Schema-Archimandriet Abraham,
biechtvader van het Novo-Tikhvin-klooster
en de Heilige Kosminskaya-woestijn

Het gesprek van vandaag is enigszins ongebruikelijk - daarin beantwoordt pater Abraham vragen over duistere krachten, over welke invloed ze op ons leven hebben, als wie ze zich vermommen en hoe ze op de juiste manier moeten worden behandeld.

– Vader, het lijkt mij dat we de deelname van boze geesten in ons leven enorm overdrijven: we creëren zelf een soort situatie voor onszelf, en dan zeggen we dat dit "verleiding door demonen" is.

- Soms kan het echt zijn dat alleen wijzelf de schuld hebben, en wij de demonen de schuld.

Iedereen herinnert zich het verhaal uit het Vaderland over hoe een zekere monnik op Goede Vrijdag in zijn cel een ei op een kaars bakte. En toen de abt hem daarop betrapte en de monnik excuses begon te maken: de demon verleidde me, de demon uit de hoek riep: "Geloof hem niet, vader, ik verwonder me zelf over zijn sluwheid!"

Aan de andere kant kan de invloed van demonen op ons denken en handelen niet worden onderschat. Deze invloed is veel groter dan velen gewend zijn te denken.

Elke persoon verblijft tegelijkertijd in twee werelden: het lichaam - in de materiële wereld, de ziel - in de spirituele wereld. Zelfs een atheïst, die het bestaan ​​van de geest ontkent, leidt een geestelijk leven in de brede zin van het woord. Hij gelooft niet in duistere krachten, maar zonder het te beseffen communiceert hij met hen, aanvaardt hun suggesties en wordt soms hun blinde werktuig. Het lijkt hem dat hij vrij is van "religieuze vooroordelen" en op zichzelf leeft, maar dit is een illusie.

Een persoon mag er niet aan denken of hij frisse lucht of koolmonoxide inademt, maar dit betekent niet dat dit zijn gezondheid op geen enkele manier zal beïnvloeden. Hij weet misschien niets van natuurkundige wetten, maar als hij een blootliggende draad aanraakt, zal hij een elektrische schok voelen, misschien zonder zelfs maar te begrijpen wat er is gebeurd. Hetzelfde geldt voor het spirituele leven: het heeft zijn eigen wetten, die onvermijdelijk op ieder van ons van invloed zijn. Omdat we weinig vertrouwen hebben in het bestaan ​​van demonen, verwarren we vaak zelfs voor de hand liggende demonische suggesties voor onze eigen verlangens.

De belangrijkste christelijke prestatie - nuchterheid - is precies gericht op het zorgvuldig bewaken van het leven van je geest, jezelf beschermen tegen slechte gedachten die door demonen zijn geplant en je geest zuiveren. Als we met het mentale oog naar binnen kijken, duiken we in de mysterieuze spirituele wereld, zien we dat er in onze ziel verlangens en gevoelens zijn die ons volkomen vreemd zijn, en we voelen duidelijk een externe invloed op ons. Iemand die net begint aan de prestatie om zijn ziel te zuiveren, is als een blinde: hij ziet demonen pas als ze, om zo te zeggen, al dichtbij zijn gekomen. Mensen met ervaring in het spirituele leven zien de nadering van demonen tot de ziel van veraf en kunnen na verloop van tijd hun geest beschermen met gebed.

–Lezen demonen de gedachten van mensen?

- De dominee schrijft hierover. Demonen kennen de gedachten van een persoon niet, maar ze kennen zeker de gedachten die ze zelf deze persoon hebben geïnspireerd. Nogmaals, ze kunnen niet weten of we deze gedachten hebben geaccepteerd of niet, maar ze raden het door onze acties.

Laten we zeggen dat ze een persoon inspireerden met een verloren gedachte, en hij begon naar het gezicht van het andere geslacht te kijken: ja, dat betekent dat hij het accepteerde. Ze inspireerden de gedachte aan woede, de man bloosde, begon met zijn vuisten te zwaaien (natuurlijk, ik overdrijf) - dat betekent dat hij het weer accepteerde. Immers, als wij, kijkend naar de gesprekspartner, kunnen raden of hij het met ons eens is of niet, dan kunnen de demonen er zelfs naar raden.

Wat betreft gedachten van God of sommige natuurlijke, ze kunnen ze raden uit ons gedrag, maar ze kunnen ze niet precies weten.

– Kan een demon een persoon binnendringen?

- Als we het hier heel letterlijk over hebben, dan kan een demon de menselijke ziel niet binnendringen, alleen de Heer kan daar doordringen door een bovennatuurlijke Goddelijke handeling.

De demon kan alleen in het lichaam van een persoon leven en tot op zekere hoogte zijn spirituele of lichamelijke manifestaties beheersen, d.w.z. ofwel krijgt een bezetene af en toe epileptische aanvallen, of verliest hij volledig de controle over zichzelf.

Een demon kan het lichaam van een persoon binnendringen onder invloed van hekserij - tenzij een persoon natuurlijk zijn toevlucht neemt tot Gods hulp, niet bekent, niet ter communie gaat, niet bidt. En misschien wat toestemming van God, voor verlichting.

Met Motovilov, een naaste leerling en spiritueel kind van de monnik, deed zich zo'n incident voor. Na de dood van de monnik verzamelde hij informatie over zijn leven en wonderen. En tussen haakjes, ik vond een verhaal over hoe St. Seraphim een ​​door demonen bezeten meisje genas. Hij dacht: "Wel, de duivel zal nooit bij mij binnenkomen, omdat ik vaak ter communie ga." En zodra hij dit tegen zichzelf zei, omhulde een donkere wolk hem en begon in hem binnen te dringen, ondanks zijn weerstand. Een week lang ervoer hij een verschrikkelijke helse kwelling. Toen, door de gebeden van zijn biechtvader, aartsbisschop Antonius van Voronezh, door de gebeden die werden verricht in alle kloosters en kerken van Voronezh, hield de kwelling op, maar hij werd uiteindelijk pas dertig jaar later genezen, met de verwerving van de relikwieën van St. Tichon van Voronezj. Trouwens, ik zal zeggen dat St. Tichon erg eng is voor demonen. Ik had een bekende demonische vrouw die zijn naam niet eens kon horen. Toen de naam van St. Tichon zelfs maar terloops in haar aanwezigheid werd genoemd, begon ze onmiddellijk te kronkelen.

- Waar halen mensen met bovennatuurlijke vermogens hun kracht vandaan - helderzienden, waarzeggers, zieners? Zijn hun gaven van God of van de duivel?

- Paranormaal begaafden zijn mensen met charmes. Ze denken zelf, meestal, dat ze communiceren met God, kosmische energieën, of in staat zijn om een ​​soort kracht uit zichzelf te halen en zo andere mensen te helpen. Maar om wonderen van God te kunnen doen, is het in feite noodzakelijk om een ​​speciaal geestelijk leven te leiden, een heilig leven. Vanuit het oogpunt van de orthodoxie staan ​​paranormaal begaafden in gemeenschap met onreine geesten. Als ze lijken te genezen, brengen deze 'genezingen' ten eerste zichzelf verschrikkelijke schade toe en ten tweede kunnen ze degenen die ze behandelen, zowel mentaal als zelfs fysiek schaden. Natuurlijk kun je geen toevlucht nemen tot de hulp van paranormaal begaafden, het is alsof je de demonen zelf om hulp vraagt, die alleen op zoek zijn naar onze dood.

Wat betreft de gaven van profetie en helderziendheid, die zijn natuurlijk ook van God - maar in onze tijd zijn ze uiterst zeldzaam. Een ander fenomeen komt vaker voor - vals inzicht, valse waarzeggerij. Demonen worden verleiders genoemd omdat ze weten hoe ze moeten bedriegen. Ze vervalsen hun daden onder de daden van Goddelijke genade, ze proberen de genadevolle troost te vervalsen, de troost van de Heilige Geest. Ze kunnen ook visioenen laten zien; kunnen, als zeer opmerkzame wezens, de toekomst voorspellen. Ze kunnen een vals inzicht creëren: iemand inspireren met een gedachte, en die openstellen voor een ander, voor wie ze de glorie van een ziener willen creëren. Vaak onthullen ze aan zo'n "ziener" de zonden van andere mensen - en wie kent de zonden, zo niet de demon die ze zelf heeft aangezet? Daarom moet men zeer voorzichtig zijn wanneer men iemand ontmoet die de glorie van een profeet heeft.

Een van mijn kennissen vertelde me hoe ze naar een bepaalde "oplettende" priester ging, die in feite gewoon verleid bleek te zijn. Dus toen hij met mensen sprak, steeg hun temperatuur, tot 37, zelfs 38 graden, ze begonnen een beetje te gloeien. Tegelijkertijd hadden ze geen oprechte troost, berouw, vastberadenheid om hun leven te verbeteren, er was gewoon zo'n gevoel. En uit onervarenheid besloten ze dat deze man gezegend was. En wat was er precies zo goed aan? Nou, je hebt het warm - en dan nog? In het bijzijn van dezelfde persoon was er zo'n kenmerkend geval. Verschillende mensen zaten op hem te wachten. Hij vertelde hun hun zonden en ging naar een leek en vroeg: "Waarom denk je nergens aan?" En ze zat en bad het Jezusgebed voor zichzelf. Wat betekent het? Dit betekent dat ze met behulp van gebed de gedachten verdreef die de demonen in haar inspireerden, en deze 'ziener' kon natuurlijk niets meer zeggen.

"Hoe verklaar je de capaciteiten van mensen als David Copperfield?" Hij vloog tenslotte voor het publiek, ging door de Chinese muur, dit alles werd bevestigd door moderne apparatuur.

“Misschien is hij een tovenaar, dat zal ons niet verbazen. Nou, hij gaat door de muur - denk je eens in, daar weten we niets van. Zo kon de tovenaar Kynops, met wie Johannes de Theoloog geestelijk worstelde, vele uren onder water doorbrengen. Maar toen de apostel Johannes bad, verlieten de demonen deze tovenaar, en hij, nadat hij in het water was gedoken, kwam er niet uit. Simon Magus, zoals we weten uit het boek Handelingen, ging de lucht in en vloog. En toen de demonen hem niet meer hielpen, viel hij van grote hoogte en stortte neer.

Dit alles wordt gedaan door boze geesten, en voor een orthodoxe christen is hier niets verrassends. Wanneer de Antichrist komt, zal hij veel grotere en vreselijke wonderen verrichten, niet zoals deze tovenaar.

Of misschien zijn zulke mensen gewoon gewone fakirs. Je weet nooit wat moderne apparatuur daar bevestigt. Ze kunnen het alleen voor het geld. Mensen in onze tijd geloven in de wetenschap, dus ze worden verteld over de apparatuur - net als in commercials bewijzen ze "wetenschappelijk" dat de ene tandpasta beter is dan de andere.

–Hoe zich te verhouden tot buitenaardse wezens en parallelle werelden?

- Hoe te behandelen? Minder films kijken, dat is alles. En dan is er nog alles wat je leuk vindt: parallelle werelden, en loodrechte werelden, en kegelvormige werelden. Je ziet genoeg, dan ga je op zoek naar contacten met een buitenaardse beschaving. Iemand met hoorns zal naar je toe komen en zeggen: “Ik kom uit een kegelvormige wereld. Buitenaards wezen".

Ik raad je aan om het boek van mijn vader "Orthodoxie en de religie van de toekomst" over dit onderwerp te lezen. Ze vertelt er prachtig over. Buitenaardse wezens zijn natuurlijk demonen. In de oudheid verleidden demonen mensen door middel van afgoden, door valse wonderen, en in onze tijd verschijnen ze onder het mom van buitenaardse wezens. Ik zal er niet uitgebreid over praten. Ik herhaal, pater Seraphim Rose spreekt hier heel goed over, hij bewijst overtuigend dat dit fenomeen juist van demonische aard is.

- Wat voor wezens zijn lammetjes? Kunnen ze echt kwaad?

- Drums zijn gewoon mensen die mensen in verwarring brengen door allerlei trucjes: ze kloppen met lepels of iets anders. Dit fenomeen is heel begrijpelijk en komt helaas vrij vaak voor. Daarom voegde ik, toen ik appartementen inwijdde, aan de inwijdingsritus het gebed toe: "Voor een huis dat lijdt aan waanideeën van boze geesten." Natuurlijk, als een persoon niet bidt, geen toevlucht neemt tot kerkriten en sacramenten, dan heeft hij geen genadevolle bescherming tegen deze waanideeën. Maar andersom gebeurt het ook: iemand leeft een aandachtig leven, bidt vurig, en de demonen maken hem bang: ze kloppen, fluiten, ze kunnen ergens mee schreeuwen of ritselen. Dit is zo'n kleine onzin. Maar dit kleinzielige hooliganisme leidt velen tot vreselijke angst, het bloed van de mensen loopt koud in hun aderen.

Ik denk dat als je je in dergelijke gevallen redelijk gedraagt, geen aandacht schenkt aan deze trucs en bidt alsof er niets is gebeurd, alles geleidelijk aan voorbij zal gaan. Mijn biechtvader vertelde het volgende verhaal over zichzelf: "Ik werd wakker en had een slang op mijn schouder - ik rolde naar de andere kant en bleef slapen." Dat is alles, en als je bang wordt, dan heb je een slang bij je, en een heleboel slangen, en wat je maar wilt. Nou, iemand klopt - en laat hem kloppen. Bedenk eens, wat is het verschil: de buurman oom Vasya klopte op de muur of een soort demon - het resultaat is hetzelfde.

– Als ik alleen en in het donker aan het bidden ben, ben ik erg bang: het lijkt alsof iemand achter mijn rug staat of dat ik met perifeer zicht een soort beweging om me heen zie. Hoe om te gaan met deze obsessie?

- Dit komt door lafheid en gebrek aan geloof. Wanneer een persoon in eenzaamheid is, bidt of spirituele literatuur leest, haten de demonen dit van nature en proberen ze te verwarren en af ​​te leiden van het gebed. En hij moet proberen zich volledig vrij en moedig te gedragen en elke suggestie te verachten. Als het lijkt alsof je iets met perifeer zicht ziet, hecht er dan geen belang aan. Als je bezwijkt voor deze suggesties van de vijand, zal hij meer en meer aandringen. En kijk niet met perifeer zicht: oh, het lijkt alsof er achter mijn linkerschouder iemand staat! En draai je daar gewoon om en zie dat er in feite niemand is.

De asceten verachtten de demonen, zelfs als ze in een of andere vorm met hun eigen ogen aan hen verschenen. Hier vertelde de monnik bijvoorbeeld over zichzelf: een keer, toen hij op de celregel stond, verscheen plotseling een kat en klom langs de mantel op zijn schouder. Hij schonk geen aandacht aan haar, bleef bidden en ze verdween.

En voor ons, als de zwakken, zal niemand verschijnen, we zullen alleen onze kracht verspillen aan lege ervaringen. Eng - kruis jezelf, en dat is het, niets meer. Als je bang bent, vermijd dan alle donkere hoeken, dan zal de angst toenemen, toenemen en zo bezit van je nemen dat je zelf gaat niezen en huiveren van afschuw.

Bovendien moeten we altijd onthouden dat zonder Gods toestemming niets met ons kan gebeuren, en de Heer zal nooit verleiding toelaten die onze kracht te boven gaat. Het is nodig om bang te zijn voor demonen, maar in welke zin? Wees bang om niet te zwichten voor hun suggesties, niet om hun wil te doen en niet met hen de vijanden van God te zijn. En als we proberen te leven volgens het evangelie, als we toegewijd zijn aan de Heer met heel onze ziel, dan is niemand bang voor ons. Zoals de apostel Paulus zegt: "Als God voor ons is, wie kan dan tegen ons zijn?"

GEEST ZIJN SUBTIELE LICHAMEN
Geesten (engelen en demonen, of demonen) zijn subtiele lichamen, in tegenstelling tot God, die Geest is in een andere betekenis - hij is volledig immaterieel en niet afhankelijk van tijd en ruimte, hij kan tegelijkertijd op alle punten van de ruimte zijn. De geschapen geesten (engelen en demonen) zijn afhankelijk van de ruimte - als het bijvoorbeeld op de ene plaats is, dan niet op andere plaatsen. Ze nemen op elk moment een bepaalde plaats in de ruimte in. Dit geldt zowel voor engelen als voor demonen. Ze kunnen extreem snel bewegen, maar ze kunnen niet tegelijkertijd op twee verschillende plaatsen zijn.
Katholieken denken daar anders over. Ze geloven dat geesten absoluut onlichamelijk zijn, net als God. Maar dit is ketterij en godslastering, omdat. de schepping wordt gelijkgesteld met de Schepper, bovendien is het onmogelijk om veel van wat engelen en demonen op deze manier doen uit te leggen. Een dergelijke positie onder katholieken werd uiteindelijk gevormd en verklaard in de 18e eeuw, onder invloed van de filosofie van Descartes, maar zelfs daarvoor waren ze geneigd tot dergelijke opvattingen, die direct verband houden met de onjuiste oplossing van de kwestie van de processie van de Heilige Geest.
Geesten kunnen fysiek en chemisch interageren met objecten, substanties, lichamen, levende wezens - bijvoorbeeld ontbranden, doden, genezen, van de ene plaats naar de andere overbrengen, lawaai maken, dingen afleveren, producten, de kamer vullen met licht, duisternis, aroma ( of stank, als het demonen zijn), de verschijnselen van de natuur beheersen, enz.

AARD VAN DE GEEST
Van nature zijn engelen, demonen en menselijke zielen hetzelfde. Demonen zijn gevallen engelen, geleid door hun baas. Eerst heette hij Lucifer (wat "Morning Star", "Daylight" betekent), daarna begonnen ze hem de duivel te noemen, wat "lasteraar", "leugenaar" betekent en Satan, wat "aanklager", "tegenstander" betekent. , "eiser" (in een rechtbank).
De mens had oorspronkelijk hetzelfde subtiele lichaam als engelen, maar na de val was hij gekleed in "leren gewaden", d.w.z. kreeg een ruw, slank lichaam. Zijn zintuigen werden verhard, hij kon de geesten om hem heen niet zien, behalve misschien tijdens de "opening van de ogen", wanneer God tijdelijk de zintuigen "opent", en een persoon demonen of (veel minder vaak) engelen kan zien die naar hem in hun ware vorm.

VORM EN TYPE PARFUM
Engelen, demonen en mensenzielen hebben dezelfde vorm en hetzelfde uiterlijk als een persoon. Ze hebben benen, armen, hoofd, gezicht, kleding, enz. De menselijke ziel heeft ook de vorm van een mens ("innerlijke mens"). Wanneer iemands been of arm bijvoorbeeld wordt geamputeerd, blijft hij dit orgaan voelen. Dit is geen fantoom, maar een echt gevoel van de ziel, omdat. het lichaam verloor zijn been, maar de ziel niet.
Engelen zien er mooi en imposant uit, demonen zien er ook uit als mensen, maar hun gelaatstrekken zijn vervormd door boosaardigheid en dat is de enige reden waarom ze lelijk zijn.
Katholieken geloven dat de mensachtige verschijning van engelen en demonen slechts een verschijning, een illusie of een tijdelijke aanname van een lichaam is, maar dit standpunt is in tegenspraak met veel passages uit de Heilige Schrift, de ervaring van heilige asceten, evenals logica en gezond verstand.

GEESTELIJKE GEWOONTEN
Engelen leven in de hemel, en daar kunnen ze God zien in de vorm waarin Hij Zich aan hen openbaart (in Zijn ware vorm kan niemand God zien - noch mensen noch geesten, Zijn aard is anders dan de aard van Zijn scheppingen, Hij bestaat in "Ondoordringbaar Licht", d.w.z. het is onmogelijk om Hem niet alleen te zien of te kennen, maar zelfs Zijn kennis te benaderen).
Engelen in vertaling betekent "boodschapper". God kan ze met verschillende opdrachten naar de aarde sturen. Een engel kan goed nieuws, voedsel, kleding brengen, een heilig persoon helpen, bijvoorbeeld, hem uit de gevangenis bevrijden, enz., of hij kan het leger of de bevolking van de stad doden, uitroeien. Hij vervult onvoorwaardelijk de wil van Degene die hem heeft gezonden, maar hij doet het vrijwillig en vrijwillig, uit liefde voor God.
Gevallen geesten (of, in de woorden van de apostel Paulus, "geesten van goddeloosheid op hoge plaatsen"), nadat ze in opstand waren gekomen tegen God, werden omvergeworpen door de aartsengel Michaël en bezetten nu het hele luchtruim (dat wil zeggen, in feite de ruimte) , de aarde en haar ingewanden (onderwereld). Daarom wordt de duivel ook wel "de prins van deze wereld" genoemd, hij regeert deze wereld. Na de dood en opstanding van Christus nam de macht van de duivel af, maar toch blijft de hele wereld die we zien en de wereld om ons heen zijn leengoed. Alle lucht en alle ruimte (de ruimte tussen aarde en hemel) is gevuld met demonen, alleen ziet een persoon in zijn gebruikelijke staat ze niet.
Na de dood aan het kruis en de opstanding van Jezus Christus, heeft de duivel 1000 jaar (dit is een voorwaardelijk cijfer, sterker nog, het blijkt meer te zijn), tot het Laatste Oordeel, opgesloten in de onderwereld. Zo staat hij nu als het ware onder huisarrest en is het onmogelijk hem buiten de onderwereld te zien. Daarom, als iemand zegt of schrijft dat hij de duivel zelf heeft ontmoet, geloof het dan niet. Deze persoon verzint of hij is zelf misleid door een kleine demon.
Uit het voorgaande blijkt duidelijk dat een mens een onevenredig grotere kans heeft om demonen (met uitzondering van de duivel zelf) te ontmoeten dan met engelen. We kunnen vaak de effecten van demonen op onszelf voelen, zelfs in het dagelijks leven - in de vorm van demonische aanvallen (aanvallen van woede, woede, irritatie, vaak onverwacht en onverklaarbaar voor onszelf), vergetelheid (toen plotseling het belangrijkste om de een of andere reden wegvloog uit ons hoofd), verstrooidheid, mentale verduistering (wanneer we wilde beslissingen nemen en domme daden doen, waar we zelf later verrast door worden), gedachten en voorzetsels, d.w.z. zondige, verachtelijke en eenvoudig schadelijke gedachten die ons door demonen zijn ingegeven. Maar uit onwetendheid neemt een persoon ze voor zichzelf, is geschokt, gekweld, beschaamd, verwijt zichzelf. Of hij wordt verleid door zulke gedachten en begint ze te volgen. Ondertussen moeten zulke gedachten gewoon worden weggegooid als vreemd, niet van ons, ze verloochenen en rustig ons werk doen. Demonen kunnen ook fysiek beïnvloeden (bijvoorbeeld, een persoon struikelt uit het niets, een kaars gaat uit, iets verdwijnt of verslechtert, enz.).

VERSCHIJNINGEN VAN ENGELEN EN DEMONEN AAN MAN
Engelen verschijnen uiterst zelden aan de mens. De kans om een ​​gewoon persoon met een engel te ontmoeten is bijna nul. Als een persoon een beetje gezondigd heeft en hij heeft een kans om met succes door de luchtbeproevingen te gaan, dan kan hij (zijn ziel) de engelen zien komen na hem op het moment van zijn dood en sterft hij in een goed humeur.
Demonen verschijnen veel vaker aan een persoon, maar ook zeer zelden. Als een persoon op het moment van overlijden veel heeft gezondigd en niet de minste kans heeft om door de beproeving te gaan, dan kan hij in de regel demonen zien die zijn gekomen om hem recht uit zijn lichaam te trekken en hem naar hel. Als de engelen komen, staan ​​ze ergens op een afstand met een verveelde blik, heel goed wetende dat dit niet hun cliënt is. Zo iemand is bang voor de dood, huilt, schreeuwt, wil niet dood.
Engelen verschijnen bijna altijd in hun ware vorm.
Demonen kunnen ook in hun ware vorm verschijnen (meestal gebeurt dit als God ze aan een persoon laat zien door zijn ogen te openen), maar ze kunnen (en ze houden er heel veel van en doen dat meestal) valse gedaanten aannemen en verschijnen in de vorm van dieren, mensen (bijvoorbeeld dode familieleden, maar ze kunnen ook in de vorm van levende zijn), kabouters, elven, zeemeerminnen, andere fantastische wezens, waaronder klassieke duivels met staarten, horens en hoeven, heidense goden, kleine prinsen, enz., maar ook in de vorm van engelen, heiligen, de Moeder van God, Jezus Christus (zoals bijvoorbeeld in het laatste hoofdstuk van De meester en Margarita).
Daarom is het noodzakelijk alert te zijn en niet te bezwijken voor demonische intriges. Als er plotseling een heilige of engel aan je verschijnt, moet je zeker het Jezusgebed of een ander gebed dat je kent lezen (maar alleen zodat het ondubbelzinnig duidelijk is aan wie het is gericht, anders kan de demon nog steeds in zijn voordeel interpreteren) , kruis jezelf en vergeet niet te vragen aan de persoon die met je lijkt te bidden. Als het een demon is, zal hij zijn gezicht afwenden of verdwijnen. Ook is het goed om hem te kruisen of wijwater over hem te sprenkelen. Als dit een echte engel of een heilige is, dan zal hij niet alleen niet beledigd zijn, maar zelfs lof voor zulke waakzaamheid.
Deze aanbevelingen zijn niet van toepassing op heilige asceten die vooral door demonen worden verleid; demonen verschijnen aan hen tijdens gebeden (en zelfs voornamelijk tijdens gebeden). Maar ze weten zelf wat ze met demonen moeten doen, of ze weten het niet, maar dit is in ieder geval een probleem van een ander niveau.
De manifestatie van geesten gaat altijd gepaard met grote angst en afschuw bij de persoon die ze ziet. In het geval van engelen is dit de vrees voor God, vermengd met eerbied, berouw, liefde, het bewustzijn van iemands nietigheid en zondigheid, in het geval van demonen, afschuw vermengd met walging, schaamte, verlegenheid, verlangen.

De extatische verrukking waartoe westerse asceten zich brachten (bijvoorbeeld de heilige Franciscus van Assisi, de zalige Henry Suso, Meister Eckhart, Ignatius van Loyola, die volgens hem op elk moment, naar believen, visioenen van engelen en de Heilige Maagd, enz.), wordt niet aangemoedigd in de oosterse kerk, dergelijke experimenten worden als onbetrouwbaar, gevaarlijk en vol verleiding beschouwd: een persoon kan zichzelf als een heilige beschouwen en denken dat hij met God communiceert, maar in feite, op zijn best, hij amuseert zich met zijn emoties, fantasieën, subjectieve toestanden, bedriegt zichzelf, en in het slechtste geval is het een demonische obsessie. De verschijning van engelen of heiligen is altijd onverwacht voor een persoon, kan niet worden veroorzaakt door zijn eigen acties (gebeden, aanroepingen), maar gebeurt door de wil van God. De oorzaken en doeleinden van deze verschijnselen zijn ons onbekend, en het heeft geen zin er naar te gissen.

OBSESSIE EN BEZIT
Geesten kunnen het lichaam van een persoon binnendringen en het tegelijkertijd met zijn ziel bezetten. Twee of meer geesten kunnen tegelijkertijd in één lichaam naast elkaar bestaan. Dit wordt voornamelijk gedaan door demonen.
Een door demonen bezeten persoon kan het vermogen verliezen om zijn gedrag te beheersen. Namens hem en in zijn lichaam handelt en spreekt de demon, en de bezetene is niet verantwoordelijk voor de daden van de demon, voor de woorden die door de demon worden gesproken. Deze aandoening kan permanent (zeldzaam) zijn of soms voorkomen, zoals toevallen (meestal).

WAT KAN EEN DEMON DIE IN EEN MENS HEEFT DOEN?
Iets. Demonen zijn intelligent, buitengewoon inventief en geestig (hoewel er ook domme zijn), ze hebben kolossale kennis. Er moet rekening mee worden gehouden dat ze voor altijd leven, niet worden afgeleid door voedsel, slaap, seks, vodden, enz., Ze zijn fundamenteel superieur aan mensen in hun intellectuele en fysieke mogelijkheden, ze kunnen vrijwel onmiddellijk op elke afstand in de ruimte bewegen, muren binnendringen, onzichtbaar aanwezig zijn in gesprekken en daden, op afstand informatie aan elkaar doorgeven, etc. Daarom is het niet verwonderlijk dat ze gebeurtenissen kunnen voorspellen, ontbrekende dingen, mensen, enz. Maar toch kunnen hun voorspellingen niet uitkomen, aangezien de Voorzienigheid van God hun kennis en begrip te boven gaat. Als sommige mensen bijvoorbeeld Jeruzalem zouden verlaten op weg naar Antiochië, zouden de demonen hun komst kunnen voorspellen. Maar deze mensen kunnen onderweg sterven, verdwalen, door God worden tegengehouden door een engel of rondgestuurd worden, ze kunnen van gedachten veranderen en terugkeren, hun route veranderen. In dit geval zal de voorspelling van de demon niet uitkomen. Maar vaker wel dan niet komen hun voorspellingen niet uit omdat ze liegen. De demon kan veertig keer de waarheid vertellen en helpen, om voor de eenenveertigste keer te liegen en kwaad te doen, zozeer zelfs dat de schade van dit bedrog alle voordelen van de vorige hulp teniet zal doen. Er moet aan worden herinnerd dat dit de geesten van boosaardigheid zijn, ze haten niet alleen God, maar ze haten ook de mens als Zijn geliefde schepping, hun doel is om bezit te nemen van mensen en hen te kwellen, mensen op alle mogelijke manieren kwaad te doen, tot slaaf te maken en te vernietigen het menselijk ras. Dit moet vooral worden herinnerd wanneer de demon wordt gepresenteerd als eerlijk, onverdiend beledigd, wijs, charismatisch, geestig, ontroerend, charmant, diep, subtiel, galant, vriendelijk, gewoon lief, enz. In feite veracht hij je, spuugt hij op je, je bent stom vlees voor hem, en niets meer.
Vandaar de regel: geloof niets van wat de demon zegt, ook al spreekt hij de waarheid.
Ten slotte kan de demon zich gewoon misdragen, waar ze trouwens heel veel van houden (nogmaals, laten we de meester en Margarita herinneren). Zijn favoriete ding is om de hele massa te verpesten. Vandaar - een fenomeen als klikken. Klikusha is een vrouw die bezeten is door een demon of meerdere demonen die hooligans zijn in de kerk. Dit kan een behoorlijk fatsoenlijke en vrome vrouw zijn, de moeder van een gezin, die zich perfect in het leven gedraagt, maar zodra ze naar de liturgie komt, begint ze te grommen, blaffen, koekoek, vloeken uit te roepen, de priester te beledigen, diaken, allen die bidden. In feite is het niet zij die dit alles doet, maar de demon.

REDENEN OM DE DEMON BINNEN TE VALLEN
Verscheidenheid.
- de zondigheid van de mens zelf. Zich overgeven aan zijn hartstochten, in zonde vallen, nadert een persoon demonen, hij doet zelf een stap naar hen toe, en demonen verenigen zich gemakkelijk met hem;
- niet of onzorgvuldig lezen van gebeden, niet naar de kerk gaan, niet ter communie gaan, ook niet om een ​​goede reden. Er wordt bijvoorbeeld beschreven hoe een demon een vrouw bezat die zes weken lang geen communie ontving;
- puur toeval. Een demon kan bijvoorbeeld met voedsel, water krijgen. Vandaar de aanbeveling om alle voedsel, water, gebeden voor de maaltijd te dopen. Kan van een ander springen vanwege een mislukte uitdrijving, of zomaar, als hij je ineens meer leuk vindt, of voor een verandering van omgeving;
- het komt voor dat God, in Zijn genade, specifiek toestaat dat een demon bezit neemt om iemands ziel te redden door uitputting van het lichaam, om hem af te keren van zonden die hij uit eigen wil zou kunnen begaan als hij vrij was. Als een persoon nederig zijn bezit aanvaardt, niet moppert op God, dan is zijn ziel zo gered.
- God laat de demon binnen als straf voor een bepaalde zonde (moord, het breken van een gelofte, etc.). Dit betekent dat God van deze persoon houdt, hem wil corrigeren zodat hij niet naar de hel gaat. Dit kan gebeuren, en gebeurt vaak, zelfs na oprecht berouw, als een vorm van boetedoening. Een God-liefhebbende persoon, die berouw heeft gehad van een zware zonde, vraagt ​​zichzelf om boetedoening van de Heer, om voor de zonde te boeten en zijn ziel te zuiveren door lijden en nederigheid.
- God staat toe dat de demon beproevingen aangaat voor zijn trouwe en bijzonder gewaardeerde mensen (zoals bijvoorbeeld St. Job verschillende kwellingen van Satan kreeg). Om deze reden kan een demon een heilige asceet bewonen, een ascetische monnik (zie bijvoorbeeld de drie woorden van St. Johannes Chrysostomus aan Stagirius de asceet, bezeten door een demon http://www.lib.eparhia-saratov. ru/books/08.. ./contents.html)

HOUDING TOT DE GEOBSESSEERDE
Zo is in vijf van de zes gevallen (relatief gezien) een persoon niet verantwoordelijk voor zijn bezit door een demon. Hij is eerder een slachtoffer (en misschien zelfs een favoriet van God) en verdient alle deelname, sympathie en steun. Dit is een orthodox standpunt, katholieken denken daar anders over, vandaar hun wrede houding ten opzichte van de bezetenen, die zij identificeerden met heksen. In orthodoxe landen, namelijk in Rusland, vervolgden ze ooit (onder Peter de Grote) de hysterici, en daarvoor degenen die ervan verdacht werden hen schade te berokkenen. Maar seculiere autoriteiten waren hiermee bezig, terwijl de kerk tegen straffen was, omdat dit in tegenspraak is met de orthodoxe leer over geesten, die ondubbelzinnig tot uitdrukking komt in de geschriften van de Heilige Vaders.

WAT MOET U DOEN ALS U OF IEMAND VAN UW VERWANTEN, VRIENDEN, VRIENDEN IS GENSTALLEERD

Tolereren.
Tolereren.
En nogmaals, wees geduldig.
Doorstaan ​​en comfort.
Wees niet ontmoedigd, schaam je niet, verlies de moed niet. Blijf wakker en nuchter, bezwijk niet voor demonische machinaties. Probeer geen aandacht te schenken aan de demon, negeer zijn woorden, advies, voorspellingen, geloof niets van wat hij zegt, zelfs niet als hij de waarheid of iets nuttigs zegt. Volg zijn advies niet op, tk. ze zijn altijd verraderlijk.
Een persoon die bezeten is door een demon, als hij orthodox en vroom is, moet moreel worden ondersteund en, indien nodig, financieel. In geen geval mag men hem schuwen, met hem meevoelen, de deugd van barmhartigheid in zichzelf ontwikkelen, door zijn voorbeeld de wisselvalligheden van het menselijk leven en de ondoorgrondelijke wegen van de Heer begrijpen. Als hij nergens kan wonen of als hij vrijwillig de last van het rondzwerven op zich heeft genomen, geef hem dan onderdak voor de nacht. Als deze persoon bovendien een heilig, gezegend, sterk gebedenboek en ziener is, dan is het mogelijk en nuttig om zich tot hem te wenden voor gebedshulp, advies en geestelijke leiding.
De door demonen bezeten persoon moet zelf nederig het kruis dragen dat op zijn lot is gevallen, in geen geval mopperen, klagen, de moed niet verliezen, omdat. het is een doodzonde. Verheug u dat de Heer hem zo'n kans heeft gegeven om zijn geloof te versterken en van zonden gereinigd te worden. Bid hard, maak vaak het kruisteken, zondig niet, onderhoud de geboden, biecht en neem zo vaak mogelijk het avondmaal.
Het wordt aanbevolen dat iedereen om je heen, bij communicatie met een bezeten demon of demonen, het kruisteken maakt, gebeden leest - zodat de demon niet plotseling overspringt of schade aanricht.

WAT JE NIET MOET DOEN
Neem contact op met exorcisten.
"Wanneer een onreine geest uit een persoon komt, loopt hij door waterloze plaatsen, op zoek naar rust, maar vindt niet; dan zegt hij: ik zal terugkeren naar mijn huis waar ik vandaan kwam. En als hij gekomen is, vindt hij hem onbewoond , geveegd en gereinigd; dan gaat hij en neemt zeven andere geesten met zich mee, die bozer zijn dan zij, en daar binnengekomen wonend: en het laatste voor die man is erger dan de eerste" (Matt. 12:43-45).
Als een persoon niet zondigt, vaak bidt, bekent, ter communie gaat, dan zijn de demonen machteloos tegen hem (de heilige asceten niet meegerekend, maar dit is een speciaal artikel). Zie hoe de demonen niets konden doen met St. Iustina: http://mystudies.narod.ru/library/d/dim_rost/kyprian.htm
Als een persoon dit niet doet, zal zelfs de verbannen demon gemakkelijk terugkeren, of een andere zal in zijn plaats komen, misschien nog veel erger, omdat demonen verschillen in de mate van hun slechtheid, net als andere kwaliteiten - er zijn meer en minder kwaad.
Bovendien, als je naar de exorcisten komt, waar veel demonen komen, kun je, naast die van jezelf, de demonen van andere mensen oppikken.
Niet iedereen die het op zich neemt om demonen uit te drijven, is daar ook echt toe in staat. Demonen misleiden exorcisten vaak door te doen alsof ze weggaan, maar in werkelijkheid verbergen ze zich gewoon een tijdje. Er zijn "exorcisten" die zelf bezeten zijn door een demon en in zijn dienst staan, maar het niet vermoeden. Als een persoon echt kan uitdrijven, dan nemen de demonen hiervoor wrede wraak op hem - ze martelen, slaan, steken in brand en allerlei soorten problemen, zetten mensen tegen hem op, sturen ziekten, ze kunnen hem zelfs doden.
Probeer in geen geval zelf de demon uit te drijven - je maakt het alleen maar erger.

Na alles wat gezegd is, is het overbodig om te waarschuwen tegen katholieken, die je zullen aanbieden om gemakkelijk een demon uit te drijven, zonder de ware aard van geesten te begrijpen, en daarom alle mogelijke gevolgen van zo'n verdrijving.

Verleiding thuis, verleiding op het werk of, zoals ze nu zeggen, op kantoor, verleiding in de kliro's en zelfs op het altaar. Ik zette de ketel op het gas en vergat - verleiding, verslapen en te laat op het werk - verleiding, blies het op de kliros - verleiding, deed geen wierook in het wierookvat - het is hetzelfde. Het lijkt erop dat, aan de ene kant, voor de orthodoxen het woord verleiding alle bestaande scheldwoorden in één keer verving, en aan de andere kant werd het de beste manier om de verantwoordelijkheid voor hun eigen fouten te verschuiven naar "iemand" die ver weg is. weg. In het eerste geval hebben we het over een gewone vervorming van de betekenis van het woord, die tegenwoordig de hele tijd voorkomt. In de tweede is alles veel interessanter.

Inderdaad, het woord verleiding wordt vaak gebruikt als er een blunder wordt gemaakt, als iets niet lukt, uit de hand loopt of bijvoorbeeld terecht wordt ontvangen van de autoriteiten. Dat is wanneer het daar is.

Ik bezocht onlangs een orthodoxe organisatie. Het moet gezegd worden dat de afspraak dat ik daar op deze bepaalde dag zou aankomen al een week voor mijn aankomst bestond. Nadat ze hadden vernomen dat een persoon de noodzakelijke en zeer belangrijke documenten was komen halen, begonnen de medewerkers van de organisatie plotseling heen en weer te rennen over de straat, iets naar elkaar te schreeuwen en, belangrijker nog, letterlijk elke seconde te herhalen: "Oh, verleiding". Met moeite met het onderscheiden van enkele zinnen in de algemene chaos, realiseerde ik me dat de documenten die voor mij waren opgesteld en drie dagen op het bureau van de secretaris hadden gelegen, op mysterieuze wijze waren verdwenen. Kortom, er gebeurde een klopgeest in een orthodoxe instelling. Enkele minuten later bleek dat de secretaris door onoplettendheid de documenten aan een heel andere persoon had gegeven, die op dat moment al halverwege Novosibirsk was. Zoals gewoonlijk bleven ze lang herhalen: “Zie je wel, wat een verleiding”.

Eigenlijk, vanwege wat de documenten verdwenen - vanwege de intriges van de boze of vanwege de laksheid van de secretaris, was het niet mogelijk om erachter te komen. Ik leunde naar de tweede. In principe waren ze het met me eens, maar ze verzekerden me van het eerste.

Natuurlijk mag het feit dat de boze niet slaapt en situaties creëert die een persoon ertoe aanzetten zonde te begaan niet vergeten worden. Dat er echt verzoekingen zijn, blijkt uit de Heilige Schrift (Mt 4,1-11). Maar waarom niet tegen ze vechten?

Bij deze gelegenheid herinner ik me een verhaal uit de Paterik. de abt, die rond het klooster liep, zag dat in de cel een monnik een ei aan het bakken was boven een kaars. Abba hekelde onmiddellijk de nalatige monnik, waarop hij antwoordde: "Vergeef me, vader, de demon heeft bedrogen ...". Plots verscheen er een demon van onder de kachel en onderbrak de monnik: "Geloof hem niet, Vader, ik leer hier zelf van hem." Dit leerzame verhaal helpt om het belangrijkste te begrijpen - een persoon krijgt een vrije wil, en hoe de demon hem ook "verwart", hij zal altijd zelf de schuld krijgen. In elke situatie - zelfs de vreemdste en meest domme - heeft een persoon een keuze. Bovendien wordt, volgens de woorden van de apostel Paulus, nooit een verzoeking naar een persoon gestuurd die boven zijn kracht staat (1 Kor 10:13).

Daarom, hoe graag we ook in de ogen van God en onze naasten willen kijken als een ongelukkig slachtoffer van demonische trucs, voor de gepleegde daden zal het altijd op ons liggen. Het is aan ons om te beslissen hoe we ons moeten gedragen, welke acties we moeten ondernemen, hoe we moeten handelen in een bepaalde situatie. Ik herhaal: de vijand slaapt niet, maar hoe effectief zijn inspanningen zullen zijn, hangt af van de persoonlijke keuze van de persoon.

Boze geesten zijn altijd aan het werk; zij handelden in de tijd van de Heiland. In het evangelie staat trouwens een duidelijke aanwijzing hoe met verleidingen om te gaan, of beter gezegd, hoe ze te voorkomen. Waak en bid om niet in verzoeking te komen, riep de Heer zijn discipelen in (Mc 14:38). Natuurlijk is het buitengewoon moeilijk om wakker te blijven (dat wil zeggen, altijd alert te zijn) en te bidden, en zelfs de apostelen konden het niet uitstaan ​​en vielen in slaap. Maar als je de woorden van de Heiland voor je hebt als een beeld waarnaar je moet streven, dan wordt het duidelijk dat je klein moet beginnen: door in jezelf eigenschappen te ontwikkelen als kalmte, oplettendheid, ijver, en dan de behoefte om te klagen over de machinaties van demonen zal in veel gevallen vanzelf verdwijnen.

Vreemd genoeg is de reden om te onthouden dat de boze in de wereld handelt vaak het gebrek aan professionaliteit en de juiste kwalificaties. Heel recent heb ik geleerd dat er zogenaamd zo'n wezen bestaat - een "kliros-demon". Ik heb nog nooit van dit concept gehoord en daarom dacht ik dat het marginaal is en niet gebruikelijk onder geestelijken. Mijn mening werd veranderd door een gesprek met een jonge regent die klaagde dat haar pupillen slecht zongen tijdens de dienst. In de loop van het gesprek bleek dat niemand minder dan de eerder genoemde "kliros-demon" verantwoordelijk was voor alle problemen, die de koorzangers voortdurend aan het lachen of zelfs aan het vloeken waren. Op de suggestie dat het misschien de moeite loont om zich wat terughoudender te gedragen, niet te kletsen en niet te lachen, antwoordde de gesprekspartner dat ze het hier volledig mee eens was, maar alleen, zo zeggen ze, laat dezelfde demon de koorzangers kletsen en lachen. Uiteindelijk kwam alles uit zoals in de Schrift: de slang bedroog mij en ik at (Genesis 3:13). Maar de valse schaamte van de voorouders werd de oorzaak van hen!

Na dit gesprek realiseerde ik me dat er een "leer" is volgens welke de "kliros-demon" niet de enige in zijn soort is! Er is toch zeker een "altaar-demon", die vermoeide kosters voortdurend in slaap brengt, een "refterium-demon", die verwarring zaait onder koks; Achter de kaarsendoos leeft nog een bijzondere demon.

Ik besloot mijn gissingen, zoals ze zeggen, empirisch te testen. De zaak diende zich aan. In de ochtend ging ik naar de kerk voor de eredienst. De uren werden voorgelezen, de liturgie begon. Plotseling, na de uitroep "Heilig voor de Heiligen", rende de koster als een bliksemschicht langs me heen en rende naar de tafel waar de grootmoeders een drankje klaarmaakten voor de communicanten. 'Moeders,' fluisterde de altaardienaar ademloos, 'verleiding... geef me dringend kokend water... o, verleiding...'. 'Het is duidelijk, - dacht ik, - ik vergat het water op te warmen voor warmte - de demon verleid.'

Na de dienst ging hij naar de refter, waar hij onwillekeurig getuige was van een onaangenaam gesprek tussen de senior en junior koks. "Hoe verleid je me," was de oudere kok verontwaardigd, "het is de duivel die op je schouder zit te fluisteren, en je bent blij, lieverd, je luistert naar hem." De vrouw zag er duidelijk niet uit als iemand die demonen ziet, en daarom vond de "theorie van een refterdemon" hier zijn bevestiging. Over het algemeen is het niet moeilijk om de aanwezigheid van gespecialiseerde demonen te achterhalen: ze verschijnen overal waar de klassieke wordt gehoord: "oh, verleiding ...".

Als we serieus praten, dan is verleiding een test, die in wezen altijd een keuze met zich meebrengt: ofwel bezwijkt een persoon ervoor, of overwint het. Daarom zijn klachten over de boze niets meer dan een verlangen om de verantwoordelijkheid voor hun eigen fouten op hem af te schuiven. Dezelfde valse schaamte van de voorouders maakt het moeilijk om aan zichzelf en anderen toe te geven bij gebrek aan de juiste kwalificaties, elementaire ijver en tenslotte in zijn eigen zondigheid en in zijn eigen onvolmaaktheid.

De apostel Jakobus veroordeelt deze manier van denken met klem: in verzoeking zegt niemand: God verzoekt mij; Want God wordt niet verleid door het kwaad, en Hijzelf verleidt niemand, maar iedereen wordt verleid door te worden meegesleept en bedrogen door zijn eigen begeerte (Jakobus 1:13-14). Maar het vreemdste is dat klachten over de trucs van demonen vaker worden gehoord dan waar dan ook in de tempel van God. Waar je bijvoorbeeld alles kunt horen, worden demonen veel minder vaak herinnerd. In feite is het moeilijk voor te stellen dat een bestuurder een U-bocht maakte door twee ononderbroken lijnen en daarbij de verkeersregels op grove wijze overtrad, en aan de verkeersagent uitlegde dat "het de demon was die hem verleidde". Maar de tempel van God is in onze verbeelding al lang een vergaarbak geworden voor verschillende verleidingen, specifieke demonen en soortgelijke boze geesten.

Natuurlijk zal een belezen persoon bezwaar maken dat ook in Vie de tempel een plek wordt waar demonen woeden. Maar op dezelfde plaats wordt direct gezegd dat de tempel werd verlaten, in verwaarlozing, dat ze er niet in dienden, en dat hebben we niet door Gods genade.

Opgemerkt moet worden dat dergelijke bijna kerkelijke ideeën worden ondersteund door bijgeloof dat zijn oorsprong vindt in het heidendom, dat vaak de norm van het leven wordt. De meest voorkomende "ziekte" die we, zoals gewoonlijk, niet bij onszelf opmerken, is animisme - het geloof dat de wereld om ons heen gevuld is met geesten, meestal kwaadaardig. Waar je ook kijkt, ze zijn overal. Op zijn beurt geeft animisme, net als elk ander bijgeloof, aanleiding tot angst voor duistere krachten in een persoon. Angst, die helemaal niet bijdraagt ​​aan de redding van de menselijke ziel, maar haar integendeel aan de macht van demonen geeft, verwondt de menselijke psyche (er is nog steeds een grap over een seminarist die sokken doopte voordat hij ze aantrok ). En het blijkt dat we niet bang zijn voor waar we bang voor zouden moeten zijn - het Laatste Oordeel, het laatste oordeel, waarna we ons leven niet meer kunnen corrigeren, maar waar we het onoverwinnelijke wapen van de wereld tegen hebben -. Met andere woorden, we zijn bang voor demonen en vergeten het belangrijkste... Maar laten we ons tot de Schrift wenden.

De Heiland toonde herhaaldelijk Zijn macht over demonen, wierp ze uit en gebood ze (Marcus 1:27; 9:25; Lucas 8:29-32). Bovendien, voordat Hij Zijn discipelen beloofde dat zij die in Hem geloven in staat zullen zijn om boze geesten uit te drijven: In Mijn Naam zullen zij demonen uitdrijven (Mc 16:17). Het was waarschijnlijk de voorzienigheid dat al snel de heidenen de volgelingen van Christus Christenen begonnen te noemen. En ze accepteerden deze, zo leek het, minachtende bijnaam en stierven ervoor, weigerend om offers te brengen en afgoden te aanbidden, die in wezen dezelfde demonen zijn. Ja, wij zijn van Christus! - zij gaven moedig toe, elke verleiding van felle kwelling te doorstaan ​​en zich te realiseren dat voor de Naam van God alle intriges en intriges van de duivel machteloos worden. Inderdaad, wat kunnen boze geesten doen als Christus hem heeft ontkracht die de macht over de dood heeft (Hebr. 2:14)? En wij proberen er bij elke gelegenheid op te wijzen dat demonen sterker en sluwer zijn dan wij, waarbij we onze christelijke waardigheid vergeten: u bent een uitverkoren ras, een koninklijk priesterschap, een heilig volk, mensen die als erfenis zijn genomen, om te verkondigen de volmaaktheden van Hem die u uit de duisternis heeft geroepen tot een wonderbaarlijk Uw licht; eens geen volk, maar nu het volk van God; die eens geen barmhartigheid ontvingen, maar nu wel barmhartigheid hebben ontvangen (1 Petr. 2:9-10).

Ondertussen brengt Kerktraditie ons gevallen die aanleiding kunnen geven tot, om zo te zeggen, constructieve reflecties. De Athonieten vertellen over een monnik die een demon in zijn wastafel ontdekte. Om te beginnen plaatste de monnik zijn kruis op de wastafel, en de demon begon meelijwekkend te smeken om dit verschrikkelijke voorwerp dat hem pijn deed te verwijderen. De monnik bood de demon vrijheid aan in ruil voor het zingen van de Cherubijnen. De onreine verzette zich lange tijd, maar de monnik was onvermurwbaar en leerde zelfs zingen: je moet zacht, melodieus zingen, en hoe dan ook niet. Na vele mislukte pogingen begon het te lukken - en toen klaarde de demon op, werd toen wit, veranderde in een engel en vloog weg op lichtgevende vleugels.

Ze vertellen ook over de Russische schema-non, die zo sprak: “Als de demon mij verleidt, zeg ik tegen hem: waarom ben je schandelijk? Kom op, ga snel naast me op je knieën, vraag de Heer om vergeving voor je daden!

En we krijgen aan de ene kant iets grappigs en aan de andere kant een nogal trieste zaak. Natuurlijk kan een situatie waarin een persoon de duistere krachten de schuld geeft van zijn fouten niets anders dan een glimlach veroorzaken. Maar de angst voor demonen, en nog meer de wens om de verantwoordelijkheid voor hun acties af te schuiven op iemand anders, lijkt op zich erg gevaarlijk. Is er inderdaad niet een zeker gevoel van zelfgenoegzaamheid en onschuld als verleiding de schuld is van alles? Helaas komen er niet vaak demonen onder de kachel vandaan om onze onwil om aan onszelf te werken, onze nalatigheid en gewone luiheid aan te geven. Het komt hen zeker ten goede. Maar toch rijst de vraag vanzelf: zal het verhaal van de "kliros-demon" overtuigend zijn?

“... en er viel een plechtige stilte in de kerk, alleen verbroken door het gegiechel en gefluister van de koorzangers. De koorzangers fluisterden en giechelden de hele dienst constant. Er was eens zo'n kerkkoor dat zich netjes gedroeg, alleen ben ik vergeten waar precies. Het was iets heel lang geleden, en ik herinner me er bijna niets van, maar naar mijn mening was het niet hier, maar ergens in het buitenland.” - Mark Twain. Avonturen van Tom Sawyer. M., 1977. S. 28.

Laten we ons in ieder geval de woorden van het gebed herinneren: "Laat de demonen, zoals was smelt in het aangezicht van vuur, vergaan in de aanwezigheid van hen die God liefhebben en het teken van het kruis tekenen."

Alfa en Omega, 2009, nr. 54

Wie zien ze voor de dood - engelen of demonen?

Op het moment van de dood van de overledene ontmoeten in de regel twee engelen elkaar. Dit is hoe de auteur van "Ongelooflijk voor velen ..." hen beschreef: "En zodra zij (de oude verpleegster) deze woorden uitte ("Koninkrijk aan hem van de hemel, eeuwige rust ..."), verschenen er twee engelen naast mij, in waarvan ik om de een of andere reden - toen herkende hij de mijne, en de andere was mij onbekend. Later legde een vrome zwerver hem uit dat het "een naderende engel" was. St. Theodore, wiens pad na de dood door luchtbeproevingen wordt beschreven in het leven van St. Basil de Nieuwe (X eeuw, 26 maart), zegt:

“Toen ik helemaal uitgeput was, zag ik twee engelen van God op me afkomen in de vorm van mooie jongeren; hun gezichten waren helder, hun ogen zagen er liefdevol uit, het haar op hun hoofd was wit als sneeuw en glansde als goud; kleren waren vergelijkbaar met het licht van de bliksem, en op de borst waren ze kruisgord met gouden riemen. Gallische bisschop van de 6e eeuw, St. Salvius beschreef zijn ervaring van de dood als volgt: "Toen mijn cel vier dagen geleden schudde en je me dood zag liggen, werd ik door twee engelen opgevoed en naar de top van de hemel gedragen" (St. Gregorius van Tours. Geschiedenis van de Franken VII, 1).

Het is de taak van deze engelen om de ziel van de overledene op zijn weg te begeleiden. Er is niets onbepaalds in hun uiterlijk of in hun acties - met een menselijk uiterlijk grijpen ze het 'subtiele lichaam' van de ziel stevig vast en leiden het weg. "De heldere engelen namen haar (ziel) in hun armen" (St. Theodore). "De engelen namen me bij de armen en droegen me dwars door de muur van de zaal..." ("Ongelooflijk voor velen..."). St. Salvius werd "opgeheven door twee engelen". Dergelijke voorbeelden zouden kunnen worden voortgezet.

Daarom kan niet worden beweerd dat het "lichtgevende wezen" uit moderne gevallen, dat geen zichtbare vorm heeft, de ziel nergens ziet, die de ziel in een gesprek betrekt en haar "omgekeerde frames" van haar vorige leven laat zien, is een engel die naar het hiernamaals begeleidt. Niet elk wezen dat als een engel verschijnt, is eigenlijk een engel, omdat satan zelf de vorm aanneemt van een engel des lichts (2 Korintiërs 11:14). En daarom, over wezens die niet eens het uiterlijk van een engel hebben, kunnen we met vertrouwen zeggen dat dit geen engelen zijn. Om een ​​reden die we hieronder zullen proberen uit te leggen, zijn er in moderne "post-mortem"-ervaringen blijkbaar nooit onbetwistbare ontmoetingen met engelen.

Zou het dan kunnen dat het "lichtgevende wezen" in feite een demon was, vermomd als een engel des lichts, om de stervende te verleiden wanneer zijn ziel het lichaam verlaat? Dr. (Life After Life, pp. 107-108, Reflections, pp. 58-60) en andere onderzoekers stellen wel een dergelijke vraag, maar alleen om een ​​dergelijke mogelijkheid te verwerpen in verband met een "goede" handeling die dit fenomeen veroorzaakt. op de stervenden. Natuurlijk zijn de opvattingen van deze onderzoekers over het kwaad tot het uiterste naïef. Dr. Moody gelooft dat "Satan zijn dienaren lijkt te instrueren om een ​​pad van haat en vernietiging te volgen" (Afterlife, p. 108) en lijkt volkomen onbekend te zijn met christelijke literatuur die de ware aard van demonische verleidingen beschrijft, die steevast worden gepresenteerd aan hun slachtoffers als iets "goeds".

Wat leert de orthodoxe leer over demonische verleidingen in het uur van de dood? St. Basilius de Grote in zijn interpretatie van de woorden van de psalm: red mij van al mijn vervolgers en verlos mij; moge hij mijn ziel niet uitrukken als een leeuw (Ps. 7, 2-3), gaf hij de volgende uitleg: , aan het einde van het leven, probeert de prins van deze tijd ze in zijn bezit te houden, als er wonden die ze tijdens de strijd hadden opgelopen, of enkele vlekken en afdrukken van zonde. En als ze ongedeerd en onbevlekt worden bevonden, dan zullen ze even onoverwinnelijk, als vrij, in Christus rusten. Daarom bidt de Profeet voor de toekomst en het huidige leven. Hier zegt hij: red me van de vervolgers, en daar tijdens de test: verlos me, maar niet als hij als een leeuw mijn ziel steelt. En dit kun je leren van de Heer Zelf, Die, alvorens te lijden, zegt: De vorst van deze wereld komt en heeft niets in Mij (Johannes 14:30)” (vol. 1, p. 104).

Inderdaad, niet alleen christelijke asceten moeten in het uur van de dood een demonische test ondergaan. St. John Chrysostomus beschrijft in zijn "Conversations on the Evangelist Matthew" figuurlijk wat er gebeurt met gewone zondaars op het moment van overlijden: ze schudden het met grote kracht en kijken angstig naar degenen die komen, terwijl de ziel probeert in het lichaam te blijven en wil er niet van gescheiden worden, geschokt door het visioen van de naderende engelen. Want als wij, kijkend naar verschrikkelijke mensen, beven, wat zal dan onze kwelling zijn, wanneer we de naderende engelen van formidabele en onverbiddelijke krachten zien, wanneer ze onze ziel zullen slepen en het van het lichaam wegtrekken, wanneer het veel zal snikken , maar tevergeefs en zonder voordeel ”(Conversation 53, vol. 3, pp. 414-415).

Er zijn veel verhalen in het orthodoxe leven van heiligen over zulke demonische spektakels op de momenten van de dood, waarvan het doel meestal is om de stervenden bang te maken en hen aan hun eigen redding te doen wanhopen. Bijvoorbeeld st. Gregory sprak in zijn Conversaties over een rijke man die een slaaf was van vele hartstochten: “Kort voor zijn dood zag hij gemene geesten voor hem staan, die woest dreigden hem naar de diepten van de hel te brengen ... Het geheel familie verzamelde zich om hem heen, huilend en kreunend. Hoewel ze, volgens de patiënt zelf, door de bleekheid van zijn gezicht en het trillen van zijn lichaam niet konden begrijpen dat er boze geesten waren. Uit doodsangst voor deze verschrikkelijke visioenen, gooide hij heen en weer op het bed ... En nu, bijna uitgeput en wanhopig op zoek naar een soort van opluchting, schreeuwde hij:

'Geef me de tijd tot morgen! Wees geduldig tot de ochtend!” En daarmee werd zijn leven onderbroken' (IV, 40). St. Gregory spreekt over andere soortgelijke gevallen, zoals Bede doet in zijn History of the English Church and People (Boek V, hfdst. 13, 15). Zelfs in het negentiende-eeuwse Amerika waren dergelijke gevallen niet ongewoon; Een recent verschenen bloemlezing bevat verhalen uit de afgelopen eeuw met koppen als: "Ik sta in brand, haal me eruit!", "Oh, red me, ze slepen me weg!", "Ik ga naar de hel !" en "The Devil is Coming to Drag My Soul to Hell" (John Myers, Voices on the Edge of Eternity, 1973, pp. 71, 109, 167, 196).

Maar Dr. Moody zegt niets van dien aard: in feite zijn in zijn boek alle ervaringen van stervenden (op een noemenswaardige uitzondering na, zie pp. 127-128) aangenaam - of ze nu christelijk of niet-christelijk, religieus of niet zijn. Aan de andere kant vonden Dr. Osis en Haraldson in hun onderzoek iets dat niet zo ver verwijderd was van een dergelijke ervaring.

Deze geleerden vonden in hun studies van Amerikaanse gevallen wat Dr. Moody ontdekte: het uiterlijk van buitenaardse bezoekers wordt als iets positiefs ervaren, de patiënt accepteert de dood, deze ervaring is aangenaam, veroorzaakt vrede en opgetogenheid, en vaak - het ophouden van pijn voor de dood . In studies van Indiase gevallen ervoer niet minder dan een derde van de patiënten die de verschijnselen zagen angst, onderdrukking en angst als gevolg van het verschijnen van "yamduts" ("herauten van de dood", Hindi) of andere wezens; deze Indianen verzetten zich tegen of proberen buitenaardse boodschappers te vermijden. Zo zegt in één geval een stervende Indiase klerk:

'Hier staat iemand! Hij heeft een kar, waarschijnlijk is het yamdut. Hij moet iemand meenemen. Hij plaagt me dat hij me wil pakken!... Houd me alsjeblieft vast, ik wil niet!' Zijn pijnen namen toe en hij stierf ("In het uur van de dood", p. 90). Een stervende Indiaan zei plotseling: "Hier komt de yamdut om me mee te nemen. Haal me uit bed zodat de yamdut me niet zal vinden." Hij wees naar en omhoog: "Hier is hij." De ziekenhuiskamer was op de eerste verdieping. Buiten, tegen de muur van het gebouw, stond een grote boom met veel kraaien op zijn takken. Zodra de patiënt dit visioen had, verlieten alle kraaien plotseling de boom met een groot geluid, alsof iemand een pistool afvuurde. We waren hierdoor verrast en renden naar buiten door de open deur van de kamer, maar zagen niets dat de kraaien stoorde. Meestal waren ze erg kalm, dus iedereen die aanwezig was, herinnerde zich heel goed dat de raven met veel lawaai wegvlogen net toen de stervende man een visioen kreeg. Alsof ze ook iets verschrikkelijks voelden. Toen dit gebeurde, verloor de patiënt het bewustzijn en stierf enkele minuten later. Sommige yamduts zien er vreselijk uit en veroorzaken nog meer angst bij de stervende.

Dit is het grootste verschil tussen de Amerikaanse en Indiase stervenservaringen in de onderzoeken van Dr. Osis en Haraldson, maar een verklaring hiervoor kunnen de auteurs niet vinden. Natuurlijk rijst de vraag: waarom is één element bijna volledig afwezig in de moderne Amerikaanse ervaring - de angst veroorzaakt door verschrikkelijke buitenaardse verschijnselen, die zo gewoon zijn in zowel de christelijke ervaring van het verleden als de huidige Indiase ervaring?

We hoeven de aard van de verschijnselen van de stervende niet precies te definiëren om te begrijpen dat ze, zoals we hebben gezien, op de een of andere manier afhangen van wat de stervende verwacht of bereid is te zien. Daarom zagen christenen van de afgelopen eeuwen, die een levend geloof in de hel hadden en wier geweten hen aan het einde van hun leven beschuldigde, vaak demonen voordat ze stierven ... Moderne Indianen, die natuurlijk "primitiever" zijn dan Amerikanen , in hun overtuigingen en hun begrip, zien vaak wezens die overeenkomen met hun nog steeds zeer reële angsten over. En de 'verlichte' Amerikanen van tegenwoordig zien fenomenen die in overeenstemming zijn met hun 'comfortabele' levens en overtuigingen, die in het algemeen geen echte angst voor de hel of de zekerheid van het bestaan ​​van demonen omvatten.

Inderdaad, de demonen bieden zelf dergelijke verleidingen aan die in overeenstemming zijn met het spirituele bewustzijn of de verwachtingen van de verleide. Voor degenen die bang zijn voor de hel, kunnen demonen in een angstaanjagende vorm verschijnen, zodat een persoon in een staat van wanhoop sterft. Maar voor degenen die niet in de hel geloven (of voor protestanten die geloven dat ze veilig gered zijn en daarom niet bang zijn voor de hel), zouden de demonen natuurlijk enkele andere verleidingen aanbieden die hun kwade bedoelingen niet zo duidelijk zouden onthullen. Op een vergelijkbare manier kunnen demonen verschijnen aan een christelijke asceet die al genoeg heeft geleden om hem te verleiden en niet bang te maken.

Een goed voorbeeld hiervan is de verleiding door demonen op het uur van de dood van de martelaar Maura (III eeuw). Nadat ze negen dagen lang samen met haar man, de martelaar Timoteüs, aan het kruis was gekruisigd, verleidde de duivel haar. De levens van deze heiligen zeggen dat de martelaar Maura zelf vertelde over haar verleidingen aan haar echtgenoot en medeplichtige aan het lijden: “Heb goede moed, mijn broer, en verdrijf de slaap; blijf wakker en begrijp wat ik zag: het leek me dat er voor mij, die als het ware in vervoering was, een man was die in zijn hand een kom gevuld met melk en honing had. De man zei tegen me: "Als je dit hebt genomen, drink het dan op." Maar ik zei tegen hem: "Wie bent u?" Hij antwoordde: "Ik ben de Engel van God." Toen zei ik tegen hem: "Laten we tot de Heer bidden." Toen zei hij tegen me: 'Ik ben naar je toe gekomen om je lijden te verlichten. Ik zag dat je erg hongerig en dorstig was, want tot nu toe heb je niets gegeten. Weer zei ik tegen hem: “Wie heeft je ertoe aangezet mij deze gunst te bewijzen? En wat geef je om mijn geduld en vergeving? Weet je niet dat God zelfs datgene kan scheppen wat voor mensen onmogelijk is?' Toen ik bad, zag ik dat de man zijn gezicht naar het westen wendde. Hieruit begreep ik dat het een satanische misleiding was; Satan wilde ons verzoeken aan het kruis. Toen verdween het visioen al snel. Toen kwam er een andere man naar me toe, en het leek me dat hij me naar een rivier leidde die vloeide van melk en honing, en zei tegen me: "Drink." Maar ik antwoordde: "Ik heb u al gezegd dat ik geen water of enige andere aardse drank zal drinken totdat ik de beker des doods drink voor Christus, mijn Heer, die Hij Zelf voor mij zal oplossen met redding en onsterfelijkheid van het eeuwige leven." Terwijl ik dit zei, dronk die man uit de rivier, en plotseling verdwenen zowel hij als de rivier met hem” (“Het leven van de heilige martelaren Timothy en Maura”). Het is duidelijk hoe voorzichtig een christen moet zijn bij het ontvangen van "openbaringen" op het moment van overlijden.

Het uur van de dood is dus echt de tijd van demonische verleidingen, en die spirituele ervaringen die mensen op dit moment ontvangen (zelfs als het lijkt alsof dit gebeurt "", die hieronder zal worden besproken), moeten door dezelfde christen worden beoordeeld. normen, zoals elke andere spirituele ervaring. Evenzo moeten de geesten die elkaar in deze tijd ontmoeten aan een uitgebreide test worden onderworpen, die de apostel Johannes als volgt uitdrukt: test de geesten, of ze van God zijn, want er zijn veel valse profeten in de wereld verschenen (1 Johannes 4, 1).

Sommige critici van moderne 'post-mortem'-ervaringen hebben al gewezen op de overeenkomst van het 'lichtgevende wezen' met de 'geestelijke gidsen' en 'geestelijke vrienden' van het mediamieke spiritualisme. Laten we daarom kort de spiritualistische leer beschouwen in dat deel ervan dat spreekt over 'lichtgevende wezens' en hun boodschappen. Een klassiek werk over spiritisme (J. Arthur Hill. Spiritism. Its History, Phenomena, and Teachings. New York, 1919) wijst erop dat spiritistisch 'onderricht altijd, of bijna altijd, in overeenstemming is met hoge morele normen; met betrekking tot geloof is het altijd theïstisch, altijd respectvol, maar is niet erg geïnteresseerd in zulke intellectuele subtiliteiten die de kerkvaders interesseerden' (p. 235).

Het boek merkt vervolgens op dat de "sleutel" en "centrale doctrine" van het spiritisme liefde is, dat spiritisten "glorieuze kennis" van de geesten ontvangen, wat hen verplicht zendingswerk te doen om de "kennis van wat werkelijk is" te verspreiden en dat " volmaakte geesten verliezen de 'beperkingen' van persoonlijkheid en worden meer 'invloeden' dan persoonlijkheden, en worden steeds meer gevuld met 'licht'. Inderdaad, in hun hymnen roepen de spiritisten letterlijk "lichtgevende wezens" aan: "Gezegende dienaren van het licht, Verborgen voor sterfelijke ogen... Boodschappers van licht zijn gegaan in het midden van de nacht, Om onze hartogen te openen...".

Dit alles is genoeg om te twijfelen aan het "lichtgevende wezen", dat nu verschijnt aan mensen die niets weten over de aard en verraderlijkheid van demonische trucs. Onze achterdocht wordt alleen maar groter als we van Dr. Moody horen dat sommigen dit schepsel beschrijven als een "grappig persoon" met een "gevoel voor humor" die de stervenden "amuseert" en "amuseert" (Life After Life, p. 49, 51 ). Zo'n wezen, met zijn 'liefde en begrip', lijkt eigenlijk verrassend veel op de triviale en vaak goedaardige geesten in de seances, die zonder twijfel demonen zijn (als de seances zelf geen oplichterij zijn).

Dit feit heeft ertoe geleid dat sommigen alle berichten over "postmortale" ervaringen afdoen als demonische misleiding, en een boek geschreven door evangelische protestanten beweert dat "er nieuwe en onontgonnen gevaren schuilen in al deze misleiding. Zelfs een vaag geloof in verslagen van klinische ervaringen kan naar onze mening ernstige gevolgen hebben voor degenen die in de Bijbel geloven. Geen enkele oprechte christen heeft volledig geloofd dat het lichtgevende wezen niemand anders is dan Jezus Christus en helaas kunnen deze mensen heel gemakkelijk voor de gek gehouden worden' (John Weldon en Zola Levit, Is er leven na de dood?, 1977, p. 76). Naast het onmiskenbare feit dat een aantal postmortale onderzoekers ook geïnteresseerd zijn in het occulte en zelfs contact hebben met mediums, trekken de auteurs van het boek, ter ondersteuning van deze bewering, een aantal opmerkelijke parallellen tussen moderne postmortale -mortemervaringen en die van mediums en occultisten uit het recente verleden.

Er zit natuurlijk veel waarheid in deze observaties. Helaas, zonder een volledige christelijke doctrine van het hiernamaals, worden zelfs de meest goedbedoelende "gelovigen in de Bijbel" misleid om, samen met ervaringen die een demonische misleiding kunnen blijken te zijn, de ware postume ervaring van de ziel te verwerpen. En zoals we zullen zien, zijn deze mensen zelf in staat om de bedrieglijke "postmortale" ervaring te geloven.

Drs. Osis en Haraldson, die beiden 'directe ervaring met mediums' hadden, merken een zekere overeenkomst op tussen de verschijningen van stervenden en de ervaring. Ze merken echter een significante, "opvallende divergentie" tussen hen op: "In plaats van het wereldse leven voort te zetten (zoals beschreven door mediums), geven ze er de voorkeur aan een geheel nieuwe manier van leven en activiteit te beginnen" ("At the Hour of Death," blz. 200). In werkelijkheid lijkt het domein van de 'na-de-dood'-ervaring niet helemaal anders te zijn dan het domein van het gewone mediumschap en spiritualisme, maar het is nog steeds een domein waar demonische misleidingen en suggesties niet alleen mogelijk zijn, maar ook positief te verwachten zijn, vooral in die laatste dagen waarin we leven, wanneer we getuige zijn van steeds subtielere geestelijke verzoekingen, zelfs grote tekenen en wonderen, om, indien mogelijk, zelfs de uitverkorenen te misleiden (Matt. 24, 24).

Daarom moeten we op zijn minst heel voorzichtig zijn met de "lichtwezens" die lijken te verschijnen op het moment van de dood. Ze lijken erg op demonen, die zich voordoen als "Engelen van Licht" om niet alleen de stervende zelf te verleiden, maar ook degenen aan wie hij vervolgens zijn verhaal zal vertellen als hij weer tot leven wordt gewekt (waarvan natuurlijk , de demonen zijn zich terdege bewust van de mogelijkheid).

Maar uiteindelijk moet ons oordeel over dit en andere "na-de-dood"-verschijnselen gebaseerd zijn op de lering die daaruit volgt, of het nu wordt gegeven door een of ander spiritueel wezen dat wordt gezien op het moment van overlijden, of eenvoudigweg geïmpliceerd of afgeleid uit dergelijke verschijnselen. fenomenen.

Sommige van de "doden" en weer tot leven gewekt - meestal degenen die zeer religieus waren of werden - identificeerden het "lichtgevende wezen" dat ze tegenkwamen niet met een engel, maar met de onzichtbare aanwezigheid van Christus zelf. Voor deze mensen wordt een dergelijke ervaring vaak geassocieerd met een ander fenomeen, dat voor orthodoxe christenen misschien wel het meest mysterieuze fenomeen is dat op het eerste gezicht wordt aangetroffen in moderne postmortale ervaringen - het visioen van de 'hemel'.

Zo nu en dan horen we, lezen we voortdurend over spirituele wezens die totaal anders zijn dan wij mensen, maar die net als wij bewustzijn en vrije wil hebben. Over hogere wezens die voor de Schepper staan, schijnend met Zijn weerkaatste licht en Hem dienen; en over lagere, gevallen wezens, die onvermoeibaar kwaad doen, en maar één doel nastreven: de wereld tot slaaf maken van hun vader, Satan. En Satan was ooit de mooiste van de engelen...

Maar wat weten we over beide, en vooral, wat moeten we over hen weten? Dit is ons volgende gesprek met de hoofdredacteur van ons tijdschrift, abt Nektariy (Morozov).

- Wat is de basis van het christelijk geloof in engelen en demonen? Waarom is het onmogelijk om een ​​orthodoxe christen te zijn en hun bestaan ​​te ontkennen?

- Geloof in engelen en demonen is geen volledig correcte vraagstelling. We geloven in God en al het andere is geen object van geloof, maar de realiteit waarmee we worden geconfronteerd. We erkennen gewoon dat het zo is. Het kan niet gezegd worden dat ons geloof in de realiteit van neerslag gebaseerd is op het feit dat ze periodiek uitvallen. Zowel het Oude als het Nieuwe Testament bevatten veel verwijzingen naar zowel de engelen- als de demonische wereld. We kunnen niet anders dan God geloven, wiens stem weerklinkt op de pagina's van de Heilige Schrift. Bovendien vertellen asceten van vroomheid ons voortdurend over de aanwezigheid van zowel lichte als duistere krachten; velen van hen zagen zowel engelen als demonen met hun geestelijke ogen. We hebben geen reden om deze mensen niet te geloven, ze leefden volgens de waarheid en de gerechtigheid van God, en daarom vereren we ze als heiligen. Ten slotte komen we in ons dagelijks leven onvermijdelijk de actie van engelachtige en demonische krachten tegen: ofwel weldadig en reddend, ofwel destructief en destructief.

Hoe gaan we met ze om?

— Spiritueel leven voor een persoon die het niet eens heeft benaderd, is een uiterst mysterieus gebied, en vaak begrijpt een persoon niet waarom bijvoorbeeld de passie van woede op een gegeven moment met vreselijke kracht in hem oplaait. Waarom verandert de hartstocht van hoererij, die tot nu toe verborgen was en zich niet onder dezelfde prikkels heeft gemanifesteerd, plotseling in een onstuimige stroom die alle dammen wegvaagt. Waarom stort hij zich plotseling, onder dezelfde omstandigheden waarin een persoon voorheen gezond, alert en efficiënt was, - zelfs niet alleen in moedeloosheid, maar in een soort hopeloze wanhoop. Als iemand bewust een spiritueel leven leidt, probeert hij deel te nemen aan die ervaring van spiritueel leven die bewaard is gebleven in de traditie van de kerk. Door kennis te maken met de werken van asceten van vroomheid, begint hij te begrijpen wie hem beïnvloedt en waarom.

- Werkt het van buitenaf? Maar waarom zouden we dit in dergelijke gevallen aannemen? Per slot van rekening is ieder van ons een zondig wezen op zich.

— De zondige hartstocht in de mens is als een smeulende sintel. Om ervoor te zorgen dat deze sintel in een vuur vlamt, moet iemand het opzettelijk opblazen. Passie is wat ons toebehoort, het is een gevolg van de verdorvenheid van de menselijke natuur door de zonde. Maar het is de vijand die deze steenkool kan opblazen, dit is in zijn belang. En wanneer we een soort van buitengewone opstand van passies meemaken, moeten we begrijpen dat er ergens in de buurt een vijand is, misschien niet de enige.

Waarom is het zo belangrijk om te weten?

— We zondigen heel vaak juist omdat we geloven: dat wat ons tot zonde aantrekt, is van ons; het is moeilijk voor een persoon om met zichzelf te vechten, om zichzelf te weerstaan. Maar het is veel gemakkelijker om te vechten als we weten dat hier, naast ons, degene is die onze dood wil. Hij is het die ons trekt naar wat we als het ware echt willen. De vijand is echt een bedrieger. Hij ziet eruit als een oplichter die ons iets ongelooflijk verleidelijks aanbiedt, bijvoorbeeld een fantastische verrijking zonder arbeidskosten, zoals de beruchte bouwers van financiële piramides; maar in werkelijkheid brengt het alleen enorme verliezen met zich mee. En als we naar deze persoon kijken en zien dat hij gewoon een oplichter is en al meer dan één belegger op deze manier heeft geruïneerd, dan zullen we natuurlijk niet instemmen met zijn voorstellen, hoe verleidelijk ze ook voor ons zijn. Hetzelfde geldt voor het spirituele leven; we moeten weten: hier staat een vijand, een leugenaar en een moordenaar vanaf het begin. Waar hij is, kan niets goeds gebeuren. Als we dit begrijpen, zullen we niet toestaan ​​wat hij wil.

De monnik Jan van de Ladder sprak in zijn "Ladder" over wat hij met spirituele ogen zag tijdens het gemeenschappelijke gebed van de broeders van het klooster. Sommige demonen hangen op de schouders van de monniken, anderen verzwaren hun oogleden, anderen laten ze geeuwen... Iedereen die in het klooster woonde zal dit bevestigen. Hoe komt het dat iemand tijdens aanbidding vreselijk slaperig is, zijn benen en rug pijn doen? Maar nu de dienst voorbij is, ging de man de straat op en alles is in orde met hem: hij heeft geen zin om te slapen en zijn rug doet geen pijn. Hetzelfde gebeurt vaak tijdens het huisgebed. Waarom? Omdat de duivel geen persoon nodig heeft om te bidden. En als een persoon weet dat het een demon is die handelt, en niet zijn eigen aard, dan zal hij niet bezwijken voor zelfmedelijden, zal hij niet zeggen: "Nee, ik lijk te moe te zijn, waarom heb ik zoveel overwerk nodig , Ik zal naar bed gaan."

– We moeten dus de ervaring van de kerkvaders bestuderen, is dat in dit geval nuttig voor ons?

— Natuurlijk nuttig, zoals in alle andere gevallen. Er is een gezegde: een gewaarschuwd mens is met twee armen, en demonen zijn goed bewapend, ze vechten al duizenden jaren tegen mensen, ze bestuderen zowel de mensheid als geheel als ieder van ons individueel, letterlijk vanaf de geboorte. Maar we bestuderen ze niet, we hebben zulke kansen niet. We staan ​​dus niet op gelijke voet met hen. Maar als we de heilige ascetische vaders lezen, kunnen we wat we uit hun werken leren in verband brengen met onze eigen ervaring en onderscheiden: dit ben ik, en dit ben ik niet, dit is iemand anders, en dienovereenkomstig reageren. Ouderling Ephraim van Katunaksky begroette de vijand soms lachend: hij voelde de nadering van verleiding, voelde bijvoorbeeld een verwaande gedachte en lachte: "Wat, alweer?" Omdat de demon het hem honderd keer heeft gebracht, omdat de demon elke keer hetzelfde brengt. En elke keer werd het schande en spot voor de demon. En als de ouderling aannam dat ijdele gedachten alleen van hemzelf komen, zou het veel moeilijker voor hem zijn om erom te lachen.

“Het is geen toeval dat het enige gebed dat tijdgenoten rechtstreeks van de Heiland hebben aanvaard, een verzoek om verlossing van de boze bevat...

— Ja, maar het woord "verlossing" moet in dit geval niet letterlijk worden genomen. Zolang deze wereld bestaat, totdat het leven van de toekomst is gekomen, zullen we niet volledig van de boze afkomen, het zal een metgezel van ons leven blijven, elke dag, elk uur, een metgezel die er een wil ding - onze dood. Maar tegelijkertijd - niet meer door zijn eigen wil, maar door de Voorzienigheid van God - bij te dragen aan ons heil. Hoe? Hier is het nodig om de woorden van St. Markus de Asceet in herinnering te roepen: het kwaad helpt het goede met de slechte bedoeling. Wanneer de vijand ons verleidt, wanneer hij wil dat we vallen, "traint" hij ons onwillekeurig, tempert hij ons, maakt hij ons sterker. Uitschelden is een moeilijke tijd, maar het is ook een tijd van het verwerven van kronen. Natuurlijk, alleen als we vechten. Het is onze taak om de demonen te bewijzen dat wij niet van hen zijn. Dat we niet met hen zijn, dat we met hen de verbintenis beëindigen die we door de zonde sluiten. En we vragen God dat Hij ons niet geeft, vanwege onze zwakheid, lafheid, zwakheid, om de prooi te worden van de boze. Verlos ons van autoriteiten de boze - dit is de betekenis van de smeekbede uit het Onze Vader.

Gebeden om verlossing van de boze zijn vervat in de ritus van het doopsel, en in de grote boetecanon van Andreas van Kreta, en in talrijke kerkhymnen, en overal wordt de boze een vreemdeling, een vreemdeling genoemd. Het is de mens vreemd. In het sacrament van het doopsel zegt de persoon die wordt gedoopt of de ontvanger: "Ik doe afstand van Satan, en al zijn werken, en al zijn engelen, en al zijn bediening." Wat betekent het om hem te dienen? Dienst aan hem. Omdat een persoon die een zonde begaat, de wil, belangen en verlangens van Satan begint te dienen. Weliswaar is die een mens vreemd, maar op het moment van de zonde ontstaat er een zekere affiniteit met dit vreemde schepsel. Maar we moeten niet leven onder de heerschappij van iemand anders. Dat is de reden waarom er in de Grote Boetecanon van Andreas van Kreta zo'n verzoekschrift staat: Red mij, heb medelijden met mij."

Wat is demonische bezetenheid? Misschien zijn we er allemaal op de een of andere manier door geobsedeerd?

- Nee, bezetenheid is een bijzondere toestand wanneer een persoon in de greep is van een verschrikkelijke zwarte geest; zo krachtig dat de manifestaties van deze staat lijken op de dans van een marionet - in zo'n mate dat een persoon zichzelf niet onder controle heeft. Als deze persoon echter door psychiaters wordt onderzocht, kunnen ze zeggen dat hij volkomen gezond is. Ze kunnen echter anders zeggen. Het verlies van geestelijke gezondheid kan het gevolg zijn van bezetenheid, wat natuurlijk een destructief effect heeft op de psyche; en aan de andere kant zijn geesteszieke mensen veel vatbaarder voor demonische invloeden dan gezonde mensen.

“Maar niet elke psychiatrische patiënt is bezeten door een demon…

- Niet iedereen heeft natuurlijk zoveel geesteszieken als ze willen, die geen demonische bezetenheid hebben. Maar het is veel gemakkelijker voor een demon om met een zieke te spelen, en dit is waarom. We hebben beschermende barrières in de weg van onze vijanden. Ten eerste, onze grove "leren gewaden", onze vleselijke dispensatie, die ons de mogelijkheid ontneemt om de spirituele wereld direct waar te nemen. Dit is goed voor ons, want, zoals de heilige vaders zeggen, als het vermogen van de oorspronkelijke mens om met de geestelijke wereld te communiceren aan ons werd overgelaten, zouden wij in onze gevallen, zondige staat veel beter in staat zijn om met gevallen geesten te communiceren dan met engelen. De tweede beschermende barrière is de geest. Natuurlijk kan de geest opgeblazen zijn, hij kan primitief zijn of, integendeel, verfijnd, pervers, maar als een persoon op zijn minst minimale nuchterheid heeft, zal hij sommige dingen die de vijand hem alleen aanbiedt niet doen met gezond verstand. De meest betrouwbare barrière op de weg van de vijand is ongetwijfeld vroomheid en de vrees voor God. Een geesteszieke persoon is verstoken van deze beschermende barrières. Hij kan niet nuchter denken, hij kan niet vroom en godvrezend zijn, en, wat het meest verschrikkelijk is, een deel van zijn lichamelijke component wordt dunner, hij wordt veel beter in staat om de spirituele wereld waar te nemen. En omdat hij in zo'n pijnlijke, verergerde toestand verkeert, komt hij opnieuw niet in contact met de engelen.

"Hoe kun je in dat geval een geestesziekte onderscheiden van een obsessie?" Een moderne arts, die in het evangelie leest over een demonische jeugd of een Gadareense gek, kan zeggen dat de eerste leed aan epilepsie en de laatste aan schizofrenie.

- Soms kun je inderdaad niet zeggen dat dit een psychische stoornis is die wordt veroorzaakt door somatische factoren - bijvoorbeeld een traumatisch hersenletsel - of een obsessie. Er zijn duidelijke gevallen: wanneer een absoluut gezond persoon, zittend op een stoel, er plotseling op begint te stuiteren als een bal, maar tegelijkertijd de helderheid van het bewustzijn niet verliest. Of - wanneer een tweejarig meisje plotseling begint te praten in een mannelijke bas, en zulke dingen die ze nergens anders kon horen. Ik herinner me hoe ik op een dag wachtte op een bekentenis van Archimandrite Kirill (Pavlov). We waren met velen, iedereen was gefocust, iedereen bereidde zich voor op zijn bekentenis, en plotseling werden we allemaal uit deze staat gehaald ... geen kreet, geen kreet, geen kreun, maar een geluid zonder naam op aarde, het is onmogelijk om het te definiëren, er is niets te vergelijken. Het was iets huiveringwekkends. Dit geluid werd gemaakt door een man die voor pater Cyril knielde. Iedereen had een gevoel van extreme horror. Omdat niemand van ons ooit zoiets heeft gehoord.

Ouderling Paisius Svyatogorets gebruikte de volgende methode om bezetenen van geesteszieken te onderscheiden: hij deed een deeltje relikwieën in het water en gaf de persoon vervolgens dit water te drinken. Als er niets bijzonders met een persoon gebeurde, dan was het gewoon een ziek persoon. De geobsedeerde begon te vechten, schreeuwen, vloeken.

Maar in het algemeen herhaal ik het nog een keer: net zoals bezetenheid de psyche vernietigt, zo is de geesteszieke vatbaarder voor demonische invloeden dan de gezonde. Psychische aandoeningen hebben een spirituele basis. Ja, een psychiater zal zeggen dat de reden biochemische veranderingen in de hersenschors zijn, maar het is onwaarschijnlijk dat hij de vraag zal beantwoorden waarom deze veranderingen plaatsvonden. Ondertussen kan worden opgemerkt dat trotse mensen vooral vatbaar zijn voor mentale afwijkingen. Een nederig persoon kan elke schok verdragen en niet ziek worden, omdat hij er klaar voor is, hij begrijpt waar het vandaan komt. Een trotse man breekt. Waanzin is een van de vreemdste, meest verschrikkelijke, maar toch manieren van menselijk zelfbehoud. De persoon kan iets niet aan en loopt weg in waanzin. De waanzin geeft hem de kans, alsof hij ineengedoken zit, zichzelf opsluit, om in deze wereld te bestaan.

Valt een persoon door zijn eigen schuld in demonische bezetenheid?

“Over het algemeen gebeurt het niet dat we niet verantwoordelijk zijn voor wat ons is overkomen: zoals de heilige vaders zeggen, het kruis van ieder van ons is gemaakt van een boom die op de grond van ons hart is gegroeid. Als we het over kinderen hebben, betalen ze altijd voor de zonden van volwassenen. Om precies te zijn, deze zonden treffen hen, zoals de ziekte die hun ouders hebben ervaren of de blootstelling aan straling hen treft.

— Waarom wordt ons gevraagd heel voorzichtig te zijn met de zogenaamde berispingen van bezetenen? Is er een consensus over hen in de kerk? Ik heb gehoord dat de meeste mensen die worden berispt, ofwel huurlingen zijn die een rol hebben gespeeld, of psychopaten die koste wat kost de aandacht moeten trekken en die hierin onbewust beginnen te wedijveren.

- Er is een unanieme mening. Met de zegen van de regerende bisschop wordt een goede, rechtvaardige levenspriester aangesteld om bepaalde gebeden voor te lezen over degenen die gekweld worden door onreine geesten. En in die gevallen waarin de werking van de geesten van boosaardigheid echt aanwezig is, wordt aan deze mensen hulp gegeven door het gebed van de Kerk. De levens van heiligen en patericons zijn vol van zulke gevallen waarin demonen een persoon verlieten door de gebeden van een heilige. Met betrekking tot mensen die gewoon ongezond zijn, is dit wat ongeoorloofde berispingen, uitgevoerd zonder zegen door priesters die geen spirituele rechten en bevoegdheden hebben, zo verschrikkelijk maakt dat de demon mensen via deze priesters misleidt. Ze komen gewoon ziek naar hem toe en soms gaan ze al bezeten weg. De acties van deze priesters doen denken aan de zeven zonen van de joodse hogepriester Skeva, die probeerden een onreine geest uit te drijven door hem te bezweren Jezus die door Paulus wordt gepredikt. De boze geest antwoordde hen toen: Ik ken Jezus en ik ken Paulus, maar wie ben jij?(Handelingen. 19 , 13, 15), en ze leden veel van degene die door hem bezeten was ...

— De levens van de heiligen, vooral de kluizenaarsmonniken, bevatten verhalen over hun strijd met demonen. De heilige vaders zagen hen. Waarom kunnen we niet zien? Omdat ons leven niet is zoals dat van de heiligen, is bidden niet zo, vormen we zo'n gevaar voor demonen, dagen we Satan niet uit zoals de heiligen?

We zien geen demonen, omdat de Heer ons tot ons geluk niet toestaat ze te zien. Als we ze zagen, is het niet bekend of we het zouden hebben doorstaan ​​of niet. Bes, demon - er zijn veel synoniemen, maar een van deze synoniemen is de geest van boosaardigheid. Bes is de personificatie van het kwaad. Archimandrite John (Krestyankin) zei in een van zijn preken dat er in de wereld een symfonie van het kwaad wordt uitgevoerd. De auteur verbergt zich, maar hij is het, en deze symfonie is op zijn eigen manier briljant. We weten hoe verschrikkelijk het kwaad op aarde is, we zien wat mensen elkaar al eeuwen aandoen; en stel je nu eens voor hoe verschrikkelijk degene die dit alles produceert. Daarom laat de Heer ons het niet zien - omdat we hier helemaal niet klaar voor zijn.

- Toch, over de aard van demonen en de aard van engelen. Demonen zijn tenslotte dezelfde engelen die vielen met Dennitsa, met Satan?

— Ja, dat zijn ze. En aangezien we niets kunnen zeggen over wat de Cherubijnen en Serafijnen zijn die voor God staan, kunnen we ook niets zeggen over wat de gevallen engelen zijn. Volgens Johannes van Damascus zijn engelen de tweede intelligente lichten, die hun licht lenen van het eerste en beginloze licht. Een engel is een boodschapper, een boodschapper die komt om de wil van God mee te delen of te vervullen in relatie tot ons. Een engel brengt ons licht van de Bron, van Degene Die het Licht is. Het engelenlicht wordt gereflecteerd, het is te vergelijken met een spiegel die een zonnestraal weerkaatst.

- Engelen hebben een vrije wil, maar volgens de woorden van St. Basilius de Grote zijn ze onhandelbaar tegen zonde - in tegenstelling tot ons - omdat ze rechtstreeks God en alle dingen in hem aanschouwen. Maar sommigen van hen zouden ooit kunnen vallen en veranderen in hun complete tegendeel ...

- Met betrekking tot de mogelijkheid van de val van een engel - er is geen consensus onder de leraren van de kerk hier, we kunnen, in navolging van St. Basil, beschouwen dat ze alleen onhandelbaar zijn voor zonde, of, andere vaders volgen - dat het onmogelijk is dat een engel überhaupt valt. De verleiding die de engelenwereld overkwam was van korte duur, maar kolossaal. Het verdeelde de engelen in twee werelden: de wereld van degenen die God trouw bleven, en de wereld van de gevallen engelen, de demonische wereld, en deze verdeling is voor altijd. We hebben geen reden om te geloven dat een engel, net als een zondig mens, kan vallen en weer kan opstaan. En er is geen reden om te geloven dat de demon zich plotseling kan bekeren.

Feit is dat een mens – een geestelijk, maar ook een lichamelijk wezen – rechtvaardiging heeft in zijn sterfelijk vlees, schreven de heilige vaders hierover. Angst voor ziekte, angst voor problemen, verlies, dood - dit alles maakt ons ontrouw uit lafheid. Waarom bang zijn voor een demon? Of engel? Ze hebben niet onze zwakte, zwakte. De keuze van de geest is een vrije en onherroepelijke keuze.

Hoe de woorden van Christus te begrijpen: veracht geen van deze kleintjes; want ik zeg je dat hun engelen in de hemel altijd het aangezicht van mijn Vader in de hemel zien(Matteüs 18:10)? Hebben we het over beschermengelen, die elk verbonden zijn aan een van de mensen?

- Deze woorden spreken in de eerste plaats van de hoge waardigheid van een persoon. Wij mensen hebben de neiging om een ​​persoon te verwaarlozen als hij ons klein en onbeduidend lijkt, als hij ellendig, kreupel, arm is... Maar deze persoon heeft een Engel die voor hem zorgt en die voor het Aangezicht van God staat. Dat is Gods zorg voor deze man.

We hoeven niet te geloven dat aan ieder van ons een persoonlijke engel is toegewezen, of dat een persoonlijke demon is toegewezen om ons te verleiden. Het is mogelijk dat dit precies het geval is, we ontmoeten hiervoor aanwijzingen in de levens en geschriften van sommige heiligen, maar het kan ook anders zijn. Wat kunnen we weten over wat er in de spirituele wereld gebeurt? Het is genoeg voor ons om te weten dat de engelen ons houden, en de demonen zoeken hoe ze ons kunnen vernietigen. En de wens om het in een begrijpelijk systeem te stoppen, wordt veroorzaakt door de trots van een persoon, de gedachte dat dit voor hem mogelijk is.

— Hoe worden de mogelijke invloed van de beschermengel op ons en onze vrije wil gecombineerd?

- En hoe gaan onze wil en de aanwezigheid van goede slimme vrienden, naar wie we luisteren, van wie we advies en steun verwachten in moeilijke tijden, samen? Er is echter een heel belangrijk verschil in de invloed van demonen op ons en in de invloed van engelen. Een demon kan iemands gedachten niet kennen. Hij kan handelen naar wat hij over ons weet als een groot psycholoog en een groot analist. Hij kijkt naar ons en raadt wat er in ons omgaat. De Engel handelt door de Heilige Geest en in de Heilige Geest, en wij zijn transparant voor de Engel.

- De levens van de heiligen bevatten veel verhalen over het verschijnen van engelen. Meestal worden ze gezien in de vorm van mooie mannen of jongeren in lichtgevende kleding. Betekent dit dat ze een visuele uitstraling hebben?

- Het is belangrijk om te begrijpen dat de heiligen de engelen niet met lichamelijke ogen zagen, maar met spirituele ogen - met een intelligente, fantasieloze visie. Wij kunnen ons dit moeilijk voorstellen: wij, aardse mensen, denken in beelden, achter elk van onze gedachten ontstaat een stoffelijk beeld. Maar de heiligen, toen de Heilige Geest, de zegen van God, op hen neerdaalde, zagen de manifestaties van een andere wereld, zagen hemelse gelukzaligheid. Niet in beelden, maar zoals het is. Het is voor ons heel moeilijk te begrijpen dat er in dat andere leven niet meer de voor ons bekende beelden zullen zijn, dat het een heel ander leven zal zijn. Wanneer spirituele vreugde een persoon grijpt, kan hij niet zeggen waar hij zich werkelijk over verheugt, hier zijn geen woorden voor. De apostel Paulus was een zeer welsprekend persoon, hij kon alles wat hij moest uitdrukken in woorden uitdrukken, maar hij kon niet vertellen over wat hij zag toen hij werd opgenomen naar de derde hemel, omdat het niet in menselijke taal kan worden uitgedrukt, deze zijn totaal verschillende gebieden. Hij hoorde daar onuitsprekelijke woorden die een man niet kan navertellen(2 Kor. 12 , 4). Heiligen hadden zulke visioenen. Maar er zijn andere visies - wanneer ons als kleine kinderen iets wordt getoond in de beelden die voor ons toegankelijk zijn. Een demon met zwarte vleugels met zwemvliezen, met vreselijke hoorns, hoektanden - dit is een zeer geschikt beeld voor deze demon om aan een persoon te verschijnen, maar het is een vergissing om te denken dat de demon echt zulke vleugels, hoorns heeft. Wat de engel betreft, zijn essentie wordt waarschijnlijk beter niet weergegeven door dit traditionele beeld - een mooie jonge man, maar door ons begrip dat aangezien God liefde is, zijn dienaar ook liefde is. De aanwezigheid van een Engel is altijd vrede, diepe gemoedsrust en het gevoel dat je verwarmd wordt door liefde.