OK. X, 25-37: 25 Og se, en lovkyndig stod fram og fristet ham og sa: Mester! hva skal jeg gjøre for å arve evig liv? 26 Og han sa til ham: Hva er skrevet i loven? hvordan leser du? 27 Han svarte og sa: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din kraft og av hele ditt sinn, og din neste som deg selv. 28 Jesus sa til ham: du svarte riktig; gjør det, og du vil leve. 29 Men han ville rettferdiggjøre seg selv og sa til Jesus: Hvem er min neste? 30 Jesus sa til dette: En mann var på vei fra Jerusalem til Jeriko og ble fanget av røvere, som tok av seg klærne, såret ham og gikk bort, og lot ham knapt leve. 31 Ved en tilfeldighet gikk en prest langs den veien, og da han så ham, gikk han forbi. 32 Og også levitten, som var på det stedet, kom og så og gikk forbi. 33 Men en samaritan gikk forbi og fant ham, og da han så ham, fikk han medlidenhet. og satte ham på eselet sitt, førte ham til et gjestgiveri og tok seg av ham. 35 Og dagen etter, da han gikk bort, tok han ut to denarer, ga det til gjestgiveren og sa til ham: Ta vare på ham! og hvis du bruker mer, vil jeg gi det til deg når jeg kommer tilbake. 36 Hvem av disse tre tror du var naboen til den som falt for tyvene? 37 Han sa: Han som viste ham barmhjertighet. Da sa Jesus til ham: Gå og gjør det samme.

En guide til studiet av de fire evangeliene

Prot. Seraphim Slobodskoy (1912–1971)
I følge boken "The Law of God", 1957.

Jesu Kristi hovedbud er kjærlighet til Gud og neste

(Matteus XXIII, 35-40; Mark XII, 28-34; Lukas X, 25-28)

Mer enn en gang spurte folk Jesus Kristus hva som er det viktigste i hans lære for å få evig liv i Guds rike. Noen spurte for å finne ut av det, og andre for å finne en anklage mot ham.

Så en gang spurte en jødisk advokat (det vil si en person som studerte Guds lov), som ønsket å teste Jesus Kristus: «Lærer! Hva er det største budet i loven?

Jesus Kristus svarte ham: «Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn og av all din styrke. Dette er det første og største budet. Det andre ligner det: elsk din neste som deg selv. På disse to bud hviler hele loven og profetene.

Dette betyr: alt som Guds lov lærer, som profetene talte om, alt dette inneholder fullstendig disse to hovedbudene, det vil si: alle lovens bud og dens lære forteller oss om kjærlighet. Hvis vi hadde en slik kjærlighet i oss selv, så kunne vi ikke bryte alle de andre budene, siden de alle er separate deler av budet om kjærlighet. Så, for eksempel, hvis vi elsker vår neste, kan vi ikke fornærme ham, bedra ham, enn si drepe ham eller misunne ham, og generelt kan vi ikke ønske noe vondt for ham, men tvert imot, vi synes synd på ham. ham, ta vare på ham og er villige til å ofre alt for ham. Det er grunnen til at Jesus Kristus sa: «Det finnes ikke noe annet større bud enn disse to» (Mark 12:31).

Advokaten sa til ham: Veldig bra, lærer! Du har sagt sannheten at det å elske Gud av hele sin sjel og å elske sin neste som seg selv er større og høyere enn alle brennoffer og ofre til Gud."

Men da Jesus Kristus så at han svarte klokt, sa han til ham: Du er ikke langt fra Guds rike.

Lignelse om den barmhjertige samaritan

(Lukas X, 29-37)

En jøde, en advokat, som ønsket å rettferdiggjøre seg selv (siden jødene anså bare jøder for å være "sine naboer", og foraktet alle de andre), spurte Jesus Kristus: "Hvem er min neste?"

Å lære folk å betrakte enhver annen person som sin neste, uansett hvem han er, uansett hvilke mennesker han kommer fra og uansett hvilken tro han er, og også at vi skal være medfølende og barmhjertige mot alle mennesker, og gi dem alle mulige hjelp i deres nød og ulykke, svarte Jesus Kristus ham med en lignelse.

«En jøde gikk fra Jerusalem til Jeriko og ble fanget av røvere, som tok av seg klærne, såret ham og dro, og etterlot ham knapt i live.

Ved en tilfeldighet gikk en jødisk prest langs den veien. Han så på den uheldige mannen og gikk forbi.

Også en levitt (en jødisk kirketjenestemann) var på det stedet; kom, så og gikk forbi.

Da kjørte en samaritan langs samme vei. (Jødene foraktet samaritanerne så mye at de ikke satte seg til bords med dem, de prøvde til og med å ikke snakke med dem). Samaritanen så den sårede jøden og forbarmet seg over ham. Han gikk bort til ham, bandet sårene hans og helte olje og vin på dem. Så la han ham på eselet sitt, førte ham til et vertshus, og der tok han vare på ham. Og dagen etter, da han dro, ga han gjestgiveren to denarer (en denar er en romersk sølvmynt) og sa: "Ta vare på ham, og hvis du bruker mer enn dette, så når jeg kommer tilbake, vil jeg gi det til deg."

Etter det spurte Jesus Kristus advokaten: «Hva tror du, hvem av disse tre var nabo til den som falt i tyvene?»

Advokaten svarte: "den som viste ham barmhjertighet, (det vil si samaritanen)."

Da sa Jesus Kristus til ham: "Gå og gjør det samme."

Lignelsen om den barmhjertige samaritan har, i tillegg til den direkte og klare betydningen av kjærlighet til enhver neste, også, som de hellige fedre lærer, en annen allegorisk, dyp og mystisk betydning.

Personen som skal fra Jerusalem til Jeriko er ingen ringere enn vår forfar Adam, og i hans person hele menneskeheten. Ute av stand til å stå i godhet, etter å ha mistet himmelsk lykke, ble Adam og Eva tvunget til å forlate "Himmelske Jerusalem" (paradis) og trekke seg tilbake til jorden, hvor de umiddelbart ble møtt med katastrofer og alle slags vanskeligheter. Røvere er demoniske krefter som misunnet menneskets uskyldige tilstand og presset ham inn på syndens vei, og frarøver våre forfedre troskap mot Guds bud (livet i paradis). Sår er syndige sår som svekker oss. Presten og levitten, dette er loven gitt oss gjennom Moses og presteskapet i Arons skikkelse, som i seg selv ikke kunne frelse en person. Under bildet av den barmhjertige samaritanen bør man forstå Jesus Kristus selv, som for helbredelsen av våre skrøpeligheter, under dekke av olje og vin, ga oss den nytestamentlige loven og nåden. Hotellet er Guds kirke, hvor det er alt som er nødvendig for vår behandling, og hotellet er hyrdene og kirkelærerne, som Herren betrodde omsorgen for flokken. Samaritanens morgenutgang er Jesu Kristi tilsynekomst etter oppstandelsen, og Hans himmelfart, og de to denarene som er gitt til verten er guddommelig åpenbaring, bevart gjennom Skriften og hellig tradisjon. Til slutt er samaritanens løfte om å gå tilbake til hotellet for det endelige oppgjøret på veien tilbake en indikasjon på Jesu Kristi andre komme til jorden, når Han vil "gjengjelde enhver etter hans gjerninger" (Matt 16:27). .

Erkebiskop Averky (Taushev) (1906–1976)
Veiledning til studiet av de hellige skrifter i Det nye testamente. Fire evangelier. Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1954.

27. Lignelse om den barmhjertige samaritan

(Lukas X, 25–37)

Denne lignelsen er bare relatert av St. Lukas, som Herrens svar på spørsmålet om den som fristet, dvs. som ønsket å fange ham i et ord, den skriftlærde: "Hva om jeg har gjort, vil jeg arve evig liv?" Herren tvinger den onde advokaten selv til å gi et svar med ordene i 5 Mosebok 6:5 og n. 3. Mosebok 19:18 om kjærlighet til Gud og neste. Ved å påpeke for advokaten lovens krav, ønsket Herren å tvinge ham til å gå dypere inn i kraften og betydningen av disse kravene og å forstå hvor langt advokaten er fra å oppfylle dem. Advokaten følte tilsynelatende dette, og det er derfor det sies at han «ønsker å rettferdiggjøre seg selv» spurte: «Og hvem er min neste?» - dvs. ønsket å vise at dersom han ikke oppfyller lovens krav, slik han burde, så på grunn av vaghetene i disse kravene, siden det for eksempel ikke er klart hvem som skal forstås med «nabo». Som svar fortalte Herren en fantastisk lignelse om en mann som «falt i røvere», som både presten og levitten gikk forbi, og som bare samaritanen, en mann hatet av jødene og foraktet av dem, forbarmet seg over. Denne samaritanen forsto bedre enn presten og levitten at det ikke er noen forskjell mellom mennesker for å oppfylle barmhjertighetsbudet: alle mennesker er like for oss i denne henseende, alle er naboer med oss. Som vi kan se, samsvarer ikke denne lignelsen helt med advokatens spørsmål. Advokaten spurte: "Hvem er min neste?", og lignelsen skildrer hvordan og hvem av alle tre som så den uheldige mannen ble hans neste. Lignelsen lærer deretter ikke hvem som skal betraktes som en neste, men hvordan du selv kan bli en neste for hver person som trenger barmhjertighet. Forskjellen mellom spørsmålet til den skriftlærde og Herrens svar er av stor betydning fordi det i Det gamle testamente, for å beskytte Guds utvalgte folk mot ond påvirkning, ble det etablert forskjeller mellom de omkringliggende menneskene, og bare hans landsmenn og landsmenn. medreligionister ble ansett som "naboer" for en jøde. Den nytestamentlige moralloven opphever alle disse distinksjonene og lærer en altomfattende evangelisk kjærlighet til alle mennesker. Advokaten spurte: hvem er min neste, som om han var redd for å elske mennesker som han ikke burde elske. Herren lærer ham at han selv må bli en neste for dem som trenger ham, og ikke spørre om han er hans neste eller ikke: han skal ikke se på mennesker, men på sitt eget hjerte, så det ikke er kulde hos en prest og en levitt i ham, men det var samaritanerens miskunnhet. Hvis du bruker tankene dine til å skille mellom naboer og ikke-naboer, vil du ikke unnslippe grusom kulde mot mennesker, og du vil gå forbi de uheldige som trenger din hjelp, akkurat som presten og levitten gikk forbi "falt i røvere" , selv om han som jøde var deres neste. Barmhjertighet er betingelsen for arv til evig liv.

Kommentar til boken

Seksjonskommentar

32 "Leviticus" - dette var navnet på personene som utgjorde det tredje trinnet i det gamle testamentets hierarki, som hjalp prestene med å tjene i tabernaklet, den jødiske helligdommen (se Nummer 8).

33-37 Kristus sammenligner oppførselen til en jødisk prest og en levitt, som mer enn andre var forpliktet til å overholde kjærlighetens lov, og en ikke-jødisk samaritan, som tilhørte en stamme som var fiendtlig mot jødene. Hans menneskelighet var sterkere enn all religiøs og stammestrid. Med lignelsen om den barmhjertige samaritan ønsker Kristus igjen å understreke budet gitt av ham om kjærlighet til fiender (se Lukas 6:35).

1. Luke, "elskede lege", var en av de nærmeste medarbeidere til St. Paulus (Kolossenserne 4:14). I følge Eusebius (Kirken Øst 3:4) kom han fra syriske Antiokia og ble oppvokst i en gresk hedensk familie. Han fikk en god utdannelse og ble lege. Historien om hans konvertering er ukjent. Tilsynelatende skjedde det etter hans møte med ap Paul, som han ble med ca. 50 Han besøkte sammen med ham Makedonia, byene i Lilleasia (Apg 16:10-17; Apg 20:5-21:18) og ble hos ham under oppholdet i varetekt i Cæsarea og Roma (Apg 24:23; Apg 27) ; Actus 28; Kolossenserne 4:14). Fortellingen om Apostlenes gjerninger ble brakt til år 63. Det er ingen pålitelige data om Lukas' liv i de påfølgende årene.

2. Svært eldgamle opplysninger har kommet ned til oss, som bekrefter at det tredje evangeliet ble skrevet av Lukas. St. Irenaeus (mot kjetterier 3, 1) skriver: "Lukas, Paulus' følgesvenn, forklarte evangeliet som apostelen forkynte i en egen bok." I følge Origenes er "det tredje evangeliet fra Lukas" (se Eusebius, Church. East 6, 25). I listen over hellige bøker som har kommet ned til oss, anerkjent som kanoniske i den romerske kirke siden det 2. århundre, er det bemerket at Lukas skrev evangeliet på vegne av Paulus.

Forskere av det tredje evangelium anerkjenner enstemmig forfatterens talent til forfatteren. I følge en slik kjenner av antikken som Eduard Mayer, ev. Luke er en av de beste forfatterne i sin tid.

3. I forordet til evangeliet sier Lukas at han brukte tidligere skrevne «fortellinger» og vitnesbyrd fra øyenvitner og Ordets tjenere helt fra begynnelsen (Lukam 1:2). Han skrev den, etter all sannsynlighet, før 70 e.Kr.. Han påtok seg sitt arbeid "ved å studere alt nøye fra begynnelsen" (Lucam 1:3). Evangeliet videreføres av Apostlenes gjerninger, hvor evangelisten også inkluderte sine personlige minner (starter med Apg 16:10, historien blir ofte fortalt i første person).

Hovedkildene var åpenbart Mt, Mk, manuskripter som ikke har kommet ned til oss, kalt "logy", og muntlige tradisjoner. Blant disse tradisjonene er en spesiell plass okkupert av historier om baptistens fødsel og barndom, som utviklet seg blant beundrerne av profeten. I kjernen av historien om Jesu barndom (kapittel 1 og 2) ligger tilsynelatende en hellig tradisjon der stemmen til Jomfru Maria selv fortsatt høres.

Lukas er ikke palestiner og snakker til hedningekristne, og avslører mindre kunnskap enn Matteus og Johannes om miljøet der evangeliebegivenhetene fant sted. Men som historiker søker han å klargjøre kronologien til disse hendelsene ved å peke på konger og herskere (f.eks. Luk 2:1; Luk 3:1-2). Lukas inkluderer bønner som ifølge kommentatorer ble brukt av de første kristne (bønnen til Sakarja, jomfruens sang, englenes sang).

5. Lukas ser på Jesu Kristi liv som en vei til frivillig død og seier over den. Bare i Lk kalles Frelseren κυριος (Herren), slik det var vanlig i de tidlige kristne samfunnene. Evangelisten taler gjentatte ganger om Guds Ånds handling i livet til Jomfru Maria, Kristus selv og senere apostlene. Lukas formidler atmosfæren av glede, håp og eskatologisk forventning som de første kristne levde i. Han maler kjærlig Frelserens barmhjertige utseende, tydelig manifestert i lignelsene om den barmhjertige samaritanen, den bortkomne sønnen, den tapte drakmen, tolleren og fariseeren.

Som student av Paulus Lukas understreker evangeliets universelle karakter (Lukam 2:32; Lucam 24:47); Frelserens slektsregister fører han ikke fra Abraham, men fra hele menneskehetens forfader (Lukam 3:38).

INTRODUKSJON TIL BØKENE I DET NYE TESTAMENTET

De hellige skrifter i Det nye testamente ble skrevet på gresk, med unntak av Matteusevangeliet, som sies å være skrevet på hebraisk eller arameisk. Men siden denne hebraiske teksten ikke har overlevd, regnes den greske teksten som originalen til Matteusevangeliet. Dermed er det bare den greske teksten i Det nye testamente som er originalen, og mange utgaver på forskjellige moderne språk rundt om i verden er oversettelser fra den greske originalen.

Det greske språket som Det nye testamente ble skrevet på, var ikke lenger det klassiske greske språket og var ikke, som tidligere antatt, et spesielt nytestamentlig språk. Dette er dagligdagsspråket i det første århundre e.Kr., spredt i den gresk-romerske verden og kjent i vitenskapen under navnet "κοινη", dvs. "vanlig tale"; likevel avslører stilen, talevendingene og tenkemåten til de hellige forfatterne av Det nye testamente den hebraiske eller arameiske innflytelsen.

Den opprinnelige teksten til NT har kommet ned til oss i et stort antall eldgamle håndskrifter, mer eller mindre komplette, på ca. 5000 (fra 2. til 1500-tallet). Inntil de siste årene gikk den eldste av dem ikke tilbake til det 4. århundre ingen P.X. Men i det siste har mange fragmenter av gamle NT-manuskripter på papyrus (3. og til og med 2. c.) blitt oppdaget. Så for eksempel Bodmers manuskripter: Ev fra Johannes, Lukas, 1 og 2 Peter, Judas - ble funnet og publisert på 60-tallet av vårt århundre. I tillegg til greske manuskripter har vi eldgamle oversettelser eller versjoner til latin, syrisk, koptisk og andre språk (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), hvorav den eldste eksisterte allerede fra det 2. århundre e.Kr.

Til slutt har en rekke sitater fra kirkefedrene på gresk og andre språk blitt bevart i en slik mengde at hvis teksten til Det nye testamente gikk tapt og alle gamle manuskripter ble ødelagt, kunne spesialister gjenopprette denne teksten fra sitater fra verkene til de hellige fedre. Alt dette rikelig materialet gjør det mulig å kontrollere og foredle teksten til NT og å klassifisere dens ulike former (den såkalte tekstkritikken). Sammenlignet med en hvilken som helst gammel forfatter (Homer, Euripides, Aiskylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Cæsar, Horace, Virgil, etc.), er vår moderne - trykte - greske tekst av NT i en usedvanlig gunstig posisjon. Og ved antallet manuskripter, og ved at tiden er kort som skiller de eldste av dem fra originalen, og ved antall oversettelser, og ved deres antikke, og av alvoret og omfanget av kritisk arbeid utført med teksten, overgår alle andre tekster (for detaljer, se "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Brugge, 1959, s. 34 ff.). Teksten til NT som helhet er fastgjort ganske ugjendrivelig.

Det nye testamente består av 27 bøker. De er delt inn av forlagene i 260 kapitler med ulik lengde med det formål å gi referanser og sitater. Originalteksten inneholder ikke denne inndelingen. Den moderne inndelingen i kapitler i Det nye testamente, som i hele Bibelen, har ofte blitt tilskrevet den dominikanske kardinal Hugh (1263), som utdypet det i sin symfoni til den latinske Vulgata, men det er nå tenkt med stor grunn. at denne inndelingen går tilbake til Stephen erkebiskopen av Canterbury Langton, som døde i 1228. Når det gjelder inndelingen i vers som nå er akseptert i alle utgaver av Det nye testamente, går den tilbake til utgiveren av den greske teksten i Det nye testamente, Robert Stephen, og ble introdusert av ham i hans utgave i 1551.

De hellige bøkene i Det nye testamente er vanligvis delt inn i lovbestemte (fire evangelier), historiske (apostlenes gjerninger), lære (syv konsiliære brev og fjorten brev fra apostelen Paulus) og profetiske: apokalypsen eller åpenbaringen av St. Johannes den hellige. Teolog (se den lange katekismen til St. Philaret i Moskva).

Imidlertid anser moderne eksperter denne distribusjonen som utdatert: faktisk er alle bøkene i Det nye testamente lovpositive, historiske og lærerike, og det er profetier ikke bare i Apokalypsen. Vitenskapen i Det nye testamente legger stor vekt på den nøyaktige etableringen av evangeliets kronologi og andre begivenheter i Det nye testamente. Vitenskapelig kronologi lar leseren spore med tilstrekkelig nøyaktighet, i henhold til Det nye testamente, livet og tjenesten til vår Herre Jesus Kristus, apostlene og den opprinnelige kirken (se vedlegg).

Bøkene i Det nye testamente kan distribueres som følger:

1) Tre såkalte synoptiske evangelier: Matteus, Markus, Lukas og, hver for seg, det fjerde: Johannesevangeliet. Det nye testamentets vitenskap vier mye oppmerksomhet til studiet av forholdet til de tre første evangeliene og deres forhold til Johannesevangeliet (det synoptiske problemet).

2) Apostlenes gjerninger og apostelen Paulus' brev ("Corpus Paulinum"), som vanligvis er delt inn i:

a) Tidlige brev: 1. og 2. Tessalonikerbrev.

b) Større brev: Galaterne, 1. og 2. Korinterbrev, Romerne.

c) Meldinger fra obligasjoner, d.v.s. skrevet fra Roma, hvor ca. Paulus satt i fengsel: Filipperne, Kolosserne, Efeserne, Filemon.

d) Pastorale brev: 1. til Timoteus, til Titus, 2. til Timoteus.

e) Hebreerbrevet.

3) Katolske brev ("Corpus Catholicum").

4) Åpenbaring av Johannes teologen. (Noen ganger trekker de i NT frem "Corpus Joannicum", dvs. alt som ap Ying skrev for en sammenlignende studie av hans evangelium i forbindelse med hans epistler og Åpenbaringsboken).

FIRE EVANGELIE

1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) på gresk betyr "gode nyheter". Dette er hvordan vår Herre Jesus Kristus selv kalte sin lære (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Derfor er "evangeliet" for oss uløselig knyttet til ham: det er det "gode budskap" om frelse gitt til verden gjennom den inkarnerte Guds Sønn.

Kristus og apostlene hans forkynte evangeliet uten å skrive det ned. Ved midten av det 1. århundre var denne prekenen blitt fastsatt av Kirken i en sterk muntlig tradisjon. Den østlige skikken med å memorere ordtak, historier og til og med store tekster hjalp de kristne i den apostoliske tidsalder til nøyaktig å bevare det uskrevne første evangelium. Etter 1950-tallet, da øyenvitner til Kristi jordiske tjeneste begynte å gå bort en etter en, oppsto behovet for å skrive ned evangeliet (Lc 1:1). Dermed begynte «evangeliet» å betegne fortellingen som ble nedtegnet av apostlene om Frelserens liv og læresetninger. Den ble lest på bønnemøter og ved å forberede folk til dåp.

2. De viktigste kristne sentrene i det 1. århundre (Jerusalem, Antiokia, Roma, Efesos osv.) hadde sine egne evangelier. Av disse er det bare fire (Mt, Mk, Lk, Jn) som er anerkjent av Kirken som inspirert av Gud, dvs. skrevet under direkte påvirkning av Den Hellige Ånd. De kalles "fra Matteus", "fra Markus", etc. (Gresk "kata" tilsvarer russisk "ifølge Matteus", "ifølge Markus", etc.), for Kristi liv og lære er beskrevet i disse bøkene av disse fire prestene. Evangeliene deres ble ikke samlet i én bok, noe som gjorde det mulig å se evangeliets historie fra forskjellige synsvinkler. I det 2. århundre, St. Irenaeus av Lyon kaller evangelistene ved navn og peker på evangeliene deres som de eneste kanoniske (Against Heresies 2, 28, 2). Tatian, en samtid av St. Irenaeus, gjorde det første forsøket på å skape en enhetlig evangeliefortelling, satt sammen av ulike tekster fra de fire evangeliene, Diatessaron, d.v.s. evangelium om fire.

3. Apostlene satte seg ikke som mål å skape et historisk verk i ordets moderne betydning. De forsøkte å spre Jesu Kristi læresetninger, hjalp folk til å tro på ham, forstå og oppfylle hans bud på riktig måte. Evangelistenes vitnesbyrd er ikke sammenfallende i alle detaljer, noe som beviser deres uavhengighet fra hverandre: vitnesbyrdene til øyenvitner er alltid individuelle i fargen. Den Hellige Ånd bekrefter ikke nøyaktigheten av detaljene i fakta beskrevet i evangeliet, men den åndelige betydningen i dem.

De mindre motsetningene som ble møtt i presentasjonen av evangelistene er forklart med det faktum at Gud ga prestene full frihet til å formidle visse spesifikke fakta i forhold til ulike kategorier av tilhørere, noe som ytterligere understreker enhet av mening og retning for alle fire evangeliene (se også Generell introduksjon, s. 13 og 14) .

Gjemme seg

Kommentar til den aktuelle passasjen

Kommentar til boken

Seksjonskommentar

25 Ved Kristi samtale med den 70. var det også fremmede tilstede ( Kunst. 23). Blant disse personene var en advokat (jf. Mt 5:20 og 22:35 ). Han likte ikke at Kristus tillegger seg selv så stor betydning ( Kunst. 24), og han reiste seg og viste at han ville snakke: tidligere hadde han tydeligvis sittet blant de andre som lytter til Kristus. Han ønsket å friste Kristus, få ham til å si noe direkte i fordømmelse av Moseloven og så selvfølgelig komme frem med en anklage mot ham (Evfimy Zigaben). ons Matt 22:35 Noen tolker (for eksempel Trench) insisterer sterkt på at advokaten ikke hadde en så skjult, ondsinnet hensikt. «Tempt» betyr, ifølge Trench, ganske enkelt å oppleve. Dermed frister Gud en person for å åpenbare for ham hemmelighetene til hans eget hjerte gjennom testing, for å oppdage de gode egenskapene til en person og styrke dem. Advokaten ønsket ganske enkelt å oppleve kunnskapen om Kristus, for å måle dens dybde (Trench. Lignelser om Jesus Kristus. Ed. 2., s. 259-260). Disse betraktningene er svært ubegrunnede. Er det mulig å tilskrive en person det som bare er særegent for Gud? Og av hvilken grunn ev. Ville Luke unødvendig brukt et så tvilsomt uttrykk om en advokat?.

Hva skal jeg gjøre - se Markus 10:17 .

26-28 Hva står skrevet i loven?– dvs. du kjenner selvfølgelig godt til selve loven, og der står det skrevet hva du skal gjøre (jfr. Rom 2:17-20).

Hvordan leser du. Dette er en vanlig rabbinsk formel for å starte et bevis fra Skriften. Hvordan (πω̃ς ), dvs. med hvilke ord (og ikke "hva").

sa han som svar- cm. Markus 12:29-32, og Matteus 22:37-39. Den lovkyndige gjentar derfor det samme som Herren selv talte under andre omstendigheter når han forklarte essensen av Moseloven.

Og du vil leve - det vil si at du vil følge evig liv (jf. Kunst. 25).

29 Jeg ville rettferdiggjøre meg selv. Advokaten befant seg i en ganske flau posisjon: det viste seg at han visste hva han skulle gjøre, og likevel spurte han! Derfor vil han vise at spørsmålet hans ga mening, at det i løsningen han gir på dette spørsmålet, i samsvar med Kristus, fortsatt er noe uferdig. Det er fortsatt uklart hvem som er den neste du trenger å elske ... I loven menes selvfølgelig med "nabo" generelt en medstamme ( 3 Mos 19:16ff.), men også i forhold til "romvesenet" eller til den fremmede det var påkrevd - å elske ham som deg selv ( 3. Mosebok 19:34 ff.). Advokaten forventet at Kristus overveiende ville skygge i sitt svar kjærlighet til fremmede enn til sine egne, jødene, og dette kunne falle ham i øynene til andre stammemedlemmer: de fleste jøder forsto budet om å elske sin neste i snever forstand, begrenset av deres nasjonalitet ...

30 Som svar på advokatens spørsmål forteller Herren ham om en mann som på vei fra Jerusalem til Jeriko falt i hendene på røvere, som ranet og såret ham og lot ham ligge på veien. Fra konteksten til talen kan vi konkludere med at Herren mente jøden med den ranede.

Jeriko (se Matteus 20:29) ble skilt fra Jerusalem av en ørken, som var svært farlig for reisende, da røvere krøp sammen der.

31 En prest som tilfeldigvis gikk forbi, gikk forbi; sannsynligvis var han selv redd for å bli ranet. Herren setter presten i første rekke i historien, fordi prestene skulle tjene som et eksempel på oppfyllelsen av loven generelt og barmhjertighetens lov spesielt.

32Levittene tilhørte også folkets lærere (det er grunnen til at de ble bosatt av Moses i forskjellige byer i Palestina), og likevel gikk levitten, som så på den sårede mannen, sin vei uten å gjøre noe for den uheldige.

33-35 Bare samaritan (jf. Matteus 10:5), en mann som ikke så ut til å ta seg av en jøde i det hele tatt, selv om han var såret, forbarmet seg over den uheldige da han under kjøring så ham. Han bandasjerte sårene sine, helte vin og olje på dem, som den tidens medisin tilrådde, og satte ham på eselet og brakte ham til hotellet (caravanserai, hvor eieren også var, som tok imot reisende). Dagen etter, da han dro, overlot han den sårede mannen til eierens omsorg, og ga ham noen penger - to denarer (omtrent 40 kopek), i håp om snart å komme tilbake igjen og deretter betale eieren fullstendig.

36-37 Nå, det ser ut til, burde Kristus ha sagt til den lovkyndige: «Ser du fra samaritanerens eksempel hvem som er din neste? Dette er enhver person, uansett hvilken nasjon han tilhører. Men Herren sier det ikke slik. Spørsmålet om hvem som er naboen til hver enkelt av oss, lar Herren stå til side, som ganske klart løst av historien ovenfor. Han gir advokaten et annet spørsmål - ikke et teoretisk, men et praktisk: hvem av de tre som gikk forbi den sårede viste seg å være hans "nabo", det vil si hvem som oppfylte kravet om kjærlighet til ham, som loven inspirerer alle og enhver? Advokaten måtte svare på dette spørsmålet som følger: han hadde vist barmhjertighet mot ham (for å si det rett ut - han ville ikke være en "samaritan" ...). Herren løslater ham og råder ham til å oppføre seg som en samaritan. Dermed forlater Herren jorden av teoretisk resonnement og tvister, som selvfølgelig ikke ville ha noen ende, og reduserer hele spørsmålet til hvordan den naturlige følelsen til en person løser spørsmålet som stilles av advokaten.

Kirkens fedre og leger la en spesiell mystisk betydning til visse punkter i denne historien om den barmhjertige samaritan. Så "en viss mann", ifølge deres tolkning, er Adam, Jerusalem er paradis, Jeriko er verden, røvere er demoner, prester er loven, en levitt er profetene, en samaritan er Kristus, et esel er kroppen av Kristus, et gjestgiveri er Kirken, eieren er en biskop, to en denar er Det gamle og Det nye testamente, returen er det annet komme (se for eksempel Teofylakt). Derfor, i henhold til tolkningen av kirkefedre, er bragden til den inkarnerte Guds Sønn, reist av ham til frelse for menneskeheten, avbildet her. (Se Trench for en detaljert diskusjon av denne tanken. Lignelser om vår Herre Jesus Kristus. Ed. 2. s. 268-272.)

I historien om den barmhjertige samaritan hadde Herren til hensikt å vise advokaten « til den store avgrunnen som skiller kunnskap og handling, til hvor lite livet selv reagerte på hans moralske konsept om kjærlighet til neste"(Trench, s. 274). Den som spurte: "Hvem er min neste?" Den som ønsket seg en fullstendig utlegging av plikter overfor sin neste på forhånd, avslørte dermed hvor lite han forstår kjærligheten, hvis essens er at den ikke kjenner noen grenser, bortsett fra at den er umulig å gå videre (ibid., s. 261).

Det er vanlig å kalle denne historien om den barmhjertige samaritan en lignelse. Men strengt tatt passer ikke denne historien inn i kategorien lignelser. Lignelsen må fortsatt forklares, for å kunne anvende saken i den på det aktuelle spørsmålet. Slik er for eksempel lignelsen om såmannen, sennepsfrøet osv. Her kreves det ingen forklaring. Herren tar ganske enkelt et meget mulig tilfelle, hvis lærerikt er klart for alle og enhver, og gjør denne saken til en leksjon i sann barmhjertighet. Dette er så å si en eksemplarisk historie om hva ekte kjærlighet til sin neste består i.

Et spørsmål til. Er det ikke ett og det samme er en samtale med en advokat i Ev. Luke og Matthew Mt 22:35ff.; jfr. Markus 12:28ff.)? Nei, dette er helt andre hendelser. De er forskjellige i tid, sted, anledning og personen som henter stedene fra Skriften, så vel som i noen andre detaljer i beskrivelsen.

Evangelieskribentens personlighet. Evangelisten Luke, ifølge legender bevart av noen eldgamle kirkeforfattere (Eusebius fra Caesarea, Hieronymus, Theophylact, Euthymius Zigaben og andre), ble født i Antiokia. Navnet hans er etter all sannsynlighet en forkortelse av det romerske navnet Lucilius. Var han en jøde eller en hedning? Dette spørsmålet er besvart av det stedet fra brevet til Kolosserne, hvor ca. Paulus skiller Lukas fra de omskårne (Lukam 4:11-14) og vitner derfor om at Lukas var en hedning av fødsel. Det er trygt å anta at før han gikk inn i Kristi kirke, var Luke en jødisk proselytt, siden han er veldig kjent med jødiske skikker. I sitt sivile yrke var Lukas lege (Kolossenerbrevet 4:14), og kirketradisjonen, selv om det er ganske senere, sier at han også var engasjert i maleri (Nikephor Kallistos. Church. History. II, 43). Når og hvordan han konverterte til Kristus er ukjent. Tradisjonen om at han tilhørte Kristi 70 apostler (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, etc.) kan ikke anerkjennes som troverdig med tanke på Lukas' klare uttalelse, som ikke inkluderer seg selv blant vitnene til Kristi liv (Lukam 1:1 flg.). Han fungerer for første gang som en følgesvenn og assistent for apostelen. Paulus under Paulus sin andre misjonsreise. Dette fant sted i Troas, hvor Lukas kan ha bodd før (Apg 16:10 flg.). Så var han sammen med Paulus i Makedonia (Apg 16:11ff.) og på sin tredje reise Troas, Milet og andre steder (Apg 24:23; Kolossenserne 4:14; Filemonem 1:24). Han fulgte også Paulus til Roma (Apg 27:1-28; jf. 2 Timoteum 4:11). Da opphører informasjon om ham i Det nye testamentes skrifter, og bare en relativt sen tradisjon (teologen Gregor) rapporterer om hans martyrdød; hans relikvier, ifølge Jerome (de vir. ill. VII), ved imp. Constantius ble overført fra Achaia til Konstantinopel.

Opprinnelsen til Lukasevangeliet. I følge evangelisten selv (Lucam 1:1-4) komponerte han sitt evangelium på grunnlag av tradisjonen med øyenvitner og studiet av skriftlige erfaringer med presentasjonen av denne tradisjonen, og forsøkte å gi en relativt detaljert og korrekt ryddig presentasjon av hendelsene i evangeliets historie. Og verkene som Ev. Luke, ble satt sammen på grunnlag av den apostoliske tradisjon - men likevel så de ut til å være ev. Lukas er utilstrekkelig for formålet han hadde med å kompilere evangeliet sitt. En av disse kildene, kanskje til og med hovedkilden, var for Ev. Lukas Markusevangeliet. De sier til og med at en stor del av Lukasevangeliet er litterært avhengig av Ev. Mark (dette er nøyaktig hva Weiss beviste i sitt arbeid med Ev. Markus ved å sammenligne tekstene til disse to evangeliene).

Noen kritikere prøvde fortsatt å gjøre Lukasevangeliet avhengig av Matteusevangeliet, men disse forsøkene var ekstremt mislykkede og blir nå nesten aldri gjentatt. Hvis det er noe som kan sies med sikkerhet, er det at noen steder Ev. Lukas bruker en kilde som stemmer overens med Matteusevangeliet. Dette må først og fremst sies om historien til Jesu Kristi barndom. Naturen til presentasjonen av denne historien, selve talen til evangeliet i denne delen, som minner veldig om jødisk skriftverk, får oss til å anta at Lukas her brukte en jødisk kilde, som var ganske nær historien om Jesu Kristi barndom, beskrevet i Matteusevangeliet.

Til slutt, selv i antikken, ble det antydet at Ev. Luke, som en følgesvenn av ap. Paulus forklarte "evangeliet" til denne spesielle apostelen (Irenaeus. Mot kjetterier. III, 1; i Eusebius av Cæsarea, V, 8). Selv om denne antagelsen er svært sannsynlig og stemmer overens med naturen til Lukasevangeliet, som tilsynelatende bevisst valgte slike fortellinger som kunne bevise det generelle og hovedpoenget i Paulus-evangeliet om frelsen til hedningene, men likevel evangelistens egen uttalelse (1:1 flg.) refererer ikke til denne kilden.

Grunn og hensikt, sted og tidspunkt for å skrive evangeliet. Lukasevangeliet (og Apostlenes gjerninger) ble skrevet for en viss Theophilus for å gjøre ham i stand til å bli overbevist om at den kristne lære som ble lært ham, hviler på et solid fundament. Det er mange antakelser om opprinnelsen, yrket og bostedet til denne Theophilus, men alle disse antakelsene har ikke tilstrekkelig grunnlag for seg selv. Man kan bare si at Theophilus var en edel mann, siden Lukas kaller ham "ærverdig" (κράτ ιστε 1:3), og fra evangeliets karakter, som er nær karakteren til læren til St. Paulus konkluderer naturligvis med at Theofilus ble omvendt til kristendommen av apostelen Paulus og trolig tidligere var hedning. Man kan også godta bevisene fra møtene (et verk tilskrevet Clement of Rome, x, 71) på at Theophilus var bosatt i Antiokia. Til slutt, fra det faktum at i Apostlenes gjerninger, skrevet for den samme Theophilus, gir ikke Luke forklaringer på de som er nevnt i historien om reisen til St. Paulus til Roma av lokalitetene (Apg 28:12.13.15), kan det konkluderes med at Theofilus var godt kjent med de navngitte lokalitetene, og sannsynligvis reiste han selv til Roma mer enn én gang. Men det er ingen tvil om at evangeliet er sitt eget. Lukas skrev ikke for Theophilus alene, men for alle kristne som var interessert i å bli kjent med historien om Kristi liv i en så systematisk og verifisert form som denne historien finnes i Lukasevangeliet.

At Lukasevangeliet i alle fall ble skrevet for en kristen, eller rettere sagt, for ikke-jødiske kristne, ses tydelig av det faktum at evangelisten ingen steder presenterer Jesus Kristus som den Messias som overveiende ventes av jødene og ikke søker å angi i sin aktivitet og lære Kristus oppfyllelsen av messianske profetier. I stedet finner vi gjentatte indikasjoner i det tredje evangeliet om at Kristus er Forløser for hele menneskeslekten og at evangeliet er for alle nasjoner. En slik idé ble allerede uttrykt av den rettferdige eldste Simeon (Lukam 2:31 flg.), og går deretter gjennom Kristi slektsregister, som i Ev. Lukas brakte til Adam, hele menneskehetens stamfar, og som derfor viser at Kristus ikke tilhører ett jødisk folk, men hele menneskeheten. Deretter begynte å skildre Kristi galileiske aktivitet, Ev. Lukas setter i spissen forkastelsen av Kristus fra sine medborgere – innbyggerne i Nasaret, der Herren antydet et trekk som kjennetegner jødenes holdning til profetene generelt – holdningen som profetene forlot det jødiske i kraft av. land for hedningene eller viste deres gunst til hedningene (Elijah og Elisha Lucam 4:25-27). I Samtalen på berget, Ev. Lukas siterer ikke Kristi ord om hans holdning til loven (til Lucam 1:20-49) og fariseisk rettferdighet, og i sin instruks til apostlene utelater han forbudet for apostlene å forkynne for hedningene og samaritanerne (Lukam 9: 1-6). Tvert imot forteller han bare om den takknemlige samaritanen, om den barmhjertige samaritanen, om Kristi misbilligelse av disiplenes umådelige irritasjon mot samaritanerne som ikke tok imot Kristus. Her er det også nødvendig å inkludere forskjellige lignelser og ord om Kristus, der det er stor likhet med læren om rettferdighet fra tro, som St. Paulus forkynte i sine brev, skrevet til menighetene, som hovedsakelig var sammensatt av hedninger.

Påvirkningen av ap. Paulus og ønsket om å klargjøre universaliteten til frelsen brakt av Kristus hadde utvilsomt stor innflytelse på valget av materiale for å utarbeide Lukasevangeliet. Det er imidlertid ikke den minste grunn til å anta at forfatteren forfulgte rent subjektive synspunkter i sitt arbeid og avvek fra historisk sannhet. Tvert imot ser vi at han gir en plass i sitt evangelium til slike fortellinger, som utvilsomt utviklet seg i den jødisk-kristne kretsen (historien om Kristi barndom). Forgjeves tilskriver de ham derfor ønsket om å tilpasse de jødiske ideene om Messias til synspunktene til St. Paulus (Zeller) eller ønsket om å opphøye Paulus foran de tolv apostlene og Paulus' lære før jødekristendommen (Baur, Gilgenfeld). Denne antagelsen er motsagt av innholdet i evangeliet, der det er mange avsnitt som går imot et slikt påstått ønske fra Lukas (dette er for det første historien om Kristi fødsel og hans barndom, og deretter slike deler: Lucam 4 :16-30; Lucam 5:39; Lucam 10:22; Lucam 12:6 ff.; Lucam 13:1-5; Lucam 16:17; Lucam 19:18-46 et al. for å ty til en ny antagelse at Lukasevangeliet i sin nåværende form er et verk av en senere levende person (redaktør).Golsten, som i Lukasevangeliet ser en kombinasjon av Matteus- og Markusevangeliet, mener at Lukas hadde som mål å forene jødene -Kristen og Det samme synet på Lukasevangeliet, som et verk som forfølger rent forsonende mål for de to tendensene som kjempet i urkirken, fortsetter å eksistere i den siste kritikken av de apostoliske skrifter. Jeg har et forord til kommentaren til Hebr. Luke (2. utg. 1907) for å komme til den konklusjon at dette evangeliet på ingen måte kan anses å forfølge oppgaven med å opphøye påfuglismen. Lukas viser sitt fullstendige "ikke-partiskhet", og hvis han har hyppige tilfeldigheter i tanker og uttrykk med apostelen Paulus' brev, så skyldes dette bare det faktum at da Lukas skrev sitt evangelium, var disse brevene allerede utbredt. fordelt i alle kirker. Men Kristi kjærlighet til syndere, på hvis manifestasjoner så ofte ev. Lukas, er ikke noe spesielt karakteristisk for den paulinske ideen om Kristus: tvert imot, hele den kristne tradisjonen presenterte Kristus som kjærlige syndere ...

Tidspunktet for å skrive Lukasevangeliet av noen eldgamle forfattere tilhørte en veldig tidlig periode i kristendommens historie - tilbake til tiden for aktiviteten til St. Paulus og de nyeste fortolkerne hevder i de fleste tilfeller at Lukasevangeliet ble skrevet kort før Jerusalems ødeleggelse: på den tiden da apostelens to år lange opphold tok slutt. Paulus i romersk fengsel. Det er imidlertid en oppfatning, støttet av ganske autoritative forskere (for eksempel B. Weiss), at Lukasevangeliet ble skrevet etter år 70, det vil si etter Jerusalems ødeleggelse. Denne uttalelsen ønsker å finne grunnlag for seg selv, hovedsakelig i 21. kap. Lukasevangeliet (v. 24 flg.), der ødeleggelsen av Jerusalem antas som om den allerede hadde funnet sted. Med dette, ser det ut til, stemmer også tanken Lukas har om den kristne kirkes situasjon, som å være i en svært undertrykt tilstand (jf. Lucam 6:20 ff.). Men ifølge samme Weiss kan ikke opprinnelsen til evangeliet tillegges videre til 70-tallet (som f.eks. Baur og Zeller, som tror opprinnelsen til Lukasevangeliet i 110-130, eller som Gilgenfeld, Keim) , Volkmar - i 100- m g.). Når det gjelder denne oppfatningen til Weiss, kan det sies at den ikke inneholder noe utrolig og til og med kanskje kan finne grunnlaget i vitnesbyrdet til St. Irenaeus, som sier at Lukasevangeliet ble skrevet etter apostlene Peter og Paulus død (mot kjetteri III, 1).

Hvor Lukasevangeliet ble skrevet er ikke noe bestemt fra tradisjonen. Ifølge noen var skrivestedet Achaia, ifølge andre Alexandria eller Cæsarea. Noen peker på Korint, andre til Roma som stedet hvor evangeliet ble skrevet; men alt dette er bare formodninger.

Om Lukasevangeliets autentisitet og integritet. Forfatteren av evangeliet kaller seg ikke ved navn, men kirkens eldgamle tradisjon kaller enstemmig forfatteren av det tredje evangeliet St. Lukas (Irenaeus. Mot kjetterier. III, 1, 1; Origenes i Eusebius, Tserk. ist. VI, 25, etc. Se også Muratorius kanon). Det er ingenting i selve evangeliet som hindrer oss i å akseptere dette tradisjonens vitnesbyrd. Hvis motstandere av autentisitet påpeker at de apostoliske mennene ikke siterer noen passasjer fra den, så kan denne omstendigheten forklares ved at det under de apostoliske mennene var vanlig å la seg lede mer av muntlig tradisjon om Kristi liv enn av opptegnelser om ham; i tillegg kunne Lukasevangeliet, etter at det er skrevet, først og fremst ha en privat hensikt, akkurat slik betraktes av de apostoliske menn som et privat dokument. Først senere fikk den betydningen av en universelt bindende veiledning for studiet av evangeliets historie.

Den siste kritikken stemmer fortsatt ikke overens med tradisjonens vitnesbyrd og anerkjenner ikke Lukas som forfatteren av evangeliet. Grunnlaget for å tvile på autentisiteten til Lukasevangeliet er for kritikere (for eksempel for John Weiss) det faktum at forfatteren av evangeliet må anerkjennes som den som kompilerte boken Apostlenes gjerninger: dette er bevist. ikke bare ved bokens inskripsjon. Apostlenes gjerninger (Apg 1:1), men også stilen til begge bøkene. I mellomtiden hevder kritikk at Apostlenes gjerninger ikke ble skrevet av Luke selv eller av noen følgesvenn av St. Paul, og en person som levde mye senere, som bare i den andre delen av boken bruker postene som ble igjen fra følgesvennen til ap. Paulus (se f.eks. Lucam 16:10 : vi...). Denne antagelsen, uttrykt av Weiss, står og faller åpenbart med spørsmålet om autentisiteten til Apostlenes gjerninger og kan derfor ikke diskuteres her.

Når det gjelder integriteten til Lukasevangeliet, har kritikere lenge uttrykt ideen om at ikke hele Lukasevangeliet kom fra denne forfatteren, men at det er seksjoner satt inn i det av en senere hånd. Derfor forsøkte de å trekke frem den såkalte «første Lukas» (Scholten). Men de fleste av de nye tolkene forsvarer holdningen om at Lukasevangeliet i sin helhet er Lukas verk. Innvendingene som han for eksempel gir uttrykk for i sin kommentar til Ev. Luke Yog. Weiss, de kan vanskelig rokke ved tilliten til en tilregnelig person om at Lukasevangeliet i alle dets avdelinger er et fullstendig integrert verk av én forfatter. (Noen av disse innvendingene vil bli behandlet i Lukas-kommentaren.)

innholdet i evangeliet. I forhold til valg og rekkefølge av evangeliebegivenheter, ev. Lukas deler i likhet med Matteus og Markus disse hendelsene inn i to grupper, hvorav den ene omfatter Kristi galileiske aktivitet, og den andre hans aktivitet i Jerusalem. Samtidig forkorter Lukas i stor grad noen av historiene i de to første evangeliene, og siterer mange slike historier som overhodet ikke finnes i disse evangeliene. Til slutt grupperer og modifiserer han disse historiene, som i hans evangelium er en gjengivelse av det som står i de to første evangeliene, på sin egen måte.

Som Ev. Matteus, Lukas begynner sitt evangelium fra de aller første øyeblikkene av åpenbaringen i Det nye testamente. I de tre første kapitlene skildrer han: a) forvarselet om døperen Johannes og Herren Jesu Kristi fødsel, samt døperen Johannes' fødsel og omskjæring og omstendighetene som fulgte dem (kap. 1), b. ) historien om Kristi fødsel, omskjæring og fremføring til templet, og deretter Kristi tale i templet, da han var en 12 år gammel gutt (kap. 11), c) oppførelsen av døperen Johannes som Messias' forløper, Guds Ånds nedstigning til Kristus under hans dåp, Kristi tidsalder, hvor han var på den tiden, og hans slektsregister (kap. 3).

Skildringen av Kristi messianske virksomhet i Lukasevangeliet er også ganske tydelig delt inn i tre deler. Den første delen omfavner Kristi virksomhet i Galilea (Lucam 4:1-9:50), den andre inneholder Kristi taler og mirakler under hans lange reise til Jerusalem (Lucam 9:51-19:27) og den tredje inneholder historien om fullføringen av den messianske tjeneste Kristus i Jerusalem (Lucam 19:28-24:53).

I den første delen, hvor evangelisten Luke tilsynelatende følger Ev. Mark, både i valg og i hendelsesforløpet, gjorde flere utgivelser fra Marks fortelling. Utelatt nøyaktig: Markus 3:20-30, - Fariseernes ondsinnede dommer om utdrivelse av demoner av Kristus, Markus 6:17-29 - nyheten om fengslingen og døperens død, og så alt som er gitt i Markus (og også i Matteus) fra historien Kristi virksomhet i det nordlige Galilea og Perea (Marc 6:44-8:27ff.). Miraklet med å mate folket (Lukam 9:10-17) er direkte forbundet med historien om Peters bekjennelse og Herrens første profeti om hans lidelser (Lukam 9:18ff.). På den annen side, Ev. Lukas i stedet for avsnittet om anerkjennelse av Simon og Andreas og Sebedeus' sønner for å følge Kristus (Marc 6:16-20; jf. Matthaeum 4:18-22) forteller historien om det mirakuløse fisket, som et resultat av at Peter og hans følgesvenner forlot sitt yrke for hele tiden å følge Kristus (Lucam 5:1-11), og i stedet for beretningen om Kristi forkastelse i Nasaret (Marc 6:1-6; jf. Matthaeum 13:54-58) ) legger han en beretning om det samme innholdet i beskrivelsen av Kristi første besøk som Messias i sin farsby (Lukam 4:16-30). Videre, etter kallet til de 12 apostlene, plasserer Lukas i sitt evangelium følgende avdelinger som ikke finnes i Markusevangeliet: Bergprekenen (Lukam 6:20-49, men i en kortere form enn den er satt opp). ut i Ev. Matteus), spørsmålet om døperen til Herren om hans Messiasskap (Lukam 7:18-35), og satt inn mellom disse to delene er historien om oppstandelsen til ungdommen i Nain (Lukam 7:11- 17), deretter historien om Kristi salvelse ved en middag i fariseeren Simons hus (Lukam 7:36-50) og navnene på kvinnene i Galilea som tjente Kristus med deres eiendom (Lukam 8:1-3) ).

En slik nærhet av Lukasevangeliet til Markusevangeliet skyldes uten tvil det faktum at begge evangelistene skrev sine evangelier for ikke-jødiske kristne. Begge evangelistene viser også et ønske om å skildre evangeliebegivenhetene ikke i deres nøyaktige kronologiske rekkefølge, men for å gi den fulle og klareste ideen om Kristus som grunnleggeren av det messianske riket. Lukas avgang fra Markus kan forklares med hans ønske om å gi mer plass til de historiene som Lukas låner fra tradisjonen, samt ønsket om å gruppere fakta som er rapportert til Luke av øyenvitner slik at hans evangelium ikke bare representerer bildet av Kristus, Hans liv og gjerninger, men også hans lære om Guds rike, uttrykt i hans taler og samtaler både med hans disipler og med hans motstandere.

For å gjennomføre systematisk en slik intensjon, skal ev. Lukas plasserer mellom de to, overveiende historiske, delene av hans evangelium – den første og tredje – midtdelen (Lucam 9:51-19:27), der samtaler og taler dominerer, og i denne delen siterer han slike taler og hendelser. at ifølge andre fant evangeliene sted på et annet tidspunkt. Noen tolker (for eksempel Meyer, Godet) ser i denne delen en nøyaktig kronologisk presentasjon av hendelser, basert på ordene til Ev. Lukas, som lovet å si "alt i orden" (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Men en slik antagelse er neppe forsvarlig. Selv om Ev. Lukas sier også at han vil skrive «i rekkefølge», men dette betyr slett ikke at han i sitt evangelium kun vil gi en krønike om Kristi liv. Tvert imot gjorde han det til sitt mål å gi Theofilus, gjennom en nøyaktig presentasjon av evangeliets historie, fullstendig tillit til sannheten i de læresetningene han ble instruert i. Generell rekkefølge av hendelser ev. Lukas beholdt det: hans evangeliumhistorie begynner med Kristi fødsel og til og med med fødselen av Hans Forløper, så er det et bilde av Kristi offentlige tjeneste, og øyeblikkene av åpenbaringen av Kristi lære om ham selv som Messias er indikert , og til slutt avsluttes hele historien med en presentasjon av hendelsene i de siste dagene av Kristi opphold på bakken. Det var ikke behov for å oppregne i rekkefølge alt som ble oppnådd av Kristus fra dåp til himmelfart, og det var ikke behov – det var nok for det formålet som Lukas hadde, å formidle evangeliehistoriens hendelser i en bestemt gruppe. Om denne intensjon ev. Lukas snakker også om det faktum at de fleste inndelingene i den andre delen ikke er forbundet med eksakte kronologiske indikasjoner, men med enkle overgangsformler: og det var (Lucam 11:1; Lucam 14:1), det var (Lucam 10: 38; Lucam 11:27), og se (Lucam 10:25), han sa (Lucam 12:54), osv. eller i enkle sammenhenger: a, og (δε ̀ - Lucam 11:29; Lucam 12:10) . Disse overgangene ble åpenbart ikke gjort for å bestemme tidspunktet for hendelsene, men bare for å bestemme setting. Det er også umulig å ikke påpeke at evangelisten her beskriver hendelser som fant sted enten i Samaria (Lukam 9:52), så i Betania, ikke langt fra Jerusalem (Lukam 10:38), så igjen et sted langt fra Jerusalem (Lukam) 13:31), i Galilea - i et ord, dette er hendelser fra forskjellige tider, og ikke bare de som skjedde under Kristi siste reise til Jerusalem på lidelsens påske Noen tolkere, for å holde den kronologiske rekkefølgen i denne delen, prøvde å finne indikasjoner på to Kristi reiser til Jerusalem - på festen for fornyelse og festen for siste påske (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) eller til og med tre , som Johannes nevner i sitt evangelium ( Wieseler ). Men bortsett fra at det ikke er noen bestemt hentydning til ulike reiser, taler stedet i Lukasevangeliet klart mot en slik antakelse, hvor det definitivt sies at evangelisten i dette avsnittet ønsker å beskrive kun den siste reisen av Herre til Jerusalem - på lidelsens påske. I 9. kap. 51. Art. Det står: "Da dagene da han tok bort fra verden nærmet seg, ønsket han å dra opp til Jerusalem." Forklaring se på en måte. 9. kap. .

Til slutt, og i den tredje delen (Lucam 19:28-24:53) Hebr. Lukas avviker noen ganger fra hendelsenes kronologiske rekkefølge av hensyn til sin gruppering av fakta (for eksempel plasserer han Peters fornektelse før rettssaken mot Kristus av ypperstepresten). Her igjen ev. Lukas beholder Markusevangeliet som kilden til sine fortellinger, og supplerer historien med informasjon hentet fra en annen kilde som er ukjent for oss. Så Lukas alene har historier om tolleren Sakkeus (Lukam 19:1-10), om disiplenes strid under nattverdsfeiringen (Lukam 22:24-30), om rettssaken mot Kristus ved Herodes (Lukam 23). :4-12), om kvinnene som sørger over Kristus under Hans prosesjon til Golgata (Lucam 23:27-31), samtalen med tyven på korset (Lucam 23:39-43), Emmaus-reisendes utseende ( Lucam 24:13-35) og noen andre meldinger som representerer et påfyll av historiene til ev. Merke. .

Evangeliets plan. I samsvar med hans tiltenkte mål - å gi grunnlag for tro på den læren som allerede er undervist til Theophilus, ev. Lukas planla hele innholdet i sitt evangelium på en slik måte at det virkelig leder leseren til den overbevisning at Herren Jesus Kristus fullførte frelsen for hele menneskeheten, at han oppfylte alle løftene i Det gamle testamente om Messias som Frelseren ikke av ett jødisk folk, men av alle folkeslag. Naturligvis, for å nå sitt mål, trengte ikke evangelisten Luke å gi evangeliet sitt utseende som en krønike av evangeliebegivenheter, men det var snarere nødvendig å gruppere alle hendelsene slik at hans fortelling ville gjøre det ønskede inntrykk på leser.

Evangelistens plan er allerede tydelig i introduksjonen til historien om Kristi messianske tjeneste (kapittel 1-3). I historien om Kristi unnfangelse og fødsel nevnes det at en engel kunngjorde til den salige jomfru fødselen av en Sønn, som hun ville unnfange ved Den Hellige Ånds kraft og som derfor skulle være Guds Sønn, og i kjødet, sønn av David, som for alltid skulle okkupere tronen til sin far, David. Kristi fødsel, som fødselen til den lovede Forløseren, kunngjøres gjennom en engel til hyrdene. Når spedbarnet Kristus blir brakt til templet, vitner den inspirerte eldste Simeon og profetinnen Anna om hans høye verdighet. Jesus selv, fortsatt en 12 år gammel gutt, kunngjør allerede at han skulle være i templet som i sin Fars hus. Når Kristus blir døpt i Jordan, mottar han et himmelsk vitnesbyrd om at han er Guds elskede Sønn, som mottok fylden av Den Hellige Ånds gaver for sin messianske tjeneste. Til slutt, hans slektsregister, gitt i kapittel 3, som går tilbake til Adam og Gud, vitner om at han er grunnleggeren av en ny menneskehet, født fra Gud gjennom Den Hellige Ånd.

Så, i den første delen av evangeliet, gis et bilde av Kristi messianske tjeneste, som utføres i kraften til Den Hellige Ånd som bor i Kristus (4:1) Ved Den Hellige Ånds kraft seier Kristus over djevelen i ørkenen (Lukam 4:1-13), og dukker så opp i denne "Åndens kraft" i Galilea, og i Nasaret, hans fødeby, erklærer seg selv som den salvede og Forløser, om hvem profetene i Det gamle testamentet forutsagt. Han unnlater å møte troen på seg selv her, og minner sine vantro medborgere om at Gud, selv i Det gamle testamente, forberedte aksepten av profetene blant hedningene (Lucam 4:14-30).

Etter dette, som hadde en prediksjonsverdi for den fremtidige holdningen til Kristus fra jødenes side, følger begivenheten en rekke gjerninger utført av Kristus i Kapernaum og omegn: helbredelsen av de demonbesatt av ordets kraft av Kristus i synagogen, helbredelsen av Simons svigermor og andre syke og demonbesatte som ble brakt og brakt til Kristus (Lucam 4:31-44), mirakuløst fiske, helbredelse av en spedalsk. Alt dette er avbildet som hendelser som førte til spredningen av ryktet om Kristus og ankomsten til Kristus av hele massene av folket som kom for å høre Kristi lære og brakte sine syke med seg i håp om at Kristus ville helbrede dem ( Lucam 5:1-16).

Dette etterfølges av en rekke hendelser som provoserte motstand mot Kristus fra fariseerne og de skriftlærde: tilgivelse for syndene til den helbredede lamme (Lukam 5:17-26), kunngjøringen ved tollerens middag om at Kristus ikke kom for å frelse. de rettferdige, men syndere (Lucam 5:27-32), rettferdiggjørelsen av Kristi disipler i ikke-overholdelse av fastene, basert på det faktum at brudgommen-Messias er med dem (Lucam 5:33-39), og ved å krenke sabbaten, basert på det faktum at Kristus er sabbatens herre, og dessuten bekreftet ved et mirakel, som Kristus gjorde det på sabbaten over den visne hånden (Lucam 6:1-11). Men mens disse Kristi gjerninger og uttalelser irriterte motstanderne hans til det punktet at de begynte å tenke på hvordan de skulle ta ham, valgte han blant sine disipler 12 til å være apostler (Lucam 6:12-16), kunngjort fra fjellet i ørene til alle menneskene som fulgte ham, de viktigste punktene som Guds rike, som han grunnla, skulle bygges på (Lucam 6:17-49), og etter å ha gått ned fra fjellet, oppfylte de ikke bare anmodningen fra høvedsmannens hedning for helbredelse av sin tjener, fordi høvedsmannen viste en slik tro på Kristus, som Kristus ikke fant i Israel (Lukam 7:1-10), men også gjenoppstod sønnen til enken i Nain, hvoretter han ble herliggjort. av alt folket som fulgte begravelsesfølget som en profet sendt av Gud til det utvalgte folket (Lukam 7:11-17).

Ambassaden fra døperen Johannes til Kristus med spørsmålet om han er Messias, fikk Kristus til å peke på hans gjerninger som bevis på hans messianske verdighet og sammen bebreide folket for ikke å stole på døperen Johannes og ham, Kristus. Samtidig gjør Kristus et skille mellom de tilhørerne som er ivrige etter å høre fra ham indikasjonen på veien til frelse, og mellom de som er en stor folkemengde og som ikke tror på ham (Lukam 7:18-35) . De påfølgende avsnittene, i samsvar med denne intensjonen til evangelisten om å vise forskjellen mellom jødene som lyttet til Kristus, rapporterer en rekke slike fakta som illustrerer en slik splittelse i folket og sammen Kristi holdning til folket, til dets forskjellige deler , i samsvar med deres holdning til Kristus, nemlig: salvelsen av Kristus, den angrende synderen og fariseerens oppførsel (Lukam 7:36-50), omtale av kvinnene i Galilea som tjente Kristus med sin eiendom (Lukam 8: 1-3), en lignelse om de forskjellige egenskapene til åkeren som såingen er utført på, som indikerer folkets bitterhet (Lucam 8:4-18), Kristi holdning til sine slektninger (Lucam 8:19-21) ), krysset inn i Gadarenernes land, hvor mistroen til disiplene ble avslørt, og helbredelsen av de besatte, og kontrasten mellom den dumme likegyldigheten som gadarenerne viste til miraklet utført av Kristus, og takknemligheten til den helbredede (Lukam 8:22-39), helbredelsen av den blødende kvinnen og oppstandelsen av datteren til Jairus, fordi både kvinnen og Jairus viste sin tro på Kristus (Lukam 8:40-56). Det som følger er hendelsene som er fortalt i kapittel 9, som var ment å styrke Kristi disipler i troen: å utstyre disiplene med kraften til å drive ut og helbrede syke, sammen med instruksjoner om hvordan de skulle handle under sin forkynnelsesreise (Lucam 9) :1-6), og det er indikert, slik tetrarken Herodes forsto Jesu virksomhet (Lukam 9:7-9), matingen av fem tusen, hvorved Kristus viste apostlene som kom tilbake fra reisen sin kraft til å hjelpe i noe behov (Lucam 9:10-17), spørsmålet om Kristus, hvem hans folk tenker på og for hvem disiplene, og Peters bekjennelse på vegne av alle apostlene er gitt: "Du er Guds Kristus", og deretter spådommen fra Kristus om hans avvisning av representantene for folket og hans død og oppstandelse, samt en formaning rettet til disiplene, slik at de etterlignet ham i selvoppofrelse, som han ville belønne dem for ved hans andre strålende komme (Lucam 9:18-27), Kristi forvandling, som gjorde det mulig for hans disipler å stikke inn i hans fremtidige pro forherligelse (Lucam 9:28-36), helbredelsen av en besatt gal gutt, som Kristi disipler ikke kunne helbrede, på grunn av svakheten i deres tro, som hadde som resultat en entusiastisk forherligelse av Guds folk. Men samtidig påpekte Kristus nok en gang for sine disipler skjebnen som ventet ham, og de viste seg å være sløve i forhold til en så klar uttalelse fra Kristus (Lukam 9:37-45).

Denne manglende evnen til disiplene, til tross for deres bekjennelse av Kristi Messiasskap, til å forstå hans profeti om hans død og oppstandelse, hadde sitt grunnlag i det faktum at de fortsatt var i de ideene om Messias-riket, som ble dannet blant Jødiske skriftlærde, som forsto det messianske rike som et jordisk rike, var politisk og vitnet samtidig om hvor svak deres kunnskap om Guds rikes natur og dets åndelige velsignelser var. Derfor, ifølge Ev. Lukas, Kristus viet resten av tiden frem til Hans høytidelige inntog i Jerusalem til å lære sine disipler nettopp disse viktigste sannhetene om Guds rikes natur, om dets form og distribusjon (andre del), om hva som trengs for å oppnå evig liv, og advarsler - for ikke å bli revet med fariseernes lære og synspunktene til hans fiender, som han med tiden vil komme til å dømme som kongen av dette Guds rike (Lukam 9:51-19:27).

Til slutt, i tredje del, viser evangelisten hvordan Kristus ved sine lidelser, død og oppstandelse beviste at han virkelig er den lovede Frelser og konge av Guds rike salvet av Den Hellige Ånd. Evangelisten Lukas skildrer Herrens høytidelige inntog i Jerusalem, og taler ikke bare om bortrykkelsen av folket - som andre evangelister rapporterer, men også at Kristus forkynte sin dom over byen som var ulydig mot ham (Lukam 19:28-44) og deretter, ifølge Markus og Matteus, om hvordan han skammet sine fiender i templet (Lukam 20:1-47), og deretter påpekte almissens overlegenhet over den fattige enkens tempel over bidragene til de rike. , Han kunngjorde for sine disipler skjebnen til Jerusalem og hans tilhengere (Luk 21:1-36).

I beskrivelsen av Kristi lidelse og død (kap. 22 og 23) blir det avslørt at Judas ble overført av Satan til å forråde Kristus (Lukam 22:3), og så fremsettes Kristi forsikring om at han vil spise kveldsmaten med sin disipler i Guds rike og at påsken i Det gamle testamente heretter må erstattes av eukaristien innstiftet av ham (Lucam 22:15-23). Evangelisten nevner også at Kristus ved det siste måltid, kalte disiplene til tjeneste, og ikke til herredømme, likevel lovet dem herredømme i sitt rike (Lukam 22:24-30). Deretter følger en beretning om de tre øyeblikkene i Kristi siste timer: Kristi løfte om å be for Peter, gitt med tanke på hans forestående fall (Lukam 22:31-34), disiplenes kall mot fristelser (Lukam 22:35-38) ), og Kristi bønn i Getsemane, hvor han ble styrket av en engel fra himmelen (Lukam 22:39-46). Deretter taler evangelisten om inntakelsen av Kristus og Kristi helbredelse av Peters sårede tjener (51) og om fordømmelsen fra ham av yppersteprestene som kom med soldatene (53). Alle disse opplysningene viser tydelig at Kristus gikk til lidelse og død frivillig, i bevisstheten om deres nødvendighet for at menneskehetens frelse skulle bli oppnådd.

I skildringen av selve Kristi lidelser, presenterer evangelisten Lukas Peters fornektelse som bevis på at selv under sine egne lidelser, hadde Kristus medlidenhet med sin svake disippel (Lucam 22:54-62). Deretter følger en beskrivelse av Kristi store lidelser i følgende tre linjer: 1) fornektelsen av Kristi høye verdighet, delvis av soldatene som hånet Kristus i yppersteprestens forgård (Lukam 22:63-65), men hovedsakelig av medlemmene av Sanhedrin (Lukam 22:66-71), 2) anerkjennelsen av Kristus som en drømmer ved rettssaken mot Pilatus og Herodes (Lukam 23:1-12) og 3) folkets preferanser for Kristus Barabbas røveren og fordømmelsen av Kristus til døden ved korsfestelse (Lukam 23:13-25).

Etter å ha skildret dybden av Kristi lidelse, noterer evangelisten slike trekk fra omstendighetene rundt denne lidelsen, som tydelig vitnet om at Kristus, selv i sine lidelser, likevel forble kongen av Guds rike. Evangelisten rapporterer at de fordømte 1) som dommer henvendte seg til kvinnene som gråt over ham (Lucam 23:26-31) og spurte Faderen om hans fiender som begikk en forbrytelse mot ham uten bevissthet (Lucam 23:32-34), 2 ) ga plass i paradiset til den angrende tyven, ettersom han hadde rett til å gjøre det (Lucam 23:35-43), 3) innså at ved å dø, forråder han sin egen ånd til Faderen (Lucam 23:44-46), 4) ble anerkjent som en rettferdig mann av høvedsmannen og vekket omvendelse blant folket ved hans død (Lucam 23:47-48) og 5) ble hedret med en spesielt høytidelig begravelse (Lucam 23:49-56). Til slutt, i historien om Kristi oppstandelse, avslører evangelisten slike hendelser som tydelig beviste Kristi storhet og tjente til å forklare frelsesverket som ble utført av ham. Dette er nettopp: englenes vitnesbyrd om at Kristus overvant døden, i henhold til Hans spådommer om dette (Lucam 24:1-12), deretter Kristi tilsynekomst for de Emmausreisende, som Kristus viste fra Skriften nødvendigheten av Hans lidelse for at Han skal gå inn i herligheten Hans (Lucam 24:13-35), Kristi tilsynekomst for alle apostlene, for hvem han også forklarte profetiene som talte om ham, og instruerte i hans navn å forkynne budskapet. om syndenes forlatelse til alle jordens folk, mens de lovet apostlene å sende ned Den Hellige Ånds kraft (Lucam 24:36-49). Til slutt, etter å ha skildret kort Kristi himmelfart til himmelen (Lucam 24:50-53), ev. Lukas avsluttet sitt evangelium med dette, som virkelig var bekreftelsen av alt som ble lært til Theofilus og andre kristne fra hedningene, den kristne læren: Kristus er her virkelig avbildet som den lovede Messias, som Guds Sønn og Kongen av Riket. Gud.

Kilder og hjelpemidler i studiet av Lukasevangeliet. Av de patristiske tolkningene av Lukasevangeliet er de mest detaljerte skriftene til salig. Teofylakt og Euphemia Zigaben. Av våre russiske kommentatorer bør biskop Michael (Det forklarende evangeliet) plasseres i første rekke, deretter D.P. Kaz. ånd. Academy of M. Bogoslovsky, som kompilerte bøkene: 1) Vår Herre Jesu Kristi barndom og hans forløper, ifølge evangeliene til St. Apostlene Matteus og Lukas. Kazan, 1893; og 2) Vår Herre Jesu Kristi offentlige tjeneste i henhold til de hellige evangelistenes ord. Utgave. først. Kazan, 1908.

Av skriftene om Lukasevangeliet har vi bare tesen til Fr. Polotebnova: Det hellige Lukasevangeliet. Ortodoks kritisk-eksegetisk studie mot F. H. Baur. Moskva, 1873.

Av utenlandskommentarene nevner vi tolkninger: Keil K. Fr. 1879 (på tysk), Meyer, revidert av B. Weiss 1885 (på tysk), Jog. Weiss "The Writings of N. Head." 2. utg. 1907 (på tysk); Grøft. Tolkning av lignelsene om vår Herre Jesus Kristus. 1888 (på russisk) og Mirakler av vår Herre Jesus Kristus (1883 på russisk, lang.); og Mercks. De fire kanoniske evangeliene i henhold til deres eldste kjente tekst. Del 2, 2. halvår 1905 (på tysk).

Følgende verk er også sitert: Geiki. Kristi liv og lære. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Livet og tidene til Jesus Messias. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus fra Nasareeren. Per. Zelinsky, bind 1-2, 1909; og noen åndelige journalartikler.

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på det klassiske greske språket ble brukt for å betegne: a) belønningen gitt til gledens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ofring ved en eller annen form for gode ofringer eller nye offer. en ferie laget ved samme anledning og c) selve den gode nyheten. I Det nye testamente betyr dette uttrykket:

a) de gode nyhetene om at Kristus fullførte forsoningen mellom mennesker med Gud og brakte oss de største velsignelsene - hovedsakelig opprettelsen av Guds rike på jorden ( Matt. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lære, forkynt av ham selv og hans apostler om ham som kongen av dette riket, Messias og Guds Sønn ( 2 Kor. 4:4),

c) all undervisning i Det nye testamente eller kristendom generelt, først og fremst fortellingen om hendelser fra Kristi liv, den viktigste ( 1 Kor. 15:1-4), og deretter en forklaring på betydningen av disse hendelsene ( Roma. 1:16). ).

I ganske lang tid ble historier om Herren Jesu Kristi liv kun overført muntlig. Herren selv etterlot ingen opptegnelser om sine ord og gjerninger. På samme måte var de 12 apostlene ikke fødte forfattere: de var "ulærde og enkle mennesker" ( Handlinger. 4:13), selv om de er lesekyndige. Blant de kristne i den apostoliske tid var det også svært få "vise etter kjødet, sterke" og "edle" ( 1 Kor. 1:26), og for flertallet av troende var muntlige historier om Kristus mye viktigere enn skriftlige. Slik "overførte" apostlene og forkynnerne eller evangelistene (παραδιδόναι) historiene om Kristi gjerninger og taler, og de trofaste "mottok" (παραλαμβάνειν), men det kan selvfølgelig bare sies mekanisk, selvfølgelig. elevene på rabbinske skoler, men hele sjelen, som om noe lever og gir liv. Men snart skulle denne perioden med muntlig tradisjon ta slutt. På den ene siden må kristne ha følt behov for en skriftlig fremstilling av evangeliet i sine stridigheter med jødene, som, som du vet, benektet realiteten av Kristi mirakler og til og med hevdet at Kristus ikke erklærte seg selv som Messias . Det var nødvendig å vise jødene at kristne har autentiske historier om Kristus om de personene som enten var blant apostlene hans, eller som var i nært fellesskap med øyenvitner om Kristi gjerninger. På den annen side begynte behovet for en skriftlig fremstilling av Kristi historie å bli følt fordi generasjonen av de første disiplene gradvis holdt på å dø ut og rekkene av direkte vitner om Kristi mirakler ble tynnere ut. Derfor var det nødvendig å skrive individuelle ord fra Herren og hele hans taler, så vel som apostlenes historier om ham. Det var da separate opptegnelser om hva som ble rapportert i den muntlige tradisjonen om Kristus begynte å dukke opp her og der. Mest nøye skrev de ned Kristi ord, som inneholdt regler for det kristne liv, og mye mer fritt knyttet til overføringen av forskjellige hendelser fra Kristi liv, og beholdt bare deres generelle inntrykk. Dermed ble en ting i disse platene, på grunn av sin originalitet, overført overalt på samme måte, mens den andre ble modifisert. Disse innledende notatene tenkte ikke på fullstendigheten av fortellingen. Til og med våre evangelier, som man kan se av avslutningen av Johannesevangeliet ( I. 21:25), hadde ikke til hensikt å rapportere alle Kristi ord og gjerninger. Dette fremgår blant annet av det som ikke er inkludert i dem, for eksempel et slikt ordtak om Kristus: «Det er saligere å gi enn å motta» ( Handlinger. 20:35). Evangelisten Luke rapporterer slike opptegnelser og sier at mange før ham allerede hadde begynt å skrive beretninger om Kristi liv, men at de ikke hadde den rette fylde og at de derfor ikke ga tilstrekkelig "bekreftelse" i troen ( OK. 1:1-4).

Åpenbart oppsto våre kanoniske evangelier fra de samme motivene. Perioden for deres utseende kan bestemmes til omtrent tretti år - fra 60 til 90 (den siste var Johannesevangeliet). De tre første evangeliene kalles vanligvis synoptiske i bibelvitenskapen, fordi de skildrer Kristi liv på en slik måte at deres tre fortellinger lett kan sees i én og kombineres til én hel fortelling (spådommere - fra gresk - ser sammen). De begynte å bli kalt evangelier hver for seg, kanskje allerede på slutten av det 1. århundre, men fra kirkeskrift har vi opplysninger om at et slikt navn ble gitt til hele evangelienes sammensetning først i andre halvdel av det 2. århundre. Når det gjelder navnene: "Matteusevangeliet", "Markusevangeliet", etc., så bør disse svært gamle navnene fra gresk oversettes som følger: "Evangeliet ifølge Matteus", "Evangeliet ifølge Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Med dette ønsket kirken å si at i alle evangeliene er det et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge bildene til forskjellige forfattere: det ene bildet tilhører Matteus, det andre til Markus, etc.

fire evangeliet

Således så den gamle kirken på skildringen av Kristi liv i våre fire evangelier, ikke som forskjellige evangelier eller fortellinger, men som ett evangelium, en bok i fire former. Det er derfor i Kirken ble navnet på de fire evangeliene etablert bak våre evangelier. Den hellige Irenaeus kalte dem "det firefoldige evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau og L. I. Doutre éreon, 1. L. I. Lesereon her livreon, 1. .

Kirkens fedre dveler ved spørsmålet: hvorfor aksepterte Kirken ikke ett evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom sier: «Er det virkelig umulig for én evangelist å skrive alt som trengs. Selvfølgelig kunne han det, men når fire skrev, skrev de ikke samtidig, ikke på samme sted, uten å kommunisere eller konspirere seg imellom, og for alt det de skrev på en slik måte at alt så ut til å bli uttalt av en munn, så er dette det sterkeste beviset på sannheten. Du vil si: "Men det motsatte skjedde, for de fire evangeliene blir ofte dømt i uenighet." Dette er selve tegnet på sannhet. For hvis evangeliene var nøyaktig i samsvar med hverandre i alt, selv når det gjaldt selve ordene, så ville ingen av fiendene tro at evangeliene ikke ble skrevet etter vanlig gjensidig avtale. Nå frigjør en liten uenighet mellom dem dem fra all mistanke. For det de sier annerledes om tid eller sted, forringer ikke i det minste sannheten i deres fortelling. I hovedsak, som er grunnlaget for livet vårt og essensen av forkynnelsen, er ingen av dem uenig med den andre i noe og ingen steder - at Gud ble en mann, utførte mirakler, ble korsfestet, gjenoppstått, steg opp til himmelen. ("Samtaler om Matteusevangeliet", 1).

Den hellige Irenaeus finner også en spesiell symbolsk betydning i det kvartære antallet av evangeliene våre. "Siden det er fire deler av verden vi lever i, og siden kirken er spredt over hele jorden og har sin bekreftelse i evangeliet, var det nødvendig for henne å ha fire søyler, fra alle steder som utstråler uforgjengelighet og gjenoppliver menneskeslekten . Det alt-arrangerende Ordet, satt på kjerubene, ga oss evangeliet i fire former, men gjennomsyret av én ånd. For også David, som ber om Hans utseende, sier: "Sett deg på kjerubene, åpenbar deg" ( Ps. 79:2). Men kjerubene (i synet til profeten Esekiel og Apokalypsen) har fire ansikter, og ansiktene deres er bilder av Guds Sønns virksomhet. Den hellige Irenaeus finner det mulig å feste symbolet på en løve til Johannesevangeliet, siden dette evangeliet skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreverdenen; til Lukasevangeliet - symbolet på kalven, siden Lukas begynner sitt evangelium med bildet av prestetjenesten til Sakarja, som slaktet kalvene; til Matteusevangeliet - et symbol på en person, siden dette evangeliet hovedsakelig skildrer Kristi menneskelige fødsel, og til slutt til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynner sitt evangelium med en omtale av profetene , som Den Hellige Ånd fløy til, som en ørn på vinger "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Hos andre kirkefedre flyttes symbolene til løven og kalven, og det første gis til Markus, og det andre til Johannes. Fra 500-tallet. i denne formen begynte symbolene til evangelistene å slutte seg til bildene til de fire evangelistene i kirkemaleriet.

Gjensidighet av evangeliene

Hvert av de fire evangeliene har sine egne kjennetegn, og mest av alt - Johannesevangeliet. Men de tre første, som allerede nevnt ovenfor, har ekstremt mye til felles med hverandre, og denne likheten fanger ufrivillig øyet selv med en overfladisk lesning av dem. La oss først og fremst snakke om likheten mellom de synoptiske evangeliene og årsakene til dette fenomenet.

Til og med Eusebius av Cæsarea i sine "kanoner" delte Matteusevangeliet inn i 355 deler og bemerket at alle tre spåmennene har 111 av dem. I nyere tid har eksegeter utviklet en enda mer presis numerisk formel for å bestemme likheten mellom evangeliene og beregnet at det totale antallet vers som er felles for alle værvarslere går opp til 350. Hos Matteus er 350 vers bare særegne for ham. , i Markus er det 68 slike vers, i Lukas - 541. Likhetene sees hovedsakelig i overføringen av Kristi ord, og forskjellene - i den narrative delen. Når Matteus og Lukas bokstavelig talt konvergerer i evangeliene sine, er Markus alltid enig med dem. Likheten mellom Lukas og Markus er mye nærmere enn mellom Lukas og Matteus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Det er også bemerkelsesverdig at enkelte avsnitt i alle tre evangelistene går i samme rekkefølge, for eksempel fristelsen og talen i Galilea, kallet til Matteus og samtalen om faste, plukking av ører og helbredelse av den visne hånden, demping av stormen og helbredelse av demonikeren fra Gadarene, etc. Likheten strekker seg noen ganger til og med konstruksjonen av setninger og uttrykk (for eksempel i siteringen av profetien Mal. 3:1).

Når det gjelder forskjellene som er observert blant værvarslere, er det ganske mange av dem. Andre rapporteres bare av to evangelister, andre til og med av én. Så, bare Matteus og Lukas siterer samtalen på Herren Jesu Kristi berg, forteller historien om fødselen og de første årene av Kristi liv. En Lukas snakker om døperen Johannes' fødsel. Andre ting en evangelist formidler i en mer forkortet form enn en annen, eller i en annen sammenheng enn en annen. Detaljene i hendelsene i hvert evangelium er forskjellige, så vel som uttrykkene.

Dette fenomenet med likhet og forskjell i de synoptiske evangeliene har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til tolkere av Skriften, og forskjellige antakelser har lenge vært fremsatt for å forklare dette faktum. Mer korrekt er oppfatningen at våre tre evangelister brukte en felles muntlig kilde for sin fortelling om Kristi liv. På den tiden gikk evangelister eller forkynnere om Kristus overalt og forkynte og gjentok forskjellige steder i mer eller mindre omfattende form det man anså for nødvendig å tilby dem som kom inn i kirken. På denne måten ble det dannet en kjent bestemt type muntlig evangelium, og dette er den typen vi har skrevet i våre synoptiske evangelier. Selvfølgelig, på samme tid, avhengig av målet denne eller den evangelisten hadde, fikk hans evangelium noen spesielle trekk, bare karakteristiske for hans arbeid. Samtidig kan man ikke utelukke at et eldre evangelium kan ha vært kjent for evangelisten som skrev senere. Samtidig bør forskjellen mellom synoptikere forklares med de ulike målene som hver av dem hadde i tankene da de skrev sitt evangelium.

Som vi allerede har sagt, er de synoptiske evangeliene svært forskjellige fra evangeliet til teologen Johannes. Dermed skildrer de nesten utelukkende Kristi virksomhet i Galilea, mens apostelen Johannes hovedsakelig skildrer Kristi opphold i Judea. Når det gjelder innhold, skiller de synoptiske evangeliene seg også betydelig fra Johannesevangeliet. De gir så å si et mer ytre bilde av Kristi liv, gjerninger og lære, og fra Kristi taler siterer de bare de som var tilgjengelige for hele folkets forståelse. Johannes, tvert imot, utelater mange av Kristi aktiviteter, for eksempel siterer han bare seks Kristi mirakler, men de talene og miraklene han siterer har en spesiell dyp mening og ekstrem betydning for personen til Herren Jesus Kristus. . Til slutt, mens synoptikerne fremstiller Kristus først og fremst som grunnleggeren av Guds Rike, og derfor retter lesernes oppmerksomhet mot Riket han grunnla, henleder Johannes vår oppmerksomhet til det sentrale punktet i dette Riket, hvorfra livet strømmer langs periferien til riket, dvs. på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes skildrer som Guds enbårne Sønn og som lyset for hele menneskeheten. Det er grunnen til at de gamle fortolkerne kalte Johannesevangeliet overveiende åndelig (πνευματικόν), i motsetning til synoptiske, som skildrer en overveiende menneskelig side i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμα). kroppslig evangelium.

Imidlertid må det sies at værvarslere også har passasjer som indikerer at som værmeldinger var Kristi aktivitet i Judea kjent ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), så Johannes har indikasjoner på Kristi kontinuerlige aktivitet i Galilea. På samme måte formidler værmeldinger slike ord om Kristus, som vitner om hans guddommelige verdighet ( Matt. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også enkelte steder Kristus som en sann mann ( I. 2 etc.; Johannes 8 og så videre.). Derfor kan man ikke snakke om noen motsetning mellom synoptikerne og Johannes i fremstillingen av Kristi ansikt og gjerning.

Evangelienes pålitelighet

Selv om det lenge har vært uttrykt kritikk mot evangelienes autentisitet, og nylig har disse kritikkangrepene blitt spesielt intensivert (myteorien, spesielt teorien om Drews, som slett ikke anerkjenner Kristi eksistens), men alle kritikkinnvendinger er så ubetydelige at de blir knust ved den minste kollisjon med kristen apologetikk. Her vil vi imidlertid ikke sitere innvendingene til negativ kritikk og analysere disse innvendingene: Dette vil bli gjort når teksten til selve evangeliene skal tolkes. Vi vil bare snakke om de viktigste generelle grunnlagene for at vi anerkjenner evangeliene som fullstendig pålitelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen av tradisjonen med øyenvitner, som mange overlevde til epoken da våre evangelier dukket opp. Hvorfor skulle vi nekte å stole på disse kildene til våre evangelier? Kan de ha funnet opp alt som står i evangeliene våre? Nei, alle evangeliene er rent historiske. For det andre er det uforståelig hvorfor den kristne bevissthet skulle ønske – slik den mytiske teorien hevder – å krone hodet til en enkel rabbi Jesus med kronen til Messias og Guds Sønn? Hvorfor sies det for eksempel ikke om baptisten at han utførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skapte dem. Og av dette følger det at hvis Kristus sies å være den store underverkeren, så betyr det at han virkelig var slik. Og hvorfor skulle det være mulig å benekte ektheten av Kristi mirakler, siden det høyeste miraklet - Hans oppstandelse - er vitne til som ingen annen begivenhet i antikkens historie (se kap. 1 Kor. femten)?

Bibliografi over utenlandske verk om de fire evangeliene

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicator. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Det nye testamente på originalgresk teksten rev. av Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Navn De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Kommentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Morison Matthew. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. De synoptiske evangeliene / Evangeliene som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet av H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias liv og tider. 2 bind. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Det greske testamente i fire bind, vol. 1. London, 1863.

En jøde, en advokat, som ønsket å rettferdiggjøre seg selv (siden jødene betraktet bare jøder som "sine naboer", og foraktet alle de andre), spurte Jesus Kristus: "Hvem er min neste?"

Å lære folk å betrakte enhver annen person som sin neste, uansett hvem han er, uansett hvilke mennesker han kommer fra og uansett hvilken tro han er, og også at vi skal være medfølende og barmhjertige mot alle mennesker, og gi dem alle mulige hjelp i deres nød og ulykke, svarte Jesus Kristus ham med en lignelse.

«En jøde gikk fra Jerusalem til Jeriko og ble fanget av røvere, som tok av seg klærne, såret ham og dro, og etterlot ham knapt i live.

Ved en tilfeldighet gikk en jødisk prest langs den veien. Han så på den uheldige mannen og gikk forbi.

Også en levitt (en jødisk kirketjenestemann) var på det stedet; kom, så og gikk forbi.

Da kjørte en samaritan langs samme vei. (Jødene foraktet samaritanerne så mye at de ikke satte seg til bords med dem, de prøvde til og med å ikke snakke med dem). Samaritanen så den sårede jøden og forbarmet seg over ham. Han gikk bort til ham, bandet sårene hans og helte olje og vin på dem. Så la han ham på eselet sitt, førte ham til et vertshus, og der tok han vare på ham. Og dagen etter, da han dro, ga han gjestgiveren to denarer (en denar er en romersk sølvmynt) og sa: "Ta vare på ham, og hvis du bruker mer enn dette, så når jeg kommer tilbake, vil jeg gi det til deg."

Etter det spurte Jesus Kristus advokaten: "Hva tror du, hvem av disse tre var nabo til den som falt i tyvene?"

Advokaten svarte: "den som viste ham barmhjertighet, (det vil si samaritanen)."

Da sa Jesus Kristus til ham: "Gå og gjør det samme."

MERK: Se Lukasevangeliet, kap. 10 , 29-37.

Lignelse om barmhjertige samaritan, bortsett fra den direkte og klare betydningen - oh kjærlighet til hver neste,- den har også, som de hellige fedre lærer, en annen allegorisk, dyp og mystisk betydning.

Mann går fra Jerusalem til Jeriko, er ingen ringere enn vår forfar Adam, og i hans person hele menneskeheten. Ute av stand til å stå i godhet, etter å ha mistet himmelsk lykke, ble Adam og Eva tvunget til å forlate "Himmelske Jerusalem" (paradis) og trekke seg tilbake til jorden, hvor de umiddelbart ble møtt med katastrofer og alle slags vanskeligheter. Røvere er demoniske krefter som misunnet menneskets uskyldige tilstand og presset ham inn på syndens vei, og frarøver våre forfedre troskap mot Guds bud (livet i paradis). Sår– dette er syndige sår som svekker oss. Prest og Tredje Mosebok, det er loven gitt oss gjennom Moses og prestedømmet i Arons skikkelse, som i seg selv ikke kunne frelse mennesket. under samme bilde barmhjertige samaritan vi må forstå Jesus Kristus selv, som for helbredelse av våre skrøpeligheter, under dekke av oljer og skyldfølelse ga oss det nye testamentets lov og nåde. Hotell er Guds kirke, hvor det er alt nødvendig for vår behandling, og hotelleier– dette er hyrder og kirkelærere, som Herren har betrodd omsorgen for flokken. Samaritan Morning Exit- dette er Jesu Kristi tilsynekomst etter oppstandelsen, og du vil opphøye ham, og de to denarene som er gitt til verten er guddommelig åpenbaring, bevart gjennom Skriften og hellig tradisjon. Endelig, løftet fra samaritanen på vei tilbake om å gå tilbake til hotellet for den siste betalingen, er det en indikasjon på Jesu Kristi annet komme til jorden, når han "vil gi enhver etter hans gjerninger" (Matt. 16 , 27).

I Jesu lignelser - Herrens visdom, som han ikke åpent gir til en person, men kaller til å tenke, resonnere og se meningen som ligger i dem. Er lignelsen om den barmhjertige samaritan en oppfordring til etterligning? Utvilsomt. Men det er også en invitasjon til å tenke på meningen med livet, på oppturer og nedturer.

Hva er en lignelse

For bedre å forstå betydningen av lignelsen, må du ha en ide om hva den er. Når vi vender oss til ordboken, ser vi at en lignelse er en novelle om en vanlig hendelse, gitt i en allegorisk form og som inneholder moralsk instruksjon (undervisning). V. Dahl formulerte dette kort: «Undervisning ved eksempel» (for eksempel historien om den barmhjertige samaritan). I lignelsen så han driftsprinsippet til parablen, fokusert på hovedideen. Store forfattere og tenkere vendte seg til denne sjangeren: Leo Tolstoy, F. Kafka, A. Camus, B. Brecht.

Basil den store sa at lignelsen viser veien å følge, veileder personen, viser veien for en gunstig kurs i livet. Jesus svarte på livsspørsmålene til sine etterfølgere med lignelser. De er ikke mange. Han fortalte en lignelse, men ga ingen forklaring. Dette er ikke bare slik, siden da må en person gå på egen hånd.

Lignelse som en kilde til visdom

Ett eksempel er nok - de fleste. For eksempel, i lignelsen om den barmhjertige samaritan, er det gitt en direkte indikasjon på hvordan en person bør opptre. Andre begynner å tenke og, til deres overraskelse, ser veien til sannheten. Jo mer man tenker, jo klarere og mer mangefasettert er det. Åndelig utvikling pågår, og en person ønsker å vite hva andre tenker om dette. Det er en erkjennelsesprosess, en indre endring av en person. Det er til åndelig fullkommenhet Gud kaller, til å streve etter sannhet, trygghet, siden "...et skjold og et gjerde er hans sannhet" (Salme 90).

I mer enn to tusen år har folk lest evangeliet og funnet i det en lys kilde til åndelig utvikling. Herrens visdom læres gradvis. Når du leser den for tiende gang, vil du oppdage en ny mening for deg selv, slik du gjorde første gang, og du undrer deg over og beundrer forsynet til Den Hellige Ånds uforståelige kraft, innebygd i enkle ord.

Lignelsen om samaritanen

Lignelsen i Det nye testamente om den barmhjertige samaritan er en enkel historie om hvem du skal betrakte som din neste. For jødene er naboen jøden. For jøden Jesus var naboer alle menneskene hvis synder han ble korsfestet for. Hans mål er å lære folk å være barmhjertige mot en annen persons lidelse, forteller Jesus en lignelse, som kan oppsummeres som følger:

En jødisk skriftlærd bestemte seg for å teste Jesus ved å spørre ham hvordan han skulle komme inn i himmelriket. Jesus spurte ham: «Hva står skrevet om dette i loven?» Den skriftlærde, som kjenner ham godt, svarer: «Elsk den salige Gud av hele ditt hjerte, og din neste som deg selv». Jesu svar var at du må observere dette, da får du himmelriket. Skriveren spurte: "Hvem er naboen?" Jesu svar var lignelsen om den barmhjertige samaritan. La oss ta det kort.

På vei fra Jerusalem til Jeriko var det en enkel mann, en jøde. På veien gikk ranere til angrep på ham, slo ham, tok fra seg alle tingene hans og stakk av og lot ham ligge på bakken. En jødisk prest gikk forbi, som da han så ham, gikk sin vei. Mannen fortsatte å ligge på bakken da en levitt (jødisk tempeltjener) gikk forbi. Også han gikk forbi uten å være med.

Samaritanen som gikk forbi, forble ikke likegyldig, forbarmet seg over jøden, vasket sårene hans med vin og smurte dem med olje. Etter å ha satt ham på eselet sitt, tok den barmhjertige samaritanen offeret til et vertshus, hvor han tok seg av ham. Dagen etter, da han dro, ga han eieren to denarer, og straffet ham for å fortsette å behandle og mate personen, og hvis pengene ikke var nok, lovet han på vei tilbake å betale ham ekstra.

Etter å ha fullført lignelsen, vendte Jesus seg mot spørsmålsstilleren: "Hvem tror han er hans neste?" Til det svarte han: «Etter å ha vist barmhjertighet». Til dette rådet Jesus ham til å gå og gjøre det samme.

Avklaringer

Begivenhetene beskrevet i denne lignelsen fant sted for mer enn to tusen år siden. For å forstå dem er det nødvendig med noen avklaringer. Først av alt er presten og levitten tjenere i det jødiske tempelet. Det er en tradisjon (Lov) som foreskriver at alle jøder regnes som nære mennesker som er forpliktet til å hjelpe hverandre. Presten og levitten er mennesker som inntar visse stillinger i det jødiske tempelet, som kjenner loven og tradisjonene grundig, men de hjelper ikke den skadde jøden.

Samaritanene er kjettere for jødene, som de betraktet som fiender. Det er ingen tilfeldighet at en barmhjertig samaritan vises i lignelsen som hjelper en lidende jøde, siden de var fiender for samaritanene. Men for Jesus er alle mennesker Guds skapninger, som er likeverdige med hverandre. Selv om han ikke la skjul på sin spesielle holdning til jødene.

Hvem er samaritanerne?

I det tiende århundre f.Kr., på den østlige kysten av Middelhavet, som vasker den sørvestlige delen av Asia, fantes kongeriket Israel. I de dager ble landet styrt av kong David og senere av hans sønn Salomo. Under deres regjeringstid blomstret landet.

Salomos sønn Rehabeam, som besteg tronen, ble preget av sjelden grusomhet og tyranni. Ute av stand til å motstå mobbingen hans, anerkjente ikke ti stammer av Israel (det er 12 totalt) hans autoritet, og under ledelse av Jeroboam, en medarbeider til kong Salomo, dannet en ny stat Israel med hovedstaden Samaria. I følge hovedstadens navn begynte innbyggerne å bli kalt samaritaner.

To stammer, Benjamin og Juda, forble lojale mot Rehabeam. Staten deres ble kjent som Judea. Hovedstaden i kongeriket var byen Jerusalem. Som vi kan se, er jøder og samaritaner én nasjon. De snakker samme språk - hebraisk.

Dette er ett folk, delt i to deler og bekjenner seg til én religion, men med noen forskjeller. Langvarig fiendtlighet gjorde dem til uforsonlige fiender. Det er ikke for ingenting at Jesus inkluderer den barmhjertige samaritan i lignelsen. Meningen med dette er at alle folkeslag skal leve i fred, og spesielt slektninger.

Bibelsk tolkning

Et viktig poeng i denne lignelsen er klargjøringen av den sanne betydningen av ordet "nabo", som forårsaker misforståelser blant den skriftlærde. Han tolker det bokstavelig. En nabo er en slektning, trosfelle, medstamme. Ifølge Jesus er en neste en barmhjertig person, i vårt tilfelle en barmhjertig samaritan fra Det nye testamente. Meningen med lignelsen er å gjøre det klart at enhver person er en neste - både den som er i vanskeligheter og den som gjør godt.

Samaritanen hadde olje og vin med seg, som ble brukt i det hellige offer til Herren. Jesu ord er symbolske på at han ikke forventer offer, men barmhjertighet. Samaritanen behandler sårene beregnet for ritualet med vin og olje, og bringer symbolsk barmhjertighet - et offer til Herren.

Tolkning av Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Det er mange tolkninger av denne lignelsen av presteskapet. Jeg vil dvele litt ved artikkelen av Metropolitan Hilarion "Hvem er min nabo?" (Ortodoksi og verden). Dette er en sann preken om den barmhjertige samaritan. Enkelheten og tilgjengeligheten til forklaringen av lignelsen, dens hovedmål, er slående.

Metropolit Hilarion mener det ikke er forgjeves at spørsmålet stilles av en skriftlærd som er godt kjent med Loven. Når han kjenner innholdet, forstår han ikke alt i det. Ikke bare kjenner du loven, du må også holde den. Det er godt å kjenne Guds bud, men du må sette dem i praksis. Derfor spør den skriftlærde, som ikke forstår meningen: "Og hvem er neste?"

Det er ikke forgjeves at Herren trekker fram samaritanen som et eksempel, vel vitende om at jødene avskyr disse menneskene, forakter dem, ikke rører eller snakker med dem. Jesus er avsky for en slik holdning til mennesker fra en annen nasjon, en annen tro. Betydningen av lignelsen som Kristus har lagt ned er at den barmhjertige samaritanen er mye nærmere den ranede og slåtte jøden. Herren overvinner slike barrierer skapt av mennesker, og prøver å vise at alle er like. Han ønsket å rette oppmerksomheten til enhver person på det faktum at mennesker av en annen nasjonalitet eller religion holder loven, og hans prester oppfyller ikke alltid den.

elsk din neste

Mange mennesker med en annen tro, eller de som er ganske langt fra troen på den sanne Gud, har hjerter hvor kjærligheten til sin neste lever. Uten å vite det oppfyller de Guds bud. Det kan være mennesker av enhver kristen tro, muslimer, jøder, ateister.

Som vi kan se, er det mange tolkninger av lignelsen om den barmhjertige samaritan. Dette er et kollektivt, illustrerende eksempel som lærer å leve i likhet med Jesus Kristus, som elsket alle mennesker og ønsket deres frelse. For deres skyld gikk han til pine for å rense dem fra deres synder. Alle, ikke bare deres følgere eller personer av en viss nasjonalitet. Er det bare jødene som avviser hedningene? Nei. Tenk på korstogene eller moderne muslimsk ekstremisme.

Er Jesus en samaritan?

Det er en annen interessant tolkning. Jeg vil gjerne si at hver person, som leser lignelsen om den barmhjertige samaritan, ser betydningen i den annerledes. Og Herren gir ingen forklaringer, og kaller derved en person til å forstå lignelsen.

Mannen som går fra Jeriko til Jerusalem er Adam, som representerer hele menneskeheten. Jerusalem, dit han går - himmelriket. Jeriko - jordisk liv, fullt av synder, tårer og gråt. Ranerne som angrep den reisende er mørke sataniske krefter. Presten og levitten er Det gamle testamente, der presten er Moseloven, levitten er profetene.

To leger, sendt av Gud - Moseloven i form av en prest, og profetene i form av en levitt, vedtok en etter en. Moseloven nærmet seg bare, profetene kom og så, men de behandlet ikke, men gikk forbi. Og så dukker den barmhjertige samaritan opp – dette er Jesus Kristus, som binder sårene, smører dem inn med olje, leverer dem til hotellet og ber om å passe på de syke.

Hvorfor kalte Herren seg selv en samaritan? Jesus viser oss at det ikke alltid er nødvendig å ha høye rangeringer, posisjoner og verdighet, det er ikke alltid nødvendig å ha mye penger for å gjøre godt, for å være barmhjertig. Dette krever bare en snill sjel, et ønske om å hjelpe andre. Vel, hvis Herren selv, under dekke av en samaritan som er foraktet av jødene, opptrer som en frelser, hvorfor skulle ikke vi, bare dødelige, følge hans eksempel?

Etterord

Mange mennesker, som svar på spørsmålet som levitten spurte Jesus: «Hvem er neste?» Uten å nøle, vil de begynne å navngi slektninger, trosfeller og så videre. Men slektskap er ikke bare blod, men også barmhjertighet. Ulykken til en person gjør ham ensom, og bare en annens barmhjertighet gjør dem beslektet i århundrer. Blodet til brødre gjør dem i de fleste tilfeller ikke nære, men bare slektninger. Herren gir oss en forståelse av denne enkle sannheten, og ikke bare av den, men av mange andre.

Barmhjertige samaritan

På eksemplet med den barmhjertige samaritanen, åpenbarer Kristus tydelig essensen av sann religion. Han viser at religion ikke handler om doktrine, ikke om trosbekjennelser og ritualer, men om kjærlighetsgjerninger, omtanke for andres ve og vel, sann vennlighet.

Da Kristus underviste folket, reiste en advokat seg og fristet ham og sa: «Mester! hva skal jeg gjøre for å arve evig liv?» Med tilbakeholdt pust ventet den enorme forsamlingen på svaret. Prestene og rabbinerne, i håp om å fange Kristus, instruerte advokaten om å stille dette spørsmålet. Men Frelseren gikk ikke inn i en krangel. Han krevde svar fra spørsmålsstilleren selv: «Hva står skrevet i loven? - Han sa, - hvordan leser du? Jødene anklaget fortsatt Jesus for å ta lett på loven gitt på Sinai. Men Jesus gjorde spørsmålet om frelse direkte avhengig av å holde budene.

Den lovkyndige svarte: "Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din styrke og av hele ditt sinn, og din neste som deg selv." Jesus sa: «Du svarte rett; gjør det, så skal du leve."

Denne advokaten var ikke fornøyd med fariseernes lære og gjerninger. Han studerte Skriften på egen hånd, og ønsket å vite deres sanne betydning. Han var virkelig interessert i dette problemet, og han spurte oppriktig: "Hva skal jeg gjøre?" På spørsmål om lovens krav utelot han mange seremonielle og rituelle forskrifter. Advokaten anerkjente ingen verdi i dem, han ga to store prinsipper som hele loven og profetene er basert på. Og svaret hans, godkjent av Kristus, satte Frelseren i en privilegert posisjon foran rabbinerne, som ikke kunne fordømme ham for å ha bekreftet det som tolkeren av loven hadde sagt.

"Gjør dette, så skal du leve," sa Jesus. Han presenterte folket for loven som noe med guddommelig integritet, og hevdet i sitt svar umuligheten av å holde ett bud og bryte et annet, fordi alle budene er basert på ett generelt prinsipp. Menneskets skjebne i evigheten vil bli bestemt av dets lydighet mot hele loven. Den høyeste kjærligheten til Gud og upartisk kjærlighet til mennesket - dette er prinsippene som må implementeres i livet.

Advokaten oppdaget at han selv var en lovbryter. Kristi prøvende ord irettesatte ham. Han hevdet å forstå lovens rettferdighet, og levde ikke rettferdig. Han hadde ingen kjærlighet til mennesker. Han trengte å omvende seg, men i stedet prøvde han å rettferdiggjøre seg selv. I stedet for å innrømme sannheten, forsøkte han å vise hvor vanskelig det er å oppfylle dette budet. Dermed håpet han å roe samvittigheten og rettferdiggjøre seg i folkets øyne. Frelserens ord viste at den skriftlærde ikke trengte å stille dette spørsmålet, fordi han visste svaret på det. Likevel stilte advokaten et annet spørsmål: «Og hvem er min nabo?»

Blant jødene forårsaket dette spørsmålet uendelig kontrovers. De var ikke i tvil om at hedningene og samaritanene var deres fiender. Men hvordan lage en deling blant folket ditt, mellom ulike grupper i samfunnet? Hvem er prest, hvem er rabbiner, og hvem skal en eldste ta hensyn til sin neste? Hele livet deres var en kontinuerlig renselsesritual. De lærte at kontakt med en uvitende og uforsiktig folkemengde fører til besmittelse, som bare kan renses på bekostning av en enorm innsats. Og disse urene skulle de betrakte som sine naboer?

Igjen nektet Jesus å gå inn i en krangel. Han avslørte ikke fanatismen til dem som forsøkte å fordømme ham, men malte i enkle ord for sine tilhørere et bilde av uforlignelig himmelsk kjærlighet, som rørte ved alle tilstedeværendes hjerter og tvang advokaten til å erkjenne sannheten.

For å fordrive mørket, må du motta lyset. Den beste måten å befri en person fra villfarelse er å tilby sannheten. Det er åpenbaringen av guddommelig kjærlighet som avslører styggheten og syndigheten til et hjerte som kun er fokusert på seg selv.

Jesus sa: «En mann skulle fra Jerusalem til Jeriko og ble fanget av røvere, som tok av seg klærne, såret ham og gikk bort, og etterlot ham knapt i live. Ved en tilfeldighet gikk en prest langs den veien og gikk forbi da han så ham. På samme måte kom levitten, som var på det stedet, nærmet seg, så og gikk forbi.» Denne episoden ble ikke oppfunnet – Jesus tok den fra livet. Presten og levitten, som gikk utenom offeret, var blant Kristi lyttere.

Den reisende på vei fra Jerusalem til Jeriko måtte gå gjennom Judeas ørken. Veien gikk gjennom en vill steinete kløft, hvor den var full av røvere, her ble det ofte begått vold. Det var da denne mannen ble angrepet: alt av verdi ble tatt fra ham og såret, slått etterlot de ham halvdød ved veien. Han lå hjelpeløs, og en prest gikk forbi. Men bare kort så han i retning av de sårede. Så dukket det opp en levitt. Interessert i hva som hadde skjedd, stoppet han opp og så på den lidende. Han trengte hjelp – det var åpenbart, men det virket ubehagelig for levitten å rote med en blødende mann, han angret til og med på at han hadde gått denne veien og så de sårede. Han prøvde å overbevise seg selv om at denne saken ikke anga ham.

Begge de forbipasserende var geistlige og tolkere av Skriften. De tilhørte en klasse mennesker som var utvalgt til å være representanter for Gud før folket. De skulle «oppføre seg med de uvitende og feilende» (Hebr. 5:2) og dermed bringe mennesker til forståelse av Guds store kjærlighet til menneskeheten. De ble kalt til det samme arbeidet som Jesus gjorde, som man kan se av hans ord: «Herrens Ånd er over meg; for han har salvet meg til å forkynne evangeliet for de fattige, og han har sendt meg for å helbrede de som har et sønderknust hjerte, for å forkynne utfrielse for de fanger, for å gi blinde syn, for å sette de pinte fri» (Luk 4:18).

Himmelens engler, som ser sorgene til Guds familie på jorden, er klare til å hjelpe mennesker og lindre de undertrykte og lidende. Ved Guds forsyn havnet presten og levitten nøyaktig på veien der den sårede lidende lå, for å se: han trenger nåde og hjelp. Hele himmelen så på dem - om hjertene til disse menneskene ville svare med sympati for en person i trøbbel.

Det var Frelseren som var den som instruerte jødene i sin tid i ørkenen. Fra en sky- og ildstøtte lærte han slett ikke det prestene og lærerne nå lærte folket. De barmhjertige forskriftene i hans lov berørte selv de svakeste dyrene som ikke kunne uttrykke deres behov og lidelse med ord. Ved denne anledningen fikk Moses spesielle instrukser til Israels barn: «Hvis du finner din fiendes okse eller eselet hans som er på avveie, så bring ham til ham. Hvis du ser din fiendes esel falle under din byrde, så forlat ham ikke; pakk ut med ham» (2Mo 23:4, 5). Men når han snakket om en mann såret av tyver, snakket Jesus faktisk om en lidende bror! Hvor mye mer må deres hjerter ikke ha blitt berørt av medlidenhet med denne mannen enn for lastdyret! Tross alt sies det gjennom Moses at Herren deres Gud er «en stor, sterk og forferdelig Gud ... som dømmer foreldreløse og enke og elsker den fremmede». Derfor befalte Herren: «Elsk også deg den fremmede», «elsk ham som deg selv» (5 Mos 10:17-19; 3Mos 19:34).

Job snakket om seg selv: «Den fremmede overnattet ikke på gaten; Jeg har åpnet mine dører for den forbipasserende» (Job 31:32). Og da to engler i menneskelig skikkelse kom til Sodoma, bøyde Lot seg for dem til jorden og sa: «Mine herrer! gå inn i huset til din tjener og overnatt» (1. Mos. 19:2). Alt dette var kjent for presten og levitten. Men i hverdagen var de langt fra å følge slike eksempler. Opplært i nasjonal fanatisme ble de egoistiske, trangsynte og intolerante. Om den sårede mannen tilhørte deres folk eller ikke, kunne de ikke fastslå. De tenkte at han måtte være fra samaritanene, og vendte ham ryggen.

Men i deres handling, beskrevet av Kristus, så ikke advokaten noe i strid med populære tolkninger av lovens forskrifter. Og så ble han tilbudt en annen historie.

En samaritan, mens han reiste, kom til stedet der den lidende var. Da han så ham, forbarmet han seg og begynte ikke å lure på om denne fremmede var en jøde eller en hedning. Tenk deg at det var en jøde - samaritanen visste utmerket godt: hvis de hadde byttet plass, ville denne mannen spyttet ham i ansiktet og gått bort med forakt. Men samaritanen tenkte ikke lenge på det. Han tok ikke hensyn til at han selv var i fare ved å bli værende på dette stedet. Før ham var en lidende og trengende person. Han tok av seg klærne og dekket til ham. Han brukte olje og vin, lagret for reisen, for å helbrede og styrke styrken til de sårede. Han la ham på eselet og beveget seg sakte, med et avmålt skritt, for ikke å forårsake ytterligere lidelse for den sårede mannen.

Da han kom til hotellet, tok han seg av den syke mannen hele natten, og pleide ham ømt. Og om morgenen, da den sårede mannen kom til fornuft, bestemte samaritanen seg for å fortsette veien. Men før han la ut på veien, overlot han ham til gjestgiverens omsorg, betalte losji og noen dager til i forveien; så, ikke fornøyd med det han hadde gjort, i tilfelle uhell, lovet han eieren: «Ta vare på ham; og hvis du bruker noe mer, skal jeg gi deg det når jeg kommer tilbake.»

Etter å ha fullført historien sin, så Jesus intenst på advokaten: Han så ut til å lese i sitt hjerte. Så spurte han: «Hvem av disse tre tror du var nabo til den som falt i tyvene?» (Luk 10:36).

Advokaten, som ikke ønsket å si ordet «samaritan» selv etter det, svarte: «Han som viste ham barmhjertighet». Jesus sa til ham: "Gå og gjør det samme."

Så til spørsmålet "Hvem er min nabo?" ble besvart til enhver tid. Kristus viste at vår neste ikke bare er en som tilhører vår kirke eller bekjenner vår tro. Verken nasjonalitet, hudfarge eller klassetilhørighet betyr noe. Vår nabo er alle som trenger vår hjelp. Vår neste er enhver person hvis sjel er såret og lemlestet av menneskehetens fiende. Våre naboer er alle mennesker som tilhører Gud.

I historien om den barmhjertige samaritan skildret Jesus seg selv og sitt oppdrag. Satan forførte, lemlestet, ranet, knuste mennesket og lot det gå til grunne. Men Frelseren ble berørt av vår lidelse. Han forlot sin herlighet og kom oss til unnsetning. Vi holdt på å dø, men han kom for å redde oss. Han helbredet sårene våre. Han har kledd oss ​​i sin rettferdighets klær. Han har gitt oss en trygg havn, og han har fullt ut sørget for oss med alt vi trenger. Han døde for å forløse oss, og med seg selv som eksempel sier han til sine etterfølgere: "Dette befaler jeg dere at dere skal elske hverandre", "som jeg har elsket dere, at dere elsker hverandre" (Joh. 13:34, 15:17).

Den lovkyndige spurte Jesus: «Hva skal jeg gjøre?» Og Jesus, som anerkjente kjærlighet til Gud og mennesker som essensen av rettferdighet, sa: "Gjør dette, så skal du leve." Samaritanen adlød tilskyndelsene fra et vennlig og kjærlig hjerte, og viste ved dette at han æret loven. Kristus befalte den lovkyndige: "Gå og gjør det samme." Handlinger, ikke ord alene, forventes av Guds barn. «Den som sier at han blir i ham, skal vandre slik han vandret» (1 Joh 2:6).

Og i dag er behovet for denne instruksen ikke mindre enn da Jesus ga den. Egoisme og sjelløs formalisme har nesten slukket kjærlighetens ild og fortrengt de åndelige egenskapene som gjør en person edel. Mange som bekjenner Jesu navn glemmer at kristne må representere Kristus. Så lenge vi faktisk ikke ofrer oss til beste for andre i familien, blant naboer, i kirken, hvor som helst og overalt – uansett hvordan vi kaller oss selv, er vi ikke kristne.

Kristus tok menneskehetens interesser som sine egne og kaller til å forene seg med ham og bli ett med ham for menneskehetens frelse. «Dere har fått gratis», sier han, «gi gratis» (Matt. 10:8). Synd er det største onde av alle onder, og vi må ha medlidenhet med synderen og hjelpe ham. Mange av dem som har kommet seg vill, er bevisste sin skam og dårskap. De er sultne på oppmuntrende ord. De har for øynene bare sine feil og vrangforestillinger, de er på grensen til fullstendig fortvilelse. Vi må ikke neglisjere disse sjelene. Hvis vi er kristne, kan vi ikke gå forbi og holde oss unna de som trenger vår hjelp mest akkurat nå. Når vi ser menneskelig sorg forårsaket av synd eller lidelse, bør vi aldri si: "Det er ikke min sak."

«Dere åndelige, irettesett en slik i en saktmodighets ånd» (Gal 6:1). Ved tro og bønn motstå fiendens makt. Si ord om tro og oppmuntring som vil være en helbredende balsam for sårede og knuste hjerter. I livets store kamp er mange slitne og har mistet håpet, mens ett inderlig ord kunne styrke dem og hjelpe dem å overvinne motgang. Vi må ikke gå forbi de plagede og frata dem den trøsten som Gud har trøstet oss selv med.

Bare et slikt liv er oppfyllelsen av lovens hovedprinsipp, et prinsipp som er levende presentert i historien om den barmhjertige samaritan og manifestert i Jesu liv. Frelseren, ved sin holdning til mennesker, åpenbarer den sanne betydningen av loven og viser hva det vil si å «elske din neste som deg selv». Og når Guds barn viser barmhjertighet, vennlighet og kjærlighet til alle mennesker, vitner de dermed om at deres karakter er i samsvar med himmelens prinsipper. De forkynner: «Herrens lov er fullkommen, den styrker sjelen» (Sal 18:8). Og den som ikke viser en slik kjærlighet, bryter en lov som han er stolt over å holde. Fordi ånden i vårt forhold til andre viser ånden i vårt forhold til Gud. Kjærlighet til Gud i hjertet er den eneste kilden til kjærlighet for mennesker. «Den som sier: «Jeg elsker Gud», men hater sin bror, er en løgner; For den som ikke elsker sin bror som han ser, hvordan kan han elske Gud som han ikke ser?” "Elskede ... hvis vi elsker hverandre, da blir Gud i oss, og hans kjærlighet er fullkommen i oss" (1 Joh 4:11, 12, 20).