų. Malda Švenčiausiajai Trejybei padeda spręsti įvairias problemas, pildyti troškimus ir gydytis. Ją reikia skaityti kiekvieną dieną, priešais piktogramą, rankose laikant uždegtą žvakę.

Malda Švenčiausiajai Trejybei už troškimų išsipildymą

Galite kreiptis į aukštesnes jėgas, tačiau svarbu atsižvelgti į tai, kad tai neturėtų būti nereikšmingi dalykai, pavyzdžiui, naujas telefonas ar kiti privalumai. Malda prie „Šventosios Trejybės“ piktogramos padeda tik tuo atveju, jei reikalingas dvasinių troškimų išsipildymas, pavyzdžiui, jums reikia pagalbos siekiant užsibrėžtų tikslų, suteikti paramą mylimam žmogui ir pan. Galite melstis ir ryte, ir vakare.

Malda už vaikus Švenčiausiajai Trejybei

Tėvų meilė savo vaikams yra pati stipriausia, nes ji nesavanaudiška ir kylanti iš tyros širdies, todėl tėvų maldos turi milžinišką galią. Švenčiausiosios Trejybės garbinimas ir maldos kalbėjimas padės apsaugoti vaiką nuo blogos draugijos, neteisingų gyvenimo sprendimų, išgyti nuo ligų ir susidoroti su įvairiomis problemomis.

Malda Švenčiausiajai Trejybei už motiną

Nėra specialaus maldos teksto, skirto vaikams melstis už savo motiną, tačiau galite perskaityti universalią paprastą maldą, kuri padeda perduoti jūsų nuoširdžius prašymus aukštesnėms jėgoms. Išsiaiškinę, kokią maldą skaityti Šventajai Trejybei, verta atkreipti dėmesį į tai, kad žemiau pateiktas tekstas turi būti kartojamas tris kartus, po kiekvieno būtinai perbraukite ir nusilenkite nuo juosmens. Perskaitę maldą, turite savo žodžiais kreiptis į Švenčiausiąją Trejybę, prašydami motinos, pavyzdžiui, apsaugos ir gydymo.

Maldos Švenčiausiajai Trejybei už ligų išgydymą

Daugelis žmonių ateina pas Dievą tuo metu, kai jie arba kas nors iš artimųjų sunkiai serga. Yra daugybė įrodymų, kad Šventoji Trejybė stačiatikybėje padėjo žmonėms susidoroti su įvairiomis ligomis ir net tada, kai medicina nesuteikė galimybės pasveikti. Būtina perskaityti maldą priešais paveikslą, kuris turi būti pastatytas šalia paciento lovos ir šalia jo uždegta žvakė. Turėtumėte kasdien susisiekti su aukštesnėmis jėgomis. Galite sukalbėti maldą virš šventinto vandens ir tada atiduoti ją pacientui.

Šventoji Trejybė yra teologinis terminas, atspindintis krikščionišką trejybės doktriną. Tai viena iš svarbiausių stačiatikybės sąvokų.

Šventosios Trejybės dogma yra krikščionių religijos pagrindas.

Dievas yra viena iš esmės, bet trejybė asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė yra substancija ir nedaloma.

Pačią nebiblinės kilmės žodį „Trejybė“ į krikščioniškąją leksiką II amžiaus antroje pusėje įvedė Teofilius Antiochietis. Šventosios Trejybės doktrina yra pateikta krikščionių Apreiškime.

Šventosios Trejybės dogma yra nesuprantama, tai paslaptinga dogma, nesuvokiama proto lygmeniu. Žmogaus protui Šventosios Trejybės doktrina yra prieštaringa, nes tai yra paslaptis, kurios negalima išreikšti racionaliai.

Neatsitiktinai kun. Pavelas Florenskis Šventosios Trejybės dogmą pavadino „žmogaus mąstymo kryžiumi“. Kad priimtų Švenčiausiosios Trejybės dogmą, nuodėmingas žmogaus protas turi atmesti savo pretenzijas į gebėjimą viską žinoti ir racionaliai paaiškinti, tai yra, norint suprasti Švenčiausiosios Trejybės paslaptį, būtina atmesti. jos supratimas.

Švenčiausiosios Trejybės slėpinys suvokiamas ir tik iš dalies, patiriant dvasinį gyvenimą. Šis supratimas visada siejamas su asketišku žygdarbiu. V.N. Losskis sako: „Apofatinis pakilimas yra kopimas į Golgotą, todėl jokia spekuliacinė filosofija niekada negalėtų pasiekti Šventosios Trejybės paslapties“.

Trejybė išskiria krikščionybę iš visų kitų monoteistinių religijų: judaizmo, islamo. Trejybės doktrina yra viso krikščioniškojo tikėjimo ir moralinio mokymo pagrindas, pavyzdžiui, doktrina apie Dievą Gelbėtoją, Dievą Pašventintoją ir kt. V. N. Losskis teigė, kad Trejybės doktrina yra „ne tik pagrindas, bet ir aukščiausias teologijos tikslas, nes ... pažinti Švenčiausiosios Trejybės slėpinį iki galo reiškia įeiti į dieviškąjį gyvenimą, į patį Švenčiausiosios Trejybės gyvenimą“.

Doktrina apie triasmenį Dievą susideda iš trijų punktų:
1) Dievas yra trejybė, o trejybė susideda iš to, kad Dieve yra trys asmenys (hipostazės): Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia.

2) Kiekvienas Šventosios Trejybės Asmuo yra Dievas, bet jie nėra trys dievai, o viena dieviška būtybė.

3) Visi trys asmenys skiriasi asmeninėmis arba hipostatinėmis savybėmis.

Šventieji tėvai, norėdami kaip nors priartinti Šventosios Trejybės doktriną prie žmogaus suvokimo, naudojo įvairias analogijas, pasiskolintas iš sukurto pasaulio.
Pavyzdžiui, saulė ir iš jos sklindanti šviesa bei šiluma. Vandens šaltinis, iš jo kylantis šaltinis ir, tiesą sakant, upelis ar upė. Kai kas įžvelgia analogiją žmogaus proto sandaroje (Šv. Ignacas Brianchaninovas. Asketiški išgyvenimai): „Mūsų protas, žodis ir dvasia savo pradžios vienalaikiškumu ir tarpusavio santykiais tarnauja kaip Tėvo, Sūnaus atvaizdas. ir Šventoji Dvasia“.
Tačiau visos šios analogijos yra labai netobulos. Jei imtume pirmąją analogiją – saulę, išeinančius spindulius ir šilumą – tai ši analogija suponuoja kažkokį laikiną procesą. Jei imtume antrąją analogiją – vandens šaltinis, šaltinis ir upelis, tai jie skiriasi tik mūsų įsivaizdavimu, o iš tikrųjų yra vienas vandens elementas. Kalbant apie analogiją, susijusią su žmogaus proto sugebėjimais, tai gali būti tik Švenčiausiosios Trejybės pasaulyje Apreiškimo, bet ne egzistencijos Trejybės viduje, įvaizdžio analogija. Be to, visos šios analogijos iškelia vienybę aukščiau trejybės.
Šventasis Bazilijus Didysis vaivorykštę laikė tobuliausia analogija, pasiskolinta iš sukurto pasaulio, nes „ta pati šviesa yra ir savaime ištisinė, ir įvairiaspalvė“. „Ir margaspalvyje atsiskleidžia vienas veidas – nėra vidurio ir perėjimo tarp spalvų. Kur ribojasi spinduliai, nesimato. Aiškiai matome skirtumą, bet negalime išmatuoti atstumų. Ir kartu įvairiaspalviai spinduliai sudaro vieną baltą. Viena esmė atsiskleidžia įvairiaspalviu spindesiu.

Trumpa Šventosios Trejybės dogmos istorija

Krikščionys visada tikėjo, kad Dievas iš esmės yra vienas, o asmenys – trejybė, tačiau dogminis mokymas apie Šventąją Trejybę buvo kuriamas palaipsniui, dažniausiai dėl įvairių eretiškų klaidų atsiradimo. Trejybės doktrina krikščionybėje visada buvo susijusi su Kristaus doktrina, su doktrina apie Įsikūnijimą. Trejybės erezijos ir trinitariniai ginčai turėjo kristologinį pagrindą.

Tiesą sakant, Trejybės doktrina tapo įmanoma įsikūnijimo dėka. Kaip sakoma Epifanijos troparione, Kristuje „atsiranda Trejybės garbinimas“. Mokymas apie Kristų yra „žydams suklupimas ir graikams kvailystė“ (1 Kor 1:23). Be to, Trejybės doktrina yra kliūtis tiek „griežtam“ žydų monoteizmui, tiek helenų politeizmui. Todėl visi bandymai racionaliai suvokti Šventosios Trejybės paslaptį privedė prie žydiško arba heleniško pobūdžio klaidų.

Pirmieji išskyrė Trejybės asmenis vienoje prigimtyje, pavyzdžiui, sabelius, o kiti sumažino Trejybę iki trijų nelygių būtybių (arijų). Arijonizmas buvo pasmerktas 325 m. Pirmajame Nikėjos ekumeniniame susirinkime. Pagrindinis šio Susirinkimo veiksmas buvo Nikėjos tikėjimo išpažinimo sudarymas, į kurį buvo įvesti nebibliniai terminai, tarp kurių terminas „omousios“ – „substancialus“ – suvaidino ypatingą vaidmenį IV amžiaus Trejybės ginčuose.

Norint atskleisti tikrąją termino „omousios“ reikšmę, prireikė didžiulių didžiųjų kapadokiečių pastangų: Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo ir Grigaliaus Nysiečio.
Didieji kapadokiečiai, pirmiausia Bazilijus Didysis, griežtai skyrė „esmės“ ir „hipostazės“ sąvokas. Būtybės nepradėjimas ir dieviškasis orumas vienodai priklauso visoms trims hipostazėms. Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra jo pasireiškimai Asmenyse, kurių kiekvienas turi dieviškosios esmės pilnatvę ir yra su ja neatsiejama vienybė. Hipostazės viena nuo kitos skiriasi tik savo asmeninėmis (hipostatinėmis) savybėmis.
Be to, kapadokiečiai iš tikrųjų nustatė (pirmiausia du Grigalius: Nazianzenas ir Nyssa) „hipostazės“ ir „asmens“ sąvokas. „Veidas“ to meto teologijoje ir filosofijoje buvo terminas, priklausantis ne ontologinei, o aprašomajai plotmei, tai yra, veidą galima būtų vadinti aktoriaus kauke arba teisiniu asmens vaidmeniu.
Trejybės teologijoje identifikuodami „asmenį“ ir „hipostazę“, kapadokiečiai perkėlė šį terminą iš aprašomosios plotmės į ontologinę plotmę. Šio identifikavimo pasekmė iš esmės buvo naujos sampratos, kurios senovės pasaulis nežinojo, atsiradimas: šis terminas yra „asmenybė“. Kapadokiečiams pavyko suderinti graikų filosofinės minties abstraktumą su bibline asmeninės Dievybės idėja.

Dieviškųjų asmenų atskyrimas pagal hipotatines savybes

Remiantis mokymu, hipostazės yra asmenybės, o ne beasmenės jėgos. Be to, hipostazės turi vieną pobūdį. Natūraliai kyla klausimas, kaip juos atskirti?
Visos dieviškosios savybės yra susijusios su bendra prigimtimi, jos būdingos visoms trims hipostazėms, todėl pačios negali išreikšti Dieviškųjų Asmenų skirtumų. Neįmanoma pateikti absoliutaus kiekvienos hipostazės apibrėžimo naudojant vieną iš dieviškųjų vardų.
Vienas iš asmeninės egzistencijos bruožų yra tas, kad asmenybė yra unikali ir nepakartojama, todėl negali būti apibrėžta, negali būti įtraukta į tam tikrą sąvoką, nes sąvoka visada apibendrina; neįmanoma suvesti prie bendro vardiklio. Todėl žmogus gali būti suvokiamas tik per jo santykį su kitais individais.
Būtent tai ir matome, kur Dieviškųjų asmenų idėja remiasi tarp jų egzistuojančiais santykiais.
Maždaug nuo IV amžiaus pabaigos galime kalbėti apie visuotinai priimtą terminologiją, pagal kurią hipostatinės savybės išreiškiamos šiais terminais: Tėve - gimdymas, Sūnuje - gimimas (iš Tėvo) ir procesija ( iš Tėvo) Šventojoje Dvasioje. Asmeninės savybės yra neperduodamos, amžinai nepakitusios, išskirtinai priklausančios vienam ar kitam Dieviškajam Asmeniui. Šių savybių dėka Asmenys skiriasi vienas nuo kito ir mes juos atpažįstame kaip ypatingas hipostazes.
Tuo pat metu, išskirdami tris hipotazes Dieve, išpažįstame Trejybę kaip substanciją ir nedalumą. Konsubstancialumas reiškia, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra trys nepriklausomi dieviški asmenys, turintys visus dieviškus tobulumus, tačiau tai ne trys ypatingos atskiros būtybės, ne trys Dievai, o vienas Dievas. Jie turi vieną ir nedalomą dieviškąją prigimtį. Kiekvienas iš Trejybės Asmenų tobulai ir visiškai turi dieviškąją prigimtį.

Trejybės diena švenčiama penkiasdešimtą dieną po Velykų, todėl ji dar vadinama Sekminėmis. Sekminių šventė, arba Švenčiausiosios Trejybės diena, praėjo taip. Dešimtą dieną po Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų, žydų pirmojo derliaus šventės dieną, kai mokiniai ir Mergelė Marija buvo su jais Siono viršutiniame kambaryje, trečią valandą dienos stiprus. ore girdėjosi triukšmas, tarsi per audrą. Ore pasirodė šviesūs, mirgantys ugnies liežuviai. Tai nebuvo materiali ugnis – ji buvo tos pačios prigimties kaip Šventoji ugnis, kuri kasmet per Velykas nusileidžia į Jeruzalę; ji spindėjo nedegdama. Skubėdamos virš apaštalų galvų, ugnies liežuviai nusileido ant jų ir paguldė. Iškart, kartu su išoriniu reiškiniu, įvyko ir vidinis, kuris įvyko: „visi buvo pripildyti Šventosios Dvasios“. „Tiek Dievo Motina, tiek apaštalai tą akimirką pajuto juose veikiančią nepaprastą jėgą. Paprasčiausiai ir tiesiogiai jiems iš viršaus buvo suteikta nauja malonės kupina veiksmažodžio dovana - jie kalbėjo kalbomis, kurių anksčiau nemokėjo. Tai buvo dovana, reikalinga skelbti Evangeliją visame pasaulyje.

Šio įvykio atminimui Sekminių šventė dar vadinama Šventosios Dvasios nusileidimo diena, taip pat Švenčiausiosios Trejybės diena: apsireiškus Šventajai Dvasiai, atėjusiai iš Dievo Tėvo pagal 2014 m. Dievo Sūnaus pažadas, buvo atskleistas Šventosios Trejybės vienybės slėpinys. Ši diena gavo Sekminių pavadinimą ne tik senajai šventei atminti, bet ir dėl to, kad šis įvykis įvyko penkiasdešimtą dieną po krikščionių Velykų. Kaip Kristaus Pascha pakeitė senąją žydų šventę, taip Sekminės padėjo pamatus Kristaus Bažnyčiai kaip Dvasios sąjungai žemėje.

Apie Šventąją Trejybę „Pravmir“:

Kitas dalykas, apie kurį Biblija sako apie Dievą, yra toks: Dievas yra triasmenis.

Dievas yra Šventoji Trejybė: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Bet ką tai reiškia? Pažvelkime į šią problemą išsamiau.

Pirma, Biblija sako, kad yra tik vienas Dievas. Ne du, ne trys, o tik vienas.

Aš esu Viešpats ir nėra kito; be manęs nėra Dievo. (Biblija, Iz.45:5)

Antra, Biblija taip pat sako, kad yra trys dieviškieji asmenys: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus Jėzus Kristus ir Dievas Šventoji Dvasia. Štai keli tekstai, kuriuose Kiekvienas iš jų vadinamas Dievu.

Turime vieną Dievas Tėvas, iš kurio viskas, o mes esame Jam. (Biblija, 1 Kor. 8:6)
Kristus, egzistuojanti virš visko Dieve, palaiminta per amžius, amen. (Biblija, Rom.9:5)
Kodėl leidote šėtonui mintį apie melą įdėti į jūsų širdį? Šventoji Dvasia? Jūs melavote ne žmonėms, o Dievui. (Biblija, Apaštalų darbai 5:3,4)

Ir šie trys dieviškieji asmenys yra taip susijungę tarpusavyje, kad sudaro vieną esmę – Dievą. Todėl yra tik vienas Dievas, o ne trys.

Jėzus jiems atsakė: Aš ir Tėvas esame viena... kad žinotume ir tikėtume, jog Tėvas manyje ir aš Jame. (Biblija, Evangelija pagal Joną 10:30,38)

Nes trys liudija danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vienas. (Biblija, 1 Jono 5:7)

Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu. (Biblija, Mato 28:19)

Straipsnyje galite perskaityti kitas Biblijos citatas apie Dievą kaip Šventąją Trejybę

Dievo Trejybė negali būti iki galo įsivaizduojama, nes Dievas yra už mūsų supratimo ribų. Nors yra keletas analogijų, kurios padeda kažkaip suprasti šią sąvoką: trys viename.

Pavyzdžiui, įsivaizduokite stiklinę vandens, ledo kubelį ir ryto rūką. Ką jie turi bendro? Iš esmės jis vis dar yra tas pats vanduo, tik skystos, kietos ir dujinės būsenos. Tačiau tuo pat metu visos trys jo apraiškos yra tokios skirtingos, tokios unikalios.

Šis pavyzdys, žinoma, nevisiškai paaiškina Dievą, jis tik padeda šiek tiek įsivaizduoti pačią Trejybės idėją. Biblija kalba apie Dievo esmę kaip apie paslaptį. Juk mes, žmonės, niekada negalėsime savo protu iki galo suvokti To, kuris mus sukūrė. Beje, žmonių sukūrimo istorijoje, pačioje Biblijos pradžioje, minima ir Dievo trejybė:

Ir Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal atvaizdą Mūsų panašumu Mūsų ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims, padangių paukščiams, gyvuliams, visai žemei ir visiems ropliai, kurie juda žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos. (Biblija, Pradžios knyga 1:26-27)

Be to, kad Dievas yra Dvasia ir Jis yra Triasmenis, Biblija mums atskleidžia ir kitas Dievo savybes.

kristus.) - vienas krikščionių dievas, vaizduojamas trijose hipostazėse: Tėvas - pradinis pradas, Sūnus - Logos arba absoliuti prasmė, įkūnyta Jėzuje Kristuje, ir Šventoji Dvasia - "gyvybę teikiantis" principas. Visi jie dalyvauja visatos kūrime ir egzistavime pagal tokią formulę: viskas yra iš Tėvo (nes per jį suteikta egzistencija), per Sūnų (nes tai organizuojama per jo formuojančią prasmės energiją) ir Dvasioje (nes iš jo ji gauna gyvybinį vientisumą).

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

TREJYBĖ

lat. Trinitas) yra Dievo vardas krikščionybėje, turintis doktrininio teiginio pobūdį. Aukščiausios būtybės (Dievo) trejybės idėja egzistavo ir kitose religijose bei filosofinėse koncepcijose, ypač neoplatonizme, turėjusiame didelę įtaką krikščioniškosios teologijos formavimuisi. Krikščionybėje Dievo Trejybės doktrina siekia suderinti biblinę (žydišką) Vieno Dievo sampratą su tikėjimu Kristumi kaip Dievu žmogumi, todėl ji genetiškai ir logiškai susijusi su kristologija. Būdama krikščioniškosios teologijos šerdis, ji neturi atskiros kanoninės formuluotės, bet vienareikšmiškai išreikšta Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime. Jos raida priklauso patriotinės eros (IV–VIII a.) teologams. Pagal Trejybės doktriną, vienas Biblijos Apreiškimo Dievas yra trejopas Asmenyse: trys Trejybės Asmenys – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Tėvas yra pradžia arba šaltinis. Dievybės: Jis iš anksto (t. y. prieš sukurto laiko pradžią, amžinybėje, „visada“) pagimdo savo Sūnų ir pagimdo Jo Dvasią (pažodžiui: Jo „kvėpavimą“). Tuo pačiu metu gimęs Sūnus ir išeinanti Dvasia yra lygūs Tėvui dieviškuoju statusu. Šis antropomorfinis aprašymas nenurodo tam tikro teogoninio proceso (kuris neįsivaizduojamas už laiko ribų), o skirtas vidinei dieviškumo „struktūrai“, kuri nėra transcendentinė dieviškoji vienatvė (skirtingai nei judaizmas ir islamas), o „sąranka“. trejybė“, t. y. esminė Trijų vienybė, egzistuojanti tarpusavyje tobulos lygybės santykiuose, neįtraukiant jokio pavaldumo. Dievui taikoma paradoksali formulė „vienas lygus trims“ išreiškia jame – tiksliau, nesukurtoje Dievo egzistencijoje – skirtumą tarp esmės (arba prigimties) ir hipostazių (arba asmenų, asmenybių). Panaši skirtis perkeliama į sukurtą būtį, tai yra į žmonių pasaulį, sukurtą pagal dieviškosios būties paveikslą, todėl Dievo Trejybės sampratos šviesoje tai yra universalus ontologinis modelis. Remiantis šiuo modeliu, nesukurtos Dievo egzistencijos apibrėžimas pagal esmę (arba prigimtį), išskyrus žmogaus pasaulio egzistavimą, yra pernelyg statiškas ir todėl nepakankamas, kad išreikštų egzistencijos dinamiką, atvirą „kito žmogaus buvimui“. (žmonės) ir „kita būtybė“ (kita, sukurta Dievo). Dievas, sukūręs kitą būtybę (žr. Sutvėrimą), kuri, nepaisant viso savo esminio savarankiškumo, gali dalyvauti ir mylėti, negali būti „daiktas savaime“, tai yra sau uždara egzistencija. Graikų patristikai būdingas skirtumas tarp, viena vertus, loginio Dievo esmės arba prigimties turinio () ir, kita vertus, jo egzistavimo (asmeninio egzistavimo) būdo arba metodo išreiškia viduje santykinis dieviškosios esmės egzistavimo pobūdis. Tai, kad šis skirtumas neturėtų peržengti ontologijos ribų, liudija faktas, kad senovės krikščionių teologai Trejybės doktrinai pateikti vartojo du artimus, beveik identiškos reikšmės graikiškus terminus, reiškiančius esmę: Trejybės formulė sako: Dieve yra viena esmė ir trys hipostazės. Sąvoka „hipostazė“ čia reiškia egzistencinį, arba asmeninį, dieviškosios būties aspektą, kuriam būdingas ne tik tam tikras „logos“ (essentia), bet ir „santykis su kitu“ (communio). Kitaip tariant, Dievo būtis yra „buvimas bendrystėje“. Trejybės Dievo egzistavimas turi ekstazinį pobūdį, nes kiekvienas Trejybės Asmuo egzistuoja santykio ir bendravimo su dviem kitais būdais, jam esminiais ir tuo pačiu visiškai skirtingais „hipostazėje“, egzistenciškai skirtingais. Taigi Trejybės doktrina yra ontologinis modelis, kuriame logiškai sujungiamas individualus ir visuotinis, egzistencinis ir esminis dalykas. Ji apibrėžia idealią, teleologinę žmonių visuomenės būseną: daugybę absoliučiai skirtingų žmonių asmenybių (= hipostazių), sukurtų pagal trijų vieningos dieviškos būtybės paveikslą, t.y. turinčios identišką žmogiškąją prigimtį ir gyvenančios vienoje fizinėje (= prigimtinėje) pasaulis, pagal krikščionišką vaizdavimą, turėtų išspręsti tarpasmeninius prieštaravimus pasiekus tą dinamišką būseną arba sambūvį, kuris apibūdina Trejybės Dievo egzistavimą kaip „amžiną meilės judėjimą“. Iš Trejybės doktrinos logiškai išplaukia mintis apie žmogaus asmenybę kaip vieną egzistenciją, kuriai būdingas absoliutus kitoniškumas, palyginti su pasauliu už jos ribų. Genetiškai su teologine asmenybės samprata siejama nauja europietiška, didžiąja dalimi sekuliarizuota, žmogaus kaip suverenaus individo idėja, svetima ikikrikščioniškam senovės mąstymui.

Svarbiausias OT vaidmuo formuojant Trejybės doktriną buvo pabrėžti Dievo vienybę. Biblijos Dievas nėra daug dievų ir ne vienas iš daugelio. Jis yra vienas ir vienintelis: „...Viešpats, Dievas, Viešpats yra vienas“ (Įst 6,4). Jis yra Dievą Paėmėjas ir netoleruos jokių kitų dievų, kurie galėtų konkuruoti su Juo. Todėl triteizmui pagrindo nėra ir negali būti.

OT yra aiškios nuorodos į Dievo trejybę, pvz. dažnos užuominos apie Dievo Dvasią (Pradžios 1:2 ir daugelis kitų) ir Dievo pažadą atsiųsti angelą (Išėjimo 23:23). Būtina nurodyti daugiskaitos formos vartojimą. Dievo ketinimų ir veiksmų atžvilgiu (Pr 1,26), daugiskaitos forma. daiktavardis „Dievas“ ir teofanijos prigimtis epizode su Abraomu (Pr 18). Jo žodžio galia (Ps 33, 6) ir išmintis (Patarlių 8:12) taip pat netiesiogiai nurodo trejybę, o garsioji Izaijo ištrauka (48, 16), kuri griežto monoteizmo kontekste skamba tikrai paslaptingai, ateina. arčiausiai Trejybės sampratos.

NT nėra aiškiai nurodytos Trejybės doktrinos (mes ignoruojame 1 Jono 5:7b8a), tačiau NT tekstai nuosekliai liudija apie dieviškąją trejybę. Dievas vis dar skelbiamas kaip vienas Dievas (Gal. 3:20), bet Jėzus dabar skelbia savo dieviškumą (Jono 8:58), pažadindamas savo mokiniuose tikėjimą ir garbinimą bei jį priimdamas (Mt 16:16; Jn 20:28). . Kaip Sūnų ar Žodį jis gali būti laikomas lygiu Dievui (Jn 1, 1) ir tapatus Tėvui, kurį sutinkame sveikindami šv. Paulius (1 Kor 1, 3 ir daugelis kitų). Tačiau Dvasia, arba Guodėjas, taip pat įeina į tą patį tarpusavio ryšį (plg. Jono 1416).

Todėl nenuostabu, kad nors NT neapibrėžia trejybės dogmatiškai, jame yra aiškios nuorodos į tris Dievo asmenis. Jie minimi Jėzaus krikšto epizode (Mt 3, 1617). Jo mokiniams įsakyta krikštyti vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios (Mato 28:19). Išplėstoje formoje palaiminimo Šv. Paulius visiems tikintiesiems trokšta Sūnaus malonės, Dievo meilės ir Šventosios Dvasios bendrystės (2 Kor 13, 13). Kalbant apie išganymo pažadą, sakoma, kad tikintieji yra Tėvo išrinkti ir Dvasios pašventinti „paklusnumui ir apšlakstymui Jėzaus Kristaus krauju“ (1 Pt 1:2).

Krikščionybė apima tikėjimą, kad Jėzus yra Gelbėtojas ir Viešpats; Tai reiškia, kad Trejybės idėja gana greitai pateko į doktrininius Bažnyčios apibrėžimus kaip tikėjimo į Dievą Tėvą, Jo vienintelį Sūnų Jėzų Kristų ir Šventąją Dvasią išpažinimą. Todėl vienas iš svarbiausių uždavinių, kuriuos sau iškėlė patristika, ypač monoteizmo kontekste, buvo atskleisti šios išpažinties turinį, o pagrindinis tikslas čia buvo apsaugoti Trejybės doktriną nuo triteizmo, viena vertus. o iš monarchizmo, kita vertus.

Besiformuojančioje Trejybės doktrinoje Dievo vienybės idėja yra patikimai apsaugota nuo kritinių išpuolių, nurodant, kad Dieve yra tik viena esmė arba substancija. Tuo pačiu metu Jėzaus Kristaus dieviškumas buvo patvirtintas visa apimtimi, priešingai nei manantys, kad Jėzų Dievas tik vėliau priėmė kaip sūnų arba kad Jis buvo iš anksto, bet vis tiek buvo Dievo sukurtas. Trejybės, Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios hipostazių individualumas ir tarpusavio koreliacija iš esmės slopina bet kokius bandymus pateikti reikalą taip, kad trys jos veidai būtų tik būdai apreikšti Dievą, siekiant įvairių tikslų. žmonija jos sukūrimo ir išganymo klausimu. Dievas yra vienas, bet savyje ir nuo amžinybės Jis yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, triasmenis Dievas.

Daugelis apologetų randa paslėptų trejybės analogijų tiek gamtoje apskritai, tiek žmogaus konstitucijoje. Tai gal ir domina, bet vargu ar tikslinga tokioms paieškoms teikti per daug reikšmės. Daug gilesnė yra Augustino mintis, kad be Trejybės negali būti bendravimo ar meilės Dieve, nes dieviškoji trejybė apima abipusę koreliaciją, kurioje dieviškieji tobulumai įgyja amžiną išsipildymą ir išraišką, nepaisant to, ar pasaulis ir žmogus yra sukurti.

Racionalistiškai nusiteikusių Trejybės doktrinos kritikų samprotavimuose nesunku rasti silpnąją vietą, nes jie Kūrėją bando interpretuoti kūrinijos terminais, t.y. paaiškinti Dievo vienybę matematinės vienybės terminais. Moksliškesnis požiūris bus tikinčio krikščionio, kuris Dievo pažinimo mokosi iš paties Dievo, kuris veikia už mus ir liudija savo veiksmus Šventajame Rašte. Krikščionis visiškai nesusipainios, jei paslaptingo ir nepaaiškinamo elementas neleis jam iki galo išanalizuoti tiriamos medžiagos ir iki galo suprasti, nes jis žino, kad yra tik žmogus, o Dievas yra Dievas. Kadangi Biblijoje patvirtintuose dieviškuose veiksmuose vienas Dievas apreiškiamas kaip Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, tai krikščionis savo tikruoju tikėjimu turi „išpažinti amžinosios Trejybės šlovę“.

G. W. Bromiley (vert. W. R.) Bibliografija: K. Barth, Church Dogmatics, 1/1,811; J. F. BethuneBaker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 139 ir toliau; W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology, 2031; J. Moltmannas, Trejybė ir karalystė; R. W. Jensen, „Trejybės tapatybė“; P. Toonas ir J. Spicelandas, vienas Dievas Trejybėje; E.J. Fortmanas, triasmenis Dievas; D. M. Baillie, Dievas buvo Kristuje; C. W. Lowry, Trejybė ir krikščioniškas atsidavimas; E. Jungel, Trejybės doktrina; K. Rahner, kas yra Trejybė? C.F.D. Moule, „NT ir Trejybės doktrina“, ExpT 78:16 ir toliau; T.F. Torrance, „Ekumeninio konsensuso dėl Trejybės link“, TZ 31:337 ir toliau.

Taip pat žiūrėkite: Dievas, atributai; Dievas, mokymas apie Jį.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓