Kanonų teisės ekspertas, katalikų kunigas Dmitrijus Pukhalskis atsako:

Nors katalikų kunigams tuoktis draudžiama, vedusiems kunigams – draudžiama Katalikų bažnyčia ten irgi.

Kas nutiko? Kalbėdami apie celibatą, turime prisiminti, kad tai yra savanoriškas atsisakymas tuoktis. Todėl teisingiau sakyti ne tai, kad katalikų kunigams draudžiama tuoktis, o kad Katalikų bažnyčia kunigais įšventina vyrus, pasirinkusius celibato gyvenimą (yra keletas išimčių, apie kurias plačiau bus kalbama toliau).

Reikia priminti, kad, pirma, tiek katalikų, tiek stačiatikių bažnyčiose negalima tuoktis jau kunigu, antra, celibatas yra privalomas pasirinkusiems vienuolinę tarnybą.

Tačiau apsvarstykite situacijas, kai katalikų kunigas gali būti vedęs. Pirmasis iš jų yra tai, kad jis nėra lotyniškų apeigų kunigas. Kaip galbūt žinote, be lotynų apeigų (su kuria dauguma žmonių sieja katalikybę), yra Rytų apeigų bažnyčios, kurios yra visiškoje bendrystėje su Šventuoju Sostu (šiandien jų yra 23). Ten yra susituokę kunigai, nes celibatas jiems nėra privalomas (bet vėlgi, niekada negalima tuoktis gavęs šventus įsakymus!). Beje, šių bažnyčių kunigai gali tarnauti ir lotyniškomis apeigomis.
Kita situacija, kai galimas susituokusių dvasininkų pasirodymas – jau Lotynų apeigų katalikų bažnyčioje – anglikonų kunigų susijungimas su ja. Pagal 2011 m. sausio 15 d. Apaštališkąją konstituciją Anglicanorum coetibus, buvusius anglikonų vedusius kunigus įšventinti į lotynų apeigų kunigus leidžiama su tam tikromis sąlygomis.

Svarbu atsiminti, kad celibatas yra tik tradicija, jis neturi jokio doktrininio pagrindimo. Pirmaisiais krikščionybės amžiais bendruomenės nereikalavo iš kunigų celibato, tačiau dalis dvasininkų jau tada savo noru pasirinko celibato kelią. Celibatas kunigams tapo privalomas popiežiaus Grigaliaus VII laikais tik XI amžiuje.

Kas nutiks kunigui, jei jis susituoks tarnystės metu? Remiantis Kanonų teisės kodekso 1394 kanonu, kunigui, bandančiam sudaryti santuoką, taikoma bažnytinė bausmė („sustabdymas“), dėl ko uždraudžiama tarnauti. Bausmė yra „automatinė“, tai yra tiesioginė ir tiesioginė kunigo bandymo užbaigti santuoką pasekmė. Jeigu žmogus, pasitraukęs iš kunigystės, nori vesti savo žmoną Katalikų bažnyčioje ir dalyvauti sakramentuose, tai reikalauja atleidimo (dispensacijos) nuo celibato, kurio teikimas lieka išskirtine popiežiaus prerogatyva.

KATALIKŲ KUNIGAI

APIE SOLOVKIUS

1924 m. rudenį į Solovkus atvyko nedidelė rusų katalikų grupelė: buvęs rusų katalikų žurnalo „Tiesos žodis“ redaktorius Vladimiras Balaševas 1, dvi Abrikosovo bendruomenės seserys seserys Anna Serebrennikova 2, Tamara Sapožnikova 3 ir Maskvos parapijos rektorius kunigas Nikolajus Aleksandrovas 4, kuris iš pradžių buvo sargybinis Kondo saloje, o 1925 m. vasarą buvo perkeltas į centrinę Kremliaus salą, kur dirbo inžinieriumi operatyviniame ir komerciniame skyriuje. o vėliau – elektrinės vadovo padėjėju. 1925 m. lapkritį iš Oriolio sulaikymo centro į Solovkus taip pat buvo perkeltos seserys vienuolės Elizaveta Vakhevich 5 ir Jelena Nefedyeva 6, taip pat būsimasis kunigas Donatas Novitsky 7.

Nuo pat pirmųjų buvimo lageryje dienų tėvas Nikolajus ėmė prašyti leidimo bent sekmadieniais ir švenčių dienomis laikyti pamaldas vienintelėje, veikiančioje Solovkuose, nedidelėje, apleistoje Germanovskio koplyčioje; po pakartotinių apsilankymų pas administracijos skyriaus vedėją ir ilgų bei sunkių derybų pavyko įgyti teisę katalikams atlikti religines apeigas. O 1926 metų vasarą į Solovkus atvyko pirmasis lotynų kunigas Vitebsko dekanas Leonardas Baranovskis 8. Po karantino tėvas Leonardas apsigyveno viename kambaryje su Rusijos katalikais.

1926 m. spalį Rusijos katalikų eksarchas Leonidas Fiodorovas 9 buvo atvežtas į Soloveckio lagerį. Pažymėtina, kad Katalikų ir Stačiatikių bažnyčių kunigų santykiai visada buvo įtempti. Tėvas Leonidas gerai suprato „Kaip skausmingai stačiatikių dvasininkai jaučia viską, kas jiems ateina iš lotynų pusės, prisidengus arogantiška panieka“, bet tuo pačiu nepamiršo, „Kiek pagrindo Lenkijos dvasininkai turi skųstis ta pačia arogancija iš pastaruoju metu „įprastos“ bažnyčios pusės? 10 .

Dėl Ortodoksų Rusija jis matė tik vieną kelią, kuris ateityje leistų stačiatikiams, neatsisakant savo šaknų, susijungti su Roma, ir, jo nuomone, „Tik tie, kuriuos pagamino Rytų apeigų katalikai, yra „tikroji sėkla“ ateities vienybė“ 11 . Tėvas Leonidas puikiai suprato, kiek jiems tai kainuos „sunkus žygdarbis po pajuokos kruša ir priekaištais tiek iš stačiatikių, tiek iš jų lotynų brolių“. Ir tik jo įsitikinimas „Pamažu savo egzistavimu jie atveria Rusijos žmonėms akis visuotinei Katalikų Bažnyčios dvasiai“, suteikė jėgų ir tikėjimo savo pasekėjams.

Rusijos katalikų ir lenkų kunigų santykių istorija dar prieš revoliuciją buvo nelengva: pirma, aktyvus „valstybinės“ stačiatikių bažnyčios atmetimas, savų bažnyčių nebuvimas ir oficialaus galvos statuso negalėjimas. , Rusijos katalikų egzarchas, ir, antra, pamaldų laikymas pagal stačiatikių apeigas - visa tai suteikė galimybę lenkų kunigams pereinant stačiatikiams. katalikų tikėjimas nurodykite „rytus“ kaip sektantus, „pusiau schizmatikus“, o Rytų apeigas – kaip laikiną blogį.

Po revoliucijos lenkų dvasininkų požiūris į stačiatikių dvasininkus ir rusų katalikus smarkiai pablogėjo. Nuolat susidurdamas su lenkų kunigais bažnyčios pamaldos Petrogrado bažnyčiose kunigas Leonidas 1922 m. pradžioje įspėjo kunigą Vladimirą Abrikosovą apie rimtą Rusijos stačiatikių lotynizacijos pavojų, nes, jo nuomone, lenkai yra įsitikinę, kad „Rusija miršta, ji nebėra valstybė, ji prarado savo nacionalinis charakteris <...>Žlugo ir stačiatikių bažnyčia, ir nėra į ką kreiptis su pasiūlymu dėl sąjungos<...>Energingas šėtoniškas bolševikų darbas gali būti priešinamas tik lotynų apeigų katalikybei, nes ji neišvengiamai yra energingesnė, aktyvesnė ir linksmesnė už Rytų katalikybę.<...>Rusas gali tapti tikru kataliku tik tada kada priims Lotynų apeigos, nes tik šios apeigos<...>gali konvertuoti jo protas ir širdis" 12 .

Tačiau masiniai lenkų dvasininkų areštai, Vatikano nesugebėjimas apsaugoti katalikų hierarchų Rusijoje nuo nuosprendžių ir egzekucijų, bet svarbiausia – bendras dvasininkų likimas pakeitė stačiatikių ir katalikų santykius lageryje. Tai buvo tėvas Leonidas, pagal kunigų prisiminimus, stovėjęs ant Solovkų. „Jo neapleidžiamo dvasinio optimizmo, geros nuotaikos, nuoširdumo, pasirengimo tarnauti kiekvienam kiekvieną akimirką pavyzdys“ 13 . Jo tvirtas įsitikinimas, kad „Visi katalikai be išimties, Lotynai ar rytiečiai, nesvarbu, ar jie arogantiški, ar ne, yra tikėjimo broliai., pažymėjo glaudžių ir nuoširdžių santykių tarp lenkų ir rusų katalikų pradžią.

Vyskupas Boleslavas Sloskanas 14, kartu su kitais nuvežtas į „Trejybės“ bausmės paskyrimą Anzero saloje, vėliau prisiminė tuometinį tėvo Leonido požiūrį į bažnyčių suvienijimą:

„Tėvas Eksarchas Solovetskio gyvenimo metais nekalbėjo apie jokį masinį, visapusišką susijungimas Stačiatikių Rusija su Apaštalų Sostu. Atrodė, kad jis netikėjo lengvu susitikimu, net jei sovietų valdžios žlugimas<...>Jis žinojo, koks didžiulis klaidingas supratimas yra apie Katalikų bažnyčią Ortodoksų dvasininkai. Todėl jis teigė, kad, žmogiškai kalbant, prireiks tam tikro laiko, kol stačiatikių Rusija supažindins su tikrąja katalikybe, su visuotine katalikybe. <...>Tėvas Exarchas aiškiai suprato ir pakartojo tai mūsų broliams, kad stačiatikių Rusijos susijungimas po Šventojo Apaštalų Sosto šešėliu yra absoliučiai antgamtinės tvarkos reikalas, todėl, anot jo, Esu įsitikinęs, kad be kankinystės, be tikros kankinystės tai neįsivaizduojama“..

Nuteistieji katalikų kunigai etapais iš visos šalies atvyko į Soloveckio stovyklą. 1928 metų vasarą čia buvo atvežtas paskutinis likęs laisvas rusų katalikų kunigas Potapijus Emelianovas. Tėvo Potapijaus ir jo parapijiečių Nižniaja Bogdanovkos kaime, Luhansko rajone, Donecko srityje, perėjimas iš stačiatikybės į Rytų apeigų katalikybę buvo toks neįprastas, kad jį reikia aptarti plačiau.

Počajevo Lavros stačiatikių vienuolis Potapijus 1910 m. arkivyskupo buvo išsiųstas į pastoracijos kursus Žitomire, kur netikėtai susidomėjo “ raštai Šv. Bažnyčios tėvai ir istorija ekumeninės tarybos. Ten jį labiausiai sužavėjo patristiniai liudijimai, pasisakantys už Romos vyskupo pirmenybę. Taigi pamažu jaunasis Potapijus buvo persmelktas minties susijungti su Roma<...>IN Per savo gyvenimą Potapijus iki tol nebuvo sutikęs nė vieno kataliko; todėl apie jokią išorinę katalikų įtaką jam negalėjo būti nė kalbos“. 15 .

1911 m. buvo įšventintas į ortodoksų kunigus, baigęs kursus, liko Pochajevo lavoje hieromonku. 1917 m. kovo mėn. buvo išsiųstas eiti rektoriumi į Nižniaja Bogdanovkos parapiją Ukrainoje, kur iškart pelnė šiltas visų gyventojų simpatijas, nes „Bogdanoviečiai buvo labai pamaldūs, mėgo ilgas įstatymines pamaldas ir pamokslus“. Tėvas Potapijus buvo geras pamokslininkas ir mokėjo sužavėti žmones „su savo šviesiais, prasmingais ir suprantamais pamokslai“ ir juose „jis iš karto pradėjo ruošti savo parapijiečius susijungimui su Roma“.Žmonės jau taip įsimylėjo tėvą Potapių „Už nesavanaudišką ir nesavanaudišką pastoracinę veiklą, už nuostabią, griežtai statutinę tarnybą, kuri jam nekainavo Reikia daug darbo, kad pavyktų pagauti parapijiečių protus ir sielas. Po metų tokios apaštališkos veiklos tėvas Potapijus pasiekė, kad 1918 m. birželio mėn „Jo parapijiečiai nusprendė susijungti su Roma».

1917 m. vasarą tėvas Potapijus savo kaimenei paskelbė apie Rusijos Rytų apeigų eksarchato įkūrimą šių metų gegužę. Šią žinią entuziastingai sutikę parapijiečiai sudarė sutartį, kuria įgaliojo savo kleboną atlikti perėjimo į Katalikų bažnyčią aktą. 1918 m. birželį tėvas Potapijus Petrograde susitiko su Rusijos katalikų eksarchu Leonidu Fiodorovu, o birželio 9 d. priėmė jį į Katalikų Bažnyčios glėbį, pirmą kartą duodamas reikalingus nurodymus. Po daugiau nei mėnesio tėvas Potapijus saugiai pasiekė Nižniają Bogdanovką, išsamiai papasakodamas apie savo susitikimą su eksarchu; „Kai grįžau į parapiją su katalikišku eksarcho palaiminimu, laišku ir žinute ir po maldos giedojimo perskaičiau jį, dvasiniam džiaugsmui ir švelnumo ašaroms nebuvo ribų, nes žinia buvo kupina karščiausios tėviškos meilės ir ugdymas“..

1918 m. spalio 6 d. tėvas Potapijus susitiko su metropolitu Andrejumi Šeptytskiu ir gavo iš jo laišką, kuriame jis paskelbė: „Norėdami patenkinti visus mūsų tikinčiųjų dvasinius poreikius Ukrainoje dėl galios, kurią mums suteikė šventieji Apaštalų Sosto pavedame jums vadovauti Bogdanovkos kaimo parapijai ir suteikiame jums visas šiam darbui reikalingų galių. Telaimina tave Dievas ir tavo darbą“. 16 .

Pilietinio karo metu, kai vietos valdžia keitėsi tarsi kaleidoskope, požiūris į Nižniaja Bogdanovkos gyventojus buvo beveik toks pat: valdant etmonui Skoropadskiui, parapijiečiai buvo plakami botagais už atsivertimą į katalikybę, o tėvas Potapijus kartu su nariais. parapijos tarybos, buvo suimtas ir žiauriai sumuštas kalėjime; Valdant baltiesiems tėvas Potapijus buvo du kartus įkalintas ir tik per stebuklą išvengė egzekucijos. Kai 1919 m. gruodžio mėn. pagaliau grįžo į gimtąjį kaimą, jo parapijiečių džiaugsmui nebuvo ribų. „Mano pasirodymas jiems atrodė kaip prisikėlimas iš numirusių, džiaugsmo ašaros nevaldomai liejosi. Visi seni ir jauni tarsi prisilietę bandė įsitikinti, kad aš tikrai gyvas, nes jie jau seniai buvo įsitikinę, kad manęs nėra. 17 .

Įsitvirtinus sovietų valdžiai, tėvo Potapiaus ir jo parapijos padėtis iš pradžių tarsi pagerėjo. Sprendimu Liaudies komisariatas 1922 m. gegužės 3 d. teisėjas Bogdanovo katalikų bendruomenei, kuriai tuo metu priklausė 828 parapijiečiai, net buvo suteikta veikianti bažnyčia. Tačiau vėliau Bogdanovo katalikai pasidalijo visų Rusijos tikinčiųjų likimu.

1924 m. pabaigoje tėvas Potapijus susipažino su katalikų kunigu, Donecko srities Makejevkos parapijos rektoriumi kun. Eugene Neveu ir jiedu susidraugavo. Po to, kai kunigas Eugenijus Neveu buvo slaptai įšventintas į vyskupo laipsnį ir 1926 m. rugsėjį buvo perkeltas į Maskvą Šv. Liudviko bažnyčios rektoriumi, jie pradėjo nuolat susirašinėti.

Būdamas ambasados ​​kunigu, vyskupas Pijus Nevė negalėjo būti suimtas, tačiau laiškuose kunigui Potapiui, susirūpinęs dėl savo likimo, stengėsi būti itin atsargus ir siųsdamas laiškus pasinaudojo tik proga. Ir ne veltui, nes ir kunigui Potapijui, ir pačiam vyskupui buvo paskirtas ne vienas saugumo pareigūnų „savanoriškas padėjėjas“, pavyzdžiui, vienas iš „savanorių“ 1926 metų rudenį pranešė, kad „ Emelyanovas yra glaudžiai susijęs su vyskupu Neve, kuris užsiėmė ir užsiima ekonominiu šnipinėjimu bei yra glaudžiai susijęs su Prancūzijos ambasada Maskvoje. Autorius Vykdydamas Nevos pavedimus, Emelyanovas įvairiais būdais bando skelbti sąjungą ir katalikizuoti stačiatikius. Po šia vėliava Emelyanovas yra susižadėjęs antisovietinė agitacija ir gadina valstiečius“ 18 .

1927 m. sausio 7 d. tėvas Potapijus buvo suimtas. Kratos metu iš jo buvo konfiskuoti vyskupo Pijaus Nevės laiškai, kurių daugelis eilučių tapo "jo kaltės įrodymas". Pavyzdžiui, tyrimas išryškino šias vyskupo laiško eilutes: „Tai įrodo popiežius tavo dėmesys Rusijos žmonėms, jo taikumo ir troškimo, kad nebūtų priežasčių nesusipratimams. Turėtum būti visiškas kvailys, kad to nesuprastum <...>Tegul visi Jie nuoširdžiai meldžiasi už mane, kad Viešpats suteiktų man supratimo ir stiprybės! Viso geriausio, brangus tėve Potapiy, iš savo širdies siunčiu arkipastoracinį palaiminimą tau, visiems savo pažįstamiems, kurie kartą mane aplankė<...>Atsidavęs tau P.

Pagrindinis kunigo Potapiaus nusikaltimas tyrimo metu buvo pinigų gavimas iš vyskupo, o bylos medžiagoje yra duomenų, kad „Potapijus Emelianovas dalijant pinigus valstiečiams pašalpomis, buvo siekiama pagerinti valstiečių buitį ir gerovę, mokėti už juos valstybei mokesčius ir kitas įmokas“. Materialinę pagalbą tikintiesiems saugumiečiai įteikė kaip kontrrevoliucinį veiksmą, nes, remiantis „liudytojų“ parodymais, „Už atsivertimą į katalikybę Emelyanovas pažadėjo ir išdalino pinigų paskolos, nupirkti drabužiai ir avalynė, buitinė technika“.. Ir nors bogdanoviečių katalikų bendruomenė susikūrė ir buvo įregistruota dar 1918 m., kai tėvas Potapijus nebuvo susipažinęs su vyskupu Neve, buvo keli valstiečiai, kurie patvirtino prokuratūros versiją apie išskirtinai savanaudiškus tikinčiųjų atsivertimo į katalikybę motyvus.

1927 m. rugpjūčio 20 d. tėvui Potapijui buvo įteiktas „kaltinimas“, kuriame teigiama, kad jis „skleidė gandus apie gresiantį sovietų valdžios žlugimą ir apie kad komunistai užsiima plėšimais. Jis visais įmanomais būdais bandė diskredituoti Sinodo bažnyčią gyventojų akyse, įtikinti tikinčiuosius atsivertimas į katalikybę“. Vienas iš kaltinimų yra „slaptų nurodymų iš Vatikano platinimas“ nurodė tėvo Potapijaus vizitą pas vyskupą Aleksandrą Frizoną Pijaus Nevės prašymu Kryme, apie kurį jis paliudijo per tardymą: „Neve papasakojo man apie savo [naujų] vyskupų konsekravimą, prašydamas išlaikyti tai paslaptyje, o pabaigai pasiūlė nuvežti paketą vyskupui Frisonui į Krymą, paaiškindamas, kad būtų mažiau pavojinga ir įtartina naudoti mane šiam tikslui. nes katalikų kunigus stebi valdžios institucijos“.

1927 m. rugsėjo 12 d. tėvas Potapijus buvo nuteistas 10 metų kalėti koncentracijos stovyklą19, o kovo 4 d. ši bausmė buvo dar griežtesnė. - „NETAIKYKITE amnestijos Potapijui Andreevičiui EMELYANOVUI“.

Solovkuose tėvas Potapijus, šiltai sutiktas eksarcho Leonido Fiodorovo ir rusų katalikų, labai greitai susidraugavo su lenkų kunigais, o kai kuriems iš jų vėliau tapo viltimi ir atrama. 1928 m. rugsėjo 23 d. iš Butyrkos kalėjimo į Soloveckio lagerį buvo pristatyta nauja partija nuteistų lenkų kunigų, tarp kurių buvo ir kunigas Feliksas Lubčinskis. Jo tragiškas kelias į stovyklą Kalvarijos yra toks būdingas bet kurio katalikų kunigo likimui porevoliuciniais metais Ukrainoje, kad jį reikėtų aprašyti plačiau.
* * *

Pilietinis karas Ukrainoje. Nuolat kintanti valdžia – balta, raudona, žalia... Nesibaigiančios žmogžudystės, plėšimai ir pogromai. Nekaltų žmonių kraujas teka upeliais. O nuolatinė, sielą varginanti baimė – ir baltieji, ir raudonieji, gąsdinę gyventojus, pirmiausia paėmė įkaitus. Būtent šiais metais kunigas Feliksas Lubčinskis, katalikų parapijos rektorius Kušelevkos kaime, Gaisinsko rajone, Podolsko gubernijoje, tvirtai įsitikino, kad „Žmogus, atimtas tikėjimo, tuo pat metu atimamas ir moralės, virsta laukiniu žvėrimi. Visi be išimties yra prievartautojai, kad ir kaip būtų Jie vadino save ir turėjo vieną filosofiją: „Dievo nėra, todėl viskas įmanoma, viskas leidžiama“. 20 .

Tačiau kiekviena vyriausybė turėjo savo pageidavimus. Kitą kartą grįžus Raudonajai armijai ir įsitvirtinus sovietų valdžiai Ukrainoje, daugiausia buvo suimti lenkų kunigai: arba paimti įkaitais, arba apkaltinti šnipinėjimu. Šio likimo neišvengė ir Felikso tėvas. 1920 m., Lenkijos kariuomenei traukiantis iš Ukrainos, daug katalikų kunigų pabėgo į Lenkiją. Tuo pat metu tėvas Feliksas kreipėsi į savo vyskupą su prašymu leisti grįžti į tėvynę, paaiškindamas, kad „Dauguma parapijiečių išvyko su lenkais, o aš likau piemuo be kaimenės“. Tačiau vyskupas pavedė tėvui Feliksui tęsti kunigystę savo parapijoje, nors jam čia likti pavojinga, ir lenkai apie tai jį įspėjo.

Iškart po sovietų valdžios įsigalėjimo tėvas Feliksas patraukė GPU dėmesį – 1920 metų rugsėjį jis buvo suimtas. „Įtarus šnipinėjimu, bet po parapijiečių prašymo jis buvo paleistas“ Tų pačių metų spalį vėl buvo suimtas „įtariant sukilimo prieš sovietų valdžią rengimu“. Vėliau, padedant parapijiečiams, paaiškėjo, kad tai – sukilimas „užsidegė per pirmąjį areštą“ Jų apsaugos dėka tėvas Feliksas vėl buvo paleistas. 1921 m. jis vėl buvo suimtas dėl kaltinimų „kontrrevoliucijoje“ o vėlesnis jo paleidimas buvo susijęs su amnestija.

1922 metų pabaigoje lenkų spėjimai išsipildė pačiu baisiausiu būdu – vieną dieną jam nuvykus atlikti sielovados į kitą parapiją, kurioje nebuvo rektoriaus, banditai užpuolė jo namus ir „Jie ne tik grobė jo turtą, bet ir barbariškai bei žiauriai vieną po kito žudė visus jo šeimos narius ir net jo tarną. Tėvas Feliksas banditai supjaustė juos į gabalus ir įmetė kartu su kitais lavonais gerai" 21 .

Tėvas Feliksas nedelsdamas įvardijo tariamus žudikus policijai, tačiau nusikaltimo kaltininkai kažkodėl nebuvo rasti, nors ir nesislapstė, o vėliau tyrėja apkaltins jį „Jis suverčia kaltę dėl šio išpuolio ir žmogžudystės raudoniesiems kazokams, kurie prieš dieną apsigyveno jo namuose, ir atsakomybę už šią žmogžudystę beatodairiškai kaltina sovietų valdžiai kaip visumai“. 22 (nors jis, pakankamai matęs masinių neteisminių egzekucijų ir bendro brutalumo, turėjo pagrindo tokiems kaltinimams). Po šios baisios tragedijos tėvas Feliksas nebegalėjo likti Kušelevkoje ir netrukus buvo perkeltas į Kameneco-Podolskį Jono Krikštytojo katedros rektoriumi.

1923 m. rugpjūtį tėvas Feliksas vėl buvo suimtas, įtariamas "neteisėtas katekizmo mokymas“, tačiau po šešių savaičių jis buvo paleistas iš kalėjimo už piniginį užstatą, o vėliau teismo buvo išteisintas "už nugaros įrodymų stoka“. Tačiau apsaugos pareigūnai ir toliau jį nuolat stebėjo, kaip liudija „Memorandumas tėvo Liubčinskio byloje“, saugomas jo tyrimo byloje. Štai šio dokumento ištraukos, sudarytos remiantis GPU „savanoriškų padėjėjų“ ataskaitomis, gautomis nuo 1923 iki 1927 m.:

„Pirmajame savo pamoksle kunigas LIUBČINSKIS iš sakyklos viešai pasakė: „Aš esu prie dviejų dievų, t.eNetarnausiu Dievui ir sovietiniam režimui" <...>Per išpažintį valstiečiams parapijiečiams jis pataria vengti vykdyti bolševikų primestas pareigas, o tai, ką sako, perduoti kitiems. Už nugaros jo šlovė išaugo drąsus, ryžtingas žmogus, nekentęs sovietų valdžios ir nieko nebijo<...> 6 1924 metų birželis metų, tarnybos metu V katedra, savo pamoksle religijos klausimu jis vėl pasmerkė sovietų valdžią, susirinkusiems parapijiečiams parodydamas valdžios bevertiškumą, laikiną jos stiprėjimą, taip pat absurdą, kurį darė bolševikai, siekdami atskirti bažnyčią ir valstybę. Jis įrodė, kad tikėjimas ir Dievas egzistuoja ir egzistuos.

1925 08 06 vaikšto su kryžiaus procesija, visą maršrutą priešiškai kalbėjo apie sovietų valdžią, vadino bolševikus „šunimis“ ir kitais žodžiais.<...>Rugsėjo 2 dieną katedroje jis pasakė: „Gyvename laukinėje šalyje<...>Revoliucija žmonėms nieko nedavė<...>Netikėk bolševikais. Tik akmenį gausi į nugarą“.

1927 m. balandžio 13 d. tėvas Feliksas buvo suimtas, o kratos metu aptikti daugybės pamokslų užrašai tapo jo kaltinimo pagrindu. „antisovietinėje agitacijoje“ nors tyrėjas tai pažymėjo „Pats pamokslų turinys daugiausia pateikiamas atsargiai ir alegoriškai, kartais su aštriais, nedviprasmiškais antisovietiniais išpuoliais.

Tolesniam tyrimui tėvas Feliksas buvo išsiųstas į Maskvą ir patalpintas į Butyrkos kalėjimą. Tardymai tęsėsi daugiau nei metus ir tik 1928 m. balandžio 5 d. jam buvo pateiktas „kaltinimas“, kuriame, be kita ko, buvo nurodyta: „Per laikotarpį nuo 1920 miki 1927 metų balandžio mėn Gsistemingai tariamas bažnyčiose iš sakyklos prieš daugybę parapijiečių jis pasakė aštrius antisovietinius ir kontrrevoliucinius pamokslus, kuriuose vykdė Lenkijos buržuazinio valstybingumo įtaką, Tetalkino lenkiškajai tarptautinės buržuazijos daliai, užsiėmė agitacija ir propaganda, kurios tikslas buvo sumenkinti ir susilpninti sovietų valdžią, tam panaudojant religinius ir tautinius masių prietarus, kurstyti tautinius ir religinius. priešiškumas ir nesantaika“.

Tėvas Feliksas, perskaitęs „Kaltinamąjį aktą“, protestuodamas paskelbė bado streiką, apie kurį tyrimo medžiagoje yra atitinkamas Butyrkos kalėjimo viršininko pasirašytas aktas: „Informacijai pranešama, kad kalinys, nurodytas kaip jūsų, yra LIUBČINSKIS F.N nuo 11.6.28 paskelbė bado streiką, reikalaudamas iškviesti prokurorą» 23. Akivaizdu, kad susitikimas su prokuroru įvyko, nes birželio 14 d. pagal antrąjį veiksmą bado akcija buvo nutraukta.

O 1928 m. rugpjūčio 21 d. Feliksas Nikolajevičius Liubčinskis buvo nuteistas „Dešimčiai metų įkalinimas koncentracijos stovykloje“ 24. Vėliau tai prisiminė jo kolegos kunigai „Kunigas Feliksas padarė didelę įtaką pranešimo jam apie absoliučiai nepagrįstas kaltinimas ir apkaltinamasis nuosprendis 10 p stovyklos metų. Pasirašęs šį nuosprendį, jis kameroje taip apsipylė ašaromis, kad ilgai negalėjo susivokti“. 25 .

1928 m. rugpjūčio 3 d. Feliksas Lubčinskis su didele kunigų grupe buvo išsiųstas į stovyklą jo „Atvirame nuteistųjų sąraše“: „Persiųsta – ponas Kem. USLON OGPU žinioje. Priežiūra yra bendra. Gydytojo išvada – galite sekti veiksmus. Ženklai - Amžius 41. Antakiai tamsiai rudi. Aukštis viršija vidutinį. Nosis įprasta. Plaukų spalva tamsiai ruda" 26 .

* * *

1929 metų birželį Makejevkoje buvo suimti buvusi namų tvarkytoja Stanislava Pankevič ir vairuotojas Sergejus Kločkovas, anksčiau dirbę pas kunigą Eugenijų Nevą, parapijos rektorių iki jo perkėlimo į Maskvą ir įšventinimo į vyskupo laipsnį. Tardymų metu saugumiečiai išgavo iš jų parodymus, kad vyskupas Pijus Nevė jais naudojosi „kontrrevoliucijos agentai“ bet tyrimui nepavyko palaužti tų suimtųjų. Kai vyskupas sužinojo, kad kaltinamieji nuteisti kalėti lageryje ir išsiųsti į Solovkus, jis buvo sukrėstas tokios neteisybės ir norėjo parašyti Stalinui, tačiau ambasada jį įtikino tokio žingsnio beprasmiškumu. Tada jis nusiuntė memorandumą Prancūzijos ambasadoriui, kuriame parašė: „Esame laikomi šnipais, atsinešame sielvartą mūsų draugams. Visi, kurie su mumis bendravo, buvo nuteisti. IR Jei dar nesame kalėjime, tai tik todėl, kad tai gali sukelti didelį diplomatinį skandalą tarp Prancūzijos ir sovietų: esame persekiojami iš visų pusių, net ir savo bažnyčioje. 27 .

* * *

O laukinėje gamtoje tuo metu padėtis kaitino. Sovietų valdžios ir Vatikano derybos Berlyne galiausiai pateko į aklavietę. Vatikanas nebegalėjo neprotestuoti prieš stiprėjantį katalikų persekiojimą SSRS, prieš grupinius teismus, žiaurius nuosprendžius ir pasibaisėtiną katalikų kalinių padėtį Soloveckio lageryje. 1928 m. rugsėjo 8 d. popiežius paskelbė maldos kryžiaus žygį, ginant visus Rusijos tikinčiuosius, o 1929 m. vasario 9 d. buvo paskelbtas jo pranešimas „Reikalaujantis suteikti šventas teises, žiauriai sutryptas Rusijos teritorijoje“ 28 . baigėsi permaldavimo ceremonijos paskelbimu ir kvietimu visiems krikščionybė prisijunk prie šios maldos. 1929 metų kovo 19 dieną popiežius, priešais didžiulę žmonių minią, laikė mišias apie tikinčiųjų kančias ir jų persekiojimo Rusijoje pabaigą.

Visus šiuos Vatikano veiksmus sovietų valdžia įvertino kaip kišimąsi į SSRS vidaus reikalus. Popiežiaus raginimas visoms pasaulio šalims nutraukti ekonominius ir diplomatinius ryšius su Rusija, kol jų požiūris į religijos pokyčius tik pablogins Rusijos katalikų padėtį apskritai, o ypač lageriuose. Tai palietė ir Solovkų gyventojus, o pirmiausia tuo, kad 1929 m. pradžioje katalikams buvo uždrausta lankytis Germanovskajos koplyčioje. Oficialiai draudimas, žinoma, buvo pateisinamas vidinėmis priežastimis - „kaip bausme už ten įvykusias slaptas kunigų iniciacijas ir besaikį jų panaudojimą“. Jau toks lagerio valdžios žingsnis sukėlė didelių sunkumų, nes kunigai ir tikintieji prarado galimybę išpažinti ir priimti komuniją. Tačiau tai buvo tik pirmas žingsnis.

Nuo 1929 m. sausio 19 d. katalikams prasidėjo „katakombinė“ egzistencija visa to žodžio prasme: po kelias valandas trukusios kratos, kurios tikslas buvo padaryti galą slaptosioms tarnyboms, saugumiečiai konfiskavo visus religinius. knygos ir bažnytiniai reikmenys. Dabar kiekvienas tikintysis katalikas turėjo pats ieškoti išeities iš padėties. Tačiau tai nebuvo viskas, ką jiems paruošė Solovetskio saugumo pareigūnai.

Sunkiausias smūgis katalikams buvo jų perkėlimas 1929-ųjų kovą į 13-ąją kuopą, kur vienoje didelėje patalpoje buvo laikomi šimtai kalinių, tarp jų ir nusikaltėliai. Taip stovyklos valdžia bandė palaužti piemenų dvasią. Tačiau dokumentuose nurodoma, kad ir tokiomis sąlygomis katalikų pamaldos tęsėsi: slidžių-baldų dirbtuvės kabinete, patalpoje prie dezinfekcijos kameros, malūne, mašinų skyriaus rūsyje – kas, kur ir kaip. pavyko rasti atsitiktinį kambarį.

O birželį dauguma kunigų buvo izoliuoti Trejybės misijoje Anzerio saloje. Čia dera grįžti prie tėvo Felikso, kurio elgesį lageryje liudija jo asmens byloje įrašytos charakteristikos – iš tų, kurias sistemingai kiekvienam kaliniui rinkdavo stovyklos misijų vadovai. Štai ištraukos iš jų:

"10.02.30 - Anzeris. Negerbia stovyklos rutinos. Prisilaiko religinių įsitikinimų<...> 10.11.30 - Anzeris. Koregavimo požymių nėra. IN Dabartinis požiūris į darbą yra nepatenkinamas. Nusikalsta gana sąmoningai ir apgalvotai<...> 18.11.30 - 4 skyrius. Ideologiškai nuoseklus ir užsispyręs viso sovietinio priešas. Nusipelno griežtos izoliacijos<...> 30.07.31 - 14 skyrius. Abejoju dėl pataisymo“ 29 .

Apie tėvo Felikso psichikos tvirtumą skaitome ir kalinio kolegos atsiminimuose, artimas draugas jis, tėvas Donatas Novitskis: „Aš, artimai pažinodamas tėvą Feliksą, negaliu pasakyti, kad kada nors mačiau jo pėdsakų emocinius išgyvenimus, kurie taip skaudina ir pakerta subtilią intelektualo prigimtį. Jis buvo viduje aukštas laipsnis linksmas ir subalansuotas, kilnus ir jautrus žmogus. Jis mokėjo kilniai piktintis, kai stebi nesąžiningus pasireiškimus. Jei mūsų šeimoje kildavo nesusipratimų, jis greitai į juos reaguodavo ir ryžtingai bei tiesiai išsakydavo savo nuomonę. Mes net vadino jį mūsų prokuroru“ 30 .

Anzerio saloje katalikų kunigai buvo apgyvendinti atskirose kareivinėse, net ir darbe bet koks bendravimas su kitais kaliniais buvo pašalintas. Dvidešimt trys kunigai buvo 3–4 metrų ilgio ir maždaug dviejų metrų pločio kambaryje: kai kurie miegojo ant grindų, kiti – ant lentų, maždaug metro aukštyje nuo grindų.

Aktyviai dalyvaujant vyskupui Boleslavui Sloskanui, buvo suburta katalikiška komuna, kuri morališkai ir materialiai rėmė savo narius, o iš žemyno gauti pinigai ir maisto siuntiniai buvo sujungti į bendras fondas, ir kiekvienas narys gavo tą pačią dalį. Komunoje buvo ir lotynai, ir Rytų, gruzinų ir armėnų apeigų katalikai. Nepaisant daugkartinių paieškų, piemenys sugebėjo išsaugoti pamaldoms reikalingus rūbus, ikonas, indus, liturgines knygas, siuntiniais gavo vyną ir vaflius. Sekmadieniais ir švenčių dienomis visi nedirbdavo, iš anksto pranešę stovyklos vadovybei ir dirbdami pavestus darbus kitu laiku. Iš pradžių jie tarnavo miške ant uolų, vėliau - buvusio vienuolyno gelbėjimo stoties palėpėje, apie tai vėliau savo atsiminimuose išsamiai kalbėjo kunigas Donatas Novitskis.

* * *

Vėliau visi naujai į lagerį atvykę katalikų kunigai iškart patraukė į Anzerį ir būtent jie čia atnešė žinią, sujaudinusią visus kalinius apie vykstančias SSRS ir Lenkijos derybas dėl galimo apsikeitimo kaliniais. Solovkuose bausmę atliekantys lenkų kunigai dabar turi vilties sugrįžti į tėvynę. Ilgas ir nerimastingas derybų rezultatų laukimas, žadėjęs galimą paleidimą, akivaizdžiai paveikė tėvo Felikso savijautą, kaip vėliau prisiminė kunigas Donatas Novitskis: „Nebuvo įmanoma nepastebėti, kad kunigą Feliksą vis dar labai slėgė įkalinimas ir su neslepiamu nekantrumu jis laukė Lenkijos ir SSRS apsikeitimo belaisviais. Derybos dėl mainų, kaip tikrai žinojome, prasidėjo pačioje 1929 m. pradžioje metų. IN Tarp kandidatų į mainus buvo ir tėvas Feliksas. Daugelis su nerimu laukė laimingos progos<...>Tačiau jau 1930 m metais tėvas Feliksas pradėjo prarasti viltį išsivaduoti“..

Pirmieji netikėti Felikso tėvo ligos simptomai pasireiškė 1931 m. rugpjūčio mėn. „Apėmė tylios melancholijos būsena, atsirado užmaršumas. SU Per tą laiką jis ėmė vengti visuomenės, net buvo apsunkintas paprasčiausių pokalbių<...>Tėvas Feliksas dažniausiai arba gulėjo, arba vienas klajojo po viržių pievas..

Tačiau lagerio administracija nesirūpino kalinio liga, jis ir toliau buvo paskirtas sunkiam darbui. Draugai, bandydami palengvinti jo padėtį, atliko darbą už jį, o vėliau jiems pavyko gauti medicinos komisija išlaisvino Felikso tėvą nuo sunkaus darbo. Laikui bėgant tėvas Feliksas net negalėjo atlikti lengvų namų ruošos darbų, o kaliniai pradėjo tai daryti už jį. Tik 1931 metų spalio pabaigoje ligonis buvo paguldytas į ligoninę ir buvo vilties, kad jis pasveiks.

Tuo metu tėvas Potapijus Emelyanovas buvo ligoninėje, kuriam buvo atlikta operacija. „Jei ne intervencija OPotapia, ligonio padėtis taptų tikrai baisu. Deja, kunigui Feliksui, tvarkdariai su juo elgėsi labai nemandagiai ir atsisakė pagrindinių paslaugų. Didžiausiam vargšo ligonio padėties palengvinimui O. Potapijus buvo perkeltas į kunigo Felikso palatą ir, kaip mama, prižiūrėjo ligonį..

Tačiau Felikso tėvo būklė kasdien blogėjo. Tėvo Potapijaus atkaklumo dėka gydytojas pagaliau diagnozavo pacientą, o tai nuvylė - "smegenų priekinės dalies uždegimas" 31. Tėvas Feliksas buvo pasmerktas, nes Solovkuose nebuvo vilties rimtai gydyti ir ypatingai rūpintis pacientu. Tėvas Potapijus buvo puikus pasakotojas ir pašnekovas, nuolat kalbėdamas pacientą labai guodė, taip jį praskaidrino. Paskutinės dienos. Vėliau tai pamačius „Artėjant žemiškojo gyvenimo pabaigai, tėvas Potapijus priminė jam išpažintį. Pacientas labai džiaugėsi šiuo jaudinamu tėvo Potapijaus rūpesčiu ir po išpažinties pabučiavo jam rankas, jų nepaleisdamas. 32 .

Mirtis įvyko 1931 m. lapkričio 17 d. 13.10 val., apie tai buvo surašytas protokolas ir dabar saugomas „Kalinio asmens byloje“. Draugai padarė viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad velionis būtų oriai palaidotas: „Žinodamas, kad velionis bus nedelsiant nugabentas į lavoninę, kai tik sužinos apie jo mirtį, tėvas Potapijus, iškart po tėvo Felikso mirties, atliko jo laidotuvių apeigas, kurias puikiai žinojo mintinai.

Dėl nuostabaus aplinkybių sutapimo būtent tuo metu Soloveckio valdžia iškvietė kunigus Pavelą Aschebergą 34, Vikentijų Deinį 35 ir Donatą Novickį, kurie vėliau rašė, kad taip tapo. „Paprastas, bet stiprus ir toks įtikinamas mums, kaliniams, įrodymas, kad Dievas dalyvauja mažose ir svarbiose mūsų gyvenimo aplinkybėse“ 36 . Pažinčių dėka jie „po mirusiojo skrodimo nuėjome į mirusiųjų kambarį, pasimeldėme prie karsto, palaiminome ir savo rankomis nudūrėme. karsto dangtis“ Tėvas Donatas vėliau prisiminė, kad niekada nepamiršo tėvo Felikso veido išraiškos karste - „Jo veide buvo lengva šypsena. Tai ne fantazija. Jis tarsi dėkodamas mums už rūpestį ir pirmiausia už išpažintį, laidotuvių apeigas ir stalą“.

Tėvo Felikso draugai padarė tikrą žygdarbį, suteikdami jam šilumą paskutinėmis gyvenimo dienomis, tinkamai paruošdami paskutinei kelionei ir palaidodami pagal krikščioniškas apeigas. Tai buvo tikras žygdarbis, nes Solovkuose nebuvo lengva palaidoti mirusiuosius ne tik krikščioniškai, bet ir tiesiog žmogiškai.
* * *

1932 m. GPU pradėjo ruošti kitą grupinį Ukrainos katalikų dvasininkų teismą. Dalyviai „Fašistinė kontrrevoliucinė Romos katalikų ir unitų organizacija dvasininkai dešiniajame Ukrainos krante“ jau buvo apkaltinti planais atplėšti Sovietų Ukrainą nuo SSRS ir nacionalistine veikla, ypač tarp jaunimo.

Šios organizacijos filialus saugumo pareigūnai „atrado“ visur, įskaitant katalikų komuną Anzerio saloje, kurioje buvo tėvas Potapijus, grįžęs iš ligoninės 1931 m. gruodį. 1932 m. komunoje jau buvo 32 nariai, kai iš Anzer buvo pašalintas vyskupas Boleslavas Sloskanas 37, vyriausiu tapo Janas Troigo 38 ir Pavelas Chomicas 39, vyskupas Teofilis Matulianis 40 turėjo ypatingą valdžią. Komunos nariai sugebėjo palaikyti nuolatinį ryšį su išorinis pasaulis, ypač su vyskupu Pijumi Neve, per jį perduodamas informaciją apie jo padėtį Solovkuose Lenkijos Raudonajam kryžiui ir Lenkijos ambasadai. Vyskupo Nevos dėka Solovetskio kalinių likimas tapo žinomas Vakaruose: „Buvęs Polocko bažnyčios rektorius Adolfas Gottlibovičius Filipas 41 susitikimo su motina metu jis jai įteikė ant dviejų audinio gabalėlių drėgnu cheminiu pieštuku parašytą peticiją, skirtą Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto pirmininkui Kalininui.

1930 m. rugsėjo 7 d., sekmadienį, tėvo Adolfo motina atnešė šį dokumentą vyskupui Pijui Nevai, kuris perdavė peticiją tuometiniam Prancūzijos ambasadoriui, kuris diplomatiniu paštu išsiuntė ją vyskupui Micheliui D'Herbigny, kad šis perduotų jį vyskupui Pijui Nevai. Pijus XI. Netrukus šis dokumentas buvo paskelbtas Anglijos protestantų laikraštyje „Morning Post“, kuriame buvo kalbama apie nepakeliamas kunigų kalinimo sąlygas Anzero saloje: „Mes, kunigai, beveik visi pagyvenę ir neįgalieji, dažnai esame priversti dirbti labai sunkų darbą, pavyzdžiui, kasti duobes pastatų pamatams, ištraukti didelius akmenis, kasti žiemą įšalusią žemę. <...>kartais tenka budėti 16 valandų per parą žiemą ir lauke be pertraukos <...>Po sunkaus darbo mums reikia ilgo poilsio, o patalpose kiekvienam žmogui kartais tenka mažiau nei 1/16 žmogaus gyvybei reikalingos oro kubinės talpos dalys“ 42 .

Šio laiško paskelbimas galėjo paspartinti tragišką baigtį Anzerio saloje. 1932 metų vasarą buvo suimti trisdešimt du lagerio komunos nariai. Grupinėje byloje pradėtas naujas tyrimas „antisovietinė kontrrevoliucinė katalikų ir unitų dvasininkų organizacija Anzero saloje“.„Kaltinamajame akte“ nurodyta, kad kaltinamasis „pasinaudojo galimybe gyventi kartu, sukūrė glaudžiai vieningą antisovietinę grupę, kurios nariai sistemingai vykdė antisovietinę agitaciją tarp kitų kalinių masių, užsiiminėjo slaptomis pamaldomis ir religinėmis ceremonijomis.<...>darė įtaką kitiems katalikams kaliniams dalindamas pinigines pašalpas iš sumų, gautų iš bendraminčių, vedė pokalbius religiniais klausimais. temos“ 43 .

Komunos nariai tyrimo metu elgėsi labai oriai, gynė savo religinius įsitikinimus ir kategoriškai neigė visus politinius kaltinimus. Štai kai kurių iš jų atsakymai per tardymus:

„Čia aš tapau daugiau tvirtesnis katalikas, ir niekas negali manęs sukrėsti“.- tėvas Potapijus Emelyanovas;

„Esu pasirengęs paaukoti savo gyvybę už savo kataliką įsitikinimai"- tėvas Vikenty Deinis;

"Dieve mane pažymėjo, kad ištveriu kančias, stiprindama tikinčiųjų jausmus. Nei Jokių kompromisų religijos srityje nedarysiu“.- tėvas Pavelas Khomichas;

"Dėl katalikybė - mano Aš nekeisiu savo įsitikinimų. Jis išlieka toks pat tvirtas, koks buvo prieš lagerį ir įkalinimą. Priešiškumas sovietų valdžiai Aš ne, bet niekada negalėjau ir negalėsiu palaikyti ateizmo, neprieštarausiu savo sąžinei.- Tėvas Jakovas Rosenbachas.

Pasibaigus tyrimui, aštuoni kunigai buvo išsiųsti į Leningrado kalėjimą, du – į Jaroslavlio politinės izoliacijos palatą, o likusieji, tarp kurių buvo ir kunigas Potapijus, buvo išsiųsti į sunkiausias užduotis: Savvatjevą, Plytų gamyklą, Zayatskie salas, Bolšaja Muksalma.

Sudarant Nepuolimo paktą su SSRS, Lenkijos vyriausybė paprašė amnestijos lenkų kunigams. 1932 m. rugpjūčio 3 d. pasirašyta kalinių mainų sutartis apėmė 40 lenkų, tarp jų 17 dvasininkų. 1932 m. rugsėjo 12 d. į Maskvą buvo atvežti mainams į Leningradą išsiųsti kunigai, tarp jų kunigas Donatas Novickis ir 1930 m. iš Solovkų išvežtas vyskupas Boleslavas Sloskanas grįžo į tėvynę, išsaugotą mums Tėvo atminimą Feliksas Lubčinskis.

1935 m. NKVD Ukrainoje ir Baltarusijoje įvykdė naujus masinius katalikų dvasininkų ir pasauliečių areštus, kurie vėl buvo apkaltinti kūrimu. „Romos katalikų ir unitų dvasininkų fašistinės kontrrevoliucinės organizacijos šakos“. Viskas pasikartojo – ir kaltinimai, ir nuosprendžiai. Visi jie daugiausia buvo išsiųsti į Komijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos lagerius ir į Sibirą.

1937 metų sausio 6-7 dienomis SSRS vyko sąjunginis gyventojų surašymas, daugelis nuoširdžiai save vadino tikinčiaisiais. 1937 m. liepą oficiali valdžia paskelbė, kad surašymą vykdė trockistų priešai, todėl jo rezultatai negalioja. O spauda ir radijas buvo mesti į kovą su religija. Į 1937 m. kovo 19 d. paskelbtą naują popiežiaus kvietimą melstis už Rusijos tikinčiuosius Sovietų Sąjungoje nebebuvo kreipiamas dėmesys, nes nuo šiol bet kokie Vatikano veiksmai buvo paskelbti prisidedantys prie „liaudies engėjai“.

Baigus tyrimą dėl paskutinių likusių kunigų ir pasauliečių grupinių bylų, suimtų kaip "dalyviai fašistinės kontrrevoliucinės Romos katalikų ir unitų dvasininkų organizacijos šakos“., kaip įprasta, jie buvo apkaltinti šnipinėjimu. Visi grupiniai teismai 1937–1938 m. baigėsi mirties bausme; tas pats nutiko ir lageriuose. Pavyzdžiui, Solovkuose vien 1937 m. spalio–lapkričio mėnesiais buvo sušaudyti 32 katalikų kunigai.

Šventasis sovietų valdžios karas su Katalikų bažnyčia SSRS teritorijoje buvo vainikuotas sėkme. Iki 1939 metų pradžios šalyje buvo likusios tik dvi veikiančios katalikų bažnyčios - Maskvoje ir Leningrade... ir tik du kunigai, ir jau tada jie buvo užsieniečiai.

1 Balaševas Vladimiras Vasiljevičius, gimęs 1880 m. Permės provincijoje. 1900 metais baigė realinę mokyklą, 1909 metais – Sankt Peterburgo technologijos institutą, dirbo inžinieriumi. 1909 m. - atsivertė į katalikybę, įstojo į Rusijos katalikų bendruomenę; nuo 1913 m. – žurnalo „Tiesos žodis“ redaktorius. Nuo 1918 m. pabaigos dirbo ekspertu Aukščiausiosios ūkio tarybos komitete. Įstojo į trečiąjį Šv. Dominyko ordiną. 1923 11 16 – suimtas grupinėje byloje. 1924 05 19 – nuteistas 10 metų kalėti ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

2 Serebryannikova Anna Spiridonovna, gimusi 1890 m., Saratove. Turėjo nebaigtų reikalų Aukštasis išsilavinimas, dirbo kaimo mokytoja. Ji atsivertė į katalikybę, prisijungė prie Abrikosovo bendruomenės, o vėliau davė vienuolijos įžadus Imelda vardu. 1923 11 26 – suimtas grupinėje Rusijos katalikų byloje. 1924 05 19 – nuteistas 8 metams kalėti ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

3 Sapožnikova Tamara Arkadjevna, gimusi 1886 m. Podolske. Įgijo vidurinį išsilavinimą. Ji atsivertė į katalikybę, o vėliau įstojo į Trečiąjį Šventojo Dominyko ordiną; buvo Abrikosovo bendruomenės dalis. 1923 11 26 – suimtas Maskvoje grupinėje byloje. 1924 05 19 – nuteistas 10 metų kalėti ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

4 Aleksandrovas Nikolajus (Petras) Nikolajevičius gimė 1884 m. Maskvoje. Baigęs mokslus technologijų mokykla Maskvoje. Nuo 1912 m. dirbo inžinieriumi Siemens-Schuckert kompanijoje Vokietijoje, kur perėjo į katalikybę. 1913 m. liepos mėn. grįžo į Maskvą ir nuo 1917 m. dirbo inžinieriumi Glavtope. Jis prisijungė prie Abrikosovo bendruomenės ir davė vienuolijos įžadus Petro vardu. 1921 08 - įšventintas kunigu, eksarcho pavaduotoju, nuo 1922 m. rugsėjo mėn. - parapijos viršininku. 1923 11 12 – suimtas grupinėje byloje, 1924 05 19 – nuteistas 10 metų kalėti ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

5 Vakevičius Elizaveta Vasilievna, gimusi 1885 m., Maskvoje. Ji gavo nebaigtą aukštąjį išsilavinimą. Ji gyveno Maskvoje, prisijungė prie Abrikosovo bendruomenės, o vėliau tapo vienuole Dominikos vardu; mokytojavo nelegalioje parapinėje mokykloje. 1924 03 10 – suimtas grupinėje byloje. 1924 05 19 – nuteistas 5 metams ir išsiųstas į Oriolo kalėjimą. 1925 11 25 – perkeltas į Soloveckio lagerį.

6 Nefedieva Elena Michailovna, gimusi 1870 m., Pskovo gubernijoje. Ji baigė vidurinę mokyklą Pskove. 1921 m. ji atsivertė į katalikybę, Petrogrado rusų katalikų bendruomenės parapijietė. 1923 12 05 – suimtas grupinėje byloje. 1924 05 19 – nuteistas 5 metams lagerio ir išsiųstas į Oriolio kalėjimą, nuo 1925 m. lapkričio mėn. – į Soloveckio lagerį.

7 Novickis Donatas Gilyardovičius, gimęs 1893 m. Maskvoje. Studijavo universitetuose, o nuo 1916 m. studijavo Petrogrado teologijos seminarijoje. Nuo 1916 metų tarnavo carinėje armijoje, iki 1921 metų liko karinėje tarnyboje, o po demobilizacijos tarnavo Maskvoje. 1922 m. prisijungė prie Abrikosovo rusų katalikų bendruomenės. 1923 11 16 – suimtas grupinėje byloje. 1924 05 19 – nuteistas 10 metų kalėti ir birželio 13 d. išsiųstas į Oriolo kalėjimą; 1925 metų rugsėjį – išvežtas į Soloveckio lagerį.

8 Baranovskis Leonardas Nikolajevičius gimė 1875 m. Vitebsko gubernijoje. Sankt Peterburge baigė kunigų seminariją ir akademiją, įšventintas 1900 m. Tarnavo parapijos vikaru Orelyje, nuo 1902 m. - Sankt Peterburge, nuo 1904 m. - Smolenske, nuo 1909 m. - Polocko dekanu, nuo 1914 m. - Kazanėje, nuo 1915 m. - Vitebske. 1919-1922 metais buvo suimtas kaip įkaitas, bet netrukus paleistas. 1925 m. birželio mėn. suimtas dėl kaltinimų „šnipinėjime“. 1925 06 26 – nuteistas 3 metams lagerio ir vasarą išsiųstas į Soloveckio lagerį.

9 Fiodorovas Leonidas Ivanovičius, gimęs 1879 metais Sankt Peterburge. Baigė vidurinę mokyklą, vėliau studijavo stačiatikių dvasinėje akademijoje. Susidomėjo katalikybe, išvyko į Lvovą, paskui į Romą; 1902 07 31 – ten vėl susijungė su Katalikų bažnyčia. 1907 metais baigė Popiežiškąjį jėzuitų kolegiją, vėliau studijavo kongregacijos kolegijoje. Jis baigė Freiburgo universitetą ir grįžo į Lvovą. Nuo 1909 m. - Studijų ordino dvasinės seminarijos rektorius ir profesorius. 1911 03 25 – įšventintas, 1912 m. – tarnavo Studitų vienuolyne. 1914 m. - grįžo į Sankt Peterburgą; valdžios išvarė į Tobolską. 1917 m. grįžo į Petrogradą, dirbo Rusijos katalikų bažnyčios rektoriumi, vėliau Rytų apeigų katalikų eksarchu. 1923 02 23 – suimtas grupinėje byloje. 1923 03 21-26 – nuteistas 10 metų kalėti. Bausmę atliko Maskvoje. 1926 04 26 – anksčiau laiko paleistas su apribojimais, gyveno Kalugoje. 1926 08 10 - suimtas, rugsėjo 18 d. nuteistas 3 metams lagerio ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

34 Aschebergas Pavelas Petrovičius gimė 1895 m. Odesos provincijoje. 1918 metais baigė teologinę seminariją Odesoje, o 1919 metais buvo įšventintas. Ten dirbo parapijos rektoriumi. 1925 m. - suimtas ir ištremtas 2 metams; 1927 metais – paleistas. Jis tarnavo Jamburgo kaimo parapijoje, vėliau Odesoje. 1929 m. sausio pradžioje - suimtas, sausio 24 d. nuteistas 3 metams darbo stovyklos ir, atsisakius mainų, išsiųstas į Soloveckio lagerį.

35 Deinis Vikenty Vikentievich, gimęs 1880 m. Rygoje. 1903 03 01 baigė Sankt Peterburgo kunigų seminariją – įšventintas. Vikaras Dvinske, nuo 1905 - prie Minsko, nuo 1908 - kaime. Jamburgas. gruodį už nepaklusnumą valdžiai buvo ištremtas į Aglonos vienuolyną. Nuo 1911 m. tarnavo Jurjeve, 1923 m. - Jamburge, nuo 1926 m. - Leningrade. 1928 02 05 – suimtas, rugpjūčio 13 d. nuteistas 7 metams lagerio ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

38 Troygo Janas Janovičius, gimęs 1881 m. Gardino provincijoje. Baigė teologinę seminariją ir 1908 m. - Sankt Peterburgo dvasinę akademiją, 1906 m. - įšventintas. Teisės mokytojas Mogiliovo vidurinėse mokyklose, nuo 1910 m. - liturgijos profesorius Sankt Peterburgo seminarijoje, nuo 1914 m. - metropolijos kurijoje, Administracinės tarybos narys. Nuo 1916 m. - teisės mokytojas Petrogrado gimnazijose; nuo 1918 m. - kurijoje. 1923 03 10 – suimtas grupinėje byloje. 1923 03 21-26 – nuteistas 3 metams kalėti, kalėjo Sokolnikų kalėjime. 1925 m. grįžo į Leningradą ir dirbo rektoriumi. 1927 01 13 – suimtas, 1927 07 18 – nuteistas 5 metams lagerio ir birželį išsiųstas į Soloveckio lagerį.

39 Chomičas Pavelas Semenovičius gimė 1893 m. Gardino gubernijoje. 1905 10 22 – atsivertė į katalikybę. Sankt Peterburge baigė teologinę seminariją, studijavo akademijoje, 1916 m. Tarnavo Petrogrado ir rajono parapijose, nuo 1920 m. – Pskove, nuo 1923 m. – Leningrade ir apygardoje. 1926 12 03 – suimtas, 1927 06 27 – nuteistas 10 metų darbo lageryje ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

40 Matulianis Teofilis Jurjevičius, gimęs 1873 m., Lietuvoje. Sankt Peterburge baigė teologinę seminariją ir įšventintas 1900 m. Varklianų parapijos vikaras, nuo 1901 - Bychove, nuo 1907 - Rykove, nuo 1910 - Sankt Peterburge. 1923 m. kovo mėn. buvo suimtas grupinėje byloje. 1923 03 21-26 - nuteistas 3 metams kalėti; buvo Maskvos kalėjimuose. 1926 m. grįžo į Leningradą. Nuo 1928 12 08 – titulinis Tamano vyskupas, 1929 02 09 – slapta konsekruotas vyskupu. 1929 11 24 – suimtas grupinėje byloje, 1930 09 13 – nuteistas 10 metų ir išsiųstas į Soloveckio lagerį.

41 Pilypas Adolfas Gotlibovičius, gimęs 1885 m. Vitebsko gubernijoje. Baigė teologinę seminariją ir buvo įšventintas 1909 m. Nuo 1912 m. - Lugos parapijos rektorius, nuo 1915 m. balandžio mėnesio teisės mokytojas - išvyko į Vitebską, tarnavo vietinėje bažnyčioje. 1927 01 10 – suimtas apkaltinus „antisovietinė agitacija“. 1927 06 20 – nuteistas 10 metų lagerio ir rudenį išsiųstas į Soloveckio lagerį.

42 Adolfo Pilypo laiško kopija saugoma asmeniniame kunigo Romano Dzvonkovskio archyve.

Robertas Jacklinas dešimt metų buvo Romos katalikų trinitorių ordino kunigas. Šventoji Trejybė), įkurta XII a. Jis tarnavo Džordžijos valstijoje, Ohajo valstijoje ir pietų Kalifornijoje. Romos leidimu jis paliko kunigystę ir susituokė. Vėliau perėjo į stačiatikybę. Apie spartų dvasinio gyvenimo nuosmukį Katalikų bažnyčioje po Vatikano II Susirinkimo ir kitus sutrikimus, paskatinusius palikti katalikybę, ir apie jo kelią į Stačiatikių bažnyčią – pokalbis su Senovės tikėjimo radijo žurnaliste.

– Robertai, ar užaugote tradicinėje katalikiškoje šeimoje?

– Gimiau Pitsburge, Pensilvanijoje. Mano tėvas buvo Romos katalikas; mano mama buvo graikų katalikė, bet ištekėjusi už tėvo tapo Romos katalike. Turiu du brolius ir seserį. Vaikystėje turėjau šiek tiek Rytų liturginio gyvenimo patirties: eidavau su seneliais į graikų katalikų pamaldas, jos man labai patiko. Bet pirmiausia aš buvau užaugintas pagal Romos katalikų tradiciją.

– Mokėsi katalikiškose parapinėse mokyklose?

– Taip, ir katalikiškai paruošiamoji mokykla. Tada tarnavau dvejus metus, o tarnybai pasibaigus norėjau savo gyvenimą pakreipti ypatingu keliu. Įstojo į seminariją, kur dvejus metus studijavo filosofiją, o po to ketverius metus teologijos.

– Ar jus mokė Rytų patristikos?

– Rytų patristiką mums per semestrą dėstė vienas bendruomenės narys, pagal kilmę Rytų apeigų katalikas. Apie ką, beje, jis negalvojo, kol netapo naujoku: turėjo prašyti leidimo prisijungti prie mūsų ordino. Mane taip sužavėjo šis kursas! Užplūdo prisiminimai apie senelį ir močiutę, bet pirmiausia tai buvo mano pirmoji gili pažintis su Rytais. Žinoma, dabar kalbame apie Rytų katalikų bažnyčias.

– Mes juos vadiname Uniate.

- Teisingas pavadinimas. Tačiau šis kursas man suteikė puikių pagrindinių žinių.

– Buvote įšventintas į Trejybės kunigu. Kodėl pasirinkote šį užsakymą?

„Mes buvome misionieriai ir jaučiau, kad tai yra tai, ką noriu daryti. Tačiau tėvai norėjo, kad tapčiau vyskupijos kunigu: būčiau arčiau namų ir galėčiau dažniau su jais susitikti. Norėjau priklausyti kunigų ir brolių misionierių grupei, todėl įstojau į ordiną.

– Sakėte, kad jums teko susidurti su daugybe pokyčių, susijusių su Vatikano II Susirinkimo sprendimais, ir m privatumas, ir jūsų kunigystės tarnyboje. Ar galima sakyti, kad užaugote ikisusirinkimo formacijos kataliku iki Vatikano II Susirinkimo?

– Tačiau po Vatikano II Susirinkimo tapęs kunigu žinojote, į ką įsitraukėte. Norėčiau, kad pakalbėtumėte apie tuos pokyčius, kurie buvo žalingiausi – tiek jūsų dvasiniam, tiek visos bažnyčios gyvenimui.

„Kai buvau įšventintas 1968 m., Novus Ordo Missae dar nebuvo įvestas, todėl pirmus metus mišias laikydavau pusę lotynų, pusę anglų kalba. Tačiau laikui bėgant pamaldų pokyčiai ne tik ėmė varginti tikinčiuosius – žmonės tiesiog nustojo jaustis patogiai Mišiose ir nemanė, kad būtina į jas ateiti. Tai turėjo neigiamos įtakos mūsų bendruomenei. Radikalūs pokyčiai palietė ir ordino organizaciją: mačiau, kaip daugelis mano brolių labai nusivylė ir išvyko, kartais be oficialaus Romos leidimo, o kai kurie susituokė. Mačiau savo bendruomenės sunaikinimą. Man tai buvo liūdniausia, nes 18 metų tai buvo mano gyvenimas, mano namai, mano šeima – tada viskas tragiškai subyrėjo.

– Kodėl perėjimas iš lotynų kalbos į anglų kalbą atrodo toks neproduktyvus?

Naujoji apeiga Mišias pakeitė neatpažįstamai! Ji atrodė kaip protestantė

„Jei jie paimtų Tridento mišias ir išverstų jas iš lotynų kalbos į anglų kalbą, nebūtų didelių problemų. Tačiau naujoji apeiga Mišias pakeitė neatpažįstamai! Jei, pavyzdžiui, 1945 m. miręs katalikas būtų atėjęs į mišias 1972 m., jis to nebūtų atpažinęs!

– Nepriklausomai nuo kalbos?

– Nepriklausomai nuo kalbos. Tradicinės Tridento mišios buvo visiškai sunaikintos. Jei prisimenate, Novus Ordo buvo sudarytas dalyvaujant aštuoniems protestantų dvasininkams. Jiems buvo leista prisidėti prie naujos mišios kompozicijos. Viskas griežtai katalikiška, viskas, kas susiję su senosiomis mišiomis, buvo išmesta!

Įdomu tai, kad po mano santuokos tarp mūsų draugų atsirado vienas liuteronas. Netrukus ji ištekėjo už katalikės. Po jų vestuvių buvome pakviesti į šventę, o ji man prisipažino: „Jūsų (katalikiška) tarnystė tokia graži! Tai man priminė mūsų liuteronų tarnystę! Matote, kaip stipriai Mišios buvo sugadintos vos per keletą metų.

„Man yra pasakyta, kad būsimi popiežiai Jonas Paulius II ir Benediktas XVI, nepaisant dabartinės konservatorių ir tradicionalistų reputacijos, tuo metu buvo tarp jaunųjų novatorių, kurie daug nuveikė pertvarkant tradicinę katalikybę ir nustumdami šalin tokius tradicionalistus kaip monsinjoras Marcelis Lefebvre'as. Ar taip yra?

- Taip tai yra.

– Papasakok daugiau apie tai.

Tiek Jonas Paulius II, tiek Benediktas XVI buvo pažangaus reformų judėjimo bažnyčioje dalis

– Būsimasis popiežius Benediktas XVI, tuo metu tėvas Ratzingeris, buvo teologas iš vadinamosios „Reino grupės“. Ir jis buvo progresyvus. Kaip prisipažįsta pats pontifikas, jis pritarė tam, kaip vyko susirinkimas, kaip buvo priimami dokumentai ir formuojama nauja bažnyčios teologija. Tėvas Ratzingeris dalyvavo visuose tuose pokyčiuose. Jaunasis vyskupas iš Lenkijos – būsimasis popiežius Jonas Paulius II – taip pat buvo pažangus. Jie abu atvėrė duris kažkam naujam. Kaip sakė popiežius Jonas XXIII: „Turime atidaryti langus, kad į bažnyčią patektų gryno oro“. Arkivyskupas Lefebvre'as buvo tradicionalistas. Jie engė jį ir tuos tėvus, kurie jį palaikė. Taip, sakau gana nuoširdžiai, kad jie abu – Jonas Paulius II ir Benediktas XVI – buvo pažangaus judėjimo to laikotarpio bažnyčioje dalis.

„Dabar nedaug žmonių mato juos tokioje šviesoje“.

– Vis dėlto taip yra. Pasitaiko, kad žmogus ką nors daro ir tuo džiaugiasi, bet laikui bėgant pamato savo darbo vaisius, pradeda mąstyti ir permąstyti savo veiklą nuo pat pradžių. Būtent taip nutiko dviem ankstesniems pontifikams.

– Kažkur skaičiau popiežiaus Benedikto išpažintį, kad Vatikano II Susirinkimas nuėjo per toli.

„Ir tai tas pats, kas „užrakinti arklidės duris, kai arklys jau pavogtas“.

– Kai džinas jau išlipęs iš butelio.

– Kokios pasekmės!..

– Pažvelkite į slogią pastarųjų metų Katalikų bažnyčios statistiką.

– Kunigų, vienuolijų ir pasauliečių skaičius siaubingai sumažėjo. Jei iki Vatikano Susirinkimo buvo manoma, kad ne mažiau kaip 65% katalikų nuolat lanko Mišias, šiandien tai yra nuo ketvirtadalio iki trečdalio katalikų – 25–33%.

– Mačiau ir tokią stulbinančią statistiką: šiandien 65–70% katalikų mano, kad Eucharistija yra tik simbolis. Vienas iš pagrindinių, nemirtingų ankstyvosios Bažnyčios mokymų yra tas, kad tikrasis Kristaus Kūnas ir Kraujas yra duodami Eucharistijoje. Ir didžioji dauguma šiuolaikinių katalikų tuo netiki...

- Deja, būtent taip.

– Katalikiškų aukštųjų mokyklų ir universitetų sumažėjo, sąrašą galima tęsti.

Moterų katalikių, kurios pasidarė abortą, skaičius yra lygus nekatalikių moterų, kurios pasidarė abortą, skaičius. Tai gana baisi situacija

„Be to, remiantis prieš ketverius ar penkerius metus atliktu tyrimu, katalikių moterų, kurios pasidarė abortą, skaičius yra maždaug toks pat, kaip ir nekatalikių moterų, kurios pasidarė abortą, skaičiui. Tai gana baisi situacija. Dėl visų šių priežasčių aš pradėjau suprasti, kad bažnyčia, kurioje gimiau ir augau, nebėra Bažnyčia. Todėl dvasingumo ir religingumo, kuriame užaugau, reikia ieškoti kažkur kitur.

– Kas galiausiai paskatino jus veikti: koks nors ypatingas įvykis, krizė ar viskas kartu?

– Viskas buvo kartu. Tačiau buvo ir įvykis: sekso skandalai Katalikų bažnyčioje, įsiplieskę 2000 ir 2002 m.

– Kiek metų tuomet buvote kunigas?

„Tuo metu aš jau nebuvau kunigas.

– Aišku, kad kunigystę palikote dar anksčiau. Ar esate girdėję apie ką nors panašaus savo kunigystės ar seminarijos metais?

- Ne, aš nieko negirdėjau ir nežinojau, ir tai buvo gerai ir blogai vienu metu. Kai 2002 m. Bostone kilo „Cardinal Law“ pedofilų skandalas, buvau labai nusiminęs ir negalėjau patikėti tuo, ką girdžiu. Mane ypač supykdė tai, kad vyskupai mūsų šalyje (kaip ir kitose pasaulio šalyse) nedarė nieko kito, tik perkėlė šiuos kunigus iš parapijos į parapiją, iš mokyklos į mokyklą, leido jiems toliau tarnauti. Vyskupai nuslėpė savo nusikaltimus, ir aš nebegalėjau likti šioje bažnyčioje. Tai viena iš priežasčių, kodėl pasukau į stačiatikybę. Niekas nesako, kad stačiatikių bažnyčioje to apskritai nėra, o Katalikų Bažnyčioje tiesiog kilo epidemija. Mano nuomone, Katalikų bažnyčia ir katalikų vyskupai JAV tuo metu visiškai prarado moralinį autoritetą.

– Kaip buvo sutiktas jūsų išvykimas? Jūs išėjote ne pirmas, bet kaip į tai reagavo hierarchija?

„Susitikau su ordino viršininku ir pasakiau, kad išvažiuoju atostogauti, tai jį pribloškė. Aiškiai prisimenu atsakymą: „Bet Bobai, mes turėjome tai ant tavęs dideli planai“ Atsakiau, kad reikia pagalvoti, būti toli nuo bendruomenės ir pailsėti nuo tarnybos. Jis nusprendė, kad tai tik metams, ir, nors ir nenoriai, mane paleido. Po devynių mėnesių paskambinau ir pranešiau ordino viršininkui, kad negrįšiu ir prašau būti atleistas nuo įžadų, kad vėl tapčiau pasauliečiu. Tai nebuvo sutikta palankiai. Jo nepasitenkinimo priežastis buvo tai, kad jie, kaip vėliau paaiškėjo, ketino mane padaryti Vakarų pakrantės provincijos vadovo pavaduotoju – jauniausiu visoje didžiulėje provincijoje. Tai buvo „didieji planai“, kuriuos jie turėjo man. Su juo išsiskyrėme ne itin geromis sąlygomis, tačiau šiltas, draugiškas bendravimas išliko su daugeliu mano buvusių kolegų kunigų.

– Ar palikęs kunigystę sutikote savo žmoną ir susituokėte Katalikų bažnyčioje kaip visateisis katalikas?

– O jūs po to likote ištikimas katalikas? Papasakok mums apie tai.

Anaforą jis perskaitė savaip, vartodamas žodžius, kurių nėra jokiame katalikų mišiole!

– Taip. Vienoje San Diego parapijoje su žmona Peg vedėme katechetikos programą, kuri aptarnavo 1500 vaikų. Šioje parapijoje buvo neįprastai aktyvi veikla. Tačiau atsitiko vienas nemalonus dalykas. Turėjome artimą draugą kunigą, kuris dėstė San Diego tarptautiniame universitete. Jis atėjo ir laikė mišias mūsų parapijoje, nes mums trūko kunigo. Bet mes pradėjome pastebėti, kad jis savaip perskaitė anaforą, vartodamas žodžius, kurių nėra jokiame katalikų mišiole! Tai tęsėsi kurį laiką. Galiausiai su žmona pažvelgėme vienas į kitą ir nusprendėme: „Negalime taip tęsti“. Po mišių sutikome jį gatvėje, apkabinome ir pasakėme: „Atleisk, bet mes nebegalime čia ateiti dėl to, ką tu darai“. Tuo baigėsi mano dalyvavimas mišiose pagal naujas apeigas.

Ką mes turėjome daryti? Turime du vaikus, kuriuos užauginome tikėdami. Taip atsitiko, kad laikraštyje perskaičiau apie Šv. Pijaus X draugiją. Žinojau, kad ji buvo susijusi su arkivyskupu Lefebvre'u, bet mažai girdėjau apie šią organizaciją ar patį arkivyskupą, išskyrus tai, kad jis buvo savotiškas disidentas. Jie paskambino į koledžą Kanzase ir gavo adresą Karlsbade, kur laikė mišias. Atvykome ir iškart pasijutome kaip namie. Ir mes buvome šio tradicionalistų judėjimo dalis nuo 1980 iki 2001 m.

– Prašau, paaiškinkite mums, kas buvo tradicionalistų judėjimas. Ar tai buvo Katalikų bažnyčios vikariatas, ar buvo už Katalikų bažnyčios ribų?

- Tai labai įdomi istorija. Katalikų bažnyčia šį judėjimą laikė už jos ribų. Lefebvre'as buvo Dakaro (Senegalo) vyskupas. Jis taip pat buvo visos Šiaurės Afrikos apaštališkasis vizitatorius, Šventosios Dvasios Tėvų kongregacijos narys ir jos vadovas. Jis matė, kaip Šiaurės Afrikos žmonės praranda tikėjimą dėl visų pokyčių, kuriuos atnešė Vatikano II Susirinkimas, todėl pasakė: „Negaliu to tęsti“. Jis taip pat pasakė: „Žinai, ką aš darysiu: išeisiu į pensiją ir apsigyvensiu kokiame nors mažame bute, kur galiu privačiai laikyti mišias ir ramiai gyventi“. Į jį kreipėsi keli seminaristai: „Girdėjome apie jus ir kad esate tradicinių Mišių šalininkas. Norime išmokti tradicinių Mišių, išmokti būti kunigais ir tada jas švęsti.

– Tuo metu tradicinių Tridento mišių lotynų kalba šventimas buvo uždraustas Katalikų bažnyčios ar ne?

– Tridento mišios, galima sakyti, buvo panaikintos. Mišias buvo leidžiama laikyti tik pagal „Novos Ordo“ apeigas. Lefebvre'as surinko šiuos jaunuolius Romoje ir pats pradėjo juos mokyti. Laikui bėgant jų daugėjo, ir jis ėmė ieškoti vietos, kur įgytų gerą katalikišką teologinį išsilavinimą. Arkivyskupas išvyko į Šveicariją ir, padedamas draugo, sugebėjo išpirkti seną vienuolyną, kuris jau seniai buvo apleistas. Ten jis surengė savo pirmąją seminariją.

– Kiek jam tada buvo metų?

– Jam buvo maždaug 70 metų. Lefebvre'as mirė 1991 m., sulaukęs 81 metų. Kai žmonės Romoje išgirdo apie seminariją, iš pradžių buvo laimingi. Jie ten siuntė lankytojus patikrinti, ar ten nevyksta kas nors nesuderinamo su tikėjimu. Tačiau lankytojai nieko panašaus nerado ir grįžo į Romą su teigiamu pranešimu apie tai, kokį nuostabų Lefebvre'o darbą atlieka. Tačiau vietiniai, ypač prancūzų vyskupai, buvo juo nepatenkinti, nes jis pritraukė daug seminaristų, taip pat ir iš jų seminarijų. Jiems nepatiko tradicinių mišių idėja, nes jie buvo visiškai ištikimi oficialiajai Romai. Vyskupai darė didelį spaudimą Vatikanui, ir jis pasmerkė Lefebvre'ą. Jam buvo pasakyta, kad jis nebeturi teisės verbuoti seminaristų ar įšventinti kunigus ir privalo uždaryti seminariją. Tada jis buvo laikinai uždraustas, tikintis, kad tokiu būdu judėjimas išblės.

– Ar kiekvienas Romos katalikų vyskupas turi kanoninę teisę įšventinti kunigus? Ar jis neturėtų tam prašyti leidimo iš hierarchijos?

- Neturėtų. Tačiau bėda ta, kad arkivyskupas neturėjo savo vyskupijos. Jis nebuvo vyskupijos vyskupas. Atvirkščiai, jis buvo „valkataujantis vyskupas“. Jo seminarija buvo savotiška „tarptautinė seminarija“, nepriskirta jokiam miestui ar regionui. Taigi, jis buvo uždraustas, bet judėjimas neišnyko. Tai dar labiau sustiprėjo. Ateidavo vis daugiau seminaristų, jis savo seminarijoje kasmet įšventindavo po 20–25 kunigus, o kitose Europos seminarijose įšventindavo tik 2–3 per metus. Situacija kritinį tašką pasiekė 1988 metų birželio 29 dieną. Lefebvre'as ilgą laiką prašė Romos leidimo įšventinti tradicinį vyskupą, tai yra tokį, kuris galėtų keliauti po pasaulį, lankytis tradicionalistų parapijose, konfirmuoti vaikus, įšventinti kunigus. Roma nuolat kartojo: „Gerai, mes tai darysime ateityje...“

– Roma jį uždraudė, bet jis ir toliau tarnavo?

- Visiškai teisus.

- Tai yra, jis buvo pakeliui į išsiskyrimą.

„Bažnyčia jį pavadino „maištaujančiu“. Tačiau 1988 metais Lefebvre'ui buvo pažadėtas vyskupas. Roma pasakė maždaug taip: „Pastatysime kovo mėnesį... Balandį... Gegužę... Ne, palauksime iki rugpjūčio“. Ir Lefebvre'as atsakė: „Aš neturiu ilgai gyventi. Aš jau labai senas ir bijau, kad po manęs neliks vyskupo, kuris toliau dirbs mano darbą, ir mano darbas mirs kartu su manimi“. Jis kartu su vienu Brazilijos vyskupu įšventino keturis vikarus. Tačiau jie neturi jurisdikcijos. Jie gali keliauti tik misionieriaus tikslais ir atlikti tradicinius sakramentus. Būtent tuo metu Roma ekskomunikavo Lefebvre'ą, ekskomunikavo keturis vyskupus, visus kunigus, o pasauliečiai taip pat manė, kad jie buvo ekskomunikuoti.

- O Dieve!

– Bet šis judėjimas vis augo...

– Kuo jūs ir jūsų šeima tuomet save laikėte? Ar buvote oficialios Romos bažnyčios narys ar tradicionalistas?

– Buvome tradicionalistai.

– Ar tuo metu buvote ekskomunikuotas iš bažnyčios?

– Ne, pasauliečiai nebuvo išjungti iš bažnyčios. Tai pripažino net Vatikano teologai. Jie patvirtino, kad mūsų sakramentai tebegalioja ir kad mes vis dar „vykdome savo pareigą“ dalyvaudami sekmadienio mišiose.

– Paaiškinkite, kaip sakramentai lieka galioti kunigui ar vyskupui, kurį Katalikų bažnyčia oficialiai ekskomunikavo.

– Galioja sakramentai, kuriuos atlieka teisingai (kanoniškai) įšventintas arba pašventintas kunigas ar vyskupas.

– Mechaninio rankų uždėjimo požiūriu?

– Būtent. Kiekvienas iš keturių vyskupų ir visi kunigai yra „tinkamai“ įšventinti ir pašventinti. Jie yra įšventinti ir įšventinti ne „teisėtai“ ar „pagal įstatymą“. Tačiau kiekvienos Mišios, kurias jie laiko, galioja ir kiekvienas jų atliekamas sakramentas galioja.

– Katalikų bažnyčioje tai yra sudėtingas klausimas dėl ypatingo supratimo apie apaštališkąją paveldėjimą. Iš esmės negalima ekskomunikuoti tinkamai konsekruoto vyskupo, net jei jis paliko katalikybę?

– Apaštališkoji malonė atlikti sakramentus ir šventimus iš ekskomunikuoto vyskupo neatimama. Jei jis yra įšventintas ir pašventintas, tai yra visam gyvenimui.

„Ir todėl sakramentai yra veiksmingi“.

– Taip. Štai pavyzdys iš mano gyvenimo. Buvau atleistas iš skurdo, skaistybės ir paklusnumo įžadų, tai yra, tapau bažnyčios pasauliečiu. Bet nelaimės atveju, pavyzdžiui, karo, stichinės nelaimės atveju, vis tiek galiu pasakyti mišias arba atleidimą, jei niekas kitas to nepadarys. Kunigystę vis dar turiu savyje, nes Katalikų Bažnyčia tiki, kad įšventinimas yra visam gyvenimui.

– Kaip manote, ar dėl to Katalikų bažnyčios hierarchai kažkada (spaudžiami) pripažino Rytų stačiatikių bažnyčios sakramentus galiojančiais?

– Būtent.

„Jie tą pačią mechaninę išvaizdą perdavė stačiatikiams.

– Taip yra su senaisiais katalikais, nes tai susiję su apaštališkuoju paveldėjimu.

– Trumpai tariant, kaip ir kodėl katalikai anglikonų sakramentų nelaiko galiojančiais?

– Nes eilinis Anglikonų bažnyčia nes kunigų įšventinimas ir vyskupų pašventinimas buvo taip pakeistas, kad nebeatspindi tikrosios kunigų pasiaukojimo galios, kokią Bažnyčia seniai matė, todėl Katalikų bažnyčia anglikonų šventimų nelaiko galiojančiais.

– Vadinasi, šis paslaptingas apaštališkos galios perdavimas rankų uždėjimu buvo sulaužytas?

– Taip, taigi, grubiai tariant, kai XVI amžiuje Anglijoje mirė paskutinis katalikų vyskupas, įšventintas prieš lūžį su Roma, tai buvo pabaiga. Juk kiekvienas paskesnis vyskupas buvo konsekruojamas per naują ordinalą.

- Ačiū už paaiškinimą. Mūsų stačiatikių bažnyčia apaštališkąją sukcesiją supranta kitaip, o ne kaip mechaninį rankų uždėjimą. Bet grįžkime prie jūsų. Jūs dalyvavote tradicionalistų judėjime, o kas tada atsitiko?

– Labai sunkiai susirgau 2001 m. Niekur negalėjau eiti, bet kažkodėl patraukė stačiatikių bažnyčia, kurią pamačiau važiuodamas plentu. Kelis kartus lankiausi šioje bažnyčioje ir buvau tiesiog sužavėta. Tarsi vėl grįžau į vaikystę ir per liturgiją atsidūriau senelių bažnyčioje, nors mano atveju pamaldos buvo teikiamos anglų kalba, o pas senelius – bažnytine slavų kalba. Atrodė, kad Dievas mane atvedė į šią bažnyčią, ir aš toliau ėjau į ją. 2003 m. birželį jis galiausiai nusprendė atsiversti į stačiatikybę ir per konfirmaciją prisijungė prie Bažnyčios.

– Norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į tai. Gimėte ir užaugote Romos kataliku, mokėtės katalikiškose mokyklose, baigėte seminariją ir įstojote į Trejybės ordiną. Jie tapo kunigu, tradicionalistais katalikais. Ir galiausiai jie atsidūrė vietinėje stačiatikių bažnyčios parapijoje. Turbūt buvo problemų, su kuriomis kovojote!

– Mano mintys ir sprendimas buvo labai paprasti. Katalikų bažnyčioje popiežius visada buvo vienijantis veiksnys. Bet savo akimis mačiau, kad katalikybėje šito nebeliko. Dabar visose pasaulio šalyse vyksta Katalikų Vyskupų Konferencija. Popiežių, kaip vienijantį veiksnį, pakeitė šios konferencijos, kurios daugeliu atvejų sudarė savo taisykles, dažnai prieštaraujančias Vatikano nuomonei.

Tariau sau: „Nebetikiu, kad popiežius yra bažnyčią vienijanti jėga“. O stačiatikybė mane, be kita ko, patraukė, galima sakyti, vienijančios asmenybės nebuvimas. Stačiatikių bažnyčia yra vieninga tikėjime ir nebūtinai vieninga jurisdikcijai.

– Ar kilo kitų klausimų apie dvasingumą ir pamaldumą? Ar matote kokių nors skirtumų tarp Dievo Motinos garbinimo? Rytų bažnyčia o vakarietiškai?

– Užtikrinu jus, Dievo Motinos garbinimas stačiatikių pamaldose yra daug organiškesnis ir holistiškesnis nei katalikų pamaldose.

- Dabar ar anksčiau II Vatikano Susirinkimas?

Dvasingumas stačiatikių bažnyčioje nėra legalus – katalikybėje būtent taip: tai matyti iš išpažinties

– Taip buvo ir iki Vatikano II Susirinkimo... Kiek kartų mes prisimename Dievo Motiną Stačiatikių tarnyba! Katalikų tarnyboje tokio dalyko tiesiog nėra. Tai pirmas dalykas. Antra, dvasingumas stačiatikių bažnyčioje daugeliu atžvilgių nėra teisėtas. Katalikybėje yra būtent taip. Stačiatikybėje pagrindinis dėmesys skiriamas žmogaus vienybei su Dievu. Pavyzdžiui, jei norite išpažinti Katalikų bažnyčioje, eikite į bažnyčią ir pasakykite: „Atėjau išpažinties! Tada praneši apie savo nuodėmes ir ne tik su kuo nusidėjai, bet ir kiek kartų. Ir tai labai svarbu. Jūs sakote kunigui ne „Tėve, pastaruoju metu pradėjau meluoti dažniau nei anksčiau“, o „melavau 12 kartų“. Mano nuomone, išpažintis stačiatikių bažnyčioje yra greičiau sielos gydymo procesas. Čia nėra jokio „legalizmo“ jausmo. Čia yra „atviresnis“ dvasingumas.

– Rytuose „praktinei mistikai“ leidžiama egzistuoti Bažnyčioje. Ne viskas telpa į sisteminę teologiją...

– Man labai patinka mistinė mūsų pusė Ortodoksų tikėjimas. Visa tai galite matyti mūsų parapijoje: kaip žmonės reaguoja į ikonas, maldą ir Eucharistiją. Toks mistiškas, „naminis“ dvasingumas ir toks nuostabus liudytojas.

– Ir mes vis dar turime senas garbinimo ir maldos tradicijas: maldos taisyklė, Jėzaus malda nėra tas pats, kas „rožančių“ tarp katalikų. Visa tai nepakeitėme. Esu tikras, kad tradicionalistų katalikų sluoksniuose šių tradicijų vis dar laikomasi, tačiau kartais, kalbėdamas su šiuolaikiniais katalikais, susimąstai, ar jie supranta, ką reiškia būti tikru kataliku.

„Manau, kad jie to dar nesupranta“. Pats popiežius Benediktas pripažino, kad katechezė Katalikų Bažnyčioje pastaruosius 40 metų buvo baisi. Tai yra, dabar gyvena daug katalikų, kuriems per 40 ir 50 metų, ir jie neturi dvasinio pagrindo.

– Ryškus pavyzdys: 65–70 % katalikų netiki tikru Kristaus buvimu Eucharistijoje.

– O ką jie perduos savo vaikams?

– Ir, žinoma, esminis veiksnys yra apaštališkojo paveldėjimo supratimas kaip viso tikėjimo, kaip mes jį priėmėme, perteikimas. Todėl negalime būti stačiatikiai ir netikėti tikru Kristaus buvimu Eucharistijoje.

Nuo Vatikano Susirinkimo keitėsi dvasingumas, keitėsi pamaldos, pasikeitė bažnyčia

- Žinoma. Ir nors daugelis katalikų šiandien sako, kad nėra skirtumo tarp Katalikų bažnyčios prieš ir po Vatikano II Susirinkimo, iš tikrųjų yra – ir labai reikšmingas. Keitėsi dvasingumas, pasikeitė pamaldos, pasikeitė bažnyčia. Jei šiomis dienomis užeisite į daug naujų katalikų bažnyčių, nepajusite šventumo atmosferos. Atvykite į mūsų parapiją ir šventumo dvasią pajusite iš karto, jau prie įėjimo. To negalima paneigti. Ir kiekvienas jaučia šventumo jausmą.

– Liturgiją suprantame kaip bendrą tikinčiųjų reikalą... Žmonių dalyvavimas sąjungoje...

– Tai Katalikų bažnyčia visą laiką stengėsi nuo Vatikano Susirinkimo: dalyvauti, dalyvauti, dalyvauti... Bet tai neturėjo didelio poveikio. Kai kurios parapijos labai geros, bet didžioji dalis – ne.

– Baigdamas norėčiau padaryti išlygą, kad mūsų pokalbio tikslas nebuvo kritikuoti Romos Katalikų Bažnyčią, kaip kažkam gali pasirodyti. Mes tiesiog norėjome išsiaiškinti, kodėl nusprendėte palikti katalikybę ir atsivertėte į stačiatikybę.

- Tai yra tiesa. Ir Kevinai, aš norėčiau pasakyti, kad mano šeima lieka Katalikų Bažnyčioje. Kol kas aš vienintelis šeimoje atsivertęs į stačiatikybę, žmona ir vaikai – katalikai. Katalikai man vis dar labai brangūs. Tai buvo mano bažnyčia 60 metų, bet dabar jaučiu didelį liūdesį dėl šios bažnyčios.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 3

✪ Kunigas apie musulmonus Ateitis yra mūsų

✪ 3 pokalbis. Kunigas Maksimas Pervozvanskis. Gyvenimo draugo pasirinkimas

✪ Kunigas kalba apie musulmonus.

Subtitrai

Įvairiose krikščionių konfesijose

Stačiatikybė

Įšventinimą į kunigystę vyskupas atlieka įšventinimu.

Į eilinį kunigą pasaulietį ar vienuolišką kunigą (hieromonką) įprasta kreiptis: „Jūsų pagarba“. Arkivyskupui, protopresbiteriui, abatui ar archimandritui - „Jūsų pagarba“. Neoficialus kreipimasis – „tėvas ( vardas)“ arba „tėvas“. Užsienio rusų bažnyčioje kreipinys „Tavo pagarba“ tradiciškai buvo taikomas vienuoliui, o „Tavo palaiminimas“ – kunigui pasauliečiui.

Nuo XIX amžiaus pabaigos Rusijoje terminas „popsas“ buvo suvokiamas kaip šnekamoji kalba (kartais su neigiama konotacija). Iki 1755–1760 m. šis žodis buvo visuotinai priimtas ir oficialus pavadinimas. Beveik visada terminas „kunigas“ reiškia kunigą pasaulietį. Dėl imperatorienės Jekaterinos II nuodėmklausio Ivano Panfilovo veiklos oficialiuose dokumentuose pradėti vartoti žodžiai „kunigas“ ir „arkivyskupas“. Žodis „popsas“ kilęs iš šiuolaikinės graikų kalbos – „papas“. Taip pat šiuolaikinėje graikų kalboje yra specialus katalikų kunigo vardas. Jis, kaip ir rusiškai, vadinamas „papa“, akcentuojant pirmąjį skiemenį. Šiuolaikinėje graikijoje pasauliečio kunigo žmona vadinama „kuniga“. Šiai versijai paremti istorinį ir etimologinį Černykh P.Ya žodyną. cituoja faktą, kad žodis „popadya“ į slavų kalbas atėjo iš graikų kalbos. Tarp rusų Atono kalno gyventojų žodis „kunigas“ dažnai vartojamas kalboje kaip įprastas kunigo rango asmenų pavadinimas.

Šiais laikais rusų kinas pradėjo kreipti į ortodoksų kunigo įvaizdį. Pavyzdžiui, Pavelo Lungino režisuotame filme „Sala“, nufilmuotame 2006 m. Pagrindinis vaidmuo– Petras Mamonovas, suvaidinęs žmogų, kurį per Antrojo pasaulinio karo veiksmus paėmė kunigai (vienuoliai) kokioje nors šiaurinėje saloje. Arba Vladimiro Chotinenkos režisuotame filme „Pop“, nufilmuotame 2009 m. pagal Aleksandro Segeno to paties pavadinimo romaną, aktorius Sergejus Makovetskis sukūrė stačiatikių pasauliečio kunigo – tėvo Aleksandro Ionino, nešančio sunkų savo tarnystės kryžių, įvaizdį. prieštaringomis ir sunkiomis vokiečių okupacijos Baltijos šalyse sąlygomis, taip pat ir Antrojo pasaulinio karo metais. Abu filmai gavo daugybę Rusijos ir tarptautinių apdovanojimų.

katalikybė

Katalikų Bažnyčioje, kaip ir stačiatikių bažnyčiose, kunigai yra antrojo kunigystės laipsnio dvasininkai.

Įšventinimo į kunigus sąlygos

Įšventinimus į kunigus Katalikų Bažnyčioje reglamentuoja tam tikri kanonai. Tuo pat metu Romos katalikų bažnyčia ir kiekviena bažnyčia iš vadinamųjų „Rytų katalikų bažnyčių“ grupės turi savo reikalavimus kandidatui į kunigus, kurie gali ir nesutapti.

Romos katalikų bažnyčia

Romos katalikų bažnyčios kanonų teisė reikalauja prieš įšventinimą į kunigus tam tikras laikas mokymas. Pagal kanonų teisę kandidatas turi baigti filosofijos ir teologijos mokymus (250, 1032 kanonai). IN įvairios šalys Vietinė Katalikų Vyskupų Konferencija, atsižvelgdama į konkrečias sąlygas, gali nustatyti konkrečias studijų sąlygas ir terminus. Jungtinėse Amerikos Valstijose kandidatai į kunigus turi baigti ketverių metų trukmės filosofijos ir penkerių metų katalikų teologijos kursus, kuriuos baigę įgyja teologijos bakalauro laipsnį. Europoje kandidatai privalo turėti ketverių metų studijų kursą, bent ketverius metus studijuoti pagrindinėje teologijos seminarijoje. Afrikoje ir Azijoje yra lankstesnė situacija, kai mokymo trukmė priklauso nuo norinčio tapti kunigu konkrečios situacijos, dvasinės ar amžiaus būsenos.

Priimant įšventinimo į kunigus sakramentą yra tam tikrų kliūčių. Šios kliūtys gali būti nuolatinės arba laikinos. Kliūtys kunigystės sakramentui aprašytos 1040-1042 kanonuose. Tik popiežius tam tikromis sąlygomis gali išlaisvinti jus nuo nuolatinių kliūčių.

Nuolatinės kliūtys:

Laikinos kliūtys:

Prieš nedelsiant įšventinant kandidatą, parapijos, kuriai kandidatas yra paskirtas, rektorius paskelbia pranešimą, raginantį tikinčiuosius informuoti rektorių apie žinomas kliūtis.

Bendra informacija

Tradicinė visų kunigų apranga – sutana su diržu ir apykakle-apykakle, kuri šviesesnėje versijoje naudojama ir kaip įdėklas į juodų ar kitos spalvos marškinių apykaklę. Sutanos spalva priklauso nuo dvasininko laipsnio. Kunigo liturginį apdarą sudaro puošnus alba (taip pat vadinamas casula) ir stalas.

Pagal Katalikų Bažnyčios mokymą kiekvienas tikintysis krikšto sakramento pagrindu turi vadinamąją visuotinę kunigystę ir gali atlikti krikšto sakramentą ypatingomis sąlygomis ir tam tikros žodinės formos bei vandens buvimu.

Kažkokia kita terminija

liuteronybė

Evangelikų liuteronų bažnyčios teologija remiasi dogma apie „visų tikinčiųjų kunigystę“, remiantis Šventojo Rašto žodžiais: „Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, ypatinga tauta, skelbkite šlovę To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą (1 Petro 2:9). Taigi, pagal liuteronų mokymą, visi tikintieji yra kunigai, kurie krikšto metu gauna iš Dievo visą būtiną malonę.

Tačiau dėl išorinės tvarkos reikalavimų liuteronų bendruomenėse yra pašauktų viešai pamokslauti ir atlikti sakramentus – ganytojai (Augsburgo išpažintis, XIV). Pastorius šaukiamas bažnyčios per įšventinimo apeigas. Pašaukimas reiškia, kad ganytojas turi gebėjimų ir pakankamai žinių bei įgūdžių skelbti Evangeliją tyrai ir atlikti sakramentus pagal Evangeliją. Įšventinimas laikomas palaiminimo apeiga būsimai ganytojiškajai tarnybai, o apie jokią „papildomą“ malonę žmogus gauna visas dvasines dovanas krikšto metu.

Tais atvejais, kai dėl vienokių ar kitokių priežasčių bendruomenėje nėra klebono, jo pareigas atlieka pamokslininkas ar dėstytojas. Pamokslininkas turi turėti tam tikrą teologinį išsilavinimą. Pamokslininkas turi teisę rašyti pamokslus, kuriuos skaito, dėstytojas tokios teisės neturi.

judaizmas

Turi ypatingą reikšmę istoriniame judaizme. Senovės Izraelyje žydų kunigystė kilo iš Aarono, vyresniojo Mozės brolio. Manoma, kad kunigystę įsteigė pats Dievas. Išėjimo 30:22-25 knygoje aprašomas apeigas, kai Mozė ruošia specialų tepalą patepimui į kunigystę. Dviejų šventyklų laikais kunigai buvo atsakingi už specialių pamaldų vykdymą Jeruzalės šventykloje, kurių metu buvo aukojamos įvairios aukos. Sunaikinus antrąją šventyklą, kunigo tarnystė nutrūko, po to kai kurias kunigo pareigas pradėjo atlikti vadinamieji kohanimai, kurie atliko kunigišką palaiminimą.

Šiuo metu judaizme kunigų nėra (tiksliau, šiuolaikinės savybės Kohanimai yra maži, o levitai paprastai yra labai nereikšmingi), todėl vartoti šį terminą kalbant apie rabinus yra klaidinga). Ortodoksų judaizmas šiuolaikinius kohanimus laiko rezervu būsimos tikrosios kunigystės atstatymui, kai bus pastatyta Trečioji šventykla.

Islamas

Islamo dvasininkai yra sutartinis terminas, vartojamas apibūdinti asmenų, kurie islame atlieka kulto organizavimo ir dogmatinės bei religinės-teisinės doktrinos kūrimo funkcijas. Islame (išskyrus šiizmą) nėra bažnyčios institucijos, kuri tarnautų kaip tarpininkas tarp tikinčiųjų ir Dievo, ir nėra specialios dvasinės klasės, turinčios dieviškąją malonę. Todėl tarp musulmonų teoriškai bet kuris suaugęs žmogus, turintis pakankamai žinių ir moralinį autoritetą, tikinčiųjų sutikimu, gali gyventi mečetės visuomenės religinį gyvenimą be specialios įšventinimo procedūros, neįgydamas jokių socialinių privilegijų. Dažniausiai terminas „islamo dvasininkai“ reiškia „mokslininkus“ (arab. ulama) – islamo teologijos, istorinių ir religinių tradicijų bei etinių ir teisinių normų žinovai. Sąvoka „ulama“ apima teologus (ulama, mujtahid), teisininkus (faqih), taip pat praktinius asmenis, besispecializuojančius religinėse ir socialinėse funkcijose - mulas, muezzinus, qadis, mektebų, medresų mokytojus ir kt.

Korporacinė ulamos dvasia vystėsi tik ribose Osmanų valstybė ir Safavidų galios. Čia XVI–XVIII a., remiant valstybei, „religijos žmonių“ būrys ( rijal ad-din), glaudžiai bendraudamas su valstybės aparatu.

Tapti katalikų kunigu – labai rimtas sprendimas. Jei jaučiate, kad tokia yra Dievo valia, esate pasirengęs atsiduoti doram gyvenimui ir sutinkate su celibatu, galbūt jums lemta būti įšventintam. Atminkite, kad katalikų kunigo gyvenimas yra pavaldus tarnavimui Dievui ir kitiems.

Žingsniai

Einant į kelią

Pagrindinių reikalavimų laikymasis.Šiuo metu daugumoje vyskupijų kunigas turi būti vienišas ir niekada nevedęs. Abi taisyklės turi savo išimčių, tačiau jos yra retos ir beveik visur, kur reikia jų laikytis.

Aktyvus dalyvavimas bažnyčios parapijos gyvenime. Jūs turite pradėti padėti savo parapijoje dar prieš galvojant apie stojimą į universitetą ar seminariją. Norintys tapti kunigais turi būti ne mažiau kaip penkerius metus praktikuojantys katalikai ir ne mažiau kaip dvejus metus aktyviai dalyvauti parapijos gyvenime. Be to, bus geriau, jei norintieji tapti kunigu mokysis mišių vedimo, specialiųjų tarnybų ir kitų studijų.

• Susipažinkite su savo mėgstamu kunigu. Pasakykite jam apie savo norą stoti į seminariją, pasidomėkite, ar galėtumėte jam padėti per pamaldas, lankant sergančius parapijiečius ar organizuojant renginius parapijoje.
• Be aukuro pamaldų, padeda dainuoti ir skaityti. Kruopščiai išstudijavę knygas ir psalmes, labai supaprastinsite savo tolesnį kelią.

1. Pagalvokite apie savo tikėjimą. Sprendimas tapti įšventintas nėra toks, kurį galima priimti nedvejodamas – praeis metai, kol įšventinimas bus priimtas, ir tai nėra skirta silpniems dvasios ar tikėjimo žmonėms. Jei esate įsitikinęs, galbūt san yra skirtas jums.

   • Melskitės Dievo pagalbos atpažinti situaciją. Reguliariai dalyvaukite Mišiose, bendraukite su savo parapijos dvasininkais, stenkitės išsiaiškinti savo mintis ir jausmus. Kreipkitės patarimo į bažnyčios vadovus arba asmenį, kuriuo pasitikite dvasininkais.

2. Pagalvokite apie savo galimybes. Be kunigo, bažnyčioje yra ir kitų pareigų, kurios padės išlikti arčiau Dievo. Be diakonų ir vienuolių, pagalvokite apie misionierišką darbą. Misionieriai pirmiausia dalyvauja tarpkultūrinėse misijose gyvendami tarp vargšų ir nuskriaustų žmonių.

   • Vėlgi, geriausia pasikonsultuoti su ekspertu. Jei jau esi įsitraukęs į bažnyčios veiklą, vadinasi, turi keletą pažįstamų, kurie gali pasiūlyti teisingą kelią. Ištirkite problemą ir susisiekite su dvasininkais, jie galės jums padėti.

   Įgyti išsilavinimą

   1. Eiti į universitetą. Bakalaurams laikas seminarijoje sutrumpinamas iki 4 metų. Mokymai bet kokiu atveju truks 8 metus – sprendimas priklauso nuo jūsų. Jei nuspręsite stoti į aukštąsias mokyklas švietimo įstaiga(valstybės ar privačios), geriau įgyti susijusios srities diplomą, nesvarbu, ar tai būtų filosofija, teologija ar net istorija.

      • Universitete įsitrauk į bažnytinę organizaciją. Aplankykite atsiskyrėlius, padėkite kitiems studentams ir įsitraukite į naujos parapijos ar vyskupijos gyvenimą. Jokiu būdu neturėtumėte mesti studijų – universitetas suteiks žinių, kurių jums reikia būsimai karjerai.

   2. Kreiptis į seminariją. Kreipkitės į seminariją per savo vyskupiją arba religinį ordiną. Procesas paprastai apima keletą klausimų apie jus ir jūsų norą būti įšventintas. Iš savo parapijos sužinokite, nuo ko pradėti.

      Seminarijoje svarbu labai gerai mokytis. Studijuosite filosofiją, lotynų, graikų, grigališkąjį choralą, dogmatinę ir moralinę teologiją, egzegezę, kanonų teisę, bažnyčios istoriją... pradžiai. Vieni metai bus skirti nuodugniam „religijos“ tyrinėjimui – taigi beveik visą laiką naršysite apie knygas!

   Pasiekite sėkmę po seminarijos

   Paskyrimo į diakono pareigas gavimas. Tai beveik tas pats, kas kunigystė, bet šiek tiek paprastesnė. Jei baigėte 8 studijų metus / seminariją, jums suteikiama 180 dienų iki įšventinimo. Šeši mėnesiai diakonato ir tu beveik ten.

   • Iš esmės tai yra bandomasis laikotarpis. Galėsite patirti tai, kas jūsų laukia. Tai paskutinė kliūtis, kurią įveiks tik tie, kurie tikrai nori atsiduoti kunigystei. Jūsų žiniai, šiame etape duodami celibato ir atsidavimo Dievui įžadai.

   1. Būk įšventintas. Vyskupo pašaukimas yra paskutinis „išbandymas“, ar kunigystė tikrai yra jūsų pašaukimas. Jeigu vyskupas tavęs neįšventina, vadinasi, kunigystė nėra tavo pašaukimas. Nebent vyskupas turi kokių nors priežasčių jūsų neįšventinti, tada viskas bus gerai. Būk įšventintas ir tu versle!

   2. Gauti paskyrimą kunigu konkrečioje parapijoje. Kai vyskupas jus įšventins, pirmiausia būsite paskirtas į vyskupiją. Kai kuriais atvejais jūsų gali būti paprašyta persikelti. Jei įmanoma, jie padės jums apgyvendinti.

      • Kai procesas bus baigtas, svarbiausia išlikti paklusniam Dievui ir gyventi celibatą. Tai neatneš ypatingos finansinės naudos, tačiau jūsų siela pakils.
   • Galite būti įšventintas, net jei nesate katalikas. Dažnai žmonės suvokia savo pašaukimą į kunigystę kartu su būtinybe atsiversti į katalikybę.
   • Malda yra nepaprastai svarbi įžvalgos procesui. Svarbu lankyti dienines mišias, dažnai eiti išpažinties, skaityti dvasines knygas ir globėju pasirinkti vieną iš šventųjų.
   • Celibato ir seksualinės prievartos skandalai gali priversti jus mažiau pasiryžti pripažinti savo pašaukimą į kunigystę. Supraskite, kad šios baimės dalijasi įšventinimo procese, malda padės jas įveikti. Taip pat supraskite, kad seksualinė prievarta atspindi tik kelių žmonių veiksmus bažnyčioje, tačiau šie žmonės jokiu būdu neatstovauja bažnyčiai kaip visumai ar daugumos kunigų.
   • Atminkite, kad įstoti į seminariją nėra tas pats, kas būti įšventintam. Daugelis įstoja į seminariją arba tampa religinio susirinkimo studentais, bet supranta, kad nėra pašaukti kunigystei. Taigi, jei nesate visiškai tikras dėl savo pašaukimo (o, beje, absoliuti dauguma tokių yra), vis tiek galite stoti į seminariją arba tapti studentu.
   • Prisiminkite du katalikų kunigo įžadus: paklusnumą ir celibatą. Kunigai pasauliečiai duoda šiuos įžadus savo vyskupui. Ordino kunigai duoda paklusnumo, skaistybės ir skurdo įžadus.
   • Galite apsilankyti www.gopriest.com ir užsisakyti nemokamą tėvo Bretto A. Branneno knygos „Saving Thousands of Souls“ kopiją. Tai turbūt viena iš galingiausių knygų, skirtų uoliai atpažinti savo pripažinimą, ir knyga yra nemokama.
   • Galite pažvelgti į tapimo kunigu programą.
   • Sąvokos „pašaukimas“ ir „žinios“ yra naudingos. Kiekvienas pašauktas būti dievobaimingas, bet kiekvienas pašauktas skirtingai – pašaukimai apima religinį gyvenimą, kunigystę, vienišumą ir santuoką. „Pažinimas“ yra visą gyvenimą trunkantis Dievo pažinimo procesas per maldą ir tikėjimą. Žinios reikalauja didžiulės kantrybės.