De Russische ruimte is doordrongen van een geheime nostalgie naar chaos. Zelfs in de beste tijden is het beste op de een of andere manier moeilijk te geloven. We zijn niet gewend aan goede dingen - we hadden er nooit genoeg van voor iedereen. En ze pasten zich nooit aan de orde aan, hoezeer ze ook probeerden om ons op de Europese manier te ordenen en te redeneren. Bij hen beweegt de geschiedenis zich volgens Hegel in een spiraal, bij ons in schokken, van geval tot geval.

Bij hen is alles wat redelijk is echt en alles wat echt is redelijk, maar bij ons, wat een geluk. Geen enkel rationeel systeem, ook dat van Hegel niet, is in staat de voor ons vitale innerlijke ruimte, die metaforisch als ruimte kan worden gedefinieerd, te omarmen en te beperken. Het leeft en vermenigvuldigt oneindig iets ongrijpbaars, onvasts, verandert de betekenis en vorm afhankelijk van onze verwachtingen en hoop. Er is een traditie om dit obscure iets in het speculatieve concept van het Russische idee af te sluiten; Laten we het als een gegeven beschouwen. Rusland is geweldig - en de mogelijkheden die erin op de loer liggen zijn legio ... geen van alle kan uiteindelijk en onherroepelijk een gemeenschappelijke realiteit worden voor iedereen. Alles wat er gebeurt, gaat mis.

Daarom is nostalgie zo sterk in ons - pijnlijk zoete teleurstelling in het leven. Het geloof in het ideaal slaat in de praktijk om in wantrouwen ten opzichte van de werkelijkheid. Onder elke nuttige onderneming schuilt een zekere twijfel over de doelmatigheid ervan, die gaandeweg uitgroeit tot onzekerheid en intern protest. Dat is de reden waarom het ene project na het andere instort - zo niet vanzelf, dan als gevolg van ruzies en confrontaties waarmee het overwoekerd is. Omdat in zijn schaduw een ander idee is gerijpt, dezelfde bouwplaats claimt, en meer en meer ontevreden met de bestaande zijn klaar om hun hoop te investeren in een nieuwe utopie. En om te beginnen meewerken aan het slopen van de oude muren. Breek niet bouw! Vaker wel dan niet, dingen gaan niet verder dan breken. Maar de vernietiging zelf wordt een feestdag - de ontheiliging van heiligdommen, het slaan van priesters, het omverwerpen van afgoden, het omverwerpen van fundamenten ... een terugkeer naar de donkere bronnen van de geschiedenis: naar het verloren paradijs van toegeeflijkheid en onverantwoordelijkheid. Rebellion is de wraak van chaos die doorbrak in een gat in orde.

Het Russische idee kent geen rust. Al onze grote literatuur is de uitdrukking van een aanhoudende metafysische angst. Of, zo u wilt, dit is een onvermoeibaar spiritueel werk aan de fouten van het zijn. Om in Rusland te overleven, moet je tweekernig zijn. En niet zozeer fysiek sterk als wel moreel stabiel. Het Russische bestaan ​​raakt op. Maar niet als een onontkoombaar vliegwiel van een bewust creatief leven, maar als een soort slinger die slingert over de afgrond van het zijn tussen onontkoombare hoop en onontkoombare wanhoop. Dostojevski onderzoekt deze spirituele vibraties als de geheime mechanica van rebellie. Over deze "Demonen". En nog meer over deze "The Brothers Karamazov". De cynische losbandigheid van Karamazov de vader is geen geheime losbandigheid, maar een duidelijke rebellie tegen de morele wet in het hart - zinloos en meedogenloos, alles wat dichtbij is, naar de afgrond slepen. Zijn drie zonen komen ook in opstand tegen de wereldorde, elk op hun eigen manier: Dmitry - uit de breedte van de natuur, Ivan - uit de diepten van de geest, Alexei - met spirituele schroom. De retorische figuur van Smerdyakov kronkelt op de pagina's van de roman als een groteske schaduw van een metafysische rebellie. Dit is geen grap, dit is een profetie. Als je de slinger van het ene uiterste naar het andere zwaait... ja, dat is genoeg! wat is deze slinger? dit is een verschrikkelijke gietijzeren bal opgehangen aan een ketting, waarmee paleizen en tempels op grote schaal worden vernietigd om de weg vrij te maken ... in de afgrond. In prestatie en in vernietiging wordt een persoon gevangen genomen en gedreven door historische traagheid, die de ziel als het lot waarneemt. Gehoorzaam aan de hypnotische oproep, geeft de opstandige persoon zich over aan de wil van het revolutionaire element en creëert onbaatzuchtig ... creëert wetteloosheid. In de nog verse voetsporen van Pugachev toverde Poesjkin het lot: God verhoede het zien van een Russische opstand, zinloos en meedogenloos. Hoe vaak is dit gebed sindsdien door velen en velen met een huivering herhaald: God verhoede...

De eerste regel van sociale dynamiek is dat elke actie gelijk staat aan een reactie. Willekeur, van boven naar beneden gericht, verandert vroeg of laat in willekeur, van onder naar boven gericht. Dat wil zeggen, elke wetteloosheid van de autoriteiten komt overeen met het illegale initiatief van de massa. Maar, in tegenstelling tot de natuurkunde, is de reactie van een sociaal organisme op ongunstige omstandigheden onvoorspelbaar en het gevolg van duizend ongelukken. Op verschillende momenten wordt het op verschillende manieren uitgedrukt. De lijfeigenen vluchtten naar de Don of kropen bij elkaar in roversbendes. De schismaten gingen de bossen in en werden, ondanks de koninklijke satrapen, in sketes verbrand. De totale dronkenschap van de amateurbevolking onder het socialisme was een soort spontane anti-Sovjet-activiteit. De massa's reageerden op totaal ideologisch geweld met suïcidale sabotage - een opstand niet op hun knieën, maar op handen en voeten. Wanneer de waarheid in de retoriek van de macht wordt vervangen door een leugen, wordt het dagelijkse leven uitgedrukt in obsceniteiten. Schaakmat is de grote en krachtige taal van zinloze en meedogenloze rebellie. Alle revoluties in Rusland vinden plaats volgens één ongeschreven regel en onder één onbedrukbare slogan: oh, ... je moeder! Of het nu op zijn minst een koperen rel is, zelfs een zoute, Pugachevshchina of Makhnovshchina ... Ja, verbrand het allemaal met vuur! Waar Gulyai-Pole is, is het thuisland.

De reactie van de massa's op de wetteloosheid van de autoriteiten is in de regel traag. Onrecht stapelt zich jarenlang op in de poriën van de samenleving totdat het een kritieke massa bereikt. Niemand weet wanneer het onderwerp van de dag een gevaarlijke concentratie zal bereiken, waarbij een toevallige vonk voldoende zal zijn om een ​​explosie te veroorzaken. Van bovenaf is het moeilijk om de mate van geduld van de mensen te onderscheiden. Daarom laten de autoriteiten het zichzelf zo vaak toe om preventieve maatregelen te verwaarlozen: na ons zelfs een zondvloed. De overheid verbergt per slot van rekening en (vaker) door onwaarheid de symptomen van sociale ziekte voor zichzelf en stelt therapeutische behandeling uit. Tot het te laat is. Tot een operatie onvermijdelijk en onvermijdelijk wordt. Revolutionair geweld is een operatie om een ​​verwaarloosde kwaadaardige sociale tumor te verwijderen, die wordt uitgevoerd door een bloeddronken sadist met een slagersbijl.

Is Rusland, uitgeput door duizend opstanden, in staat tot een nieuwe historische kramp? Weet niet. Ik denk niet. Er is iets veranderd in de essentie van de Russische man; breder - Russisch. Hij is steeds minder afhankelijk van de vroegere illusies - gemeenschappelijkheid, katholiciteit, gemeenschappelijkheid (als hij er al van afhankelijk is). Tegenwoordig bestaat de massa uit andere Russen. Ze willen en kunnen hebben, maar ze weten niet hoe ze moeten liefhebben of zelfs haten. Ze zijn wat vrijer en sterker dan voorheen, maar van binnen zijn ze leeg en leven als het ware op een vreemde plek. En hun zaad is broos, en hun tijd is tevergeefs. Ze hebben noch vastberadenheid, noch vurigheid. De verdeelde massa van andere Russen is wankel zand en er is geen ideologische oplossing die haar in zowel goed als kwaad kan verenigen. Noch de gedegenereerde communist, noch het herleefde Russische idee heeft macht over hun koude geest. En er is geen charismatische leider aan de horizon die de eenzame menigte voor de gek kan houden met een nieuwe groepshallucinatie. Denk in feite niet aan de leiders van avontuurlijke oplichters zoals Zjirinovski en buitensporige avonturiers zoals Limonov. Hun zinloosheid en meedogenloosheid is slechts genoeg voor een klein publiek schandaal. De revolutionaire Zyuganov (niet vurig, maar nauwelijks warm), roepend naar een helder verleden, wordt alleen gevolgd door de meest hardnekkige overblijfselen van het tijdperk. En de mars van andersdenkenden, geleid door voormalig premier Kasyanov, die diep verontwaardigd is over wat hij zelf heeft gedaan terwijl hij aan de macht was, is volkomen anekdotisch. Deze storm zit in een glas modderig water. Aan de vooravond van de parlements- en presidentsverkiezingen moeten nieuwe excessen worden verwacht, die activiteit stimuleren en rebellie veinzen. Ze moeten niet serieus worden genomen. Anders gevaarlijk.

Rusland is tegenwoordig een democratische staat. Maar de ruimte van onze vrijheid is veilig verborgen in de hoeken en gaten van de wetgeving. Probeer de waarheid te achterhalen... De Minotaurus van de macht in zijn eindeloze bureaucratische labyrint wint aan macht door de offers die eraan zijn gebracht. Het land reageert op de prostitutie van politici en de corruptie van ambtenaren met een forse toename van de misdaad. Criminele statistieken, indien onbevooroordeeld geanalyseerd, geven aan het einde van de vorige eeuw het echte pugachevisme aan, dat verspreid en principieel is. Wanneer wetgevers dieven worden, worden dieven in de wet autoriteiten. Romantische rebellie ontaardt in criminele marginaliteit. Een soort revolutionair massainitiatief...

Russische rebellie, zinloos en meedogenloos, vele malen onderdrukt en nooit gepacificeerd, naar binnen gedreven als een slechte ziekte, nam bezit van het collectieve onderbewustzijn en won in het geniep. Er heerste chaos in onze zielen. De morele wet in het hart, die Kant tot de verbeelding sprak met zijn goddelijke onbegrijpelijkheid, is nu omvergeworpen. Maar een heilige plaats is nooit leeg. Woede, afgunst en eigenbelang, de drijvende krachten van de permanente rebellie van het individu tegen de samenleving, claimen de lege gewetensleegte. Het kan anders worden gezegd: als we de neiging tot rebellie beschouwen als een sociale ziekte, dan is deze van een acute vorm overgegaan in een chronische. Ons dagelijks leven, dat geen toevlucht zoekt in een redelijke volgorde, is noodzakelijkerwijs legaal en onvermijdelijk illegaal. Iedereen voert op eigen risico en op eigen risico zijn persoonlijke strijd met het onvolmaakte samenstel van dingen. Met wisselend succes. Hier kan niets goeds uit voortkomen voor de samenleving als geheel. Alles komt voort uit chaos, maar alleen dat wat er weerstand aan kan bieden, leeft.

In feite hadden deze overwegingen moeten beginnen met de metafysica van rebellie. Zoals we uit de legende weten, is de duivel de eerste rebel. Een engel die in opstand kwam tegen God en uit de hemel werd geworpen. Een engel die de prins van de duisternis en de heer van de hel werd. Als je deze mythologie in gedachten houdt, kun je de diepgang van de filosoof Jean-Paul Sartre waarderen: Hell is anderen. Anderen bezeten door de demon van rebellie. De wereld, waarin de rebellie van alles tegen alles een manier van leven wordt, stort onvermijdelijk in duisternis.

Vladimir Ermakov

Cursussen over het onderwerp:

"Russische rebellie, zinloos en genadeloos" in de Russische literatuur van de 19e-20e eeuw, gebaseerd op de werken van A.S. Pushkin "The Captain's Daughter" en M.A. Sholokhov "Rustig stroomt de Don"

Sint-Petersburg 2007

Invoering

Grootste deel

1. Historische fundamenten van werken

Het lot van helden in historische rampen

Conclusie

Literatuur

Invoering

Dit artikel onderzoekt het werk van twee prominente schrijvers van de Russische literatuur, geschreven op verschillende tijdstippen, maar niettemin vergelijkbaar in hun ideologische structuur - het historische verhaal van A.S. Pushkin "The Captain's Daughter" en de epische roman van M.A. Sholokhov "Stille Don". Beide auteurs zagen het als hun taak om de geschiedenis van het individu te laten zien tegen de achtergrond van een brede volksopstand - en bovendien een opstand met een klassenkarakter - in het eerste geval de opstand van Pugachev, in het tweede geval revolutie en burgeroorlog .

In het verhaal van A.S. In Pushkin's "The Captain's Daughter" (1836) eindigt de lijn van het blootleggen van sociale tegenstellingen met de formulering van het probleem van de boerenrevolutie. In dit historische verhaal voel je de gespannen sociale sfeer van het heden. Pushkin maakt zich zorgen over het probleem van "gewelddadige staatsgrepen". Hij veroordeelt scherp de sociale omwentelingen, de "boerenopstand".

Romeins MA Sholokhov is ook gewijd aan het thema van de burgeroorlog die zich afspeelde op het Don-land. Het epos toont de geschiedenis van de Kozakken tijdens het turbulente decennium van 1912 tot 1922. Twee opschriften voorafgegaan aan de roman onthullen de ideologische en artistieke bedoeling van de auteur. De woorden van een oud Kozakkenlied gaan vooraf aan het verhaal van bloedige veldslagen, van de klassenverdeling van de bewoners van de Tatarsky-boerderij, van de intense zoektocht van de helden naar hun plaats in de turbulente revolutionaire realiteit, van hun onverwoestbare aantrekkingskracht op eenvoudig menselijk geluk, tot vreedzame boerenarbeid op het kostwinnersland.

Deze werken vertellen over mensen die toevallig in het moeilijke uur van de Russische opstand leefden - niet altijd zinloos, maar altijd genadeloos.

Relevantie van het onderwerp

Het thema rebellie is altijd relevant geweest voor de Russische geschiedenis. Maar het concept van "Russische rebellie" is een beetje overdreven. Waarom is Duits of Engels beter? Even walgelijk. Een ander ding is de aard van de opstand in Rusland, misschien een beetje anders: een Russische opstand is mogelijk als gevolg van de immoraliteit van de autoriteiten.

Het belangrijkste doel van het werk is het analyseren en vergelijken van twee werken.

Het onderwerp van de studie is: het verhaal van A.S. Pushkin "The Captain's Daughter" en de roman van M.A. Sholokhov "Stille Don".

Het onderwerp van het onderzoek is de weergave van revolutionaire gebeurtenissen in de maak.

Op basis van het doel van het onderzoek zijn de volgende taken vastgesteld:

om de "vrijheidslievende" ideeën van de werken van A.S. Pushkin "The Captain's Daughter" en M.A. Sholokhov "Stille Don";

onthul de historische fundamenten van de werken;

analyseer het lot van helden in historische rampen.

Overzicht van de literatuur die over dit onderwerp is bestudeerd

In de loop van het onderzoek werden beide in dit artikel geanalyseerde werken zorgvuldig bestudeerd. De werken van de volgende auteurs werden ook gelezen - Beletsky A.I., Gura V.V., Kalinin A.V., Kozhinov V.O., Lotman Yu.M., Semanov S.N. en etc.

"Vrijheidsminnende" ideeën van de werken van A.S. Pushkin ("The Captain's Daughter") en M.A. Sholokhov (Stille Don)

In het historische verhaal A.S. Pushkin beschrijft de gebeurtenissen van de boerenoorlog onder leiding van Pugachev. Verschillende lagen van de toenmalige Russische bevolking namen eraan deel: lijfeigenen, Kozakken, verschillende niet-Russische nationaliteiten. Dit is hoe Poesjkin de provincie Orenburg beschrijft, waarin de gebeurtenissen van The Captain's Daughter plaatsvonden: "... Deze uitgestrekte en rijke provincie werd bewoond door vele halfwilde volkeren die onlangs de heerschappij van Russische vorsten hadden erkend. Hun minutieuze verontwaardiging, niet gewend aan de wetten en het burgerlijk leven, frivoliteit en wreedheid eisten constant toezicht van de regering om hen gehoorzaam te houden. Forten werden gebouwd op plaatsen die geschikt werden geacht, en meestal bewoond door Kozakken, oude eigenaren van de Yaik-kusten. Maar de Yaik Kozakken, die de vrede en veiligheid van deze regio moesten beschermen, waren zelf enige tijd rusteloze en gevaarlijke onderdanen voor de regering. In 1772 was er een rel in hun belangrijkste stad. De reden hiervoor waren de strenge maatregelen die generaal-majoor Traubenberg nam om het leger tot gehoorzaamheid te brengen. Het resultaat was de barbaarse moord op Traubenberg, een meesterlijke verandering in het management en, ten slotte, de pacificatie van de opstand met hagel en wrede straffen ... ".

Het moet gezegd worden dat de Kozakken in het algemeen onverschillig waren of de echte keizer Pjotr ​​Fedorovich of de Don Kozakken, die zijn naam aannam, voor hen verscheen. Het was belangrijk dat hij een vaandel werd in hun strijd voor hun rechten en vrijheden, en wie hij werkelijk is - is het allemaal hetzelfde? Hier is een fragment uit het gesprek tussen Pugachev en Grinev: “... - Of geloof je niet dat ik een grote soeverein ben? Reageer direct.

Ik schaamde me, ik kon de zwerver niet als een soeverein herkennen: dit leek me onvergeeflijke lafheid. Hem in zijn gezicht een bedrieger noemen, betekende zichzelf aan vernietiging onderwerpen; en waar ik klaar voor was onder de galg in de ogen van alle mensen en in de eerste vurigheid van verontwaardiging leek me nu nutteloze opschepperij ... Ik antwoordde Pugachev: "Luister, ik zal je de hele waarheid vertellen. Rechter, kan ik u herkennen als een soeverein? Je bent een slimme man: je zou zelf zien dat ik bedrieglijk ben.

Wie ben ik volgens uw begrip?

God kent jou; maar wie je ook bent, je speelt een gevaarlijke grap.

Pugachev keek me snel aan. ‘Dus je gelooft niet,’ zei hij, ‘dat ik tsaar Pjotr ​​Fedorovich was? Nou goed. Is er geen geluk met de afstandsbediening? Regeerde Grishka Otrepiev vroeger niet? Denk wat je van me wilt, maar laat me niet achter. Waar maak je je verder druk om? Wie een pop is, is een vader"

Pugachev's moed, zijn geest, snelheid, vindingrijkheid en energie wonnen de harten van allen die probeerden de onderdrukking van de lijfeigenschap af te werpen. Dat is de reden waarom het volk de recente eenvoudige Don Kozak steunde, en nu keizer Fjodor Alekseevich.

Juli Pugachev wendde zich tot het volk met een manifest, waarin hij alle boeren vrijheid en vrijheid en voor altijd Kozakken, land en land schonk, hen bevrijdde van rekruteringsplicht en alle belastingen en belastingen die nodig waren om hard op te treden tegen de edelen, en beloofde vrede en stil leven. Dit manifest weerspiegelde het boerenideaal - land en vrijheid.

Wat betreft MA Toen Sholokhov aan zijn epos The Quiet Flows the Don werkte, ging de schrijver uit van het filosofische concept dat de mensen de belangrijkste drijvende kracht achter de geschiedenis zijn. Dit concept kreeg een diepe artistieke belichaming in het epos: in de weergave van het leven, leven en werk van de Kozakken, in de weergave van de deelname van de mensen aan historische gebeurtenissen. Sholokhov toonde aan dat het pad van de mensen in de revolutie en burgeroorlog moeilijk, gespannen en tragisch was. De vernietiging van de "oude wereld" werd geassocieerd met de ineenstorting van eeuwenoude volkstradities, orthodoxie, de vernietiging van kerken, de afwijzing van morele voorschriften die mensen van kinds af aan werden bijgebracht.

Het epos beslaat een periode van grote omwentelingen in Rusland. Deze omwentelingen hadden een sterke invloed op het lot van de in de roman beschreven Don Kozakken. Eeuwige waarden bepalen het leven van de Kozakken zo duidelijk mogelijk in die moeilijke historische periode die Sholokhov in de roman weerspiegelde. Liefde voor het geboorteland, respect voor de oudere generatie, liefde voor een vrouw, de behoefte aan vrijheid - dit zijn de basiswaarden zonder welke een vrije Kozak zich niet kan voorstellen.

Sholokhov's Kozakken zijn vrijheidslievende. Het was de liefde voor vrijheid, het vermogen om de producten van hun arbeid zelf te beheren die de Kozakken ertoe brachten in opstand te komen, naast vijandigheid jegens de boeren (in hun begrip, lui en dom) en liefde voor hun eigen land, dat de Rode willekeurig moest herverdelen.

Naast de vrijheidsgedachten die deze twee werken doordringen, zijn ze ook verbonden door de thema's liefde en stroomt liefde tegen de achtergrond van onrust. Het verhaal van Grinev en Masha Mironova is uiterst belangrijk bij het beschrijven van de historische gebeurtenissen in The Captain's Daughter. Het thema liefde in de roman van Sholokhov neemt een speciale plaats in, de auteur besteedt er veel aandacht aan. Naast de liefde van Dunyasha en Koshevoy, toont de roman het liefdesverhaal van de hoofdrolspelers Grigory Melekhov en Aksinya, die ongetwijfeld een van de meest geliefde heldinnen van Sholokhov is. De liefde van Grigory en Aksinya loopt door de hele roman, soms wat verzwakkend, maar telkens weer oplaaiend met hernieuwde kracht. De invloed van deze liefde op de gebeurtenissen in de roman is zeer groot en manifesteert zich op verschillende niveaus (van familie en huiselijk tot het lot van de hele regio).

Grootste deel

Historische fundamenten van werken

"The Captain's Daughter" is een historisch verhaal geschreven in de vorm van memoires. In dit verhaal schilderde de auteur een beeld van een spontane boerenopstand. Waarom wendt Poesjkin zich tot de geschiedenis van de opstand van Pugachev?

Feit is dat dit onderwerp lange tijd als taboe en ongemakkelijk werd beschouwd, en historici hebben het praktisch niet behandeld, of als ze dat deden, toonden ze het eenzijdig. Pushkin toonde grote interesse in het thema van de boerenopstand onder leiding van E. Pugachev, maar hij werd geconfronteerd met een bijna volledig gebrek aan materialen. Pushkin werd zelfs de eerste historicus die objectief de gebeurtenissen van dit harde tijdperk weerspiegelde. De historische verhandeling "The History of the Pugachev Rebellion" werd immers door Pushkin's tijdgenoten als een wetenschappelijk werk gezien.

Als "History of the Pugachev Rebellion" een historisch werk is, dan is "The Captain's Daughter" in een heel ander genre geschreven - het is een historisch verhaal. De personages zijn fictief en hun lot is nauw verweven met historische figuren.

Tijdens het werken aan het verhaal stuitte Pushkin op een fenomeen dat hem opviel: de extreme wreedheid van beide strijdende partijen vloeide vaak niet voort uit de bloeddorst van bepaalde individuen, maar uit de botsing van onverenigbare sociale concepten. De goede kapitein Mironov neemt zonder aarzelen zijn toevlucht tot marteling, en de goede boeren hangen de onschuldige Grinev op zonder persoonlijke vijandschap jegens hem te ervaren: “Ik werd onder de galg gesleept. "Vecht niet, vecht niet", herhaalden de vernietigers tegen me, misschien wilden ze me echt aanmoedigen.

De vorm van memoires gekozen door de auteur spreekt van zijn historische waakzaamheid. Het is geen toeval dat de auteur Pyotr Grinev koos als memoirist. Pushkin had een getuige nodig die direct bij de gebeurtenissen betrokken was, die Pugachev en zijn entourage persoonlijk kende. Als memoirist koos Pushkin bewust voor een edelman. Als edelman door zijn sociale afkomst verwerpt hij de opstand "als een zinloze en meedogenloze opstand", een bloedvergieten.

Pushkin verlicht op een nieuwe manier het beeld van Pugachev - de leider van de boerenopstand. Hij portretteert hem niet als een domme en nutteloze persoon, een rover, zoals de schrijvers en historici die aan Poesjkin voorafgingen, deden, maar hij geeft Pugachev de trekken van een volksleider. Poesjkin toont de onlosmakelijke verbinding tussen Pugachev en de massa, de sympathie en liefde van de mensen voor hem. In het beeld van Grinev tekent Pushkin een jonge edelman die, ondanks zijn afkeer van de opstand van Pugachev, doordrenkt is met respect voor Pugachev. Pushkin toont een andere edelman - Shvabrin - die naar de kant van de opstandige boeren ging. Pushkin toont levendig en artistiek gewone mensen - de bewoners van een provinciaal fort. Bijzonder belangrijk zijn de afbeeldingen van kapitein Mironov en zijn dochter Masha.

De epische roman "Quiet Don" neemt een speciale plaats in in de geschiedenis van de Russische literatuur. Sholokhov gaf vijftien jaar van leven en hard werken aan de oprichting ervan. M. Gorky zag in de roman de belichaming van het enorme talent van het Russische volk.

De gebeurtenissen in de "Stille Don" beginnen in 1912, vóór de Eerste Wereldoorlog, en eindigen in 1922, wanneer de burgeroorlog aan de Don ten einde loopt.

Sholokhov portretteert de daadwerkelijke deelnemers aan de gebeurtenissen: dit is Ivan Lagutin, voorzitter van de Kozakkenafdeling van het All-Russian Central Executive Committee, de eerste voorzitter van het Don All-Russian Central Executive Committee Fedor Podtelkov, een lid van het revolutionaire comité, Kozak Michail Krivoshlykov. Tegelijkertijd zijn de hoofdpersonen van het verhaal fictief: de families van de Melekhovs, Astakhovs, Korshunovs, Koshevs en Listnitskys. De Tataarse boerderij is ook fictief.

"Quiet Don" begint met een beeld van het vreedzame vooroorlogse leven van de Kozakken. De Eerste Wereldoorlog wordt door Sholokhov afgeschilderd als een nationale ramp, en de oude soldaat, die christelijke wijsheid belijdt, adviseert de jonge Kozakken: "Onthoud één ding: als je wilt leven, kom dan levend uit een dodelijke strijd, je moet observeren menselijke waarheid..."

Sholokhov beschrijft met grote vaardigheid de verschrikkingen van oorlog, waarbij mensen zowel fysiek als moreel verlamd worden. Kozakken Chubaty leert Grigory Melekhov: "Een man doden in de strijd is een heilige zaak ... vernietig een man. Hij is een rot man!" Maar Chubaty schrikt met zijn dierenfilosofie mensen af. Dood, lijden wekken sympathie op en verenigen soldaten: mensen kunnen niet wennen aan oorlog.

Sholokhov schrijft in het tweede boek dat het nieuws van de omverwerping van de autocratie geen vreugdevolle gevoelens bij de Kozakken opriep, ze reageerden erop met ingehouden angst en verwachting. De Kozakken zijn de oorlog moe. Ze dromen ervan om het af te maken. "Hoeveel van hen zijn er al gestorven: meer dan één Kozakkenweduwe stemde voor de doden."

M. Sholokhov brengt met grote vaardigheid de verschrikkingen van oorlog over en het vermogen van gewone mensen om te beoordelen wat er gebeurt. De regering, die de soldaten probeerde te inspireren om te vechten, beknibbelde niet op bestellingen en medailles. Oorlog verlamt mensen fysiek en moreel, geeft aanleiding tot dierlijke instincten. De schrijver tekent verschrikkelijke beelden van massadood op het slagveld. Sholokhov zal vertellen hoe haastig, zonder de gegevens te verifiëren, de beschuldigingen werden geschoten in de branding van Veshenskaya, hoe ze verbrandden, verpletterd door het ijzeren bevel van de voorzitter van de Revolutionaire Militaire Raad van de Republiek, Lev Trotski, Kurens en hele dorpen. Zinnen zonder proces of onderzoek, zonder getuigenoproep, formidabele bevelen tot vordering, willekeurige schadevergoedingen, verdichting van dorpen voor kolonisten, bevelen tot verspreiding van de Kozakken, allerlei nieuwe administratieve afdelingen - dit is wat niet alleen op het hoofd van de contrarevolutionairen, maar ook van de Kozakken die vriendelijk tegen ons waren en die uit Krasnov kwamen of neutraal bleven. Grove inmenging in huishoudelijke tradities begon.

Naar eigen zeggen verzachtte Sholokhov de beschrijving van de gruweldaden opzettelijk, maar zijn standpunt is duidelijk: er is geen rechtvaardiging voor die bloedige acties die werden begaan namens de arbeidersklasse en de boeren. Dit was en zal voor altijd de grootste misdaad tegen het volk blijven.

Sholokhov toonde in de roman aan dat de opstand van Boven-Don een weerspiegeling was van een volksprotest tegen de vernietiging van de fundamenten van het boerenleven en de eeuwenoude tradities van de Kozakken, die zich al eeuwen hadden ontwikkeld. De schrijver toonde ook de ondergang van de opstand. Al in de loop van de gebeurtenissen begrepen en voelden de mensen hun broedermoordkarakter. Een van de leiders van de opstand, Grigory Melekhov, verklaart: "Maar ik denk dat we verdwaald zijn toen we naar de opstand gingen."

A. Serafimovich schreef over de helden van "The Quiet Flows the Don": "... zijn mensen zijn niet getekend, niet uitgeschreven - dit staat niet op papier."

In de beeldtypes die door Sholokhov zijn gemaakt, worden de diepe en expressieve kenmerken van het Russische volk samengevat. Door de gedachten, gevoelens en acties van de personages af te beelden, brak de schrijver niet, maar legde hij de "draden" bloot die naar het verleden leidden.

Onder de personages van de roman is Grigory Melekhov, de centrale held van de historische epische roman, aantrekkelijk, tegenstrijdig, en weerspiegelt de complexiteit van de zoektochten en waanideeën van de Kozakken.

Het lijdt geen twijfel dat het beeld van Grigory Melekhov een artistieke ontdekking is van Sholokhov. Melekhov is in de nauwste eenheid en is zowel verbonden met zijn familie als met de Kozakken van de Tatarsky-boerderij en de hele Don, met wie hij opgroeide en met wie hij leefde en vocht, voortdurend op zoek naar de waarheid en de zin van het leven. Melekhov is niet gescheiden van zijn tijd. Deze kenmerken helpen om te concluderen dat Melekhov in het epos wordt afgebeeld als de zoon van zijn volk en zijn tijd. Grigory voltooit zijn reis door kwelling door terug te keren naar zijn geboorteland Tatarsky-boerderij. Hij gooit zijn wapen in de Don en haast zich weer naar waar hij zo veel van hield en waarvan hij zo lang was afgesneden: 'De inheemse steppe boven de lage Don-hemel is een heuvel in wijze stilte, die de begraven Kozakken-glorie beschermt. Ik buig diep en, als zonen, kus ik je rode aarde met Don roestvrij bloed, de steppe is bewaterd ... ".

Het einde van de roman heeft een filosofische klank. Sholokhov verfraait de harde waarheid van het leven niet en laat zijn held op een kruispunt staan. De schrijver wilde niet de traditie volgen die in de socialistische literatuur was gevestigd, volgens welke de held tijdens de revolutie en de burgeroorlog noodzakelijkerwijs werd heropgevoed. Na vreselijke en dramatische gebeurtenissen te hebben meegemaakt en bijna al zijn dierbaren te hebben verloren, merkte Grigory, net als miljoenen Russische mensen, dat hij geestelijk verwoest was. Hij weet niet wat hij hierna gaat doen en of hij überhaupt zal kunnen leven. De schrijver geeft geen antwoord op deze vragen. Dit is wat de held van Sholokhov interessant is voor de lezer, die het tragische lot van een individu en de hele Kozakkenfamilie als het zijne ervaart.

Beide werken weerspiegelen belangrijke historische momenten. De hoofdgedachte ligt in de wederzijdse invloed van de mens op de geschiedenis en de geschiedenis op de mens. Schrijvers laten ons allemaal de verschrikkingen van rebellie, revolutie zien. In zulke moeilijke tijden helpt het leven om goede mensen te onderscheiden van "slechteriken". We zien ook duidelijk de auteurspositie van beide schrijvers. Ze beschouwen elke opstand als zinloos bloedvergieten.

2. Het lot van helden in historische rampen

De essentie van elke persoon wordt het beste onthuld tijdens de tests die hij doormaakt. ALS. Poesjkin en M.A. Sholokhov dompelen hun helden onder in tegenstrijdige, revolutionaire, opstandige tijden.

ALS. Pushkin vond het als realistische schrijver niet alleen nodig om de huidige fase van de historische ontwikkeling van Rusland weer te geven, maar ook om eerdere gebeurtenissen te onderzoeken die de huidige situatie zouden kunnen verklaren.

Het werk presenteert twee tegengestelde werelden, die elk hun eigen manier van leven, gebruiken en morele concepten hebben. De auteur beschrijft sympathiek de families Grinev en Mironov.

Pushkin introduceerde een groot aantal personages uit de mensen in de plot. Sommigen van hen ontvingen de meest complete en levendige artistieke onthulling. Dit is in de eerste plaats het beeld van Emelyan Pugachev.

Savelich wordt ook voldoende gedetailleerd beschreven, een dienaar-serf die trouw zijn plicht jegens zijn meester vervult en vast overtuigd is van zijn bestemming om een ​​trouwe dienaar te zijn.

Pushkin in de "Captain's Board", die de boeren- en adellijke werelden weergeeft, toonde ook hun heterogeniteit. De mensen in het werk worden niet alleen vertegenwoordigd door Savelich, die zonder geheugen van zijn jonge meester houdt, maar ook door Palashka (“een levendig meisje dat de veldwachter naar haar wijs laat dansen”), die hun positie volkomen eerlijk en rechtvaardig achten. logisch.

In zijn werk streefde Poesjkin zo realistisch mogelijk, zonder het beeld van Emelyan Pugachev te verfraaien of te romantiseren, de leider van de volksopstand af, als eerbetoon aan zijn intelligentie, vrijgevigheid, gerechtigheid en talent als commandant. Zijn beeld wordt onthuld in het licht van het concept van het Russische volkskarakter. De auteur wijst op eigenschappen van zijn karakter als moed, intelligentie, vindingrijkheid en scherpte, die inherent waren aan de Russische boer en het Russische volk in het algemeen. Dus, onder verwijzing naar een portret van de leider van de volksopstand tijdens zijn eerste ontmoeting met Grinev, besteedt de schrijver speciale aandacht aan zijn ogen "levende ogen renden rond", en in het algemeen wordt over zijn gezicht gezegd dat het "een uitdrukking had vrij aangenaam, maar picaresque”. Pugachev onderscheidt zich door de breedte en reikwijdte van zijn aard: "Om zo uit te voeren, om zo uit te voeren, te begunstigen: dit is mijn gewoonte." Hij is de drager van de vrijheidslievende en opstandige geest van het Russische volk, heroïsche dapperheid en moed. Ondanks de wreedheid jegens zijn vijanden, die zijn macht niet willen erkennen, heeft hij een rechtvaardigheidsgevoel, weet hij dankbaar te zijn, goedheid te onthouden, respecteert hij andermans gevoelens en principes. Pugachev evalueert zichzelf en wendt zich tot Grinev: "Je ziet dat ik nog niet zo'n bloedzuiger ben als je broeders over mij zeggen." Hij bemiddelt voor Masha Mironova uit medelijden: "Wie van mijn volk durft een wees te beledigen?", en toont daarmee barmhartigheid, gebaseerd op de humane principes van universele moraliteit.

Pjotr ​​Grinev vertelt ons consequent niet alleen over de bloedige en wrede slachtpartijen, vergelijkbaar met het bloedbad in het fort van Belogorsk, maar ook over de rechtvaardige daden van Pugachev, over zijn brede ziel, boerenvernuft en eigenaardige adel. Drie keer tartte Pjotr ​​Grinev het lot, en drie keer spaarde Pugachev hem en vergaf hem. "De gedachte aan hem was in mij onafscheidelijk met de gedachte aan genade," zegt Grinev, "die mij door hem werd gegeven in een van de verschrikkelijke minuten van zijn leven, en van de verlossing van mijn bruid ..."

Het beeld van Grinev wordt "in twee dimensies" gegeven: Grinev is een jonge man, een minderjarige en Grinev is een oude man. Er is een verschil in geloof tussen hen. De oude man beschrijft niet alleen, maar evalueert ook de jonge man. Grinev vertelt ironisch over zijn jeugd; bij het beschrijven van de vlucht uit het belegerde Orenburg ontstaat een intonatie die de roekeloze daad van de held rechtvaardigt. De gekozen vorm van vertelling stelt je in staat om het beeld van de held van zichzelf van buitenaf te laten zien. Het was een geweldige artistieke vondst.

Shvabrin is precies het tegenovergestelde van Grinev. Hij is een egoïstisch en ondankbaar persoon. Ter wille van zijn persoonlijke doelen is Shvabrin bereid om elke oneervolle daad te plegen. Het komt in alles naar voren. Ook tijdens een duel aarzelde hij niet om misbruik te maken van een oneervolle situatie om toe te slaan. Het duel eindigde bijna met de dood van Grinev vanwege de gemeenheid van Shvabrin, zo niet voor Savelich. Toen Savelyich hoorde van het duel van Grinev met Shvabrin, haastte hij zich naar de plaats van het duel met de bedoeling zijn meester te beschermen. "God ziet, ik rende om je met mijn borst te beschermen tegen het zwaard van Alexei Ivanovich."

In het leven van elke persoon is er een kruising van twee wegen, en op het kruispunt ligt een steen met het opschrift: "Als je met eer door het leven gaat, zul je sterven. Als je tegen de eer ingaat, zul je leven.” Voor deze steen stonden nu de bewoners van het fort, waaronder Grinev en Shvabrin. Tijdens de opstand van Pugachev kwamen vooral de morele kwaliteiten van sommige helden van het verhaal en de laagheid van de gevoelens van anderen tot uiting. Kapitein Mironov en zijn vrouw gaven de voorkeur aan de dood, maar gaven zich niet over aan de genade van de rebellen. Eer en plicht in hun begrip is boven alles. Het concept van eer en plicht voor de Mironovs gaat niet verder dan het handvest, maar je kunt altijd op zulke mensen vertrouwen. Ze hebben in zekere zin gelijk. Mironov wordt gekenmerkt door een gevoel van loyaliteit aan plicht, woord, eed. Hij is niet in staat tot verraad en verraad omwille van zijn eigen welzijn - hij zal de dood aanvaarden, maar hij zal niet veranderen, hij zal niet terugdeinzen voor de uitvoering van zijn dienst. Masha's moeder was een voorbeeldige vrouw die haar man goed begreep en probeerde hem op alle mogelijke manieren te helpen. Shvabrin was vervuld van onverschilligheid en minachting voor het gewone volk en eerlijke, kleine dienende mensen, voor Mironov, die zijn plicht vervulde en moreel superieur was aan Shvabrin. Wat Grinev betreft, het is vrij duidelijk dat hij de voorkeur gaf aan de dood. Per slot van rekening werd Petrusha, nadat hij trouw had gezworen aan Pugachev, de moordenaar van Masha's ouders, medeplichtig aan de misdaad. De hand van Pugachev kussen was bedoeld om alle idealen van het leven te verraden, om de eer te verraden. Grinev kon de morele code niet schenden en het verachtelijke leven van een verrader leiden. Het was beter om te sterven, maar om als held te sterven.

In het epos van Sholokhov wordt de centrale plaats ingenomen door het levenspad van Grigory Melekhov, de evolutie van zijn karakter. Voor onze ogen wordt deze schichtige, meesterlijke kerel, vrolijk en eenvoudig, gevormd als een persoon. Tijdens de Eerste Wereldoorlog vocht hij dapper aan het front en ontving zelfs het St. George Cross. In deze oorlog vervulde hij oprecht zijn plicht, want hij wist absoluut zeker wie zijn vijand was. Maar de Oktoberrevolutie en de burgeroorlog vernietigden al zijn gebruikelijke ideeën over de eer van de Kozakken. Hij moest, net als alle mensen uit die turbulente en moeilijke tijd, zijn keuze maken. Met wie is hij onderweg: met de blanken, die de oude gevestigde rechtsorde verdedigen, proberen de monarchie te herstellen, of met de rooden, die daarentegen de oude manier van leven tot op de grond willen vernietigen om een ​​nieuw leven op te bouwen op de ruïnes van de oude wereld. Gregory serveert nu bij de Whites, nu bij de Reds. Als een echte Kozak, die de tradities van dit landgoed met zijn moedermelk in zich opnam, komt de held op voor de verdediging van het land, omdat naar zijn mening de bolsjewieken niet alleen het heiligdom binnendringen, maar het ook van de grond scheuren . Deze gedachten verontrustten niet alleen Grigory, maar ook andere Kozakken, die met pijn naar de niet-geoogste tarwe, het ongesneden brood, de lege dorsvloeren keken, denkend aan hoe de vrouwen werden verscheurd door overwerk terwijl ze een zinloze slachting voerden die was begonnen door de bolsjewieken . Maar dan moet Grigory getuige zijn van het brute bloedbad van de blanken met het Podtelkovskiy-detachement, wat zijn woede en bitterheid veroorzaakt. Maar Grigory herinnert zich nog iets anders: hoe dezelfde Podtelkov koelbloedig blanke officieren vernietigde. En daar, en hier haat, wreedheden, wreedheid, geweld. Dit is walgelijk, walgelijk voor de ziel van een normaal, goed, eerlijk persoon die op zijn eigen land wil werken, kinderen wil opvoeden, van een vrouw wil houden. Maar in die perverse, vage wereld is zo'n eenvoudig menselijk geluk onbereikbaar.

Zijn vasthoudende, oplettende boerenblik markeert meteen het contrast tussen verheven communistische leuzen en echte daden: de chromen laarzen van een rode commandant en windingen van een privé "Vanka". Als in slechts een jaar de eigendomsstratificatie van het Rode Leger opvalt, zal de gelijkheid eindelijk verdwijnen nadat de Sovjetmacht wortel heeft geschoten. Maar aan de andere kant is Melekhov, terwijl hij in het Witte Leger diende, pijnlijk en vernederend om de minachtende woorden van de kolonel over de mensen te horen.

Het pad van Grigory Melekhov is dus de vlucht van een gezonde, normale, eerlijke natuur van alles eendimensionaal, smal, dogmatisch.

Romeins MA Sholokhova brengt ons terug naar de tragische bladzijden van onze geschiedenis, en doet ons keer op keer beseffen dat de hoogste betekenis van het menselijk bestaan ​​creatief werk is, zorg voor kinderen en, natuurlijk, liefde die de zielen en harten van mensen verwarmt, het licht van barmhartigheid in de wereld brengen, schoonheid, menselijkheid. En niets kan deze eeuwige menselijke waarden vernietigen.

Menselijke kwaliteiten in een persoon zijn onveranderlijk. Ze veranderen niet, maar veranderen alleen in de historische ramp, die we hebben onderzocht aan de hand van het voorbeeld van de helden van The Captain's Daughter en The Quiet Flows the Don.

Conclusie

De hoofdpersonen die de plot van de werken van A.S. Poesjkin en M.A. Sholokhov, zijn fictieve personen. Beide schrijvers putten de basis van hun werken door de relaties en acties van mensen - het historische verhaal "The Captain's Daughter" en de epische roman "Quiet Don".

Deze gezichten zijn typerend voor hun tijd en hun sociale milieu. Deze personages in beide werken zijn door de kracht van de omstandigheden verbonden met grote historische gebeurtenissen, met grote en kleine figuren. Het verloop van historische gebeurtenissen beïnvloedt niet alleen hun lot, maar bepaalt het ook volledig. Historische gebeurtenissen worden de hoofd- en hoofdverhaallijn die het privé-lot onderwerpt.

Uit de verhaallijnen zien we dat het niet de adel en de boeren, de blanken en de roden zijn die botsen, maar "rebellie" en "orde", als de fundamentele principes van het zijn.

Dus wat zijn boerenoorlogen? Een eerlijke boerenstraf voor de onderdrukkers en feodale heren? Een burgeroorlog in het lankmoedige Rusland, waarbij Russen Russen vermoordden? Russische rebellie, zinloos en meedogenloos? Elke keer geeft zijn eigen antwoorden op deze vragen. Blijkbaar kan elk geweld aanleiding geven tot nog wreder en bloediger geweld. Het is immoreel om rellen, boeren- of Kozakkenopstanden (die overigens in ons recente verleden plaatsvonden), evenals burgeroorlogen te idealiseren, omdat deze opstanden, veroorzaakt door onwaarheden en afpersing, onrecht en een onstuitbare honger naar rijkdom, , rellen en oorlogen zelf brengen geweld en onrecht, verdriet en ondergang, lijden en rivieren van bloed ...

Ik denk dat in zijn werken A.S. Poesjkin en M.A. Sholokhov wilde zeggen: "Kijk en denk erover na, zelfs als de regering immoreel is, is de komende opstand in ieder geval een ramp voor de natie."

Bibliografie

rebellie literaire held vrijheidslievende

Belenky G.O. Pushkin's "Captain's Daughter" // Literatuur op school.- 1979.- Nr. 2.- P. 65

Beletsky A.I. Over de geschiedenis van de oprichting van de "Captain's Daughter" / A.I. Beletsky // Pushkin en zijn tijdgenoten: materialen en onderzoek / Pushkinskaya Komis. bij de afdeling Geesteswetenschappen. Wetenschappen van de Academie van Wetenschappen van de USSR. - L.: Uitgeverij van de Academie van Wetenschappen van de USSR, 1930. - Uitgave. 38/39. - blz. 191-201

Gura V.V. Hoe "Quiet Flows the Don" is ontstaan: Creatief. geschiedenis van de roman van M. Sholokhov / V.V. gura. - M.: Sov. schrijver, 1989. - 460 p.

Kalinin AV Tijd van de "Stille Don" / A.V. Kalinina.-M.: Sovremennik, 1979. - 189 p.

Kozhinov V.O. "Quiet Don" / V.O. Kozhinov // Literatuur op school - 1994. - Nr. 4. - P. 22-29.

Lotman Yu.M. De ideologische structuur van de "Captain's Daughter" / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. In de poëzieschool. Poesjkin. Lermontov. Gogol. - M., 1988. S. 107 - 124.

Poesjkin A.S. Kapiteinsdochter / A.S. Poesjkin. - M.: Nauka, 1964. -

Neumann V. "The Captain's Daughter" door Pushkin en de romans van Walter Scott / V. Neumann // Sat. stat. ter ere van AI Sobolevsky. - L., 1928, - 440 - 443

Semanov SN "Quiet Flows the Don" - literatuur en geschiedenis / S.N. Semanov. - M.: Sovremennik, 1982. - 239 d.

Sholokhov MA Quiet Don: Een roman in 4 boeken. / MA Sjolochov. - M.: Militaire Uitgeverij, 1995.

Kuznetsov F.F. "Quiet Don": het lot en de waarheid van de grote roman / F.F. Koeznetsov. - M. : IMLI RAN, 2005. - 863 d.

Litvinov VM De tragedie van Grigory Melikhov / V.M. Litvtnov. - M.: Kunstenaar. lit., 1966. - 133 p.

Shalaeva GP, Kashinskaya L.V., Kolyadich TM, Sitnikov V.P. Alles over iedereen, deel 3, Filologische Vereniging "SLOVO", 1997.

Bijles geven

Hulp nodig bij het leren van een onderwerp?

Onze experts zullen u adviseren of bijles geven over onderwerpen die u interesseren.
Dien een aanvraag in met vermelding van het onderwerp om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consult te krijgen.

Wie kent niet de woorden uit Pushkin's "The Captain's Daughter": "God verhoede het zien van een Russische rebellie, zinloos en genadeloos"?

In de roman, waarvan de plot is gebaseerd op de gebeurtenissen van de boerenoorlog onder leiding van Pugachev in 1773-1774, worden scènes van de extreme wreedheid van de rebellen tijdens de verovering van het fort Belogorsk echt getoond. Maar om de positie van de auteur te begrijpen, is het erg belangrijk om rekening te houden met de speciale compositorische beweging die Pushkin gebruikt. Vóór hoofdstuk VII "De aanval", waarin de executie van de verdedigers van het fort en de dood van Vasilisa Yegorovna, de vrouw van kapitein Mironov, die op bevel van Pugachev werd opgehangen, wordt afgebeeld, is er hoofdstuk VI "Pugachevshchina", waar de scène van de ondervraging van een gevangengenomen Bashkir wordt gegeven. Hij was vreselijk verminkt, wat een sprekend bewijs is van de wrede strafmaatregelen van de regering tegen de deelnemers kort voor die laatste opstand in Bashkiria. Het blijkt dat zelfs de aardigste persoon, kapitein Mironov, het nodig vindt om deze rebel "de rug te hechten" en niets verwerpelijks ziet in een dergelijke actie.

Pugachev wordt ook dubbelzinnig gepresenteerd in de roman. Hij wordt niet alleen afgeschilderd als een "monster en schurk", zoals hij werd erkend door de edelen, maar ook als een verdediger van de zwakken en achtergestelden, zoals het gewone volk hem zag. In Pushkin is dit een man met zijn eigen bijzondere erecode ("Voer zo uit, voer zo uit, heb zo genade"), die vasthoudt aan duidelijke morele principes. Deze benadering weerspiegelde een bijzondere auteurspositie. Het gaat er niet om of de deelnemers aan de "Russische opstand" slecht of goed zijn, het zal in ieder geval "zinloos en meedogenloos" zijn - dat is de onveranderlijke wet van het leven. En de auteur probeert niet alleen dit belangrijkste idee in een gedenkwaardige zin uit te drukken, maar ook om het hele verloop van de plotontwikkeling te laten zien.

Dat is de reden waarom de gebeurtenissen in het persoonlijke leven van de helden - Masha en Grinev - zo ongebruikelijk zijn verweven in het canvas van het historische verhaal. Degene die een "schurk voor iedereen" was, bleek een weldoener voor de geliefden, een "geplante vader", zonder wiens deelname hun lot nooit zou zijn verenigd. Maar hiervoor moesten we voor ons verschijnen, niet alleen de leider van de opstand, een schurk of een held, maar een persoon die weet hoe hij een andere persoon moet horen en begrijpen.

Dit is niet alleen de "meedogenloosheid", maar ook de "zinloosheid" van de opstand, die het voor de deelnemers het belangrijkste verduistert - het vermogen om met een ander te sympathiseren, hem te begrijpen, in hem niet alleen een "vijand" te zien , maar ook gewoon een persoon, met zijn deugden en tekortkomingen. Alleen door boven de onmenselijke "wet" van rebellie uit te stijgen, konden de edelman, officier Grinev en de leider van de rebellen Pugachev wederzijds begrip vinden en wreedheid overwinnen.

Blijkbaar begreep Pushkin goed dat je door rebellie nooit vrijheid, geluk of welzijn kunt bereiken. Wreedheid kweekt immers alleen wederzijdse wreedheid en zal daarom altijd zinloos zijn.

De vernietiging van het traditionele bewustzijn van het land zal zijn dood veroorzaken

Door het eerste nummer van een fundamenteel nieuwe editie van NG-religion in Rusland onder de aandacht van de lezers te brengen, beschouwen we het als onze plicht om enkele overwegingen onder uw aandacht te brengen die ons op het idee hebben gebracht van de noodzaak van een dergelijke publicatie.

Rusland is een land met een bijzonder religieus bewustzijn, dat zowel een diepe 'natuurlijke' mystiek als een even diep 'natuurlijk' theomachisme combineert. Zelfs Dostojevski toonde de afwezigheid van rationalisme in de bewegingen van de 'Russische ziel'. Zelfs de "zinloze en meedogenloze" Russische rebellie is niet zozeer een rebellie tegen de omstandigheden van het leven als wel tegen de noodzaak van het leven zelf die van buitenaf wordt opgelegd. Erkenning van de realiteit van dit "BUITEN" wezen dicteert ook de relatie ermee - ofwel de eerder genoemde hysterische rebellie ("maar zodat alles met mij verdwijnt!"), Of volledige religieuze nederigheid, waarvan de kerkelijke schoonheid in feite zal "Red de wereld". Een dergelijke globaliteit, die door het subtiele Europese bewustzijn wordt gezien als een teken van barbaarsheid, ligt ten grondslag aan het beroemde Russische "messiasdom", dat nog steeds de Euraziatische spirituele ruimte verzadigt. Rusland kan alleen van deze religiositeit worden "genezen" door zijn irrationele "bodem" volledig te vernietigen, door het land in andere, pragmatische werelden te werpen - de werelden van een "uitgebreid beschreven God", ten dienste van mens en samenleving.

Het tijdperk van het Sovjet-totalitarisme, dat een verschrikkelijke slag toebracht aan de uiterlijke vormen van manifestatie van religiositeit, had geen invloed op de "bodem" -basis. Het roekeloze geloof van de meerderheid van de bevolking van de USSR in de triomf van sociale idealen (van communistisch tot Sovjet-imperiaal) bevestigde deze hypothese. Geloof is nodig voor Rusland zoals lucht - de vraag is alleen in de vormen van dit geloof. De bolsjewieken maakten handig gebruik van deze 'vormkwestie' door het volk de eerder genoemde 'opstand' als optie aan te bieden. Nadat ze Rusland de belangrijkste taak van leiderschap hadden gesteld bij het veranderen van de wereldorde, sleepten ze haar in de afgrond van het 'uitlokken' van de Apocalyps. We durven te stellen dat elk ander idee (parlementarisme, arbeidersrechten, universele geletterdheid en zelfs sociale rechtvaardigheid) de massa's van het volk niet zou hebben verleid tot een grootschalige broedermoord (en in wezen bijna religieuze) oorlog.

Maar de opstand is niet eindeloos - de tijd verstreek en de 'Russische ziel' reikte naar het licht en probeerde terug te keren naar zijn oorspronkelijke wortels - naar de traditionele religie. Traditionele religieuze organisaties in Rusland waren niet klaar voor spiritueel leiderschap. Heel rustig bestaand in de hun toegewezen sociaal-spirituele niche, hebben ze lange tijd vooral gevochten om de omstandigheden van hun bestaan ​​te veranderen (meer kerken, onderwijsinstellingen, enz.). Andere werkterreinen - spiritueel - kwamen nauwelijks aan bod. Het is echter moeilijk om iemand hiervoor de schuld te geven - elke poging om de idealen die door de autoriteiten naar voren worden gebracht te bestrijden, zou onmiddellijk brutaal worden onderdrukt.

De Sovjetmacht met al zijn 'spirituele globalismen' stortte in vijf jaar tijd in. Deze ineenstorting, in ieder geval sinds 1988, ging gepaard met een zogenaamde 'religieuze opleving'. Vandaag, na enige tijd is verstreken, is duidelijk te zien dat de vreugdevolle euforie over die gebeurtenissen enigszins voorbarig bleek te zijn - de heropleving veranderde in feite in het herstel van eigendom en sociale rechten van traditionele bekentenissen, zonder enige serieuze penetratie in de gebied van het geestelijk leven van de mensen. Gewend aan het leven in het Sovjet-moeras, bleven ze handelen volgens het principe "wie zelf naar ons toe kwam, is van ons, en we hebben geen anderen nodig."

Maar een heilige plaats is nooit leeg - de traagheid van sommigen wordt gecompenseerd door de activiteit van anderen. De Russische religiositeit eiste en vereist vormen - in de ruimte van de post-Sovjet-chaos, "wie durfde - hij at het". De orthodoxen bijvoorbeeld, die geen bezwaar hebben tegen strafmaatregelen van de staat tegen ‘totalitaire sekten’, begrijpen niet dat die jongens en meisjes die zich naar de ‘pijp’ van Mary-Davie-Christos stroomden tot ‘blanke waanzin’, konden de orthodoxe kerk aanvullen?! Maar hun dorst naar religiositeit werd gestild door andere zielenvangers. Wat claimt op wie?

Een ander intern conflict van het moderne Rusland, niet minder ernstig in zijn gevolgen, is de opkomst van een vrij brede, niet langer westerse (in de terminologie van de 19e eeuw), maar westers aandoende, bureaucratische en intellectuele laag. "Oh, het zou beter zijn als het koud of warm was!" - de woorden uit de Apocalyps van Johannes, gericht aan de "engel van de Laodicea-kerk", zijn heel goed van toepassing op deze mensen. Het punt is niet hun atheïsme (het Russische atheïsme is volledig in een religieuze geest) - het punt is hun onverschilligheid voor alles behalve de omstandigheden van het leven. Als ze vóór de revolutie alleen maar gissen, verloren tussen de algemene kook en strijd, zaten ze in de vroege Sovjetperiode aan de zijlijn, en in de Chroesjtsjov-Brezjnev-jaren van de vorming van een fatsoenlijk in de ogen van de "wereld

het communistische establishment klom omhoog, nu is hun tijd. Dit zijn niet de Stavrogins, niet de Karamazovs, niet de Verkhovenskys - het zijn zelfs niet de Smerdyakovs. Dit is de echte "derde kracht".

De duivel, riep Dostojevski pathetisch uit, vecht met God, en het veld van deze strijd is de menselijke ziel,

Wat als hij niet vecht? Indien "consensus"?

De geest van "consensus" is niet koud, niet heet - de positivistische rationalistische religies van het moderne Westen zijn precies in overeenstemming daarmee. "God houdt van je" en "hoe kom je in de hemel" - eenvoudige waarheden werden in batches verspreid op metrostations in Moskou.

Maar we durven te stellen dat deze spelen in Rusland niet voor niets zijn. Wat zo modieus is om het 'conflict van archetypen' te noemen, krijgt een verschrikkelijke betekenis in de Russische realiteit. De positivistische onverschilligheid van de modern opgeleide lagen van Rusland, die op karikaturale wijze het natuurlijke positivisme van de westerse beschaving herhaalt, komt in scherp conflict met het blinde spirituele gehaast van de bevolking van het land. Gevaarlijke vruchten rijpen in de spirituele diepten van Rusland. Er is nog niets voorbij - de Russische opstand nam slechts een adempauze, de "Russische ziel" heeft de dorst naar leven en dood nog niet gelest.

Is het echt niet duidelijk dat de wilde fascinatie van de bevolking van ons land voor magie en tovenarij niets gemeen heeft met de kalme "alledaagse esoterie" van het nieuwe tijdperk van de VS en Europa? Dat deze "vreemde mensen", tovenaars en tovenaars, gewoon kolossale macht over de menigte krijgen? De macht waar geen enkele Hitler van droomde - religieuze macht! Wat is "hun religie", wie heeft er jurisdictie over?

Rusland kan niet niet-religieus zijn - dan houdt het gewoon op Rusland te zijn. Daarom heeft de kwestie van het kiezen van een religie voor haar de eerste prioriteit. Met deze keuze begon het ooit onder prins Vladimir. Onder een andere Vladimir maakte ze een omgekeerde keuze. Onder wie vindt nog een verandering plaats?

"NG-religies" zijn ontstaan ​​in een moeilijke tijd. Maar anders zal een religieuze kwestie zelfs geen intellectuele belangstelling wekken.

Rusland ligt op het kruispunt van drie beschavingen: Europees (met de belangrijkste culturele kenmerken van het christendom en het jodendom), West-Azië (nog steeds diep en hartstochtelijk religieus in de context van de islam) en het Verre Oosten (met zijn illusoire aard van de wereld in het boeddhisme en de sacralisatie van het sociale leven in het confucianisme) - misschien bepaalt dit enkele van de zogenaamde inheemse Russische kenmerken. Hetzelfde feit bracht ons op het idee van de noodzaak om in één publicatie de belangen van religies te combineren die al deze drie beschavingen bepalen. Die op hun beurt de structuur van de publicatie bepaalden.

Spreek je uit - de afdeling is open!

NG-Religies - 1997

We naderden de oevers van de Wolga; Ons regiment kwam het dorp binnen** en stopte daar om de nacht door te brengen. De hoofdman vertelde me dat aan de andere kant alle dorpen in opstand waren gekomen, dat de bendes van Pugachev overal rondzwierven. Dit nieuws heeft mij zeer verontrust. We zouden de volgende dag in de ochtend oversteken. Het ongeduld maakte zich van mij meester. Het dorp van mijn vader lag vijftig kilometer verderop aan de andere kant van de rivier. Ik vroeg of er een vervoerder gevonden kon worden. Alle boeren waren vissers; er waren veel boten. Ik kwam naar Grinev en kondigde mijn voornemen aan hem aan. 'Pas op,' zei hij tegen me. - Het is gevaarlijk om alleen te gaan. Wacht tot de ochtend. We zullen de eerste zijn die oversteken en 50 huzaren meenemen om je ouders te bezoeken, voor het geval dat.

Ik drong erop aan. De boot was klaar. Ik ben erin gestapt met twee roeiers. Ze duwden af ​​en sloegen tegen de riemen.

De lucht was helder. De maan scheen. Het weer was kalm - de Wolga snelde soepel en kalm. De boot, soepel schommelend, gleed snel over de donkere golven. Ik stortte me in dromen van verbeelding. Het is ongeveer een half uur geleden. We hebben het midden van de rivier al bereikt... ineens begonnen de roeiers onder elkaar te fluisteren. "Wat?" vroeg ik, wakker wordend. "We weten het niet, God weet het," antwoordden de roeiers, kijkend in één richting. Mijn ogen gingen in dezelfde richting en in de schemering zag ik iets langs de Wolga drijven. Een onbekend object naderde. Ik zei tegen de roeiers dat ze moesten stoppen en op hem moesten wachten. De maan is achter een wolk verdwenen. De zwevende geest werd nog onduidelijker. Hij was al dicht bij me en ik kon het nog steeds niet onderscheiden. 'Wat zou het zijn', zeiden de roeiers. - Een zeil is geen zeil, masten zijn geen masten ... "- Plots kwam de maan van achter een wolk tevoorschijn en verlichtte een vreselijk zicht. Een galg, vastgemaakt aan een vlot, dreef naar ons toe, drie lichamen hingen aan een dwarsbalk. Een ziekelijke nieuwsgierigheid maakte zich van mij meester. Ik wilde naar de gezichten van de opgehangen mannen kijken.

Op mijn bevel haakten de roeiers het vlot vast met een haak, mijn boot duwde tegen de drijvende galg. Ik sprong eruit en bevond me tussen de verschrikkelijke pilaren. De heldere maan verlichtte de misvormde gezichten van de ongelukkigen. Een van hen was een oude Tsjoevasj, de andere was een Russische boer, een sterke en gezonde kerel van ongeveer 20 jaar oud. Maar toen ik naar de derde keek, was ik enorm verbaasd en kon ik het niet helpen klagend uit te roepen: het was Vanka, mijn arme Vanka, die uit zijn domheid Pugachev had lastiggevallen. Boven hen was een zwart bord genageld, waarop in grote witte letters was geschreven: "Dieven en rebellen." De roeiers keken onverschillig en wachtten op me, terwijl ze het vlot met een haak vasthielden. Ik stapte weer in de boot. Het vlot dreef de rivier af. De galg werd lang zwart van de duisternis. Uiteindelijk verdween ze en mijn boot landde op een hoge en steile oever...

Ik betaalde royaal aan de roeiers. Een van hen leidde me naar de gekozen leider van het dorp, dat in de buurt van de veerboot was. Ik ging met hem mee naar de hut. De gekozen officier, die hoorde dat ik paarden eiste, ontving me nogal grof, maar mijn leider zei een paar woorden zachtjes tegen hem, en zijn strengheid veranderde onmiddellijk in haastige gedienstigheid. Binnen een minuut was de trojka klaar, ik stapte in de kar en beval mezelf naar ons dorp te brengen.

Ik galoppeerde langs de hoofdweg, langs de slapende dorpen. Ik was bang voor één ding: om op de weg te worden tegengehouden. Als mijn nachtelijke bijeenkomst aan de Wolga de aanwezigheid van rebellen bewees, dan was het tegelijkertijd een bewijs van de sterke oppositie van de regering. Voor het geval dat ik een pasje in mijn zak had dat ik van Pugachev had gekregen en een bevel van kolonel Grinev. Maar niemand ontmoette me en tegen de ochtend zag ik een rivier en een sparrenbos waarachter ons dorp lag. De koetsier sloeg de paarden en een kwartier later reed ik ** binnen.

Het landhuis stond aan de andere kant van het dorp. De paarden renden op volle toeren. Plotseling begon de koetsier hen midden op straat tegen te houden. "Wat?" vroeg ik ongeduldig. 'Zastava, meester,' antwoordde de koetsier, met moeite zijn woedende paarden tegenhoudend. Ik zag zelfs een katapult en een schildwacht met een knuppel. Een boer kwam naar me toe, nam zijn hoed af en vroeg om een ​​paspoort. "Wat betekent het? - Ik vroeg hem, - waarom is hier een katapult? Wie bewaakt u?" 'Ja, vader, we komen in opstand,' antwoordde hij, zichzelf krabbend.

Waar zijn uw heren? - vroeg ik met een zinkend hart ...

Waar zijn onze heren? herhaalde de man. - Onze heren zijn in de graanbak.

Hoe is het in Anbar?

Ja, Andryukha, de zemstvo, zet ze, zie je, in aandelen en wil ze naar de vader-soeverein brengen.

Mijn God! Draai je om, dwaas, katapult. Wat ben je aan het gapen?

De bewaker aarzelde. Ik sprong uit de kar, kraakte hem (schuldig) in het oor en mezelf
de katapult verplaatst. Mijn man keek me met stomme verbijstering aan. Ik stapte weer in de kar en zei hem naar het huis van het landhuis te galopperen. De graanbak stond op het erf. Bij de gesloten deuren stonden twee mannen ook met knuppels. De kar stopte vlak voor hen. Ik sprong eruit en rende recht op ze af. "Doe de deuren open!" Ik heb het ze verteld. Ik moet er verschrikkelijk uit hebben gezien. Beiden renden tenminste weg en gooiden met hun knuppels. Ik probeerde het slot open te breken en de deuren open te breken, maar de deuren waren van eikenhout en het enorme kasteel was onverwoestbaar. Op dat moment kwam een ​​statige jonge boer uit de hut van het volk en vroeg me met een arrogante houding hoe durf ik tekeer te gaan. 'Waar is Andryushka Zemsky,' schreeuwde ik naar hem. - Roep hem bij mij.

Ik ben zelf Andrey Afanasyevich, niet Andryushka, - antwoordde hij me, trots in dezelfde geest. - Wat heb je nodig?

In plaats van te antwoorden, greep ik hem bij de kraag en sleepte hem naar de deuren van de anbar en beval dat ze moesten worden ontgrendeld. Zemsky was koppig, maar de vaderlijke straf had effect op hem. Hij pakte de sleutel en ontgrendelde de anbar. Ik rende over de drempel en in een donkere hoek, zwak verlicht door een smal gat in het plafond, zag ik mijn moeder en vader. Hun handen waren vastgebonden en stokken waren op hun voeten gepropt. Ik haastte me om ze te omhelzen en kon geen woord uitbrengen. Beiden keken me verbaasd aan - drie jaar militair leven hadden me zo veranderd dat ze me niet konden herkennen. Moeder hapte naar adem en barstte in tranen uit.

Opeens hoorde ik een lieve bekende stem. "Pjotr ​​Andrejevitsj! Jij bent het!" Ik was met stomheid geslagen... Ik keek om me heen en zag Marya Ivanovna in een andere hoek, ook vastgebonden.

Mijn vader keek me zwijgend aan en durfde het zelf niet te geloven. Vreugde straalde op zijn gezicht. Ik haastte me om met mijn sabel de knopen van hun touwen door te snijden.

Hallo, hallo, Petrusha, - zei mijn vader tegen me, me tegen zijn hart drukkend, - godzijdank, we hebben op je gewacht ...

Petrusha, mijn vriend, zei moeder. - Hoe heeft de Heer je gebracht! Ben je gezond?

Ik haastte me om ze uit de gevangenis te krijgen, maar toen ik naar de deur ging, vond ik die weer op slot. 'Andryushka,' schreeuwde ik, 'ontgrendel hem!' - "Hoe niet," antwoordde de zemstvo van achter de deur. - Ga hier zitten. Nu leren we je hoe je moet rellen en soevereine functionarissen bij de kraag kunt slepen!

Ik keek rond in de anbar, op zoek naar een manier om eruit te komen.

Doe geen moeite, - zei de vader tegen mij, - Ik ben niet zo'n meester, zodat het mogelijk zou zijn om mijn hutten in en uit te gaan door de mazen van de dieven.

Moeder, even verrukt over mijn uiterlijk, viel in wanhoop, toen ze zag dat ik ook de dood van de hele familie moest delen. Maar ik ben rustiger geworden sinds ik bij hen en bij Marya Ivanovna was. Ik had een sabel en twee pistolen bij me, ik kon het beleg nog steeds doorstaan. Grinev zou op tijd voor de avond aankomen en ons bevrijden. Ik vertelde dit alles aan mijn ouders en slaagde erin mijn moeder te kalmeren. Ze gaven zich helemaal over aan de vreugde van het rendez-vous.

Nou, Pjotr, - zei mijn vader tegen me, - je hebt genoeg gespeeld en ik was behoorlijk boos op je. Maar er is niets om te onthouden over de oude. Ik hoop dat je nu aan de beterende hand bent en gek bent. Ik weet dat je diende zoals een eerlijke officier zou moeten. Dank u. Troost me, oude man. Als ik u dank verschuldigd ben voor verlossing, dan zal het leven voor mij twee keer zo aangenaam zijn.

Ik kuste zijn hand met tranen en keek naar Marya Ivanovna, die zo blij was met mijn aanwezigheid dat ze volkomen gelukkig en kalm leek.

Rond het middaguur hoorden we een ongewoon geluid en geschreeuw. "Wat betekent dit," zei de vader, "is het niet uw kolonel die op tijd is gekomen?" "Onmogelijk", antwoordde ik. 'Hij komt pas 's avonds terug.' Het geluid vermenigvuldigde zich. Ze sloegen alarm. Paardensportmensen galoppeerden over het erf; Op dat moment stak Savelichs grijsharige hoofd zijn hoofd door een smal gat in de muur, en mijn arme oom zei met een klagende stem: "Andrey Petrovich, Avdotya Vasilyevna, jij bent mijn vader, Pjotr ​​Andreevich, moeder Marya Ivanovna, probleem! schurken kwamen het dorp binnen. En weet je, Pjotr ​​Andrejevitsj, wie ze heeft meegebracht? Shvabrin, Alexey Ivanovich, pak hem hard! Toen ze de hatelijke naam hoorde, hief Marya Ivanovna haar handen op en bleef roerloos staan.

Luister, - zei ik tegen Savelich, - stuur iemand te paard naar * de veerboot, naar het huzarenregiment; en beval de kolonel op de hoogte te stellen van ons gevaar.

Maar wie te sturen, meneer! Alle jongens komen in opstand en de paarden zijn allemaal gevangen genomen! Ahti! Dat is echt in de tuin - ze gaan naar de anbar.

Op dat moment waren er verschillende stemmen te horen buiten de deur. Ik gebaarde mijn moeder en Marya Ivanovna stilletjes dat ze zich in een hoek moesten terugtrekken, trok mijn sabel en leunde tegen de muur bij de deur. Batiushka pakte de pistolen, haalde de trekker over en ging naast me staan. Het slot rammelde, de deur ging open en het hoofd van de Zemstvo verscheen. Ik sloeg haar met mijn sabel en hij viel en blokkeerde de ingang. Op hetzelfde moment vuurde de priester een pistool op de deur. De menigte die ons had belegerd liep vloekend weg. Ik sleepte de gewonde man over de drempel en deed de deur op slot met het binnenscharnier. Het erf stond vol gewapende mannen. Tussen hen herkende ik Shvabrin.

Wees niet bang, zei ik tegen de vrouwen. - Er is hoop. En jij, vader, schiet niet meer. Laten we de laatste lading bewaren.

Moeder bad in stilte tot God; Marya Ivanovna stond naast haar, met een engelachtige
rustig afwachtend op de beslissing van ons lot. Achter de deuren klonken bedreigingen, mishandelingen en vloeken. Ik stond op mijn plaats, klaar om de eerste waaghals om te hakken. Plots vielen de schurken stil. Ik hoorde Shvabrins stem mijn naam roepen.

Ik ben hier, wat wil je?

Geef je over, Bulanin, weerstand bieden heeft geen zin. Heb medelijden met je ouderen. Je kunt jezelf niet redden door koppig te zijn. Ik kom naar je toe!

Probeer het, verrader!

Ik zal mijn hoofd niet leeg steken, noch mijn volk verspillen. En ik zal je bevelen de enbar in brand te steken en dan zullen we zien wat je gaat doen, Don Quichot Belogorsky. Nu is het tijd voor de lunch. Voor nu, ga zitten en denk op uw gemak na. Vaarwel, Marya Ivanovna, ik bied je geen excuses aan: je verveelt je waarschijnlijk niet in het donker met je ridder.

Shvabrin trok zich terug en liet de bewaker bij de Anbar achter. We waren stil. Ieder van ons dacht bij zichzelf en durfde zijn gedachten niet aan de ander mee te delen. Ik stelde me alles voor wat de verbitterde Shvabrin kon doen. Ik gaf nauwelijks om mezelf. Beken je? En het lot van mijn ouders schrikte me niet zozeer af als het lot van Marya Ivanovna. Ik wist dat moeder werd aanbeden door de boeren en hofjes, de vader, ondanks zijn strengheid, was ook geliefd, want hij was eerlijk en kende de ware behoeften van de mensen die aan hem waren onderworpen. Hun rebellie was een waanvoorstelling, onmiddellijke dronkenschap en geen uiting van hun verontwaardiging. Hier was genade waarschijnlijk. Maar Marya Ivanovna? Welk lot was voor haar voorbereid door een verdorven en gewetenloze man? Ik durfde niet bij deze vreselijke gedachte stil te staan ​​en bereidde, God vergeef me, voor om het te doden in plaats van het opnieuw te zien in de handen van een wrede vijand.

Er ging weer een uur voorbij. De liederen van de dronkaards werden in het dorp gehoord. Onze schildwachten waren jaloers op hen en, boos op ons, vervloekten en beangstigden ons met martelingen en de dood. We verwachtten de gevolgen van Shvabrins dreigementen. Eindelijk was er een grote beweging in de tuin en opnieuw hoorden we Shvabrins stem.

Wat dacht je? Geef je jezelf vrijwillig in mijn handen?

Niemand antwoordde hem. Na even te hebben gewacht, beval Shvabrin dat stro moest worden gebracht. Een paar minuten later brak er brand uit en verlichtte de donkere anbar, en rook begon onder de kieren van de drempel door te breken. Toen kwam Marya Ivanovna naar me toe en zei stilletjes, mijn hand pakkend:

Genoeg, Pjotr ​​Andrejevitsj! Verpest jezelf en je ouders niet voor mij. Laat me los.
Shvabrin zal naar me luisteren.

Echt niet, ik schreeuwde het uit. - Weet je wat je te wachten staat?

Ik zal oneer niet overleven, - antwoordde ze kalm. “Maar misschien zal ik mijn verlosser en de familie redden die zo genereus voor mijn arme weesschap heeft gezorgd. Vaarwel Andrey Petrovitsj. Vaarwel, Avdotya Vasilievna. Je bent meer dan een weldoener voor mij geweest. Zegen mij. Vergeef mij ook, Pjotr ​​Andrejevitsj. Wees er zeker van dat... dat... - toen ze begon te huilen... en haar gezicht met haar handen bedekte... Ik was als een gek. Moeder huilde.

Vol leugens, Marya Ivanovna, - zei mijn vader. - Wie laat je alleen naar de overvallers gaan! Ga hier zitten en wees stil. Sterven, dus samen sterven. Luister, wat valt er nog meer te zeggen?

Geef je het op? riep Shvabrin. - Zie je wel? over vijf minuten ben je geroosterd.

Geef niet op, schurk! - Vader antwoordde hem met vaste stem.

Zijn gezicht, bedekt met rimpels, was levendig van verbazingwekkende levendigheid, zijn ogen flitsten dreigend van onder zijn grijze wenkbrauwen. En zich tot mij wendend zei hij:

Nu is het tijd!

Hij deed de deuren open. Het vuur brak in en schoot omhoog over de boomstammen, dichtgekit met droog mos. Batiushka vuurde zijn pistool af en stapte over de vlammende drempel, schreeuwend: "Iedereen staat achter me." Ik pakte mijn moeder en Marya Ivanovna bij de hand en leidde ze snel de lucht in. Op de drempel lag Shvabrin, doorgeschoten door de afgeleefde hand van mijn vader; de menigte rovers, die voor onze onverwachte uitval was gevlucht, vatte onmiddellijk moed en begon ons te omsingelen. Ik slaagde erin nog een paar slagen uit te delen, maar de steen, met succes gegooid, raakte me recht in de borst. Ik viel en viel een minuut flauw. Toen ik tot bezinning kwam, zag ik Shvabrin op het met bloed bevlekte gras zitten, en voor hem stond onze hele familie. Ze steunden me bij de armen. Een menigte boeren, Kozakken en Bashkirs omringde ons. Shvabrin was vreselijk bleek. Met één hand drukte hij op zijn gewonde zij. Zijn gezicht toonde pijn en woede. Hij hief langzaam zijn hoofd op, keek me aan en zei met een zwakke en onduidelijke stem:

Hang hem... en iedereen... behalve haar...

Onmiddellijk omsingelden een menigte schurken ons en sleurden ons schreeuwend naar de poorten. Maar plotseling verlieten ze ons en vluchtten; Grinev reed door de poort, gevolgd door een heel squadron met getrokken sabels.

De rebellen stroomden alle kanten op; de huzaren achtervolgden hen, hakten hen om en namen hen gevangen. Grinev sprong van zijn paard, boog voor vader en moeder en schudde mij hartelijk de hand. “Trouwens, ik kwam op tijd aan”, vertelde hij ons. - MAAR! Hier is je bruid." Marya Ivanovna bloosde tot aan haar oren. Batiushka kwam naar hem toe en bedankte hem met een kalme, zij het ontroerende blik. Moeder omhelsde hem en noemde hem een ​​verlossende engel. 'We vragen om genade voor ons', zei de priester tegen hem en leidde hem naar ons huis.

Grinev passeerde Shvabrin en stopte. "Wie is dit?" vroeg hij, kijkend naar de gewonde man. "Dit is de leider zelf, het hoofd van de bende," antwoordde mijn vader met enige trots, terwijl hij de oude krijger aanklaagde, "God hielp mijn afgeleefde hand de jonge schurk te straffen en hem te wreken voor het bloed van mijn zoon."

Dit is Shvabrin,' zei ik tegen Grinev.

Shvabrin! Ik ben blij. Huzaren! Pak aan! Ja, zeg tegen onze dokter dat hij zijn wond moet verbinden en hem moet verzorgen als zijn oogappel. Shvabrin moet zeker worden onderworpen aan de geheime commissie van Kazan. Hij is een van de belangrijkste criminelen en zijn getuigenis moet belangrijk zijn.

Shvabrin opende een lome blik. Zijn gezicht toonde niets dan fysieke angst. De huzaren droegen hem op een mantel.

We gingen de kamers binnen. Met schroom keek ik om me heen, denkend aan mijn kindertijd. Niets in huis was veranderd, alles stond op dezelfde plek. Shvabrin stond niet toe dat het werd geplunderd, terwijl hij in zijn vernedering een onwillekeurige afkeer van oneerlijk eigenbelang bewaarde. De bedienden kwamen de zaal binnen. Ze namen niet deel aan de opstand en verheugden zich uit de grond van hun hart over onze verlossing. Savelich zegevierde. Het is noodzakelijk om te weten dat hij tijdens het alarm veroorzaakt door de aanval van de overvallers naar de stal rende waar het paard van Shvabrin stond, het zadelde, het rustig naar buiten leidde en, dankzij de drukte, onmerkbaar naar de veerboot galoppeerde. Hij ontmoette het regiment, dat al aan deze kant van de Wolga rustte. Grinev, die van hem had gehoord over ons gevaar, beval te gaan zitten, beval een mars, een mars in galop - en godzijdank reed hij op tijd.

Grinev stond erop dat het hoofd van de zemstvo enkele uren op een paal in de buurt van de herberg zou worden tentoongesteld.

De huzaren keerden terug van de achtervolging en namen verschillende mensen gevangen. Ze werden opgesloten in dezelfde schuur waarin we het gedenkwaardige beleg hebben doorstaan.

We gingen elk naar onze eigen kamers. De oude mensen hadden rust nodig. Omdat ik de hele nacht niet geslapen had, wierp ik mezelf op het bed en viel ik in slaap. Grinev ging zijn bestellingen doen.

's Avonds zaten we samen in de woonkamer bij de samovar vrolijk te praten over het gevaar uit het verleden. Marya Ivanovna schonk thee in, ik ging naast haar zitten en zorgde exclusief voor haar. Mijn ouders leken positief te staan ​​tegenover de tederheid van onze relatie. Tot nu toe staat deze avond in mijn herinnering. Ik was gelukkig, helemaal gelukkig, maar hoeveel van zulke momenten zijn er in een arm mensenleven?

De volgende dag rapporteerden ze aan de priester dat de boeren met een bekentenis naar het hof van het landhuis waren gekomen. Vader kwam naar hen toe op de veranda. Toen hij verscheen, vielen de mannen op hun knieën.

Wel, dwazen, - zei hij tegen hen, - waarom besloten jullie in opstand te komen?

Schuldig, jij bent onze soeverein, - antwoordden ze met een stem.

Dat klopt, schuldig. Ze verknoeien en zijn zelf niet gelukkig. Ik vergeef je voor de vreugde dat God me ertoe bracht mijn zoon Pjotr ​​Andreich te zien. Nou, goed: het zwaard snijdt geen schuldig hoofd. - Schuldig! Natuurlijk zijn ze dat. God gaf een emmer, het is tijd om het hooi te verwijderen; En jij, dwaas, bent al drie hele dagen bezig? directeur! Verkleed je zonder uitzondering voor het hooien; Ja, kijk, roodharig beest, zodat tegen Ilyin's dag al het hooi in shock is. Eruit.

De boeren bogen en gingen naar de corvee alsof er niets was gebeurd.

Shvabrins wond was niet dodelijk. Hij werd met een escorte naar Kazan gestuurd. Ik zag vanuit het raam hoe ze hem in de kar legden. Onze blikken ontmoetten elkaar, hij liet zijn hoofd zakken en ik liep haastig weg van het raam. Ik was bang om te laten zien dat ik zegevierde over het ongeluk en de vernedering van de vijand.

Grinev moest verder. Ik besloot hem te volgen, ondanks mijn wens om nog een paar dagen bij mijn familie te blijven. Aan de vooravond van de campagne ging ik naar mijn ouders en boog, volgens de toenmalige gewoonte, aan hun voeten en vroeg hun zegeningen voor het huwelijk met Marya Ivanovna. De oude mannen tilden me op en gaven in vreugdevolle tranen hun toestemming. Ik bracht Marya Ivanovna naar hen toe, bleek en bevend. We waren gezegend... Wat ik voelde, zal ik niet beschrijven. Wie in mijn positie is geweest, zal me zonder dat begrijpen - wie niet is geweest, ik kan het alleen maar betreuren en adviseren dat, terwijl de tijd niet is verstreken, verliefd wordt en zegeningen van ouders ontvangt.

De volgende dag verzamelde het regiment zich, Grinev nam afscheid van onze familie. We waren er allemaal zeker van dat de vijandelijkheden spoedig zouden ophouden; over een maand hoopte ik een echtgenoot te zijn. Marya Ivanovna, die me vaarwel zei, kuste me in het bijzijn van iedereen. ik gemonteerd. Savelich volgde me weer en het regiment vertrok.

Lange tijd keek ik van ver naar het landhuis, dat ik weer verliet. Een duister voorgevoel achtervolgde me. Iemand fluisterde me toe dat niet alle tegenslagen voorbij waren voor mij. Het hart voelde een nieuwe storm.

Ik zal onze campagne en het einde van de Pugachev-oorlog niet beschrijven. We kwamen door de dorpen die door Pugachev waren verwoest en namen onvrijwillig van de arme inwoners af wat hen door de rovers was achtergelaten.

Ze wisten niet wie ze moesten gehoorzamen. Regel werd overal beëindigd. De landeigenaren zochten hun toevlucht in de bossen. Overal waren roversbendes schandalig. De hoofden van afzonderlijke detachementen die Pugachev achtervolgden, die al naar Astrachan vluchtte, straften autocratisch de schuldigen en de onschuldigen ... De toestand van de hele regio, waar het vuur woedde, was verschrikkelijk. God verhoede het om een ​​Russische opstand te zien - zinloos en genadeloos. Degenen die onder ons onmogelijke revoluties beramen, zijn ofwel jong en kennen ons volk niet, of het zijn hardvochtige mensen, voor wie het hoofdje van een ander een half is, en hun eigen nek een cent.

Pugachev vluchtte, achtervolgd door Iv. iv. Michelson. We hoorden al snel van de volledige vernietiging ervan. Ten slotte ontving Grinev van zijn generaal het nieuws van de gevangenneming van de bedrieger, en samen met het bevel om te stoppen. Eindelijk kon ik naar huis. Ik was blij verrast; maar een vreemd gevoel vertroebelde mijn vreugde.

Opmerking

​Dit hoofdstuk was niet opgenomen in de definitieve versie van het verhaal en werd alleen bewaard in de vorm van een conceptmanuscript. Daarin wordt Grinev Bulanin genoemd en Zurin wordt Grinev genoemd.