Pirmadienis, rugpjūčio 15 d. 2011 m

Reinkarnacijos doktrina šiuolaikinei krikščionybei yra itin skaudi tema. Jau seniai diskutuojama, ar šis mokymas buvo pradinėje šios religijos versijoje. Paprastai ortodoksų, „teisingai šlovinančių“ doktriną šiuose ginčuose šalininkai remiasi ekumeninių tarybų sprendimais ir „Bažnyčios tėvų“ darbais.

Tačiau norint atkurti ankstyvųjų krikščionių tikėjimus ir ypač atsakyti į klausimą, ar ankstyvojoje krikščionybėje egzistavo reinkarnacijos doktrina, reikia nesikreipti į IV–VII a. n. e., (kaip daro bažnyčios apologetai), bet analizuoti tekstus, sukurtus per pirmuosius du šios religijos šimtmečius. Pagrindiniai šio laikotarpio raštai, žinoma, yra Naujojo Testamento tekstai, tačiau jų svarstymas nepatenka į šio darbo sritį.

Šis straipsnis skirtas trumpai analizuoti tik vieną to meto tekstą – traktatą „Stromata“ („Kilimai“), parašytą vieno didžiausių ankstyvosios krikščionybės teologų – Klemenso Aleksandriečio.

Titas Flavijus Klemensas didžiąją savo gyvenimo dalį (maždaug 150–215 m.) praleido Egipto Aleksandrijoje, kur vadovavo katechetinei mokyklai. Be krikščioniško tikėjimo pagrindų mokymo prieš krikštą, ši mokykla taip pat dėstė pasaulietines disciplinas, įskaitant senovės filosofiją. Po jo mirties kai kurie ankstyvieji krikščionių rašytojai Klemensą vadino šventuoju, tačiau jis nebuvo įtrauktas į stačiatikių kalendorių. Klemensas Aleksandrietis parašė keletą kūrinių, iš kurių reikšmingiausias iš iki šių dienų išlikusių yra Stroma. Šiame traktate apologetas išdėsto ir krikščioniškojo tikėjimo pagrindus, ir gnozės – slaptos žodinės tradicijos, kilusios iš paties Jėzaus Kristaus – užuomazgas.

Klemenso laikais krikščionybėje jau buvo susidariusi atotrūkis tarp gnosticizmo ir besiformuojančios ortodoksijos. Klemensas šioje akistatoje užėmė ypatingą poziciją: jis gana aršiai kritikuoja įvairių gnostinių mokyklų „klaidingas žinias“, tačiau kartu bando supažindinti skaitytoją su tikrosios gnozės – ypatingos žodinės tradicijos, kurią Bažnyčioje išsaugo vyresnybė – pagrindais. pasirinkti keletą. Apologeto teigimu, ši gnozė nebuvo įtraukta į kanoninius Naujojo Testamento raštus – Evangelijas ir Apaštalų laiškus. „... Aukščiausios žinios, perduodamos iš kartos į kartą, be jokių ypatingų Raštų tarpininkavimo ir perduotos keletui apaštalų, pasiekė mus per eilę. Jis tai daro sąmoningai fragmentiškai ir nesuprantamai. „Kai kuriuos dalykus čia išgyvensiu tylėdamas ar užsimindamas. Tačiau prie kai kurių dalykų pakalbėsiu plačiau, o kitus priminsiu vien jų vardu.

Priežastis: daugumos skaitytojų nepasirengimas slaptoms mistinės krikščionybės žinioms: „Ir aš sąmoningai praleidau kai kuriuos dalykus, net tuos, kurie atėjo į galvą, nes bijojau užrašyti tai, apie ką bijojau kalbėti... bijodamas suklaidinti savo klausytojai ir aš nenusipelniau priekaištų, kad, kaip sakoma, duodu kūdikiui kardą. Vienas iš šių slaptų žodinių žinių aspektų yra reinkarnacijos doktrina, kurią Klemensas perteikia trumpai, „užuomina“ ir kurią gali suprasti tik apmokytas skaitytojas.

Tačiau pirmiausia reikia pasakyti, kad Klemensas Aleksandrietis buvo doktrinos apie sielų egzistavimą šalininkas. Anot jo, nemirtingasis žmogaus centras iškyla ne prasidėjimo momentu, o daug anksčiau, netgi Dievo karalystėje. Šis nemirtingas principas, kurį Klemensas vadina siela, o dabar paprastai vadinamas dvasia, pasirodo, pateko į šį pasaulį, o po mirties jis turi galimybę grįžti į dangiškąją tėvynę. Doktrina apie sielų egzistavimą buvo anthematizuota 553 m. vykusiame Penktajame ekumeniniame susirinkime. Klemensui, gyvenusiam keturis šimtmečius iki šio susirinkimo, žmogaus dvasinės šerdies egzistavimas buvo savaime suprantamas, ir jis daug kartų apie tai kalbėjo „Stromatos“ puslapiuose.

„Mes buvome sukurti ir atvesti į šį pasaulį, kad būtume ištikimi įsakymų vykdytojai, jei tik norime paveldėti išganymą. Remiantis šiuo Klemenso teiginiu, žmonės buvo sukurti už šio pasaulio ribų, į kurį jie buvo specialiai „įvesti“.

Išankstinio egzistencijos doktrina išdėstyta šiuose apologeto žodžiuose: „Nors mūsų dienos šioje žemėje baigiasi mirtimi, jos vis dėlto yra gyvenimo, tekančio į amžinybę, dalis. Žemiški gyvenimai yra ne pradžia, o kažkoks fragmentas – „dalelė“, be galo ilgesnio egzistavimo. Gyvenimas, „tekantis į amžinybę“, baigsis tuo, kad „... būtybės, dabar susimaišiusios su materialiu pasauliu, grįš į pradinę būseną“.

Polemizuodamas su Valentinais – gnostiniais eretikais, Klemensas priekaištauja jiems: „...Jie turėtų ( archontai – A.L. ) sužinoti apie palaimingą būseną, laukiančią žmogaus Pleromoje. Be to, jie, be jokios abejonės, taip pat žinojo, kad žmogus yra jo prototipo panašumas... ir kad žmogaus siela negali žūti.

Dar vienas įrodymas, palaikantis egzistenciją: „...Petras, matydamas, kad jo žmona vedama į egzekuciją, apsidžiaugė, kad ji iškvietė aukštesnius kaimus ir grįžo namo. „Namai“ yra pirminio sielų atsiradimo vieta, kurią jie vadina „aukštesniaisiais kaimais“, tai yra, Dangaus karalyste; sinodiniame vertime vartojama „Dangaus karalystė“, tačiau Dangaus karalystė yra teisingesnis variantas - A.L. ). Iš to išplaukia, kad sielos egzistavo palaimingoje būsenoje, o paskui dėl tam tikrų priežasčių „nukrito“ iš savo dangiškųjų namų į šį nuodėmės ir kančios ištiktą pasaulį. Atitinkamai, sielų išganymas yra išsivadavimas iš šio pasaulio ir jų pirminės būsenos atstatymas.

I mūsų eros amžiaus krikščionys jie išpažino atkūrimą (graikų kalba: apokatastasis) - visų be išimties žmonių išgelbėjimą „laikų pabaigoje“ ir netgi „visos kūrinijos“ sąjungą su Dievu. (Žr. Evangelijas: Morkaus 9:49; Mato 18:14; Jono 1:9, 3:17, 6:3? 12:32; apaštališkuosius laiškus: Rom 5:18, 11:32; 1 Kor 15:28; 2 Kor 4:19; Kol 1:19-20; 1 Tim 2:9, 11:15; Klemensas taip pat mokė apie sielų atkūrimą: „...Tik tie iš jų ( dušas – A.L. ), kuris dėl savo artumo Dievui buvo „tyra širdimi“, laukia atkūrimo nematomo kontempliacijoje. Bet „tik“ reiškia šį žemiškąjį gyvenimą, kuris (kaip bus pasakyta toliau) gali būti kartojamas daug kartų. Ir galiausiai visi bus išgelbėti: „...Jis ( Kristus – A. L. ) rūpi viskas be išimties. Tai taip pat atitinka Jo esybę, nes Jis yra visatos Viešpats ir visų žmonių Gelbėtojas, o ne tik kai kurių iš jų.

Iš išankstinės egzistencijos idėjos išplaukia, kad sielos gyvenimas neprasideda pastojimo momentu ir turi baigtis atkūrimu Dangaus karalystėje. Tačiau dauguma žmonių nėra „tyros širdies“ teisūs žmonės, tad kaip jie gali grįžti į savo „dangiškąją tėvynę“? Ar jiems bus atleista ir palaima „tiesiog taip“, jai nepasiruošę ir net netikėdami Dievu? Ne, išgelbėjimui reikia laisvos valios, kaip rašė ir Klemensas: Dievas „skatindamas laisvą pasirinkimą... įkvepia tuos, kurie renkasi gerą gyvenimą ir suteikia jiems jėgų savarankiškai užbaigti išganymo kelią“. Lieka tik viena išeitis: kad būtų išgelbėtas, kiekvienam reikia nugyventi kelis gyvenimus skirtinguose įsikūnijimuose, kurių metu pasieks būtino dvasinio tobulumo lygį.

Tai išplaukia iš kito Klemenso teiginio atkūrimo-apokatastazės tema: „Gimimo tikslas yra mokymasis ir žinios, o mirties tikslas yra vėlesnis atkūrimas“. Žmonės gimsta mokytis gnozės, tai yra įgyti dvasinės patirties ir po mirties sugrįžti į Dangaus karalystę. Tačiau labai nedaugelis įgyja dvasinės patirties, kurios pakanka išgelbėjimui per vieną gyvenimą. Tai reiškia, kad dauguma žmonių negalės pasiekti atkūrimo per vieną gyvenimą, ir jie susidurs su nauju dvasinio mokymosi bandymu – naujo įsikūnijimo žemėje metu.

Tačiau Klemensas Aleksandrietis neapsiriboja netiesioginėmis nuorodomis į reinkarnaciją, jis ją tiesiogiai apibūdina. Pirmasis apologeto teiginys šia tema pasirodo esąs sąmoningai „neaiškus“. "...Kalbant apie klausimą: ar siela pereina iš vieno kūno į kitą ir koks yra demono dalyvavimas tame, tai mes aptarsime šias temas kitu metu." Atrodo, kad apologetas vengia aiškaus atsakymo – teigiamo ar neigiamo – į savo klausimą. Tačiau jei jis būtų buvęs reinkarnacijos doktrinos priešininkas, niekas nebūtų sutrukdęs jam tai tiesiogiai pasakyti.

Be to, ši trumpa pastaba iš tikrųjų yra reinkarnacijos pripažinimas. Klemensas praneša, kad demonai vaidina tam tikrą vaidmenį „šiuo atveju“ - pomirtinį sielos sugrįžimą į žemę naujame kūne. Vadinasi, Klemensas pripažįsta reinkarnaciją, tačiau ji įvyksta dėl žmogui priešiškų anapusinių jėgų. Reinkarnacija pasirodo esąs blogis, o žmogaus tikslas – nutraukti jo gimimą kančios ir atskirties nuo Dievo pasaulyje.

Tai visiškai atitinka ankstyvąjį krikščioniškąjį išganymo supratimą, kurio tikslas buvo išlaisvinti žmogų iš gyvenimo šiame pasaulio „amžiuje“. Apaštalas Paulius rašė, kad Gelbėtojas „atsidavė save... kad išvaduotų mus iš šio dabartinio blogio amžiaus“. (Gal 1, 4). Kadangi visi neišvengiamai mirsime, tada išsivadavimas iš „amžiaus“ - gyvenimas šiame pasaulyje, o išsigelbėjimas pasirodo kaip naujų įsikūnijimų nutraukimas. Užuot gimusi kančios pasaulyje, siela – amžinoji žmogaus pradžia – pereina į Dangaus karalystę. Būtent tam užkerta kelią demonai, kurie egzistuoja šio šimtmečio pavergtų žmonių sielų sąskaita.

Koks tiksliai yra demono vaidmuo reinkarnacijos metu, Stroma tiesiogiai nepaaiškinta. Bet to galime pasimokyti iš svarbiausio gnostinio teksto – Jono apokrifo. Anot jo, siela, nežinanti išganymo kelio ir neišsivadavusi iš „nedorybių“, po mirties patirs: „Ir palikusi (kūną) atiduodama valdžiai, tie, kurie nužengė nuo archono, surakina ją grandinėmis ir įmetė į kalėjimą. kūnai – A. L .) ir pasukite ją aplink ( reinkarnacijų rate – A.L. ), kol ji pabus iš užmaršties ir įgis žinių“. „Jėga“ čia reiškia anapusines blogio jėgas, kurios daro įtaką žmogaus sielai ir sukelia aistras – nuodėmės „variklį“. Valdžių apraiškos ir veiksmai yra įvairūs, tačiau jie susijungia į tam tikrą jėgą, sukeliančią blogį. Jos personifikacija paprastai vadinama Šėtonu (hebrajų kalba „priešas“, „prieštaringas“) arba velniu (graikiškai „šmeižikas“). Pirmosios krikščionių kartos ir gnostinės tradicijos šalininkai blogio šaltinį vadino „archontu“, o tai išvertus iš graikų kalbos reiškia „kunigaikštis“, „valdovas“. Taip jie pabrėžė reikšmingiausią žmogui jo savybę – išlaikyti žmogaus sielą savo galioje. Archonas Šėtonas dominuoja šiame pasaulyje ir yra jo „laikytojas“ – graikiškai kosmokratorius (Ef. 6:12). Be to, archonas yra tarsi jo sukurtų „jėgų“ suma. Kristus pasaulio šeimininku ir žmogaus priešu vadino būtent archontą – „kunigaikštį“ (žr. Jono 12:31, 14:30, 16:11), o gnostikai dar vadino Šėtonu.

Klemensas reinkarnacijos procesą apibūdina kaip bausmę už nuodėmes: „Tačiau pikti žmonės, kurie nenori nieko daryti, padidino savo blogus polinkius ir nuo to laiko nebegali jų suvaldyti, nes juos apleido ranka, palaiko juos, skuba ten ir laivai, netekę dieviškojo palaikymo, sujaudinti aistrų audros ir galiausiai krenta ant žemės.

Apologeto teigimu, visi žmonės po mirties stengiasi pereiti per sielą skiriančią anapusinę „erdvę“ ir Dangaus karalystę, kurioje veikia šėtono jėgos. Krikščionys mistikai ir gnostikai mokė apie sielos pakilimą per „oro jėgos kunigaikščio“ karalystę (kaip apibrėžė apaštalas Paulius, Ef 2:2). Nedori žmonės, pasak Klemenso, patenka į savo aistrų „audros“ įtaką ir yra nuleidžiami į žemę naujam įsikūnijimui. Aistras savo ruožtu sukelia apologeto minimi demonai arba, kaip juos vadino gnostikai, „jėgos“. Šios „jėgos“, kurios žemiškojo gyvenimo metu sukėlė aistras, sielai po mirties atsiskleidžia bauginančių vaizdų pavidalu. Ir „aistrų audros neramiai“ nusidėjėlio siela, kuriai gyvenime nerūpėjo įgyti dorybės ir dvasinės patirties, negali pralaužti „viduje stovinčios užtvaros“ (Ef 2,14), sukurtos šėtono. Nuleista ant žemės, ji, vis dar atskirta nuo Dievo, pradeda gyvenimą nauju būdu.

Tačiau grįžimas į žemę nereiškia išganymo proceso pabaigos. Kiekvienas gyvenimas praturtina reinkarnuojančią dvasinę būtybę (kurią Klemensas mieliau vadina „žmogumi“), ir jis pamažu kyla į Dievą. „Kiekvienas iš šių gelbstinčių pasikeitimų, skirdamas pasikeitimo būdu, laiku ir vieta, ir orumu, ir paveldėjimu, ir tarnavimu, palaipsniui kelia žmogų likti šalia Viešpaties amžinoje kontempliacijoje...

Taigi, tiesos gelbėjimo esmė yra nuolat visus kelti, jei įmanoma, į gerąją pusę. Silpnesnieji taip pat iškeliami į geresnį ir ilgalaikį gėrį, atsižvelgiant į jų struktūrą. Juk viskas dora iš karto ( po mirties – A.L. ) pereina į geresnes buveines, ir to priežastis yra autokratinis pasirinkimas, kuriuo siela apdovanota. Ir perspėdami bausmes – ir per angelus, kurie klauso (Dievo), ir per daugybę skirtingų pirmenybių (gerojo), ir per galutinį nuosprendį – visa matančio didžiojo teisėjo gerumu, jie verčia tuos, kurie pasiekė. nejautrumo atgailauti taškas“.

Taigi reinkarnacijos sukurti asmenybių „vaizdai“ skiriasi savo egzistavimo žemėje laiku ir vieta, „orumu“ – socialiniu statusu, „tarnavimu“ – dvasinio augimo uždaviniais, o „likimu pavelde“ – dvasinio išsivystymo lygiu. . Gyvendama įsikūnijimuose, siela teikia „daug skirtingų pirmenybių gėriui“, palaipsniui kaupia savyje dorybes ir per įsikūnijimus kyla „nuolat į gerąją pusę“. Dėl to, pasiekusi reikiamą dvasinio tobulumo lygį, siela persikelia į „geriausias dangaus karalystės buveines“. „Ir sieloms, kurios kasdien stengėsi tobulėti ir tobulėti, ugdydamos geras savybes ir didindamos teisumą, jos ( dorybės – A.L. ) paskirti geriausią vienuolyną kaip vertą atlygį...“

Pereidama nuo vieno „vaizdo“ prie kito, siela ne tik įveikia savo polinkį į blogį, atsiradusį dėl nuopuolio, bet ir atlieka eilę Dievo jai skirtų vaidmenų šiame pasaulyje. „Nepriekaištingai išpildantis gyvenimo dramą“, tas, kurį Dievas jam nustato, žino, ką jis turi daryti ir ką ištverti. Iš to išplaukia, kad įsikūnijimas yra kiekvieno žmogaus ypatingo vaidmens „šiame pasaulyje“ įvykdymas. Pradedant nuo primityviausių ir nuodėmingiausių vaidmenų gyvenimo dramoje, siela savo pakilimą neišvengiamai užbaigia šventojo „vaidmeniu“. Klemensas teigia, kad „laisvos nuo baimių, pasiekusios žemiškojo tobulumo ribą, nereikalaujančios tolesnio apsivalymo, atlikusios visas tarnystę, įskaitant šventuosius ir atliekamos tarp šventųjų, teisios sielos gauna nusipelnytą garbę ir atlygį“.

Be socialinio vaidmens, kiekvienas „įvaizdis“-žmogus atlieka ir specialią „paslaugą“, kurios tikslas – didinti sielos dvasinį lygį ir išpirkti jos „skolas“, susikaupusias per praeities įsikūnijimus. O norint pasiekti išganymą, reikia pereiti visas būtinas reinkarnacijas ir atlikti visas būtinas „paslaugas“. Tačiau tai, kas mus išlaisvina iš ilgos ir skausmingos „tarnystės“-įsikūnijimų serijos, yra žinios ir malonė, kurią Kristus sukūrė žemėje. Savo Dvasios remiamas (žr. Fil. 1:19), žmogus sąmoningai stengiasi nugalėti nuodėmės galią ir pabėgti iš „šio pikto amžiaus“. „Sielos pakėlimas į... tobulumą, tai ( žinios-gnosis – A. L. ) išlaisvina ją nuo būtinybės kitaip apsivalyti, išlaisvina nuo įvairių paslaugų. Be gnozės žmogus taip pat yra išgelbėtas, bet „kitaip“ - išgyvendamas žemiško gyvenimo kančias, priversdamas žmogų teikti „daug skirtingų pirmenybių gėriui“.

Atlikdami savo „vaidmenis“ ir „tarnystę“, žmonės pereina maždaug tuos pačius dvasinio pakilimo etapus. Jie yra solidarūs vieni su kitais visais žemiškojo gyvenimo džiaugsmais ir vargais, nuodėmėmis ir dorybėmis. Visų likimas pasirodo esąs tik žingsnis „laiptuose į dangų“, kuriuos perėjo, išgyvena ar praeis visi kiti žmonės. Kiekviena siela, išgyvenusi kančias, grįš į Pleromą. Šis pakilimas per įvairius „vaizdžius“ ir „paslaugas“, pasak Klemenso, gelbsti visus, net „tuos, pasiekusius nejautrumo tašką“. Taip išsprendžiamas prieštaravimas: kaip gali įvykti visų išganymas (apie tai ne kartą kalbėjo Kristus), jei to siekia tik keli žmonės? Tik per reinkarnaciją.

Tačiau pasiekusi Dangaus karalystę, žmogaus dvasia tęsia laipsnišką kilimą į palaimingą kitoniškumą. Klemensas ne kartą aprašo šį pakilimą. „...Pamaldūs žmonės, patraukti Šventosios Dvasios, persikels: vieni į pirmąjį vienuolyną, kiti į kitą ir taip iki pat paskutinio. „Šventieji ir kiti šventieji, tobulieji iš tobulų, jie eina iš geriausių vietų į geriausias, kur atsiduoda dieviškųjų dalykų kontempliacijai... ir kontempliuoja Dieviškumą aiškiai ir aiškiai, tarsi saulės šviesoje, niekada nepasisotina šiuo apmąstymu. "Jis ( gnosis – A.L. ) lengvai veda sielą prie to, kas yra sielai gimininga, prie dieviško ir švento, ir, apšviesdama savo šviesa, veda žmogų mistinio tobulumo laipteliais, kol, apvalytas nuo menkiausių nešvarumų, jis pakyla į aukščiausią. ramybės buveinės, kur išmoks kontempliuoti Dievą „akis į veidą“ sąmoningai ir su visu supratimu... Ir tie, kurie pasiekė didžiausią įmanomą tobulumą tiems, kurie gyvena kūne, praeina ( po mirties – A.L. ), kaip jiems pridera, į gerą, skubėkite per Didžiąją savaitę ( septyni Pleromos „dangūs“, palaimingo kitoniškumo lygiai - A.L. ) į Tėvo kiemą, tikrai Viešpaties buveinę, ir ten jie tampa nuolatine ir amžina šviesa...“

Reinkarnacijos doktrina, kurią Klemensas išdėstė Stromoje, prieštarauja tradicinei bažnyčios išganymo dogmai. Anot jo, po mirties „įvaizdis“-asmenybė, „aš“, gauna atlygį ar bausmę. Teisūs žmonės eina į dangų, kur jie išlieka nuolatinėje palaimoje. Nusidėjėliai (didžioji jų dauguma) patenka į pragarą, taip pat amžinai. Ortodoksų krikščionybė nieko nesako apie pomirtinį sielos likimą – „Dievo dalelę“ ar „panašumą į prototipą“. Ar tikrai įmanoma, kad „Dievo paveikslas“, kuris yra visų žmonių, įskaitant neatgailaujančius nusidėjėlius, nešėjas, po mirties visam laikui patenka į pragarą?

Kitas klausimas: jei atpažįstame reinkarnaciją, tai kiekvienas naujas „vaizdas“, nauja asmenybė tarsi panaikina ir išbraukia visus ankstesnius. Ar jie tikrai miršta? Kodėl tada „įvaizdinis“ žmogus turėtų siekti išganymo, nes toliau egzistuos tik kažkokia jo dalis, kuri neturi tiesioginio ryšio su „aš“?

Klemensas Aleksandrietis nepateikia išsamaus „įvaizdžio“ asmenybės pomirtinio likimo aprašymo, bet išskiria ją nuo sielos - „Dievo dalelės“. „Dešimt žmogaus dalių yra: kūnas, siela, penki pojūčiai, produktyvi jėga, protiniai ar dvasiniai gebėjimai. „Protinis gebėjimas“, kuris yra tarsi asmenybės pagrindas – „aš“, anot apologeto, yra atskirtas nuo sielos. Kas, pasak apologeto, nutinka „vaizdui“ po mirties?

Klemensas Aleksandrietis nepraneša apie pomirtinį „aš“ asmenybės likimą. Tačiau jo pažiūras galima atkurti iš vieno iš nedaugelio teiginių apie pomirtinę žmogaus ateitį. „Tai, kas buvo pasakyta apie miegą, gali būti pasakyta ir apie mirtį. Abi būsenos reiškia sielos gilinimąsi į save; mirtis yra jo įvaizdis, susilpnėjęs miegas“. Čia, kalbėdamas apie sielą, Klemensas reiškia sielą-asmenybę, „vaizdą“, kuris po mirties pasineria į savo vidinę visatą. Amžinasis žmogaus pradas, net ir persikūnijęs, išsaugo „vaizdo“ gyvybę, bet kažkokia nauja savybe. Galima daryti prielaidą, kad tai lemia žemiškojo gyvenimo rezultatai ir susideda iš jo dorybių ir aistrų vaizdų. Toks egzistavimas bus malonus ne visiems, nes, jei tiki skirtingų religijų mistika, pomirtinėse vizijose žmogaus nuodėmės įgauna siaubingą vaizdą ir atneša dideles kančias tėvui „aš“. Amžinoji siela, kuriai žemiškame gyvenime nepavyko išsivaduoti iš šio pasaulio galios, eina į naują įsikūnijimą.

Žinoma, čia papildau lakonišką ir atsargų Klemenso pasisakymą, kuris nenorėjo atskleisti gnozės paslapčių. Tačiau tokios rekonstrukcijos pagrindas yra ankstyvosios krikščioniškos mistikos tekstai. Visų pirma, Tomo evangelija, vienas iš pirmųjų krikščionybės tekstų, praneša apie tai, kad siela išsaugo visus jos sukurtus vaizdus. „Jėzus pasakė: Kai pamatai savo panašumą, tu džiaugiesi. Bet kai matai atvaizdus, ​​kurie buvo prieš tave, jie nemiršta ir nėra ( nebegimsta – A.L. ) - kaip puiku [ staigmena – A.L. ] ar perkelsite laiką? (88-oji Logia). Iš Gelbėtojo žodžių išplaukia, kad „atvaizdai“ – asmenys nenustoja egzistuoti po fizinės mirties, bet nebeateina į pasaulį naujam gyvenimui. Jų pomirtinis likimas yra panardinimas į vidinę sielos visatą.

Ar tai paskutinis nardymas? Doktrina apie visų išganymą – apokatastasis, kylanti iš paties Kristaus, liudija, kad taip nėra. „O kai būsiu pakeltas nuo žemės, aš visus patrauksiu prie savęs“ (Jn 12, 32). Klemensas Aleksandrietis taip pat skelbė visuotinį išganymą, kai apibūdino sielos kilimą dvasinio tobulumo laiptais. „Įvaizdžio“ asmenybė, pasiekusi piką, atleidžia nuo kančių visą savo pirmtakų grandinę. Save išsigelbėjęs šventasis, paskutinis įsikūnijimų estafetėje, prikelia visus prieš jį buvusius „vaizdus“ ir pakelia juos į amžinąją Dievo karalystę.

Pastaba. Žiūrėkite mano darbus „Žinutės iš blogio amžiaus...“, žurnalą „Šviesa“. Gamta ir žmogus“, 2002 Nr.5.

Pastaba. Pleroma – graikų kalba „pilnatvė“, palaimingos egzistencijos regionas, kuriame yra visi dieviškojo tobulumo „pusai“. Pleroma susideda iš įvairių eonų – „amžių“, Dievo pasireiškimo lygių. Klemensas ir kiti „bažnytiniai“ gnostikai mokė apie aštuonis Pleromos lygius: „šventasis septintasis ir tėvo teismas“ (žr. toliau), kitos gnostinės mokyklos skelbė 12 ar 30 eonų. Pleroma stačiatikių krikščionybėje paprastai vadinama „Dangaus karalyste“ (tiksliau, Dangaus karalyste).

Pastaba. Anot apokrifų, be reinkarnacijos, yra ir pragaras – bausti nuodėmingiausias sielas. Tos sielos, kurios išmoko išganymo kelią ir ėjo dorybe, po mirties nėra „įmetamos į kitą kūną“ ir nebegrįžta į šį pasaulį.

„Autoritetai“, taip pat „pradžios“, „jėgos“ ir „dominavimas“ ankstyvajame krikščionių mokyme žymėjo dvasinius žmogaus priešus. Jie dažnai minimi, ypač apaštalo Pauliaus laiškuose. Tačiau jau 2 mūsų eros amžiaus pabaigoje. e. Šie terminai išnyksta iš ortodoksinės krikščionybės tekstų ir yra pakeičiami „demonu“, pasiskolinta iš senovės pagonybės mistikos. Tai galima paaiškinti tik tuo, kad ortodoksija atmeta gnozę. Terminą „demonas“ taip pat vartoja Klemensas.

Ši Evangelija buvo atrasta 1945 m. tarp gnostiškų tekstų, kurie pagal atradimo vietą paprastai vadinami „Nag Hammadi biblioteka“. Dabar dauguma Tomo evangelijos tyrinėtojų datuoja jos rašymą apie I amžiaus vidurį. n. e., anksčiau nei kanoninės Naujojo Testamento evangelijos (žr., pvz., J. Crossano ir H. Kesterio veikalus). Mano nuomone, šis tekstas buvo užrašytas iš Jėzaus žodžių Jo žemiškosios tarnystės metu (maždaug 28-31 m. po Kr.). Žr. mano darbą „Apie Tomo evangelijos datavimą. Gnosticizmas ir Jėzaus pamokslavimas.“).

Įvertinimas

1 dalis: „Didybė, išganymo kelias ir praktika“

1. Įvadas.

2. Išganymo doktrinos svarba.

3. Išganymo didybė.

4. Išganymo kelias yra Evangelija.

Įvertinimas.

Medžiaga sudaryta naudojant:

Malonės žodžio bažnyčios (Vankuveris, Vašingtonas) tarnų parengtas kursas;

Wayne'o Grudemo knygos „Sistematinė teologija“;

Tedo Tripo knygos „Kaip ganyti savo vaiką“.

1 dalis – „Išganymo didybė, kelias ir praktika“

1. Įvadas.

1. Susipažinkite(prisistatykite ir pristatykite miestą).

2. Apie tai, kaip seksisšią konferenciją (tvarkaraštis, pietūs ir klausimai).

3. Ši konferencija yra Almazo bažnyčios Biblijos mokyklos programos dalis. Išganymo doktrina yra šios mokyklos 6 metai. Mokyklos kursas vadinasi „Soteriologija“.

« Soteriologija"(iš graikų k.) soterion – išganymas, išsivadavimas + logos – žodis, doktrina = išganymo doktrina; dalis teologijos, nagrinėjančios išganymo klausimą.

Šis kursas susideda iš dviejų dalių:

1 - „Išganymo didybė, kelias ir praktika“

2 – „Išgelbėjimo dovanų tyrinėjimas“

*** Beje, kviečiu tapti mūsų Mokyklos mokiniu. Apie tai plačiau pakalbėsiu kiek vėliau.

4. Apie Biblijos vaidmenį šioje konferencijoje.

Reikia paaiškinti tik įkvėptą Bibliją, kad galėtume suprasti išganymo kelią ir įgyti teisingą įsitikinimą.

Todėl dėsiu visas pastangas, kad atskleisčiau jums Biblijos mokymą. Paaiškinsiu konkrečias ištraukas Biblijos kontekste.

Todėl raginu būti labai atsargiems ir nuolat tikrinti, ar doktrina, kurią skelbsiu, yra akivaizdi iš Biblijos.

2. Išganymo doktrinos svarba.

Atrodo, kad išganymo tema nėra populiari krikščionių tema. Apskritai konferencijos nėra toks populiarus dalykas, kurio ieško daugelis krikščionių. Taip yra todėl, kad daugelio krikščionių Dievo žodžio ieškojimas nėra didelė vertybė. O juo labiau – dalyvavimas tokiai temai skirtoje konferencijoje daugumos tikinčiųjų nesukelia ažiotažo. Todėl mes čia stebime kažkokį Ukrainos krikščionybės stebuklą, kai matome žmones, kurie atvyko į šią konferenciją.

Ir vis dėlto išganymo tema yra labai svarbi kiekvienam tikram krikščioniui, taip pat kiekvienam žmogui, kuris dar nebuvo išgelbėtas.

Išganymo doktrina yra nepaprastai svarbi doktrina dėl kelių priežasčių:

1. Biblija, visų pirma, moko apie žmogaus išganymo kelią. Tas, kuris teisingai supranta išganymą, supranta Bibliją, supranta Dievą ir teisingai supranta Jėzaus Kristaus aukos žygdarbį. Štai kodėl krikščionys turi giliai suprasti išganymo kelią ir įvairius išganymo elementus.

2. Išganymo kelias, t.y. Evangelija, buvo iškreipta nuo pirmųjų krikščionybės metų , o šiandien tai iškreipta siaubingais būdais. Sektos, religijos ir net krikščionių bažnyčios iškreipia Evangeliją. Todėl krikščionys turi būti giliai mokomi Biblijos išganymo doktrinos. Priešingu atveju jie gali susipainioti ir pan. Biblinė bažnyčia gali nutolti nuo Dievo tiesos, tapti mirusia religija (ką aiškiai matome daugelio Europos šalių istorijoje).

Dabartis:

Daugelis protestantų Evangeliją skelbė klišiniu lygiu.

Evangelija, kurią skelbė į žmogų orientuoti protestantai.

Charizmatiškų bažnyčių skelbiama klestėjimo evangelija.

Stačiatikių ir katalikų skelbiama Evangelija.

Artimiausia Ukrainos ateitis:

Vaizdo interviu su Billy Graham ir Joel Osteen

3. Be gilaus Evangelijos supratimo ir stipraus Evangelijos skelbimo, bažnyčios prisipildo neatgimusių „krikščionių“.

4. Šie „krikščionys“ yra apgaudinėjami dėl savo padėties ir daro destruktyvią įtaką dvasiniam bažnyčios gyvenimui. Bažnyčios tampa silpnos ir neįtakingos. O tikrosios krikščionybės idėja iškreipiama, kai ji patiriama tarp „neatgimusių krikščionių“ arba kūniškų krikščionių, kurie ne kasdien gyvena pagal Evangeliją.

Be gilaus Evangelijos supratimo, žmonėms, net ir tiems, kurie užaugo bažnyčioje, labai sunku suprasti, kodėl jie negimsta iš naujo, nors meldėsi atgailos maldą.

„Kodėl aš negimstu iš naujo, nes žinau Evangeliją ir tikiu Dievą? Meldžiausi atgailos malda. Tai padariau nuoširdžiai ir net su ašaromis. Ką aš galiu padaryti? Gal ir nieko. Gal pats Dievas turėtų mane išgelbėti kokiu nors stebuklu? O ką žmogus turėtų patirti atgailos akimirką?

5. Be gilaus Evangelijos supratimo krikščionys negali būti įsitvirtinę (stiprūs ir ramūs) savo išgelbėjimo srityje. Jie visada bus užpulti tokiais klausimais kaip:

Ar aš išgelbėtas? O kas patvirtina mano išganymo tiesą?

Ar galiu būti išgelbėtas, jei dar nebuvau pakrikštytas?

Kas bus su manimi, jei ateis Kristus ir aš dar nepakrikštytas, arba nusidėjau ir neturėjau laiko atgailauti, arba dar nesu toks teisus, kad būčiau laikomas vertu Kristaus? Kas man nutiks?

Paniška baimė prarasti išganymą.

Lengvabūdiškas požiūris į išganymą.

6. Neturėdami gilaus Evangelijos supratimo, krikščionys negali paaiškinti netikintiesiems išganymo kelio ir neturi tam drąsos.

Dėl to bažnyčia negali daryti įtakos kitatikiams. Bažnyčia gali pasikliauti tik ypatingais pamokslininkais arba ypatingomis evangelizacijomis, o tai sumažina bažnyčios evangelizaciją iki minimumo. O asmeninėje evangelizacijoje krikščionys tikisi ypatingos progos, kai galės perteikti Evangeliją. Taigi įsitikinimas Biblijos išganymo doktrina yra nepaprastai svarbus kiekvieno tikinčiojo sėkmingam krikščioniškam gyvenimui. O

ir visos bažnyčios gyvenimas. Todėl turime dėti visas pastangas giliai įsigilinti į Biblijos mokymą apie išganymą, kad įgytume biblinį įsitikinimą šiuo esminiu klausimu.

3. Išganymo didybė.

Prieš tyrinėdami išganymo kelią, panagrinėkime kai kurias tiesas, kurios parodo išgelbėjimo plano didybę. Turime tai padaryti, nes... nesuprasdami bendro išganymo plano, negalime iš tikrųjų suprasti kiekvienos išganymo tiesos.

Turime matyti visą vaizdą, kad galėtume suprasti kiekvieną jo dalį atskirai. Taip pat, nematydami viso vaizdo, negalėsime teisingai nustatyti dominantės, t.y. kas paveiksle yra pagrindinis, o kas antraeilis.

Būtent dėl ​​bendros vizijos stokos krikščionys linksta manyti, kad žmogus yra išganymo centras. O išganymo kelias suprantamas kaip primityvus raktas į duris į dangų, kur viskas nusileidžia į asmeninę naudą – nepatekti į pragarą.

Išganymą didinantys aspektai: Todėl išsigelbėjimas nėra susijęs tik su individu. Išganymo planas yra susijęs su amžinuoju Dievo pasauliu ir turi didelę reikšmę amžinajam Dievui.

Išganymas ateina ne pigiai, o brangiausia kaina – Dievo Sūnaus krauju.

Išsigelbėjimas nenusileidžia vienam žmogui ir jo troškimams. Žmogaus išganymas įrašytas į didingo Dievo plano paveikslą, kurio apimtis prasideda dar prieš pasaulio sukūrimą ir kurio pabaiga niekada neateina, nes... Dievo šlovinimas ir Dievo pažinimas išganymo veiksme tęsis amžinai.

2. Šis išganymas apėmė Senojo Testamento pranašų, dievobaimingų Dievo vyrų, tyrinėjimą ir studijas.

Šie didieji Dievo vyrai troško įžvelgti didįjį Dievo išganymo planą. Tie, kurių visas pasaulis buvo nevertas, degė aistra suvokti Dievo išganymą.

Jie troško pažinti šį kelią, nes... Dievo išganymas yra visos žmonijos istorijos viršūnė. Nėra nieko nuostabesnio ir didingesnio už Dievo pasirodymą Jėzaus Kristaus kryžiaus žygdarbyje.

3. Angelai trokšta prasiskverbti ir suprasti išganymo evangeliją, nes... jiems Evangelijoje yra paslapčių ir nuostabių tiesų.

1 Petro 1:10-12

4. Išganymo galimybė buvo įsigyta už nesuvokiamai didelę kainą. Kaina už išganymo galimybę prilygsta Dievo Sūnaus mirčiai per baisiausią žmogžudystės ginklą – kryžių.

1 Pt 1:18,19, Iz 53

5. Žmogaus išganymas sukelia radikaliausius žmogaus pokyčius. Nėra nieko, kas galėtų sukelti tokius radikalius žmogaus pokyčius.

6. Išganymas susijęs ne tik su individu ar net atskira žmonių grupe, bet apima visą visatą. Mes kalbame apie visišką Dievo Karalystės atkūrimą visoje visatos kūryboje!

Kristaus pergalė ant Kalvarijos kryžiaus

1 Korintiečiams 15:22-28

Rom.10:13-15 Iz.52:7

Apr.19:1-16

7. Galutinis žmogaus išganymo tikslas yra Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus išaukštinimas. Išsigelbėjimas nesibaigia su asmeniu! Žmogaus išganymas rodo kažką didesnio už patį žmogų ir jo išgelbėjimą. Žmogaus išganymas rodo didingos Dievo šlovės pasireiškimą tame išganymu.

Rezultatas:

Dievas sako, kad išgelbėjimas yra:

Ne į žmogų orientuotas, t.y. nėra susijęs tik su vienu asmeniu;

Nesusitelkęs į tik kelių žmogaus poreikių tenkinimą;

Juo siekiama ne tik patenkinti asmenines asmens nuoskaudas, reikalavimus ar baimes;

Tai ne tik „raktas nuo durų“ iš pragaro į dangų.

Biblija teigia, kad išgelbėjimas yra:

Į Dievą orientuotas;

Atskleidžia didingą Dievo šlovę;

- „Pakelia“ didžiąją Dievo karalystę;

Ateityje spindės didele šlove;

Asmens išgelbėjimas iš pragaro ir nuodėmingų silpnybių yra viena iš didžiojo išganymo plano dalių;

Žmogus maksimaliai transformuojasi, kai gyvena ne menkoje iliuzijoje, kad išgelbės jį vieną, o didžiojoje tikrovėje, gelbstinčioje visą visatą vardan Didingos Dievo Šlovės Grožio.

4. Išganymo kelias yra Evangelija.

1. Įvadas.

Pirmiausia, tai labai svarbus klausimas, nes Visas mūsų gyvenimas priklauso nuo teisingo Dievo išganymo kelio supratimo. Tai gyvybės ir mirties, rojaus ir pragaro klausimas! Tai ne tik religinė pozicija. Čia negalite suklysti, negalite turėti vieno iš daugelio išsigelbėjimo variantų. Turime žinoti vienintelį tikrąjį Dievo išganymo kelią.

Todėl turime studijuoti tik Šventąjį Raštą ir Šventąjį Raštą, kad susidarytume tikslų įsitikinimą, kuris visiškai atspindėtų Dievo tiesą apie išganymą.

Antra, negalime tenkintis lėkšta ar sutrumpinta Evangelijos versija, nes... tai kupina rimtų pasekmių. Seklus arba sutrumpintas Evangelijos supratimas yra daugelio problemų, griaunančių žmonių gyvenimus ir sielas, šaknis.

Trečias Giliai studijuodami Evangeliją, turime glaustai suformuluoti išganymo kelią, kad galėtume jį gerai prisiminti, gyventi pagal Evangeliją ir veiksmingai ją perduoti kitiems.

2. Trumpas Evangelijos pasakymas.

Kad gerai suprastume Evangelijos gelmes, pirmiausia turime pažvelgti į ją trumpai, kad studijuodami Evangelijos gelmes aiškiai suprastume, ką jos reiškia ir kaip jos yra tarpusavyje susijusios.

Šioje ištraukoje Paulius išskaido Evangeliją į šešias tiesas:

1. Kristus mirė už mūsų nuodėmes (3 eil.).

2. Kristus buvo palaidotas (4 eil.).

3. Kristus prisikėlė (4 eil.).

4. Kristus pasirodė mokiniams (5-9 eil.).

5. Visa tai įvyko tiksliai pagal Šventąjį Raštą (3, 4 eil.).

6. Žmonės išgelbsti tikėjimu šia Evangelija, jei jų tikėjimas turi tam tikrų savybių (1, 2, 10 eil.).

Tačiau čia apaštalas Paulius nepaaiškina mirties, prisikėlimo ir tikėjimo prasmės. Kituose laiškuose apaštalas daug skyrių išleidžia aiškindamas Evangeliją, kad krikščionys suprastų Evangelijos gilumą ir galėtų ją suformuluoti trumpai, bet giliai suvokdami kiekvieną tiesą.

Kad Evangelijos santrauka būtų veiksminga išganymui, kiekviena Evangelijos tiesa turi būti teisingai suprasta. Pavyzdžiui, jei žmogus neteisingai supranta Kristaus mirties priežastis, tada jis iš esmės nežino išganingosios Evangelijos.

Taigi, mes matėme trumpą Evangelijos santrauką ir turime atsakyti į klausimą: „KĄ VISKAS TAI REIKIA?

Dar kartą trumpai suformuluokime Evangeliją, bet šiek tiek giliau, nei Paulius padarė ŠIoje ištraukoje. Ir mes tai padarysime suteikdami daugiau prasmės Kristaus mirties ir prisikėlimo Evangelijai.

Evangelija – Išganymo kelias:

1. Dievas yra didingai šventas.

2. Kiekvienas žmogus yra siaubingai nuodėmingas.

3. Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.

4. Žmogus negali išspręsti nuodėmės, pykčio ir pragaro problemos.

5. Nuostabi Dievo meilė.

6. Pakaitinė ir atperkamoji Kristaus auka.

7. Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.

Dabar pereisime prie šių šešių Evangelijos tiesų nuodugnio tyrimo.

3. Evangelijos studijos.

Kiekviena Evangelijos tiesa bus mokoma taip:

1. Studijuokite tekstus, kurie giliai paaiškina tam tikrą Evangelijos tiesą.

2. Išstudijuokite Jėzaus evangelizacijos pavyzdį, kad parodytumėte, kaip Kristus perdavė šią tiesą.

3. Šios tiesos nepaisymo pasekmių suvokimas evangelizuojant savo ir neišgelbėtų nusidėjėlių širdis.

1-oji Evangelijos tiesa –

Dievas yra didingai šventas.

1. 1-oji Evangelijos tiesa – Dievas yra didingai šventas.

1) Dievas yra didingas Karalius ir gyvybės šaltinis viskam

Apaštalų darbai 17:24-30

Apaštalų darbų 17 skyriuje matome apaštalo Pauliaus Evangelijos skelbimą. Visiškai aišku, kad Paulius savo Evangelijos pristatymą pradėjo mokydamas pagonis apie tai, kas yra Dievas. Tai matome daugelyje Biblijos pamokslų (pavyzdžiui, Jėzus skelbia Evangeliją turtingam jaunuoliui ir samarietei prie šulinio).

Dievas yra didingas visko, kas egzistuoja, Kūrėjas. Viskas Jam skolinga už savo išvaizdą ir gyvenimo tęsimą. Jis yra vienintelis gyvybės šaltinis ir be Jo niekas negali gyventi. Dievas yra aukščiau visko, kas egzistuoja. Jis nustatė visus matomo ir nematomo pasaulio dėsnius. Viskas įvyko, vyksta ir vyks pagal Jo įstatymus. Nieko neegzistuoja be Dievo. Viskam reikia Dievo. Dievas natūraliai skatina Juo žavėtis, gerbti ir išaukštinti žmonių, kurie tikrai Jį supranta, širdyse.

2) Dievo šventumas

Dievas yra nepaprastai šventas, Jis yra visiškai tyras ir nekenčia blogio! Dievas yra taip atskirtas nuo visų nuodėmių, kad angelai apie tai skelbia tris kartus Izaijo 6 skyriuje. Biblijos Dievas yra toks šventas, kad žmogaus protas niekada negalėjo sukurti tokios dievybės sampratos. Dievas savo didingu šventumu pranoksta mūsų gebėjimą Jį pažinti iki galo.

Kad geriau suprastume Kristaus Evangeliją, išnagrinėsime vieną atvejį, kai Jėzus evangelizavo jauną turtingą vyrą.

Morkaus 10:17-22-34

Morkaus 10:17,18

1 skyrius „Pamokslas APIE DIEVO CHARAKTERĮ“

Šis turtingas jaunuolis yra subrendęs mūsų „evangelizaciniam“ darbui. Per kelias minutes „išmuštume“ jo „sprendimą“, taip pat suteiktume jam pasitikėjimo, kad jis turi amžinąjį gyvenimą. Jo vardas būtų įtrauktas į statistines ataskaitas, o jo atsivertimo istorija pasklis po visą pasaulį!

Iš pradžių Jėzus atkreipia dėmesį ne į patį jaunuolio klausimą, bet į žodžius, kuriais jis Jį sveikino. Jaunuolis pavadino Jėzų „geruoju mokytoju“. Tačiau mūsų Viešpats nepriėmė šio komplimento. Klausėjas Jėzuje matė tik didįjį Mokytoją. Jis nesuprato, kad kalbasi su Kristumi, gyvojo Dievo Sūnumi. Gelbėtojas pasinaudojo šia galimybe ir iš esmės pasakė: „Jokio Dievo kūrinio (kuriuo jūs laikote Mane) gerumas nėra vertas mūsų dėmesio ir pripažinimo. Tik Dievas yra geras iš prigimties ir esmės. (Henry Scougal, „Dievo gyvenimas žmogaus sieloje“, Inter-Varsity Press, 1961, p. 31.

Pokalbio pradžioje Jėzus norėjo pažadinti jame pagarbą Dievo šventumui ir susižavėjimą Juo. Todėl jaunuolio pasisveikinimą Jis panaudojo kaip progą pamokyti. Jėzus savo pamokslą pradėjo paminėdamas vieną iš Dievo savybių – Jo begalinį šventumą, arba gerumą.

Evangelisto motyvai ir motyvai yra jo žodžių turinyje. Jaunuolis, kuris klausė Jėzaus, pirmiausia rūpinosi savo poreikiais (kaip rasti kelią, vedantį į amžinąjį gyvenimą). Tačiau Jėzus pokalbį pakreipė kita linkme – pradėjo kalbėti apie Dievą ir Jo šlovę. Visas jo atsakymas buvo skirtas šlovinti Jo Tėvą. Jaunuolis norėjo rasti sprendimą, kuris padėtų jam atsikratyti mirties baimės ir pasmerkimo. Jėzus atjautė jo baimes, bet pirmiausia norėjo padėti pamatą spręsdamas didesnę problemą. Jėzaus atsakymas parodė, kad Jis atėjo šlovinti Jehovos, skelbti Jo vardo ir papasakoti apie Jo nepaprastą gerumą. Tai buvo priežastis, kodėl Kristus atėjo į žemę gelbėti žmonių.

Evangelizacija visada siejama su būtinybe pamokslauti apie Dievo savybes. Kai Jėzus sutiko samarietę prie Jokūbo šulinio (Jono 4), Jis išmokė ją, kad Dievas yra Dvasia. Kai apaštalas Paulius kreipėsi į pagonis Areopage (Apaštalų darbų 17), jis didžiąją savo pamokslo dalį skyrė klausytojams vis dar nežinomoms Dievo savybėms. Jis pradėjo pasakojimu apie Dievą Kūrėją, visa ko Kūrėją, Visagalį Viešpatį,

kuris prikėlė Jėzų iš numirusių. Dievo savybių šlovinimas yra būtina mūsų pamokslų dalis, skirta šlovinti Dievą.

Šiuolaikiniai pamokslai dažniausiai yra anemiški – jie be kraujo, nes nieko nesako apie Dievo prigimtį. Evangelistai sutelkia dėmesį į asmenį. Žmogus nusidėjo ir prarado didelę palaiminimą. Jei žmogus nori kompensuoti šį didžiulį praradimą, jis turi padaryti tą ir aną. Tačiau Kristaus Evangelija pasakoja kitą istoriją. Tai prasideda nuo Dievo ir Jo šlovės. Žmonėms sakoma, kad jie įžeidė šventąjį Dievą, kuris niekaip negali užmerkti akių prieš nuodėmę. Tai primena nusidėjėliams, kad jų vienintelė išganymo viltis yra gauti šio Dievo malonę ir galią. Kristaus evangelija ragina žmones ieškoti Šventojo Viešpaties atleidimo.

Yra didžiulis skirtumas tarp šių dviejų evangelijų apie Dievo charakterį. Vienas iš jų bando parodyti žmonėms kelią į dangų, nekreipdamas dėmesio į Šlovės Viešpatį. Kitas siekia išaukštinti visos malonės Dievą žmogaus išganymu. Pirmasis mechaniškai atsako į klausimą: „Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?“, neturėdamas tam pakankamo pagrindo. Kitas sako:

"Palauk akimirką. Dievas, į kurį mes kreipiamės, yra trigubai šventas; Jis vienintelis yra geras, nepasiekiamas savo švytinčiu šventumu! Mes grįšime prie jūsų klausimo reikiamu metu. Bet dabar išsižadėkite savęs ir nukreipkite žvilgsnį į šventąjį Raštas tada matai save tokį, koks esi – tvarinį, maištaujantį prieš be galo teisųjį Kūrėją.

Tai nereiškia, kad pamokslavimas apie Dievo prigimtį yra atskirtas nuo nusidėjėlio išganymo ieškojimo. Dievo savybių skelbimas yra būtinas žmogaus atsivertimui. Nežinodamas Dievo, nusidėjėlis nesupranta, ką jis įžeidė, kas grasina jį sunaikinti ar kas gali jį išgelbėti. Be aiškios Dievo idėjos negalime į Jį kreiptis kaip į Asmenį, o žodžiai „asmeninis Gelbėtojas“ tampa tuščia fraze.

Jėzus privertė turtingą, egocentrišką jaunuolį pažvelgti į Tą, kurio šventumas privertė Izaiją sušukti: „Vargas, aš pasiklydau! (Iz 6:5). Ar ši Šventojo Rašto dalis nesvarbi? Jei taip manai, vadinasi, nesupratai pačių paprasčiausių dalykų apie tikėjimą. Turtingas jaunuolis atbėgo pas Jėzų, nes suprato, kad amžinojo gyvenimo nepaveldės. Bet jis tiksliai nesuprato kodėl. Ką jis įžeidė? Jis nesigailėjo įžeidęs šventąjį Dievą. Jis buvo pasirengęs kalbėti apie religiją, bet visiškai nežinojo apie Dievą. Jis siekė pažinti išganymo džiaugsmą, bet negalėjo pripažinti, kaip Dovydas: „Aš nusidėjau Tau vienas ir padariau, kas nedora Tavo akyse“ (Ps. 50:6). Jis nepažino Viešpaties.

Kai Saulius, eidamas į Damaską, pamatė iš dangaus šviečiančią šviesą, balsas jo paklausė: „Sauliau, Sauliau, kodėl tu mane persekioji? (Apaštalų darbai 9:4). Saulius iškart paklausė: „Kas tu toks? Ką aš persekiojau? Kaip tai? Jaunuolis nubėgo pas Jėzų su tuo pačiu klausimu, nes dar niekada nebuvo suvokęs nepaprasto Dievo šventumo.

Nusidėjėliai įsitikinę, kad meilė yra svarbiausia Dievo savybė. Bet ne nuo to Jėzus pradėjo. Biblijoje daugiau kalbama apie Dievo šventumą nei apie Jo meilę, galbūt kaip tik todėl, kad žmonės lengvai prisimena visas jiems palankias Dievo savybes ir visiškai pamiršta tas savybes, kurios jiems trukdo ar kelia grėsmę.

Tūkstančiai nusidėjėlių tiki, kad Dievas turi tik vieną savybę – meilę. Nors tai yra dalis tiesos, ji tampa melu, jei pateikiama kaip visiška tiesa. Kai sakai žmogui, kuris nieko nežino apie Viešpatį: „Dievas tave myli“, jo atmintyje yra maždaug taip: „Taip, Jis mane myli ir niekada manęs neįskaudins, Jis yra gailestingas. atlaidus ir malonus, mano sieloje nėra nieko blogo. Paprastas žmogus nieko nežino apie Dievo šventumą; vietoj šito

jis naudoja iškreiptą Dievo sampratą kaip visa apimantį gėrio srautą. Šiuolaikinė evangelizacija sustiprina šią klaidą savo tylėjimu arba neaiškia pozicija.

Sakyti maištininkui: „Dievas tave myli ir turi nuostabų tavo gyvenimo planą“, yra baisus melas. Tiesa ta, kad Dievas yra šventas. Todėl šiuo metu Jis pyksta ant nusidėjėlio. Jo rūstybės kalavijas jau iškeltas virš kaltininko galvos ir visada jį kankins, jei jis neatgailaus ir neatsigręžs į Kristų. Šis planas nėra toks „nuostabus“. Dievo atperkamoji meilė nusidėjėliams yra tik Kristuje, o nusidėjėlis yra už Kristaus ribų. Šiuolaikinis požiūris yra diametraliai priešingas tam, kurio Jėzus laikėsi drausmindamas turtingą jaunuolį. Kristus neleido jam likti giedroje nežinioje, bet žadino jame baimę žodžiais apie Dievo šventumą.

Šiuolaikiniai žmonės visada pasiruošę minėti Dievo vardą, kaip ir tas turtingas jaunuolis. Tačiau būtų neteisinga sakyti, kad šie žmonės kalba apie tą patį Dievą, kaip ir mes. Kai sakome „Dievas“, turime omenyje „Kūrėjas“.

Kai nusidėjėliai sako „Dievas“, jie dažnai turi omenyje žmogų, kuris yra pasišventęs vykdyti šventus žmogaus troškimus, nesvarbu, kokia kaina. Ir visų pirma, sakydami „Dievas“, turime omenyje „Tą, kurio šventumas tobulas“, „kuris nepalieka nenubaustas“. Nusidėjėliai dažnai mano, kad jų „Dievas“ yra toks nuolaidus, kad niekada nenubaustų tokių nuostabių žmonių kaip jie.

Pašalindami Dievo doktriną iš Evangelijos, mes ne tik nekaltai keičiame akcentus – mes išplėšiame pamokslo širdį.

„Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? - paklausė religingas jaunuolis. Jūs turite pateikti savo prašymą Egzistencijai. Bet prieš skubėdamas pas Jį, leisk man tave perspėti. Jis yra toks šventas, kad net jei vienas Jo šlovės spindulys nušvistų prieš tavo akis, tu kristumei prieš Jį, slegiamas baisaus savo nešvarumo jausmo. Jis yra ryjanti ugnis, ir jūs turite šauktis Jo pasigailėjimo. Ar manote, kad padarėte Jam didelę garbę „priimdamas Jėzų“? Ne, tai yra šventasis Dievas, kuris padarė tau didelę garbę, įsakydamas pasitikėti Jo Sūnumi.

Kai kas nors nuvertina Evangeliją sumažindamas ją iki penkių minučių informacinės reklamos, niekas nesipiktina. Jei kas nors primygtinai reikalauja pamokslauti apie Dievo prigimtį, jis yra doktrinas. Akivaizdu, kad mūsų bažnyčiose kažkas negerai.

Dievui nežinoma.

Žmogus negali pripažinti, kad yra nuodėmingas;

Žmogus negali pažinti savo nuodėmingumo gylio;

Žmogus negali suvokti Dievo bausmės teisingumo;

Žmogus negali atgailauti;

Žmogus negali pradėti gerbti Dievo, pradėti Jo vertinti ir mylėti labiau nei savęs;

Žmogus negali paklusti Dievo išganymo keliui, kaip vieninteliam Dievo nustatytam;

Žmogus visko centre mato save ir savo poreikius/norus, o Dievą mato kaip pagalbinį išteklį šalia šio centro;

Krikščionis negali augti dvasiškai;

Žmogus negali priimti išganymo;

Krikščionybė „vystosi“ pasaulinių technologijų pagalba, paviršutiniškai.

2-oji Evangelijos tiesa –

Kiekvienas žmogus yra siaubingai nuodėmingas.

1. 2-oji Evangelijos tiesa – „Kiekvienas žmogus yra baisus nusidėjėlis“.

1) Siaubingas žmonijos žlugimas

Taigi nuodėmės esmė nėra vien tam tikrų dėsnių laužymas. Visų pirma, nuodėmės esmė yra (1) maištas prieš patį Dievą ir (2) Jo Žodžio autoriteto atmetimas. Taigi žmogus atsiduria išaukštinto dievo, kuriuo reikia pasitikėti ir kuriam reikia paklusti, vaidmenį! Tai yra kiekvienos mūsų nuodėmės esmė - !

Nuodėmė yra Dievo poslinkis!

Nuodėmė yra tiesiog atsisakymas laikyti Dievą Dievu, kai į Jo vietą pakeičiama kažkas kita. Be to, blogai yra ne tiek tai, kad pats žmogus pastatomas į Dievo vietą, o tai, kad vietoj Dievo apskritai pasirenkamas kažkas kitas. Pakeisti Dievą kokiu nors baigtiniu objektu yra nuodėmė, kad ir kokiais nesavanaudiškais motyvais būtų vadovaujamasi.

Šį teiginį patvirtina Senojo ir Naujojo Testamentų tekstai. Dešimt įsakymų prasideda įsakymu teisingai elgtis su Dievu. „Neturėk kitų dievų tik Mane“ (Iš 20:3) yra pirmasis įstatymo draudimas. Taip pat Jėzus paskelbė, kad pirmasis ir didžiausias įsakymas yra toks: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visu protu ir visomis jėgomis“ (Morkaus 12:30). . Tinkamas santykis su Dievu yra nepaprastai svarbus. Nuodėmės esmė yra ne puikybė, o stabmeldystė bet kokia forma.

Galima paklausti, kas pirmiausia lemia Dievo nemylėjimą, garbinimą ir paklusnumą Dievui. Manau, tai netikėjimas. Kiekvienas žmogus, kuris tikrai tiki, kad Dievas yra tas, kuo Jis sakosi, užims jam tinkamą vietą. Visa kita yra nuodėmė. Kai savo idėjos ir suvokimai yra aukščiau apreikšto Dievo Žodžio, tai reiškia, kad atsisakoma pripažinti jo tiesą. Kai žmogus stengiasi įvykdyti savo valią, tai reiškia

kad jis laiko savo vertybes aukštesnėmis nei Dievo. Trumpai tariant, tai yra Dievo nepripažinimas.

Žmogus yra Dievo kūrinys, kuriam reikalingas jo gyvenimo Šaltinis. Be ryšio su Dievu žmogus yra tuščias ir sunyksta, kaip kūnas be gyvybės.

Žmonija yra baisaus nuodėmingo maišto būsenoje prieš Dievą, kuris yra visos gyvybės šaltinis, žmonių Kūrėjas, kuris yra pati pasaulio esmė. Maištas prieš Dievą yra pats nenatūraliausias, iškreiptas, niekšiškas, žiauriausias ir baisiausias žmonių veiksmas ir būklė.

2) siaubingas kiekvienos žmogaus nuodėmės pobūdis.

Kiekvienos „saldžios“, „protingos“ žmogaus nuodėmės prigimtis kupina baisaus niekšiško maišto prieš Tą, kuris mus sukūrė ir gailestingai mumis rūpinasi!

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Morkaus 10:17-22-34

Morkaus 10:17,18

Ištraukos iš Walterio Chantry knygos „Evangelija šiandien“. Tiesa ar pakeista?

2 skyrius „DIEVO Įstatymo skelbimas“

Viešpats tęsė savo nurodymus tiesiogiai cituodamas kitus 5 įsakymus, nors ir kitokia tvarka. Ar tai neatrodo keistas atsakymas į klausimą: „Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą“? Žinoma, Jėzus netikėjo, kad jaunuolis, laikydamasis įstatymo, gali paveldėti amžinąjį gyvenimą. „Žmogus išteisinamas ne įstatymo darbais, o tik tikėjimu Jėzumi Kristumi... nes įstatymo darbais nebus išteisintas joks kūnas“ (Gal. 2:16). Kodėl Jėzus nekalbėjo apie visiems siūlomą dovaną? Iš tikrųjų! Kodėl Jis nepasiūlė savo, kaip „asmeninio Gelbėtojo“ paslaugų? Kodėl toks dėmesys įstatymams?

Dievo įstatymas yra esminis Evangelijos skelbimo elementas, nes „įstatymu yra nuodėmės pažinimas“ (Rom. 3:20). Tai, kad šventojo Dievo įstatymo nėra šiuolaikiniame pamokslavime, galbūt yra viena iš šiuolaikinės evangelizacijos žlugimo priežasčių.

Tik įstatymo šviesoje savo širdyse pradedame matyti nuodėmės žaltį.

Juk kas yra nuodėmė? Atsakymą randame Biblijoje, 1 Jono skyriuje. 3:4: „Kas daro nuodėmę, daro ir neteisybę, o nuodėmė yra neteisybė“. Žodis „nuodėmė“ neturi reikšmės, jei jis yra atskirtas nuo teisingo Dievo Įstatymo. Kaip turtingas jaunuolis galėtų suprasti savo nuodėmingumą, jei visiškai nesuprato įstatymo? Kaip šiuolaikiniai nusidėjėliai, visiškai nežinodami apie Dievo Įstatymą ir jo reikalavimus, gali laikyti save pasiklydusiais nusidėjėliais? Nuodėmės samprata jiems yra svetima, nes jų protas nepriėmė dieviškojo įstatymo.

Paprastai šiuolaikinė evangelizacija susideda iš kuo greitesnio bėgimo prie Kristaus kryžiaus. Tačiau kryžius pats savaime, be įstatymo, nieko nereiškia. Mūsų Viešpaties kančia atrodo kaip tragiška nesąmonė tiems, kurie negerbia tobulų įsakymų. Jėzus ant kryžiaus patenkino teisingus įstatymo reikalavimus skelbti Dievo Įstatymą nusidėjėliams. Jei nusidėjėliai nesupras 10 įsakymų reikalavimų, jie nematys Kristaus nukryžiavimo ir Jo pralieto kraujo prasmės. Neįtardamas, kad šventasis Dievo Įstatymas smerkia žmones, nusidėjėlis, sužinojęs apie kryžių, gali užjausti Kristų, tačiau jo sieloje nebus išganingo tikėjimo. Kristus tapo permaldavimu (Rom. 3:25), tai yra, Dievo rūstybė, sukelta įstatymo pažeidimo, buvo išlieta ant Jo, o ne ant nusidėjėlių.

Įprastoje sielą gelbstinčioje knygelėje klausiama: „Ar tu tiki, kad visi žmonės yra nusidėjėliai? Jei kyla abejonių, pagrįskite savo žodžius citata: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:23). Tačiau prie to nėra pridėta nuodėmės apibrėžimo. Vargu ar yra žmogaus, įskaitant pačius įkyriausius nusidėjėlius, kuris nesutiktų su šiuo bendru teiginiu. Bet kas atsakytų: „Žinoma, aš esu mažiau šventas nei Dievas. Su tuo sutiktų ir turtingas jaunuolis.

Daugelis krikščionių bijo Dievo Įstatymo kaip ugnies, jie laiko jį nenaudinga praėjusių amžių relikvija, kurios naudojimas mūsų laikais atitolina nusidėjėlius nuo Dievo malonės. Mūsų Gelbėtojas naudojo įstatymą kaip pagrindinę evangelizacijos priemonę. Jis žinojo, kad tik 10 įsakymų skelbimas gali priversti nusidėjėlį pripažinti savo kaltę ir todėl pažadinti jame troškimą gauti Dievo malonę.

Kiekvienas tikras tikintysis sutiktų su Pauliumi, kuris savo atsivertimą siejo su įstatymo pažinimu: „Aš nepažinojau jokios nuodėmės, kaip tik pagal įstatymą“ (Rom. 7:7). Tai Dievo Įstatymas, kuris pasmerkia nuodėmę mumyse. Kol nusidėjėlis nesuvoks savo kaltės, jis niekada neprašys Kristaus pasigailėjimo. Geriausiu atveju jis paklaus: „Ko man reikia amžinajam gyvenimui? Žmogus, kuris aiškiai supranta įstatymą, žino, kad jam gali padėti tik Dievo malonė.

Šėtonas sumaniai naudoja gudrų triuką, kad išjungtų įstatymą ir neleistų pasiklydusiems nusidėjėliams ateiti pas Kristų. Jis įtikina juos, kad įstatymas ir meilė yra nesutaikomi priešai; jie yra visiškai priešingi. Laikydami juos prieštaringais, žmonės tikrai pasirinks meilę ir atmes įstatymą; nes niekas nedrįs niekinti meilės. Taigi piktasis skelbia meilę nepriklausomą nuo įstatymo ir jam prieštaraujančią.

Nuostabu, kiek kartų ši mintis kartojama. „Jei mane mylite, laikykitės mano įsakymų“ (Jono 14:15). „Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli“ (Jono 14:21). Meilė negali būti išreikšta be įstatymo nurodymų, o įstatymo negalima laikytis dvasiškai, išskyrus meilės motyvus.

Įstatymas nesuteikia nusidėjėliui kelio, vedančio į gyvenimą. Įstatymas nužudo nusidėjėlį ir parodo jam vienintelę išteisinimo viltį – Dievo malonėje.

Jis tai daro „kad kiekviena burna užsimerktų ir visas pasaulis taptų kaltas prieš Dievą... nes įstatyme yra nuodėmės pažinimas“ (Rom. 3:19-20).

Žmonės nesikreipia į Kristų būtent todėl, kad nesijaučia nusidėję Viešpačiui. Jų nekankina jų pačių nuodėmingumas, nes jie nežino, kas yra nuodėmė. Jie neturi nuodėmės sampratos, nes jiems neskelbiamas Dievo įstatymas. Nepakanka tik pro šalį pastebėti: „visi nusidėjo“. Šiam klausimui reikia skirti daug laiko. Kalbėkite apie 10 įsakymų, kol „nužudysi nusidėjėlius“ (Rom. 7:11). Tik tada, kai pamatysite, kad jūsų klausytojai buvo sužeisti įstatymo kardu, ateis laikas į tas žaizdas įpilti Evangelijos balzamą. Būtent aštri įstatymo adata atveria kelią raudonai Gerosios Naujienos siūlai. (Samuelis Boltonas)

Kai Jėzus pasakė: „Eik, parduok viską, ką turi, ir išdalyk vargšams“, jis skelbė dešimtąjį įsakymą praktiškai. Kristus panaudojo Dievo žodžius „negeisk“ kaip peilį, kad atvertų pūliuojančią godumo skausmą šio jaunuolio sieloje. Ši nuodėmė buvo nematoma žmogaus akiai. Jis nežibėjo visomis vaivorykštės spalvomis paviršiuje, jaunuolio elgesyje. Tačiau godumas su visu purvu ir bjaurumu valdė jo sielą. Pirmą kartą Dievo Įstatymas tarsi strėlė persmelkė šio nusidėjėlio sąmonę.

Jaunuolis mylėjo savo turtus labiau nei Dievą ir Sūnų, todėl nusigręžė nuo Viešpaties. Tačiau jis išvyko aiškiai suvokdamas savo nuodėmingumą. Jam trūko Dievo meilės, ant kurios remiasi visas įstatymas (Mt 22,40).

Kaip matote, Jėzus nereikalavo, kad jaunuolis sutiktų su Juo, kad jis yra mažiau šventas už Dievą. Kristus perdūrė jį Dievo Įstatymo kardu ir padarė gilią bei skausmingą žaizdą jo sąmonei. Gelbėtojas nebandė jo įtikinti, kad „visi nusidėjo“.

Jis toliau aiškino jaunuoliui įstatymą, kol jo sieloje įsispaudė gilus įsitikinimas, kad jis maištininkas, maištaujantis prieš šventąjį Dievą, ir kad jo siela, apnuodyta godumo, buvo parduota šėtonui.

Nenorėdamas eiti į kompromisus, paaukoti šventojo Dievo Įstatymo tiesos vardan meilės, Viešpats leido jaunuoliui pasitraukti.

Iš tiesų XX amžiaus bažnyčia matė, kad galima mažai pasakyti ir vis dar turi atsivertusiųjų. Jie daro prielaidą, kad mūsų evangelizacijos trumpumas sutaupys pastangų, kuo plačiau paskleis Evangeliją ir, žinoma, išsaugos evangelikų krikščionių vienybę. Dėl to jiems pavyksta paskleisti blyškų tiesos šešėlį, kad pasaulis jo nematytų. Keturi faktai, kartojami be galo, pagimdė nusidėjėlius ir silpnina bažnyčią.

Atėjo laikas vėl atsigręžti į Kristaus Evangelijos pilnatvę ir turtingumą. Turime skelbti apie Dievo šventumą. Turime skelbti apie amžinąjį Dievo Įstatymą ir jo praktinį taikymą. Bendrosios frazės turi tokį patį poveikį kaip Jėzaus bendroji nuoroda į įstatymą: neišmanantis, nejautrus, teisus protestas. O, jei tik išmoktume skelbti moralės įstatymą, taikomą vidiniam žmogui! Kur yra sakyklos, iš kurių aiškiai sakoma, kad teisingas Dievo Įstatymas kelia griežtus reikalavimus mūsų sielos motyvams, troškimams ir siekiams? Jei juos rasite, rasite ir bažnyčių, kuriose nusidėjėliai, suvokdami savo kaltę, yra pasirengę išgirsti apie kelią į išganymą.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie žmogaus nuodėmingumą.

Žmogui nereikia atleidimo ir išganymo;

Žmogus nesusitelkia į Dievą, nemyli Jo;

Žmogus negali atgailauti pagal Bibliją, o atgailos malda už jį veikia kaip „raktas į dangaus duris“ atgailos malda yra religinė apeiga ir nieko daugiau, nes nėra širdies apsisukimo;

Žmogus nedejuoja ir naudojasi krikščionybe savęs tobulėjimui, pateisinimui ir savęs patvirtinimui. Išsigelbėjimas tokiam žmogui yra tik pagalba ir savęs paaukštinimas;

Krikščionis dvasiškai neauga, nes... Evangelija jame neveikia. Toks krikščionis auga savo teisumu ir pasitenkinimu savimi. Jis negali giliau suprasti Gelbėtojo grožio ir labiau Jo mylėti. Jis linkęs tapti paviršutinišku teisininku, apgaudinėjamas dėl savo tikrosios būklės. Toks krikščionis nesugebės sukurti kitų krikščionių sielų, nes... bus jiems reiklus, atšiaurus ar abejingas;

Žmogus mato Dievą kaip jam reikalingą, bėgantį paskui žmogų. Arba jis pamatys Dievą žiaurų, nes... Jis baudžia nesąžiningai, praktiškai už nieką;

Žmogus krikščionybę ir visą pasaulį matys kaip orientuotą į žmogų. Jis taip pat matys Evangeliją;

Tokių krikščionių evangelizacija bus silpna, nes... atima iš Evangelijos pačią jos esmę – išganymą nuo Dievo rūstybės už žmonių nuodėmes. Tokių krikščionių evangelizacija gali susilpnėti iki psichologinių technologijų.

3-oji Evangelijos tiesa –

Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.

1. 3-ioji Evangelijos tiesa – Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.

1) Pykčio atsiradimas yra logiška Dievo reakcija.

Skirtumą tarp išaukštinto Dievo šventumo ir siaubingos puolusios žmogaus nuodėmės užpildo Dievo rūstybė.

Nuodėmės siaubas sukelia natūralią Dievo pykčio reakciją.

Teisingumas reikalauja atlyginti padarytą žalą. Dievo šlovė buvo užpulta niekšiškais įžeidimais, o teisingumui reikia atitinkamos bausmės, būtent panardinti nusikaltėlį į amžinas pragariškas kančias be jokios galimybės iš jų išsivaduoti.

Kai Biblijoje kalbama apie išganymą, ką tiksliai reiškia, kad žmogus turi būti išgelbėtas? Ar reikia žmogų išgelbėti nuo nesėkmių, nuo silpnumo, nuo neramios širdies ar kaltės jausmo, nuo nepatogios ateities? Ne! Žmonės turi būti išgelbėti nuo Dievo rūstybės! Būtent apie tai Jonas Krikštytojas pamokslavo Mato 3:7: „Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių karta! kas tau liepė bėgti nuo ateinančios rūstybės?

Nuo pykčio, kuris suvokia Dievo teisingumą tuo, kad artėja amžinos beviltiškos ugnies ežero kančios. Pragare Dievo rūstybė bus išlieta amžinai!

2) Dievo rūstybės kokybė.

Ps.17 yra Dievo išganingo veiksmo aprašymas, bet bausmė yra sunkesnė

3) Užbaigto Dievo rūstybės išliejimo forma yra amžina pragaro kančia.

Pragaras nėra ta vieta, kur Dievo visai nebus! Pragaras yra vieta, kur Dievo rūstybė bus išlieta amžinai, be sustojimo ir be vilties išsivaduoti iš Dievo rūstybės.

Pragaro bausmė Biblijoje vadinama mirtimi. Ir ši mirtis apibūdinama kaip AMŽINA, t.y. begalinė mirtis, kuri niekada nesibaigia. Bet kuris asmuo ar angelas, pasmerktas amžinoms kančioms, niekada niekaip negalės išvengti tokios bausmės. Biblijoje niekur nemokoma apie skaistyklą arba apie tai, kad žemėje gyvenantys žmonės gali daryti įtaką mirusiųjų likimui.

Mato 25:30-46

Rev.19:11-20 – Rev.20

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Šiuo atveju Jėzus kalbėjo ne apie rūstybę ir gresiančią amžinąją bausmę. Tačiau to priežastis nebuvo ta, kad šios tiesos nebuvo Jo Evangelijoje. To priežastis buvo ta, kad žydų jaunimas labai gerai žinojo šią tiesą, nes... buvo to mokomas nuo vaikystės. Jonas Krikštytojas, evangelizuodamas fariziejus, skelbė apie Dievo rūstybę, kaip jau skaitėme Šventajame Rašte.

Bendraudami su skirtingais žmonėmis, turime išsiaiškinti, kurių tiesų žmogus giliai nesupranta ir jas plačiau paaiškinti. Evangelija yra kaip deimantas, turintis daugybę aspektų. Turime išsiaiškinti, kurio iš aspektų žmogus nežino, ir būtent tai mes stengiamės perteikti žmogui.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie rūstybę ir pragarą.

Žmogus negali rimtai vertinti nuodėmės, kuri žeidžia Dievą. Žmogus negali suvokti nuodėmės siaubo ir Dievo šventumo aukščio;

Žmogus negali suprasti savo padėties rimtumo. Žmogus gali manyti, kad dėl jo nuodėmių nieko baisaus nenutiks. Žmogus gali manyti, kad net pragaro galima pabėgti;

Žmogus negali tinkamai įvertinti Kristaus aukos, nes... matys, kad tai nėra taip kritiškai būtina;

Augintieji bažnyčioje gali manyti, kad lengviausia priimti Evangeliją tada, kai esi daug nusidėjęs, t.y. gyveno žemišką gyvenimą. Tačiau tiesos apie Dievo rūstybę ir artėjantį pragarą negali būti pažintos per patirtį, kol dar gyvas. Tiesa apie rūstybę ir pragarą gali sugniuždyti bet kurį bažnyčioje užaugintą žmogų;

Krikščionys taip sušlapina Evangeliją, kad ji nebeturi kardo galios prasiskverbti į širdį. Jie paverčia į Dievą orientuotą, galingą Evangeliją į žmogų orientuota, psichologiškai patikrinta, todėl ji tampa miglota, neveiksminga ir kartais net klaidinga;

Krikščionys neturi jėgų, motyvų, drąsos, pasišventimo skelbti Evangeliją žmonėms „laiku ir ne laiku“;

Krikščionys ir bažnyčios tampa nevaisingi ir neįtakingi;

Krikščionys pradeda naudoti psichologines technologijas evangelizuodami ir augindami bažnyčią.

4-oji Evangelijos tiesa –

Žmogus negali išspręsti nuodėmės, pykčio ir pragaro problemos.

1. 4-oji Evangelijos tiesa – Žmogaus beviltiškumas, nes. jis negali išspręsti nuodėmės, Dievo rūstybės ir artėjančio pragaro problemos.

Kai matome (1) išaukštintą Dievo šventumą ir jo šviesoje (2) siaubingą kiekvieno žmogaus nuodėmingumą, tada iš skirtumo tarp (1) ir (2) matome (3) įniršusį Dievo rūstybę ir artėjantį. bausmė.

Tokios baisios situacijos žmogus negali išspręsti, nes... žmogus, persmelktas nuodėmės kaip DNR, negali padaryti nieko, kas galėtų būti reikšminga Dievui, kad numalšintų Jo rūstybę. Be to, net jei žmogus taptų absoliučiai šventas, net ir tada tai nesuteiktų atleidimo už praeities nuodėmes, nes... tai nebūtų sąžininga. Nes bausmė už vieną nuodėmę yra amžina mirtis! Po vienos nuodėmės žmogus yra beviltėje! Jokie geri darbai, jokie religiniai ritualai niekaip negali išspręsti degančios Dievo rūstybės problemos.

Remdamiesi tuo, galime tik šypsotis arba verkti, kai girdime apie tai, kaip žmonės galvoja apie išgelbėjimą per „atlaidus“.

Priėmęs pirmąsias tris Evangelijos tiesas, t.y. Pasidavęs jiems, žmogus pradeda patirti 4-ąją tiesą, būtent: savo visišką beviltiškumą ir baimę.

Tačiau žmogus, kuris nenori būti tokioje būsenoje, pradeda iškraipyti Evangelijos tiesas, siekdamas įtikinti save, kad turi viltį, pagrįstą savimi arba neteisinga Dievo idėja.

Didžioji tragedija yra ta, kad daugelis bažnyčios tarnų apgaudinėja žmones ir suteikia jiems klaidingą viltį, viltį, kuri visiškai nėra pagrįsta Dievo Apreiškimu – Biblija. Tegul jie atgailauja ir pradeda skelbti tyrą Biblijos evangeliją.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Morkaus 10:21,22

Jaunuoliui buvo gėda (Stiprios numeris: 4768 tapti niūrus; susigėdęs) ir nuliūdęs (Stiprio numeris: 3076 gėdytis, našta, liūdėti, sielvartauti, kankintis, kankintis, sielvartauti;). Jis tapo niūrus ir pradėjo kankintis ir kankintis iš liūdesio, nes... Atsidūriau beviltiškoje būsenoje.

Jėzus savo pasiūlymu parodė jaunuoliui jo širdies nuodėmingumą, kurio jis nenorėjo pasiduoti, jo teisumas suskilo į gabalus, nebeliko vilties.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie žmogaus beviltiškumą.

Žmogus negali giliai ir tikrai pažinti Dievo šventumo didybės, nuodėmės siaubo ir pragaro rimtumo;

Žmogus negali iš tikrųjų suprasti Jėzaus aukos ant kryžiaus;

Žmogus neturi pakankamai motyvacijos ieškoti Dievo ir atgailauti;

Skelbiamas pusiau klaidingas arba visiškai klaidingas išganymo kelias;

Krikščionys neturi drąsos ir drąsos skelbti Evangeliją aplinkiniams žmonėms;

Bažnyčios užpildytos neatgimusių „krikščionių“, kurie niekada iš tikrųjų nepatyrė Evangelijos.

Akivaizdu, kad pirmoji Evangelijos dalis glumina žmogų! Evangelija, visų pirma, „užmuša“ žmogų, t.y. parodo jo dvasiškai mirusį ir beviltišką būseną. Evangelija prasideda ne nuo džiaugsmo ar problemų sprendimo! Evangelija pirmiausia išaiškina rimčiausias žmogaus problemas. Jei praleisite šią Evangelijos dalį, nuodėmingas stabmeldys, kuris garbina save, nepalaužiamas, priskirs Kristų ir Jo meilę bei Jo pažadus prie savo stabmeldystės. Jėzus sėkmingai evangelizavo turtingą jaunuolį, todėl paliko Jį palaužtą. Jėzus šio žmogaus neatstūmė nuo savęs ir išganymo, o, priešingai, suartino. Tai. Evangelija rodo, kad Dievas turi du planus žmogui. Pirma, siaubingai baisus bausmės planas, antra, išgelbėjimo nuo šios artėjančios bausmės planas. Ir nesuprasdamas pirmojo plano, žmogus NIEKADA negalės iš tikrųjų suprasti antrojo Dievo plano. Taigi, geroji Dievo naujiena pirmiausia turi mus palaužti ir tik tada galime kalbėti apie išganymą, nes... Tik palūžę atpažįstame savo prarastą ir beviltišką būseną, kurioje mums reikia Gelbėtojo. Telaimina mus Dievas, kad patirtume pirmąją Evangelijos dalį ir, jei jau esame tikri krikščionys, nuolat išgyventume šią pirmąją dalį, kad galėtume iš tikrųjų patirti antrąją Evangelijos dalį. Negyvendami pagal Evangeliją krikščionys negali augti dvasiškai. Telaimina Dievas tikruosius krikščionis, kad jie skelbtų Evangeliją, neišskiriant pirmosios jos dalies! Duok Dieve mums drąsos ir gilaus Evangelijos supratimo, kad netikra evangelija neapgautume pasiklydusių nusidėjėlių!

Dabar esame pasiruošę pereiti prie antrosios, ne mažiau sukrečiančios, Evangelijos dalies! Dabar mes pasiruošę šią antrąją Evangelijos dalį suprasti bibliškai!

5-oji Evangelijos tiesa –

Nuostabi Dievo meilė.

1. 5-oji Evangelijos tiesa – nuostabi Dievo meilė.

Atstumą tarp didingo Dievo šventumo ir žmogaus nuodėmingo nuopuolio gilumo užpildo teisinga Dievo rūstybė. Ir žmogus niekaip negali pakeisti šios baisios situacijos. Tačiau šią akimirką įsižiebia Dievo meilės spindesys. Lygiagrečiai su Dievo rūstybe Dievas savo nuostabia maloninga meile užpildo tarpą tarp Dievo ir žmogaus.

Visiškai akivaizdu, kad žmogus negali iš tikrųjų pažinti Dievo meilės, jei nėra pažinęs ankstesnių Evangelijos tiesų. Štai kodėl visos Evangelijos tiesos yra tokios svarbios, net ir tos, kurios labiausiai nepatogios mūsų narcisistinei širdžiai!

Dievo meilė žmonėms atsirado tik Dievo iniciatyva, o ne todėl, kad žmonės jos maldavo ar nusipelnė. Dievas mylėjo žmones savo širdies sprendimu, iš nuostabaus Dievo kilnumo.

Dievas pamilo žmones dėka:

Jūsų orumas, o ne žmogaus orumas;

Jūsų, o ne žmogaus vertė;

Jo paties teisumas, o ne žmogaus teisumas;

Jūsų grožis, o ne žmogaus grožis;

Savo, o ne žmogaus iniciatyva;

Jūsų savarankiškumas, o ne žmogaus poreikis.

Dievo meilė yra pasiaukojanti, savo iniciatyva AGAPE meilė! Be jo nusidėjėlis neturėtų galimybės gauti išganymo.

Jono 3:13-22 – Jėzaus evangelizacija

1 Jono 4:8-11

Dievo meilė yra neįtikėtinai nuostabi! Ji davė žmonėms vienintelį kelią į išsigelbėjimą! Dievo meilė tokia miela, kad Dovydas atsidėjo Dievo paieškai, nes tikėjo, kad „Tavo gailestingumas yra geresnis už gyvenimą. Mano lūpos šlovins Tave“ (Ps 62,4).

„6 Viešpatie! Tavo gailestingumas siekia dangų, Tavo tiesa siekia debesis!

7 Tavo teisumas kaip Dievo kalnai, o tavo likimai kaip didžiulė bedugnė! Tu apsaugok žmones ir gyvulius, Viešpatie!

8 Dieve, koks brangus tavo gailestingumas! Žmonių sūnūs ilsisi Tavo sparnų šešėlyje:

9 Jie pasisotina Tavo namų riebumu ir Tavo saldumynų srautu, Tu duodi jiems gerti,

10 Juk pas Tave yra gyvybės šaltinis; Tavo šviesoje mes matome šviesą“.

Kokį siaubą išgyveno moteris, kai buvo sučiupta svetimaujant ir norėjo būti nužudyta sumušant ją trinkelėmis? Tai buvo nuodėmės suvokimo ir artėjančios bausmės už nuodėmę suvokimo siaubas. Tačiau kokį saldumą patyrė ši moteris, kai Jėzus parodė jai meilę, kurios žmonės nesugeba. O, tai buvo nežemiškas, antgamtinis saldumas.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys

Kovo 10:21

Nikodemo evangelizacijoje Jėzus mokė apie Dievo meilę žmonėms, o pokalbyje su turtingu jaunuoliu apie tai nekalbėjo tiesiogiai, o parodė su savimi!

Evangelizuodami save ar kitus turime žinoti visas Evangelijos tiesas, bet sutelkti dėmesį į tas, kurių nesuprantame.

3. Kas nutinka, kai tiesa yra apie Dieve nežinomas.

Žmogus negali mylėti Dievo ir jo vertinti labiau nei savęs;

Žmogus negali iš tikrųjų žavėtis Dievu ir būti Jam atsidavęs;

Žmogus negali būti pripildytas garbinimo, paklusnumo Dievui saldumo;

Žmogus seks Dievu tik dėl savęs, t.y. iš baimės, kad baisusis Dievas jį nubaus;

Žmogus nepajėgs įveikti krizės, į kurią jį įvedė Evangelija, t.y. jis laikysis atokiai nuo Evangelijos;

Žmogus negalės iš tikrųjų suprasti Kristaus gyvenimo, mokymo ir žygdarbio;

Krikščionis negalės spindėti Kristaus charakterio atsidavimu, meile ir grožiu;

Krikščionis nepajėgs įveikti krizių, į kurias jį įves Evangelija, t.y. jis laikysis atokiai nuo Evangelijos;

Krikščionis negalės karštai ir drąsiai skelbti Evangeliją ateistams;

Bažnyčia pasižymės reiklumu, legalizmu ar gailestingumu, paremtu Dievo įsakymų iškraipymu.

Dievo meilė, gailestingumas ir malonė yra ne vieninteliai, bet ir vienas svarbiausių, pagrindinių branduolių, kuriais remiasi tikroji krikščionybė. Meilė turi būti tikrai biblinė, evangeliška, o ne humanistinė, orientuota į asmenį.

Biblijos Dievo meilė, gailestingumas ir malonė daro krikščionybę absoliučiai unikalia „religija“. Visos kitos religijos neturi tokio dalyko kaip Dievo malonė! Krikščionybė yra „religija“, kurios negali sugalvoti žmonės. Krikščionybė remiasi antgamtiniu paties Dievo apreiškimu!

6-oji Evangelijos tiesa –

Pakaitinė ir atperkamoji Kristaus auka.

1. 6-oji Evangelijos tiesa – Kristaus pakaitinė ir apmokamoji auka.

Dievo meilė žmonėms pasireiškė tuo, kad Jis atidavė savo Sūnų kaip auką už žmonių nuodėmes. Dievas tai padarė, nes... tik taip žmonės galėtų pabėgti nuo Dievo teisingumo rūstybės ir bausmės.

Jei Dievas paprasčiausiai atleistų žmonėms, Jis nusidėtų savo teisingumui, šventumui ir tiesai. Bet taip negali atsitikti.

Todėl Jėzus atėjo ir tapo pakaitine auka, t.y. Jis pakeitė nusidėjėlį ir prisiėmė visą teisingą Dievo rūstybę. Jis tapo atperkančia auka, t.y. auka, kuri išperka nusidėjėlius iš nuodėmės vergijos.

Būtent Jėzaus auka ant kryžiaus leido žmogui būti išgelbėtam.

24 Jis pats užnešė mūsų nuodėmes savo kūne ant medžio, kad mes, išvaduoti iš nuodėmių, gyventume teisumui. Jo žaizdomis jūs buvote išgydyti.

25 Nes buvote kaip klajojančios avys (neturėjote piemens), bet dabar grįžote pas savo sielų Ganytoją ir Prižiūrėtoją.

(1 Petro 2:24,25)

18 Nes ir Kristus vieną kartą kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, kad mus atvestų pas Dievą, buvo numarintas kūne, bet atgaivintas Dvasia,

18 Bet viskas iš Dievo, kuris sutaikino mus su savimi per Jėzų Kristų ir davė mums sutaikinimo tarnystę,

19 Nes Dievas Kristuje sutaikino pasaulį su savimi, nepriskirdamas [žmonėms] jų nusikaltimų, ir davė mums sutaikinimo žodį.

20 Taigi mes esame pasiuntiniai Kristaus vardu, ir tarsi pats Dievas per mus ragina. Kristaus vardu prašome: susitaikykite su Dievu.

21 Nes Tą, kuris nepažino mūsų nuodėmės, Jis padarė nuodėme, kad Jame taptume Dievo teisumu.

(2 Kor. 5:18–21)

1 Petro 2:24; 3:18

I. Kristaus auka yra vienintelis išganymo pagrindas.

Niekas kitas neturi galios suteikti mums atpirkimo-išganymo.

Ne Eucharistija, ne mūsų teisumas, ne sakramentai...

Kristaus kančios siaubas parodo, kaip:

1. Šventas yra Dievas;

2. Žmogus yra nuodėmingas;

3. Dievo rūstybė baisus ir pavojingai artėja pragaro bausmė;

4. Žmogus nepajėgia išspręsti šios problemos;

5. Dievo meilė žmonėms yra didelė.

Kristaus kančia parodo didingą Dievo grožį, Jo kilnumą ir patrauklumą. Žmogus, žinantis Kristaus kančią, negali likti abejingas Jėzui! Jei jis abejingas, tai šioje širdyje nėra tikėjimo ir atgailos.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie Kristaus auką.

Žmogus neturi jokio pagrindo išsigelbėjimui, kad ir kiek jis tikėtų visomis kitomis Biblijos tiesomis;

Žmogus negali teisingai suprasti Biblijos;

Žmogus negali tiksliai ar giliai suprasti nė vienos iš Evangelijos tiesų;

Žmogus pateks į darbų religiją, kurios pagrindu jis mano nusipelnęs išganymo;

Žmogus liks po įstatymo prakeikimu ir Dievo rūstybe;

Visa tokio žmogaus „krikščionybė“ bus iškrypusi ir pagoniška;

Žmogus negalės mylėti Dievo, nes... negalės suprasti Dievo meilės jam;

Nesuprantant Kristaus aukos ir be meilės Jėzui nėra KRIKŠČIONYBĖS! JOKIOS KRIKŠČIONYBĖS!!!

7-oji Evangelijos tiesa –

Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.

1. 7-oji Evangelijos tiesa – Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.

1) Išganymo priemonė yra tikėjimas.

Išmoktų Evangelijos tiesų santrauka:

Pavyzdys: mirštantis žmogus dykumoje randa indą su gyvybę teikiančia drėgme, bet jį gali išgerti tik lazdelės pagalba. Gyvybę teikianti drėgmė yra Dievas ir Kristaus auka. Lazdelė – tai tikėjimas, kuriuo gyvybę teikianti drėgmė gelbsti mirštantįjį nuo troškulio.

15 Mes iš prigimties esame žydai, o ne pagonių nusidėjėliai.

16 Tačiau žinodami, kad žmogus nėra išteisinamas įstatymo darbais, o tik tikėjimu į Jėzų Kristų, mes taip pat tikėjome Kristų Jėzų, kad būtume išteisinti tikėjimu Kristumi, o ne Dievo darbais. įstatymas; Nes įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas.

(Gal.2:15,16)

9 Pagaliau savo tikėjimu pasieksite sielų išganymą.

21 Taigi ar įstatymas prieštarauja Dievo pažadams? Negali būti! Nes jei būtų duotas įstatymas, galintis suteikti gyvybę, tada tikras teisumas būtų kilęs iš įstatymo.

22Bet Raštas visus įtraukė į nuodėmę, kad pažadas būtų duotas tiems, kurie tiki per tikėjimą Jėzų Kristų.

23 Bet prieš ateinant tikėjimui, mes buvome įkalinti įstatymo sargyboje, kol prireikė atsiverti tikėjimui.

24 Todėl įstatymas buvo mūsų vadovas pas Kristų, kad būtume išteisinti tikėjimu.

25 Bet atėjus tikėjimui, mes nebebūname mokytojo vadovaujami.

26 Juk jūs visi esate Dievo vaikai per tikėjimą Kristumi Jėzumi.

(Gal.3:21-26)

2) Išganymo, biblinio tikėjimo ypatybės.

Ne kiekvienas tikėjimas gelbsti, nes... Jokūbas moko:

14 Kokia nauda, ​​mano broliai, jei kas sakosi turintis tikėjimą, bet neturintis darbų? ar šis tikėjimas gali jį išgelbėti?

17 Taip pat, jei tikėjimas neturi darbų, jis pats savaime yra miręs.

19 Jūs tikite, kad Dievas yra vienas. o demonai tiki ir dreba.

20 Bet ar nori žinoti, o nepagrįstas žmogau, kad tikėjimas be darbų yra miręs?

22 Ar matai, kad tikėjimas veikė kartu su jo darbais ir darbais tikėjimas buvo tobulas?

(Jokūbo 2:14,17,19,20,22)

Gelbsti tik tikėjimas, kuris turi specifinių savybių. Būtent:

1. Asmeninis pagarbus/garbinantis požiūris į Jėzų.

Mat reikia tikėti ne formule, o Asmenybe.

„Nes žmonėms nėra duota po dangumi kito vardo, kuriuo mes būtume išgelbėti“. (Apaštalų darbai 4:12)

2. Asmeninis įsitikinimas kiekvienu Evangelijos tašku.

„Kai Jonas buvo išduotas, Jėzus atėjo į Galilėją ir skelbė Dievo karalystės evangeliją.

ir sakydami, kad laikas atėjo ir Dievo karalystė arti: atgailaukite ir tikėkite Evangelija (Morkaus 1:14, 15).

3. Atgaila prieš Dievą maldoje, tikėjimo išpažinimas.

„Jeigu savo lūpomis išpažinsi, kad Jėzus yra Viešpats, ir širdimi tikėsi, kad Dievas Jį prikėlė iš numirusių, būsi išgelbėtas,

Nes širdimi jie tiki teisumui, o lūpomis išpažįsta išgelbėjimą“ (Rom. 10:9,10).

4. Jėzaus Kristaus viešpatystės priėmimas, atsivertimas, atgaila, įsipareigojimas gyventi dorai.

1 Mano vaikai! Rašau tau tai, kad nenusidėtum. o jei kas nusideda, turime užtarėją pas Tėvą, teisųjį Jėzų Kristų.

2 Jis yra permaldavimas už mūsų nuodėmes ir ne tik už mūsų, bet ir už viso pasaulio [nuodėmes].

3 Iš to mes žinome, kad Jį pažįstame, jei laikomės Jo įsakymų.

4 Kas sako: „Aš pažįstu Jį“, bet nesilaiko Jo įsakymų, tas melagis, ir jame nėra tiesos.

5 Bet jei kas laikosi Jo žodžio, jame tikrai tobula Dievo meilė. Iš to mes žinome, kad esame Jame.

(1 Jono 2:1-5)

8 Jūs esate išgelbėti malone per tikėjimą, o tai ne iš jūsų, tai yra Dievo dovana.

9 Ne iš darbų, kad niekas nesigirtų.

10 Nes mes esame Jo kūrinys, Kristuje Jėzuje sukurti geriems darbams, kuriuos Dievas iš anksto paruošė mums vaikščioti.

2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.

Ištraukos iš Walterio Chantry knygos „Evangelija šiandien“. Tiesa ar pakeista?

3 skyrius „PAKLAUSTI ATGALĄ DIEVO akivaizdoje“

Jėzus paruošė turtingo jaunuolio širdį teisingai priimti Evangeliją. Jis priminė jam Dievo Įstatymą ir parodė, koks yra konkretus pritaikymas

šis įstatymas jo gyvenime. Dabar Jo klausytojas buvo pasirengęs sužinoti, ką daryti, kad įgytų amžinąjį gyvenimą. Jis turėjo atgailauti ir tikėti.

Primygtinai reikalaudamas, kad turtingas jaunuolis parduotų viską, ką turi ir atiduotų vargšams, Viešpats nurodė konkrečią nuodėmę – godumą – jo širdyje. Tačiau šis testas, matuojantis jo godumo gylį, pasirinktas neatsitiktinai. Jis pasitarnavo turto troškimo gyliui išmatuoti: Evangelija reikalavo, kad jis atsisakytų savo turto. Jis turėjo nusigręžti nuo „auksinio dievo“, kad įgytų turtus danguje.

Tai yra tikrosios atgailos esmė. Naujojo Testamento žodis, išverstas „atgaila“, reiškia „proto pasikeitimas“. Kad būtų išgelbėtas, godus žmogus turi nusigręžti nuo viską ryjančios aistros turtui.

Jėzus reikalavo, kad turtingas jaunuolis permąstytų savo prioritetus, maištuotų prieš savo gyvenimo filosofiją ir atmestų stabą, kuriam tarnavo jo siela.

Jau esame įpratę girdėti žodžius „priimk Jėzų kaip savo asmeninį Gelbėtoją“ – formulės, kurios Šventajame Rašte nerasite. Tai tapo tuščia fraze. Galbūt šie žodžiai yra brangūs krikščioniui. Tačiau jie visiškai netinkami parodyti nusidėjėliui kelią į amžinąjį gyvenimą. Jie visiškai nepaiso tokio esminio Evangelijos elemento kaip atgaila. Šis būtinas Evangelijos skelbimo elementas pamažu nyksta iš evangelikų bažnyčių sakyklų, nors Naujajame Testamente gausu nuorodų į jį.

Savo tarnystės pradžioje Jėzus pasakė, kad „Atėjo laikas ir Dievo karalystė arti: atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Morkaus 1:15). Sutikęs moterį prie šulinio, Jėzus liepė jai išsižadėti svetimavimo. Jėzus susitiko su Zachieju ir privertė jį nuo vagystės pereiti prie filantropijos. Dabar Kristus jaunam turtuoliui sako: „Atsitrauk nuo aistros dėl turtų!

Apaštalai skelbė tą pačią tiesą. Būdami arčiausiai Kristaus ir supratę Jo požiūrį į evangelizaciją, jie „išėjo ir skelbė atgailą“ (Morkaus 6:12). Sekminių dieną Petras ragino savo klausytojus: „Atgailaukite ir kiekvienas tepasikrikštija Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės“ (Apd 2, 38). Pamokslaudamas šventykloje, išgydęs luošą, jis kalbėjo apie tą patį: „Atgailaukite ir atsiverskite, kad būtų išnaikintos jūsų nuodėmės“ (Apd 3, 19). Petras vykdė mūsų Viešpaties jam duotą pavedimą. Šios misijos istoriją galima rasti Ev. Luko 24:46-47. Tai vienintelė vieta, kur kalbama apie doktrininį mūsų pamokslų turinį. Jėzus primygtinai reikalauja, kad „Jo vardu būtų skelbiama atgaila ir nuodėmių atleidimas visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės“.

Paulius atremdavo Areopago filosofų puolimus žodžiais: „Dievas dabar įsako visiems žmonėms visur atgailauti“ (Apd 17:30). Vargu ar galima pavadinti nusidėjėlių kvietimą atgailauti pasirenkama apaštališkojo pamokslavimo dalimi. Tiesiog kalbant apie „asmeninio Gelbėtojo priėmimą“ trūksta prasmės.

Efeze apaštalas Paulius vaikščiojo iš namų į namus, „skelbdamas žydams ir graikams atgailą Dievui ir tikėjimą mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi“. O prieš Agripą Paulius sakė, kad jo misija buvo „atverti jiems (pagonims) akis, kad jie iš tamsos atsigręžtų į šviesą, o nuo šėtono valdžios – į Dievą ir tikėdami manimi gautų atleidimą. nuodėmių ir daug su pašventintaisiais“ (Apd 26:18). Apaštalas Paulius pamokslavo pagonims, „kad jie atgailautų ir atsigręžtų į Dievą, darydami darbus, vertus atgailos“ (Apd 26:20).

Šiandien esame visiškai teisūs sakydami žmonėms išpažinti savo nuodėmes ir gauti atleidimą. Tačiau evangelistai ir ganytojai pamiršta kviesti nusidėjėlius atgailai. Vadinasi, pasiklydusios sielos tiki, kad gali toliau gyventi savo senąjį gyvenimą, „pridėdamos“ prie jo Kristų kaip asmeninį draudimą, kad nepatektų.

pragaras po mirties. Žemės turtai ir dangaus turtai: kas atsisakytų turėti abu! Nuodėmės malonumai ir amžinybės džiaugsmai nėra blogai! Nusidėjėliai nebėra liūdni, kaip turtingas jaunuolis, kad norėdami įgyti amžinąjį gyvenimą, jie turi nusigręžti nuo nuodėmės. Tačiau tai yra neatsiejama Evangelijos pažadų dalis. Šventasis Raštas visur sujungia atgailą ir nuodėmių atleidimą (žr. Apaštalų darbų 3:19, Luko 24:47, Apd 26:18, jau cituotas). Atgaila būtina norint atleisti.

Neužtenka tik išpažinti savo nuodėmę. Žmogaus širdis turi būti pasirengusi nusigręžti nuo ankstesnio nuodėmės gyvenimo ir apsivilkti teisumu. Joks žmogus negali tarnauti ir Dievui, ir mamonai (Mt 6:24). Dievas neišgelbės nė vieno žmogaus, kuris ir toliau tarnaus Mamonai. Pripažinimas, kad „nusidėjo mylėdamas turtus“, ir toliau su malonumu tarnavau šiam turtui, nėra atgaila. Kad įgytų išganymą, jaunuolis turėjo ne tik pripažinti savo nuodėmę, bet ir jos išsižadėti.

„Kas slepia savo nusikaltimus, tam nesiseks, bet tas, kuris juos išpažįsta ir apleidžia, susilauks gailestingumo“ (Pat. 28:13). Nors liūdna išpažintis yra esminė atgailos dalis, tai ne visa atgaila. Proto pasikeitimas, vedantis į ryžtingą nuodėmės išsižadėjimą, yra tikrosios atgailos siela ir širdis.

Tačiau visai nenuostabu, kad šiandien tiek mažai kalbama apie atgailą. Kaip žmogus gali kreiptis į Dievą, kurio nepažįsta? Kaip nusidėjėlis gali nusigręžti nuo nuodėmės, kurios nemato, nes Dievo įstatymas jam nežinomas?

Jie bijo minties apie galimą mirtį. Tačiau jie nesinervina, kad įžeidė šventąjį Dievą. Jie į nuodėmę žiūri kaip į neišvengiamą tvarinių, kurie negali sau padėti, klaidą.

Evangelistai turi naudoti moralės įstatymą, kad atskleistų įžeisto Dievo šlovę. Tada nusidėjėlis bus pasirengęs verkti – ne tik todėl, kad mato grėsmę savo saugumui, bet ir todėl, kad yra kaltas dėl išdavystės prieš karalių karalių. „Ir jie žiūrės į Tą, kurį perdūrė, ir apraudos Jo“ (Zak. 12:10).

Kas buvo kaltas? Kas pasmerkė tave mirti, Viešpatie?

Deja, aš buvau išdavikas, tik aš, Viešpatie!

Ne kartą iš tuštybės išsižadėjau Tavęs, Viešpatie,

O vinys ant Tavo kryžiaus yra mano nuodėmės, Viešpatie!

Johanas Hermanas

Įstatymas turi nurodyti žmogui jo konkrečias nuodėmes. Jis turi būti taikomas dvasiškai, kad atskleistų paslėptus nusikaltimus. Tada ir tik tada nusidėjėlis žinos, nuo ko tiksliai jis turi nusigręžti, kad pasiektų išganymą.

Be jokios abejonės, turtingas jaunuolis būtų entuziastingai priėmęs šiuolaikinę Evangelijos versiją. Nesuprasdamas atgailos reikalo, jis mielai priimtų Jėzaus pagalbą patekti į dangų. Žinoma, jis pripažintų, kad nėra vertas Dievo šlovės (nors turėtų omenyje visai ką kita, nei apaštalas Paulius Romiečiams 3:10-18). Žinoma, jis priimtų amžinojo gyvenimo dovaną, kuri jo niekuo neįpareigoja. Tačiau jis nenorėjo išlaisvinti savo rankų iš nešvarių turtų, kad priimtų teisųjį Dievo Sūnų. Kliūtis jo kelyje buvo žodžiai: „Eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams“. Jis nenorėjo to daryti, kad įgytų amžinąjį gyvenimą. Jis norėjo priimti Kristų. Jis bėgo link Jo iš visų jėgų. Tačiau jis nedrįsta išsižadėti mamonos.

Bažnyčios pilnos žmonių, kurie save vadina krikščionimis, bet niekada negirdėjo, kad Jėzus reikalauja atgailos iš tų, kurie siekia amžinojo gyvenimo. Žmonės trokšta „priimti Jėzų kaip savo asmeninį Gelbėtoją“, nieko neatsisakydami. Pamokslininkas jiems niekada nesakė, kad lobius danguje galima įsigyti tik su viena sąlyga – atgaila. Todėl šiuolaikiniai „atsivertėliai“ po savo „sprendimo“ dažnai lieka tokie pat pasaulietiški, kaip ir anksčiau; nes jų sprendimas buvo neteisingas. Godūs vis dar laikosi savo turtų ir malonumų. Gerovė ir malonumai, kaip ir anksčiau, yra jų stabai.

Dažnai minios, sekusios Kristų, retėjo, kai Jis tvirtino, kad „kiekvienas iš jūsų, kuris neatsisako visko, ką turi, negali būti mano mokinys“ (Lk 14:33). Jis nekalbėjo apie gausų gyvenimą ar „pergalingus“ tikėjimo milžinus. Jis reikalavo, kad VISI, norintys būti Jo mokiniais, išsižadėtų VISKO. Jaunas turtuolis turėjo pasirinkimą: arba nusigręžti nuo žemiškų turtų vardan dangiškųjų, arba likti su savo žemiškais turtais ir žūti. Jis turėjo atsisveikinti arba su savo nuodėme, arba su Gelbėtoju. Mes neturime teisės sumažinti Jėzaus reikalavimų tiems, kurie nori patekti į Jo Karalystę.

Kristus nesugalvojo naujos Evangelijos specialiai XX a. Tačiau liūdna tiesa yra ta, kad evangelikų misionieriai, bažnyčios ir literatūra nesąmoningai aplenkė atgailos mokymą ir pakeitė jį reikalavimu.

"gedulinga išpažintis" Šis kertinis, nepakeičiamas Evangelijos akmuo buvo užmirštas. Jei „pirmieji Kristaus doktrinos principai“ (Žyd. 6:1) bus atmesti, kokioje būsenoje galiausiai atsidurs jų sielos? Nenuostabu, kad evangelizacija yra neveiksminga! Bažnyčia turi rimtų priežasčių susirūpinti. Ji neskelbia Kristaus Evangelijos!

4 skyrius „Pamokslas APIE TIKĖJIMĄ DIEVO SŪNU“

Tačiau Kristus pareikalavo iš turtingo jaunuolio tikėjimo savimi ir atgailos – mirusių nuodėmės darbų atsisakymo.

Šis „sąmoningas“ jaunuolis turėjo savo gyvenimo filosofiją, kur turtas buvo labai aukštai vertybių skalėje. Jo mintys buvo nukreiptos į turto troškimą ir susižavėjimą jais. Jo meilė susitelkė į vieną objektą – turtus. Jo valia pasirinko bet kokį kelią, kuris leistų jam padidinti ir išlaikyti savo žemiškąjį turtą. Kviesdamas jaunuolį turtuolį atgailauti, Viešpats privertė jį išsižadėti savo gyvenimo filosofijos. Jis turėjo atplėšti savo mintis, jausmus ir valią nuo žemiškų turtų, kitaip jis nepasisavintų danguje esančių lobių.

Gelbėtojas kreipiasi į įstatymų pažeidėjus: „Tikėk Manimi, savo protą, savo meilę, savo paklusnumą!

Vėlgi, reikia išsiaiškinti kai kurias painias, klaidingas idėjas apie tikėjimą. Kaip jaunuolis galėjo priimti Gelbėtoją? Tik sekdamas Jėzų: „Mokykis iš Manęs, paklusk Mane, „Mokytoju“, dabar aš nenoriu, kad pripažintum Mane kaip Mokytoją sek mane". Jėzus paklausė hebr. Luko 6:46: „Kodėl tu mane šauki: „Viešpatie! Viešpatie!" ir nedaryk to, ką sakau?

Šis Jėzaus kvietimas prieštarauja šiuolaikinei evangelizacijai. Per dažnai šiuolaikiniai pamokslai reiškia, kad Jėzus yra mūsų asmeninis Gelbėtojas, pasiruošęs išgelbėti mus nuo visų rūpesčių ir pavojų. Jis pavaizduotas stovintis pasiruošęs skubėti į pagalbą kiekvienam, kuris leis Jam būti savo Gelbėtoju. Tačiau pamokslininkai nesako, kad Jis yra Mokytojas, kuriuo reikia sekti, Viešpats, kurio reikia paklusti. Šventasis Raštas aiškiai sako, kad reikia sekti Viešpačiu kaip mokytoju. Siaurieji vartai yra siauro kelio į amžinąjį gyvenimą pradžioje. Tai nėra priedas energingesniems tikintiesiems.

Tačiau Jis niekada nesiūlė pagalbos ar išgelbėjimo tiems, kurie nenorėjo sekti Juo.

Nusidėjėlis turi žinoti, kad Jėzus nėra Gelbėtojas žmogaus, kuris atsisako nusilenkti prieš Jį kaip Viešpatį.

Kristus nieko nežinojo apie XX amžiaus žmonių prasimanymą, kad nebūtina priimti Jėzaus kaip Viešpatį. Jam tai nėra antras žingsnis, suteikiantis papildomų palaiminimų, nebūtinų norint patekti į dangų. Modifikuota šių dienų Evangelija apgauna žmones, kad jie tikėtų, kad Jėzus mielai išgelbės net tuos, kurie atsisako sekti Juo kaip Viešpačiu. Tai tiesiog netiesa! Jėzaus kvietimas į išganymą yra: „Ateik, sek paskui mane!

Praktiškai pripažinti Jėzaus Viešpatystę, paklusti Jo įsakymams, sekti Juo yra pati tikėjimo išganymu esmė. Tik tie, kurie „lūpomis išpažins, kad Jėzus yra Viešpats“ (Rom. 10:9), bus išgelbėti. „Tikėti“ ir „paklusti“ yra tokie panašūs žodžiai, kad Naujajame Testamente jie vartojami pakaitomis. „Tas, kuris tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą, bet tas, kuris netiki Sūnumi (angliškas vertimas - „tas, kuris nepaklūsta Sūnui“), nematys gyvenimo, bet ant jo pasilieka Dievo rūstybė. (Jono 3:36). Tikėti – tai paklusti. Be paklusnumo nepamatysi gyvenimo! Jei nenusilenksite prieš Kristaus skeptrą, negausite Jo aukos naudos. Taip Jėzus pasakė turtingam jaunuoliui.

Šis jaunuolis nuoširdžiai troško paveldėti amžinąjį gyvenimą ir mielai „pakviestų Jėzų į savo širdį“ priimti šią dovaną. Bet Jėzus nelaukė, kol jaunuolis pakvies Jį įeiti į jo širdį – Jis pats pasiūlė sąlygas:

"Aš duosiu tau amžinąjį gyvenimą, jei ateisi ir seks Mane. Tapk mano tarnu. Paklusk Mano mokymui, nes aš esu didis pranašas. Paklusk savo valiai mano įsakymams, nes aš esu tavo karalius. Tik tokiomis sąlygomis ar aš siūlau išgelbėjimą ir gyvenimą“.

Jei Jėzus būtų patenkintas jaunuolio mintyse, kad Jis yra jo Gelbėtojas, Naujasis Testamentas būtų buvęs kitokia knyga. Pirma, jaunuolis išeitų laimingas. Jei Jėzus norėtų tapti asmeniniu Gelbėtoju žmogaus, kuris nepripažįsta Jo Viešpačiu, Jonas nebūtų parašęs: „Jei kas sakytų: 'Aš jį pažįstu', bet nesilaiko Jo įsakymų, jis yra melagis ir tiesa. Jame nėra“ (1 Jono 2:4). Jei Jis būtų paaukojęs turtingam jaunuoliui turtus danguje, nereikalaudamas jo sekti, Jokūbas niekada nebūtų parašęs: „Tikėjimas be darbų miręs“ (Jokūbo 2:20). ).

„Amžinasis gyvenimas“ ir „turtai danguje“, kurių troško jaunuolis, buvo tik dalis išgelbėjimo, dėl kurio Jėzus atėjo į žemę. Buvo išpranašauta: „Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių“ (Mt 1,21). Išganymas reiškia išsivadavimą iš nuodėmės, o ne tik iš susinaikinimo ar amžinojo skurdo. Jėzus pareikalavo, kad jaunuolis pasiduotų Jam kaip Viešpačiui. Tada jis būtų išvaduotas iš nuodėmės galios. Tikėjimas nėra tik galvos linktelėjimas atsakant į daugybę teiginių. Tai sekimas Kristumi.

Kaip keistas toks pamokslas atrodytų šiuolaikiniams žmonėms! Jie įpratę kalbėti apie Jėzaus priėmimą, Jo išganymą ir pagalbą. Tačiau Jis taip pat reikalauja, kad paklustume Jo taisyklėms, paklustume Jo valdžiai, pagarbiai Jį garbintume kaip Viešpatį. Jūsų draugai linkę manyti, kad sekti Jėzumi yra vyšnia ant torto. Ką jie pagalvotų, jei jūs, kaip ir Jėzus, tvirtintumėte, kad Kristaus, kaip absoliutaus monarcho, garbinimas yra pagrindas, būtinas norint patekti į Dievo Karalystę?

Jei jūsų žinia yra tokia paprasta, kaip Jėzaus žodžiai, tikriausiai pastebėsite, kad daugelis „evangelikų“ krikščionių susiraukė jūsų klausydami.

„Jūs apsunkinate tiesą ir smerkiate mūsų mokymą“, – skųsis jie. Jie taip pat apkaltins jus, kad skelbiate išganymą gerais darbais.

Kas nors gali paklausti:

"Ar nesate, kad kai kas nors pakelia ranką ir išeina į priekį ir meldžiasi su pamokslininku, tai nesvarbu? Nes vienas evangelistas man pasakė, kad viskas paprasta kaip ABC: priimkite Dievo dovaną. Tikėkite, kad Jėzus yra Dievo Sūnus, miręs už nusidėjėlius, išpažink savo nuodėmes“.

Bent jau Morkaus evangelijos 10 skyriuje aprašytam jaunuoliui to nepakako. Jėzus pareikalavo atgailauti ir sekti Juo kaip Viešpačiu.

Mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo nepaprastai sąžiningas su turtingu jaunuoliu. Jis aiškiai pasakė jam, kad jei nori tapti Jo pasekėju, jis turi nešti kryžių: „Imk savo kryžių“, tai skausmo šaltinis. „Pasaulyje jūs turėsite suspaudimų“ (Jono 16:33), – patikino Viešpats savo mokiniams. Jaunas turtuolis nuo pat pradžių žinojo, kad paklusti Jėzui bus nemalonu ir auka. Jam reikėjo ne tik nusigręžti nuo visų malonumų, slypinčių kūniškuose geismuose, bet ir daug ko, Dievo Įstatymo požiūriu, visiškai leistinų dalykų, išsižadėti. Jis praras draugus. Pakeliui jo laukia skausmingos savistabos ir maldos valandos. Mokinystė už didelę kainą.

„Pirmiausia atsisėsk ir suskaičiuok išlaidas“ (Luko 14:28), Jėzus pasakė jaunam turtuoliui.

„Nenoriu tavęs apgauti, nesiūlau tau visų žemiškų sielvartų pabaigos ir gėlėmis nusėto malonumų, nenoriu vilioti melu

pažadai. Mano sekėjo kelias yra dygliuotas. Aplink jus nuolat siautė audros. Nuoširdžiai tikintiems krikščionims teks įveikti daugybę sunkumų kalnų ir pažeminimo slėnių. Tegul kryžiaus simbolis visada būna prieš jūsų akis, kad prisimintumėte, kokie sunkumai laukia Mano mokinių. Aš noriu kad tu ateitum. Bet aš taip pat noriu, kad apsvarstytumėte kainą, už kurią bus perkama jūsų pameistrystės vieta.

Nors galbūt netyčia, apgaulė lydi daugelį šiuolaikinių Kristaus pašaukimų. Klausytojams primenama, kad jie liūdi, vieniši, patiria nusivylimų ir nesėkmių. Jų gyvenimas yra sunki našta. Bėdos juos supa iš visų pusių. Ateitis tamsi ir grėsminga. Tada nusidėjėliai kviečiami ateiti pas Kristų, kuris visa tai pakeis ir sukels šypsenas jų veiduose. Jis vaizduojamas kaip savotiškas „kosminis psichologas“, kuris visas problemas išspręs per vieną užsiėmimą. Nieko nekalbama apie discipliną, kurios reikalauja Kristus. Nėra net užuominos, kad sekimas Kristumi apima skausmą ir auką.

Todėl nenuostabu, kad daugelio tų, kurie „išeina“ praryti „šiuolaikinės evangelijos“ piliulę, jau nematyti. Jie reaguoja kaip jauni rekrutai. Į kariuomenę raginęs seržantas papasakojo apie tai, ką jie išvys pasaulyje, apie jų laukiančias garbes, šlovę ir žygdarbius. Tačiau nė žodžio nebuvo pasakyta apie ankstyvą kėlimąsi, alinančius žygius ar sargybos namus. Mūšio lauke nebuvo nė kalbos apie kraują, ugnį ir siaubą. Kartais jaunas „atsivertęs“ po kelių „krikščionybės“ dienų staiga pabunda ir pamatys, kad jo problemos paaštrėjo. Psichologinis „medaus mėnuo“ greitai baigėsi. Galvodamas, kad evangelistas jį apgavo savo rožiniais pažadais, jis nusivilia ir daugiau jo nebepamatysi.

Tačiau, nepaisant tokio „atsivertimo“ laikinumo, jis įtrauktas į statistinę ataskaitą kaip naujausios evangelizacijos kampanijos sėkmės įrodymas. Jis nėra pakrikštytas ir netampa bažnyčios nariu. Jis nėra mokytojas ir net ne

Sekmadieninės mokyklos mokinė. Jis netarnauja bažnyčiai. Jis neliudija ir nestato Viešpaties kūno. Nors šis „atsivertimas“ sustiprino evangelisto reputaciją, vargšui klebonui liko tik nusivylimas ir galvos skausmas. Nepriklausomos evangelizacinės organizacijos skina džiaugsmą, o bažnyčia vis giliau grimzta į apgailėtiną sumaištį ir nerimą.

Reikia sąžiningesnio požiūrio. Šiuolaikiniai žmonės nusipelno, kad su jais būtų elgiamasi taip, kaip Kristus elgėsi su jaunu turtingu žmogumi. Turime jiems pasakyti, kad Viešpats, kuriam mes juos šaukiame, įsako nešti savo kryžių. Kad mūsų širdyse visiškai suvoktume sprendimo, kurį jie turi priimti, rimtumą, geriau sakyti: „sėsk ir pagalvok“, nei „atsikelk ir eik į priekį“. "Neik į priekį aklai. Padėjęs ranką prie plūgo, nebeturėtum žiūrėti atgal. Danguje yra lobių. Bet jie priklauso tiems, kurie neša savo kryžių žemėje."

Neturime įrodymų, kad turtingas jaunuolis kada nors tikėjo Kristumi ir atgailavo už savo nuodėmes. Tačiau jis puikiai suprato Evangeliją ir jos reikšmę gyvenimui. „Prisipažinimų“ iš jo neišvarė gudrūs triukai, sumanios manipuliacijos naudojant prekybininkų taip populiarius psichologinius metodus. Išeidamas jis iš tikrųjų žinojo išsamų atsakymą į savo pradinį klausimą.

IŠVADA

Žinoma, nėra nieko svarbiau, kaip skelbti tiesas, kurias Kristus apreiškė savo mokiniams! Todėl labiau už viską turime sunaikinti siaubingą tendenciją žiūrėti į Evangeliją tik kaip į faktų rinkinį. Tikroji Evangelija skelbia visas Dievo tiesas, paaiškina jų esmę ir taikymą nusidėjėlių gyvenime. Prisiminkite, kaip mūsų Viešpats elgėsi su jaunu turtuoliu. Tegul tai bus jūsų evangelizavimo darbo turinio ir metodų vadovas.

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelija yra perlas, kurį verta įsigyti už visa kita.

3. Kas nutinka, kai tiesa yra apie Dieve nežinomas.

Žmogus negali gauti naudos iš gyvybę teikiančios Kristaus aukos drėgmės;

Žmogus naudojasi netikromis išganymo priemonėmis (negelbstinčiu tikėjimu, Eucharistija, gerais darbais, ritualais,...);

Žmogus bus apgautas manydamas, kad yra išgelbėtas;

Žmogus, kuris nėra išgelbėtas ar išgelbėtas, nusivils Biblijos būdais, nes... jie nėra veiksmingi jo gyvenimo praktikoje;

Krikščionis negalės dvasiškai augti, nes... neturi biblinio tikėjimo;

Krikščionis bus neveiksmingas evangelizuodamas.

5. Išganymo praktika.

1. Išganymo esmė lemia visas išganymo sąlygas ir smulkmenas.

Kas nutiks man, jei nepasikrikštysiu ir numirsiu?

Kas nutiks man, jei nusidėjau, neturėjau laiko atgailauti ir atėjo Kristus?

2. Dvasinis augimas vyksta per gyvenimą pagal Evangeliją.

3. Išganymo saugumas.

1. Kraštutinumai.

2. Šio klausimo pagrindas.

3. Galutinis atsakymas.

4. Įvairūs klausytojų klausimai.

1) Walteris Chantry „Evangelija šiandien. Tiesa ar pakeista?

2) John Stott "Kristaus kryžius"

Tegul karta auga

džiugina Dievas

skirta Biblijai,

statant bažnyčią,

plečiame Dievo karalystę!

Visi šventieji atveria mums kelią ir pasakoja, kokia yra žmogaus išganymo esmė. Kokia yra ortodoksijos esmė? Ir jie sako: tai slypi suvokime, žmogaus pasiekime tos būsenos, kurią dabar galime pavadinti vienu žodžiu, bet kurios nežinome iš patirties – tai nuolankumo būsena.

Kuo tai bent išreikšta? Žinodami, kokie nestabilūs esame ir nuolat suklumpame, blaškomės purve: tuštybėje, nuodėmėse. Be to, mes neturime jėgų išlipti iš šios nešvarios balos, o juo labiau nieko nedarome. Tai yra žmogaus suvokimas apie savo nepageidaujamumą. Tai, kas yra „neprivaloma“, visai ne tai, kuo turėčiau būti – štai kas yra nuodėmingumas. Graikų kalba „nuodėmė“ reiškia „praleisti, praleisti“. Šūvis – ir ne ta kryptimi, mes darome ne taip. Svarbiausia sąlyga, kai kalbame apie išganymą, yra žmogaus matymas apie savo netinkamumą, neatitikimą gyvenimo standartui, kurį matome Kristaus Evangelijoje, šventųjų gyvenime. Pasakysiu daugiau... Kas gali būti daugiau? Šią normą jaučiame net savyje. Tai yra sąžinė. Tiesa, ji dažnai kalba apie labai grubius dalykus, tačiau kartais kalba ir subtiliau. Jei pradėsime kovoti su grubiais dalykais, tai galbūt pradėsime kovoti su vidutiniais, o tada su mažais. Galbūt – jei net pradėsime tai daryti.

Remiantis vieningu šventųjų tėvų liudijimu, tas, kuris nuoširdžiai nusprendė gyventi kaip krikščionis, tai yra, ne tik daryti. Gyvenimas yra ne tik tai, ką darome rankomis, kojomis ir liežuviu – tai pasaulietiškas gyvenimas. Tikrasis gyvenimas yra dvasinis gyvenimas, kuris vyksta mano sieloje. Mes žinome, kas atsitinka mūsų sieloje ir gėris, ir blogis. Dievo karalystė yra jumyse,– sako Kristus. Žmogaus viduje, rašo Makarijus iš Egipto, yra pragaras. Žmogaus širdis yra abiejų talpykla, priklausomai nuo žmogaus.

Išganymas prasideda nuo to, kuris įgyja šią savo nuodėmingumo viziją. Nuo šio regėjimo prasideda nuoširdus žmogaus kreipimasis į Dievą. Teologiniu požiūriu išganymas yra vienybė su Dievu. Bet ką mes gauname iš tokio apibrėžimo? Esmė ta, kaip įmanomas toks ryšys? kada ir kaip atversime savo širdies duris į mus beldžiančiam Kristui?

Svarbiausia sąlyga, kitaip tariant, svarbiausia mano sielos būsena, yra objektyvi mano nuodėmingumo vizija. Pagarbiai – jokios klastos ar veidmainystės. Žmogus pradeda matyti: aš negaliu nesmerkti! nors puikiai suprantu, kad bet kokiu pasmerkimu išaukštinsiu save prieš šį žmogų. Tai reiškia, kad aš didžiuojuosi. Puikybė – tai nukirsti prie šaknų medį, ant kurio stovi. Šlykščiausias ir baisiausias dalykas – juk išdidumas žmogų nuleido iš dangaus – ir jis mumyse pasireiškia nuolat ir nuolat.

Su kokiu priešiškumu ir blogio jausmais elgiamės su savo kaimynais. Kokie mes nedėmesingi savo sielai: ką mes jai darome su šiomis vidinėmis bjaurybėmis. Ar įmanoma kalėjime kreiptis į Dievą? Žinoma. Tačiau apie jokius išorės reikalus negali būti nė kalbos. Tai reiškia, kad kalbame apie protinį, dvasinį darbą.

Vienu metu metropolitas Arsenijus (Matsijevičius) buvo pasipiktinęs Jekaterinos II reformomis, jas atmetė, o ji jam atkeršijo pačiu žiauriausiu būdu: jis buvo suimtas, nusiplėšė didmiesčio chalatus, įkalintas ir pradėtas vis dažniau perkelti. sunkiomis sąlygomis, galiausiai paguldė į labai mažą kalėjimo kamerą Taline. Niekas nedrįso jam net žodžio tarti, jis negirdėjo nei žmogaus balso, nei žmogaus veido, ir šioje kančioje praleido dešimtmečius. Visa tai padarė pati Catherine. Po jo mirties jie rado ant sienos jo subraižytą užrašą: „Palaimintas, kuris mane žemina“. Tai buvo stiprus žmogus ir suprato, kad tai visai ne atsitiktinumas: Kotryna buvo tik įrankis Dievo valios rankose. „Palaimintas tu, Viešpatie, kuris mane žemina“. Koks darbas perėjo per jo sielą!

Stačiatikybė susiveda į tai. Vienas iš šventųjų sakė, kad pirmasis prasidėjusios sielos sveikatos ženklas yra savo nuodėmių regėjimas, bloga sveikata. Ši vizija visiškai pakeičia mano požiūrį į žmones: pradedu suprasti, kaip aš sergu, o kaip jie serga. Tik iš čia gali kilti dosnumo jausmas. Pacientas užjaučia ligonį, užjaučia ir neteisia. Taigi iš šio savo nuodėmingumo ir neteisybės pažinimo gimsta didžiausias žmogaus jausmas – meilė. Čia gali atsirasti tik daigai.

Stačiatikybė teigia, kad žmogus, kuris atvėrė tam „duris“, pamatė savo nevertumą, šis žmogus yra išgelbėtas. Vagis nieko nedarė ir nieko negalėjo padaryti. Jis ką tik pasakė: „Atmink mane, Viešpatie, savo karalystėje“, tai yra, aš neturėčiau ten būti. IR „Priimu tai, kas verta pagal mano darbus“. Tai yra savo nevertumo suvokimas ir nuoširdus kreipimasis į Dievą. Jis žino, neabejoja, kad jo paties nebus, nes žino, kad yra niekšas. Ir jis gauna nuostabų atsakymą: „Dabar šiandien tu būsi su manimi rojuje“. Jo net negalima lyginti su jokiu griaustiniu. Šiuose žodžiuose yra kažkas neįtikėtinai precedento: niekšas pirmasis patenka į dangų! Kuris? Nusižeminęs iki ribos.

Matote, kas yra ortodoksija. Juk aš nekalbu apie jokias dogmas. Žinoma, stačiatikybėje yra doktrinos sistema, bažnyčios, bažnytinė disciplina, hierarchija, bet visa tai turi ir kitos konfesijos, nors jos turi savo, kitokias. Žinoma, reikia žinoti savo tikėjimą, nes to nežinodami žmonės patenka į bet kokias erezijas, pagonybę, magiją, sektas. Bet tai yra pagrindinis dalykas, ko jie nežino, ko neturi. Šis nuolankumas ir iš jo gimusi meilė, dėl kurios Kristus iškėlė aukščiau visų teologų, vyskupų, vyriausiųjų kunigų – kas? Viešoji moteris! Įniršis prieš Kristų suprantamas – Jis yra religijos ir tikėjimo griovėjas. Štai apie ką ortodoksija.

Nuorašas: Julija Podzolova.

Pagrindinis šios temos klausimas yra išsamesnis krikščioniškos išganymo doktrinos ir pagoniškų idėjų skirtumo supratimas, kuris visų pirma apima šių ortodoksų soteriologijos klausimų svarstymą:

1. Nuodėmės samprata.

2. Pirmoji nuodėmė.

3. Viešpaties Jėzaus Kristaus žmogiškoji prigimtis.

4. Kristaus auka.

5. Žmogaus įsisavinimas į Kristaus Auką arba Išganymą.

9.1 „Nuodėmės samprata“

Už žodžio " nuodėmė“, naudojamas Šventajame Rašte ir Šv. tėvai, yra kelios visiškai skirtingos sąvokos, kurių supainiojimas gali sukelti rimtų klaidų suvokiant daugelį krikščioniškojo tikėjimo ir gyvenimo aspektų. Yra trys nuodėmės rūšys: asmeninis, protėvių, originalus.

Asmeninė nuodėmė. Tiesiogine prasme nuodėmė, kaip poelgis, už kurį žmogus prisiima dvasinę ir moralinę atsakomybę, yra tik asmeninė nuodėmė. Tai reiškia asmens veiksmą (darbą, žodį, mintį, troškimą ir kt.), kuris pažeidžia Dievo įsakymą, sąžinę, visuomeninio ir valstybinio gyvenimo įstatymus („Nuodėmė yra neteisybė“ – 1 Jono 3, 4). Jį apvalo asmeninė nuoširdi atgaila.

Kiti du tipai: pirminė ir protėvių, vadinami nuodėme visiškai kita prasme. Jie atsirado ne dėl žmogaus asmeninės laisvės, o yra savotiška paveldima liga, todėl žmogus už jas neatsako. Tačiau kartu iškraipydami jo psichines ir fizines savybes, jie smarkiai pažeidžia žmogaus prigimtį ir taip padaro žmogų nesugebantį visiškai vienytis su Dievu, tačiau neatimdami iš jo laisvės rinktis tarp gėrio ir blogio.

Vadinamoji kartų nuodėmė“ Tai „blogasis“ paveldimumas, kuris yra neteisėto šeimos, giminės, genties, tautos gyvenimo pasekmė ir perduodamas iš kartos į kartą. Tai pasireiškia kaip ypatingas polinkis į bet kokią aistrą (pavyzdžiui, išdidumas, kerštingumas, žiaurumas, šykštumas, melas, vagystės ir pan.).

Šeimos gyvenimo ydos, nusikaltimai, nesąžiningumas, girtavimas, ištvirkimas, santuokinių santykių bjaurumas ir kt. – tokia dvasinė ir moralinė atmosfera (taip pat, priešingai, švarus ir sąžiningas gyvenimas), kurioje gimsta vaikai, gimę ir užaugę, tikrai ir stipriai įtakoja jų asmenybės formavimąsi, visą jų psichofizinę būseną. Dėl šios priežasties visi žmonės gimsta turėdami skirtingus, daugiau ar mažiau pastebimus paveldimus (genetinius) polinkius į aistras ir ydas (arba geras savybes). [Taigi, kokie dėmesingi tėvai turi būti savo doroviniam gyvenimui ir atsargūs savo elgesiu vaikų akivaizdoje!]. Tačiau tik keli išskirtiniai klanai turi ryškių moralinių savybių, pavyzdžiui, Kainų klanas, vagių dinastijos - „Kainitai“ (arba, priešingai, šventasis Dievo Motinos klanas). Didžioji dauguma klanų (genčių, tautų) neturi matomos, vienareikšmiškos moralinės savybės. Jų teigiamos ir neigiamos savybės yra sumaišytos.

Bet bet kokiu atveju ir visais atvejais kiekvienas individualus asmuo visiškai išlaiko dvasinę laisvę asmeniniam gėrio ar blogio, tiesos ar melo pasirinkimui, todėl turi tokias pačias išganymo galimybes, lygias visiems žmonėms žemėje.

Taigi kartos nuodėmė būdinga visiems be išimties žmonėms, nors kiekvienoje šeimoje, kiekvienoje šeimoje nevienodo laipsnio ir skirtingų savybių, paliekanti pėdsaką kiekviename žmoguje ir visuose jo veiklos aspektuose. Tačiau protėvių nuodėmė (skirtingai nei gimtoji nuodėmė) gali, nors ir sunkiai, išnaikinti atskirą tam tikros genties narį per teisingo krikščioniško gyvenimo žygdarbį ir taip padėti pamatą naujam dvasiniam palikimui.

Tik vienas Jėzus Kristus buvo pašalintas iš protėvių nuodėmės srauto (kurią visada sukėlė „tėvų“ aistros ir aistros), viena vertus, dėl gimimo be sėklų ir, kita vertus, dėl teisingos „krikštatėvių“ rasės. “ ir išskirtinis Jo Mergelės Motinos tyrumas. Tai įrodo, pavyzdžiui. Grigalius Palamas sakydamas, kad Kristus „buvo vienintelis neprasidėjęs neteisybėse ir nepastojęs nuodėmių... Nes kūniškas geismas... kažkaip nuo pat pradžių atneša pasmerkimą, būdamas sugedimas... ir yra aistringas judėjimas žmogaus, kuris nesuvokia tos garbės, kurią mūsų Gamta gavo iš Dievo, bet vėliau tapo kaip gyvūnai“(Pokalbiai. Maskva. 1993. Pokalbis 16. T.I, p. 155).

2. Gimtoji nuodėmė“

Šios „nuodėmės“ negalima išgydyti nei atgaila, nei darbais. Šv. Atanazas Didysis apie tai rašė: „... atgaila neišveda iš prigimtinės būsenos, o tik sustabdo nuodėmes“ (Tvor. 4.2, 1902, p. 195-204). ["Natūralus" jam reiškia greitai gendantį, mirtingą, t.y. sugadintas. - žr. ten pat, 7 pastraipą].

Terminas gimtoji nuodėmė buvo įvestas Vakarų teologų, turėdamas omenyje asmeninę Adomo ir Ievos nuodėmę, kuria, jų aiškinimu, jie be galo įžeidė Dievą ir kaltę dėl kurios tenka kiekvienam jų palikuoniui.

Ortodoksų teologijoje šis terminas įgavo visai kitą prasmę. Tai ne asmeninė protėvių nuodėmė (kuri, priešingai nei pirmagimis, vadinama protėviu), o gili paveldima žala žmogaus prigimčiai, kuri tapo mirtina ir greitai gendanti, Dievo įvaizdžio sutrikimas. pirmųjų žmonių nepaklusnumo ir kuris yra konstitucinio, o ne dvasinio ir moralinio pobūdžio. Kadangi nė vienas iš palikuonių nei su savo sąmone, nei su valia nedalyvavo savo protėvių nuodėmėje, nė vienas iš žmonių neprisiima moralinės atsakomybės už šią pirminę žalą. Tačiau dėl to net patys teisiausi žmonės negalėjo pasiekti tobulos sąjungos su Dievu.

Šventieji tėvai gana aiškiai paaiškina, koks tai konstitucinis sutrikimas. Tai smogė sielai ir kūnui, suskaldė juos iš vidaus. Taip vadinamas „natūralios, nepriekaištingos ir nuo mūsų nepriklausomos aistros“ (Gerbiamasis Maximus Isp.), tiek sieloje, tiek kūne (pyktis, rūpestis gyvenimu, maisto, miego, drabužių poreikis, priklausomybė nuo gamtos, polinkis ligoms, senatvė , mirties). Ir nors šis sutrikimas ir nepriekaištingos aistros savaime nėra nuodėmingos, jos nesuteršia žmogaus (jų turėjo pats Viešpats. Rev. Maksimas Ispovas. rašė, pavyzdžiui: „Viešpats, prisiėmęs šį pasmerkimą už mano savanorišką nuodėmę, turiu galvoje, prisiėmęs [žmogiškosios] prigimties aistrą, sugedimą ir mirtingumą, dėl manęs jis tapo nuodėme aistros, sugedimo ir mirtingumas, savo noru apsivilkdamas mano pasmerkimą iš prigimties...“ – Kūryba. 2 knyga. Klausimai ir atsakymai į Thalassia. 42 klausimas. „Martis“. 1993, p.lll), – vis dėlto jie yra netvirta dirva, ant kurios žmogus lengvai tampa paklusniu vergu „smerktinų ir nenatūralių aistrų, kurios mumyse neturi kitokio prado, kaip tik natūralių aistrų judėjimas“ (kunigas Maxim Confess. ). Todėl nėra žmogaus, kuris nebūtų nusidėjęs.

Bazilijus Didysis šv rašo, kad Viešpats atėjo suvienyti žmogaus prigimtį, suskaidytą į tūkstančius dalių (Asketiškos taisyklės. S. Posad. 1892, 18 skyrius. Taip pat žr. U skyrių, p. 389-391).

Rev. Maksimas išpažinėjas,„Pats gamtos Kūrėjas dėl meilės apsivilko mūsų prigimtimi, nepakeičiamai sujungdamas ją su savimi pagal Hipostazę, kad sustotų. purškimasšią prigimtį ir jau surinkite ją savyje vieningi ir neturėdamas skirtumas. sukurtas nuodėmingos valios“ (Tvor. 1 knyga, M. 1993, p. 151).

Ignacas Brianchaninovas šv tokiais žodžiais jis išreiškė gimtosios nuodėmės esmę ir jos pasekmes žmogui: „Mano būtį sudarančios nevienalytės dalys – protas, širdis ir kūnas – yra išskaidomos, atskirtos, veikia nesuderinamai, prieštarauja viena kitai; tik tada jie veikia akimirksniu, bedievišku susitarimu, kai dirba prieš nuodėmę“ (Sankt Peterburgas, 1905, t. 2, p. 22).

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso skyriui:

krikščionybė. Paskaitų konspektai

Trumpa istorinė bandymų mitologiškai paaiškinti krikščionybę apžvalga. svarstomi krikščionybės kilmės klausimai.

Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums buvo naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Tviteryje

Visos temos šiame skyriuje:

Trumpa istorinė mitologinio krikščionybės paaiškinimo bandymų apžvalga
Tie, kurie neigia antgamtinį krikščionių religijos pobūdį, teigia, kad krikščionybė, ši aukščiausia žmonijos religinės sąmonės forma, iš esmės nepasakė žmonėms naujo žodžio, o

Bandymai natūraliai moksliškai paaiškinti krikščionybės kilmę
Krikščionybės kilmės klausimą visiškai išsprendžia Naujojo Testamento šventųjų rašytojų, apaštalų vyrų, apologetų, taip pat krikščionybės priešininkų ir pasauliečių istoriniai įrodymai.

Mitologinės mokyklos metodas ir pagrindiniai jo trūkumai
Visų pirma, atsigręžkime į mitologinio krikščionybės atsiradimo paaiškinimo atstovų naudojamo metodo svarstymą ir čia esame priversti konstatuoti, kad šis metodas yra visiškai nuodėmingas.

Krikščionybės įtaka pagonių religijoms
Taigi krikščionybės ir pagonybės panašumų daug ką reikėtų paaiškinti ne skolinimais iš pagonybės, o, priešingai, krikščionybės įtaka pagonybei, skolinantis iš krikščionių.

Pagonybė kaip teigiamas religinis procesas. Protoapreiškimas
Apreikštosios religijos ir pagoniškų religijų panašumo momentai gali būti paaiškinti ir tuo, kad pagonybėje visada buvo tiesos grūdas. Pagonybė negali būti laikoma reiškiniu, taip pat

Pagonybės natūralizmas ir krikščionybės antgamtiškumas
Prof. Tellė sako, kad kiekvienai religijai būdingas požiūris į Dievo ir žmogaus santykį, taip pat tarp Dievo ir pasaulio. Ryšys tarp žmogaus ir dieviškojo religijose atsiranda iš skirtingų kampų.

Mitų kūrimas pagoniškose religijose ir apreikštosios religijos istoriškumas
Natūralistinis pagonybės pobūdis yra pagrindinis bruožas, skiriantis pagonybę nuo krikščionybės. Pagonybės išskirtinumas, palyginti su krikščionybe, ne mažiau aiškiai pasireiškia ir kituose

Krikščionybės etinis pobūdis ir pagoniškų religijų amoralumas
Antgamtines religijas (senovės žydų ir krikščionių) aukščiau vadinome etinėmis religijomis. Tai naujas skirtumas tarp pagonių religijų ir krikščionybės. Kadangi gamta nepažįsta nei gėrio, nei blogio,

Apie Viešpaties Jėzaus Kristaus Veidą
4.1 „Mito“ apie Kristų atsiradimo galimybė judaizme ir pagonybėje.

Vienas iš punktų, kuris ypač aiškiai atskleidžia mokslinio tyrimo metodo šališkumą ir stoką
Istoriniai Jėzaus Kristaus įrodymai

Neliečiant Naujojo Testamento Šventojo Rašto įrodymų ir daugybės krikščionių autorių (pradedant I mūsų eros a. pabaigos), kurie visi visiškai sutartinai ir vieningai praneša ne tik apie daugelį
Žmogaus pažinimo galimybės

Mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, pagundą žydams ir beprotybę graikams. (1Kop. 1.23).
Yra trys Dievo supratimo būdai: apofatinis, katafatinis ir dvasiškai patirtinis.

Apofatinis pagrindas yra esminis Dievo nesuvokimas žmogaus protu ir yra neįmanomas
Dievas yra meilė

Stačiatikybė yra vienintelė religija, kuri moko, kad Dievas yra meilė (Jono 3:16; 1 Jono 4:8), ir kad visi Jo veiksmai žmogui ir pasauliui yra tik meilės išraiška. Štai kodėl
Filonas Aleksandrietis (apie 49 m., žydas)

Engelsas apibūdino Filoną kaip „tikrąjį krikščionybės tėvą“. Absoliutus Dievo (Jehovos) transcendencija. Dievas yra aukštesnis už Platono „Vieną“ ir „Gerą“ ir apskritai bet kokį apibrėžimą. Jis yra su
Antgamtinis Gelbėtojo gimimas ir įsikūnijimas pagonybėje

Panašumas tarp antgamtinio Evangelijos Gelbėtojo gimimo ir pagonių gelbėtojų yra tik akivaizdus. Čia yra visos detalės, pagrindiniai motyvai, veiksmo vietos, aplinka – visa kita
Išganymas pagonybėje ir krikščionybėje

Išganymo idėja yra visuotinė žmogaus sąmonėje, nors ji vadinama ir suprantama skirtingai.
Kiekvienos religijos esmė slypi išganymo doktrinoje, ir čia atsiranda pagrindinė takoskyra

Jėzaus Kristaus žmogiškoji prigimtis
Kokią žmogaus prigimtį perėmė Dievo Sūnus? – Nepažeistas Adomo nuodėmės ar nuopuolio?

Nuo šio klausimo sprendimo priklauso svarbiausios krikščioniškos tiesos supratimas –
Kristaus auka

Akivaizdu, kad tik ap. Paulius ir šventieji tėvai apie savanorišką Žodžio suvokimą mūsų nuodėmės įsikūnijime (originalas – 2 Kor. 5:21) duoda patenkinamą atsakymą į klausimą apie to paties prasmę.
Išganytojo aukos tvarinys

Šventajame Rašte ir Šventuosiuose Tėvuose vartojama daug terminų, nusakančių Viešpaties Jėzaus Kristaus žygdarbio dėl mūsų išganymo esmę: išgydymas, išganymas, atpirkimas,
bažnyčia

Teocentrinis ir antropocentrinis Bažnyčios supratimas.
Teocentrinis: Bažnyčia yra dieviškasis-žmogiškasis organizmas arba Dievo Dvasios vienybė, gyvenanti tuose matomos bažnyčios nariuose.

krikščionių sakramentai
Išganytojas, atkūręs savyje puolusią žmogaus prigimtį, suteikė galimybę kiekvienam, tikinčiam Jį, gauti naują prigimtį per ypatingą gimimą iš Jo. Tai vyksta Epifanijos sakramente

Kunigystė
Kunigystės sakramente Šventosios Dvasios dovaną vertai (tai yra su tikėjimu, pagarba ir nuolankumu) priima tas, kuris visą gyvenimą prie jos prisiartina ir „šildo“ (2 Tim. 1, 6). . Kitu atveju (

Šventoji Biblija. Jo Įkvėpimas
Bažnyčia, veikdama Šventosios Dvasios, nustatė Šventojo Rašto kanoną. Šventasis Raštas turi dievišką-žmogišką charakterį. Dieviškasis ir žmogiškasis yra jame „chalcedoniškoje“ vienybėje.

Bažnyčia ir kitos religijos
Šiuo klausimu yra trys požiūriai.

Teosofinis: išganymas vienodai įmanomas visose religijose, nes visos jos, nors ir skirtingos, iš esmės yra lygiaverčiai keliai vienam
Dvasingumas ir pseudodvasingumas

Ortodoksijos dvasingumo supratimas kyla iš mokymo, kad „Dievas yra dvasia“ (Jono 4:24), ir suponuoja žmogaus panašumą į Dievą, kaip Jis buvo apreikštas Jėzuje Kristuje.
Pagrindinės funkcijos

Krikščionybės tiesa

Iš visų kitų pasaulio religijų krikščionybė yra vienintelė, turinti nemažai argumentų, liudijančių jos antgamtinį charakterį, jos dieviškumą, tai yra tiesą.

Sergejus Khudievas

archim. Iannuariy (Ivlievas)

kunigas

O. N. Kim

arkivyskupas

Šv.

O. N. Kim

Yu Rubanas kankinys
Išgelbėjimas
(iš graikų kalbos „σωτηρία“ - išgelbėjimas, išsaugojimas, išgydymas, išgelbėjimas, gėris, laimė) -
1) Apvaizdos veiksmas, skirtas suvienyti žmogų ir Dievą, išvaduoti jį iš velnio valdžios, nuodėmės, sugedimo, mirtingumo, sujungti jį į amžinąjį palaimingą gyvenimą ();

2) veikla, įsikūnijusi vardan žmogaus ir Dievo susijungimo, jo iš nuodėmės, išlaisvinimo iš velnio vergijos, korupcijos, mirtingumo; kuri kūrė, nuolat rūpindamasi ja kaip nekintančia Galva ();

Akivaizdu, kad vaikas, užaugęs neveikiančioje šeimoje, pavyzdžiui, narkomanų ar tiesiog ateistų šeimoje, iš pradžių turi mažiau galimybių pažinti Dievą nei vaikas iš gana klestinčios krikščionių šeimos. Žmonės daro įtaką vieni kitiems, pavyzdžiui, aplinkiniame pasaulyje matome daugybę pavyzdžių, kai vienas žmogus nužudo ar suluošina kitą. Nepaisant to, kiekvienas gali pasiekti išganymą, nes Dievas kiekvienam iš mūsų davė vidinį vadovą – sąžinę – ir kiekvieną žmogų kviečia į savo Bažnyčią. „...Ir iš kiekvieno, kam daug duota, daug bus pareikalauta; o kam daug patikėta, iš jo bus pareikalauta daugiau“ ().

Ar gali būti, kad Dievas savo kategoriškumu tik pastūmėja žmones į didesnį uolumą išganymo klausimu, griežtumą naudoja tik kaip pedagoginę priemonę, bet galiausiai išgelbės visus?

Ne, ne visi bus išgelbėti. Be to, matome, kad gana dažnai Viešpats šaukia žmones ne atšiauriu, grėsmingu, o švelniu pavidalu, bet kai žmogus negirdi šio didingo šauksmo, jis leidžia jam skinti savo netikėjimo vaisius per sunkius išbandymus ir tragiškos aplinkybės. Žmonės, kurie per žemiškąjį gyvenimą nesusiprato, skins savo gyvenimą atitinkančius vaisius. Viena iš jų patekimo į pragarą pasekmių bus jų asmeninis nesugebėjimas gyventi pagal Dievo Karalystės standartus.

Kas yra kategoriškesnis dėl visų žmonių išganymo galimybės: apaštalai, ankstesnių amžių šventieji tėvai ar šiuolaikiniai teologai?

Apaštalai ir šventieji tėvai yra kategoriškesni. Išskyrus retas išimtis, tokias kaip, pavyzdžiui, šventojo išsakyta nuomonė, bendras šventųjų Bažnyčios tėvų požiūris buvo sumažintas iki pažodinio Evangelijos liudijimo apie nusidėjėlių atskyrimą nuo teisiųjų paskutiniajame teisme ir supratimo. pragariškų kančių amžinybė.

Kodėl jie atmeta galimybę atgailauti Paskutiniame teisme ateistui ar įkyriam nusidėjėliui, kuris matė Dievą šlovėje? Ar jis nenorėtų iš karto mėgautis bendryste su Dievu ir patekti į Dievo karalystę? Ar Dievas jam nepadės?

Trumpiausias atsakymas į šį klausimą yra paprastas: jei žmogus net atgailauja už žemiškojo gyvenimo ribų, tada Viešpats jam padės, ne veltui mes vadiname Kristų Gelbėtoju. Belieka pamatyti, kiek realu bus pasaulėžiūros ar gyvenimo ateistui po mirties atgailauti ir atsigręžti į Dievą.
Juk ateistai nelaiko savęs nusidėjėliais, netrokšta ir neturi atgailos bei bendrystės su Dievu patirties. Žemiškojo gyvenimo metu atsiranda gilus vidinis žmogaus apsisprendimas; Be atgailos patirties šiame pasaulyje, kaip ateistas gali tai parodyti kitame pasaulyje? Jei kas nors nenori išmokti plaukti, kokia tikimybė, kad jis išmoks plaukti, jei valtis sudužtų? Jei žmogus pasislėptų nuo saulės, kaip būtų saulėtame paplūdimyje po pietų?
Paskutiniame teisme Dievas pasirodys šventumo ir malonės galios spindesyje, krikščionims tai yra geidžiama ir džiaugsminga, jie turi bendrystės su Dievu ir vienybės su Dievu patirtį sakramentuose. Ateistai yra atitolę nuo Dievo, neturi gyvenimo Dieve patirties, jiems ši energija yra skausminga, nes nuodėmė ir šventumas nesuderinami. Jeigu žmogus neieškojo Dievo, Jo nepažino, tai kodėl galime manyti, kad amžinybėje jis galės priimti Jo malonę?
Ir ar ateistai matys Dievą tokį, kokio trokšta? O gal Jo išvaizda jiems bus nepakeliama, kaip nepakeliama melagiui išgirsti tiesą apie save?

Pasaulyje yra nedaug žmonių, priklausančių Kristaus bažnyčiai, ar tikrai tiek mažai žmonių ras Dangaus karalystę?

Kristus apie tai perspėjo: „ Įeikite pro ankštus vartus, nes platūs vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį, ir daugelis įeina pro juos. Nes ankšt yra vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą, ir mažai kas jį randa“. ().

Pirma, nepamirškime, kad visa žmonija potencialiai žuvo rudenį.
Antra, kai kurie bus išgelbėti per Bažnyčios maldas.
Trečia, išgelbėjimas yra savanoriškas dalykas, neįmanoma priversti ką nors mylėti Dievą ir savo artimą, bet Dangaus Karalystę galima pavadinti Meilės karalyste.
Prisiminkime biblinį Dievo mums duotą išganymo prototipą – Nojaus arką, kurioje išsigelbėti panoro tik 8 žmonės.

Ar teologijos rėmuose leidžiama vartoti žodį „išganymas“, kalbant apie konkrečius pagalbos, kurią vieni Bažnyčios nariai teikia kitiems, atveju?

Tuo pat metu teologinė praktika leidžia vartoti terminą „išganymas“ labiau privačia prasme.

Taigi, Izraelio teisėjų knygoje Otnielis vadinamas gelbėtoju, kuris išlaisvino (su Dievo pagalba) izraelitus iš Husarsafemo ().

Vienos iš labiausiai paplitusių maldų Švenčiausiajam tekste yra kreipimasis į ją, kaip ponią, su išganymo prašymu: Švenčiausioji, išgelbėk mus!

Šiuo atveju išganymas gali reikšti prasmę, artimą kasdieniam supratimui: išsivadavimą iš pavojaus, nelaimės, ligos, mirties ir pan. Kita vertus, išganymo prašymo prasmė gali būti gilesnė.

Taigi prašymas sutaupyti yra tinkamas tiek įprasto kasdieninio pavojaus sąlygomis, tiek ir grėsmės, kylančios religinio gyvenimo rėmuose, sąlygomis. Pavyzdžiui, tikintysis gali prašyti (ar kitų šventųjų) išgelbėjimo nuo nešvaraus priepuolių, išsigelbėjimo nuo jų blogos įtakos.

Kaip dalis reguliarių maldų Dievo Motinai, išganymo prašymas taip pat gali būti naudojamas dėl išsigelbėjimo iš amžinybės.