Nuotaika dabar - Puikiai

Kas yra teisti kitus žmones? Ezoterinės priežastys

Kitų pasmerkimas- neigiamas įprotis ir nepelnyta teisė įžūliai teisti kitus už jų trūkumus, nematant žmonių dorybių ir Gėrio jų sieloje.

Pagrindinis motyvas, kodėl žmogus smerkia kitus – savęs patvirtinimas, noras pakilti pačiam kitų pažeminimo (žeminimo) sąskaita (tai yra pakelti savo savigarbą žeminant kitų žmonių vertę). Kad tai būtų lengviau, teisiantis asmuo nusprendžia ignoruoti kitų žmonių dorybes ir kiek įmanoma perdėti jų klaidas.

Bet toks požiūris į savigarbos kėlimą (dėl kitų pažeminimo) visada veda į gilų vidinį nepasitenkinimą, savo trūkumų pateisinimą, vidinio pykčio padidėjimą. Tai neišvengiamai atveda žmogų į aklavietės gyvenimo situaciją, kai kitus smerkiantis žmogus nieko negali pakeisti savo likime į gerąją pusę.

Norint atsikratyti įpročio teisti, teisti kitus, būtina suprasti ir pašalinti vidines pagrindines smerkimo priežastis.

Ezoterinės pagrindinės žmonių pasmerkimo priežastys:

1. Ego ir pasididžiavimas. Kai vienas žmogus laiko save protingesniu ir geresniu už kitus, jis suteikia sau teisę teisti visus. Arogantiška kritikuoti ir vertinti jų poelgius taip, lyg jis būtų dievas. Bet tokia kritika niekada nėra konstruktyvi, teisinga ir vaisinga, ji nesukuria nieko gero, nepašalina trūkumų, o tik stiprina ir maitina abipusį negatyvą (generuoja blogį).
2. (klaidinga pasididžiavimo pusė). Kai žmogus turi žemą savigarbą, užuot ją stiprinęs, stengiasi sumenkinti kitų žmonių orumą, išskirdamas ir išpučiuodamas jų trūkumus ir silpnybes. Bet tai sustiprina jame neigiamą požiūrį į žmones ir nesugebėjimą įžvelgti juose gėrio. Kitų vertinimas visada griauna teigiamus ryšius su žmonėmis ir šviesius jausmus jiems (meilę, pagarbą, dėkingumą, atsidavimą, draugystę) ir atitinkamai griauna santykius.
3. Nemeilė žmonėms (gerumo širdyje trūkumas) ir kt. Iš prigimties yra neigiamų žmonių (tamsios sielos), ir vienintelis tokių žmonių džiaugsmo šaltinis yra šlykštėjimas, tamsus džiaugsmas dėl kitų žmonių pažeminimo, pasmerkimo ir kančios. tokie žmonės yra mirę, sausi ir užkietėję, todėl nesugeba būti geri, patirti tyro džiaugsmo ir meilės. Kas padarė jų širdį tokią? Yra daug priežasčių. Vienas pagrindinių – susikaupusios neišspręstos ant kitų, ant savęs, ant likimo.

Kitų pasmerkimas. Papildomi apibrėžimai ir paaiškinimai

Kalno pamoksle Jėzus pasakė: „Ir kodėl tu žiūri į dėmę savo brolio akyje, bet nejauti spindulio savo akyje?... Veidmainis! Pirmiausia išimk rąstą iš savo akies, o tada pamatysi, kaip ištraukti dėmę iš savo brolio akies“. Kiti Kristaus žodžiai: „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“.

Visi ir visi turi trūkumų, ir daug lengviau smerkti kitus už jų silpnybes, nei dirbti su savimi, kad atsikratyti savųjų. Turime suprasti šiuos dalykus: jei teisiame kitus žmones už jų nuodėmes, tai niekada nepadarys geresnių nei mūsų, nei mūsų gyvenimo!

O tas, kuris iš savo patirties žino, kaip sunku atsikratyti savo trūkumų ir silpnybių, nesmerks kitų už jų nuodėmes, o linkės gero jas dirbant.

Geros citatos, apie kurias reikia pagalvoti:

Žmonės, neturėdami tam nei galios, nei kompetencijos, smerkia nusidėjėlius tiek žodžiu, tiek mintimis. Nors gali tik pasmerkti, ištarti nuosprendį ir jį įvykdyti. Kai mes smerkiame žmogų, pasisaviname Dievo teises. – O kas tu toks, kas smerki kitą? sako apaštalas Paulius. Tik Viešpats gali ką nors pateisinti ar pasmerkti. Mes, žmonės, turime išmokti „matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio“.

Nuosprendis yra demoniška būsena. Pirmasis į tai pateko pats velnias. Velnias pasmerkė ir šmeižė Dievą prieš protėvius, o tada pradėjo mokyti pasmerkti žmones.

Kaip išmokti nesmerkti kitų žmonių?

Žinoma, pasitaiko gana apleistų atvejų, kai žmogus tiesiogine to žodžio prasme yra kaip automatas, kaip zombis, kuriam aplinkinių smerkimas, aikčiojimas tapo gyvenimo būdu ir prasme, o jis, kaip narkomanas, nebegali. be jo. Tokiais atvejais, kaip taisyklė, vyksta subjektų pasidalijimas ir asmuo nebepriklauso sau. Čia būtina gera pagalba.

O kitais atvejais su įpročiu teisti galima susidoroti dirbant su savimi arba su savimi.

Žmonės teisia kitus, nes neturi savigarbos ir mažai gerumo savo širdyse.

1. Pradėkite nuo savęs, su gerumu sau, su gebėjimu pamatyti, priimti ir vertinti savo nuopelnus. Tada reikia išmokti įžvelgti ir priimti gėrį (nuopelnus) kituose žmonėse. Jei žmogus iš tikrųjų gerbia save, myli ir vertina savo Sielą, jam nereikia menkinti kitų orumo, kad išaukštintų save jų fone. Studijuokite ir dirbkite su skyriaus straipsniais.
2. Užduokite sau klausimą: kodėl, kodėl, kodėl aš smerkiu šį žmogų? Užsirašykite visus atsakymus, kurie ateina į galvą. Išanalizuokite pasmerkimo priežastis: pavydą, apmaudą ir kerštą, žemą savigarbą ar išdidumą, neapykantą žmonėms (linkėti blogio) ir tt Jei suprasite individualias vidines priežastis, jums bus aiškiau, su kuo jums reikia dirbti. Puslapyje rasite gana daug praktikos, kaip dirbti su savimi.
3. Kaip susidoroti su pačiu įpročiu teisti kitus ir kuo jį pakeisti.

• Kai tave traukia teisti kitus ir plauti jų kaulus – nedelsdami paimkite popieriaus lapą, pieštuką ir pradėkite rašyti, atskirdami kableliais savo trūkumus, silpnybes, nuodėmes, nesėkmes, kurios trukdo gyventi ir kurios jums patiktų. įveikti savyje. Tai nukreips jūsų dėmesį, protą, potencialą ir valią kūrybine linkme, į darbą su savimi! :)
• Kitas žingsnis – užsirašykite visas teigiamas savybes ir pasiekimus, kuriais norite pakeisti savo trūkumus ir nesėkmes!
• Trečias žingsnis – užrašyti tuos žmones, iš kurių galima pasimokyti ankstesnėje pastraipoje užfiksuotų dorybių ir laimėjimų.

Šis pratimas padarys jus geresnius ir malonesnius, išmoksite labiau gerbti kitus žmones, vertinti juos už dorybes, atpratinsite jus nuo įpročio teisti kitus, nukreipdami dėmesį į savo tobulėjimą!

Tarybos tėvai jam sako: „Pasakyk: „Anathema Nestorijui!“, O jis bando teisintis: „Aš niekada nebuvau eretikas! Bet kai tik jis pradeda aiškintis savo poziciją, jie jį pertraukia: „Mes nenorime tavęs klausyti, sakyk: „Anathema Nestorijui!“; ir jis vėl bando teisintis. Pagaliau Katedros salėje ėmė pasigirsti šūksniai: „Teodoretas Nestorianas! Jis eretikas!" Tada suprato, kad kitaip neįmanoma, vos ištarė: „Anathema Nestoriui!

Iš čia darome išvadą. Arba tai, kas įvyko IV ekumeninėje taryboje, buvo blogai, ir Teodoretas buvo bergždžiai priverstas pasmerkti Nestorijų, užuot suteikęs jam galimybę išsakyti savo nuomonę ir įrodyti savo stačiatikybę, arba šis epizodas turi ypatingą reikšmę ir veikė per Tarybos tėvus. ir išreiškė tiesą jų lūpomis Pati Šventoji Dvasia.

Pasirodo, kai sakau: „Šitas žmogus eretikas“, arba: „Anatema Nestorijui! Čia nėra nuodėmės. Palaimintasis Teodoretas nenusidėjo, kai pasmerkė Nestorijų. Ir teisusis Jonas iš Kronštato nenusidėjo, kai pasmerkė Levą Tolstojų.

Taigi, žodžiais „nesmerkti“ turima omenyje: nesmerkti taip, kad tai būtų nuodėmė.

Būna atvejų, kai neįmanoma nepasmerkti, o jei tokiose situacijose nesmerksime, tada nusidėsime. Jei palaimintasis Teodoras nebūtų pasmerkęs Nestorijaus, tai jis, nepaisant nuopelnų stačiatikybei, būtų nukentėjęs kartu su Nestoriumi. O apie kiekvieną iš mūsų galima pasakyti taip: jei nesmerksime eretikus, nesmerksime piktžodžiautojų, nesmerksime Bažnyčios priešų, nesmerksime plėšikų (būtent kaip ištvirkimo nešiotojų ir platintojų). ), tada paaiškės, kad mes juos pateisiname.

Todėl Evangelija toliau siūlo: Nesmerk, ir nebūsi pasmerktas; atleisk ir tau bus atleista » . Jei visgi neįmanoma nesmerkti, tai bent jau atleisk šiems žmonėms, viduje nelaikyk ant jų piktumo.

Tikriausiai kažkam pasirodys keista: kaip gi smerkti, jei Evangelija tiesiai įsako „Nesmerk“. Mums dažnai atrodo, kad Evangelija susideda tik iš įsakymo mylėti, kurį, be to, mes suprantame labai siaurai.

Bet kodėl, pavyzdžiui, Bažnyčia turi taisyklių rinkinį, tai yra įstatymus, skirtus nusikaltusių dvasininkų ir pasauliečių teismui? Tam, kad pasmerktų tam tikrus žmones už jų pažeidimus. Bet tai nėra nuodėmingas pasmerkimas, o ta pati Dieviškoji meilė, kuri apima kiekvieną žmogų ir kurią mes interpretuojame atsižvelgdami į tam tikras aplinkybes.

Evangelija nesusideda tik iš kelių žodžių – „reikia mylėti visus“, ji sako apie daugybę kitų dalykų. Todėl nebūtina įžvelgti Evangelijos prieštaravimo tame, kad kai kuriais atvejais būtinas nuosprendis. Kaip, pavyzdžiui, išpažinėjas gali vengti teisti tuos, kurie kartu su juo prisipažįsta ir atgailauja? Kaip teisėjas ar vadovas turėtų atlikti savo pareigas?

Norėčiau pasakyti svarbią baigiamąją pastabą. Taip, mes turime žinoti apie leistino nuosprendžio ir pasmerkimo laipsnius, bet neieškokime tame savo aistrų pateisinimo. Daugeliu atvejų turėtume stengtis nesmerkti ir nesmerkti, tada Viešpats mūsų taip pat nesmerks.

Visi tikriausiai žino atvejį iš vienuolio tėvo, kuris nieko nepasmerkė. Jis gyveno gana aplaidžiai, bet kai mirė ir demonai padovanojo jam ritinį su daugybe jo nuodėmių, jis sušuko: „Viešpatie! Tu sakei: „Neteisk, kad nebūtum teisiamas“. Matote, aš per visą gyvenimą nieko neteisiau“. Ir iš karto visos jo nuodėmės dingo iš ritinio. Šis vienuolis buvo atneštas į dangų tik nesmerkimo dorybės dėka. Ir jei mes jos laikysimės, ji nuves mus į dangaus buveines.

***

Klausimas. Kaip nepakliūti į pasmerkimą samprotaujant apie tą ar kitą žmogų?

Atsakymas. Tai labai sunku, o be Dieviškosios malonės pagalbos, galima sakyti, neįmanoma. Tik malonė leidžia blaiviai teisti žmogų ir tuo pačiu jo nesmerkti. Todėl turime melstis, prašyti Dievo pagalbos ir, kiek galime, priversti save vykdyti šį įsakymą. Bet tuo pat metu, jei mūsų pareiga ką nors teisti, privalome tai padaryti, net jei nesame aistringi. Kalbėkime apie savo vaikų skriaudas, smerkkime juos ir bauskime, bet tegul jie supranta, kas yra gerai, o kas blogai. O mums geriau, jei reikia, pasmerkti ir nubausti kaltus pavaldinius, nei sugriauti mums patikėtus darbus.

Kiekvienu atveju teks pagalvoti: ar reikia kalbėti apie tą ar kitą aplinkybę ir asmenį? Nes jei pradėsime samprotauti, vargu ar išvengsime pasmerkimo. Bet bent jau nesmerkkime be reikalo – o tai jau labai aukštai.

***

Klausimas. Mano teta, atėjusi pas mus, dažnai skundžiasi savo marčia ir alkoholiku sūnumi. Jos skundai atrodo pagrįsti, ir mes ja piktinamės. Bet, pasirodo, ji smerkia? Ir ar mes esame jos dalis?

Atsakymas. Taip, manau, kad šie pokalbiai yra nenaudingi. Jie nieko neatneš, nepadės nei tai tetai, nei jos šeimai, nei šiam vargšui alkoholikui. Todėl tokiais atvejais reikia arba visiškai tylėti, tarsi šito neliesti, arba, jei nori padėti, melstis.

Tačiau norint melstis už puolusius žmones, reikia turėti malonę, antraip galime prisiimti pagundas ir sielvartus, kurie viršija mūsų jėgą.

Žodžiu, reikia arba kažkaip padėti, arba bent jau nepakenkti. O dalyvaudami šmeižte mes tik dar labiau padidiname nuodėmę.

***

Klausimas. Kaip nepasmerkti žmogaus, kuris į šventyklą atėjo girtas? Ar čia tinka nuolaidumas, ar tai nebūtų aistros pataikavimas?

Atsakymas. Papasakosiu tokį atvejį. Vienas iš mano pažįstamų dirbo šventykloje, buvo kažkas panašaus į dieninį sargybinį. Kartą vaikinas atėjo į šventyklą, girtas iki skeveldros, atsistojo prieš Dievo Motinos ikoną, pradėjo verkti, kažką šaukti... Atrodo, kad jo mama sirgo vėžiu.

Ir visa tai įvyko per pamaldas, ir mano draugui buvo liepta išmesti šį vaikiną iš bažnyčios. Bet jis elgėsi su juo nuolaidžiai ir filantropiškai, tyliai išvedė, pradėjo su juo kalbėtis, nors jis, kartoju, buvo gana girtas. Vėliau jie pradėjo susitikinėti, todėl mano draugas pavertė šį vyrą į tikėjimą, jis tapo stačiatikių krikščioniu, o po kelerių metų - kunigu.

Todėl nereikia visų kirpti po vienu šepečiu ir beatodairiškai smerkti. Galbūt žmogų ištiko kokia nelaimė, o gal tiesiog per vardadienį išgėrė papildomą stiklinę. Bet jei jis elgiasi įžūliai, chuliganai, piktžodžiavimas – tai, žinoma, kitas reikalas.

Turi būti šiek tiek atlaidumo, bet ir apdairumo. Tačiau net ir šiuo atveju geriau saugotis nuo vidinio pasmerkimo.

Klausimas. Man kartais atrodo, kad žmonės, kuriems būdinga ta pati aistra, yra panašūs vienas į kitą, aistra tarsi palieka pėdsaką jų veiduose. Ar čia yra koks nors pasmerkimas?

Atsakymas. Su tokiais pastebėjimais geriau nesižavėti, kitaip apeisite ir žmonėms sakysite: „Štai jūs, išdidūs. Ir jūs didžiuojatės, ir jūs didžiuojatės: jūsų veiduose yra tie patys atspaudai.

Turime stengtis kiekviename žmoguje, net ir labiausiai degradavusiame, įžvelgti Dievo paveikslą. Tikroji krikščionybė yra nepastebėti nieko blogo savo artime.

Jis sakė, kad buvo garantuotas matyti savo priešų veidus kaip Dievo angelų veidus. Jis pažvelgė į savo priešą, šmeižtą, ir pamatė jo veidą spindintį kaip angelo. Kodėl? Ar tai buvo todėl, kad jis iš tikrųjų buvo angelas? Ne, o todėl, kad Dievo malonė apakina krikščionis ta prasme, kad atima iš jo žvilgsnį į kitų žmonių nuodėmes.

Išpažinėjai šia prasme gali būti išimtis. Jie, taip sakant, nevalingai turi susidoroti su žmogaus nuodėmėmis, bet ne dėl pasmerkimo, o dėl pagalbos kitiems. Išpažinėjas yra kaip chirurgas. Chirurgas, priverstas perpjauti žmogaus kūną ir rūšiuoti jo vidų, tai daro ne savo malonumui, o tam, kad padėtų žmogui atsikratyti ligos.

Apskritai, visi krikščionys, priešingai, turėtų stengtis nieko nematyti žmoguje, nesvarstyti, kokia aistra pavaizduota jo veide: išdidumas ar pyktis. Reikia galvoti: visi gerieji, romieji, visi Dievo angelai, visi aplinkui yra šventieji, aš vienas – nusidėjėlis.

Žinoma, tokio požiūrio į visus žmones savo jėgomis įgyti neįmanoma, tik malonės aktas gali padaryti žmogų pajėgų tai padaryti. Tačiau bendras mūsų nusiteikimas turi būti būtent toks.

Kas yra pasmerkimas? Beveik visi yra tikri, kad apskritai tai yra ryškus pozityvus žmogus, pasirinkęs pusę šiame gyvenime. Bet ar tikrai taip? Ar tikrai tai mūsų pasirinkimas? Juk daugelis iš mūsų, pavyzdžiui, renkamės pasmerkimą, mintyse žemindami kitus žmones. Be to, pasmerkimas gali pasirodyti prisidengiant teisingu pykčiu, kai iš tikrųjų tokiu būdu mūsų mažylis sutvirtinamas ant skausmingų savęs išaukštinimo atramų. Mums gali atrodyti, kad ką nors teisti atstatome „teisingumą“, kuriame mūsų ego užima garbingą vietą kažkur arčiau saulės nei tas, kurį pasmerkėme.

Visa tai yra proto ir fantazijos žaidimas. Nuosprendis yra kita linija. Vertindami mes maitiname savo svarbos jausmą, iškeldami save aukščiau kitų. Jei šiek tiek perdedame, norėdami iš arčiau pamatyti šios savybės prigimtį, pasmerkimas gali būti sumažintas iki mirties bausmės tiems, kuriuos pasmerkėme, ir iki auksinio sosto mums, smerkėjams. Istorija žino tokius pavyzdžius: Stalinas, Hitleris, Musolinis, Mao Zedongas ir kt.

Pagalvok apie save. Reikalas tas, kad net „labai dvasingi“ ir „pažengę“ žmonės sugeba parodyti pasmerkimą. Ir jei mes tikrai nuoširdžiai pasirenkame kokią nors šviesiąją pusę ar net stovime dvasiniame kelyje, tuomet turėtume rūpintis savo lygiu, o ne kažkieno klaidomis. Kai praktikuojame sąmoningumą, mąstome apie save, o ne apie kitų klaidas. Kad ir kaip apgailėtinai tai skambėtų, bet smerkti ir pavydėti reiškia savo mintyse dėti sunkius akmenis ant tamsiosios gėrio ir blogio svarstyklių pusės.

Kalno pamoksle Jėzus pasakė: „O kodėl tu žiūri į dėmę savo brolio akyje, bet nejauti sijos savo akyje?... Veidmainis! Pirmiausia ištrauk rąstą iš savo akies, o tada pamatysi, kaip ištraukti dėmę iš savo brolio akies“. Kiti Kristaus žodžiai: „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“.

Nereikia slopinti savęs ir neigti savo proto tendencijų, kurios kelia neigiamas mintis apie kitus žmones. Pakanka nukreipti dėmesį į save, prisiminti savo pasirinkimą – dirbti su savimi. Jūs nukreipiate dėmesį nuo kitų žmonių trūkumų į savo produktyvių savybių ugdymą. Kaip sakė vienas išmintingas žmogus: „Kai ateina saulė, tamsa išsisklaido savaime“.

Dar kartą pagalvok apie save. Užuot nerimavęs dėl to, „kaip kiti“, dirbi su savimi, praktikuojasi, tobulėji. Jūs nesate kaip rūstūs paskalos, įžeisti gyvenimo, kurie rodo smerkimą viskam, kas juda. Tu tyliai darai savo reikalus. Jūsų kelias yra svarbus. Apkalbos, pavydas ir pasmerkimas atima energiją ir pasineria į silpnumą. Nesvarbu, kaip gyvena kiti. Tu gyveni savo gyvenimą, o ne kažkieno kitą. Rūpinkitės savimi, kad galėtumėte padėti kitiems.

Ir nereikia pulti į dvigubą saviapgaulę ir pradėti smerkti save už nesugebėjimą atsikratyti būtinybės smerkti kitus. Niekas kitas negali. Net kai užsiimame kokia nors neproduktyvia nesąmone, tai irgi tokia gyvenimo patirtis, kuri būtina kaip imuninė vakcinacija. Tai „vakcina“ – antigeninės psichinės medžiagos įvedimas, siekiant sukelti imunitetą (proto ligai), kuris užkirs kelią infekcijai arba susilpnins jos pasekmes. Kai yra patirties, pradedame aiškiau jausti, kuria kryptimi judėti.

Teisdamas žmogus vertina kitus, iškeldamas save aukščiau. Taip pasireiškia paviršutiniškas egoizmas. Tačiau vidinė bylos pusė kur kas liūdnesnė. Tiesą sakant, vertindami kitus, mes smerkiame ir kankiname tik save. Nuosprendis yra nuosprendis tam, kuris smerkia. Tai, ką jaučiame, vyksta mūsų galvoje. Tai, ką mes smerkiame, yra tik mūsų pačių reakcija, mūsų savybės, kurias turime kitiems žmonėms. Nėra kito sprendimo, išskyrus save.

„Prieš vertindamas kitus, pažvelk į save.
Tas, kuris mėto purvą, negali turėti švarių rankų.

Kitų žmonių pasmerkimas

Šiame straipsnyje norėčiau paliesti kitų žmonių teistumo temą. Tema, viena vertus, yra paprasta ir suprantama, tačiau, kaip rodo praktika, ji toli gražu ne visada suprantama teisingai.

Taigi, paprastas pavyzdys.

Važinėju dviračiu. Ne ant kelio, o ant šaligatvio. Privažiuoju prie pėsčiųjų perėjos, esančios skersai kelio. Dega raudona lemputė. Visai natūraliai stoviu ir laukiu, kol užsidegs žalia šviesa.

Pro mane žvaliu žingsniu eina mama su vaiku ir beveik nesustodama pradeda kirsti gatvę degant raudonam šviesoforo signalui. Eismas nėra per intensyvus, iš principo galima saugiai kirsti be avarinės situacijos.

Pažįstama situacija, dažnai tai galite pamatyti mūsų gatvėse. Ir su vežimėliais, ir su vaikais, ir savo jėgomis mūsiškiai ramiai kerta kelią esant draudžiamajam šviesoforo signalui.

Pažeidimas, neteisingi veiksmai? Natūralu, kad jūs ir aš puikiai žinome, kad Įstatymų reikia laikytis net ir pačiose nereikšmingiausiose situacijose. Ir jie, matyt, dar nesužinojo šios paprastos tiesos. Taigi jie vaikšto, negalvodami apie pasekmes.

Bet kol kas apie šiuos žmones nekalbėsime, pažiūrėkime, kas vyksta mūsų galvoje stebint tokį vaizdą.

Asmeniškai mano laikais tokie veiksmai sukėlė "teisingas pasipiktinimas" ir, taip sakant, teisinis pasmerkimas. Serijos: "Ką jie daro! Vaikai su jais! Ko jie juos moko? ir taip toliau. Tai aš, žinoma, išsakysiu švelniausius variantus. Manau, kiekvienas gali papildyti šį sąrašą savo „kovingais“ posakiais.

Grįžtame prie savo šviesoforo. Dar yra laiko, o štai aš stoviu priešais zebrą, iš aukšto žiūriu į savo teisingumą į šią mamą, o galvoje trykšta „pasipiktinusios išraiškos“, smerkimas veikia iki galo.

Ir tada staiga mano galvoje iškyla lengvas, sarkastiškas klausimas: – Jaunuoli, ką tu veiki šiuo metu?.

Klausimas paprastas, bet privertė susimąstyti. Ir atsakymas nėra pats džiugiausias:

Ir tą akimirką buvau tokia gera, kokybiška, galinga, visa širdimi, kad išskyriau negatyvą gale, nieko neįtariančią moterį.

Na, bent jau sąžiningumo užteko, kad galėčiau sustoti ir be emocijų pažvelgti į savo veiksmus. Taip, ir iš karto pasirodė formuluotė – elementaru kito asmens pasmerkimas.

Ne pats geriausias variantas, tikrai. Manau, nėra prasmės aiškinti apie pasekmes, apie vidinę būseną ir apie Meilės buvimą širdyje šiuo metu.

Taip veikia kitų žmonių VERTINIMO mechanizmas. Staiga tampa banalus, įprastas, paprasčiausias atvejis "stiprus argumentas" kad pats žmogus be išorinės įtakos pereitų į nemėgstamą būseną. O jis prisipildė neigiamos energijos ir gerą, solidžią porciją nusiuntė kitam žmogui.

Natūralu, kad padariau reikiamas išvadas, bet gana dažnai tai tenka stebėti miesto gatvėse. Tipiškas automatinis atsakas. Štai kodėl nusprendžiau tai įgarsinti, matai, kažkas permąstys šį vidinį nustatymą.

Taip, ir čia pageidautina atsižvelgti į tokį mažą, bet gana svarbų dalyką. Jei manote, kad susiklosčiusioje situacijoje elgiatės visiškai teisingai. Kaip aš, pavyzdžiui, su šviesoforu. Pats nusprendžiau pereiti gatvę tik degant žaliam šviesoforo signalui. Prasminga nekelti šių žinių iki absoliučios, tik taip, visa kita negerai. Variantai visada galimi, gyvenimas gana įvairus ir daugialypis.

Ir tai, kas šiandien jums atrodo visiškai teisinga, po kurio laiko gali pasikeisti. Jei išmoksite ko nors naujo ir svarbaus, natūraliai pakeisite ir savo požiūrį, ir elgesį tam tikrose situacijose. Neribokite visų pirma savęs, palikite vietos šiems pokyčiams ir naujoms žinioms. Ir, be to, šio supratimo nepageidautina primesti kitiems žmonėms, kaip visada vienintelį teisingą.

Šis požiūris taip pat yra lankstumas Sakoma, kad bet koks procesas, kaip ir žmogus, turi turėti reikiamą šio lankstumo rezervą.

Priežastis teisti kitus

Kokia priežastis teisti kitus?

Žmogus mato neteisingus kito veiksmus. Visai natūralu, kad noriu padėti, kad šis žmogus suprastų savo padarytą klaidą.

Jei turite galimybę tai daryti su meile ir šviesa, puiku. Jei dar ne, gaunamas standartinis neigiamo daugybos variantas. Įtraukiama ir kitų žmonių pasmerkimo grandinė. O apie kokį teisingumą galima kalbėti?

Daugeliui žmonių kyla klausimas: „Ir ką, tiesiog pažiūrėkite, kaip jie pažeidžia taisykles? O jei priekabiautojas prilimpa prie merginos? Ir jei taip, kas blogiau vyksta?

Ir čia prasminga pamatyti skirtumą tarp dviejų požiūrių.

Pirmas– Tai įprastas negatyvo išryškinimas. Pasakyti ką nors reikšmingesnio, kraštutiniais atvejais žiūrėti paniekinamai ir eiti į veidą, jei jis visai nesupranta.

Čia viskas aišku, išoriniame negatyve mes išduodame savo negatyvą. Dauginimas yra akivaizdus, ​​situacija retai išsprendžiama geruoju. daugumos požiūris. Nuosprendis veikia.

Antra yra požiūris STIPRUS ŽMOGUS. Žinoma, jūs suprantate, kad čia kalbama ne apie fizinę jėgą, o apie žmogaus jėgą ir gebėjimą valdyti procesus. Čia nepavyko įsijungti kitų žmonių pasmerkimo mechanizmo.

Kaip tai gali atrodyti?

Pavyzdžiui, su tais pačiais chuliganais. Jei taip atsitiko, galite ramiai prieiti ir tai padaryti, tada jie praras bet kokį norą tęsti savo veiksmus. Jokio puolimo, jokio spaudimo, jokio grubumo, jokio negatyvo. Kažkas žino, kaip tai padaryti net be tiesioginio kontakto.

Prie to paties šviesoforo. Galite tiesiog stovėti ir rodyti pavyzdį. Tie, kuriems to nereikia, praslys ir nepastebės, subrendę atkreips dėmesį ir padarys reikiamą išvadą pirmiausia sau. Jei vienas iš šimto atkreips dėmesį, tai jau bus geriau nei spaudžiamas pasmerkimas su nenuspėjamomis pasekmėmis tiek sau, tiek pasauliui.

Jeigu visiškai „neapgalvota“ mama tęs savo veiksmus. Galite nusiųsti jos kryptimi vidinę žinutę su gera, teisinga, reikalinga informacija. Yra tikimybė, kad jis išgirs, arba tai bus atidėta pasąmonėje. Ir vis dar yra tikimybė, kad ši žinia gali uždengti nelaimingą atsitikimą. Žiūrėk, kitą kartą susiprotėsi. O gal būtent ši informacija bus tas lašas bendrame dubenyje, kurio taip trūko šiam įgūdžiui formuotis. Kas žino?

Jei norite, galite fantazuoti panašų požiūrį įvairiose situacijose. Kaip jau spėjote, šiam įgūdžiui reikia daug ką žinoti ir mokėti. Tai ne pasakos ir ne ištraukos iš serialų, tai yra tos galimybės, kurios atsiveria žmogui GEBĖJIMAS MYLĖTI.

Pasirinkimas, žinoma, yra jūsų. Išjungti kitų žmonių vertinimo mechanizmą galite bet kur, aplink kiekvieną iš mūsų yra daugybė situacijų.

O teisingesnei išvadai rekomenduoju pažvelgti į save iš šalies. Kiekvienas iš mūsų jau kažką žino, žino, kaip, suprato, pasistengė. Tačiau yra daug dalykų, apie kuriuos mes net neįsivaizduojame. Prisiminkite diagramą iš straipsnio apie. Vienaip ar kitaip elgiamės, vienaip ar kitaip, darome neteisingus darbus, vienaip ar kitaip, pažeidžiame Įstatymus. Tai normalu, dar turime daug ko išmokti ir išmokti.

Manau, kad kiekvienam iš mūsų nebūtų labai malonu, už kiekvieną tokį veiksmą, dar nesąmoningą, sulaukti galingų neigiamų energijos smūgių iš jau dirbusių šia tema. Pataisymas – taip, palaikymas – taip, užuomina – taip, pavyzdys – reikalingas. Bet ne spaudimas, ne smerkimas, ne manipuliavimas, ne priverstinis teisingų tiesų įvedimas. Kalti ir smerkti žmogų nėra teisinga, ne pagal Įstatymus. Geras lygis reiškia gebėjimą teisingai bendrauti.

Taigi, yra apie ką pagalvoti. Prasminga pajusti, kaip veikia kitų žmonių vertinimo mechanizmas. Vėlgi, jei yra noro, žinoma.

P.S. Informaciją apie naujus straipsnius galite gauti el.

Ar radote tekste rašybos klaidą? Pažymėkite šį žodį ir spustelėkite Ctrl + Enter

Jei norite išreikšti savo DĖKINGUMAS Autoriui materialine forma nurodykite sumą, pasirinkite mokėjimo būdą ir paspauskite mygtuką VERSTI:

Pasmerkimo nuodėmė yra viena klastingiausių, įkyriausių, nepastebimų, taigi ir dažniausiai pasitaikančių nuodėmių. Jis lengvai užmaskuojamas: smerkdami matome savo moralės, teisingumo, taip pat intelekto, įžvalgos apraišką: „Matau, kas jis toks, manęs neapgausi“. Skirtingai nuo veiksmo padarytų nuodėmių, žodinio pasmerkimo nuodėmė daugeliu atvejų neturi tiesiogiai pastebimų praktinių pasekmių: sakoma – ir ką? Galima daryti prielaidą, kad jis nekalbėjo. Kalbant apie psichikos pasmerkimą, tai yra nuolatinis nevalingas smegenų darbas, apie kurį tik nedaugelis iš mūsų gali susimąstyti, ir lėtinis nervų uždegimas, kurio taip pat mažai kas vengia. Daugelis iš mūsų yra įpratę išpažinties metu tarti „Nusidedu su pasmerkimu“ kaip kažką oficialaus – aišku, kas tuo nenusidės!

Tačiau turime pagalvoti: kodėl šventieji tėvai, Bažnyčios mokytojai, skyrė tiek daug dėmesio šiai nuodėmei? Ką tiksliai darome, kai teisiame kitus? Ir kaip mes galime jei ne atsikratyti, tai bent pradėti kovoti su šiuo blogiu savo sieloje?

Apie pasmerkimą – dar vienas pokalbis su mūsų žurnalo vyriausiuoju redaktoriumi abatu Nektarijumi (Morozovu).

— Tėve Nektari, mes jau bandėme išsiaiškinti šios nuodėmės paplitimo priežastis, bet ar yra kitų?

Pasmerkimo nuodėmė yra įprasta, kaip ir melo, kaip ir visos nuodėmės, kurias darome vien žodžiu. Šios nuodėmės patogios, lengvai padaromos, nes, skirtingai nei nuodėmės, padarytos darbais, joms nereikia jokių ypatingų sąlygų, aplinkybių – mūsų kalba visada su mumis. Man atrodo, kad yra dvi pagrindinės smerkimo priežastys: pirma, kad ir ką apie save galvotume ar sakytume, iš tikrųjų labai gerai jaučiame savo netobulumą, suprantame, kad nepasiekiame to, kuo norėtume būti. Netikinčiam šis savo netobulumo jausmas slypi vienoje plotmėje, tikinčiam, bažnyčią lankančiam žmogui – kitoje: suprantame, kad gyvename ne taip, kaip turėtų gyventi krikščionys, tuo mus įtikina krikščioniška sąžinė. . Ir čia yra du būdai: arba pasiaukojamai dirbti su savimi, kad pasiektum taiką su savo sąžine, arba pasmerkti kitus, kad jų fone atrodytų bent kiek geriau; siekdamas taip įsitvirtinti savo artimo sąskaita. Tačiau čia įsijungia dvasinis įstatymas, apie kurį daug rašė šventieji tėvai: žiūrėdami į kitų nuodėmes, nustojame pastebėti savųjų. O nustoję pastebėti savo nuodėmes ir trūkumus, tampame ypač negailestingi kitų nuodėmėms ir trūkumams.

Kodėl šventieji buvo tokie gailestingi savo kaimynų negalioms? Ne tik todėl, kad jų širdyse gyveno Dieviškoji meilė, bet ir todėl, kad jie patys iš savo patirties žinojo, kaip sunku savyje nugalėti nuodėmę. Išgyvenę šią baisią vidinę kovą, jie nebegalėjo smerkti to, kas nukrito: suprato, kad ir patys gali nukristi arba nukristi, gal praeityje lygiai taip pat. Aba Agatonas, pamatęs nusidėjusį vyrą, visada sakydavo sau: „Pažiūrėk, kaip jis krito: rytoj tu taip pat krisi. Bet jis greičiausiai atgailaus, bet ar turėsite laiko atgailauti?

Tai viena pasmerkimo priežasčių, o kita – labai realių pasmerkimo priežasčių gausa. Žmogus yra puolusi būtybė, sugadinta nuodėmės, ir visada yra pakankamai elgesio, verto pasmerkimo, pavyzdžių. Kitas klausimas – nusipelnė kieno pasmerkimo? Dieviškas sprendimas, taip. O mes – ar turime teisę smerkti?

— Bet kaip nepasmerkti susidūrus su niekšybe, niekšybe, grubumu, laukiniu žiaurumu?.. Tokiais atvejais smerkimas yra natūrali žmogaus savigyna.

– Tai štai – natūralu. O norint būti krikščioniu, reikia nugalėti savo prigimtį. Ir gyventi kažkokiu antgamtiniu būdu. Patys to padaryti negalime, bet su Dievo pagalba viskas įmanoma.

„Ir, žinoma, susitvarkyk ir su nuosprendžiu; bet ką mes patys turime dėl to padaryti?

– Visų pirma, nesuteik sau teisės ką nors teisti, atmink, kad teismas priklauso Dievui. Iš tikrųjų tai labai sunku, kiekvienas iš mūsų žino, kaip sunku nesuteikti sau teisės teisti. Atsiminkite Evangelijos įsakymą: neteiskite, kad nebūtumėte teisiami (Mt 7, 1). Yra toks pavyzdys iš paterikono: vienuolis, kuris vienuolyne buvo laikomas pačiu aplaidiausiu, mirė tokioje širdies tyloje, tokioje ramybėje su Dievu, tokiame džiaugsme, kad broliai buvo sumišę: kaip yra? juk tu visai negyvenai kaip asketė, kodėl taip numirei? Jis atsakė: taip, aš nelabai gerai gyvenau, bet niekada nieko nesmerkiau. Baimė būti pasmerktam – tai barjeras, kurį žmogus gali pasistatyti sau, kad nenusidėtų pasmerkimu.

Bet asmeniškai man artimas kovos su pasmerkimu metodas, apie kurį kalbėjo vienuolis Anatolijus Optinietis. Jis aprengė jį tokia trumpa formule: pasigailėk – ir nepasmerksi. Kai tik pradedi gailėtis žmonių, dingsta noras juos smerkti. Taip, gailėtis ne visada lengva, bet be to negalima gyventi kaip krikščionis. Kalbate apie natūralią žmogaus savigyną nuo blogio; taip, mes kenčiame nuo blogio, nuo kitų nuodėmių, gailime savęs, bijome ir norime apsiginti. Bet jei esame krikščionys, turime suprasti, kad šiuo atveju ne tiek mes, o tas, kuris daro bloga, yra nelaimingas. Juk už šį blogį jam teks atsakyti kažkaip baisiu būdu. Kai gimsta šis tikrai krikščioniškas gailestis nusidėjusiam žmogui, dingsta noras pasmerkti. Ir tam, kad išmoktumėte gailėtis, kad priverstumėte savo širdį gailėtis, turite melstis už šį žmogų. Tai seniai žinoma: pradedi melstis, o noras smerkti dingsta. Žodžiai, kuriuos galbūt vis dar kalbate, nebėra užpildyti ta pačia griaunančia galia, kokia buvo anksčiau, ir tada jūs visiškai nustojate kalbėti. Tačiau verta pamiršti maldą – ir jau giliai paskendusis pasmerkimas vėl iškyla į paviršių.

– O ko dar reikia, be melstis už priešus – kad agresija, pyktis ištirptų į gailestį jiems? Galbūt savojo nuodėmingumo vizija?

– Kitas Optinos vyresnysis, vienuolis Ambraziejus, mėgęs savo dvasines pamokas aprengti pusiau juokais, pasakė taip: „Pažink save – ir tai bus su tavimi“. Kiekvieno iš mūsų sieloje, širdyje yra toks didžiulis pasaulis, pasaulis, su kuriuo reikia susitvarkyti žemiškojo gyvenimo metu. Mes turime tiek daug reikalų su savimi ir kaip dažnai nerandame tam laiko ar jėgų. Bet kai esame imami už kitus žmones, jų nuodėmių analizę, kažkodėl lieka laiko ir jėgų. Kitų vertinimas yra geriausias būdas atitraukti save nuo savęs, nuo darbo su savimi, o tai iš tikrųjų turėtų būti mums svarbiausia.

Skaitydamas apie šventuosius, dažnai pagalvoji: kaip jis, šis šventasis, gyveno pačiame pagundų tiglyje, pačiame žmonių nuodėmės tankmėje, be to, šimtai, tūkstančiai jam prisipažino, darydami, ko gero, baisias nuodėmes? ir atrodė, kad jis viso to nepastebėjo, gyveno taip, lyg to nebūtų? Ir jis buvo užsiėmęs taisydamas, valydamas nuo nuodėmės mažytę šio pasaulio dalelę – save patį. Ir todėl jis nebuvo linkęs susidoroti su kitų žmonių nuodėmėmis ir negalia. O melstis – taip, meldėsi už juos ir todėl gailėjosi. Man regimas tokio gyvenimo pavyzdys visada liks archimandritas Kirilas (Pavlovas) – žmogus, iš kurio buvo beveik neįmanoma išgirsti smerkiamo žodžio. Jis tiesiog niekada nieko neįvertino! Nors jis išpažino daugybę vyskupų, dvasininkų, vienuolijų, tiesiog ortodoksų pasauliečių. Jis nieko nesmerkė, pirma, todėl, kad gailėjosi, ir, antra, dėl to, kad visada gedėjo savo nuodėmių. Nuodėmės, kurios nebuvo pastebimos mums, bet buvo pastebimos jam.

– Tačiau visi turime kalbėti apie mus supančius žmones, juos teisti, suprasti, galiausiai – tai būtina tiek asmeniniame gyvenime (kad nesulaužytume joje malkų, nepatenkintume savęs ir savo artimųjų) , ir darbe (kad, pavyzdžiui, nepatikėti bylos žmogui, kuriuo negalima pasitikėti). Apie kažkieno savybes turime kalbėti garsiai, jas aptarti – vėlgi, tiek darbe, tiek namuose nuo šito nepabėgsi. Kur yra riba tarp būtinos ir adekvačios diskusijos ir žmogaus pasmerkimo?

– Šventasis Bazilijus Didysis suformulavo nuostabų principą, kuris lemia, kada turime teisę pasakyti apie žmogų ką nors neigiamo ir nepakliūti į pasmerkimo nuodėmę. Tai įmanoma trimis atvejais: pirma, kai matome būtinybę pasakyti artimui apie jo trūkumą ar nuodėmę jo paties labui, siekiant jam padėti. Antra, kai apie savo negalias reikia pasakyti tam, kas gali jį ištaisyti. Ir trečia, kai reikia įspėti apie jo trūkumus tuos, kurie nuo jų gali nukentėti. Kai kalbame apie įdarbinimą, apie paskyrimą į pareigas ar apie vedybas, tai patenka į šios „taisyklės“ trečiąją pastraipą. Spręsdami šiuos klausimus galvojame ne tik apie save, bet ir apie verslą bei apie kitus žmones, kokią žalą jiems gali padaryti mūsų klaida žmoguje. Bet kalbant apie darbą, ypač svarbu būti kuo objektyvesniems ir nešališkiems, kad mūsų asmeniniai, savanaudiški motyvai nesusimaišytų su mūsų vertinimu apie žmogų. Kaip mes čia galime būti sąžiningi? Kiek sąžiningas gali būti žmogus? Kaip sakė Abba Dorotheos, kreiva taisyklė ir tiesus posūkis. Visada yra klaidų galimybė. Bet net jei esame kiek įmanoma objektyvesni ir teisingesni, net jei mūsų sprendimas apie žmogų yra visiškai teisingas, mes vis tiek turime daug galimybių nusidėti. Pavyzdžiui, apie žmogų galime kalbėti sąžiningai, bet su aistra, su pykčiu. Galime būti visiškai teisūs, bet tam tikroje kritinėje situacijoje būti visiškai negailestingiems kaltajam, ir tai taip pat bus nuodėmė. Praktiškai niekada nebūna taip, kad išsakytume savo nuomonę apie žmogų – net jei ji nešališka, teisinga, objektyvi – ir mums nereikėtų grįžti prie šių savo žodžių, kai ateiname į šventyklą išpažinties.

Negaliu dar kartą pasakyti apie tėvą Kirilą. Kai jam buvo užduodami klausimai apie konkrečius žmones (pavyzdžiui, apie sunkias situacijas, susijusias su kitais žmonėmis), jis niekada neatsakydavo iš karto, visada būdavo atstumas tarp klausimo ir atsakymo. Tėvas Kirilas ne tik galvojo apie atsakymą, jis meldėsi, kad atsakymas būtų teisingas, davė sau laiko nuraminti savo jausmus, kad atsakytų ne iš savo dvasinio judėjimo, o būtent pagal Dievo valią. Yra tokia patarlė: „Kalba sidabras, tyla auksas“. Tačiau tėvas Kirilas savo žodžius apie žmones pasvėrė tokiomis svarstyklėmis, kad jie kilo iš tylos ir liko auksu. Jei kas nors iš mūsų bandys kalbėti apie kitus išskirtinai šitaip, su tokia atsakomybe, tada jo žodis bus apvalytas nuo žmogiškų aistrų ir jis, ko gero, nenusidės pasmerkimu, negailestingumu, pykčiu. dažniausiai tokiais atvejais nusidedame.

Ar yra teisus pyktis?

– Teisingo pykčio pavyzdį mums pateikia 1-oji Karalių knyga, tai yra šventojo Dievo pranašo Elijo rūstybė. Tačiau matome, kad Viešpats, nors ir uždarė dangų per pranašo maldas ir nebuvo lietaus, norėjo kažko kito: Jis norėjo, kad Jo pranašas išmoktų mylėti. Gailestingumas ir meilė Dievui labiau patinka nei teisus pyktis. Šventasis Izaokas Sirietis rašo: „Niekada nevadink Dievo teisingu, Jis nėra teisingas, Jis gailestingas“. Ir mes, jausdami kylantį pyktį, turime tai prisiminti. Deja, periodiškai sutinkame žmonių – nuoširdžių tikinčiųjų, stačiatikių, tačiau įsitikinusių, kad stačiatikybė turi būti su kumščiais. Šie žmonės paprastai nurodo Josifą Volotskį, jo požiūrį į kovą su erezijomis, dėl kurių Rusijoje netgi buvo įvykdyti eretikai (ačiū Dievui, kad tai nebuvo įtraukta į sistemą, liko tik vienas epizodas , nes buvo atsvara – požiūris Nilas iš Soros), šventasis Nikolajus, tariamai trenkęs eretikui Arijui į skruostą (nors istoriškai šis epizodas abejotinas), ir galiausiai Jonas Chrizostomas, paraginęs blokuoti šventvagystės burna smūgiu. Tačiau visi šie pavyzdžiai yra išimtis, o ne taisyklė. O jei prisiminsime nuoseklų šventųjų tėvų mokymą, atsiminsime Evangeliją, žinome, kad visi, kurie griebs kardą, žus nuo kalavijo (Mato 26:52). Jei smūgis į Arijaus skruostą iš tiesų buvo padarytas, tai galbūt Likijos pasaulių arkivyskupo pavydo apraiška – bet kodėl šiuolaikinis žmogus, atkakliai ragindamas „šventinti ranką smūgiu, „Ar taip pasitiki, kad jis turi šv. Mikalojaus dorybių? Iš kur mes ištraukėme, kad šventajam Jonui Chrizostomui tai buvo norma, o ne išimtis – „užkimšti burną smūgiu“? Todėl mums nereikia „šventinti rankų“ ir užkimšti kitų žmonių burnas smūgiais. Nereikia nieko mušti „už stačiatikių tikėjimą“. Ortodoksų tikėjimui reikia įveikti tik savo nuodėmę. Labai didelė pagunda nukreipti pyktį ne kovoti su savimi, o kovoti su kitais. Jei kovosime ne su kitais, o su savo nuodėme, sulaužysime blogio, neapykantos, baimės grandinę, ne tęsime, o nutrauksime. Viešpatie, ar norėtum, kad ugnis nužengtų iš dangaus ir sunaikintų juos, kaip tai padarė Elijas? Bet Jis, atsigręžęs į juos, sudraudė juos ir tarė: Jūs nežinote, kokia esate dvasia (Lk 9, 54-55).

„Galbūt galime pasakyti taip: tik šventasis turi teisę į teisingą pyktį?

– Paisius Svjatogorecas sakė: „Kuo dvasingesnis žmogus, tuo mažiau teisių jis turi“. Būtent iš mūsų pusės galime kalbėti apie kažkokias ypatingas švento žmogaus teises kitų atžvilgiu, o patys šventieji sau jokių ypatingų teisių neskaičiavo. Priešingai, gyvenimuose skaitome, kaip šventasis, vos ištaręs kitą žmogų smerkiantį žodį, tuoj pat puolė ant kelių ir atgailavo dėl nevalingos nuodėmės.

– Jeigu kaimynas mus įžeidžia, sukelia skausmą ar kokią nors žalą – ar turėtume jam apie tai pasakyti, o jei reikia, kaip išvengti jo pasmerkimo?

„Nemanau, kad tokiose situacijose reikia ištverti tyloje. Nes bežodė, nesiskundžianti kitų atnešto sielvarto kantrybė įmanoma tik tobulo gyvenimo žmonėms. Jeigu kaimynas mus skriaudžia, kodėl nepakvietus jo pasikalbėti, išsiaiškinti, nepaklausus, ar jis mano, kad mes kažkaip klystame, ar mes patys jį kažkuo įžeidėme? Kai abu žmonės turi gerų ketinimų, situacija išsispręs. Bet jei žmogus mus įskaudina tyčia ir piktybiškai, yra du būdai: bandyti jį neutralizuoti arba, galbūt, toleruoti, jei galime. Jei ne, išlipkite iš po smūgio - tame nėra nuodėmės. Pats Gelbėtojas įsakė: Kai tave persekios viename mieste, bėk į kitą (Mato 10:23). Kad apsisaugotume nuo žmogaus sukelto blogio, kartais tiesiog reikia nustoti jam atsiverti. Nuleiskite skydelį, kad jis neleistų mums duoti to smūgio, kuris atneš blogį – ne tik mūsų, bet ir jo sielai.

— Melo ir šmeižto nuodėmė tiesiogiai susijusi su pasmerkimo nuodėme. Mane pribloškė tai, kad Abba Dorotheos ir kiti dvasiniai rašytojai žodį „melas“ vartojo kiek kitokia prasme, o ne ta, prie kurios esame įpratę. Mums melas yra sąmoninga apgaulė, imamasi turint tam tikrą (kartais net gerą) tikslą. Jiems – tai, ką labai retai pastebime už savęs: neatsakingas tarimas, tam tikrų žodžių, arba atitinkančių tiesą, arba ne, kalbėjimas; tai sakydami įprastu tuščių kalbų srautu, net nesusimąstome, ar mūsų žodžiai apie kitus žmones atitinka tikrovę. Apkalbos, apkalbos, „kaulų plovimas“ – visa tai iš šios operos. Kaip už tai atsilikti?

– Tai klausimas apie mūsų gyvenimo atidumą, apie tai, kaip įsiklausome į save. Dėmesingas žmogus praranda polinkį į lengvabūdiškus, skubotus sprendimus. Jei žmogus gyvena negalvodamas, jis pereina iš vienos painiavos į kitą. Šventasis Izaokas Sirietis sumaištį pavadino velnio vežimu: sumaištyje, kaip ant vežimo, priešas veržiasi į mūsų sielas ir viską jose apverčia aukštyn kojomis. O apverstas žmogus teisia kitus pagal savo pirmąjį impulsą, nesukeldamas sau rūpesčių apmąstyti savo sprendimų teisingumą.

Dažnai pradedame vertinti kitus iš savo silpnumo – mus apima nuovargis nuo įžeidimų, nuo smūgių, nuo skausmo, o mes palūžtame ir pradedame su kažkuo aptarinėti šias žaizdas. Ištverk kurį laiką, niekam nesakyk apie savo įžeidimą - ir galbūt pasmerkimas mirs jumyse. Ir ateis nusilpimas, sielos poilsis. Bet mes nerandame savyje jėgų ištverti, ir čia suveikia kitas dvasinis dėsnis, apie kurį kalba šventieji tėvai: smerkdami atimama Dievo pagalba, malonės kupina priedanga. Ir beveik visada tu pats atlieki nuodėmę, už kurią pasmerkei kitą žmogų. Baimė prarasti Dievo pagalbą yra dar vienas mūsų pagalbininkas, padedantis įveikti pasmerkimo nuodėmę. Nuostabusis Katunako vyresnysis Efraimas kasdien tarnavo Dieviškajai liturgijai visą gyvenimą ir kiekvieną kartą tai išgyveno kaip nepakartojamą džiaugsmingą įvykį sau ir visam pasauliui. Bet kažkaip nepajutau dieviško džiaugsmo – kodėl? „Vienas brolis atėjo pas mane, su juo aptarėme vyskupų veiksmus ir ką nors pasmerkėme“, – taip jis paaiškino. Jis pradėjo melstis, pajuto, kad Viešpats jam atleidžia, ir pasakė sau: „Jei nori vėl prarasti liturgiją, pasmerk ją“.

Jau kalbėjote apie pasmerkimo priežasčių gausą. Kaip išvengti širdies pykčio, stebint, kas vyksta su mūsų visuomene, su šalimi, žinant apie kolosalią korupciją, stebint visuomenės demoralizavimą, tyčia, komerciniais tikslais, gadinant jaunimą? Tai pilietinis skausmas, pilietinis protestas, bet kartu ir pyktis – ar tuo nusidedame?

– Tas jausmas, apie kurį kalbate, man labai artimas ir suprantamas. Ir aš ieškau atsakymo į šį klausimą. Juk mūsų visuomenės moralinės būklės priežastis yra ir mumyse. Bet jei neteisingą gyvenimą priimtume kaip normalų, jei dabar jaustumėmės gerai, neturėtume jokio pateisinimo. Esame įpratę savo šalies istoriją skirstyti į dvi dalis: prieš 1917 metų katastrofą (tai kaip geras gyvenimas) ir po – toks mūsų gyvenimas, blogas. Tačiau užduokime sau klausimą: koks buvo idealus religinis žmonių gyvenimas iki revoliucijos – viskas, nuo viršaus iki apačios? Patys žmonės nukrypo nuo gyvo tikėjimo, niekas jų netempė už rankos. Tai reiškia, kad žmonės patys pasirinko ir gavo tai, ką pasirinko. Ir apie tai byloja Izraelio žmonių pavyzdys: kai žydai išdavė Vieną Dievą, jie patyrė nelaimes, priespaudą, atsidūrė vergijoje; kai jie atstūmė jo Sūnų, jie buvo išblaškyti po pasaulį. Įsivaizduokite, jei dabar turėtume idealią valdžią, ji apgalvotai rūpintųsi žmonėmis, ateitų gerovė... Taptume švaresni, teisesni, arčiau Dievo? Nr. Bet jei būtume taip toli nuo Dievo bent santykinio klestėjimo sąlygomis, Jo sprendimas mums būtų griežtesnis. Viešpats, ko gero, siunčia mums visa tai, visą gyvenimą, kad pagaliau suprastume, jog nereikia pasikliauti „princais, žmonių sūnumis“ – reikia pasikliauti tik Juo. Kad nuo šios minties atsigręžtume į Jį ir pasikeistume į gerąją pusę. Tas, kuris mano, kad nusipelno geresnio gyvenimo, geresnių žmonių, geresnės valdžios, kuris mano, kad su manimi viskas gerai, bet čia jie – smerkia... Bet iš tikrųjų reikia pradėti nuo savęs. Nes nieko nepataisysi šiame pasaulyje, kol nepataisysi pats.

Žurnalas „Ortodoksija ir modernybė“, Nr.23 (39), 2012 m