Onlangs werden twee grote verjaardagen van het historische christendom onder de volkeren van Oost-Europa gevierd - in 1987 de zesde verjaardag van de doop van Litouwen en in 1988 het millennium van de doop van Rus.

Deze twee gebeurtenissen, die een uitzonderlijke rol hebben gespeeld in de geschiedenis van deze landen en gedurende vele eeuwen hun plaats in de geschiedenis hebben bepaald, moeten ook worden beschouwd als gebeurtenissen met een universeel karakter. Litouwen was die gereserveerde hoek van Europa, die "winkel van oudheden" waar veel archaïsmen en overblijfselen uit vervlogen tijden voor de langste tijd bewaard zijn gebleven - van taalvormen, "modern", volgens Meie, tot de Latijnse taal van de 3e eeuw. BC e., vóór de rondes (deze soort, vertegenwoordigd door zijn laatste vertegenwoordiger, beëindigde zijn duizendjarige geschiedenis en heeft blijkbaar de 16e eeuw niet overleefd, precies in Litouwen) Zie: V. Turner Symbool en ritueel. - M., 1983. - P. 197 .. Op dezelfde manier werd het heidendom als de officiële staatsvorm van religie het langst bewaard in Litouwen. Daarom betekende haar doop dat vanaf het einde van de 14e eeuw. heel Europa (althans op officieel niveau) werd christelijk en daarmee werd de basis gelegd voor het begin van een nieuwe fase in het leven van de Europese mensheid - een gekerstende geschiedenis vol nieuwe inhoud en bepaald door nieuwe doelen, gemeenschappelijk - in principe - voor al zijn deelnemers. De aanvaarding van het christendom in Rusland, die vier eeuwen eerder plaatsvond, introduceerde niet alleen in de toch al christelijke wereld het meest uitgebreide en meest afgelegen deel van een enkele ruimte - Oost-Europa, maar opende dus in de historisch nabije toekomst een nieuwe wereld, die moest gekerstend worden met de hulp van Russische christenen, "arbeiders van het elfde uur". Zeven eeuwen (of meer) christendom werd gevestigd, met relatief weinig uitzonderingen, in heel Noord-Eurazië tot aan de Noordelijke IJszee en de Stille Oceaan. En wat het latere lot van het christendom in Oost-Europa ook moge zijn, de erfenis ervan is hier een onvervangbaar onderdeel van de spirituele cultuur geworden, misschien vooral hier.

De vestiging van het christendom in Rusland en in de zuidoostelijke Oostzee was geen geïsoleerd fenomeen. Zie: De aanvaarding van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rusland. - M., 1988. - pp. 35 - 36 .. Hoe groots en op het eerste gezicht zelfvoorzienend deze gebeurtenis voor de genoemde landen ook was, het was slechts een schakel in een lange reeks van soortgelijke gebeurtenissen - de kerstening van de toenmalige wereld en vooral Europa - strekten zich bijna anderhalf millennia uit in de tijd. In dit gigantische ruimtelijk-temporele en cultuurhistorische perspectief onthullen schijnbaar ongelijksoortige gebeurtenissen, telkens door 'hun', als door een willekeurige reeks oorzaken en motieven, gevolgen en doelen, tot leven gewekt, hun natuurlijke en intern noodzakelijke samenhang, de eenheid van het concrete, reële, historische en algemene, ideale, voorzienige (als een sfeer van "superhistorische"), die al deze delen verbindt tot een organisch gesynthetiseerd integraal beeld, dat zijn eigen teleologie heeft, die slechts geleidelijk wordt onthuld. Daarom verbergt het onderzoek van dit verbazingwekkende historische panorama, waar ruimten en tijden zijn als etappes van een grandioze estafetteloop, waarvan het uiteindelijke doel slechts ten dele duidelijk is voor de deelnemers, veel belangrijke lessen.

Als we het hebben over de Slaven, dan was hun ontmoeting met het christendom vrij direct gerelateerd aan het uiteenvallen van de Slavische etnisch-culturele eenheid, het verlaten van hun voorouderlijk thuisland en zich van daaruit naar buiten en vooral naar het zuiden verspreiden, naar de oude centra van de mediterrane beschaving , tegen die tijd al stevig gekerstend. .: De aanneming van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rusland. - M., 1988. - P. 45 .. Geen spirituele waarden, maar iets meer visueels en materieel overtuigends trok de Slaven voornamelijk naar het zuiden, voorbij de Donau, maar nadat ze waren vertrokken, zoals veel andere volkeren voor en na hen, voor met de een vonden ze de ander en stonden ze voor de keuze tussen acceptatie of afwijzing. In verband met het hier gekozen onderwerp is natuurlijk vooral de eerste optie interessant, die ook nog een ander voordeel heeft, dit keer van algemene aard, - meer informatieve inhoud, vooral acute diagnostiek, omdat het wordt geassocieerd met de deels paradoxale situatie van "Christendom vóór het christendom" ... Daarom is het zeer aantrekkelijk om de vraag naar de oorsprong van de allereerste christelijke Slaven te stellen, zowel vanuit het oogpunt van de algemene geschiedenis van het christendom als vanuit het oogpunt van de geschiedenis van het christendom onder de Slaven. Zie: A.V. Kartashov. Essays over de geschiedenis van de Russische kerk: in 2 delen - M., 1959. - T. 1. - pp. 56 - 58 .. Het kan natuurlijk niet volledig worden uitgesloten, zoals bijvoorbeeld de ontmoeting van iemand die toevallig in Rome was in de tijd van Peter en Paul de Slav (die in slavernij vielen of die hier langs de Great Amber Road kwamen om handel te drijven) met de christenen daar of kennis met de Krim-Goths-Christenen ( al in het midden van de 3e eeuw beleden ze het christendom) of met de christenen van Klein-Azië, waar zelfs toen, om nog maar te zwijgen van latere tijden, de Slaven een hot item op de slavenmarkten konden zijn. Maar met al de toelaatbaarheid (of zelfs de waarschijnlijkheid) van een dergelijk kansspel, zijn er nog steeds geen manieren om dergelijke ontmoetingen te bewijzen, en het blijft alleen om ze in gedachten te houden als de meest verre reserve en als een theoretisch aspect van een zeer echt probleem. Bovendien moet eraan worden herinnerd dat in deze gevallen het christendom niet werd ontmoet met een of andere Slavische politieke of sociale associatie, niet met een stam of clan, maar met een individuele persoon die, in een nieuwe wereld voor hem, christen werd of niet werd, ontdekte hij was geïsoleerd van stamleden en leek aan de ene kant zijn "Slaviteit" te verliezen, maar aan de andere kant had hij praktisch nog steeds niet de gelegenheid om zijn persoonlijke ervaring van het vertrouwd maken met het nieuwe geloof over te brengen aan zijn stamgenoten en familieleden . Daarom werd een dergelijke lijn, althans in termen van "extern", een doodlopende weg (hier kan men denken aan individuele vertegenwoordigers van het Slavische etnisch-linguïstische complex, die aan het einde van de 4e eeuw nauwelijks konden worden meegesleept door de Goten in hun beweging naar het zuidwesten) Zie: Lovmiansky H. Rus en de Noormannen. - M., 1985.- S. 39 - 40 ..

Een andere, meer betrouwbare, hoewel strikt genomen ook bijna onbewijsbare situatie heeft zich ontwikkeld sinds de 6e eeuw, toen de Slaven in grote massa's de Donau overstaken en de Balkan binnenvielen, en de Adriatische kust bereikten, Dyrrachium vernietigend (547-- 548), anderzijds. Dezelfde Procopius meldt het nieuwe karakter van deze beweging van de Slaven, verwijzend naar hun invasie in 527: “... een enorme menigte Slaven, die nog nooit eerder was gebeurd, kwam naar Romeins grondgebied. ... De Slaven verklaarden resoluut dat ze hier waren gekomen om Thessaloniki en de omliggende steden te belegeren en in te nemen "Zie: De aanvaarding van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rus. - M., 1988. - P. 74 .. In dit geval huurden de Byzantijnse keizers echter Slaven in voor militaire dienst. In 25-30 jaar daarna vestigden de Slaven zich stevig in heel Griekenland en bereikten ze de Peloponnesos.

Gedurende twee en een halve eeuw (600-860) bestond het "Slavische Griekenland". Tegen het einde van zijn bestaan ​​(midden van de 9e eeuw) bleken de Slaven bijna volledig gekerstend te zijn, maar tegelijkertijd verloren ze zelf hun etnolinguïstische verwantschap en waren ze niet langer Slaven. De voltooiing van de kerstening van de "Griekse" Slaven, die met name werd vergemakkelijkt door de doelgerichte activiteiten van keizer Basilius I en patriarch Photius, viel voornamelijk samen met de aanvaarding van het christendom door de Bulgaren en Serviërs.

De gebeurtenissen in het midden van de 6e eeuw, die Pannonia en aangrenzende gebieden aanzienlijk beïnvloedden (de invasie van de Avaren, het vertrek van de Longobarden naar Noord-Italië, enz.), leidden ertoe dat de stroom Slaven naar het zuidwesten stroomde. , naar de bovenloop van de Drava, tot Ens en zelfs Taglimento in de noordoostelijke hoek van Italië. Hier, in de valleien van de oostelijke Alpen, kwamen ze in contact met de Beieren, die toen nog heidenen waren. De vestiging van het christendom onder de Beieren verliep langzaam en het werd pas een feit aan het begin van de 7e-8e eeuw, toen St. Emmeram (Haimhramm) doopte Hertog Theodo (ca. 695 - ca. 718) en vele andere Beieren, en Regensburg werd de hoofdstad en werd voortaan een invloedrijk centrum voor de kerstening van deze regio. Al deze gebeurtenissen konden niet zonder een reactie blijven in de naburige landen, die tegen die tijd door de Slaven waren bezet. De centra van invloed waren Freising, Passau en vooral Salzburg. In deze situatie kan nauwelijks worden aangenomen dat de lokale Slaven niet geleidelijk begonnen te kerstenen. Het eerste betrouwbare bewijs van het christendom werd echter bekend in verband met perioden van vorstelijk leven. Dus rond 743 stuurde Boruta Karantani zijn zoon Gorazd en neef Khotimir om te worden opgevoed in een van de pas opgerichte kloosters. De laatste keerde terug uit Beieren met de priester Mayoranus. Tijdens het bewind van Hotimir (50-60 van de 8e eeuw), verspreidde het christendom zich fundamenteel in Carantania (Karinthië en Stiermarken). De oprichting in 769 door de hertog van Tassilo van een klooster in Innikhin (Romeins Agunlum), aan de bron van de Drava, aan een van de belangrijke Alpenroutes, was bedoeld als de oprichting van een nieuw missionair centrum, waarvan de activiteiten zich uitstrekten tot de lokale Slaven. Op de een of andere manier, maar sinds de jaren 70 van de VIIIe eeuw, begon de kerstening van de bevolking in Carantania, wat werd vergemakkelijkt door gunstige interne en externe omstandigheden. Opgemerkt moet worden dat voor dit gebied het begin van kerstening de tweede op rij was, al in de IV-VI eeuw. in binnen Norik was er een kerkelijke organisatie met verschillende bisdommen. Dankzij archeologische opgravingen is bekend dat zelfs vóór de 7e eeuw niet alleen individuele kerken bestonden, maar tegen het begin van deze eeuw waren ze al in verval geraakt en werden ze verlaten of vernietigd. Het is mogelijk dat de Slavische bevolking, die naar deze plaatsen kwam, de geromaniseerde Illyriërs en Kelten in de oostelijke Alpen vond, die het christendom zelfs vóór de komst van de Slaven aannamen. Het is ook mogelijk dat de eerste kennismaking met het christelijk geloof en de eerste invloeden door hen uit deze bron kwamen. Onderzoekers merken de extreme schaarste op van sporen van een heidense cultus op dit gebied. Zie: De adoptie van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rus. - M., 1988. - P. 149 .. Waarschijnlijk kan deze omstandigheid de vroege penetratie van het christendom in de oostelijke Alpen gedeeltelijk verklaren en, blijkbaar, het gemak waarmee het werd waargenomen en geassimileerd. Levendige contacten met naburige Duitse en Italiaanse landen en vroege contacten met missionarissen, die blijkbaar aan het begin van de 6e-7e eeuw waren. vestigde de aandacht op de Slavische stammen van deze plaatsen (bijvoorbeeld de Ier Columban, die stierf in 615, terwijl hij bij de Alemans was, zou naar de Slaven gaan om het pad van de waarheid voor hen te openen, maar liet dit idee varen , aangezien een engel die hem in een droom verscheen, duidelijk maakte dat de Slaven nog niet klaar zijn om het christelijk geloof te aanvaarden Zie: Introductie van het christendom onder de volkeren van Midden- en Oost-Europa. Doop van Rus: Verzameling van stellingen. - M., 1987. - S. 243.). Maar niettemin werden al aan het begin van de 7e eeuw de eerste pogingen van missionarissen opgemerkt om de Slaven ten zuiden van de Donau te kerstenen. Ierse monniken, die in de 7e en 8e eeuw hun taak zagen in de oprichting van de rination pro Christo. had ongetwijfeld contacten met de Slaven van deze plaatsen. Aan het einde van de jaren 20 van de 7e eeuw bezocht de Frankische bisschopmissionaris Amand de Slaven, maar volgens zijn leven (Vita Amandi) was hij ervan overtuigd dat ze in het algemeen nog niet rijp waren voor de aanvaarding van het christendom, hoewel sommige waren niettemin betrokken bij een nieuw geloof. Desalniettemin waren deze inspanningen waarschijnlijk niet tevergeefs, en toen het christendom wortel schoot in het naburige Beieren en dit laatste een neiging tot expansie naar het oude Norik vertoonde, assimileerden de Slaven van Carantania het christelijke geloof relatief gemakkelijk, en tegen het midden van de 8e eeuw ontstond een In Carantania had zich al een stabiele groep gevormde gelovige christenen, die zorgden voor een verdere succesvolle kerstening van het land. Slavische stammen, die zich verder naar het zuiden bevonden (in Istrië, Kroatië, aan de Dalmatische kust van de Adriatische Zee), kwamen hier als heidenen en vonden hier een andere omgeving dan in Carantania. De oude bevolking van deze plaatsen was al gekerstend. Bovendien was dit gebied een plek waar de belangen van Rome en Byzantium botsten of met elkaar in contact kwamen.

Een aantal bronnen (en niet alleen geschreven) getuigen van de destabiliserende aard van de Slavische aanwezigheid en openlijke vijandigheid jegens de lokale christelijke bevolking. Het manifesteerde zich in aanvallen op hem, berovingen van kerken, bedreigingen tegen de belangrijkste kerkelijke centra (Spalato en Dyrrachium), enz. De oprichting aan het einde van de 8e eeuw. Frankische controle over Pannonische Kroatië en de activiteit van de kerkelijke autoriteiten in de Frankische Aquileia (Cividale) droegen bij aan het loyalere gedrag van de Slavische leiders van de bevolking van deze plaatsen en om excessen te minimaliseren. In ieder geval werden Born (ca. 810 - ca. 821) en zijn opvolger Vladislav (ca. 821 - ca. 835) al als christenen beschouwd. Op basis van de inscriptie in de kerk van het Heilig Kruis in Nina concluderen ze dat al onder Godeslav de Slavische elite werd gekerstend Zie: A.V. Kartashov. Essays over de geschiedenis van de Russische kerk: in 2 delen - M., 1959. - T. 1. - P. 90 - 91 ..

Bijgevolg waren het deze twee groepen Slaven die de oostelijke Alpen en de noordoostkust van de Adriatische Zee bereikten (de voorouders van de toekomstige Slovenen en Kroaten), blijkbaar eerder dan andere Slaven, die zich bij het christendom aansloten, met behoud van hun taal en etniciteit. Dit proces was waarschijnlijk al aan het einde van de 8e eeuw, en misschien iets eerder, duidelijk gemarkeerd. Aan het einde van de 8e eeuw zijn echter individuele gevallen (kennelijk gedwongen) van bekering tot het christendom bekend. onder de Bulgaren (Telerig, ca. 772-777). Onder Krum (ca. 803-814) werden veel christelijke ambachtslieden overgebracht naar Bulgarije; tegelijkertijd worden Bulgaren, gevangengenomen, vaak gedoopt. De ontbinding van het Bulgaars-Turkse element in het Slavische element dat op dit moment plaatsvindt enerzijds en de constante contacten met Byzantium anderzijds, verklaren de groeiende verspreiding van het christendom in Bulgarije en vooral de kerstening van het Slavische element. En hoewel vóór de introductie van het christendom in 864-865. de tegenstelling Bulgaars - Christelijk (Grieks) blijft relevant, het aantal voorbeelden van doop in de bovenste laag van de Bulgaarse heersers neemt toe Zie: Groot-Moravië. Zijn historische en culturele betekenis. - M, 1985. - S. 48 - 50 ..

De grond was voldoende goed voorbereid en de officiële goedkeuring van het christendom (tsaar Boris werd gedoopt door de patriarch van Constantinopel) opende de weg voor de wijdverbreide verspreiding van het nieuwe geloof. In 870 werd Bulgarije al erkend als aartsbisdom. Na enige tijd ontvouwde zich een energieke vertaalactiviteit, de eerste experimenten van originele creativiteit op het gebied van religieuze literatuur verschenen, tendensen werden onthuld om hun ervaring over te dragen aan andere volkeren. Iets later dan in Bulgarije werd het christendom in Servië aangenomen (ca. 870). Cyrillus en Methodius in de jaren 60 van de 9e eeuw te bekend om er hier over te spreken. Zie: De aanneming van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rus. - M., 1988. - blz. 176 - 177 .. Het is alleen nodig om hun activiteiten in Pannonia, in het Blatensky-vorstendom aan het hof van Kocel, en de daaropvolgende intensieve en vruchtbare activiteiten van hun studenten in Macedonië (Clement , Naum, enz.), waar in Ohrid een echt centrum van Slavisch-christelijke verlichting werd gevormd.

De kerstening van de Slavische volkeren en landen in het noorden van de Balkan verschilde aanzienlijk van de analoge processen van de kerstening van de Balkanslaven. Vooral Moravië en Tsjechië zijn in dit opzicht kenmerkend. De Moravische missie van de gebroeders Solunian, de inhoud van hun activiteiten en de daarmee behaalde successen zijn bekend en duidelijk. De situatie is minder zeker tot de jaren 60 van de 9e eeuw. Met min of meer zekerheid kunnen we spreken over de zwakte van de contacten van de Moravische Slaven met het christendom, in ieder geval tot de 8e eeuw. Maar sinds die tijd is de invloed van de centra van de verspreiding van het christendom, gelegen in de Duitse landen ten westen van Bohemen en Moravië, steeds urgenter geworden, soms gaat het gepaard met gewelddadige acties, hoewel in het algemeen, vooral in het begin periode van kerstening, moet men spreken van gunstige voorwaarden voor de bekering van de Moraviërs tot het nieuwe geloof en van een zekere religieuze tolerantie. De eerste gevallen van adoptie van het christendom door individuen uit de Slaven (in de regel de bovenste laag) behoorden tot de VIII in See: Groot-Moravië. Zijn historische en culturele betekenis. - M, 1985. - S. 69 ..

Waarschijnlijk aan het begin van de VIII - IX eeuw. of het begin van de 9e eeuw. de vroegste van de christelijke kerkgebouwen moeten worden gedateerd (bijvoorbeeld in Modra; er zijn echter andere, wat latere data over deze kerk). De "Bekering van de Bavars en Quarantaines" getuigt van de inwijding van de tempel voor de Slavische prins Pribina door aartsbisschop Adalram van Salzburg (821-836), hoewel Pribina zelf later werd gedoopt. In 831 doopte bisschop Reginhar van Passau 'alle Moravans', wat blijkbaar de doop van het hele land betekende, ten eerste, en de uitbreiding van de jurisdictie van de Passau-kerk tot het, ten tweede. Het is bekend dat Moravië het voorwerp was van activiteiten van verschillende missionaire groepen - Iers-Schots, Frankisch, Beiers, Noord-Italiaans (missionarissen van het Aquileia Patriarchaat), "Grieks" ("Leven" van Methodius; missionarissen die de kracht van Byzantium), ten slotte, "Solunskaya". In 845 dwong Lodewijk de Duitser 14 Tsjechische edelen om zich te laten dopen, en in 846 viel hij Moravië binnen en wierp hij Moimir omver. De oproep van Rostislav aan de Byzantijnse keizer en vooral zijn woorden die door de ambassadeurs werden overgebracht dat "ons volk het heidendom verwierp" en dat ze leraren nodig hebben die hen in hun moedertaal in geloof zouden onderwijzen, zijn het beste bewijs van verregaande kerstening en bereidheid om nog vollediger en dieper te worden in het nieuwe geloof Zie: Velyka Moravië. Zijn historische en culturele betekenis. - M, 1985. - P. 86 .. Maar de steeds toenemende aanspraken van de bisschoppen van Salzburg en Passau, evenals de militaire successen van de Duitsers, leidden ertoe dat de zaak van Cyrillus en Methodius geen goede ontwikkeling kreeg , en Groot-Moravië zelf werd een provincie van het Oost-Frankische koninkrijk ... Nergens in de Slavische landen werd de strijd tussen het 'westerse' en het 'oosterse' christendom zo vroeg onthuld en nam niet zulke dramatische vormen aan als hier.

Alle tot nu toe beschouwde Slavische volkeren en landen werden voornamelijk gekerstend door de jaren 60-70 van de 9e eeuw. De Slavische landen ten noorden en oosten van dit gebied namen het christendom veel later en onder verschillende, zij het verschillende omstandigheden, over. Het christendom ontwikkelde zich op verschillende manieren op het grondgebied van Polen. In de jaren 70-80 van de 9e eeuw. Het land van Klein-Polen werd ingenomen door Moravië, de plaatselijke dynastie werd vernietigd en de Vislanen werden gedoopt volgens de oosterse ritus en werden daarom, hoewel voor een korte tijd, dragers van de Cyrillus-methodische traditie, die alleen kan worden beoordeeld door zijn verspreide sporen. Desalniettemin zijn zelfs enkele namen bekend van de bisschoppen van Krakau uit de late 9e - vroege 10e eeuw. In de noordelijke helft van Polen, op de Grote Poolse landen, was de situatie anders. Tegen de tijd van Mieszko I werd een duidelijke tendens tot expansie in westelijke richting onthuld. Hier stuitte ze op verzet van zowel individuele Slavische stammen als de Deense koning en een aantal Duitse feodale heren. In deze omstandigheden was een alliantie met het Heilige Roomse Rijk, dat in 962 ontstond, bijzonder en wederzijds wenselijk. Deze omstandigheid, evenals de Pools-Tsjechische toenadering (Mieszko ging een huwelijksverbond aan met de dochter van Boleslav I van Bohemen), dicteerde, zo u wilt, een zekere "eenwording" op een confessionele basis. Daarom bekeerde Mieszko zich in 963 tot het christendom volgens de Latijnse ritus, die aanzienlijk werd gekleurd door Tsjechische invloeden. Zie: Velyka Moravië. Zijn historische en culturele betekenis. - M, 1985. - S. 88 - 89 ..

Slavische stammen ten westen van Odra en daarbuiten, evenals in West-Pommeren, waren relatief geïsoleerd van contacten met het christendom, terwijl hun westelijke buren de heidense Saksen waren. Maar toen in het midden van de VIII eeuw. Karel de Grote bracht de Saksen een beslissende nederlaag toe, ze werden gedwongen zich tot hem te wenden met een verzoek om vrede. De prijs van vrede was de eed van trouw en aanvaarding van het christendom. Nog eerder, al in de 7e eeuw, kwamen de Lausitzers in contact met de Frankische staat en werden zo het voorwerp van missionaire aspiraties. Sinds die tijd bleken een aantal Slavische stammen ten oosten van de Saksische landen buren te zijn van het machtige christelijke rijk van Karel de Grote, die al snel de kracht van hun nieuwe buurman ervoeren. De heidense cultus die onder deze stammen floreerde en getuigde van een van de meest ontwikkelde en originele varianten van het Slavische heidendom, werd geconfronteerd met een ernstige bedreiging. Maar de toewijding van de Slavische stammen in deze uithoek van Europa aan heidendom en "cult patriottisme" als basis van tribale identiteit, ondersteund door de hele organisatie van het religieuze en sociale leven (een zeer belangrijke rol van priesters, en niet alleen in zaken van religie, heiligdommen, tempelculten), was zeer groot, en ze verzetten zich het langst tegen de aanvaarding van het christendom. Zie: De aanvaarding van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rusland. - M., 1988. - S. 229., hoewel ze formeel in de Germaanse landen werden geacht het christendom te hebben aangenomen, hadden ze kerken, misschien zelfs kloosters, luisterden ze naar preken. Gelegen op de uiterste westelijke richel van Slavia, in de onmiddellijke nabijheid van belangrijke missionaire centra als Hamburg (vandaar St. Ansgar / Anskari /, in 831 of 832 benoemd door de pauselijke legaat onder de Zweden, Denen en ook de Slaven), Bremen, Bamberg, iets later Magdeburg, wiens aartsbisschop Adalbert was, die vele Slavische stammen tot het christendom bekeerde, de Slavische bevolking van deze plaatsen bekeerde zich onder extreme dwang tot het christendom, maar bij de eerste gelegenheid kwamen ze in opstand, doodden vertegenwoordigers van de geestelijkheid, verwoestte kerken (zoals bijvoorbeeld in Havelberg en Branibor tijdens de verontwaardiging van de Polabische Slaven in 983), vernietigde de symbolen van het christelijk geloof en wendde zich tot het nog niet vergeten heidendom. Zelfs toen individuele vorsten (zoals Gottshalk) blij waren met het christendom, het introduceerden, kerken bouwden, kloosters stichtten, kwamen stamgenoten meer dan eens in opstand en vernietigden ze alles wat ze hadden gedaan (vgl. de opstand van 1066 tegen deze prins). En in ieder geval aan het begin van de twaalfde eeuw. heidendom onder de Polabische en Baltische Slaven leefde nog en was in veel gevallen zelfs de dominante vorm van religieuze praktijk. De kerstening verliep traag en dit veroorzaakte veel problemen voor de missionarissen. Hun tactiek was tweeledig. Aan de ene kant droeg het de kenmerken van repressiviteit (vernietiging van heilige bossen en heiligdommen) met daaropvolgende "compensatie" (de bouw van kerken op de plaats van de vernietigde heiligdommen van de heidense cultus); anderzijds, om de kerstening te versnellen en niet formeel te maken, werden pogingen ondernomen om de lokale bevolking vertrouwd te maken met het nieuwe geloof in hun eigen taal (het is bijvoorbeeld bekend dat de bisschop van Merzburg Werner / 1074-1101 / beval dat voor hem boeken werden voorbereid "in de Slavische taal", dat wil zeggen, blijkbaar vertalingen van geselecteerde liturgische teksten en belangrijkste gebeden in het lokale Lausitz-dialect; er wordt aangenomen dat ze door geestelijken uit de Slavische omgeving kunnen zijn gedaan) Zie: De aanneming van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rus. - M., 1988. - S. 301 .. Niettemin, en ondanks het succes bij de verspreiding van het christendom onder de Lausitzers, "van wie velen tot dan toe werden vastgehouden door de waanvoorstelling van afgoderij" Zie: De aanvaarding van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop Rus. - M., 1988. - S. 302., ondanks de verandering in een aantal belangrijke gebruiken, op de een of andere manier de overgang in de X - XI eeuw. tot de rite van lijken, enz., werd in Luzhitsa veel later, pas in de 13e - 14e eeuw, een ontwikkelde kerkorganisatie gevormd die het proces van kerstening en het overwinnen van heidense terugvallen verzekert. (in het gebied tussen de Elbe en de Saals in de 11e - 12e eeuw). In het algemeen lijkt het erop dat het ongeveer vier eeuwen duurde voordat de fundamenten van het heidendom definitief werden ondermijnd en het christendom zegevierde. Nergens in de Slavische wereld ging de overgang van het heidendom naar het christendom gepaard met zulke moeilijke en bloedige gebeurtenissen. De fatale identificatie van vrijheid met heidendom en gebondenheid aan het christendom aan de ene kant, en aan de andere kant de overtuiging dat het absoluut noodzakelijk is om te kiezen tussen twee elkaar uitsluitende staten - ofwel slaaf blijven of christen worden - om in zeer grote mate bepaald het tragische lot van deze stammen, die eerst hun vrijheid en heidendom verloren, en daarna hun taal, hun etniciteit en zelfs hun naam. Deze moeilijke pagina's in de geschiedenis van de gedwongen vestiging van het christendom en de blinde oppositie daartegen van de egoïstische principes van verabsolute "nationale" zelfredzaamheid bevatten belangrijke lessen voor zowel de "externe" als de "interne" en werpen ernstige morele problemen op van blijvend belang.

De ruimtelijke opeenvolging van de Slavische landen wordt afgesloten door Rusland, waar het christendom in 988 werd aangenomen en niet alleen vrijwillig werd aangenomen, maar ook in een situatie waarin er verschillende keuzemogelijkheden waren. Maar de officiële doop van Rusland en het oprechte, ietwat naïeve, maar ontroerende enthousiasme om het koninkrijk van genade, toewijding aan de leer van Christus en hoge normen van heilig leven binnen te gaan, mogen niet misleidend zijn met betrekking tot het heidendom en zijn overblijfselen, die bewaard zijn gebleven lange tijd, praktisch tot op de dag van vandaag, in een aantal sferen: het geestelijke leven van de mensen, en in verband met veel van de verleidingen van het 'historische' christendom in Rusland. Het is des te belangrijker dat de hoogste en zuiverste kant in het duizendjarige bestaan ​​van het christendom in ons land duidelijk wordt gemarkeerd, zie: V.V. Sedov. De verspreiding van het christendom in het oude Rusland (op basis van archeologisch materiaal). - M., 1987. - S. 59 - 60 ..

Dit ruimtelijk-temporele panorama van het christendom onder de Slaven (of op het land waar ze samen met andere volkeren leefden) in de historische en geopolitieke context moet worden aangevuld. We hebben het over de Baltische stammen en landen, zo nauw en intiem, vaak tot op het punt van niet te onderscheiden in verband met de stammen en landen van Slavia. De Pruisen kwamen vrij vroeg in aanraking met het christendom, althans op taalkundig vlak: in ieder geval werden tot de 9e eeuw woorden als "zondag" en "zaterdag" in de Pruisische taal geleend, hoewel het in dit geval niet om de assimilatie van het christendom als een religie ... De heidense cultus, vrij sterk ontwikkeld en zeer gespecialiseerd (vergelijk enerzijds informatie over het heiligdom in Romov en een aantal rituelen en anderzijds functionele differentiatie binnen het priesterlijk domein), hield lange tijd stand en stevig. Bovendien bepaalde hij grotendeels de 'theocratische' tendensen in de ontwikkeling van de Pruisische samenleving en richtte hij deze deels op separatisme en isolationisme. De vertraging in de vorming van de voorwaarden voor de oprichting van een staatssysteem, dat een fatale rol speelde in de geschiedenis van de Pruisen, wordt niet in de laatste plaats geassocieerd met de hypertrofie van de priesterlijke structuur en de exclusieve, zou je kunnen zeggen, zelfvoorzienend rol van de sekte. Maar aan het begin van het 1e en 2e millennium veranderde de situatie aanzienlijk en begonnen de "staats"-buren de Pruisen te verdringen. Als Rusland, in de persoon van prins Vladimir, en later van de prinsen van Kiev, Volyn en Smolensk, de zuidelijke en zuidoostelijke grenzen van het Pruisische land (Yatvyagi, Galinda) aanviel, dan was het Poolse offensief, dat begon onder Boleslav the Brave ( 992-1025), schuilden in serieuzere bedreigingen voor zichzelf. De Pruisen leden schade langs de grens met Polen; de vermindering van het Pruisische etnische element in de Neder-Hang was vooral merkbaar; het centrum van het Pruisische leven verschoof naar de periferie, verder van gevaarlijke buren, en het feit dat de Pruisen het langst hun gezicht in Sambia behielden, kan natuurlijk niet door toeval worden verklaard. Aan het begin van de X - XI eeuw. getuigde van concrete pogingen om de Pruisen tot het christendom te bekeren Zie: Lovmiansky H. Rus en de Noormannen. - M., 1985. - pp. 176 - 178 .. Ze eindigden in een mislukking, en het martelaarschap van Adalbert-Wojciech (997) en Bruno (1009) markeerde deze vroege poging om de Pruisen kennis te laten maken met het nieuwe geloof. Vanaf het begin van de 13e eeuw begon de situatie voor de Pruisen dramatischer te worden. De penetratie van de Duitsers in de oostelijke Oostzee (aan het begin van de eeuw was Riga al gesticht), religieuze activiteit aan de grens van de Pruisische landen (de benoeming van Christian tot bisschop van Kulm in 1215, de oprichting van de Dobrin Bestellen, overmaken naar. Pruisische activiteiten van de Duitse Orde), de stroom van kolonisatie uit de Noord-Duitse steden, het onredelijke voorstel van Konrad aan de Orde om zich op de Wisla te vestigen, ten slotte de verzending in 1230 van de Ridders van de Orde, onder leiding van Hermann Balcke, naar de Chelminsky-land, enz. - dit alles maakte de situatie van de Pruisen hopeloos ... En in de volgende twee of drie decennia werd het verzet van de Pruisen gebroken, de onafhankelijkheid ging verloren, ondanks het feit dat de Pruisen tot het einde vochten, meer dan eens in opstand kwamen, probeerden op de een of andere manier op de een of andere manier de overblijfselen van het oude geloof te behouden. In de 13e eeuw. de Pruisen werden gekerstend en hier, net als in de landen van de Polabische en Baltische Slaven, begon een actief proces van verlies van hun taal, hun cultuur en hun etnische onafhankelijkheid. Hij ging zo ver dat later, zelfs toen de omstandigheden steeds gunstiger werden en de situatie verzachtte, de Pruisen nooit zelfs maar etnisch-linguïstische onafhankelijkheid konden verwerven. De laatste kans, die in de 16e eeuw verscheen, kon niet worden benut; de Pruisen verdwenen van de pagina's van de geschiedenis en hun land werd Duits bezit Zie: Lovmiansky H. Rus en de Noormannen. - M., 1985. - S. 184 ..

Rond dezelfde tijd (XIII eeuw) werd het grondgebied van het moderne Letland gekerstend. De pogingen van de missionarissen begonnen echter iets eerder en werden versterkt door de gelijktijdige penetratie van het Duitse koopmanselement hier. Een belangrijke rol hierin speelde de oprichting van Lübeck, dat het centrum van zowel religieuze als economische expansie bleek te zijn. Van het Segeberg-klooster van het bisdom Lübeck was er ook Meingart, die zich wijdde aan de apostolische activiteit onder de Livs en al snel tot bisschop van Livonia werd gewijd. De oprichting van Riga en de activiteiten van Albert waren een nieuwe bladzijde in de kerstening van de regio. Gedurende bijna de hele XIII eeuw. de orde van de zwaardvechters breidde de kring van landen en stammen uit (Semigallians, Curonians, dorpen, Latgalians) die zich tot het christendom bekeerden. En hier bleek het verhaal van deze oproep geassocieerd te zijn met geweld, dat weerstand tegen het leven veroorzaakte, heroïsch, maar vaak verstoken van constructieve en daarom ongepast. In deze omstandigheden leden zowel de "nationaliteit" met zijn traditionele cultuur als het christendom, dat in grote mate "uitwendig" werd waargenomen, buiten zijn meest diepgaande en creatieve betekenissen, grote schade op.

De geschiedenis van de bekering tot het christendom van Litouwen is een andere, heel andere variant van de "Pruisische" en "Lijflandse" variant. Zie: De aanvaarding van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rus. - M., 1996. - P. 274 .. Het feit dat pre-state of zelfs vroege staatsvormen hier eerder vorm kregen dan bij andere Baltische stammen, en een steviger karakter kregen, speelde natuurlijk een rol. Staats- en politieke nuchterheid, bruikbaarheid en flexibiliteit (een externe waarnemer is soms geneigd het 'cynisme' van een dergelijk standpunt te overdrijven) hebben hun stempel gedrukt op alle wisselvalligheden van de assimilatie van het christendom door het heidense Litouwen. En nog een belangrijk kenmerk mag niet over het hoofd worden gezien: de brede geopolitieke visie van de meest prominente leiders van Litouwen: beslissingen die vaak totaal tegengesteld leken, maar uiteindelijk één diep doel hadden, werden niet genomen uit onverschilligheid of cynisme, maar rekening houdend met de hele situatie rondom, met het oog op Lijfland en Pruisen, Polen en Rusland. En tot slot nog een kenmerk van het beleid van de Litouwse vorsten met betrekking tot het christendom. Stappen richting het christendom werden niet gezet toen er geen keuze meer was en het noodzakelijk was de opgelegde voorwaarden te aanvaarden, maar iets eerder dan bleek de situatie volledig bepaald en al onomkeerbaar. Dat is de reden waarom de Litouwse vorsten in de regel altijd enige keuzevrijheid hadden, wat de mogelijkheid en het recht gaf om compromissen te sluiten, een deal, een overeenkomst waarin beide partijen zich op de een of andere manier binden aan wederzijdse verplichtingen.

Het is noodzakelijk om te denken dat het in deze context is dat de herhaalde adopties van het christendom worden verklaard (in het bijzonder al door Mindovg in 1252, vervolgens door Olgerd - bovendien, dan volgens de "oosterse", dan volgens de "westerse" model, enz.). : De aanvaarding van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rusland. - M., 1988. - S. 251. en de afwijzing ervan, de terugkeer naar het heidendom, dat vanaf een bepaalde tijd, zo lijkt het, ook een daad van ideologische en politieke betekenis werd voor de prinselijke macht, in plaats van religieus. In de omstandigheden van constante strijd met buren in het westen en oosten, noorden en zuiden van Litouwen, was het niet alleen mogelijk om zijn staat te behouden, maar ook om een ​​sterke en betrouwbare militaire organisatie te creëren, die nog steeds haar woord moest zeggen in de toekomstige geschiedenis van Litouwen. Misschien nog belangrijker is dat tegen het einde van de 14e eeuw. de Litouwse staat heeft een zekere veiligheidsmarge opgebouwd, waardoor hij op het juiste moment de juiste keuze heeft kunnen maken. Daarom kan alleen een oppervlakkige waarnemer de "plotselinge" opkomst van Litouwen bij toeval verklaren en zijn transformatie tot bijna de belangrijkste kracht in deze regio van Oost-Europa, wiens enige rivaal het opkomende Moskou Rusland was. In feite werd het beslissende moment met succes en weloverwogen gekozen, het werd bereidwillig en onbewust van tevoren voorbereid door de inspanningen van Gedimin, Olgerd en Yagaila. Zowel het dynastieke huwelijk van Yagaila en Yadwiga als de aanvaarding van het christendom, vrijwillig en geheel verantwoordelijk van de kant van Yagaila (ondanks de gewoonte en, blijkbaar, gehechtheid aan enkele "bewegingen" van heidens bewustzijn), waren slechts een gelukkige kroon van een lange en moeilijke weg. Het christendom werd aangenomen zonder die vervormingen en complexen van de kant van de bekeerlingen, die zo kenmerkend waren voor de Letse en Pruisische stammen; nationaliteit, taal, staatsonafhankelijkheid werden behouden en zelfs vergroot. De overgang van het heidendom naar het christendom bleek in wezen vrij organisch te zijn, niet gepaard gaand met een schok van de fundamenten, en deze omstandigheid bepaalde het verdere historische lot van het christendom in Litouwen - en tijdens perioden van ongehoorde triomfen (reeds een paar jaren na 1387 onder Vitovt / 1392- -1430 / De Litouwse staat strekte zich uit van de Oostzee tot de Zwarte Zee en van Narev en de Westelijke Bug tot de regio Moskou, bijna tot aan de lijn Rzhev - Mozhaisk - Kaluga), en gedurende perioden, helaas, vaker, gespannen, met het laatste beetje kracht, en vaak tragische strijd voor de fundamenten van hun staats-, culturele en taalkundige bestaan ​​Zie: De aanvaarding van het christendom door de volkeren van Midden- en Zuidoost-Europa en de doop van Rus . - M., 1988. - S. 297 ..

De vestiging van het christendom onder de Slaven in de uitgestrekte gebieden van Oost-, Midden- en Zuid-Europa en in de Baltische landen was ongetwijfeld een gebeurtenis van grote historische betekenis. Het had direct of indirect invloed op het staatsleven van de landen en volkeren van dit uitgestrekte gebied, op het buitenlands en binnenlands beleid, op het hele systeem van interstatelijke betrekkingen, op de sociale structuur van de samenleving en zelfs op de economische en economische grondslagen en principes die vrij breed begrepen. De invloed van het christendom op de spirituele cultuur, op de vorming van nieuwe vormen van spiritualiteit en morele idealen daardoor, op de ontwikkeling van literatuur, kunst, wetenschap, filosofie, theologie, recht, verlichting roept in het algemeen geen twijfels op, maar helaas, het wordt meestal te eng en "praktisch" opgevat, met meer aandacht voor het "materiële" empirisme dan voor de diepe essentie van het spirituele leven. Ten slotte moet men ook denken aan de belangrijkste bijdrage van het christendom - zijn rol in het strikt religieuze en theologische aspect. De aanvaarding van het christendom en de verspreiding ervan over uitgestrekte gebieden van Midden-, Zuidoost- en Oost-Europa rond de eeuwwisseling (dit tijdperk voor de Slaven en Balten is hun "axiale tijd"), de geleidelijke assimilatie ervan, eerst formeel, en daarna in wezen het leven volgens de christelijke verbonden - dit alles was een doorbraak van groot belang in een nieuwe ruimte en - op een diep niveau - de opening van de weg naar God en het leven met Hem en in Hem, naar de transformatie van al het leven, die uiteindelijk alle sferen besloeg - het dagelijks leven, economisch, sociaal en juridisch, religieus en moreel. Niet alle mogelijkheden werden benut en niet alles was gewild, maar de deur naar deze nieuwe manier van bestaan ​​bleef openstaan ​​en het enige dat nodig was, was de bereidheid om erin te gaan, de respons-respons met zijn openheid voor de voorgestelde openheid.

Op 13 december 2013 hield de voorzitter een presentatie “Christendom in modern Europa: een nieuwe realiteit” op het I Moscow International Forum.

Vandaag hebben we het over de wisselwerking tussen religieuze tradities op ons Europese continent, in ons land en in onze stad. Ik denk dat het goed is om ons nu te richten op de situatie waarin we ons bevinden na de gebeurtenissen die zich de afgelopen 25 jaar in ons land hebben voorgedaan, en de situatie die zich in ons land heeft ontwikkeld te vergelijken met de situatie die zich in ons land ontwikkelt. de landen van de Europese Unie. Dit moet gebeuren omdat we in feite te maken hebben met een conflict van zeer uiteenlopende waardesystemen.

Over de ervaring van ons land gesproken, moet worden opgemerkt dat de afgelopen 25 jaar werden gekenmerkt door een volledig ongekende heropleving van het religieuze leven. Bovendien heeft deze opleving alle religieuze tradities beïnvloed, iedereen die hier aanwezig is - dit zijn orthodoxe christenen en christenen van andere belijdenissen, dit zijn moslims, joden en boeddhisten. Vertegenwoordigers van alle traditionele religies van de Russische Federatie kunnen getuigen dat de religieuze opleving elk van de denominaties die ze vertegenwoordigen rechtstreeks heeft beïnvloed. Dus voor de Russisch-orthodoxe kerk, die een multinationale kerk is en orthodoxe gelovigen niet alleen in Rusland, maar ook in andere buurlanden verenigt, zijn deze jaren een tijd geworden van een volledig ongekende wederopbouw van hun structuren. Het volstaat te zeggen dat we duizend kerken per jaar openden, of drie kerken per dag. Ik denk dat er in de geschiedenis van het wereldchristendom helemaal geen precedenten waren.

Dit jaar herdachten we het Edict van Milaan door keizer Constantijn, uitgevaardigd in 313. Misschien vond zelfs toen de heropleving van het kerkelijk leven met een vergelijkbare snelheid plaats, maar helaas hebben we voor die tijd geen statistieken, maar voor onze tijd zijn er statistieken. En ze spreekt van een totaal ongekende schaal van heropleving van het religieuze leven. Bijvoorbeeld, ten tijde van de viering van de 1000e verjaardag van de doop van Rus in 1988, had de Russisch-orthodoxe kerk 20 kloosters, en nu hebben we er 805, en op bijna elke vergadering van de Heilige Synode besluiten we om te openen nieuwe kloostergangen. Wat is een klooster? Dit zijn tenslotte niet alleen muren, gebouwen, maar ook mensen, en niet degenen die net naar de kerk zijn gekomen voor de zondagsdienst en vervolgens hun leven blijven leiden - dit zijn mensen die familie weigeren, van natuurlijke omstandigheden van werk en rust voor een persoon, en de podvig van opofferende dienst op zich nemen. En al deze 800-tal kloosters zijn tegenwoordig gevuld met monniken en nonnen - mensen die de wereld hebben afgezworen om God te dienen.

Laten we eens nadenken over dit fenomeen en het feit dat dit alles gebeurt in het tijdperk dat in het Westen postchristelijk wordt genoemd, omdat velen in westerse landen er zeker van zijn dat de hoogtijdagen van het christendom, en zelfs religie in het algemeen, ver achterliggen, dat religie is een fenomeen uit het verleden en de moderne mensheid moet steeds meer afstand nemen van religieuze waarden. Dit gebeurt helaas in een aantal landen van de Europese Unie.

Als de Sovjet-Unie 25 jaar geleden een atheïstische staat was, en Europa ons herinnerde aan religieuze waarden, zelfs pogingen deed om deze waarden te beschermen, en we hebben ons niet een of twee keer tot onze Europese partners in de interreligieuze en interchristelijke dialoog om het recht van onze mensen om hun religie te belijden te beschermen, lijken deze twee werelden tegenwoordig hun rollen omgedraaid te hebben. Tegenwoordig is er in onze samenleving een bloei van religieuze tradities, echte en niet-verklaarde vrijheid van godsdienst, en in de Europese samenleving zien we steeds vaker gevallen van godsdienstvervolging, discriminatie op religieuze gronden en een opzettelijk verlangen om religieuze tradities uit de openbare ruimte verwijderen.

Een van de illustraties van dit proces is de wens van een aantal westerse politici om religieuze symbolen uit de openbare ruimte te verdrijven. Onlangs werd in Noorwegen een van de belangrijkste televisiejournalisten geschorst vanwege het feit dat ze tijdens de uitzending een ketting met een kruis om haar nek had. Demonstratie van het belangrijkste christelijke symbool zou volgens de leiding van de tv-zender een bron van twist en misdaad kunnen worden. Laten we eens nadenken over deze logica: het kruis op de nek kan een bron van twist en misdaad worden. Ik herinner me de Sovjettijd, toen leraren op onze school kruisen van studenten scheurden als ze merkten dat er een ketting zichtbaar was achter de kraag van een overhemd. En nu zien we soortgelijke fenomenen in de Europese Unie, die democratische waarden en vrijheid van godsdienst aan de hele wereld bekendmaakt en zichzelf trots als voorbeeld stelt voor andere landen, regio's en beschavingen.

Momenteel heeft een politicus in de Europese Unie niet het recht om zijn acties op religieuze gronden te motiveren. Toen de burgemeester van de Franse stad Archang, J.M. Kolo weigerde om religieuze redenen een homoseksuele verbintenis te registreren, hij werd opgevoed met claims en nu riskeert deze man gevangenisstraf en een boete voor discriminatie. Tegelijkertijd betuigden 20 duizend Franse burgemeesters en hun plaatsvervangers, leden van de organisatie Defence of Childhood, hun solidariteit met hem. Maar niemand zal naar hun stem luisteren, net zoals niemand luistert naar de stem van mensen die deelnamen aan duizenden demonstraties nadat Frankrijk een wet had aangenomen die verbintenissen van hetzelfde geslacht als een vorm van huwelijk erkent. In totaal namen meer dan een miljoen mensen deel aan deze demonstraties, ze werden uiteengedreven met wapenstokken en traangas, en de Franse leiding negeerde deze protesten, die erop wijzen dat het beleid van de Franse staat, net als dat van veel andere Europese staten, loopt indruist tegen de publieke opinie - de mening van de meerderheid - en is in feite het met geweld opleggen van ideologische attitudes aan mensen die de traditionele manier van leven schenden.

Tegenwoordig heerst in Europa moreel relativisme, dat wil zeggen het idee dat elke persoon of gemeenschap voor zichzelf zijn eigen schaal van morele waarden kan vaststellen, die niet in verband hoeven te worden gebracht met universele waarden. In deze context is er vandaag een doelgerichte ontmanteling van familiewaarden gebaseerd op de christelijke traditie. Het lijkt erop dat wat meer voor de hand ligt dan familiewaarden, omdat alle religieuze tradities - bijvoorbeeld die in deze zaal aanwezig zijn - unaniem getuigen dat de huwelijksverbintenis tussen een man en een vrouw een door God vastgesteld karakter heeft en dat de zegen van God wordt uitgedrukt in het feit dat een getrouwd stel zoveel kinderen moet hebben als God zegent, en niet zoveel als ze zelf van plan zijn.

In het Westen domineert nu een heel andere houding: elke verbintenis van mensen van elk geslacht en in elk aantal kan tot een huwelijk worden verklaard. Tegelijkertijd krijgt zo'n verbintenis het recht om kinderen te adopteren, dat wil zeggen haar ideologische houding door te geven aan de volgende generaties. Dit is een ontmanteling van het waardesysteem, en we hebben het niet over een religieus waardesysteem of het waardesysteem van een bepaalde religie, maar over dat waardesysteem dat universeel was voor de hele mensheid en het de volkeren van de wereld mogelijk maakte om vruchtbaar en vermenigvuldigen volgens het gebod van de Heer.

Tegenwoordig wordt dit morele systeem, dat gebaseerd is op het idee van het gezin als de door God opgerichte unie van een man en een vrouw, gecreëerd voor liefde en voor de geboorte van kinderen, opzettelijk ontmanteld. Dit gebeurt onder invloed van seculiere ideologie gebaseerd op moreel relativisme, en dringt erop aan dat absolute morele waarden helemaal niet bestaan, dat ze allemaal relatief zijn, en als een of andere persoon door zijn gedrag de rechten van andere mensen niet schendt , dan kan hij die manier van leven leiden. , die dat wenst, en de waarden prediken die hij nodig acht voor de inrichting van zijn leven en het leven van de mensen om hem heen.

Deze ideologie wordt bewust geïntroduceerd in het onderwijssysteem. Onlangs zei de Franse minister van Onderwijs dat leerlingen op school af moeten van alle vormen van determinisme - familie, etnisch, sociaal of intellectueel. Volgens de instructies van het ministerie dat hij leidt, zullen vanaf het nieuwe schooljaar op Franse scholen de woorden "jongen" en "meisje" worden vervangen door de woorden "vrienden" en "kinderen", aangezien "jongen" en "meisje" de rollen die mensen op jonge of kinderleeftijd op zich nemen en desgewenst kunnen zij deze rollen veranderen.

Er wordt ook aangegeven dat ouders geen vader en moeder zijn, die de Heer aan het kind heeft gegeven, maar gewoon twee mensen die van hetzelfde geslacht kunnen zijn, en ze hoeven geen vader en moeder te worden genoemd - ze kunnen "ouder" worden genoemd nr. 1" en "ouder nr. 2" of iets anders. En dit alles zal een familie worden genoemd, zal worden gelijkgesteld aan het traditionele huwelijk, en de rechten van deze samenlevingen zullen wettelijk worden vastgelegd als huwelijksverbintenissen.

De ontmanteling van het waardesysteem dat vandaag in de Europese Unie plaatsvindt, kan ons natuurlijk alleen maar zorgen baren, want hoewel ons land, God zij dank, geen lid is van de Europese Unie, maakt het zeker deel uit van de Europese culturele en beschavingsruimte. En we moeten begrijpen dat de waardeattitudes die vandaag in Europa worden opgelegd en die een van de sprekers hier vandaag satanisch noemde, natuurlijk tot ons doordringen en zullen doordringen, en elke toenadering tot Europa zal zeker worden geassocieerd met het opleggen van deze normen en opvattingen over ons. Dit gebeurt al in de buurlanden die uitnodigingen ontvangen voor verschillende soorten verenigingen met de Europese Unie - en tegelijkertijd zijn ze verplicht om wetten aan te nemen over de legalisering van vakbonden van hetzelfde geslacht en dergelijke.

Vandaag wordt ons land bekritiseerd vanwege het vermeende gebrek aan democratie. Enkele heren uit Duitsland kondigden zelfs aan onze Olympische Spelen in Sochi te boycotten, omdat blijkt dat seksuele minderheden in ons land worden gediscrimineerd: de zogenaamd aangenomen wet in Rusland over de niet-toelaatbaarheid van het promoten van homoseksualiteit onder minderjarigen schendt de rechten van deze minderheden. Het zou beter zijn als deze heren protesteerden tegen de massale uitroeiing van christenen in het Midden-Oosten - iets wordt niet gehoord in de stemmen van deze Europese politici ter verdediging van christenen die worden ontvoerd, die worden vernietigd, van wie het hoofd wordt afgehakt. Wanneer de nonnen worden ontvoerd door de zogenaamde Syrische oppositionisten, zwijgt het hele publiek - ze zijn niet geïnteresseerd. Maar wanneer in Rusland een wet wordt ingevoerd die seksuele minderheden zou discrimineren - niet omdat hun bestaan ​​verboden is, niet omdat ze feitelijk van hun rechten worden beroofd, maar omdat het hun verboden is hun opvattingen onder minderjarigen te promoten - wekt dit onmiddellijk verontwaardiging en protest. Ik denk dat het heel goed is dat zulke mensen niet aanwezig zullen zijn bij onze sportevenementen - laat ze leven in een getto dat ze voor zichzelf proberen te creëren. Het is jammer voor die miljoenen mensen die gegijzeld worden door het satanische en antichristelijke beleid.

Ik weet zeker dat er tegenwoordig veel mensen in Europa zijn die zich bewust zijn van de rampzalige en suïcidale aard van dit beleid. En ze kijken natuurlijk hoopvol naar Rusland. Misschien is het geen toeval dat de president gisteren in zijn boodschap aan de Federale Assemblee van de Russische Federatie sprak over conservatisme, daarbij verwijzend naar de opmerkelijke Russische religieuze filosoof Nikolai Berdyaev, die zei dat conservatisme niet de beweging op en neer, maar achteruit en neerwaarts belemmert beweging. Vandaag is ons land in feite een verdediger gebleken van conservatieve waarden, gezond conservatisme in de meest positieve zin van het woord. Het is absoluut noodzakelijk tegen de achtergrond van de morele wetteloosheid die we in de moderne Europese samenleving waarnemen.

Ik zou heel graag willen dat de religieuze bekentenissen van de Russische Federatie en de religieuze belijdenissen van onze stad hun inspanningen zullen blijven bundelen om de traditionele waarden te beschermen waarop het leven van de hele mensheid en ons volk is gebouwd over de eeuwen.

We moeten de woorden onthouden waarmee de Heer het volk van Israël toesprak: "Ik heb u twee manieren aangeboden - zegen en vloek, de weg van het leven en de weg van de dood, kies het leven zodat u en uw nageslacht kunnen leven" (zie Deut. 30:19). De morele richtlijnen die door traditionele religies worden gepredikt, zijn er juist op gericht mensen te laten kiezen voor het leven, zodat zij en hun nakomelingen leven. En de richtlijnen die de westerse seculiere beschaving ons vandaag biedt, leiden op de meest directe en onmiddellijke manier tot het geleidelijke uitsterven van Europese volkeren. Is de demografische crisis die de landen van West-Europa teisterde niet een direct gevolg van de ideologie die erop gericht is het gezin te vernietigen, die al tientallen jaren in de hoofden van mensen is ingeprent? Dit is het directe gevolg, daarom is deze ideologie suïcidaal, niet figuurlijk, maar letterlijk voor de Europese bevolking.

Gisteren zei de president dat voor het eerst in de laatste kwart eeuw de demografische trend in ons land is doorbroken, dat er meer geboorten dan sterfgevallen zijn geregistreerd. Ik denk dat dit heel goed nieuws is. In veel opzichten is de nieuwe situatie waarin we ons nu bevinden een gevolg van het staatsbeleid om het gezin te beschermen en gezinswaarden te bevorderen, maar het is ook een gevolg van de geconsolideerde positie van de traditionele religies van de Russische Federatie.

Ik zou ons allemaal willen wensen dat we in een welvarende staat leven, in een welvarende stad, dat hun bevolking groeit en morele waarden altijd een belangrijke plaats innemen in het leven van onze samenleving.

DECR Communicatiedienst / Patriarchaat.ru

Verwante materialen

[Artikel]

Zijne Heiligheid Patriarch Kirill had een ontmoeting met de secretaris-generaal van de Verenigde Naties

Metropoliet Hilarion van Volokolamsk: Het is onmogelijk om op afstand een religieus leven te leiden [Interview]

Metropoliet Hilarion van Volokolamsk: Lichamelijke handicaps vormen geen belemmering voor de gemeenschap met God [Interview]

Zijn Zaligspreking Metropolitan Onuphry verzette zich tegen het houden van de Gelijkheidsmars in Kiev

VR Legoyda: Gedwongen bewering van de prioriteit van genderideologie boven gezinswaarden bedreigt vrijheid

Een vergadering van de werkgroep om de vooruitzichten voor een dialoog tussen de Russisch-Orthodoxe Kerk en de Evangelisch-Lutherse Kerk van Finland te bespreken, werd gehouden in St. Petersburg

Vervolging van christenen in het Midden-Oosten is het belangrijkste onderwerp dat wordt besproken door Patriarch Kirill en paus Franciscus [Interview]

Metropoliet Hilarion van Volokolamsk: Tijdens de Grote Vasten roept de Kerk iedereen op om zijn eigen leven serieus te heroverwegen [Interview]

Religieuze verdeeldheid in Europa in 1555. In 1520 was West-Europa volledig katholiek. (Klik op de kaart om deze te vergroten)

Religieuze verdeeldheid in Europa in 1600

Ik denk niet dat iemand eraan herinnerd hoeft te worden waar en wanneer het christendom verscheen. Religie was ongetwijfeld nodig voor de ontwikkeling van de mensheid. Het was ook de leer van de wereld, zo waar als mensen in die tijd de oorsprong en het bestaan ​​van de wereld konden verklaren. Het was filosofie, het was de sterkste opvoedkundige kracht die de heersers gebruikten om samenlevingen te onderhouden en te ondersteunen. Met de ontwikkeling van wetenschappen en vooruitgang veranderde ook het christendom.

"Orthodox" Byzantium

Byzantium, als een van de machtigste staten van de vroege middeleeuwen, slaagde erin het orthodoxe christendom te behouden - de orthodoxie. Maar weten we allemaal wat met dit "behoud" gepaard ging. De starheid en verstarring van deze leer leidde ertoe dat de landen waar het christendom oorspronkelijk verscheen, zelf overliepen naar de islam. - Syrië, Palestina, Egypte. In de 11-13e eeuw was het dankzij het versterkte katholieke deel van het christendom enige tijd mogelijk om enkele van deze gebieden terug te geven, maar niet voor lang. De islam was toen nog sterk. En de orthodoxie daarentegen verloor sommige posities na andere. Veel lokale onderwijsinstellingen werden gesloten, waarvan de belangrijkste de beroemde Platonische school in Athene was. De enige instelling voor hoger onderwijs was de Universiteit van Constantinopel voor de kinderen van de adel - toch waren deze "studenten" niet goed gekleed! (Weet je nog uit de film van Archimandrite Tikhon "Death of the Empire - Byzantine Lesson") Maar zelfs dit weerhield de religieuze autoriteiten er niet van om de universiteit meerdere keren te sluiten, en zelfs een keer samen met de leraren af ​​te branden. Ik denk niet dat dit alles heeft bijgedragen aan de groei van de vooruitgang van het rijk zelf. Om de een of andere reden wilden de makers van deze film dit niet vermelden. Kortom, zelfs uit de film zelf kun je rustig begrijpen dat het rijk aan het rotten was, er was geen groei in arbeidsproductiviteit. Het hield stand totdat handelsroutes vanuit China er doorheen liepen en totdat Genghis Khan meer noordelijke routes aanlegde. En op zijn beurt eindigde de Gouden Horde als een staat toen de weg naar India en China rond Afrika werd geopend. Er viel niets te beschermen en de Horde viel uiteen.

Tijdens zijn verval, vooral tijdens de scheiding van het katholieke deel van het christendom, bekeerde Byzantium krampachtig zijn buren tot zijn geloof en slaagde het erin de meer noordelijke Slavische volkeren aan zijn zijde te winnen, die in feite dezelfde "dynamiek" behielden van de ontwikkeling van de samenleving

Katholiek Rome

In de 11e eeuw werd het westelijke deel gescheiden van het orthodoxe christendom - het katholicisme, dat niet onder de financiële en ideologische controle van de oosterlingen wilde staan. Doordrenkt van het Romeinse recht (alle priesters studeerden van kinds af aan Latijn en gebruikten hiervoor de teksten van het Romeinse recht - uit de lezingen van kameraad Kuraev), - creëerde de katholieke samenleving in die tijd meer levensvatbare samenlevingen. In deze landen begonnen kleinschalige industrieën, banken te verschijnen, goederen uit Europa begonnen in Byzantium zelf te verschijnen. In West-Europa beginnen universiteiten als paddenstoelen te groeien (ik ben bang dat niemand zich een enkele universiteit in orthodoxe landen zal herinneren, behalve de eerder genoemde Constantinopel).

Zo zien we de ontwikkeling van de westerse samenleving, maar al onder katholieke invloed. Het "tijdperk van de Renaissance" begint voor hen.
Het "tijdperk van de Renaissance" leidt tot een nieuwe stroom van rijkdom naar het centrum van het katholicisme - Rome. Er is een geleidelijke desintegratie van de katholieke adel. De winstzucht leidt tot nieuwe afpersingen en belastingen. In principe worden er grote katholieke kerken gebouwd. Maar daar zijn lokale machthebbers niet tevreden mee. De beginnende ontwikkeling van het kapitalisme vereist een toename van de circulerende activa, en niet hun overdracht naar de pauselijke schatkist en voor de bouw van rijke kerken. Grote hervormers verschijnen - Calvijn, Zwingli, Luther. Lokale koningen en prinsen begrijpen dat deze leringen niet alleen zullen helpen om de mensen af ​​te leiden van de katholieke kerk, niet om hun tienden te betalen, geld en fondsen te besparen in het land, maar ook om mensen te onderwijzen voor een meer correcte kijk op de wereld, - om mensen in zichzelf te laten geloven, - om te geloven dat God niet op de icoon leeft, maar in zichzelf, - in elk is een deeltje van God. De mensen, opgevoed in het protestantse geloof, tonen een verlangen naar geld verdienen, mensen werken niet alleen om aan de vitale eisen van het leven te voldoen, maar ook om te sparen voor later om te investeren in een bedrijf. Dit gebeurt op alle niveaus. Mensen streven ernaar om geld te verdienen, en om geld te vermenigvuldigen, moet je jezelf ontwikkelen. Gezonde concurrentie stimuleert vooruitgang.

St. Bartholomeusnacht In Frankrijk

De decentralisatie van de kerk in protestantse landen dwingt katholieken tot een contrareformatie - de inquisitie. Vreugdevuren branden in Spanje, Italië, - Hugenoten worden afgeslacht in Frankrijk. Niet meteen, maar Franse protestanten verlaten uiteindelijk het land. Een grote groep van hen vestigde zich in Zwitserland - hun kapitaal vormde de basis van Zwitserse banken. Zo verwijderden de Franse heersers zelf de "gouden kippen" die ze "gouden eieren" droegen, vanaf dat moment begon het land zijn posities aan Engeland over te geven - dit eindigde, we weten allemaal heel goed, - met de Grote Franse Revolutie. Frankrijk kan niet concurreren met Engeland, leidt een wapenwedloop en de inbeslagname van nieuwe koloniën, - het land bloedt, - belastingen behoren tot de hoogste in Europa, - maar de fondsen zijn duidelijk niet genoeg, - het resultaat van de Revolutie. (Lijkt er iets op de situatie met Rusland tijdens de Eerste Wereldoorlog?)

"Oranje Revolutie" in Engeland.

Engeland accepteert het protestantisme nauwelijks - Henry VIII, Mary, Elizabeth, Charles I - Cromwell, Charles II, Jacob, - de macht ging voortdurend over op de katholieken en vervolgens op de protestanten. Maar met elke nieuwe heerser - protestant, groeit het aantal onderdanen van Hare Majesteit - protestanten gestaag. Vooral onder Elizabeth wordt dit een onomkeerbaar proces. Maar zelfs daarna gaat de macht over op de Stuarts - katholieken. Toen de executie van Charles I, Cromwell - hij herstelde in wezen de macht van het parlement, maar vanwege zijn wreedheid wilden de mensen herstel - de zoon van de geëxecuteerde Charles I, Charles II. Dan Jacob, - nog een herstel van het katholicisme, wat niemand zeker wil. De aristocratische elite roept om hulp van protestanten - de dochter van koning Jacobus en haar echtgenoot Willem III van Oranje uit Nederland. Zonder veel weerstand bezette hij Londen, gaf hij de macht terug aan het parlement, beperkte zijn eigen, koninklijke en vaardigde een decreet uit dat vanaf nu alleen een protestant de koning van Engeland kon zijn. Gevoel? een van de meest cruciale momenten van de westerse beschaving. Protestanten in Ierland noemden zichzelf "Oranje" Oranje - oranje.
Natuurlijk waren er veel van dergelijke sleutelmomenten - dezelfde overwinning van het kleine Holland tegen de heerschappij van Spanje. Engeland's overwinning tegen de Mighty Spanish Armada. Hoe slaagden deze kleine landen erin om het machtigste leger van Europa te verslaan? En het klimaat in Spanje is warmer, en goud stroomde het land binnen vanuit Amerika. Maar het land had geen geld, noch slimme leiders, noch militaire commandanten. Corruptie heeft Spanje verslagen. Dus waarom is er minder corruptie in protestantse landen dan in katholieke? en bij de katholieken - minder dan bij de orthodoxen? Ik pretendeer niet te zoeken naar de dogmatische principes die het verschil maakten tussen deze religies en een grote impact hadden op de ontwikkeling van deze samenlevingen. Ik wil gewoon dat degenen die deze regels lezen, zichzelf deze vragen proberen te stellen en ze proberen over te brengen naar ons land om uiteindelijk te begrijpen wat er aan de hand is.

Ik zal proberen dit gesprek later voort te zetten.

Alle heidense culten, de activiteiten van christelijke missionarissen in de Germaanse landen werden merkbaar actiever. Het is vastgesteld dat tussen de 5e en 10e eeuw. de meerderheid van de bevolking van Europa bekeerde zich tot het christendom. Meestal begon de bekering van een barbaars volk tot het christendom met de doop van de koning, wiens voorbeeld werd gevolgd door zijn ploeg, en vervolgens de hele stam. Soms werd het christendom geïmplanteerd door zeer wrede methoden. Dus, Karel de Grote, in oorlog met de Germaanse stam van de Saksen, na een van de veldslagen op de rivier. Weser beval de executie van 4.500 heidenen. Het doopritueel zelf maakte de Duitsers echter nog niet tot christenen in de volledige zin van het woord, omdat het veel moeilijker was om het bewustzijn te kerstenen.

Kloosters speelden een grote rol, zowel bij de verspreiding van het christendom in Europa als bij de ontwikkeling van de Europese cultuur in het algemeen.

De organisator van de kloosterbeweging in het Westen was St. Be-nidict van Nursia... In Italië stichtte hij vele kloosters, waarvan de bekendste het Montecassino-klooster in de buurt van Napels was. Voor dit klooster ontwikkelde Benedictus een charter. Naast het gebed (zeven keer overdag en één keer 's nachts), volgden de monniken, de ustav van St. Benedictus, werden verondersteld zich bezig te houden met landbouw, de Heilige Schrift te bestuderen, boeken te herschrijven, kinderen op te voeden en zendingsactiviteiten uit te voeren. Dankzij een dergelijk handvest waren het de benedictijnse kloosters die de echte culturele centra van de middeleeuwse samenleving werden.

Pa Gregorius I(590-604) zorgden voor een brede verspreiding van de benedictijnse ritus onder de kloosters van West-Europa. Echter, in de VII-IX eeuw. in Europa neemt de monastieke beweging af: de kloosters hebben zich onder de heerschappij van koningen of prinsen bevonden en zijn niet zozeer centra geworden van het spirituele, religieuze en culturele leven als wel van het politieke; de statuten werden slecht nageleefd, het kloosterleven verloor zijn gezag onder westerse christenen.

De heropleving van het kloosterleven begon pas in de 10e eeuw, nadat in 910 het Cluny-klooster in Bourgondië de Cluny-congregatie (gemeenschap) van kloosters had opgericht, die pleitte voor strikte naleving van het statuut van St. Benedictus, ascese en ware vroomheid. Materiaal van de site

Het pausdom speelde een speciale rol bij de vorming en verspreiding van het christendom in West-Europa. De Frankische koning Pepijn Short voerde in 754 een veldtocht tegen de Germaanse stam van de Longobarden, die Rome bedreigden en het verblijf van de paus in de Eeuwige Stad onveilig maakten. Na de overwinning op de Longobarden schonk Pepijn de gebieden van de Roomse kerk die tijdens deze campagne waren veroverd. Zo verscheen Pauselijke Staten - een staat waarin de vaders niet alleen spirituele, maar ook seculiere macht bezaten. Vanaf die tijd begonnen de pausen de wereldlijke macht in West-Europa op te eisen.

De aanspraak van pausen op een opperste rol in de hele christelijke kerk kon niet worden aanvaard aartsvaders- de hoofden van oosters-christelijke kerken op het grondgebied van Vizantia. De al lang bestaande tegenstellingen tussen de westerse en oosterse kerken over bepaalde kwesties van de christelijke dogma's en het gedrag van aanbidding in deze omstandigheden zijn sterk verergerd.

kerstening van Europa

In Europa begon het christendom zich te verspreiden onder de Germaanse stammen. In de IV - begin V eeuw. aangenomen christendom gothics, vandalen, bordeaux en andere volkeren. Het is bekend dat op het eerste Oecumenische Concilie (325) al een gotische bisschop aanwezig was. De tweede golf van kerstening in Duitsland begon na Grote migratie van volkeren. Aan het einde van de 5e-6e eeuw. onder de Germaanse stammen bleef geen spoor van de christenen over. Pas tegen het einde van de VIII eeuw. het christelijk geloof zegevierde opnieuw in heel Duitsland. Franken aan het einde van de 5e eeuw werden gedoopt. Maar ondanks dit bleven er nog veel meer heidenen. Pas met de opkomst van kloosters en scholen consolideerde het christendom eindelijk zijn overwinning in Frankrijk.

Sint Pachomius

In het zuiden van Groot-Brittannië drong het christendom, samen met de Romeinse overheersing, al in de 3e eeuw door. Maar in de IV eeuw. Groot-Brittannië werd veroverd door de heidense Angelsaksen. De verspreiding van het christendom werd gestopt, pas aan het einde van de 6e eeuw. een nieuwe golf van kerstening van Engeland begon. Uit de VIIe eeuw. Het christendom begon door te dringen in de landen van de Slavische volkeren.

Keizer Leo VI. Mozaïek bij de keizerlijke poort van Hagia Sophia. IX eeuw N. NS.

De eerste christenen onder de Slaven waren Kroaten en Serviërs. In 988 doopte prins Vladimir Kievan Rus. Gelijktijdig met de verspreiding van het christendom onder de Slavische volkeren, verscheen het in de landen van Scandinavië. In de eerste helft van de XI eeuw. Denemarken werd een christelijk land en in de tweede helft van de XI eeuw. - Zweden en Noorwegen. Maar het christendom verspreidde zich onder de heidense volkeren en nam veel van de lokale overtuigingen over, waardoor het voor de bevolking gemakkelijker werd om een ​​nieuwe religie aan te nemen.

Uit het boek Geschiedenis van Duitsland. Deel 1. Van de vroegste tijden tot de oprichting van het Duitse rijk auteur Bonwetsch Bernd

Uit het boek van Barbara tegen Rome door Jones Terry

CHRISTIANISERING VAN HET RIJK Romeinse dichter van de 5e eeuw Rutilius Claudius Namatian geloofde dat alle tegenslagen die Rome in de loop van de geschiedenis zouden overkomen, kunnen worden teruggebracht tot één gebeurtenis die rond 406 plaatsvond. Geen enkele historicus heeft ooit zijn mening gedeeld, maar misschien

Uit het boek History of England in the Middle Ages de auteur Shtokmar Valentina Vladimirovna

Kerstening van Groot-Brittannië Om de betekenis van Northumbria te begrijpen, is het noodzakelijk kort stil te staan ​​bij de geschiedenis van de kerstening van Groot-Brittannië.In de periode voorafgaand aan de Angelsaksische verovering had de christelijke kerk van Groot-Brittannië twee takken: de eigenlijke Britse, nauw verwante

Uit het boek Nieuwe chronologie van aardse beschavingen. Moderne versie van de geschiedenis de auteur Dmitry Kaljoezjny

Kerstening van de Slaven Elke ijverige middelbare scholier kent de geschiedenis van de opkomst van het Slavische schrift en de doop van Rus. Twee broers - Slaven, monniken Cyrillus en Methodius, uitgenodigd vanuit Griekenland naar Moravië, verdienden bekendheid door de creatie van het Slavische alfabet -

Uit het boek The Complete Course of Russian History: in één boek [in een moderne presentatie] de auteur Sergey Soloviev

Gedeeltelijke kerstening van Rus Soloviev is van mening dat men niet kan spreken van een volledige kerstening van Rus: het nieuwe geloof werd alleen bevestigd over een zeer smalle gang naar het noorden langs de Dnjepr naar Novgorod, dat wil zeggen langs de bekende route van de Varangians naar de Grieken. oostwaarts langs

Uit het boek Geschiedenis van Oostenrijk. Cultuur, samenleving, politiek auteur Vocelka Karl

Kerstening van Oostenrijk / 41 / De Romeinse periode in de geschiedenis van Oostenrijk was een tijdperk van religieuze diversiteit. Er ontstonden verschillende nieuwe culten, de Grieks-Romeinse godenwereld bestond naast de verering van Isis en Osiris, de verering van Norea, de culten van Jupiter Dolichen en Mithra. Christendom

Uit het boek Geschiedenis van Frankrijk. Deel I Oorsprong van de Franken auteur Stefan Lebeck

Kerstening en haar grenzen Zo werden kloosters, net als de centra van bisdommen, centra van kerstening. Veel monniken verlieten hun kloosters en gingen oude gebedshuizen slopen om kerken te bouwen. Bisschoppelijke steden bleven belangrijke polen

Uit het boek From Ancient Times to the Creation of the German Empire auteur Bonwetsch Bernd

Kerstening van Duitsland De kerstening van Linkerrijn Duitsland begon vanaf het moment dat de nieuwe religie deze landen binnendrong en intensiveerde na de erkenning als staatsgodsdienst. Onder de Duitsers werden de canons gepredikt door zowel de Nikeo-orthodoxe (katholieken) als de Arianen. Romeins

Uit het boek Geschiedenis van Religies. Deel 1 de auteur Kryvelev Iosif Aronovich

CHRISTIANISERING EN HET CULTURELE LEVEN VAN RUSLAND Moderne kerkpublicisten en historici zijn geneigd het belang van de kerstening van Rus voor de ontwikkeling van de cultuur van de oude Slaven op de sterkste manier te overdrijven. Het gaat om verklaringen dat het in de kerk was dat de Russische

Uit het boek Middeleeuws Europa. 400-1500 jaar de auteur Koenigsberger Helmut

Het rijk kerstenen Tegen 400 na Christus was het christendom de dominante religie van de Romeinse wereld geworden, en er waren zeer goede redenen voor dit succes. Allereerst voelde de samenleving een diepe behoefte aan een religie die eeuwig leven en gemoedsrust beloofde aan alle mensen, ongeacht hun

Uit het boek Geschiedenis van de Serviërs de auteur Chirkovich Sima M.

Kerstening Het gebeurde zo dat de doop van nieuwkomers, barbaren en heidenen onderdeel werd van de politieke strijd om de heerschappij op het Balkan-schiereiland. Onder het mom van kerstening herwonnen de Romeinse keizers de macht over de gebieden van de Balkan. politieke subtekst

Uit het boek Report of Affairs in the Yucatan door de Landa Diego

CHRISTIANISERING VAN INDIANEN De ondeugden van de Indianen waren afgoderij, echtscheiding, openbare orgieën, het kopen en verkopen van slaven. Ze begonnen de broeders te haten, die hen ervan weerhielden dit te doen. Maar behalve de Spanjaarden werden de meeste problemen, zij het in het geheim, de monniken veroorzaakt door de priesters, die

Uit het boek Geheimen van de grijsharige Oeral de auteur Sonin Lev Mikhailovich

Kerstening van de Oeral-volkeren Het christendom kwam vanuit het noordwesten naar het Oeralland, langs dezelfde wegen die in de oudheid werden gekozen door de Novgorod ushkuiniks en Moskou-verhoudingen om de stammen Perm (Komi), Voguls (Mansi) en Yugra te beroven (Ostyaks-Khanty) Maar er moet worden opgemerkt:

Uit het boek Een korte cursus in de geschiedenis van Rusland van de oudheid tot het begin van de eenentwintigste eeuw de auteur Kerov Valery Vsevolodovich

3. Kerstening 3.1. Beweging. De kerstening van het oude Rus verliep tegenstrijdig. Als de Kievse gemeenschap, zich onderwerpend aan het gezag van de prinselijke macht, het nieuwe geloof zonder morren accepteerde, moesten andere regio's, bijvoorbeeld Novgorod, worden gedoopt met "vuur en zwaard". Heidendom voor een lange tijd

Uit het boek Een korte geschiedenis van de Slaven auteur Taevsky DA

Kerstening Het proces van kerstening van de Slavische staten heeft de gehele daaropvolgende geschiedenis van zowel deze staten als aangrenzende gebieden zo ingrijpend veranderd, dat het zinvol is om deze van de daaropvolgende, reeds gekerstende geschiedenis te scheiden in een afzonderlijke.

Uit het boek Feudal Society auteur Blokkeren Mark

5. Kerstening van het Noorden Ondertussen werd het Noorden geleidelijk gekerstend: de ene cultuur maakte plaats voor de andere. Voor een historicus is er geen spannender werk dan een gedetailleerde restauratie van dit verbazingwekkende proces, vooral omdat, ondanks de onvermijdelijke hiaten, de bronnen