Trenger jeg å legge igjen noen ting i kisten? Hvorfor drømmer og plager de døde oss? Hvorfor ber de om sigaretter, penger eller klær i drømmer? Vil de døde røyke?

En gang ble jeg stilt et veldig viktig spørsmål som krever en detaljert og detaljert kommentar. Jeg siterer essensen: " Du skriver ofte at du ikke skal legge penger og andre ting i kista. Men hvorfor skjer det da at noen begynner å drømme om sine avdøde slektninger, som sier at de trenger noen ting: penger, sigaretter eller noe annet? Jeg har hørt lignende historier mange ganger. Selv drømte jeg en gang om min avdøde far og klaget over at jeg trengte å legge sigaretter i kisten hans.."

For å gi et klart svar på spørsmålet om hvorfor de døde ofte drømmer og spør oss om noe, vil jeg først fortelle deg litt om innholdet i den berømte "Åndenes bok" av Alan Kardek, skrevet for mer enn et århundre siden. Denne boken inneholder informasjon innhentet av en gruppe spiritister i løpet av kommunikasjon med noen ganske opplyste sjeler til mennesker som ikke lenger er blant oss. Blant annen mangfoldig informasjon sier boken mye om følelsene og opplevelsene til sjeler som nylig har forlatt vår jordiske verden. Her er noen sitater fra "Åndenes bok".

"I dødsøyeblikket er sjelen først ikke klar over noe. Det tar litt tid før den gjenkjenner seg selv. Sjelen frigjøres gradvis fra kroppslige bånd, og flyr ikke bort som en fugl fra et bur som plutselig fikk frihet. For noen mennesker gjøres dette raskt, i løpet av noen få timer. Men for mange andre, spesielt de som levde et utelukkende materiell og sanselig liv, skjer frigjøring mye langsommere. Tiden for forvirring er veldig forskjellig, fra flere timer til flere år. Ånden er overrasket, overrasket og tror ikke dens død. Han ser, hører og tenker, ånden kjenner seg ikke igjen som død. Dette bedraget støttes også av det ytre utseendet til hans åndelige kropp, som beholder formene av den materielle kroppen ... Gradvis renses ånden ettersom den materielle påvirkningen på den avtar. , er alltid en konsekvens av levemåten på jorden ... Det er kjent at etter amputasjon føles smerte i noen tid i den allerede tatt bort delen av kroppen. en del kan ikke være et sted for lidelse, hjernen har rett og slett beholdt inntrykket av smerte. På samme måte er åndens lidelser etter døden delvis lik eksemplet som er gitt. Sjelens lidelser er alltid forbundet med dens jordiske lidenskaper og hengivenheter. For en person som lever på jorden er tilfredsstillelse av materielle behov en kilde til lykke. Men for en sjel frigjort fra kroppslige bånd, er de samme materielle behovene en kilde til pine, siden de ikke lenger kan tilfredsstilles ... "

Så, i en mer eller mindre lang periode etter døden, er sjelen i forvirring (eller til og med i en dyp sjokktilstand), og forstår ikke helt hva som skjer med den nå. Hun besøker steder hun kjente i løpet av livet, prøver å kommunisere med folk hun kjenner og, viktigst av alt, er ikke umiddelbart helt kvitt sine jordiske ideer, vaner og avhengighet. La oss snakke om denne siste omstendigheten mer detaljert.

For eksempel hender det at en sarghjertet person avslutter sitt jordiske liv med selvmord på grunn av ulykkelig kjærlighet eller svik mot en kjær. Etter hans død vil han imidlertid få en annen "overraskelse": sjalusien vil bli enda sterkere og lengre, bare det er ingen steder å komme vekk fra dem! Det er ikke en drøm å glemme, ikke vodka, ikke å klatre i en løkke. Det er egentlig "mannen gjemte seg for problemene", ikke sant? Den samme røykeren, selv etter døden, trenger virkelig sigaretter, men han opplever alvorlig lidelse på grunn av manglende evne til å tilfredsstille sitt behov. Tilstedeværelsen av sigaretter i kisten tjener sjelen som en illusorisk trøst, selv om det selvfølgelig ikke endrer noe. Av grunnene beskrevet ovenfor kan sjelene til avdøde mennesker besettende drømme om slektninger som har blitt igjen på jorden og klage over at de trenger sigaretter, drinker, penger (som de sannsynligvis kunne kjøpe noe de trenger for), etc. Det er derfor den oppfatning har dukket opp blant folket om at avdøde før begravelsen må forsynes med penger og noen personlige eiendeler, som legges i kisten.

Og nå ber jeg deg om spesiell oppmerksomhet! Når du legger igjen penger og noen ting i kisten, vil du ikke hjelpe sjelen til å roe ned lidelsene i det minste. Likevel vil hun måtte rense seg naturlig for sine jordiske tilknytninger, hvoretter sjelen frigjort fra tunge "larve" vil kunne stige opp til høyere verdener. Tilstanden med å kvitte seg med «larvene» som samles opp i løpet av livet er altså den beryktede «skjærsilden». Imidlertid vil personen som la penger eller sine personlige eiendeler i kisten sikkert skape mange alvorlige problemer for seg selv. De urokkelige prinsippene for sympatisk magi er allerede i arbeid her. La meg minne deg om det jeg skrev i artikkelen "Begravde penger": "... Det er mange eksempler på slik magi, men prinsippet er det samme: det som faller ned i en kiste eller en grav blir" begravet. hvis du kaster hånden i penger fra lommen, "begraver" du økonomien din. Gifteringen din i kisten til din avdøde ektefelle er en svært pålitelig skade på din ensomhet. Bildet ditt i kisten "til minne" er skade på sykdom et klesplagg som tilhører en levende person, det organ eller en del av kroppen som tingen tilsvarer vil lide: gi en skjorte - til sykdommer i indre organer, bukser og sko - til sykdommer i bena, en kjede med et anheng - nakke, svelg eller bryst osv. Derfor gjentar jeg igjen: ikke legg noe i kisten til din avdøde slektning i begravelsen! Dessverre får jeg inntrykk av at jeg er den eneste personen som i massepressen forteller folk om avvisningen av slike handlinger ... "

Og her er et spesielt eksempel. Nylig hadde jeg en kvinne på et mottak som la en pakke sigaretter, en flaske vodka og en boks kaffe i kisten til sin avdøde far. Og på toppen av det la hun igjen noen penger i kisten. Siden den gang utviklet hun plutselig en aversjon mot sigaretter, noe som i prinsippet ikke er dårlig. Nå lider hun imidlertid av allergi mot både alkohol og kaffe. Og pengene begynte selvfølgelig å forlate henne.

Imidlertid hender det at den avdøde for ofte begynner å drømme om sine jordiske slektninger og vedvarende spør om penger. I dette tilfellet er det tillatt å bære litt vekslepenger til graven hans. I praktisk magi er det en ganske betydelig seksjon kalt "løsepengemagi" og inneholder ritualer som krever at noen penger blir liggende på gravene. For eksempel ble jeg nylig stilt et spørsmål om et magisk ritual på grunn av mangel på penger, publisert i en av avisene. Ritualet beordret å gå til kirkegården med en bukett blomster, et brød, alkoholholdig og søtt, si en viss konspirasjon og kaste seks mynter av samme valør over venstre skulder og si: "Betalt." De spurte meg: er ikke et slikt ritual farlig, er det mulig å kaste penger på kirkegården? Dette ritualet tilhører den klassiske «løsepengemagien» og utgjør ingen fare. Faktum er at i slike situasjoner "begraver" du ikke penger, men lar dem bare ligge på et bestemt sted (selv om det er en kirkegård). Men det er en helt annen sak om du legger penger i en kiste eller kaster dem i graven i en begravelse. Dette er en stor feil som har ødeleggende konsekvenser for din økonomi.

Hvis sjelen til den avdøde ikke liker noe, kan den forstyrre sine tidligere jordiske slektninger i noen tid i drømmene deres. I slike tilfeller er det vanlig å sette lys til den avdøde for sjelefred. Og noen ganger praktiseres følgende prosedyre: ved enhver neste begravelse, med tillatelse fra slektninger, legger de i kisten det en tidligere avdøde insisterende spør i drømmer.

Jeg kan mange historier om kontakter med avdøde slektninger. Nylig fortalte en kvinne i resepsjonen meg at hun hadde en drøm om en oldefar som hun aldri hadde sett i hele sitt liv. Han ble skutt og drept i 1917, og i en drøm hevdet han at han visste hvem morderen hans var og hvor han bodde. I dette tilfellet satt sjelen til den drepte lenge fast i «mellomperioden». Tunge jordiske følelser holder sjelen hans fra en sann overgang til en annen verden: harme og et ønske om å ta hevn på en person som også har vært borte i lang tid. Og i et av brevene ble jeg fortalt en historie om en avdød jente som i en drøm krevde en brudekjole av moren sin, fordi hun «skulle gifte seg». Derfor er det forresten vanlig å begrave ugifte jenter som har nådd ekteskapsalderen i brudekjoler. Men i alle fall, etter en viss tid, resignerer den avdødes sjel fullstendig til sin nye eksistensmåte og kvitter seg med sine jordiske fornemmelser, behov, tilknytninger og vaner. Så i de fleste slike tilfeller anbefaler jeg å begrense deg til stearinlys for sjelens fred og vente en stund. Og hvis du i den neste drømmen finner deg selv i stand til en dialog kontrollert av bevissthet, prøv å forklare den avdøde at han ikke lenger trenger noen materielle ting.

Den avdødes sjel trenger å bli fullstendig kvitt sine jordiske tilknytninger og sensasjoner for at den skal kunne stige opp til den verden som er beregnet på den. Det mellomliggende postume oppholdet mellom den jordiske og den åndelige verden er en "skjærsild" for sjelen. Hvis du har noen kontakter med din avdøde slektning, betyr dette at hans sjel fortsatt er i denne "skjærsilden". Bare ånden som passerer dette stadiet stiger inn i sin egen verden og mister som regel interessen for sine tidligere jordiske vaner og gjerninger. En av pasientene mine fortalte meg følgende historie: "Etter morens død drømte jeg om henne i veldig lang tid og besatt. Noen fortalte meg gjentatte ganger at" moren min er bak meg. " mødre med meg. "Etter at denne seremonien drømte min mor bare en gang om meg, og hun så veldig sint og misfornøyd ut. Nå slipper ikke tanken meg: har jeg gjort noe vondt eller galt?" Jeg tror denne kvinnen gjorde det rette. Som du allerede har forstått, skjer det ofte at en avdød person nekter å akseptere tanken på sin nye stilling, og klamrer seg vedvarende til sine tidligere jordiske tilknytninger, det vil si til slektninger, habitater, etc. Men denne tilstanden skader både slektningene til den avdøde, som opplever det sterkeste mentale stresset, og selve den opprørske sjelen, som ikke kan stige til høyere sfærer. Den magiske ritualen nevnt i spørsmålet er i stand til å blokkere kommunikasjonen av sjelen til en avdød person med hans tidligere slektninger. Og da har ikke sjelen noe annet valg enn å forlate tidligere nære mennesker og gå til verdener som er beregnet for den. Selvfølgelig kan den første reaksjonen til den avdøde være harme og harme, men i fremtiden er denne situasjonen gunstig for alle.

Men ikke alltid initiativet til kommunikasjon med deres jordiske slektninger tilhører den avdøde. På en eller annen måte stilte de følgende spørsmål: " Er det mulig å bestille en drøm der jeg kan kommunisere med mine avdøde foreldre?"Ja, det er ritualer for å tilfredsstille en slik forespørsel, men jeg vil ikke sitere dem. Når du kaller sjelene til dine avdøde slektninger til å kommunisere i en drøm eller ved spiritistiske seanser, trekker du dem ut av verdenen de er nå i , og dra dem til vår jordiske verden. ”Og oftest forårsaker sjelene til avdøde slektninger denne pålagte kommunikasjonen i det minste ubehag, og til og med alvorlig lidelse. Derfor er det bedre å la dem være i fred.

Så, for å svare på spørsmålet som stilles i tittelen: Vil de døde røyke? Selv som de vil! Med mindre de, selvfølgelig, ble kvitt tobakksvanene i løpet av livet. Vil sigarettene som er igjen i kisten hans hjelpe den avdøde? Selvfølgelig ikke! Det samme gjelder alle andre materielle tilknytninger og vaner.

Trenger de døde penger? Selvfølgelig er de ikke nødvendige. Selv om sjelene til avdøde mennesker, i en tilstand av forvirring og illusorisk bevissthet, for en stund seriøst tror at de sannsynligvis kunne kjøpe seg alt de trenger hvis de hadde penger (tilsynelatende i et spesielt supermarked for de avdøde). Det er bare at sjelene til de avdøde ikke alltid helt forstår hvor de er nå og hva de er, derfor fortsetter de å tenke i form av den materielle verden, der alt du trenger er kjøpt for penger. Så de forstyrrer slektningene sine og klager til dem i drømmene om mangel på penger eller noe annet. Det er forøvrig her opprinnelsen til den skadelige tradisjonen med å legge igjen penger i en kiste (ikke i det hele tatt for å «kjøpe et sted i den neste verden», men for å «kjøpe noe nyttig»). Men ved å etterlate gjenstandene til den materielle verden i kisten, vil de pårørende ikke hjelpe den avdøde på noen måte, men tvert imot vil de bremse hans frigjøring og opplysning underveis, etter å ha fått flere problemer for seg selv.

Den avdøde trenger ikke penger «der», for det er ingen butikker «der»! Den avdøde vil ikke kunne røyke, se på klokken, få familiebilder opp av lommen osv. Ved å miste sine kjære har mange i begravelsen en tendens til å begå noen utilstrekkelige og, viktigst av alt, skadelige handlinger, og være trygge på at den avdøde trenger et visst sett med ting i etterlivet. Men når du legger igjen noe av det du har i kisten, begraver du noe i livet ditt med egne hender: helse, sinnsro, økonomisk velvære eller muligheten til å skape en ny familie. Hvis du personlig noen gang har klart å legge noe i en kiste, klikk på knappen nederst på denne siden og skriv et brev.

Ytterligere informasjon om dette emnet finnes i artikkelen min:

Hvis du trenger å kontakte meg personlig for noen avklaringer, konsultasjoner eller i forbindelse med behov for å løse visse problemer, klikk på knappen og skriv meg et brev:

I gamle dager hadde nesten alle folkeslag en fast overbevisning om at den døde skulle komme til en annen verden fullt bevæpnet, d.v.s. omgitt av ting som er kjent for livet hans og til og med mennesker. Fryktelige menneskelige ofre, for å legge restene i graven til den avdøde, var passende på nesten alle verdens kontinenter. Over tid, da begrepene liv / død ble mer realistiske og prosessen med å begrave den avdøde var mindre blodtørstig, begynte slike skikker å trekke seg tilbake i den dype fortiden.

Men noen skikker gjensto fortsatt, som til denne teknisk progressive dagen blir observert av våre innbyggere, som studerte verkene til marxist-leninister i ungdommen. I tilfelle en persons død, begynner hans pårørende å tenke febrilsk, hva du skal legge i kisten i henhold til lokale skikker?

Kirke på siste vei

Prestene svarer ganske spesifikt på denne kontroversielle skikken. Men noen trostjenere (av et bestemt kirkesamfunn) snakker positivt om å investere i begravelsen til visse ting fra den avdøde. Andre, spesielt kristne, er kategorisk mot enhver investering. Ifølge presteskapet hindrer unødvendige ting i kisten at sjelen bryter seg løs fra den dødelige kroppen og finner fred. Dessuten, hvis det er dyrebare gjenstander ved siden av den avdøde eller på kroppen hans (klær), kan dette provosere plyndrere.

Dessverre, i vår tid rik på forskjellige husholdningsartikler, har mange trøstesløse slektninger en tendens til å legge under puten eller ved føttene til den avdøde, for eksempel hans favorittsigarettetui i sølv med sigaretter, penger, smykker eller andre ting som er elsket av den avdøde. Troende setter som regel ikoner, krusifikser eller bønnebøker på hodet av kroppen. Og noen søker legge et fotografi i kisten avdøde selv eller hans slektning som døde tidligere, slik at avdøde kunne møte ham, og så videre. Noen ganger er det umulig å ta fra innbyggerne fantasier.

Den offisielle kirken er imot slike handlinger fra medborgere, og mener at en person ble født naken, og burde gå til den evige verden som naken, dvs. slik han dukket opp i verden - og slik dro han. Argumentet her er dette: barn, sier de, er født nakne, uten favorittleker og -ting, noe som betyr at den avdøde også bør begraves uten unødvendige gjenstander. Dermed sliter den offisielle kirken med «ekkoet» av hedenske tradisjoner. Og dette, det er verdt å merke seg, er en av grunnene til at den kristne kirke ikke aksepterer denne hedenske (eller er den allerede moderne?) Riten. Kirkens skikker forbyr å legge noe ekstra i kista, pga alle disse overflødige husholdningsartikler hindrer sjelen i å finne fred etter forfallet av den fysiske kroppen.

Overtro og drømmer

Noen mennesker som har begravet en kjær, sier noen ganger, sier de, under drømmer kommer en avdød person til dem og krever at for eksempel mobiltelefonen eller pengene deres skal returneres til ham. Eller den avdøde kommer i en drøm og er konstant opptatt med å lete, som om han hadde glemt noe. De som drømmer om slike "plott" begynner å bekymre seg for at de ikke la de samme sigarettene som er elsket av den avdøde eller ikke satte en ring på fingeren hans ... Selvfølgelig begynner de da å fortelle om disse drømmene til alle som vil å lytte, derav troen, hvis du ikke legger den avdødes elskede ting i en begravelse, så vil han stadig komme for det i drømmer.

Men dette er bare arbeidet til vår underbevissthet, basert på hedensk overtro. Forresten, synske og til og med prester forklarer innholdet i slike drømmer ved at sjelen til den avdøde er alene før overgangen til evigheten, derfor prøver den å kommunisere på dette nivået med de kjære som har blitt igjen på jorden. Men hun trenger ikke ting, tk. det verdslige livets eiendeler kompliserer veien for dets renselse og frigjøring fra det verdslige livets lenker.

Naturligvis skal ingen bilder legges inn i begravelsen. Her kan til og med psykologer gi forklaringer på hvorfor det er forbudt å gjøre dette. På underbevisstheten vil en slektning som legger et bilde under et likklede binde seg selv og den avdøde sammen. Resultat: oppbygging av negativ energi, konsentrasjon av negative tanker og som et resultat problemer med mental eller fysisk helse. Og mer avansert bioenergi forutsier til og med en alvorlig sykdom hos den hvis bildet ble lagt i kisten. Det er ingen klare bevis på dette, men igjen, underbevisstheten kan jobbe her - at de forårsaket skade på denne måten, og den som har bildet sitt i kisten kan faktisk gå til sykehussenga.

Konklusjon: den moderne vitenskapelige verden har ennå ikke bevist at det er evig liv selv utenfor vårt lille galaktiske system, så du bør ikke fylle begravelsen med unødvendige ting. Du trenger bare å ta på kroppen i klærne som er forberedt for ham, sette en spesiell rituell tape på pannen (hvis pårørende ønsker det), dekke kroppen med et begravelsesslør og det er det. La sjelen gå inn i det evige lysets lys og i fred!

En begravelse er en trist, men uunngåelig realitet. Døden har alltid vært uforståelig, skremt av dens uunngåelighet, manglende evne til å forutsi hva som er der, utenfor terskelen? Kanskje er det derfor begravelsesritualet, kanskje mer enn alle de andre, er omgitt av en aura av regler, regler og overtro. Folk prøvde å ta avstand fra den avdøde, for å redde livet til andre familiemedlemmer. Denne barnslig oppfinnsomme troen, ønsket om å eliminere det skremmende ukjente har holdt seg til i dag. Tegn, overtro har blitt nesten obligatoriske regler for ritualet.

Det første kravet er å lukke speilene der avdøde befinner seg. Det antas at sjelen kan gå inn i speilet, forbli der. Hun vil skremme sine slektninger, hun vil ikke kunne forlate denne verden.

I følge en annen versjon, hvis den avdøde reflekteres i speilet, vil han "doble", ta en av vennene hans eller slektningene.

Begravelsesvarsel tyder på at du må lukke øynene til den avdøde. Tidligere ble dette gjort ved hjelp av kobberkroner, i dag bruker de store mynter. De avdødes åpne øyne, trodde våre forfedre, så ut blant de tilstedeværende etter den som skulle dø neste gang.

Når du ser av den avdøde, bør du definitivt ta med noen få mynter, et lommetørkle, en kam. Dette settet, som tidligere antatt, vil bidra til å overvinne den lange veien til paradis, betale for veien, dukke opp for den allmektige i en anstendig form.

Men fotografier av de levende kan ikke legges i en kiste. Ellers blir de også gravlagt.

Den avdøde personen ble nødvendigvis vasket for å rense kroppen. Sjelen renser seg selv, for dette må du sette et glass vann i vinduskarmen. Han vil være en font for sjelen.

Skilt ved en begravelse forbyr gravide eller nære slektninger å vaske kroppen til den avdøde. Det er heller ikke slektninger som skal ta ut kisten. Ellers vil den avdøde bestemme at hans død er velkommen. Bedre hvis det bare er venner eller bekjente. Hånden deres, som et tegn på takknemlighet fra den avdøde, er bundet med et nytt håndkle, noen ganger et lommetørkle.

Der folk tar farvel med avdøde, anbefales det ikke å vaske eller feie gulvet. Det ble antatt at de levende ville dø på denne måten, "feie ut" etter den avdøde. Dette må gjøres umiddelbart etter at dominoen er båret ut av huset. Snu bordet der Dominaen sto, og kast sengen til den avdøde.

Skilt ved en begravelse er opplyst om hvordan man skal forholde seg til avdødes eiendeler. Det anbefales ikke å røre dem før førti dager, og etter at sjelen har passert, må alle ting raskt distribueres til de som trenger det, tatt til katedralen, kirken.

Nesten alle skilt ved en begravelse er rettet mot å beskytte andre mot skade som onde mennesker kan påføre ved hjelp av begravelsesrekvisitter.

Før avdøde legges i kisten, bindes hender og føtter. Ganske forklarlig fra et moderne synspunkt ble riten ansett som en måte som ikke tillot de døde å reise seg, gå på bakken og skremme de levende. Før du lukker lokket på kisten, og deretter senker den ned i graven, løsnes bena og armene.

Disse tauene kan føre til døden, så hekser eller svarte healere prøver alltid å stjele tauene. For å forhindre at dette skjer, satte de en spesiell observatør. Vanligvis er dette en eldre kvinne som er godt kjent med ritualene.

Tegn og overtro i en begravelse foreskriver hvordan man skal oppføre seg under seremonien. Du kan ikke tråkke på håndklærne der kisten er montert, ta med gjenstander eller blomster fra kirkegården. Det anbefales at du skyller hendene når du kommer hjem.

Du kan ikke krysse veien foran de døde: du vil dø veldig snart.

Du må huske den avdøde på dagen for begravelsen, på den niende og førtiende dagen, på jubileet.

Tegn ved begravelser har utviklet seg gjennom århundrene. De inneholdt et sunt snev av intuitiv opplevelse. Mennesker, som ikke visste eller var i stand til å finne en forklaring på naturlovene, følte instinktivt hvordan de skulle oppføre seg i vanskelige situasjoner, utviklet en adferdslinje nedfelt i tegn og ritualer.

Før eller siden kommer alle til slutten av livet. Menneskenes sjeler går til Guds dom, går gjennom prøvelser og mottar deretter, ifølge definisjonen av den allvitende Gud, det de fortjener.
Den fysiske døden, som ble loven for alle mennesker etter forfedrene Adams og Evas fall, er skremmende i sin usikkerhet. Mennesker dør på forskjellige måter - noen i uforsiktighet og uforsiktighet, uten å tenke på hva som venter dem bak graven, andre - bevisst, med en følelse av storheten i det nærmer seg øyeblikket, bruker midlene som den ortodokse kirke tilbyr døende: hun formaner barna hennes inn i livet etter døden Med sakramentene om bot, nattverd og velsignelse av den hellige olje, og i øyeblikk av separasjon av sjelen fra kroppen, utfører han en kanon for sjelens utvandring (bønn om avgang).

I dødsøyeblikket opplever en person en følelse av lengsel. Når den forlater kroppen, møter sjelen skytsengelen, gitt til den i dåpen, og onde ånder - demoner. Utseendet til demoner er så forferdelig at sjelen skjelver og skjelver ved synet av dem.

I følge kirken er menneskekroppen et sjelens tempel, innviet ved sakramentenes nåde. Bildet av begravelsen av de døde, gitt i evangeliet, har blitt bevart fra gammeltestamentlig tid i den ortodokse ritualen og kommer til uttrykk i vasking av kroppen, oppbevaring og plassering i graven.

Vaskingen av kroppen med vann representerer den fremtidige oppstandelsen og det å stå foran Gud i renhet og integritet.

Kroppen til en kristen er kledd i nye rene klær i lyse nyanser. Avdøde skal absolutt ha brystkors. Den vaskede og kledde kroppen legges på et forberedt bord, med forsiden opp, mot øst. Munnen til den avdøde skal være lukket, hendene foldet på kryss og tvers (høyre hånd over venstre) som et tegn på tro på den korsfestede Kristus. De la et ikon av Frelseren eller korsfestelsen i hendene.

Den avdødes panne er dekorert med en visp, som symboliserer himmelrikets krone. Kroppen er dekket med et laken eller et spesielt gravslør med bildet av korsfestelsen – som et vitnesbyrd om Kirkens tro på at den avdøde er under Kristi beskyttelse.

Kisten er vanligvis plassert midt i rommet foran ikonene. Det tennes lys rundt ham. Om mulig setter de fire lysestaker: en ved hodet, den andre ved føttene og to på begge sider av kisten.

Det er umulig å legge noen gjenstander, penger, mat i kisten, siden slike skikker er rester av hedenskap.

De oppførte reglene kan bare overholdes hvis liket ikke ble gitt til likhuset. I henhold til eksisterende russiske normer er det umulig å få en dødsattest uten å gi den avdøde til obduksjon. Disse ortodokse menneskene må tåle, men alle anstrengelser bør gjøres for å ha tid til å forberede kroppen ordentlig etter at den er løslatt fra likhuset.

Det er veldig greit å bestille alle dagene før begravelsen for den avdøde minnesamvær i ett eller flere templer. I en tid hvor kroppen ligger andpusten og død, går sjelen gjennom forferdelige prøvelser – prøvelser, og har derfor et stort behov for Kirkens hjelp. Minnegudstjenester letter overgangen til et annet liv.

Minnesmerke ved den guddommelige liturgien (kirkenotat)

De som har kristne navn huskes for helse, og bare de som er døpt i den ortodokse kirken huskes for hvile.

På liturgien kan du sende inn notater:

På proskomedia - den første delen av liturgien, når for hvert navn angitt i notatet fjernes partikler fra spesielle prosphora, som deretter senkes ned i Kristi blod med en bønn om syndenes forlatelse

Kroppen til den avdøde bæres av hans slektninger og venner, kledd i sørgeklær. Siden antikken bar kristne som deltok i begravelsesfølget tente lys.
Kroppen til den avdøde leveres midt i templet med ansiktet åpent og vendt mot øst, og lamper er plassert nær kisten.
Etter å ha lest evangeliet, leser presten opp en tillatelsesbønn, og ber om tillatelse til synder som den avdøde glemte å bekjenne på grunn av svak hukommelse. Denne bønnen tilgir imidlertid ikke syndene som med vilje er skjult.

For en mer visuell bekreftelse av de som står den avdøde nær i å tilgi ham og forsone seg med kirken, legger presten en bokrull med en tillatelsesbønn i sin høyre hånd. (Her er det nødvendig å tilbakevise overtroen som er utbredt blant folket om at denne bønnen, kalt "vei", fungerer som en uforanderlig overgang til det himmelske rike. Skjebnen til enhver person er i Guds hender, og ingenting materiell påvirker Gud) .

Tilbake fra Kristi begravelse (Nikolay Ge, 1859)

Etter tillatelsesbønnen begynner det siste kysset av den avdøde som et tegn på vår enhet i kjærlighet til ham, som ikke opphører bak graven. Den fremføres mens du synger rørende sanger:
"Se meg ligge målløs og andpusten, sørge over meg, alle brødre, slektninger og bekjente. I går snakket jeg med dere, og plutselig innhentet den fryktelige dødstimen meg; men kom alle som elsker meg, og kyss med det siste kysset. Jeg er ikke lenger, jeg skal bo hos deg eller snakke om noe; jeg går til dommeren der det ikke er respekt for personer; der står slaven og herren sammen, kongen og krigeren, rik og fattig til like. verdighet; enhver skal bli herliggjort eller skammet seg over sine gjerninger. Men jeg ber og bønnfaller alle: Be stadig for meg til Kristus Gud, så jeg ikke må bli opphøyet etter mine synder til et pinested, men må bo i livets lys."

Når du skiller deg med den avdøde, må du kysse ikonet som ligger i kisten og kronen på pannen. Samtidig må man mentalt eller høyt be om tilgivelse fra den som ligger i kista for alle de usannhetene som ble innrømmet for ham i løpet av hans levetid, og tilgi ham for det han selv gjorde seg skyldig i.

«Evig minne» forkynnes over graven. Presten krysser bakken på den avdødes kropp, og uttaler ordene: "Herrens jord og dens oppfyllelse, universet og alle som bor på den."

Gravseremonien kan utføres både i tempelet og på kirkegården. Etter det lukkes kisten med lokk og det er ikke lov å åpne den igjen under noe påskudd.

De som bevisst har fratatt seg selv livet, fratas kirkens gravferd. De bør skilles fra mennesker som tok sitt eget liv ved uaktsomhet, som ikke er anerkjent som selvmord.
I den ortodokse kirken er det vanlig å omtale selvmord som personer som døde under ran og som døde av sine sår og lemlestelser.
Kremasjon, det vil si brenning av likene til avdøde ortodokse kristne, har aldri vært en tradisjon. Nå har imidlertid kremering av ortodokse kristne blitt vanlig, men uønsket.

Noen prester gjør dette. Alle rekviem og begravelsesgudstjenester utføres på samme måte, bortsett fra begravelse og bønn med visp. Sistnevnte legges ikke i kisten, men forblir hos sine slektninger. Presten gjør en symbolsk forbønn ved å strø jorden på et blankt ark. Jorden er pakket inn i samme papir og oppbevares sammen med en bønn og en visp av slektninger. Under kremering skal ingen helligdommer ligge igjen i kisten.

Josef av Arimatea og Nikodemus bærer Kristi legeme
(Ivanov A.A., 1850-tallet)

Når asken er begravet i graven, legges jorden pakket inn i papir, bønnen og vispen i en pakke, slik at alt skal forfalle sammen med asken. Å forlate asken utenfor jorden er i strid med alle tradisjonene til den ortodokse kirken og betydningen av begravelse.

Begravelsesritualet er en refleksjon av ikke bare hverdagssiden til dens bærere, men også det arkaiske verdenssynet. Begravelsesritualen, en gang sannsynligvis ikke mindre kompleks i strukturen enn bryllupet, fremstår nå i en sterkt redusert form. Dette er bevist av samtaler med informanter spilt inn på slutten av åttitallet (for eksempel med Fedorova MN, en innfødt i landsbyen Dorozhnovo, Okulovsky-distriktet, som på tidspunktet for innspillingen bodde i landsbyen Kulotino i samme region, eller med Vlasova A.Ya., en innfødt i landsbyen Gary i Starorussky-distriktet, som bodde på tidspunktet for innspillingen i landsbyen Dubki i det navngitte distriktet).

Et glass vann ble plassert i hodet på den døende slik at sjelen skulle vaske seg og gå.

Tidligere kom pårørende for å si farvel så snart en person dør, eller til og med til en døende.

Så snart en person dør, åpner de dørene, alle går ut på verandaen for å se av sjelen - den avdøde ligger i huset, og sjelen går, de ser henne på gaten. Når sjelen blir sett av, klager den eldste kvinnen i huset ("hyler med stemmen"). De begynte å klage allerede før de ble vasket.

De beklaget så snart en person dør, allerede før de blir vasket – de gikk ut på gaten, stilte seg med ansiktet i retningen dit de ble tatt for å begrave, og beklaget: «Farvel, gå med Gud».

Begravelse av Kristus (i bakgrunnen er vakten som nærmer seg synlig)
Lorenzo Lotto, 1516

Vanestudiet har vist at den russiske landsbyen i sovjettiden har bevart en improvisasjonskultur for fremføring, når en folkloretekst så å si blir til på nytt på grunnlag av en etablert tradisjon hver gang. Sjangeren klagesang er sentral i riten, til tross for de destruktive endringene som har skjedd med den, utfører den fortsatt sin hverdagslige funksjon. Trikset fortsetter å bevare kulturminnet, men dets kunstneriske fortjeneste svinner betydelig, en rekke obligatoriske øyeblikk forsvinner (for eksempel detaljerte kommentarer om hva som skjer i begravelsen). Sjangeren blir mer og mer klisjéaktig. Dette skyldes først og fremst tapet av direkte relasjon til den semantiske siden av hedensk symbolikk. Det var ikke mulig å identifisere hele syklusen av klagesang av begravelsesritualet, som (som for eksempel i et bryllup) ville følge med hele riten, og tematisk avgrense visse stadier av den. Tilsynelatende har vi å gjøre med en klar utryddelse av folkeminne. Det er vanskelig å si på hvilket stadium av den historiske utviklingen en slik reduksjon begynte. Men det er ingen tvil om at kulturpolitikken til staten, på den ene siden, og den intensive transformasjonen av Russland fra et agrart land til et industrielt og, følgelig, et urbant, hadde en sterk effekt her. Likevel er de arkaiske sidene ved bygdemannens bevissthet i begravelsesritualet ganske godt bevart. For eksempel er det kjent at døden i den russiske folklore-tradisjonen alltid har blitt oppfattet som en fiende. Dette vedvarte i tekstene som ble spilt inn på begynnelsen av 70-tallet – midten av 80-tallet. I gråt kalles døden en "skurk", en "morder" som ikke gir innrømmelser, ikke følger bønner og forespørsler. Arkivmaterialet inneholder registreringer som forteller om ulike typer tegn knyttet til dødens ankomst i et hjem eller en familie. For eksempel ble døden til en gjøk, som satt på en gårdsbygning, varslet; fugl som banker på vinduet; en hund som hyler nedover ("hyler en hund for evig hvile"); en hest som går mot folk som ser av den avdøde, og så videre. For å fastslå døden til en person, ble et speil brakt til leppene hans, hvis det ikke dugget til, døde personen. For ikke å være redd for den avdøde, som på en eller annen måte kan minne om seg selv (for eksempel ofte drømme eller til og med komme inn i huset; vises i en annen form, for eksempel i en zoomorphic, oftest - en fugl) , det var nødvendig å holde på ovnen, se inn i den eller i kjelleren, og på den førtiende dagen henge et hestehodelag på veggen.

Den døde personen sover, forblir menneske (den avdøde er en rolig person), men hvis den døde hadde øynene åpne, ble de lukket og kobberkroner ble plassert over øyelokkene. Det er godt mulig at dette skyldtes en slags løsepenger fra døden, for det ble antatt at den avdøde så etter noen fra de levende menneskene eller til og med dyr som var igjen i huset, og ønsket å ta dem med seg. I slike tilfeller sa de vanligvis: «Han ser – han vil se noen». Mynter (dimes) ble deretter liggende i kisten. Interessant nok manifesterte løsepengene i denne ritualen seg på en annen måte, for eksempel hvis de i lang tid ikke kunne finne liket av en druknet person, så var det en skikk å kaste sølvpenger i vannet for å løse det fra vannet.

Kroppen til den avdøde ble lagt på en benk, hendene og føttene hans ble bundet, da det ble antatt at "onde ånder" kunne vri dem og forårsake smerte til den avdøde. To timer senere ble kroppen vasket (den avdøde "hvilte" i to timer). Enhver person kunne vaske den avdøde, men en utenforstående ble foretrukket. Tanken, bevart i informantenes minne, om at de gamle jomfruene skulle ha utført dette ritualet tilhører forrige århundre. En ting er registrert i Okulovsky-distriktet:

Ikke gå, kjæreste, gift deg
For slike røvere,
Vi får heller kjøpe i badekaret,
Vi skal vaske de døde.
(Innspilt fra M. N. Fedorova i 1988)

Skikken er bevart med å betale for vask med noe av avdødes eiendeler. De vasket den avdøde fra en gryte med varmt vann og såpe, og kastet deretter gryten i elven sammen med vann, en skikk der den hedenske holdningen utvilsomt er synlig. Det var et annet alternativ, da vannet som var igjen etter prosedyren ble helt inn på et sted der ingen går, og ingenting er plantet, siden dette vannet er "dødt" - det kan ødelegge, drepe jorden. I Starorussky-distriktet ble det antatt at synder ble tilgitt for å vaske den avdøde: "Hvis du vasker førti mennesker, vil du ta av førti synder." Den omkomne ble kledd av samme person som vasket. De kledde seg i alt nytt, slik at "der" han "så bra ut" (ifølge A. Ya. Vlasova), fordi den avdøde gikk for å leve "evig". Det dødelige plagget ble ikke bare testamentert, men også forberedt på forhånd, og oppfylte dermed det siste ønsket til en person. Å sy klær er også et ritual: når de ble sydd, laget de ikke knuter og rev dem ikke av, som tråder. De sydde i en søm, med nålen fremover, sømmene ble ikke slått ut, knappene ble ikke sydd. N.V. Andreeva fra Okulovsky-distriktet bemerket at tidligere ble en jakke og et skjørt oftest sydd. Det kan med høy grad av sikkerhet sies at dette er en senere skikk, kanskje helt tilbake til sovjettiden, siden det er kjent fra etnografers forskning at en skjorte var en vanlig "dødelig" kjole for både menn og kvinner. Gjenstandene som avdøde ikke skilte seg med i løpet av livet ble også lagt i kisten. Kisten var laget av gran- eller furuplater. For eksempel var det umulig å lage en "domino" av osp, siden man trodde at ospen var et forbannet tre, for ifølge legenden hengte Judas seg på det, og av dette skalv det. Sponen som ble til overs fra fremstillingen ble plassert på bunnen av kista eller i noen tilfeller i puten som hodet til den avdøde var plassert på. Det var umulig å brenne flis og spon, fordi, som det ble antatt i Okulovsky-distriktet, ville den avdøde fra dette være varm. Kisten - dominoen ble alltid laget i samsvar med veksten til den avdøde. Det ble antatt at den avdøde ville ta noen hvis kisten var større (Okulovsky-distriktet, Fedorova M.N.). Domovinaen med kroppen ble plassert slik at avdøde vendte mot ikonet, det vil si til det røde hjørnet (Okulovsky-distriktet), men i Starorussky-distriktet er det bemerket som det vanligste alternativet når avdøde ligger med hodet i rødt hjørne og med føttene mot døren.

Førti-munn om hvile

Denne typen minnemarkering av de avdøde kan bestilles når som helst – det er heller ingen begrensninger i dette. Under store fasten, når den fulle liturgien utføres mye sjeldnere, i en rekke kirker er dette praksisen med minne - på alteret under hele fasten leser de alle navnene i notatene, og hvis de tjener liturgien, ta ut partiklene. Det er bare nødvendig å huske at personer som er døpt i den ortodokse troen kan delta i disse minnesmerkene, ettersom i notatene som er sendt inn til proskomedia, er det tillatt å skrive inn navnene på bare de døpte avdøde.

Et linhåndkle eller et stykke hvitt tøy ble hengt ut av vinduet i rommet hvor den avdøde befant seg. På pannen til den avdøde plasserte de "corollas" eller "tilgitte brev", som inneholdt en bønn om syndenes forlatelse. I høyre hånd ga de veien, og i venstre - et lommetørkle. I Starorussky-distriktet ble det antatt at det var nødvendig for å tørke av svette under den siste dommen, samt å tørke bort tårer hvis en person som gikk inn i forfedrenes verden gråter når han møter sine kjære i "neste". verden". Disse møtene pågikk ifølge respondentene i førti dager. Informantene fra Okulovsky-distriktet tolket funksjonen til brystkorset, som ble levert til den avdøde, på en interessant måte. Dermed sa MN Fedorova at det fungerer som et "pass", og at det var nødvendig å vise et kors før han gikk inn i portene til en annen verden, mens den avdøde måtte kjøpe et nytt kors. Denne skikken skilte seg fra den som ble adoptert i Starorussky-regionen, der den avdøde ble gravlagt med det samme korset som en person bar i løpet av livet. Begravelsen fant sted den tredje dagen. Grangrener ble spredt fra huset til veien, langs som prosesjonen beveget seg, slik at den som dro til en annen verden skulle "gå" langs den "rene veien", siden grana ble ansett som et rent tre på disse stedene. Da de kom tilbake fra kirkegården, ble grenene fjernet, og deretter ble de brent, sannsynligvis, og dermed ødela sporene etter den avdøde, slik at han ikke skulle komme tilbake og ta bort noen av de overlevende slektningene.

Overføring av Kristi legeme til graven
(Antonio Chiseri, 1883) - historisk realisme på 1800-tallet.

Ganske mange alle slags tegn knyttet til administrasjonen av begravelsesseremonien har overlevd. Ofte var disse tegnene i karakter av en talisman. Så for eksempel gravde de en grav på dagen for begravelsen tidlig om morgenen, og stedet ble valgt bedre, fordi de trodde at hvis den avdøde ikke likte stedet, ville han ta en annen av sine slektninger innen førti dager. Og hvis det fortsatt er en avdød, så "må vi forvente en tredjedel" (ifølge MN Fedorova fra Okulovsky-distriktet). Kollapsen av gravveggene tydet også på at det snart måtte graves et nytt hull. Generelt har skikken blitt bevart i alt for å glede den avdøde. Skikken med å ikke feie gulvene så lenge avdøde var i huset ble også bevart i de undersøkte områdene, fordi det ifølge et skilt var mulig å «feie bort» en av de levende slektningene. I tillegg ble speilene i huset hengt opp med en mørk klut slik at onde ånder ikke skulle skjemme bort den avdøde. Kisten med liket ble båret til kirkegården på håndklær, det ble ansett som «mer respektfullt» å bære enn å bære. De tok til slutt farvel med den avdøde på kirkegården, mens de kysset på pannen eller på ikonet som lå på brystet hans. Avskjedens tårer skulle ikke ha falt på den avdøde, siden da ville han ligge våt og bli fornærmet. I slike tilfeller sa de vanligvis: «Flytt bort, flytt bort, ikke slipp tårene der». Og alle de tilstedeværende ønsket at jorden skulle hvile i fred for den avdøde. Før de senket kisten i graven, kastet slektningene en krone der (tilsynelatende en sølv), noe som gjorde at de kjøpte en plass til seg selv ved siden av den avdøde, og alle andre kastet kobber, mens de sa: «Her er din andel – ikke be om mer". Det ble antatt at den avdøde trengte penger for å betale for transport over en elv eller innsjø i den neste verden. Det er kjent at bildet av en elv og en kryssing er et tradisjonelt bilde, ikke bare for russisk, men også for verdenskultur.

Gjenstander knyttet til begravelsen og den avdødes eiendeler hadde også sin egen skjebne. Etter den førtiende dagen kunne slektninger gi ut avdødes personlige eiendeler til alle personer, ikke nødvendigvis nære slektninger. Og de gjenstandene og tingene som var involvert i begravelsesritualet (for eksempel håndklærne som kisten ble båret på) ble enten senket ned i graven og dekket med jord, eller brent for å unngå den avdødes dårlige innflytelse på levende mennesker. Alt ble gjort for at ingenting skulle forstyrre sjelen til den avdøde og på en eller annen måte holde den i levende menneskers verden. Mye ble gjort for at avdøde ikke skulle komme tilbake for noen, ikke «se nok av noen». Som nevnt ovenfor ble det antatt at de åpne øynene til avdøde var et tegn på at de var ute etter et nytt offer.

Mens seremonien foregikk på kirkegården, i den avdødes hus, ble det ifølge tradisjonen gjort forberedelser til markeringen. Vanligvis ble en av slektningene hjemme og laget et minnemåltid, vasket gulvet. Markeringen fant sted ikke bare umiddelbart etter begravelsen, men også på den niende og førtiende dagen, og deretter et år senere. Avdøde slektninger ble også minnet på foreldrelørdagene – dagene etablert av den kristne tradisjonen. På minnedager besøkte folk alltid gravene til slektninger og tok med seg mat og vin for å invitere den avdøde til et rituelt måltid. Dermed ble skikken bevart, etterlatt fra den eldgamle begravelsesritualen, som sørget for både å blidgjøre de dødes sjeler og demonstrere livets kraft. I den moderne begravelsesritualen er konturene av den gamle, fortsatt hedenske riten synlige, men det merkes også at det magiske innholdet i den rituelle handlingen i stor grad er visket ut.

Den kristne kirke har en dårlig holdning til ulike overtro og varsler, og tror at det bare er spesielle attributter til de ortodokse som er plassert i kisten: gravklær, en krone, håndskrift, et gravkors i venstre hånd, et likklede eller et gravlikkledning.

Du bør forstå hva som er den opprinnelige essensen og hvorfor legges fremmede ting i kisten? Mange tror at med ting i den neste verden vil den avdøde bli roligere og mer komfortabel. Men samtidig glemmer de at dette blant annet også er et spesielt ritual som brukes i svart magi – det som begraves begraves.

Kan jeg legge ting i kisten?

Kirken er utvetydig imot å legge fremmede ting i kista. Folk ignorerer imidlertid fortsatt prestenes råd, og i et anfall av følelser kan de legge ting i kista som ifølge tegn i alle fall ikke skal legges. Det antas at det som er gravlagt er gravlagt. Hvis du legger gifteringen din eller dine personlige penger i den avdødes kiste, begravde du dem ved å ta dem, og du vil ikke lenger ha mye penger, og du vil ikke gifte deg igjen. Dette gjelder alle personlig gjenstander du bruker. Enhver av tingene dine er symbolsk forbundet med en av livets sfærer: sko - ben, kjede - bryst og nakke, skjorte - torso. Selv en skygge, ifølge tegn, skal ikke falle på graven, spesielt på tidspunktet for begravelse eller når lokket på kisten er lukket, antas det at det er slik en person klikker problemer.

Kan jeg legge et bilde i en kiste?

Du bør være spesielt forsiktig med bildene dine. I et anfall av følelser fra moren eller den andre halvdelen, kan tanken komme på å legge bildet ditt i en kiste slik at den avdøde ikke er ensom. Imidlertid er det i svart magi et ritual der et fotografi av offeret er plassert i kisten, selv om utøveren i dette tilfellet utfører et spesielt ritual. Dermed oppstår skade på helsen, personen begynner å visne. Esoterikere mener at en person med sterk energi som ikke tror på skade, ikke vil bli påvirket av bare å finne fotografiet hans i graven. Men uansett, å legge bilder i en kiste anses ikke som en god idé.

Hva kan du legge i en kiste?

I tillegg til kirkeutstyr legges noen ganger personlige eiendeler til avdøde i kisten. Akkurat de tingene som bare han brukte. For eksempel et armbåndsur, en giftering, noen ganger til og med en mobiltelefon. Til tross for at kirken er imot å legge fremmede ting i kista, fortsetter folk med det. For det første, hvis avdøde selv ba om å legge sin personlige ting i kisten før hans død, må hans siste ønske oppfylles! Slik at det ikke går som nedenfor.

Noen drømmer om den avdøde etter begravelsen, og ber om å få med seg det han spurte om. Noen forklarer dette med at i en annen verden, uten fysikk, savner den avdøde sin fysiske kropp, tingene sine, vil røre ved dem. Men han trenger dem ikke egentlig. Kirken mener at hvis en slik drøm finner sted, så er det bedre å gå til kirken og be for sjelens fred.

Hva legger de i en manns kiste?

I tillegg til ortodokse utstyr, hvis en mann hadde på seg en uniform i løpet av livet (militær, politimann, brannmann), blir han om ønskelig begravet i en uniform med hette og alle medaljer.

Hva legges i en kiste for en kvinne?

Hodet er vanligvis dekket med et skjerf. Hvis en jente dør ugift, kan hun bli begravet i en brudekjole i et slør og en krans på hodet. Gravide kvinner får noen ganger barneleker.

Legges blomster i en kiste?

Ja, det er vanlig å legge blomster ved føttene til den avdøde på likkledet. Som oftest legges det ned blomster i kirken ved gravferden. I følge en annen overtro legges ikke roser i kisten, siden tornene deres vil stikke i den neste verden. Men det viktigste er at det skal være et jevnt antall blomster, og de skal ikke ha en lys farge, men understreke all alvorlighetsgraden og sorgen til denne hendelsen.

Men er det mulig å legge naturlige blomster i kisten, eller kun kunstige? Det antas at naturlige blomster produserer spesielle stoffer - bakteriedrepende midler, som kjemper mot patogener, som er rikelig i kroppen til den avdøde. På grunn av denne reaksjonen begynner kroppen til den avdøde å bli blå. Det er ikke for ingenting at blomster legges ved føttene til den avdøde, og ikke nær ansiktet. Tidligere, da avdøde var hjemme i lang tid, var dette virkelig merkbart, men under våre forhold, når blomster legges rett før gravlegging, er det ingen forskjell mellom naturlige eller kunstige blomster. Dessuten mener noen at det ikke er etisk å legge plast i en grav. Vanligvis legges kranser på graven, etter gravlegging, men noen ganger legger de nærmeste og kjæreste en krans i kisten. Det er en annen overtro her, du kan ikke skrive navnene dine på kransene hvis du skal begrave kransen med den avdøde. I stedet for navn kan du skrive: fra mamma, tante, venner, slektninger.

Kan et kors legges i en kiste?

De begraves vanligvis med et dåpskors (noen holder dåpskorset hjemme, men bruker det dyrere). Det er en slik overtro at du ikke kan bære korset til en avdød og bare en fremmed, siden du ved å gjøre det tar bort hans synder. Hvis brystkorset av en eller annen grunn ikke ble begravet sammen med den avdøde, bør det enten vies (oppbevares) i minst to måneder i hellig vann, eller begraves i en naturlig vannkilde (elv, innsjø, hav) eller smeltes. ned over høy varme...

Det antas at enhver fysisk ting som ofte kommer i kontakt med en person (for eksempel et kors eller et armbåndsur) på en eller annen måte absorberer energien til en person. Det er én ting om en person var relativt frisk på alle måter, og en annen hvis han hadde mange problemer. I alle fall anbefales det ikke for noen å bære den avdødes kors, som alle andre ting til en fremmed.