Det mest populære "julekortet" på min FB-feed sist jul var dette. De tre vise menn skrider raskt over ørkenen etter stjernen. En av dem - for eksempel, dette er Balthazar - sier: hvorfor, sier de, tråkke på sko - for to uker siden gikk de allerede. Og den andre - for eksempel Gaspar - svarer: ok, la oss gå igjen - for de ortodokse. Bildet fløy rundt på Internett av en grunn: Ved slutten av fjoråret ble spørsmålet om en "enkeltkalender" diskutert skarpt. Og som det første skrittet mot magiene, som ble tvunget til å gjøre jobben sin to ganger, bestemte Verkhovna Rada snart å "anerkjenne" vestlige kristne de samme rettighetene i julen som østlige kristne, og gjorde 25. desember til en fridag.

Avgjørelsen fra Verkhovna Rada forårsaket en tvetydig reaksjon fra publikum, både likegyldig til spørsmål om tilståelse og religiøse. Den første kategorien viste seg å være misfornøyd med økningen i antall religiøse høytider i «den sekulære staten», men i større grad – med at dette skjedde på grunn av reduksjonen av mai-ferien. 1. mai og/eller å plante poteter for de fleste ukrainere er mer relevant enn "katolsk" jul. Mer interessant er posisjonen til den andre kategorien motstandere av "den ekstra fridagen", som hevder at "katolsk jul" er en fremmed og fremmed tradisjon, og vi bør ikke regne med den i det hele tatt.

Vel, en kalender er både en anvendt og en politisk ting, og den kunne rett og slett ikke klart seg uten konflikter. Har aldri gjort det. Spørsmålet om kalenderen i den ortodokse delen av verden ga opphav til mye misnøye og til og med ekte skisma. Dessuten ble alt dette oppfattet spesielt smertefullt av den ikke-sekulære verden, for hvilken overgangen til en ny stil viste seg å være et "spørsmål om teknologi." Alle misforståelser i kalendernummeret henger på en eller annen måte sammen med kirken, som tar en veldig tøff stilling i denne saken.

Spør for eksempel den første ukraineren du kommer over hvilken dato julen feires. Jeg er klar til å argumentere for hva som helst, vil han svare - 7. januar. Og dette vil være sant - men bare fra det sekulære klokketårnet. Fra et kirkelig synspunkt er dette tull – ortodokse kristne feirer i likhet med katolikker jul 25. desember. Bare "gammel stil". 7. januar er 25. desember.

Forstår du? Ah, så ... Vel, hold ut.

Om hundre år er 25. desember 8. januar. Julen i det 21. århundre flytter en dag senere. Kalenderne, ser du, er generelt ganske ufullkomne, og den julianske er litt mer ufullkommen enn den gregorianske. På grunn av det som ble reformert på 1500-tallet av pave Gregor XIII

Dette var sannsynligvis problemet - at paven sto i spissen for kalenderreformen. Jeg kunne ikke unngå å være det: for en så alvorlig sak som fjerning av tretten dager fra livet (gå til sengs den 8. september, for eksempel, og våkn opp ikke den 9., men umiddelbart den 21.), var en kolossal autoritet. nødvendig, hvis forbindelse direkte med det himmelske kanselliet ikke er utsatt for tvil. Derfor er kalenderen henholdsvis "katolsk" og jul, og den ortodokse delen av verden er så prinsipiell i sin avvisning av å akseptere alt dette.

Ingen ortodokse kirker har tatt i bruk den gregorianske kalenderen til i dag. Mange av dem lever etter den nye julianske kalenderen – skapt som et kompromiss mellom den sekulære livssyklusen til ortodokse land og ortodokse kirkers manglende vilje til å tåle den «katolske» kalenderen. Noen ganger hører vi at disse kirkene "vedtok den gregorianske kalenderen", men dette er ikke tilfelle. Foreløpig i alle fall. I den nye julianske kalenderen faller ikke-overgangshøytider - som jul - sammen med den "astronomiske" og følgelig med den gregorianske, og overgangstiden - påskesyklusen - beregnes "i henhold til den gamle stilen." Gregorianske og ny-julianske kalendere skulle endelig falle sammen først innen 2800.

Dette angår oss imidlertid ikke - ukrainsk ortodoksi og den gresk-katolske kirke lever "i henhold til den gamle stilen", og sognebarnene deres går i kalenderfellen og forbinder 25. desember med "katolsk jul". Det er umulig å leve samtidig i henhold til to kalendere - hvis du sjekker hverdagen etter den "nye stilen", så er julen din også "7. januar", og ikke "25. desember i henhold til den gamle stilen."

Å bygge bro over dette gapet mellom hverdagslivet og Kirkens «adskilte virkelighet» er slett ikke lett. Spørsmålet om kalenderen, jeg gjentar, er et politisk spørsmål. Og så smertefullt at selv fra programmet til det panortodokse rådet bestemte de seg for å slette det - fordi lederne for verdensortodoksien ikke en gang kunne nå en konsensus om det. "Kalendergap" - mellom det verdslige og det hellige, kirke og verdslig, vestlig og østlig - en prinsippsak

Å bygge bro over dette gapet mellom hverdagslivet og Kirkens «adskilte virkelighet» er slett ikke lett. Spørsmålet om kalenderen, jeg gjentar, er politisk. Og så smertefullt at selv fra programmet til det panortodokse rådet bestemte de seg for å slette det - fordi lederne for verdensortodoksien ikke en gang kunne nå en konsensus om det. «Kalendergapet» – mellom det verdslige og det hellige, kirke og verdslig, vestlig og østlig – er en prinsippsak.

For den ortodokse kirke er avvisningen av den "nye stilen" ikke begrenset til manglende vilje til å adlyde reglene som er formulert i den katolske kirke og bærer pavens navn. Det faktum at verden til slutt aksepterte denne kalenderen viste seg å være en utfordring for kirken, som den reagerte på på forskjellige måter, men i alle fall forble med en "avvikende mening". Den nye julianske kalenderen, selv om den ser ut som et kompromiss mellom den sekulære kalenderen og ønsket om å bevare den ortodokse kalenderidentiteten, holder en avstand fra den gregorianske i det grunnleggende spørsmålet om påsken. Tilhengere av den julianske kalenderen - den "gamle stilen" - godtar ikke engang et slikt kompromiss.

Det er karakteristisk at den gamle stilen er bevart i flere ortodokse kirker i bane rundt ROC - de georgiske, serbiske, polske og Jerusalem-OC. ROC forblir "høyborgen" til den gamle stilen.

Dette var forresten et argument for å fremme en "ny stil" jul i Ukraina: den julianske kalenderen knytter oss til den "russiske verden", og overgangen til den "nye stilen" (i hvert fall i form av Ny juliansk kalender) bringer oss nærmere vestlig kultur og assosierer oss med det bysantinske "ortodokse hjemlandet". Generelt vil utgangen fra den separate astronomiske virkeligheten til Det hellige Russland og overgangen til europeisk tid være en uttrykksfull symbolsk gest.

Ikke bare symbolsk, men. Å gjøre forretninger med vestlige partnere ville blitt enklere enn med "østlige" - dette er kjent for alle som noen gang har forholdt seg til vestlige partnere, hvis "suspenderte animasjon" av vinterferien begynner en uke tidligere enn vår, og når vi selv er inne i dyp "suspendert animasjon", de er allerede klare til å jobbe og krever det fra oss. Endelig er det stjerner over oss – så de bestemmer seg ved å gi slipp! Den gregorianske kalenderen er mye nærmere den astronomiske virkeligheten enn den "gamle stilen" i vår kirkekalender. Derfor er det spesielt morsomt å høre på statsateismens apologeter, opprørt over at «katolsk» jul ble gjort til en fridag. Fra et strengt vitenskapelig synspunkt er det den "katolske" julen som bør bli den "en helgen" som de er villige til å gå med på i de troendes interesser. Ikke 7. januar. Men dette vitenskapelige argumentet endrer ikke bare noe i kirkens ståsted, men forverrer også situasjonen.

Som patriarken av Moskva nylig gjorde klart, er ikke vitenskap et argument for kirken, selv ikke når det kommer til vitenskapelig ekspertise. Hva som er "autentisk" og hva som ikke er det - er opp til kirkene, ikke ekspertene

Hvis de astronomiske dataene ikke er sammenfallende med kirketradisjonen, så mye verre for astronomi. Generelt sett ville Galileo i den ortodokse kirken ikke bare ikke ha blitt dratt rundt på kirkedomstolene – de ville ikke engang ha lagt merke til ham. Å nekte å bytte til en "ny stil" er ikke bare en avvisning av å tåle noe som kommer fra den romerske paven. Det er også en avvisning av å anerkjenne vitenskapens autoritet – helt frem til dannelsen av en «separat virkelighet» der kalenderen ikke er diktert av himmellegemenes bevegelser, men av kirkeledelsens vilje.

Når jeg snakker om dannelsen av en "separat virkelighet" - er ikke dette akkurat en bebreidelse. Dette er gitt: Kirken danner i alle fall en «separat virkelighet» – hellig, i motsetning til hverdagsvirkelighet. Kirken er representasjonen av den "andre verden" på jorden, og denne "ikke-verdsligheten" kan ha en rekke manifestasjoner. Fra presteskapets merkelige kostymer til det halvforståtte gudstjenestespråket og – hvorfor ikke? - egen kalender og kronologi i prinsippet.

Men det går en viss grense mellom «ikke-verdslighet» og politisk kalkulasjon. Hvis de ortodokse kirkene ikke kan bli enige om en enkelt kalender seg imellom, er ikke dette fordi de har ulik «ikke-verdslighet». Det må være noen helt jordiske årsaker til dette. En av dem er at kalenderen viser seg å være sterkt knyttet til troendes selvidentifikasjon. Se i det minste på oss: ved å revidere deres selvidentifikasjon med russisk ortodoksi, utfordre deres status som det "kanoniske territoriet" til Mospatriarkatet, forblir ukrainske ortodokse kristne hengivne til den gamle kalenderen. I den ortodokse verden, delt i to leire - pro-Moskva og pro-gresk - er kalendergrensen trukket ganske tydelig, og vi, med vår selvidentifikasjon, fra 7. januar, forblir i "Moskva"-banen.

Dette selvidentifikasjonsargumentet er viktig ikke bare i sammenheng med forholdet til Moskva. Det er viktig for de som av en eller annen grunn er langt fra hjemlandet. For ukrainere i diasporaen, for eksempel, er "deres jul" en av reduttene på assimileringens vei. Derfor er det umulig å forholde seg entydig til spørsmålet om kalenderidentifikasjon.

Men politikk i denne saken er ikke hovedsaken. Hovedproblemet er brukt. Poenget er at «alle er så vant til det». Dette er en "tradisjon" som brukes like mye både av diasporaen, som gjennom den opprettholder en åndelig forbindelse med "sin egen", og av politiske manipulatorer som danner geopolitiske kimærer. Så 7. januar er vår tradisjon (det er treghet). Alle er så vant til det: først - Olivier, og etter ham - kutya. Og for presteskapet er det unødvendig arbeid å sjekke deres liturgiske kalendere med den nye stilen.

Ledemotivet til avslaget på å gå over til den «nye stilen» for flertallet av kirkemenn er nettopp dette: Folket vil ikke forstå. Argumentasjonen er åpenbart mangelfull for kirken – dette betyr at menighetsmedlemmer ikke har full tillit til sine pastorer i saker knyttet til religionsutøvelse.

Hvis troende «ikke vil gå i kirken på denne dagen», som noen av våre mestere hevder, så er det noe som går galt – troende bør komme når hyrden kaller, og ikke «når de er vant til det».

Det ser ut til at dersom tradisjon står i veien for kirkelig misjon, bør tradisjon ofres, ikke misjon. Denne maksimen gjelder spørsmålet om kalenderen som helhet: Hvis kirkekalenderen ikke er sammenfallende med den daglige, kan dette tolkes positivt – som et gap mellom det hellige og det daglige. Men på et tidspunkt kan dette gapet vise seg å være et gap ikke bare mellom det sekulære og det guddommelige, men mellom kirken og verden der den er kalt til å utføre en misjon.

Spørsmålet om "sin egen kalender" og manglende vilje til å "bringe den sammen" med andre - det spiller ingen rolle, "gresk" eller "katolsk" - er et symptom på å sette seg fast på stadiet med snever selvidentifikasjon. Identifikasjon med en tradisjon, en ganske smal gruppe "venner" - en nasjon eller et imperium, det er ikke så viktig med hva akkurat. Hovedsaken er at denne typen identifikasjon er det motsatte av kristen universalisme. At «katolsk» jul fortsatt betyr mer for oss enn at det er jul. Det klassiske tilfellet med å drepe et substantiv med et adjektiv. Vi holder oss til «vår jul» og «vår kalender», til «vår tradisjon» og snever selvidentifikasjon, som til en eller annen høyere verdi, som overgår verdien av kristen selvidentifikasjon og enhet i Kristus.

Spørsmålet om kalenderen i seg selv betyr lite - det er bare en av snublesteinene, et av lidenskapsstedene som vi definitivt vil finne for oss selv - ikke i dette, men i noe annet. Bak dette – grunnleggende politiske – spørsmålet står et mye mer komplekst og dyptgripende drama om en splittet verden og en splittet menneskehet. Et drama der barnegudens jordiske fødsel er den sentrale handlingen som gir håp. Forskere er uenige om den nøyaktige dateringen av denne hendelsen. De sier at det faktisk ikke var om vinteren, men om høsten. Eller til og med om sommeren. Men å «tilpasse» julens dato til de hedenske høytidene knyttet til vintersolverv var en veldig praktisk løsning. Folk elsker tradisjon. Det er mulig å "endre" gudene, men datoene for feiringen - gå og prøv ...

Men vi trenger ikke erstatte noe. Fridagen 25. desember er bra fordi den bringer oss tilbake til disse tallene. Datoen "7. januar" er den sekulære kalenderens seier over det hellige. Ortodoks jul - så vel som katolsk - 25. desember. Du kan gjøre justeringer for stilen. Eller kanskje du ikke.

En av de viktigste høytidene i hele den kristne verden feires i dusinvis av land, men ikke på samme dag.

Katolikker og flere lokale ortodokse kirker feirer jul 25. desember. Den armenske apostoliske kirke - 6. januar. Den 7. januar, i tillegg til den russisk-ortodokse kirken, feires julen av ortodokse kristne fra Jerusalem, Georgia, Serbia, Polen, samt den ukrainske gresk-katolske kirke og gamle troende.

Sen kalender

Da kristenheten ennå ikke hadde delt seg, ble julen feiret 25. desember. Den første omtalen av at det var på denne dagen de troende feiret denne spesielle høytiden, refererer til 300-årene. Da levde hele verden etter den julianske kalenderen. Det var bedre enn det forrige kronologisystemet, men fortsatt ikke helt nøyaktig.

På grunn av disse unøyaktighetene akkumulerte det én uregistrert dag én gang hvert 128. år. Gjennom århundrene har forskjellen mellom kalenderåret og det astronomiske året økt mer og mer. Påsken begynte å bli feiret for tidlig og falt på forskjellige ukedager. Ser på det hele, paven GregoryXIII besluttet: det er på tide å endre noe.

I 1582 gikk Europa over til den gregorianske kalenderen. Siden den gang har den katolske kirken brukt den gregorianske kalenderen, og den russisk-ortodokse kirken har brukt den julianske kalenderen. Over tid begynte andre land i verden å bytte til den gregorianske kalenderen, inkludert de der en del av befolkningen anser seg som ortodoksi.

Russland holdt ut til det siste. Fram til 1917 levde landet vårt etter den julianske kalenderen, og derfor feiret vi jul samtidig med resten av den kristne verden – 25. desember. Etter revolusjonen gikk Russland over til en «progressiv» kalender. På det tidspunktet hadde gapet mellom kalenderne allerede nådd 13 dager.

Den russisk-ortodokse kirken nektet å gå over til den gregorianske kalenderen, til tross for det sterkeste presset fra den sekulære verden. Og det var ikke lenger et spørsmål om astronomi. I ortodoksi antas det at den gregorianske kalenderen forvrenger hendelsesforløpet som er beskrevet i Bibelen, og det er grunnen til at påsken ikke feires når det er nødvendig. Derfor fortsatte den ortodokse kirken å leve og bestemme datoene for høytidene i henhold til den julianske kalenderen. Og julen i Russland, som byttet til en ny kalender, begynte å bli feiret 13 dager senere enn i det meste av den kristne verden - 25. desember i henhold til den gamle stilen, men 7. januar i henhold til den nye stilen.

Del opp historie

Til tross for forskjellen på nesten to uker, feirer både katolikker og ortodokse kristne, faktisk, den samme høytiden, og tror, ​​hvis du ikke går inn i detaljer, praktisk talt det samme. Men i den kristne verden er det ingen enhet, og den har ikke vært der på veldig, veldig lenge.

Offisielt regnes 1054 for å være datoen for splittelsen av den kristne kirke i den katolske kirke med sentrum i Roma og den ortodokse kirke med sentrum i Konstantinopel. Men røttene til denne hendelsen går enda dypere.

Den største religiøse striden mellom representantene for de to motsatte sidene er forskjellen i læren om den hellige treenighet. Vestlige kirkefedre tror at Den Hellige Ånd kommer fra både Faderen og Sønnen. Øst - det bare fra Faderen. Samtidig tror selvfølgelig alle at hans synspunkt er helt riktig, og motstanderen tar feil.

Men det er mange andre forutsetninger for splittelsen, som ikke alle er relatert til religion. Det var politiske og kulturelle årsaker til dette. Roma og Konstantinopel levde for forskjellig og hadde lite samspill.

Forskjellen i kulturen og mentaliteten til den vestlige og østlige verden, multiplisert med mangelen på dialog, distanserte i økende grad de to sentrene i den kristne verden fra hverandre. Politiske uenigheter og maktkampen ga også bensin på bålet. Alt dette førte til at i begynnelsen av det andre årtusen falt representantene for de to stridende partene fullstendig ut og anathematiserte hverandre. I 1054 kunne ingen ha forestilt seg at alt dette ville trekke ut.

Forskjell i tradisjon

Etter å ha delt seg, begynte de to kristne kirkene å styrke og mangfoldiggjøre uenigheter og uoverensstemmelser, og snu en liten kløft mellom den vestlige og østlige verden til en enorm kløft.

I tillegg til en annen tilnærming til læren om den hellige treenighet, krangler katolikker og ortodokse kristne om mange andre ting. Paven er ufeilbarlig og kan aldri ta feil om noe, patriarken i ortodoksien har ikke slike privilegier. Den katolske kirke tror på den oppfatningen Jomfru Maria var ulastelig, de ortodokse tror ikke det. Katolikkene har skjærsilden, de ortodokse har ikke.

I den katolske kirken må alle prestene være ugifte, de ortodokse har prestemunker, men det finnes også gifte. Katolikker er kategorisk motstandere av alle prevensjonsmidler, ortodokse er mindre strenge når det gjelder prevensjon. Skilsmisser er forbudt for katolikker; ortodokse kristne tillater dem under visse omstendigheter.

Gjennom århundrene med skisma har ulike tilnærminger til hvordan man kan bli døpt, be, sitte eller stå i kirken, motta nattverd, hva man skal gå i kirken i, og så videre og så videre, bare blitt enda sterkere. Derfor, nå, selv om kirkene har tatt et skritt mot forsoning, virker ideen om en forent kristen verden reell for få.

forresten : Katolikker faster ikke før jul like strenge som ortodokse kristne. Katolsk jul er mer som nyttår i Russland - hele familien kler opp et gran, samles ved festbordet og gir hverandre gaver. Den viktigste juleretten for mange katolikker er helbakt kalkun eller gås.

Hallo,

Faktum er at det ikke er datoen for jul som avviker, men kalenderen som brukes. Kristne som feirer jul 25. desember bruker den moderne gregorianske kalenderen. Andre husker også Frelserens fødsel 25. desember, men allerede i henhold til den julianske kalenderen, og denne datoen i XX og XXI århundrer faller på 7. januar.

Det er interessant å merke seg at dette ikke alltid var tilfelle, og det vil ikke alltid være slik. Forskjellen mellom kalendere øker gradvis. Jeg skrev en gang om dette på bloggen min, men når jeg svarer på dette spørsmålet, vil jeg spesifikt gjenta:

Saken er at forskjellen mellom den gregorianske (ny stil) og juliansk kalender (gammel stil) viser seg å være en variabel verdi. Her er forskjellen:

Juliansk kalender - ble introdusert i 45 f.Kr. av Julius Caesar, og ble beregnet av en gruppe astronomer fra Alexandria. I følge denne kalenderen begynner året 1. januar og har 365 dager i et vanlig år, og hvert fjerde år er det et såkalt skuddår, der enda en dag legges til - 29. februar.

Men denne kalenderen, som det viste seg, er ikke like nøyaktig. Det akkumuleres en ekstra dag over 128 år, og det tas ikke hensyn til dette.
Det er grunnen til at ved avgjørelsen fra pave Gregor XIII i 1582 ble denne kalenderen endret til en mer nøyaktig, som ble kalt Gregoriansk. Hvordan skjedde dette? I pavens avgjørelse ble det kunngjort at etter 4. oktober 1582 var neste dag 15. oktober. I historien, ifølge den gregorianske kalenderen, var det altså INGEN begivenheter i 5.-14. oktober samme år!

Avvisningen av den julianske kalenderen påvirket først de katolske landene, deretter de protestantiske. I Russland ble den gregorianske kalenderen (ny stil) introdusert allerede under sovjetisk styre.

Det er interessant å merke seg at i ortodoksi, av 15 autokefale kirker i henhold til den gamle stilen, er det bare fire: russiske, Jerusalem, serbiske og georgiske ortodokse kirker. Fortble å fungere i henhold til den gamle stilen til Athos-klosteret, som er under jurisdiksjonen til patriarkatet i Konstantinopel, og en del av monofysittkirkene og noen ortodokse kristne som befant seg i skisma.

Ti ortodokse kirker eksisterer i henhold til den nye julianske kalenderen, som frem til 2800 vil falle sammen med den nye stilen (den gregorianske kalenderen).

Hva er det særegne ved den gregorianske kalenderen som vi lever etter? Det er nærmere året for jordens faktiske revolusjon rundt solen, og er lik 365,2425 dager. En feil på én dag samler seg i den over 3200 år.
Hvordan fungerer den gregorianske kalenderen?

Hvert fjerde ordinære år er et skuddår
– men hvert hundrede år er ikke et skuddår
– mens hvert fjerde hundre år fortsatt er et skuddår

Det er derfor vi i 2000 ikke merket noen endringer !!! Vi hadde 29. februar det året, men ikke etter hovedregelen, som det ser ut til, men etter det andre unntaket. Men i 1700, 1800, 1900 og for eksempel klokken 2100 i februar er det 28 dager.

Denne funksjonen gir opphav til en stadig økende forskjell mellom den gamle og den nye stilen. HUN ER IKKE ALLTID DEN SAMME.

Hvis i det siste (XX) og det nåværende århundre (XXI) er forskjellen mellom stilene 13 dager, vil det om et århundre allerede være 14 dager (i det XXII århundre), og i det XXIII århundre - allerede 15. I det nittende århundre var forskjellen 12 dager, og i det attende - 11, etc.

Således, hvis de resterende fire ortodokse kirkene ikke bytter til den gregorianske kalenderen, vil våre etterkommere om et århundre feire jul i gammel stil 8. januar i den nye stilen, og to århundrer senere - 9. januar. (Datoen for jul vil forbli uendret - 25. desember, bare noen vil feire den etter den gregorianske kalenderen, andre etter den julianske kalenderen).

Her er en slik "konstant" skiftende dato. Jeg er glad for at det viktigste i julen ikke er nøyaktigheten av kalenderen, men betydningen av det faktum at Frelseren, uforanderlig i sin kjærlighet, kom til oss inn i denne verden.

Derfor, uansett hvilken stil denne høytiden feires i, vil vi alltid glede oss!

Vennlig hilsen,
Denis Podorozhniy

Julen er en flott høytid etablert for å minnes Jesu Kristi fødsel i Betlehem. Fødsel- en av de viktigste kristne høytidene, en helligdag i mer enn 100 land rundt om i verden.

25. desember Julen feires ikke bare av katolikker, men også av ortodokse kristne fra de fleste land i verden, lutheranere og andre protestantiske kirkesamfunn.

Den første informasjonen om feiringen av jul av kristne dateres tilbake til det 4. århundre. Spørsmålet om den virkelige fødselsdatoen til Jesus Kristus er kontroversielt og kontroversielt blant kirkeforfattere. Kanskje er valget av 25. desember assosiert med den hedenske solferien «Birth of the Invincible Sun» som falt på den dagen, som ble fylt med nytt innhold med vedtakelsen av kristendommen i Roma.

I følge en av de moderne hypotesene skyldtes valget av dato for jul den samtidige feiringen av inkarnasjonen (unnfangelsen av Kristus) og påsken av de tidlige kristne; følgelig, som et resultat av å legge til 9 måneder til denne datoen (25. mars), falt julen på vintersolverv.

Kristi fødselsfest har fem dager med forfesten (fra 20. til 24. desember) og seks dager med etterfesten. På kvelden, eller på kvelden for høytiden (24. desember), observeres en spesielt streng faste, som kalles julaften, siden de på denne dagen spiser beroligende - hvete- eller byggkorn tilberedt med honning. Tradisjonelt, Julaftens faste avsluttes med at den første kveldsstjernen dukker opp på himmelen... På tampen av høytiden huskes det gamle testamentets profetier og hendelser knyttet til Frelserens fødsel. Julegudstjenester utføres tre ganger: ved midnatt, ved daggry og om dagen, som symboliserer Kristi fødsel i Guds Faders favn, i Guds mors liv og i sjelen til enhver kristen.

På 1200-tallet, under den hellige Frans av Assisis tid, ble det vanlig å stille ut en krybbe i kirker for tilbedelse, der en figur av Jesusbarnet er plassert. Over tid begynte barnehagen å bli plassert ikke bare i templet, men også i hus før jul. Home Santons - modeller i glaserte bokser viser en grotte, i en krybbe ligger Jesusbarnet, ved siden av Guds mor, Joseph, en engel, hyrder som kom for å tilbe, så vel som dyr - en okse, et esel. Hele scener fra folkelivet er også avbildet: bønder i folkedrakter osv. er plassert ved siden av den hellige familie.

Kirke- og folkeskikk er harmonisk sammenvevd i feiringen av jul. I katolske land er skikken med julesang godt kjent – ​​barn og unge drar til hjemmene med sang og gode ønsker. Som svar mottar carolerne gaver: pølse, stekte kastanjer, frukt, egg, paier, søtsaker osv. De gjerrige eierne blir latterliggjort og truet med problemer. Ulike masker, kledd i dyreskinn, deltar i prosesjonene, denne handlingen er ledsaget av støyende moro. Denne skikken ble gjentatte ganger fordømt av kirkemyndighetene som hedensk, og etter hvert begynte de å gå med julesanger bare til slektninger, naboer og nære venner.

Tradisjonen med å tenne en seremoniell ild i ildstedet – «julestokk», vitner om restene av den hedenske solkulten ved juletider. Tømmerstokken ble høytidelig observert forskjellige seremonier, brakt inn i huset, satt i brann, samtidig holdt en bønn og skåret et kors på den (et forsøk på å forene den hedenske ritualen med den kristne religionen). De stenket tømmerstokken med korn, helte honning, vin og olje på den, la matbiter på den, omtalte den som et levende vesen, hevet glass vin til ære for den.

I løpet av dagene med feiring av jul ble skikken etablert for å bryte "julebrød"- spesiell fersk oblatkapsler innviet i templer i adventstiden,- og spis det både før et festmåltid og under hilsener og gratulasjoner til hverandre med høytiden.

Et karakteristisk element i juleferien er skikken med å installere et dekorert grantre i hus. Denne hedenske tradisjonen oppsto blant de germanske folkene, i hvis ritualer gran var et symbol på liv og fruktbarhet. Med spredningen av kristendommen blant folkene i Sentral- og Nord-Europa, får grantreet dekorert med fargerike kuler ny symbolikk: det begynte å bli installert i hjemmene 24. desember, som et symbol på paradisets tre med rikelig frukt.

Moskva, 25. desember - AiF-Moskva.Natten mellom 24. og 25. desember feirer katolikker over hele verden en av de viktigste kristne høytidene – Kristi fødsel.

Denne høytiden feires ikke bare av de katolske, men også av de ortodokse kirkene i Hellas, Romania, Bulgaria, Polen, Syria, Libanon og Egypt.

Julen er en av de mest høytidelige religiøse høytidene. Den er dedikert til fødselen av Jomfru Maria av Guds Sønn, Jesus Kristus.

Feiringen av Kristi fødsel blant katolikker er innledet av adventsperioden, som begynner den fjerde søndagen før jul og varer fra tre til fire uker. Advent blir sett på som en tid med intens omvendelse.

Templer i denne perioden er dekorert med kranser - de er installert ved alterne. Fire lys er festet til kransene, og ett av dem tennes hver søndag. Lysene representerer antall uker igjen før jul.

Katolsk jul: høytidens historie og tradisjoner

Kristi fødsel er en av de tolv høytidene - de tolv viktigste høytidene etter påske.

I følge evangeliet ble Jesus Kristus født i byen Betlehem. Da keiser Octavian Augustus beordret en folketelling av Romerriket, reiste Maria og Josef den forlovede til Betlehem for å legge til navnene sine på listen.

Hvorfor feires jul i noen land 25. desember?

På grunn av forskjeller i den julianske og gregorianske kalenderen, feirer katolikker og andre kirker jul natt til 24. til 25. desember. Feiringen av Kristi fødsel blant katolikker er innledet av adventsperioden - fødselstiden Fast og spesiell omvendelse, som går foran Kristi fødselsfest. Troende i adventstiden skrifte i kirken. Førjulstiden avsluttes med julaften.

julebakst. Hvordan lage en duftende cupcake til ferien

Mange har husket dette fra barndommen: et tre, evige mandariner og ... bakevarer. I England er julebakst pudding. Gjennom århundrene av sin historie har denne retten blitt overgrodd med legender og mange ritualer knyttet til både matlaging og spising av pudding. For eksempel måtte hele familien blande seg inn i puddingen, minst én gang, i det minste litt, men hvert familiemedlem deltok i forberedelsen av godbiten, og ønsket samtidig.