Temaet russisk hedenskap har vært utrolig populært de siste årene. Rekkene til "Rodnovers", "slavisk-ariere", "slektninger" og andre ikke-ossiske strømninger utvides. I mellomtiden, selv før midten av forrige århundre, ble striden om russisk hedenskap bare ført i vitenskapelige kretser.

Hva er hedenskap

Ordet "hedenskap" kommer fra det slaviske ordet "yazytsy", det vil si "folk" som ikke aksepterte kristendommen. Også i de historiske annalene betyr det "å tilbe mange guder (avguder)", "avgudsdyrker".

Selve ordet "hedenskap" er en sporing av det greske "ethnikos" ("hedensk"), fra "ethnos" ("folk").

Fra den samme greske roten kalles folket "ethnos", og navnet på vitenskapen "etnografi" er dannet "studerer folks materielle og åndelige kultur."

Når oversetterne oversatte Bibelen, oversatte de hebraiske uttrykkene "goy" (hedning) og lignende med ordet "hedensk". Da begynte ordet "hedensk" de første kristne å betegne representantene for alle ikke-abramistiske religioner.

Det faktum at disse religionene som regel var polyteistiske, påvirket det faktum at "hedendom" i vid forstand begynte å bli kalt "polyteisme" som sådan.

Vanskeligheter

Det var svært lite vitenskapelig forskning på russisk hedenskap før siste tredjedel av det 20. århundre.

I 1902-1934 publiserte den tsjekkiske filologen Lubor Niederle sitt berømte verk "Slaviske antikviteter". I 1914 ble en bok av frimurerhistorikeren Yevgeny Anichkov "Paganism and Ancient Rus" utgitt. På begynnelsen av 1900-tallet ble russisk hedenskap studert av en finsk filolog Viljo Petrovich Mansikka («The Religion of the Eastern Slaves»).

Etter første verdenskrig avtok interessen for slavisk hedenskap og våknet igjen i andre halvdel av 1900-tallet.

I 1974 ble arbeidet til Vladimir Toporov og Vyacheslav Ivanov "Forskning innen slaviske antikviteter" publisert. I 1981 - boken av arkeolog Boris Rybakov "Paganism of the old slaves." I 1982 - det oppsiktsvekkende arbeidet til filologen Boris Uspensky om den gamle kulten til Nikolai Mirlikisky.

Hvis vi går inn i en bokhandel nå, vil vi se hundrevis av bøker om russisk hedenskap i hyllene. Alle som ikke er late (selv satirikere) skriver om det - emnet er veldig populært, men det er ekstremt vanskelig å "fange" noe vitenskapelig i dette havet av avfallspapir i dag.

Ideer om russisk hedenskap er fortsatt fragmentariske. Hva vet vi om ham?

Guder

Russisk hedenskap var en polyteistisk religion. Dette er bevist. Den øverste guden var Perun, som umiddelbart setter slavenes hedenskap i en rekke religioner med tordenguden i spissen for pantheon (husk antikkens Hellas, antikkens Roma, hinduismen).

Det såkalte "Vladimir-pantheonet", kompilert i 980, gir oss en ide om de viktigste hedenske gudene.

I "Laurentian Chronicle" leser vi: "Og begynnelsen av prinsessen Volodya, mål en i Kiev og sett avguder på en høyde utenfor gårdsplassen til Tsremnago. Perun er drevyanyana og hodet hans er sølv og annet gull og Hrsa Dazhba og Striba og Simargla og Mokosh [og] har en griahu slem b [og] s ... og djevelen zhryahu "...

Det er en direkte liste over gudene: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl og Mokosh.

Hest

Khors og Dazhdbog ble ansett som solens guder. Hvis Dazhdbog ble anerkjent som den slaviske solguden, ble Khors ansett som solguden til de sørlige stammene, spesielt Torks, hvor det på 1000-tallet var en sterk skytisk-alansk innflytelse.

Navnet på Khors er avledet fra det persiske språket, der korsh (korshid) betyr "sol".

Imidlertid har Khors etterligning av solen blitt utfordret av noen lærde. Så Evgeny Anichkov skrev at Khors ikke er solens gud, men månedens gud, månen.

Han trakk denne konklusjonen på grunnlag av teksten "The Lay of Igor's Campaign", som nevner en majestetisk hedensk guddom, som Vseslav Polotsk-stien krysset: "Vseslav the Prince styrte hoffets folk, prinsene i byen rodde, og om natten streifet han som en ulv: fra Kiev lette han etter hanene til Tmutarakan, til den store hesten, stenket han stien med en ulv."

Det er tydelig at Vseslav krysset veien til Khors om natten. Great Horse, ifølge Anichkov, var ikke solen, men måneden, som også ble tilbedt av østslaverne.

Dazhdbog

Det er ingen tvister angående solenergien til Dazhdbog. Navnet hans kommer fra "dazhd" - å gi, det vil si gi-Gud, Gud-gi, bokstavelig talt: å gi liv.

I følge gamle russiske monumenter er solen og Dazhdbog synonymer. Ipatiev Chronicle kaller Dazhdbog solen i 1114: "Solen er konge, sønn av Svarog, han er Dazhdbog." I det allerede nevnte "Lay of Igor's Regiment" kalles det russiske folket Dazhdbozhs barnebarn.

Stribog

En annen gud fra Vladimir-pantheonet er Stribog. Han regnes vanligvis som vindens gud, men i «Lay of Igors regiment» leser vi: «Her er vindene, Stribozhs barnebarn, som blåser piler fra havet til Igors modige regimenter».

Dette lar oss snakke om Stribog som en krigsgud. Den første delen av navnet på denne guddommen "stri" kommer fra den gamle "stri" - å ødelegge. Derfor er Stribog ødeleggeren av det gode, ødeleggelsens gud eller krigens gud. Dermed er Stribog en destruktiv begynnelse i motsetning til den gode Dazhdbog. Et annet navn for Stribog blant slaverne er Pozvizd.

Blant gudene som er oppført i kronikken, hvis avguder sto på Mount Starokievskaya, er ikke essensen av Simargl helt klar.

Noen forskere sammenligner Simargla med den iranske guddommen Simurg (Senmurv), den hellige bevingede hunden, plantens vokter. I følge Boris Rybakovs antagelse ble Simargl i Russland i XII-XIII århundrer erstattet av guden Pereplut, som hadde samme betydning som Simargl. Åpenbart var Simargl en guddom av en eller annen stamme, underlagt den store Kiev-prinsen Vladimir.

Den eneste kvinnen i Vladimir-pantheonet er Mokosh. Ifølge forskjellige kilder ble hun æret som gudinnen for vann (navnet "Mokosh" er assosiert med det vanlige slaviske ordet "våt"), som fruktbarhetens gudinne, fruktbarhet.

I en mer hverdagslig forstand var Mokosh også gudinnen for saueavl, veving og kvinnehold.

Mokosh ble æret i lang tid etter 988. Dette indikeres av minst ett av spørreskjemaene fra 1500-tallet; kirkemannen i skriftemålet var forpliktet til å spørre kvinnen: "Gikk du ikke til Mokosha?" Linskiver og broderte håndklær ble ofret til gudinnen Mokosha (senere Paraskeva Pyatnitsa).

I boken til Ivanov og Toporov går forholdet mellom Perun og Veles tilbake til den gamle indoeuropeiske myten om duellen mellom tordenguden og slangen; i den østslaviske implementeringen av denne myten, "skyldes duellen mellom Gud tordenguden og hans motstander besittelse av et lam."

Volos, eller Veles, vises i russiske kronikker vanligvis som en "kvegud", som en gud for rikdom og handel. "Cattle" - penger, sende inn; "Cowgirl" er skattkammeret, "cattleman" er hyllestsamleren.

I det gamle Russland, spesielt i nord, var kulten til Volos veldig viktig. I Novgorod ble minnet om hedenske Volos bevart i det permanente navnet Volosovaya Street.

Volos-kulten var også i Vladimir på Klyazma. Forstadsklosteret Nikolsky - Volosov er kjent her, bygget ifølge legenden på stedet for Volos-tempelet. Det var også et tempel for Volos i Kiev, på bunnen av Podol y-handelsbryggene i Pochayna.

Forskerne Anichkov og Lavrov trodde at Volos-tempelet i Kiev lå der båtene til novgorodianerne og Krivichi holdt til. Derfor kan Veles betraktes som enten guden til "en bredere del av befolkningen", eller "guden til Novgorod-slovenerne."

Velesov bok

Når man snakker om russisk hedenskap, bør man alltid forstå at dette idésystemet er rekonstruert i henhold til dataene til språket, folkloren, ritualene og skikkene til de gamle slaverne. Nøkkelordet her er «rekonstruert».

Dessverre, siden midten av forrige århundre, begynte økt interesse for temaet slavisk hedenskap å gi opphav til både uprøvd pseudovitenskapelig forskning og direkte forfalskninger.

Den mest kjente bløffen er den såkalte «Veless bok».

I følge erindringene til vitenskapsmannens sønn, sa akademiker Boris Rybakov i sin siste tale ved avdelingens kontor: "Det er to farer foran historievitenskapen. Velesov bok. Og - Fomenko." Og satte seg på stedet hans.

Mange tror fortsatt på ektheten til Veles-boken. Dette er ikke overraskende: ifølge den begynner russernes historie fra 900-tallet. f.Kr NS. fra forfaren Bohumir. I Ukraina er studiet av "Veles-boken" til og med inkludert i skolens læreplan. Dette er mildt sagt utrolig, siden autentisiteten til denne teksten ikke anerkjennes av det akademiske miljøet enda mer enn fullstendig.

For det første er det mange feil og unøyaktigheter i kronologien, og for det andre inkonsistensen av språket og grafikken med den erklærte epoken. Til slutt er det rett og slett ingen primær kilde (treplater).

I følge seriøse forskere er «Velesova Kniga» en bløff skapt av en antatt russisk emigrant Yuri Mirolyubov, som i 1950 i San Francisco publiserte teksten fra nettbrettene han aldri viste.

Den berømte filologen Anatoly Alekseev uttrykte vitenskapens generelle synspunkt da han skrev: "Spørsmålet om ektheten til Veles-boken er løst enkelt og entydig: det er en primitiv forfalskning. Det er ikke et eneste argument til forsvar for dens autentisitet; mange argumenter har blitt brakt mot dens autentisitet."

Selv om det selvfølgelig ville vært fint å ha de "slaviske vedaene", men bare ekte, og ikke skrevet av forfalskere.

I det gamle Russland, i de dager da kristendommen ennå ikke var adoptert, forgudet slaverne overjordiske vesener. De hedenske gudene i det gamle Russland, i henhold til de gamles ideer, er utstyrt med overnaturlige krefter til å påvirke alt som eksisterer. De er ansvarlige for alle de grunnleggende prinsippene for menneskelig eksistens, styrer både skjebnen til menneskene selv og alt som omgir dem.

Hver guddom utfører en spesifikk, utilitaristisk funksjon. Historien om dybden av århundrer har mange dusinvis av navn, hvorav bare en del er kjent for oss nå. Denne delen har overlevd til i dag takket være de hedenske ritualene og ritualene som ble overført fra generasjon til generasjon, som over tid ble grunnlaget for skikkene til den slaviske familien.

På toppen av hierarkiet er den øverste gud, under hans kommando er miljøets guder for eksistensen av alle levende ting, deretter gudene for menneskeskjebner og menneskers hverdagsliv, nederst i pyramiden er elementene og mørkets krefter.

Tabell over hedenske guder i det gamle Russland:

P / p nr.	Guddommens navn	Hensikt
1	SLEKT	Høyeste gud for himmel og jord
2	HEST	Solgud
3	YARILO	Vårsolens Gud. Sønn av Veles
4	DADDBOG	Gud for fruktbarhet og solskinn
5	SVAROG	Universets mester. Himmelgud
6	PERUN	Gud for lyn og torden
7	STRIBOG	Vindgud
8	VELES	Gud for fruktbarhet (husdyr)
9	LADA	Den kvinnelige inkarnasjonen av Rod
10	CHERNOBOG	Mester over mørkets krefter
11	Mose	Jordens gudinne, høsting og kvinneskjebne
12	PARASKEVA-FREDAG	Herskeren over festligheter
13	MORENE	Gudinnen for ondskap, sykdom og død

Gammel slavisk gud Rod

Dette er den øverste guden som hersker over alle vesener i universet, inkludert alle andre guder. Han leder toppen av det hedenske gudepantheon. Han er skaperen og grunnleggeren. Han er allmektig og påvirker hele livssyklusen. Den finnes overalt og har ingen begynnelse eller slutt. Denne beskrivelsen stemmer helt overens med gudsbegrepet i alle moderne religioner.

Klanen styrer liv og død, overflod og fattigdom. Ingen har noen gang sett ham, men han ser alle. Roten til navnet hans er sydd inn i menneskelig tale - i ordene som folk tolker (lyder) med sine dominerende åndelige og materielle verdier i den materielle verden. Fødsel, slektninger, hjemland, vår, høsting - i alt dette er Rod til stede.

Hierarkiet til de hedenske gudene i Russland

Under ledelse av Rod blir alle slaviske guder og andre åndelige essenser distribuert i trinn som tilsvarer deres innflytelse på menneskers hverdagslige anliggender.

Den øvre scenen er okkupert av gudene som styrer globale og nasjonale anliggender: kriger og etniske konflikter, værkatastrofer, fruktbarhet og sult, fruktbarhet og dødelighet.

På mellomnivå er gudene som er ansvarlige for lokale anliggender. De er beskyttere av jordbruk, håndverk, fiske og jakt, familiebedrifter. Folk sammenligner ansiktet sitt med sitt eget.

Stylobaten til grunnlaget for pantheon er tildelt åndelige enheter, et kroppslig utseende i motsetning til et menneske. Disse er kikimorer, ghouls, goblin, brownies, ghouls, havfruer og mange andre som dem.

Den slaviske hierarkiske pyramiden slutter her, i motsetning til den gamle egyptiske, hvor det også fantes et liv etter døden med dens styrende guder og lover, eller for eksempel hvor grunnlaget er et tallrikt gudepanteon.

Slaviske guder i betydning og makt

Gud for slaverne Khors og hans inkarnasjoner

Khors er sønn av Rod og bror til Veles. Dette er solguden i det gamle Russland. Ansiktet til Horse, som en solrik dag, er gult, strålende, blendende lyst. Han har 4 inkarnasjoner:

• Kolyada
• Yarilo
• Dazhdbog
• Svarog.

Hver hypostase virker i sesongen av året som bestemmes av den, og folk forventer hjelp fra hver guddommelig inkarnasjon, som de tilsvarende ritualene og seremoniene er knyttet til.

Vi observerer fortsatt tradisjonene til de gamle slaverne: på juletider antar vi, på Maslenitsa steker vi pannekaker, på Ivan Kupala brenner vi bål og vever kranser.

1. Slavernes gud Kolyada

Kolyada begynner årssyklusen og regjerer fra dagen for vintersolverv til vårjevndøgn (22. desember – 21. mars). I desember hilser folk den unge solen og roser Kolyada med rituelle sanger; festlighetene varer til 7. januar. Dette er juletid.

På dette tidspunktet slakter eierne husdyr, åpner sylteagurk og tar med forsyninger til messer. Gjennom hele juletiden arrangerer folk sammenkomster, rikelig festmåltid, spådom, ha det gøy, fri til og spille bryllup. Generelt blir ingenting å gjøre helt lovlig. Kolyada behandler med sin barmhjertighet alle velgjørere som viser barmhjertighet og sjenerøsitet mot de fattige.

2. Slavernes gud Yarilo

Han er Yarovit, Ruevit, Yar - solguden i en ung alder med ansiktet til en barbeint kar på en hvit hest. Uansett hvor det ser ut, vil frøplantene spire, hvor det vil passere - urtene vil vokse. På hodet hans er en ørekrone, i venstre hånd holder han en bue og piler, på høyre - tøylene. Tiden er fra vårjevndøgn til sommersolverv (22. mars – 21. juni). Folket i huset er tømt for forsyninger, og det er mye arbeid. Da solen snudde tilbake, da stilnet spenningen i arbeidene, tiden for Dazhdbog er kommet.

3. Slavernes gud Dazhdbog

Han er Kupala eller Kupaila - en solgud med ansiktet til en mann i moden alder. Tiden er fra sommersolverv til høstjevndøgn (22. juni - 23. september). Møtefeiringen er utsatt 6. – 7. juli på grunn av travelhet. På denne mystiske natten brenner folk Yarila (eller rettere sagt et fugleskremsel) på et stort bål og hopper over det, jentene lar kranser vevd av blomster nedover elven. Alle leter etter en blomstrende bregne av ønsker. Det er også mye arbeid i denne sesongen: klipping, høsting av frukt, fiksering av huset, klargjøring av sleden.

4. Slavernes gud Svarog

Den slitne Solen synker lavere og lavere mot horisonten. I sine skrå stråler overtar den høye, sterke gamle mannen Svarog (aka Svetovid), bleket med grått hår, maktens stafettpinnen. Han ser nordover og griper et tungt sverd i hånden, som han slår mørkets makter med. Han er mannen til jorden, faren til Dazhdbog og alle andre guder for naturfenomener. Tiden fra 23. september til 21. desember er en periode med metthet, fred og velstand. Folk sørger ikke over noe, arrangerer messer, spiller bryllup.

Perun gud for torden og lyn

Dette er krigens gud. Perun holder et regnbuesverd i høyre hånd, og lynpiler i venstre. Skyene er håret og skjegget hans, tordenen er talen hans, vinden er pusten hans, regndråpene er det befruktende frøet. Han er sønn av Svarog (Svarozhich), og er også utstyrt med en formidabel gemytt. Han beskytter modige krigere og alle som anstrenger seg for hardt arbeid, gir dem flaks og styrke.

Stribog vindens gud

Han er en gud over gudene til de elementære naturkreftene (Plystre, Vær og andre). Stribog er herre over vind, orkaner og snøstormer. Han kan være rørende snill og voldsomt ond. Når han sint blåser i hornet, oppstår elementet, når han er snill, bare rasler løvet, bekkene murrer, vinden uler i sprekkene i trærne. Fra disse naturlydene dukket musikk og sanger opp, og med dem musikkinstrumenter. De ber til Stribog om at stormen skal legge seg, og jegerne ber ham om hjelp til å forfølge det følsomme og fryktelige dyret.

Veles hedenske gud for rikdom

Dette er guden for jordbruk og storfeavl. Veles kalles også rikdommens gud (aka Volos, måneden). Han hersker over skyene. Som ung voktet han selv de himmelske sauene. I sinne sender Veles styrtregn til bakken. Etter innhøstingen forlater folk ham fortsatt med én samlet skurve. Hans navn er sverget i ære og lojalitet.

Lada gudinne for kjærlighet og skjønnhet

Gudinnen Lada er ildstedets beskytter. Klærne hennes er snøhvite skyer, og morgenduggen er tårer. I disen før daggry eskorterer hun de dødes skygger til den andre verden. Lada er den jordiske inkarnasjonen av Rod, yppersteprestinnen, modergudinnen, omgitt av et følge av unge tjenere. Hun er vakker og smart, modig og fingernem, fleksibel som en vinranke, en klar, smigrende tale strømmer fra leppene hennes. Lada gir folk råd om hvordan de skal leve, hva som kan og ikke kan gjøres. Den fordømmer de skyldige og frikjenner den falskt anklagede. For lenge siden sto tempelet hennes på Ladoga, nå er boligen hennes himmelblå.

Gud for slaverne Chernobog

Mange eldgamle legender har blitt sagt om de onde åndene i myra, men ikke alle har kommet ned til oss. Tross alt er de beskyttet av den mektige Chernobog - herskeren over de mørke kreftene av ondskap og innfall, alvorlige plager og bitre ulykker. Dette er mørkets gud. Hans bolig er forferdelige skogkratt, dammer dekket med andemat, dype bassenger og sumper.

Han holder et spyd i hånden med ondskap og styrer natten. De onde åndene som er underordnet ham er mange: nisser, forvirrende skogsstier, havfruer som drar folk inn i boblebad, slu banniks, ondsinnede og lumske ghouls, lunefulle brownies.

Slavernes gud Mokosh

Mokosh (Makesha) er handelsgudinnen, i likhet med den gamle romerske Merkur. På gammelslavisk betyr mokosh "full lommebok". Hun bruker den høstede avlingen med omhu. Et annet formål med henne er å kontrollere skjebnen. Hun er interessert i spinning og veving; med spunne tråder vever hun menneskers skjebner. Unge husmødre var redde for å forlate et uferdig slep for natten, og trodde at Mokosha ville ødelegge garnet, og med det skjebnen. Nordslaver anser Mokosha for å være en uvennlig gudinne.

Slavernes gud Paraskeva-fredag

Paraskeva-Friday er konkubinen til Mokoshi, som gjorde Paraskeva til en guddom som hersket over opprørsk ungdom, gambling, drikking med vulgære sanger og uanstendige danser, samt uærlig handel. Derfor var fredag ​​en markedsdag i det gamle Russland i lang tid. På denne dagen fikk ikke kvinner jobbe, for for ulydighet kunne Paraskeva gjøre den ulydige til en kald padde. Hun forgiftet vann i brønner og underjordiske kilder. I dag har denne gudinnen ingen makt og er praktisk talt glemt.

Gud av slaverne Morena

Gudinnen, herskeren over ondskap, uhelbredelige sykdommer og død, er Maruha eller Morena. Hun sender strenge vintre, regnfulle netter, epidemier og kriger til jorden. Bildet hennes er en forferdelig kvinne med et mørkt rynket ansikt med dypt nedsunkede små øyne, en nedsunket nese, en benete kropp og de samme hendene med lange buede negler. Hun er tjent med plager. Selv drar hun aldri. Hun blir jaget bort, men hun dukker opp igjen og igjen.

Se, brødre, hvem dere er kalt: ikke mange er kloke etter kjødet, ikke mange mektige, ikke mange edle; men Gud utvalgte de uklokte i verden for å gjøre de vise til skamme, og Gud utvalgte de svake i verden til å skamme de mektige; og de uvitende om verden og de ydmykede og meningsløse ble utvalgt av Gud for å avskaffe det meningsfulle, slik at intet kjød skulle rose seg for Gud.
Første brev til Korinterbrev 1:26-29.

Apostelen Paulus sa at Jesus Kristus ble foraktet av både jøder og hedninger. Men, hevdet apostelen, dette var ikke en snublestein for ham, for det som var galskap for andre, vurderte han visdom, og gledet seg over at Guds galskap var visere enn mennesker og at Guds svakhet er sterkere enn menneskelig styrke. Men for at ingen av korinterne skal snuble over å høre at verden forakter Kristus, viser apostelen hva som er den vanlige måten å gjøre Guds handling på: Han velger ubetydelige midler for å nå sine mål, og takket være dette tilhører hele æren Ham. Paulus bruker faktumet om deres utvelgelse og kall som et argument: "Se, brødre," sier han, "hvem dere er kalt: ikke mange av dere er vise etter kjødet, ikke mange sterke, ikke mange edle ..." Men de fattige, de analfabeter, Gud kalte ubetydelige til å være alt i alt, slik at intet kjød kunne skryte for ham. Det er klart for alle som studerer Skriften eller observerer fakta at Gud ikke hadde til hensikt å gjøre evangeliet mote. Han tenkte ikke engang på å samle menneskehetens elite, Han hadde ingen planer om å lage et nytt folk av høytstående embetsmenn. Tvert imot, Gud utfordret menneskets storhet, han ydmyket menneskelig stolthet og skar skjoldet til menneskelig herlighet med sin makts sverd. «Jeg vil omstyrte, omstyrte, omstyrte», er mottoet til Herren, Allhærs Gud, og det skal lyde «inntil han som tilhører» og riket og makten og æren i all evighet. Læren om utvelgelse, som ingen annen, ydmyker en person. Det er derfor apostelen Paulus husker ham: han vil at de troende i Korint skal nøye seg med å følge den ydmyke, foraktelige, korsbærende Frelser, for nåden har valgt ydmyke og foraktelige mennesker som ikke kan skamme seg til å følge den som er så lik. dem, som var avskyelige og formindskede blant menneskene.

Når vi går direkte til versene som er lest, tar vi først hensyn til Han som tok valget; for det andre, det tilsynelatende merkelige valget; for det tredje om de utvalgte, og la oss etter det dvele ved årsakene som lå bak Guds utvelgelse: "... så intet kjød kan rose seg for Gud."

I. Først, la oss stige oppover på tankens vinger og tenke på Han som tok valget.

Noen mennesker er frelst og noen er ikke; det ubestridelige faktum er at noen får evig liv, og noen fortsetter å gå på syndens vei til de går til helvete. Hva forårsaket denne forskjellen? Hvorfor når noen himmelen? Grunnen til at noen dør i helvete er synd og synd alene; de vil ikke omvende seg, de vil ikke tro på Kristus, de vil ikke vende seg til Gud og derfor går de frivillig til grunne, selv bringer de seg selv til den evige død. Men hvorfor blir noen frelst? Ved hvems vilje skiller de seg fra andre mennesker? Paulus svarer på dette spørsmålet tre ganger i disse versene. Han sier ikke: «Mennesket har valgt», men gjentar tre ganger: «Gud valgte, Gud valgte, Gud valgte». Nåden som er i mennesket, herligheten og det evige liv som noen oppnår, er gaver etter Guds valg og er ikke gitt ut av menneskets vilje.

Dette vil bli klart for enhver tilregnelig person, så snart han vender seg til fakta. Hver gang vi møter et valg i Det gamle testamente, ser vi at det tydelig kommer fra Gud. Du kan starte fra de eldste tider. Engler falt, en mengde skinnende ånder, som omringet Guds trone og sang Hans lovsang, ble bedratt av Satan og syndet. Den gamle slangen bar bort en tredjedel av de himmelske stjernene, slik at de skulle være ulydige mot Gud og bli dømt til evige lenker og evig ild. Mennesket syndet også: Adam og Eva brøt pakten mellom dem og Gud og spiste frukten fra det forbudte treet. Fordømte Gud dem til evig ild? Nei, av stor barmhjertighet hvisket han et løfte i Evas øre: "Kvinnens ætt skal knuse slangens hode." Noen mennesker blir frelst, men ikke en eneste demon blir frelst. Hvorfor? Ligger årsaken i mennesket? Vær stille! Dette er tom skryt for å si at en person har bestemt sin skjebne, sier Gud selv: "... den jeg har barmhjertighet, vil jeg forbarme meg; den jeg vil forbarme meg, vil jeg ha medlidenhet med." Som den suverene Gud, sier Herren i hovedsak: "Jeg bestemmer og bestemmer at jeg fra menneskeslekten vil redde et stort antall mennesker som ingen kan telle, og de vil være nådekar. Og englene som var mine tjenere , og nå har blitt forrædere deres Herre, de vil gå til grunne uten noe håp om utfrielse og vil være et eksempel på kraften til Min rettferdighet og storheten til Min rettferdighet." Og det falt aldri noen inn å bestride denne avgjørelsen fra Gud. Jeg har aldri hørt om selv den mest ekstreme pelagianeren som beskytter djevelen. Origenes ser ut til å ha lært at den universelle loven om barmhjertighet strekker seg til djevelen, men knapt noen i dag tar dette synspunktet. Her er et godt eksempel på valg: noen mennesker blir frelst, og alle falne engler vil omkomme. Hvordan kan en slik forskjell forklares hvis ikke ved Herrens vilje? Når vi husker barmhjertigheten som menneskeheten har mottatt, må vi si: "Gud har utvalgt." Vi kan lett huske eksempler på hvordan Guds vilje skilte noen mennesker fra andre. På patriarkenes tid var nesten alle mennesker hedninger. Men noen få mennesker, utvalgt av Gud, tilbad den sanne Gud. Herren bestemte seg for å skape et spesielt folk som ville ha åpenbaring fra Gud og beholde sannheten. Han valgte Abraham som stamfar til dette folket. Hvem valgte hvem: Abraham Gud eller Abrahams Gud? Hadde Abraham noe fra fødselen som gjorde ham skikket til å tjene Den Høyeste? Skriften gjør det klart at Abraham ikke hadde noe slikt. Tvert imot, han var en vandrende, eller rettere sagt, en døende arameer, og familien hans var ikke forskjellig fra andre, familien hans, som alle andre, dyrket avguder. Likevel ble han kalt fra Østen, ble, etter Guds spesielle vilje, far til de troende. Hva var det i jødene som kunne få Gud til å velsigne dem med profeter, til å lære sann tilbedelse av Gud gjennom ofre og andre ritualer, mens andre folkeslag tilbad guder laget av stein og tre? Vi kan bare si én ting: Gud gjorde det. Hans barmhjertighet ble rettet mot det israelittiske folket og ikke til noen andre. Tenk på ethvert eksempel på guddommelig nåde i Det gamle testamentets tid. For eksempel viste Gud barmhjertighet mot David. Men valgte David selv tronen, skilt seg fra andre mennesker og gjorde seg selv til Guds utvalgte sendebud for israelittene? Kanskje Jesses yngste sønn hadde en klar fordel fremfor brødrene sine? Nei, tvert imot, fra et menneskelig synspunkt var brødrene hans bedre egnet. Til og med Samuel, da han så Eliab, sa: "Sannelig, dette er hans salvede for Herrens åsyn!" Men Gud ser ikke ut som en mann, og han velger en blond David til å være Israels konge. Og du kan gi andre eksempler, men hukommelsen din vil tillate meg å ikke kaste bort unødvendige ord. Alle begivenhetene i Det gamle testamente viser at Gud gjør som han vil, både blant den himmelske hærskaren og blant jordens innbyggere. Han styrter, og Han reiser, Han reiser de fattige opp fra støvet, reiser tiggeren fra støvet, setter ham ved siden av de adelige. Det er Gud som velger, ikke mennesket. "Så barmhjertighet er ikke avhengig av den som vil, og ikke av arbeideren, men av Gud som er barmhjertig."

La oss se på dette problemet fra et annet perspektiv. Hvis vi tenker på hvem Gud er i forhold til mennesket, så blir det klart for oss at alt skal bestemmes av hans vilje. Gud er konge for mennesket. Og vil ikke kongen handle etter sin egen vilje? Folk kan skape et konstitusjonelt monarki som begrenser kongers makt, og de har rett når de streber etter det. Men hvis vi kunne finne den perfekte personen, ville absolutt monarki være den beste styreformen. Uansett har Gud absolutt autoritet. Han krenker aldri rettferdigheten, for Han er hellighet og sannheten selv, og anser sin absolutte makt for å være en av de vakreste perlene i hans krone. "Jeg er Herren, og det er ingen annen." Han gjør ikke rede for sine gjerninger til noen. Han gir ett svar på alle spørsmålene: "Hvem er du, mann, hvorfor krangler du med Gud? Vil produktet si til den som har laget det: hvorfor laget du meg slik? Har pottemakeren makt over leire til å lage ett kar av samme blanding for hederlig bruk, og det andre er for det lave?" Gud er en absolutt monark, derfor er hans stemme i alt, og enda mer i spørsmålet om frelse, avgjørende. La oss forestille oss denne situasjonen. Flere kriminelle blir fengslet, og hver av dem blir dømt til døden. Deres skyldfølelse er den samme, så når de blir tatt til henrettelse om morgenen, vil ingen si at dette er urettferdig. Hvis benådning er mulig for noen kriminelle, hvem skal da ta avgjørelsen, egentlig kriminelle? Vil de få rett til å avgjøre spørsmålet om benådning? For dem er opphevelsen av straffen en stor nedlatenhet. Men anta at de alle avviste benådningen og, etter å ha hørt tilbudet om å bli frelst, nektet å akseptere benådningen. Hvis, i dette tilfellet, den øverste nåde seier over deres perverse sinn og vilje og bestemmer seg for å redde dem likevel, hvem vil da ha det endelige valget? Hvis valget ble overlatt til kriminelle, ville de alle igjen velge døden i stedet for livet, så det gir ingen mening å overlate det siste ordet til dem. I tillegg ville det se veldig merkelig ut om spørsmålet om benådning ble avgjort av de kriminelle selv. Nei, selvfølgelig vil kongen bestemme hvem som skal benådes og hvem som skal straffes. Det faktum at Gud er konge og mennesker er kriminelle krever at frelsen er avhengig av Guds vilje. Og sannelig, det er bedre for oss å overlate alt til Guds vilje, og ikke til vår egen vilje, for Gud er mye snillere mot oss enn vi er mot oss selv, Han elsker mennesket mer enn mennesket elsker seg selv. Gud er rettferdighet, Gud er kjærlighet, rettferdighet i all sin majestet og kjærlighet i all sin ubegrensede kraft. Barmhjertighet og sannhet møtte og hedret hverandre. Og det er veldig bra at kraften til å frelse er lagt i Guds hender.

Vi skal nå minne om noen få eksempler som Bibelen bruker for å beskrive hvordan frelse finner sted, og jeg tror du vil forstå at den endelige avgjørelsen om frelse er overlatt til Guds vilje. En del av frelsen er adopsjon. Gud adopterer syndere som var vredens barn og gjør dem til medlemmer av sin familie. Hvem har myndighet over adopsjon? Barn av sinne? Selvfølgelig ikke. Men alle mennesker er av natur sinnets barn! Sunn fornuft tilsier at ingen andre enn forelderen selv tar avgjørelsen om å adoptere. Som far har jeg rett til å ta imot eller avslå en person som søker om adopsjon. Det er klart at ingen har rett til å kreve av meg at jeg skal adoptere ham, og kan ikke uten mitt samtykke erklære at han er min adopterte sønn. Jeg gjentar at sunn fornuft krever at en forelder har rett til å bestemme om noen er adoptert eller ikke. På samme måte bestemmer Gud selv hvem som skal være hans sønn og hvem som ikke vil.

Kirken kalles Guds hus. Hvem bestemmer den arkitektoniske stilen til denne bygningen? Hvem bestemmer hvilke steiner den skal bygges av? Velger steiner seg selv? Hadde steinen i det hjørnet valgt sin plass for seg selv? Eller klatret den som ligger nærmere fundamentet dit på egen hånd? Nei, arkitekten ordner de utvalgte materialene etter eget ønske. På samme måte, under oppføringen av Kirken, som er Guds hus, forbeholder den store Byggmesteren seg retten til å velge steiner og deres plassering i bygningen.

Ta et enda klarere bilde. Kirken kalles Kristi brud. Ville noen av dere ønske at noen ble kastet inn i bruden hans mot hans vilje? Det er ikke en eneste person blant oss som vil gi fra seg retten til å velge livspartner. Så vil Kristus virkelig overlate valget av sin brud til tilfeldighetens vilje eller til menneskets vilje? Nei, vår Herre Jesus Kristus, Kirkens ektemann, bruker sin autoritet, som tilkommer ham med rett, og han velger selv en brud.

Dessuten er vi lemmer på Kristi legeme. David sier at "i din bok er skrevet alle dager (i den engelske oversettelsen" medlemmer "- ca. Per.), Utnevnt for meg, da ikke en av dem var ennå." Lemmene på hver menneskekropp er nedtegnet i Guds bok. Så er Kristi legeme et unntak? Vil det store guddommelig-menneskelige legeme til Jesus Kristus, vår Frelser, bli skapt etter fri vilje, mens andre kropper, mye mindre viktige, blir skapt i samsvar med det som står skrevet i Guds bok? La oss ikke engang anta muligheten for et bekreftende svar, som ganske enkelt indikerer en misforståelse av bildet som brukes i Skriften.

Det virker for meg ganske klart at bibelske bilder og eksempler lærer at valget av mennesket til frelse tilhører Gud. Stemmer ikke dette, kjære venner, med opplevelsen din? Dette er akkurat det som skjedde med meg. Noen mennesker kan hate læren om utvelgelse; mange frådende prøver å motbevise Guds suverenitet. Men jeg må innrømme at denne læren berører den innerste strengen i min sjel, slik at den får meg til å gråte, selv når ingenting annet kan forårsake tårer. Noe inni meg sier: "Han måtte velge deg, ellers ville du aldri ha valgt ham." Jeg levde frivillig i synd, jeg gikk konstant på villspor, fant glede i lovløshet, drakk ondskap som en okse drikker fra en vannstrøm, og nå er jeg frelst av nåde. Hvordan kan jeg tørre å tillegge frelse til mitt eget valg? Utvilsomt valgte jeg Gud frivillig, men dette var bare på grunn av det foreløpige arbeidet som Gud gjorde i mitt hjerte, for å forandre det, for mitt uforandrede hjerte var ikke i stand til å velge Gud. Kjære, merker du ikke at tankene dine løper bort fra Gud selv nå? Hvis Guds nåde ble tatt fra deg, hva ville blitt av deg? Er du ikke som en bøyd bue holdt av en buestreng, men hvis du klipper den vil buen rette seg? Er det ikke slik med deg? Ville du ikke umiddelbart vende tilbake til dine gamle syndige måter hvis Gud tok bort hans mektige nåde? Da må du forstå at hvis selv nå, når du er gjenfødt, din smussede natur ikke ønsker å ta et valg til fordel for Gud, så desto mer kunne du ikke velge Gud når du ikke hadde en ny natur som ville begrense og undertrykke den syndige naturen. Min Herre ser deg i øynene, o Guds folk, og sier: "Du valgte meg ikke, men jeg valgte deg." Og vi føler hvordan svaret er født i vår sjel: "Ja, Herre, vi valgte deg ikke i vår naturlige syndige tilstand, men Du valgte oss, og måtte det være evig ære og pris for Ditt frie og suverene valg."

II. Måtte Gud gi oss å føle Den Hellige Ånds verk mens vi snakker direkte om selve valget.

Her velger Herren mennesker som vil hedre Kristi kors. De vil bli forløst med dyrebart blod, og Gud vil gjøre dem verdige, på en måte, til Jesu Kristi store offer. Men se hvilket merkelig valg han tar. Jeg leste med ærbødighet ordene: "... ikke mange av dere er kloke i kjødet, ikke mange sterke, ikke mange edle ..." Hvis en person fikk rett til å velge, ville han velge de kloke og edle. "Men Gud valgte de ukloge i verden til å skamme de vise, og Gud utvalgte de svake i verden til å skamme de sterke; og de uvitende om verden og de ydmykede og meningsløse, Gud valgte å avskaffe det meningsfulle ..." Hvis en mann hadde valgt, han ville ha gått forbi akkurat slike mennesker. Gud tok et veldig, veldig merkelig valg. Jeg tror at selv i himmelen vil han være gjenstand for evig undring. Og hvis apostelen Paulus ikke avslørte for oss årsakene til et slikt valg, så ville vi rett og slett gå tapt i formodninger om hvorfor Gud med guddommelig forakt gikk forbi de storslåtte kongelige palasser og valgte folk av lav fødsel og en ubetydelig posisjon i samfunnet.

Dette valget er merkelig ved at det er det stikk motsatte av et valg som en person ville tatt. Mennesket velger de som er mest nyttige for ham, Gud velger de som Han kan være mest nyttig for. Vi velger de som kan takke oss bedre enn andre; Gud velger ofte de som trenger mest hans velsignelser. Hvis jeg velger en venn, så en som vennskap ville være nyttig for meg; og dette er manifestasjonen av menneskelig egoisme. Men Gud velger slike mennesker som venner som han kan yte den største tjeneste ved sitt vennskap. Gud og mennesker tar valg på vidt forskjellige måter. Vi velger det beste fordi de fortjener det. Han velger det verste fordi de minst fortjener det, slik at valget bør være en åpenbar nådehandling snarere enn et resultat av menneskelig fortjeneste. Åpenbart velger Gud helt annerledes enn mennesket. En person velger det vakreste og vakreste, Gud, tvert imot, ser seglet av skitt på alt som regnes som vakkert, velger ikke denne synlige skjønnheten, men stopper sitt valg på de som til og med mennesker anerkjenner som stygge, og gjør dem virkelig vakker og vakker. Et merkelig valg! Er det det mennesket gjør, herregud?

Merk at dette valget også er barmhjertig i ditt og mitt. Dette valget er nådig selv på den måten det ekskluderer mennesker. Det står ikke "ikke en eneste klok person", men "ikke mange kloke", slik at store mennesker ikke blir fratatt Guds nåde. Evangeliet forkynnes for de adelige, i himmelen skal vi møte dem som bar kroner på jorden. Hvor velsignet er det barmhjertige valgets nåde! Hun gir liv til de svake og urimelige. Man kan tro at når Gud sa til kongen: «Nei», gjorde han det for at ingen skulle regne med hans nåde. Tross alt pleier vi å si dette: "Vi nektet Mr. N, og han er en mye viktigere person enn deg, så jeg er desto mer tvunget til å nekte deg. Du vet, kongene ba meg om denne tjenesten og fikk ingenting , så tror du virkelig at jeg vil yte denne tjenesten til deg?" Men Gud tenker annerledes. Han går forbi kongen for å nå ut til tiggeren; Han ser ikke på den edle for å gjøre godt mot en mann av lav fødsel; Han vender seg bort fra filosofer for å akseptere de uvitende. Å, så rart, så fantastisk, så utrolig! La oss prise ham for en slik vidunderlig nåde!

For en oppmuntring dette er for oss! Mange kan ikke skryte av sine aner. Mange fikk ikke god utdannelse. Vi er verken rike eller berømte. Men hvor barmhjertig Gud er! Han var glad for å velge slike uvitende, slike foraktelige, så verdiløse mennesker som vi er.

Og for ikke å bruke all min tid denne morgenen på å tenke på hvor merkelig Guds valg er, vil jeg legge merke til at enhver kristen som tenker på hans utvelgelse vil være enig i at Gud tok det merkeligste valget som kunne tas.

III. Vi vender oss nå til de utvalgte. Paulus forteller hvem de er og hvem de ikke er. La oss først dvele ved det andre. Hvem er ikke de utvalgte? Apostelen skriver: "... ikke mange av dere er vise etter kjødet ..." Legg merke til at det ikke bare sies her "ikke mange er vise", men "ikke mange er vise etter kjødet." Gud valgte virkelig kloke mennesker, for han gjør alle sine egne kloke, og han valgte ikke "vise etter kjødet". Grekerne kaller slike mennesker filosofer. Folk som elsker visdom, store vitenskapsmenn, mentorer, oppslagsverk, utdannede, sansende, ufeilbarlige mennesker ... ser ned på enkle, analfabeter med forakt og kaller dem dårer, ærer dem som støv som kan tråkkes under føttene, men disse vismennene noen få utvalgt av Gud. Rart, ikke sant? Men hvis de første tolv apostlene var filosofer eller rabbinere, ville folk si: "Ikke rart at evangeliet er så mektig: de tolv klokeste mennene i Hellas ble valgt til å forkynne det." Men i stedet finner Herren fattige fiskere på kysten (han kunne ikke ha møtt flere uutdannede mennesker) og kaller dem etter seg. Fiskere blir apostler, de sprer evangeliet, og herligheten hviler ikke på apostlene, men på evangeliet. Guds visdom gikk forbi de vise menneskene.

Legg merke til, videre skriver apostelen Paulus: "... det er ikke mange sterke ..." på samme tid har analfabeter, vanlige mennesker allerede passert denne porten. Blind visdom snubler i mørket og leter i likhet med magiene forgjeves etter babyen i Jerusalem, mens de stakkars hyrdene umiddelbart drar til Betlehem og finner Kristus.

Her er en annen gruppe med storheter! Sterke mennesker, fryktløse erobrere, monarker, deres keiserlige majesteter, erobrere, Alexandras, Napoleoner – er de ikke utvalgt? Tross alt, hvis en konge blir en kristen, kan han tvinge andre til å ta imot Kristus med sverdet. Hvorfor ikke velge ham? "Nei," sier Paul, "... det er ikke mange sterke ..." Og du kan lett gjette hva grunnen er. Hvis de sterke ble valgt, ville folk si: "Det er klart hvorfor kristendommen har blitt så utbredt! Sverdseggen er et sterkt argument til fordel for Kristus, og monarkens makt knuser ikke bare menneskets hjerte." Vi forstår hva som forklarer suksessen til islam i de tre første århundrene av historien. Folk som Ali og Kalif var klare til å ødelegge hele nasjoner. De red på hester, svingte spåner over hodet, og stormet fryktløst inn i kamp. Det var først da de møtte folk som vår Richard Coeur de Lion at de kjølte seg litt ned. Når sverdet møter sverdet, dør den som først tok det i hånd. Kristus valgte ikke soldater. En av disiplene hans trakk frem et sverd, men eksperimentet var mislykket, siden han bare kunne skade slavens øre, og selv da helbredet Kristus med en berøring. Etter denne hendelsen gikk ikke Peter lenger inn i slaget. Slik at suksessen til Herrens erobringer ikke er avhengig av sterke mennesker, velger ikke Gud dem.

Etter det sier Paulus: "... det er ikke mange edle ...", som betyr mennesker med en berømt stamtavle, i hvis slektstre det er prinser og konger, i hvis årer blått blod flyter. "... det er ikke mange adelige," - for de adelige vil si at det var de som gjorde evangeliet prestisjefylt: "Er det rart at evangeliet har spredt seg så mye, fordi grev Så-og-så og Hertugen så-og-så er kristne." Men du ser at det var veldig få slike mennesker i de første årene i kirken. De hellige som samlet seg i katakombene var fattige og vanlige mennesker. Og det er veldig bemerkelsesverdig at blant alle inskripsjonene som ble funnet i de romerske katakombene, som ble laget av de første kristne, er det knapt en der det ikke ville være stavefeil. Og dette er et sterkt bevis på at de ble laget av fattige, analfabeter, som på den tiden var troens forsvarere og de sanne voktere av Guds nåde.

Så vi snakket om hvem de utvalgte som regel ikke er: ikke mange kloke, ikke mange sterke, ikke mange edle. La oss nå se hvem de utvalgte er. Og jeg vil at du skal følge nøye med på ordene apostelen har valgt. Han sier ikke at Gud valgte uvitende mennesker. Nei, han sier annerledes: «... Gud valgte de uklokte ...», som om de som Herren utvalgte etter sin natur ikke fortjente å kalles mennesker, men ikke lenger var sjelløse objekter; verden behandlet dem med en slik forakt at de ikke sa: "Hvem er disse menneskene?", men ganske enkelt: "Hva er dette?" I evangeliene kalles Kristus «Dette» flere ganger, dvs. "Denne": "Denne vet vi ikke hvor han er fra." Motstanderne ønsket ikke engang å kalle ham en mann. De så ut til å si: "Dette, m .., kall det et dyr eller en ting, vi vet ikke ..." uansett. Men Gud valgte det "ukloke", som er selve legemliggjørelsen av dumhet.

Videre valgte Gud også «verdens svake». "Og hvem," sa Cæsar i tronsalen, hvis han i det hele tatt hedret denne gjenstanden med sin oppmerksomhet, "er dette kong Jesus? En ynkelig vagabond hengt på et kors! Hvem er det som forkynner ham der? lommebøker satt sammen! Hvem er denne Paulus som står opp for Kristus så hardt? En håndverker! Han lager telt! Og hvem er hans etterfølgere? Noen få verdiløse kvinner som tilfeldigvis møtte ham på elvebredden! Paulus er en filosof? Hva snakker du om? Han ble latterliggjort på Mars-høyden. På Areopagos kalte athenerne ham "kinky". Utvilsomt anså Cæsar dem som ubetydelige mennesker som ikke fortjente hans oppmerksomhet. Men Gud valgte «verdens svake».

Legg merke til at Paulus også kaller de utvalgte «verdens uvitende». Det betyr at de ikke hadde en adelig familie. Faren deres er ingen og moren deres er ingenting. Slik var de gamle apostlene, de var uvitende i denne verden, men likevel valgte Gud dem.

Og, som om det ikke var nok, legger Paulus til at Gud har valgt «de ydmykede». De spottet de utvalgte, forfulgte dem, jaktet dem, noen ganger, uten å ta dem på alvor, de behandlet dem med fullstendig likegyldighet: "Er det verdt å ta hensyn til dem? Dere er ubetydelige dårer! Ikke rør dem, la dem være i fred. " Men Gud valgte dem. Nuller og ikke-entiteter. "Å ja," sier verdens mann, "jeg har hørt at det finnes en sånn gruppe fanatikere." "Ja? Og jeg har ikke engang hørt om dem." Sier en annen. "Jeg har aldri hatt noe med slike lavklassemennesker å gjøre." "Har de en biskop eller en ufeilbarlig pave?" spurte noen. "Nei, sir, det er ingen slike edle mennesker blant dem, de er alle uvitende ignoranter, så verden avviser dem." "Men," sier Gud, "jeg valgte dem." Dette er menneskene som Gud velger. Og legg merke til at situasjonen ikke har endret seg fra apostelen Paulus' tid til i dag, for Bibelen endrer seg ikke over tid. Og i ett tusen åtte hundre og sekstifire, som i det sekstifijerde året, velger Gud fortsatt de svake og de uvitende, slik han alltid gjorde. Gud vil vise verden at de som blir hånet, som kalles fanatikere, galninger og kriminelle, er Hans utvalgte, som fortsatt vil bli overhodet for en hel hær av de utvalgte og vil vinne for Gud seieren på den siste dag. Og vi skammer oss ikke over å skryte av at Gud velger de svake og de ydmyke. Og vi står ved siden av Guds foraktelige folk i håp om å bli delaktige i hans utvalgte nåde.

IV. Avslutningsvis, la oss se på grunnene til at Gud valgte disse menneskene. Paulus peker oss på to grunner – den umiddelbare og den viktigste.

Den første, umiddelbare grunnen er inneholdt i følgende ord: "... Gud utvalgte de ukloge i verden til å skamme de vise, og Gud utvalgte de svake i verden til å skamme de sterke; og de uvitende om verden og de ydmyke og meningsløst ble valgt av Gud for å avskaffe det meningsfulle ... ".

Så den umiddelbare grunnen til dette tilsynelatende merkelige valget er å gjøre de kloke til skamme. Når en vis mann gjør en vis mann til skamme, er det én ting; det er også lett for en klok å gjøre en dåre til skamme; men når dåren får overtaket over de vise, er dette virkelig Guds finger! Du husker hva som skjedde med de første apostlene. Filosofen lyttet til apostelen Paulus og sa: "Det er ikke noe interessant i dette! Det er bare en slags dumhet! Fabler - fra begynnelse til slutt! Vi bør ikke kaste bort energi på å svare på dette." År gikk, denne filosofen ble grå, og den kristne "kjetteri" døde ikke bare ikke, men spredte seg som en epidemi ganske vidt. Datteren hans snudde seg, til og med kona begynte i all hemmelighet å gå på kristne møter om kveldene. Filosofen er fortapt i å gjette hva som skjer. "Jeg," sier han, "har allerede klart bevist at kristendom er dumhet, men folk aksepterer det. at det virket som om ingenting av kristendommen ville bli igjen. Men det er allerede i huset mitt." Noen ganger mumler denne filosofen, med tårer i øynene: "Jeg føler i mitt hjerte at det har erobret og gjort meg til skamme. Jeg oppfant syllogisme etter syllogisme, jeg beseiret elendige Paul, men Paul beseiret meg. Det jeg betraktet som dumhet satte min visdom til skamme." Flere århundrer etter Kristi død spredte den kristne tro seg over hele den siviliserte verden, mens hedenskapen, som ble støttet av alle vestens og østens filosofer, falt i forfall og ble gjenstand for latterliggjøring. Gud valgte de svake til å gjøre de sterke til skamme. "Å," utbrøt Cæsar, "vi vil utrydde kristendommen, og sammen med den vil vi ødelegge dem som forsvarer den!" Ulike herskere drepte Jesu disipler én etter én, men jo mer de forfulgte dem, jo ​​flere ble de. Det ble gitt ordre til prokonsulene om å utslette de kristne, men jo mer de forfulgte dem, desto mer ble de, helt til folk til slutt selv begynte å komme til forfølgerne med en anmodning om å dø for Kristus. De som hadde makten oppfant sofistikert tortur, bandt troende til ville hester, la dem på varme rister, rev huden av de levende, saget dem fra hverandre, satte dem på staker, smurte dem med tjære, gjorde dem om til fakler for å lyse opp Neros hager. De ble råtnet i fangehull, brukt til show i amfiteatre, bjørner kvalt dem i hjel, løver rev dem i stykker, ville okser løftet dem på hornene, men kristendommen spredte seg. Alle sverdene til legionærene, som beseiret alle nasjoners hærer, erobret de uovervinnelige gallerne og hissige britene, kunne ikke motstå kristendommens svakhet, for Guds svakhet er sterkere enn menneskets makt. Hvis Gud valgte sterke mennesker, ville de si: "Gud skylder oss suksess"; hvis han valgte de vise, ville de si: "Det handler om vår visdom." Men når Gud velger de ukloke og de svake, hva kan du som filosof si? Lo ikke Gud av deg? Hvor er du, spyd og sverd? Hvor er dere sterke? Guds svakhet har knust deg.

Paulus skriver også at Gud valgte det ubetydelige for å avskaffe det meningsfulle. Å avskaffe er enda mer enn skam. "Gir mening". Hva var viktig i apostelens dager? Jupiter satt på en opphøyet trone og holdt torden i hendene. Saturn ble æret som gudenes far, Venus belønnet hennes tilhengere med begjærlige nytelser, den vakre Diana blåste i hornet hennes. Men så dukker Paulus opp og sier at det ikke er noen Gud uten én Gud og Jesus Kristus sendt av ham. Han snakker om «ubetydelig». Kristent "kjetteri" var i en slik forakt at hvis det på den tiden hadde blitt satt sammen en katalog over religioner fra forskjellige land, ville kristendommen ikke ha kommet inn i den. Men hvor er Jupiter nå? Hvor er Saturn? Hvor er Venus og Diana? Navnene deres finnes bare i tykke ordbøker. Hvem tilber for tiden Ceres under innhøstingen? Hvem ber bønn til Neptun under en storm? De forsvant alle sammen! Det ubetydelige har ødelagt det meningsfulle.

Tenk på det faktum at sannheten ikke har endret seg siden Paulus tid. Det tusen åtte hundre og sekstifjerde året vil se repetisjonen av eldgamle mirakler: det meningsfulle vil bli avskaffet av det ubetydelige. Tenk tilbake på Wycliffes dager. Da var trekorsene i kirker betydningsfulle. Alle innbyggerne i Storbritannia tilbad Saint Winifred og Saint Thomas av Canterbury. Her er Herren erkebiskop som går nedover gaten og blir tilbedt. Paven blir tilbedt av tusenvis, Jomfru Maria blir tilbedt av alle uten unntak. Og hva ser jeg? En ensom munk i Lutterworth begynner å forkynne mot falske munker-tiggere, og mens han forkynner mot dem, oppdager han uventet sannheten for seg selv og begynner å forkynne Kristus som den eneste frelsesveien, og hevder at alle som tror på ham vil bli frelst. Til å begynne med så denne mannens innsats så latterlig ut at han ikke en gang ble forfulgt. Riktignok måtte han svare til Hans Eminens, men den modige mannen John o "Gaunt kom til unnsetning, som la inn et godt ord for ham, og selv om Wycliffe ble dømt, fikk han lov til å returnere til prestegjeldet sitt i Lutterworth. "Betydende!" det var til og med behov for å utgyte blodet hans, det måtte dø av seg selv! Men døde det? Hvor er dine hellige kors i dag? Hvor er St. Thomas av Canterbury, hvor er St. Agnes og St. Winifred ritualistisk bevegelse i den anglikanske kirken på 1800-tallet - ca trans.), fordi bare de fortsatt husker dem. De kommuniserer med føflekker og flaggermus, så de vet hvor avgudene ble kastet, de prøver å bringe tilbake Guds nåde så lett vil de ikke lykkes.” Det moderne systemet med engelsk overtro med sin lære om livgivende dåpsvann, bekreftelse og overføring av nåde gjennom brød og vin vil bli avskaffet under påvirkning av det ubetydelige. begravet i Jesus; troen på at det ikke finnes prester som er høyere enn vanlige kristne, at alle troende er prester for Gud, ren sannhet; den enkle sannheten at vann ikke forplikter Den Hellige Ånd til å gjenopplive en person, at ytre former og ritualer ikke har makt alene uten troen til de som deltar i dem - alt dette vil avskaffes, med hjelp av Den Hellige Ånd , det som er vesentlig. Vi stoler på Guds styrke. Jeg ville ikke at Guds soldater skulle være sterkere. Hvis de var sterkere, brødre, ville de vært berømte. La dem være svake, la dem være få, la dem bli foraktet av mennesker. Deres lille antall, fattigdom, svakhet vil gjøre utropene om hilsen og forherligelse av den evige Erobreren høyere og inspirere sangen: "Ikke til oss, Herre, ikke til oss, men til Ditt navn, gi ære, for Din barmhjertighets skyld. , for din sannhets skyld."

Dette er det umiddelbare målet med å velge de ukloke, de svake, de ubetydelige? Gud ønsker å gjøre de kloke og de sterke til skamme. Men hans endelige mål er annerledes: "... at intet kjød skal rose seg for Gud." Jeg gjør deg oppmerksom på denne siste tanken, og vi avslutter. Paulus sier ikke: "... at ingen ..." Nei, han har ikke tenkt å smigre noen, derfor sier han "intet kjød." For et ord! For et ord, jeg gjentar! Solon og Sokrates er kloke mennesker. Gud retter fingeren mot dem og sier: "Kjød." Kjøtt selges på kjøttmarkeder, er det ikke? Den blir revet med tennene til hunder og spist av ormer. Kjøtt og ingenting mer. Her står Cæsar i en kongelig purpurkappe, han står stolt og selvsikkert, en mektig keiser, og de pretoriske krigerne trekker sverd og roper: "Store keiser! Lenge leve den store keiseren!" «Kjød», sier Gud og gjentar: «Kjød». Her er soldatene som slår et trinn, hundrevis på rad, de mektige legionærene i Roma. Hvem kan komme i veien for dem? "Kjød," sier Skriften om dem, "kjød." Her er folk hvis fedre kommer fra kongefamilien, de kan spore en lang rekke av sine adelige forfedre. "Kjød," sier Gud, "kjøtt og ingenting annet." Mat for hunder og ormer. "... Slik at intet kjød kan skryte for Gud." Du ser at Gud setter på hver av oss seglet om at du bare er kjøtt, og han velger det svakeste kjødet, det mest ukloke, det fattigste kjødet, slik at alt annet kjød kan se Guds forakt for det og hans vilje, slik at ingen kjødet skrøt ikke for ham.

Forkaster du denne læren? Du sier at du ikke kan høre om valg? Jeg tror du vil skryte litt av Gud. Gud ser ikke ting slik du gjør, så du trenger et nytt hjerte og den rette ånden.

Men kanskje tvert imot, i dag vil noen si: "Jeg har ingenting å skryte av, jeg vil ikke skryte for deg, men jeg vil kaste meg til støv og si:" Gjør med meg som du vil. Synder, føler du at du er kjøtt, bare syndig kjøtt? Er du så ydmyk for Gud at du føler at uansett hva han gjør mot deg, vil han ha rett? Skjønner du at du bare kan stole på hans barmhjertighet? I så fall er du ett med Gud, du er forsonet med ham. Jeg ser at du er forsonet, for når du er enig med Gud om at han må regjere, så er han enig med deg i at du må leve. Synder, rør ved hans nådes septer. Den korsfestede Jesus står nå foran deg og kaller deg til å vende deg til ham og finne liv. Det faktum at du hører kallet til å omvende deg er en manifestasjon av nåde og en manifestasjon av den største kjærlighet. Du kan bli omvendt, og du må prise Herren for det for alltid. Og Gud velsigne deg, hvis navn jeg har søkt å opphøye i dag med mine svake ord. I Kristi navn. Amen.

Utvalgte utenlandske kilder om hedendommen til slaverne og russerne

1. Procopius av Caesarea (midten av det 6. århundre)

Disse stammene, Sklavinene og Antes, styres ikke av én person, men siden antikken har de levd i folkets styre, og derfor blir deres lønnsomme og ulønnsomme saker alltid ført sammen. Og også resten er det samme, kan man si, alt for begge, og det har blitt etablert fra gammelt av blant disse barbarene. For de tror at en av gudene - lynets skaper - det er han som er den eneste herskeren over alt, og okser og alle offerdyr blir ofret til ham. De kjenner ikke predestinasjon og anerkjenner generelt ikke at det har noen mening, i hvert fall i forhold til mennesker, men når døden allerede ligger for deres føtter, enten de blir grepet av sykdom eller går i krig, avlegger de et løfte hvis de unngår henne, gjør umiddelbart et offer til Gud for livet ditt; og etter å ha sluppet unna [døden], ofrer de det de lovte, og tror at de med dette offer kjøpte seg selv frelse. Imidlertid ærer de elver og nymfer og noen andre guddommer og ofrer dem alle, og med disse ofrene utfører de spådom.

2. Constantine Porphyrogenitus, "Om imperiets administrasjon" (ca. 950)

Etter å ha passert dette stedet (det siste krysset på vei til Byzantium), når de (Rosa) en øy som heter St. Gregory (Khortytsya-øya). På denne øya ofrer de sine ofre, fordi det er en enorm eik: de ofrer levende haner, de styrker pilene rundt [eika] og andre brødbiter, kjøtt og det alle har, som deres skikk befaler. De kaster også lodd om hanene: enten slakte dem eller spise dem, eller slippe dem levende.

3. Diakonen Leo (90-tallet av X-tallet)

Og så, da natten falt på, og månens fulle sirkel skinte, gikk skyterne ut på sletten og begynte å plukke opp sine døde. De stablet dem opp foran muren, gjorde opp mange bål og brente dem, mens de stakk mange fanger, menn og kvinner, etter deres forfedres skikk. Etter å ha gitt dette blodige offeret, kvalt de [flere] ammende babyer og haner og druknet dem i Istrias vann. De sier at skyterne ærer hellenernes mysterier, ofrer i henhold til den hedenske ritualen og gir drikkoffer for de døde, etter å ha lært dette enten fra filosofene deres Anacharsis og Zamolxis, eller fra Achilles' medarbeidere ...

De forteller også om Tavro-skyterne at de frem til i dag aldri overgir seg til sine fiender, selv ikke de beseirede – når det ikke lenger er noe håp om frelse, gjennomborer de indre med sverd og dreper dermed seg selv. De gjør det basert på følgende overbevisning: de som er drept i kamp av fienden, tror de, blir slaver i underverdenen etter døden og separasjonen av sjelen fra kroppen. De frykter slik tjeneste, forakter å tjene morderne sine, og påfører seg selv døden. Dette er troen som eier dem.

4. Ibn Rust, "The Book of Precious Treasures" (903-913)

Når en av dem dør, brenner de liket hans. Kvinnene deres, når en død mann skjer med dem, klør seg i hendene og ansiktene deres med en kniv. Dagen etter, etter brenningen av den avdøde, går de til stedet der det skjedde, samler asken og legger den i en urne, som deretter settes på en høyde. Et år etter den avdødes død tar de tjue kanner med honning, noen ganger litt mer, noen ganger litt mindre, og bærer dem til bakken hvor familien til den avdøde samles, spiser, drikker og deretter spres. Hvis den avdøde hadde tre koner, og en av dem hevder at hun [spesielt] elsket ham, så bringer hun to søyler til liket hans og driver dem oppreist i bakken, setter så den tredje søylen på tvers, bind et tau i midten av denne tverrstangen, [hun] står på benken og binder enden av dette tauet rundt halsen hennes. Når hun gjorde dette, blir benken tatt fra under den, og den blir hengende til den blir kvalt og dør, og ved døden blir den kastet i ilden, hvor den brenner ... den nåde som Gud har vist ham (den avdøde) ...

De har trollmenn, noen av dem kommanderer kongen, som om de var deres ledere. Det hender at de beordrer å ofre til sin Skaper, uansett hva de vil: kvinner, menn og hester, og selv når healerne bestiller, er det umulig å ikke oppfylle ordren deres på noen måte. Ved å ta en person eller et dyr, legger healeren en løkke rundt halsen hans, henger offeret på en tømmerstokk og venter til det blir kvalt, og sier at dette er et offer til Gud ...

Når en av adelsmennene dør med dem, graver de graven hans i form av et stort hus, legger den der, og sammen med ham legger de i samme grav både klærne hans og gullarmbåndene som han bar; så la de mye matvarer, kar med drikke og en preget mynt der. Til slutt la de den avdødes kone, levende og elsket, i graven. Så legges gravåpningen og kona dør i varetekt.

5. Al-Masudi, "vaskere av gull og gruver av edelstener" (midten av det 10. århundre)

Når det gjelder hedningene som er i Khazar-kongens land, er noen av stammene til dem slaver og russ. De bor i en av de to halvdelene av denne byen og brenner sine døde med sine lastdyr, våpen og ornamenter. Når en mann dør, blir hans levende kone brent med ham; hvis en kvinne dør, blir mannen ikke brent; og hvis han dør ugift blant dem, skal han giftes etter døden. Kvinnene deres ønsker deres brenning for å komme inn i paradiset med dem (ektemenn) ...

Dekretet fra Khazars hovedstad sier at det er syv dommere i den, to av dem for muslimer, to for Khazarene, som dømmer i henhold til Taura-loven, to for de lokale kristne, som dømmer etter loven Injil; en av dem er for slaverne, russerne og andre hedninger, han dømmer etter hedendommens lov, det vil si etter fornuftens lov ...

I de slaviske landene var det bygninger æret av dem. Blant de andre hadde de én bygning på et fjell, som filosofer skrev om at det er et av de høyeste fjellene i verden. Det er en historie om denne bygningen om kvaliteten på dens konstruksjon, om plasseringen av de heterogene steinene og deres forskjellige farger, om hullene laget i dens øvre del, om hva som ble bygget i disse hullene for å observere solens oppgang, om edelstenene og skiltene som er plassert der. , notert i den, som indikerer fremtidige hendelser og advarer mot hendelser før de implementeres, om lydene i den øvre delen av den og hva som forstår dem når du lytter til disse lydene. En annen bygning ble bygget av en av deres konger på Black Mountain; det er omgitt av fantastisk vann, fargerikt og variert, kjent for sine fordeler. I den hadde de et stort avgud i form av en mann, representert som en gammel mann med en kjepp i hånden, som han flytter de dødes bein fra gravene med. Under hans høyre ben er det bilder av forskjellige maur, og under hans venstre - bilder av svarte ravner, svarte vinger og andre, også [bilder] av merkelige Khabash og Zanj mennesker (svarte).

De hadde også en annen bygning på fjellet, omgitt av en sjøarm; den ble bygget av røde koraller og grønn smaragd. I midten er det en stor kuppel, under hvilken det er et avgud, hvis lemmer er laget av edelstener av fire slag: grønn krysolitt, rød yagont, gul karneol og hvit krystall; og hodet hans er laget av rent gull. Overfor ham står et annet avgud i form av en jomfru som bringer ham ofre og røkelse. Denne bygningen tilskrives en vismann som var med dem i oldtiden; i våre tidligere bøker har vi allerede sitert en historie om ham, om hans gjerninger i de slaviske landene, om trolldom, list og hans mekanismer, som han fanget deres hjerter med, tok i besittelse av deres sjeler og forførte deres sinn, til tross for grovheten av slavernes moral og forskjellen i deres naturlige egenskaper ...

6. Ibn-Fadlan, "Risaleh" (922)

Og så snart (Rus)-skipene deres ankommer denne brygga, går hver av dem ut og [bærer] med seg brød, kjøtt, løk, melk og nabid, til han kommer til et høyt, fast vedstykke, som [har] ] et ansikt som ligner på ansiktet til en mann, og rundt det (et trestykke) er det små bilder, og bak disse bildene [står] høye trestykker stukket ned i bakken. Så han kommer bort til et stort bilde og tilber det, og sier så til ham: "Å, min herre, jeg kom fra et fjernt land, og med meg er det så mange jenter, og så mange hoder, og så mange sobler, og så mange skinn "til han forteller alt som han hadde med seg fra [blant] godset hans -" og jeg kom til deg med denne gaven "; - så forlater han det som [var] med ham, foran dette trestykket, "og se, jeg skulle ønske du ville gi meg en kjøpmann med tallrike dinarer og dirhams, og at [han] ville kjøpe av meg som jeg vil, og ikke ville motsi meg i det jeg sier." Så går han. Og nå, hvis det er vanskelig for ham å selge det og oppholdet blir forsinket, så kommer han igjen med en gave for andre og tredje gang, og hvis det [allikevel] viser seg å være vanskelig å gjøre som han vil, da han bringer til hvert bilde fra [antall] av disse små bildene for en gave og ber dem om forbønn og sier: "Dette er hustruene til vår herre, og hans døtre og hans sønner." Og han slutter aldri å vende seg til det ene bildet etter det andre, spør dem og ber fra dem om forbønn og bøyer seg ydmykt for dem. Noen ganger er det lett for ham å selge, så han vil selge. Så sier han: "Min herre har allerede gjort det jeg trengte, og jeg skulle belønne ham." Og så tar han et visst antall sauer eller storfe og dreper dem, deler ut noe av kjøttet, og resten bærer han og kaster foran dette store vedstykket og de små som [er] rundt det, og henger hodene til storfe eller sauer på disse trestykkene, stukket ned i bakken. Når natten faller på, kommer hunder og spiser alt. Og den som gjorde dette sier: "Min herre har allerede blitt fornøyd med meg og spist gaven min" ...

Og [selv før] sa de at de gjør med sine ledere ved deres død [slike] gjerninger, hvorav det minste brenner, så jeg ønsket virkelig å være tilstede, til det [til slutt] nådde meg [nyhetene] om døden til en enestående ektemann blant dem. Og så la de ham i graven hans og dekket den med et tak over ham i ti dager, til de var ferdige med å kutte klærne hans og sy dem sammen. Og det har seg slik at for en fattig person blant dem lager de et lite skip, legger det (dødt) i det og brenner det (skipet), og for de rike [gjør de dette]: de samler pengene hans og deler dem til tre tredjedeler, - en tredjedel [blir] til familien hans, en tredjedel [brukes til] å skreddersy klær til ham, og en tredjedel til å forberede nabid til henne, som de skal drikke den dagen kjæresten hans dreper seg selv og er brant sammen med herren hennes ... Og så da denne mannen, som jeg nevnte tidligere, døde, sa de til jentene hans: "Hvem vil dø med ham?" Og en av dem sa: "Jeg er." Så de tildelte henne to jenter for å beskytte henne og være sammen med henne, uansett hvor hun gikk, til og med til det punktet at de noen ganger vasket føttene hennes med egne hender. Og de (slektningene) begynte å jobbe med virksomheten hans - å klippe klær til ham, for å forberede det han trengte. Og jenta drakk og sang hver dag, hadde det gøy, gledet seg over fremtiden. Da dagen kom da [han] og jenta skulle brennes, kom jeg til elven som skipet hans [var] på - og se, [jeg ser at] han allerede var dratt [i land] og fire rekvisitter var satt opp opp for ham fra et hadang-tre (hvit poppel) og et annet [tre], og en slags stor treplattform er også plassert rundt det (skipet). Så ble [skipet] dratt [lenger] til det ble plassert på disse trekonstruksjonene. Og de begynte å gå og komme og talte i en tale som jeg ikke forstår. Og han (død) var langt borte i graven sin, siden de [ennu ikke hadde] tatt ham ut. Så brakte de en benk og satte den på skipet og dekket det med vatterte madrasser og bysantinsk brokade og bysantinske brokadeputer, og en gammel kvinne, som kalles dødsengelen, kom og spredte sengetøyet som vi nevnte på benk. Og hun styrer syingen av den og forberedelsen av den, og hun dreper jentene. Og jeg så at hun var en heks, stor (i kroppen), dyster (alvorlig). Da de kom til graven hans, fjernet de jorden fra treet (fra tredekselet) og fjernet [dette] treet til side og førte det ut (dødt) i izaren der han døde, og se, jeg så at han allerede svertet av kulden i [dette] landet. Og selv før det la de nabid og [noe] frukt og tunbur med ham i graven hans. Så de tok alt ut, og nå stinket han ikke og ingenting endret seg bortsett fra fargen hans. Så de tok på ham bukser og leggings, og støvler, og en jakke, og en brokade kaftan med gullknapper, og satte en sobelbrokadelue på hodet hans. Og de bar ham inntil de førte ham inn i teltet som er på skipet, og satte ham på en madrass og støttet ham med puter og brakte nabid og frukt og en duftende plante og la den hos ham. Og de kom med brød og kjøtt og løk og kastet det foran ham og brakte en hund og delte den i to og kastet den i båten. Så tok de med seg alle våpnene hans og la dem ved siden av ham. Så tok de to hester og kjørte begge til de ble svette begge to. Så skar de begge med et sverd og kastet kjøttet deres i skipet, så tok de med seg to kyr og skar begge også og kastet begge i det (skipet). Så tok de med seg en hane og en kylling, og drepte dem og kastet dem begge i det (skipet). Og jenta som ønsket å bli drept, går og kommer, går inn en etter en av jurtene, og eieren av [denne] jurten slutter seg til henne og sier til henne: "Fortell din herre:" Jeg gjorde det virkelig av kjærlighet for deg."... Da tiden kom om ettermiddagen, på fredag, førte de jenta til noe som de [allerede] hadde laget som bindingen til den [store] porten, og hun la begge bena på hendene (håndflatene) til ektemennene sine, og hun reiste seg over denne bindingen [og observerte omgivelsene] og sa [noe] på sitt eget språk, hvorpå hun ble senket, så ble hun hevet en gang til, og hun gjorde samme [handling] som første gang, så ble hun senket og hevet en tredje gang, og hun gjorde det samme som hun gjorde to ganger. Så ga de henne en kylling, hun skar hodet av henne og kastet det. De tok en kylling og kastet den i skipet. Jeg spurte oversetteren hva hun hadde gjort, og han sa: "Hun sa første gang da de løftet henne opp, - her ser jeg min far og min mor, - og sa i den andre, - her sitter alle mine døde slektninger , - og sa i den tredje, - her ser jeg min herre sitte i hagen, og hagen er vakker, grønn, og menn og ungdommer er med ham, og her kaller han meg, så led meg til ham." Og de gikk med henne i retning skipet. Så tok hun av de to armbåndene som var på henne, og ga dem begge til kvinnen som kalles dødsengelen, og det er hun som dreper henne. Og hun (jenta) tok av de to ankelringene som var på henne, og ga dem begge til de to jentene som begge [før det] tjente henne, og de er begge døtre av en kvinne kjent som dødsengelen. Så tok de henne til skipet, men de førte henne inn i teltet, og mennene kom med skjold og trebiter og ga henne et nabid beger, og hun sang over det og drakk den. Oversetteren fortalte meg at hun sa farvel med dette til vennene sine. Så fikk hun en annen kopp, og hun tok den og tegnet på en sang, og den gamle kvinnen oppfordret henne til å drikke den og gå inn i teltet hvor hennes herre er. Og så jeg så at hun allerede nølte og ville inn i teltet, men stakk hodet mellom seg og skipet, den gamle kvinnen grep hodet hennes og stakk det inn i teltet og gikk inn med henne (jenta), og mennene begynte å slå skjoldene med trebiter slik at lyden av ropet hennes ikke skulle høres, og andre jenter ville bli opprørte, og slutte å lete etter døden sammen med sine herrer. Så gikk seks ektemenn inn i teltet og paret seg alle med jenta. Så la de henne på siden ved siden av herren hennes og to tok tak i begge bena hennes, to tok tak i begge hendene hennes, og den gamle kvinnen, kalt dødsengelen, la et tau rundt halsen hennes, spredte seg i motsatte retninger og ga det til de to [ektemennene], slik at de begge trakk henne, og hun kom opp med en dolk med et bredt blad, og se, hun begynte å stikke den mellom ribbeina og ta den ut, mens begge ektemenn kvalte henne med et tau til hun døde. Så kom den nærmeste slektningen til den døde opp, tok et vedstykke og tente det ved bålet, gikk så bakover, med bakhodet til skipet, og med ansiktet (...), et tent stykke. av tre i den ene hånden hans, og den andre hånden [lå] i anus, [han] var naken, til han tente på et foldet tre som var under skipet. Så kom folk opp med vedstykker (ved til brenneren) og ved, og med hver [av dem] et stykke ved (splinter), hvis ende han tidligere hadde tent på for å kaste den i disse stykkene av tre. Og ilden ble tatt for ved, så for et skip, så for et telt, og en mann og en pike, og alt som var i den, det blåste en stor, skremmende vind, og ildens flamme ble sterkere, og dens ukuelig tenning blusset opp ... det gikk ikke en time før skipet, veden og jenta og herren ble til aske, så til aske. Så bygde de på stedet for dette skipet, som de dro ut av elven, noe som lignet en rund bakke og reiste i midten av den et stort stykke hadang (hvit poppel), skrev navnet på [denne] mannen på den. og navnet på kongen av Rus, og dro.

7. Titmar av Merseburg, "Chronicle" (1012-1018)

Det er i Redariy-distriktet (en av de vestslaviske stammene) en viss by som heter Ridegost, trekantet og har tre porter; på alle kanter er det omgitt av en stor skog, ukrenkelig og hellig æret av lokalbefolkningen. To av disse portene er åpne for alle som kommer inn; atter andre, vendt mot øst og de minste, åpner veien til det nærliggende havet, som er veldig forferdelig i utseende. I byen er det ingenting annet enn et helligdom dyktig konstruert av tre, hvis base er hornene til forskjellige dyr. Utenfor, som du kan se, er veggene dekorert med dyktig utskårne bilder av forskjellige guder og gudinner. Inne er det håndlagde idoler, hver med et navn utskåret, kledd i hjelmer og rustninger, noe som gir dem et skummelt utseende. Den viktigste heter Svarozhich; alle hedninger respekterer og ærer ham mer enn resten. Deres bannere blir heller aldri tatt ut derfra, bortsett fra kanskje av militær nødvendighet; og bare fotsoldater kan bære dem ut.

24. For den forsiktige omsorgen for helligdommen har lokalbefolkningen utnevnt spesielle ministre. Når de samles der for å ofre til avguder eller for å mildne deres vrede, sitter de mens de andre står der; I hemmelighet hvisker de til hverandre, graver de jorden med frykt, og ved å kaste lodd lærer de sannheten i spørsmål som er i tvil. Etter å ha fullført dette, dekker de tomten med grønn torv, og etter å ha stukket 2 spisse spyd på kryss og tvers i bakken, fører de med ydmyk lydighet en hest gjennom dem, som regnes som den største blant andre og derfor er æret som hellig; til tross for den allerede kastede lodd, observert av dem tidligere, gjennom dette, visstnok et guddommelig dyr, foretar de spådom for andre gang. Og hvis i begge tilfeller det samme tegnet faller ut, blir det unnfangede utført; hvis ikke, gir de triste menneskene opp ideen. Den eldgamle tradisjonen, viklet inn i forskjellige overtro, vitner om at når de blir truet av den forferdelige faren for et langvarig opprør, kommer et enormt villsvin med hvite hoggtenner som skinner av skum ut av det navngitte havet, og velter seg lykkelig i gjørmen, åpenbarer seg for mange.

25. (18.) Hvor mange distrikter det er, det er så mange templer, i hver av dem anses avguden til en eller annen demon som utro. Dessuten inntar den nevnte byen en spesiell posisjon blant dem. Når de går til krig, sier de farvel til ham, og etter å ha kommet tilbake med hell, ærer de ham med sine rettferdige gaver; ved loddtrekning og hest, som jeg allerede har sagt, finner de flittig ut hva prestene skal ofre til gudene. Deres spesielt sterke sinne blir myket opp av blodet til dyr og mennesker. Alle av dem, kalt av det vanlige navnet lutichi, styres ikke av en eneste hersker. Avgjørelsen av nødvendig sak behandles i generalforsamlingen, hvoretter alle må være enige om å gjennomføre den. Hvis noen av landsbyboerne motsetter seg den vedtatte avgjørelsen, slår de ham med kjepper; og hvis han åpenlyst motsetter seg ham utenfor menigheten, straffes han enten ved å brenne og plyndre alt godset hans, eller ved å betale en sum penger som svarer til hans rang i deres nærvær. Seg selv utro og ustadig, av andre krever de stor og ubrytelig troskap. De slutter fred ved å barbere av seg noe av håret, ved hjelp av gress og håndhilse. Men penger kan lett få dem til å bryte.

8. Helmold, "Slavisk krønike" (1167-1168)

Bak den sakte flytende Odra og forskjellige pomoriske stammer, i vest møter vi landet til de vinulene som kalles Dolenchans og ratars. Byen deres er kjent overalt - Retra, sentrum for avgudsdyrkelse. Her er det bygget et stort tempel for gudene. Den øverste blant dem er Redegast. Hans idol er laget av gull, sengen hans er av purpur. Denne byen har ni porter, og den er omgitt på alle sider av en dyp innsjø. En trebro fungerer som et kryss, men stien langs den er åpen bare for de som ofrer og søker svar ...

En eldgammel legende som kom fra forfedrene sier at på Ludvig IIs tid kom munker kjent for sin hellighet ut av Corveyia, som forsøkte å redde slaverne og dømte seg selv for å forkynne Guds ord til faren og døden som truet dem. Etter å ha passert mange slaviske land, kom de til de som kalles sår, eller ruiner, og bor i hjertet av havet. Det var et arnested for villfarelse og et rede av avgudsdyrkelse. Mens de forkynte Guds ord her med all frimodighet, skaffet de seg [for kristendommen] hele denne øya og la til og med et tempel her til ære for vår Herre og Frelser Jesus Kristus og til minne om St. Vitus, skytshelgen for Corveyia. Da, etter Guds tillatelse, ting forandret seg, falt sårene bort fra troen og umiddelbart, etter å ha drevet prestene og de kristne, endret de tro til overtro. For St. Vitus, som vi anerkjenner som en martyr og Kristi tjener, de ærer Gud, og setter skaperverket over skaperen. Og det er ingen annen barbari under himmelen som ville skremme prester og kristne mer [en dette]. De er stolte av navnet St. Vitus, som templet og idolet var viet til den største prakt, og tilskrev ham forrangen blant gudene. Folk fra alle slaviske land kommer hit for å få svar og leverer årlig midler til ofre. Kjøpmenn, som ved et uhell holder seg til sine steder, får en hvilken som helst mulighet til å selge eller sove ikke før de donerer noe av sin verdi til Gud fra varene sine, og så blir bare varene satt på markedet. De ærer sin prest ikke mindre enn kongen. All denne overtroen av sår har overlevd fra den tiden da de først ga avkall på troen til i dag ...

Biskop John, den eldste, fanget sammen med andre kristne i Magnopol, det vil si Mikilinburg, ble reddet for triumfen [for hedningene]. For hans tilslutning til Kristus ble han [først] slått med kjepper, deretter tok de ham til vanhelligelse i alle slaviske byer, og da det var umulig å tvinge ham til å gi avkall på Kristi navn, skar barbarene av ham armer og ben, kastet kroppen hans på veien, kuttet hodet av ham, og fast på et spyd ofret de det til sin Gud Redegast som et tegn på seier. Alt dette fant sted i hovedstaden til slaverne, Retra, den fjerde siden av november ...

Etter at Knut, med kallenavnet Lavard, kongen av vigorous, døde, etterfulgte Pribislav og Niklot ham, delte staten i to deler og regjerte: det ene landet med wagrs og polabs, det andre landet med vigorous. Dette var to dystre monstre som var svært fiendtlige mot kristne. Og i disse dager, i hele det slaviske landet, hersket nidkjær tilbedelse av avguder og vrangforestillinger om forskjellige overtro. For foruten lundene og Bozhkov, som florerte i åkre og landsbyer, var de første og fremste Prove, Aldenburg-landets gud, Zhiva, polabenes gudinne, og Redegast, guden for det forfriskende landet. De var bestemt til prester og ofringer ble gjort, og for dem ble det utført en rekke religiøse ritualer. Når en prest, på vei av spådom, kunngjør festligheter til ære for gudene, samles menn og kvinner med barn og bringer sine ofre til gudene med okser og sauer, og mange mennesker - kristne, hvis blod, som de forsikrer , gir spesiell glede til deres guder. Etter at offerdyret er drept, smaker presten på blodet for å bli mer ivrig i å motta guddommelige spådommer. For mange tror at gudene lettere kan påkalles gjennom blod. Etter å ha ofret, i henhold til skikken, hengir folket seg til fester og munterhet.

Slaverne har en fantastisk vrangforestilling. Nemlig: under høytider og drikkoffer lar de en rund offerskål, mens de uttaler, samtidig vil jeg ikke si en velsignelse, men snarere besvergelser på vegne av gudene, nemlig den gode Gud og den onde, og tro at alle suksess er bra, og alle ulykker er ledet av en ond Gud ... Derfor kaller de på sitt språk den onde Guden djevelen, eller Chernobog, det vil si den svarte Guden. Blant de mange slaviske gudene er den viktigste Svyatovit, guden til Ranskaya-landet, siden han er den mest overbevisende i svarene. Ved siden av ham tilber de alle andre, så å si som halvguder. Derfor, som et tegn på spesiell respekt, har de for vane å ofre ham hvert år en person - en kristen, som loddet vil indikere. Fra alle slaviske land sendes etablerte donasjoner for ofre til Svyatovit. Slaverne behandler sin guddom med utrolig respekt, for de avlegger ikke lett eder og tolererer ikke at verdigheten til templet hans blir krenket selv under fiendens invasjoner ...

Etter å ha bodd hos prinsen den natten og neste dag og natt, dro vi videre langs Slavia for å besøke en mektig mann, som het Teshemir, for han inviterte oss til sitt sted. Og det hendte at vi på veien kom til en lund, den eneste i denne regionen, som helt og holdent ligger på sletten. Her, blant svært gamle trær, så vi hellige eiker viet til guden i dette landet, Prova. De var omgitt av en gårdsplass omgitt av et tre, dyktig laget gjerde, som hadde to porter. Alle byene bugnede av penater og avguder, men dette stedet var hele jordens helligdom. Det var en prest, og hans egne høytider, og forskjellige ritualer for offer. Hver annen dag i uken pleide hele folket å samles her med prinsen og presten for å dømme. Inngangen til gårdsplassen var bare tillatt for presten og de som ville ofre eller til de som var i livsfare, for slike ble aldri nektet husly her.

Slaverne har så stor respekt for sine helligdommer at stedet der templet ligger ikke er tillatt å skjendes med blod selv under krigen. De avlegger en ed med stor motvilje, i frykt for å pådra seg gudenes vrede, for slavenes ed er det samme som å bryte den. Slaverne har mange forskjellige typer avgudsdyrkelse. For ikke alle følger de samme hedenske skikkene. Noen dekker de ufattelige statuene av avgudene sine med templer, for eksempel idolet i Plun, hvis navn er Podaga; blant annet bor guddommene i skoger og lunder, som Prove, guden til Aldenburg-landet - de har ingen avguder. De hugger ut mange guder med to, tre eller flere hoder. Blant de forskjellige gudene som de dedikerer åker, skoger, sorger og gleder til, anerkjenner de også den Ene Gud som hersker over andre i himmelen, de anerkjenner at Han, den allmektige, bare bryr seg om himmelens anliggender, de (andre guder), adlyde ham, utføre pliktene som er tildelt dem, og at de kommer fra hans blod, og hver av dem er desto viktigere, jo nærmere han står denne Guds Gud.

Da vi kom til denne lunden og til dette ugudelige stedet, begynte biskopen å formane oss om at vi frimodig begynner å ødelegge lunden. Selv gikk han av hesten og slo ned ansiktspynten fra porten med en stang. Og da vi gikk inn på gårdsplassen, ødela vi hele gjerdet og kastet det i én haug rundt de hellige trærne, og da vi kastet opp en ild, gjorde vi opp ild fra mange tømmerstokker, men ikke uten frykt, for at innbyggerne ikke skulle falle over oss . Men Herren beskyttet oss ...

Og greven beordret det slaviske folket til å bringe sine døde til begravelse i gårdsplassen til kirken, og på helligdager ville de gå til kirken for å lytte til Guds ord. Og Guds ord, i henhold til oppdraget som ble betrodd ham, ble forklart for dem av Guds hyrde Bruno, med prekener komponert på det slaviske språket, som han uttalte tydelig for folket. Og fra den tid av avstod slaverne fra å avlegge eder i nærheten av trær, kilder og steiner, og de som ble fanget i noen forbrytelser ble brakt til presten deres, slik at han ville prøve dem med jern eller plogskjær ...

Og danmarkskongens gjerning lyktes, og med mektig hånd inntok han ruyanernes land, og de ga ham i løsepenger for seg selv så mye som kongen hadde bestemt. Og han beordret kongen å trekke ut dette eldgamle idolet til Svyatovit, som er æret av alle de slaviske folkene, og beordret å kaste et tau rundt halsen hans og dra det midt i hæren foran slaverne og bryte det i stykker, kast den på ilden. Og kongen ødela hans helligdom med alle æresgjenstander og plyndret hans rike skattkammer. Og han befalte at de skulle gå bort fra sine feil, som de ble født i, og slutte seg til tilbedelsen av den sanne Gud. Og han frigjorde midler til bygging av kirker ...

En gammel legende minner om at Louis, sønn av Charles, en gang ga landet Ruyan til St. Vitus i Corvey, fordi han selv var grunnleggeren av dette klosteret. Forkynnerne som dukket opp derfra, som de sier, omvendte folket i Ruyans, eller sår, til tro og la en kirke der til ære for martyren St. Vita, som er hedret av dette landet. Etter sårene ble de ødelagt, med endringen av omstendighetene som avvek fra sannhetens lys, oppsto en villfarelse blant dem, verre enn før, for St. Vitus, som vi anerkjenner som en Guds tjener, begynte sårene å bli tilbedt som Gud, satt til ære for hans enorme idol og tjente skapningen mer enn skaperen. Og siden den gang har denne vrangforestillingen blitt så godt etablert i sårene at Svyatovit, Ruyan-landets gud, tok førsteplassen blant alle slaviske guder, den lyseste i seire, den mest overbevisende i svar. Derfor, i vår tid, sendte ikke bare Vagr-landet, men også alle andre slaviske land hit årlige ofringer, og hedret ham som gudenes Gud. Kongen er i mindre respekt enn presten. For han undersøker nøye svarene [fra det guddommelige] og tolker det gjenkjennelige i spådom. Han er avhengig av instruksjonene om spådom, og kongen og folket er avhengig av hans instruksjoner. Blant de forskjellige ofrene har presten for vane å noen ganger ofre kristne mennesker, og forsikrer at denne typen blod gir spesiell glede til gudene ...

9. Saksisk grammatikk, "Acts of the Danes" (andre halvdel av XII århundre)

Byen Arkona ligger på toppen av en høy klippe; fra nord, øst og sør er det inngjerdet med naturlig beskyttelse ... fra vest er det beskyttet av en høy voll på 50 alen ... Midt i byen ligger et åpent torg, hvorpå et tretempel av utmerket arbeid, men ærverdig ikke så mye for arkitekturens prakt som for dens storhet Gud, til hvem et avgud er reist her. Hele yttersiden av bygningen lyste med dyktig laget basrelieffer av forskjellige figurer, men stygge og grovt malt. Bare én inngang var i det indre av templet, omgitt av et dobbelt gjerde. Det ytre gjerdet besto av en tykk mur med rødt tak; den indre var bygd opp av fire kraftige søyler, som uten å være forbundet med en solid vegg var hengt med tepper som nådde bakken, og grenset til det ytre gjerdet med bare noen få buer og tak. I selve tinningen sto et stort, overgået menneskelig avgud, med fire hoder, på samme hals, hvorav to kom ut fra brystet og to til ryggen, men slik at man både foran og fra begge bakhodene så til høyre, og den andre til venstre... Håret og skjegget ble klippet kort, og i dette virket det som om kunstneren var i samsvar med Ruyans skikk. I sin høyre hånd holdt avguden et horn av forskjellige metaller, som hvert år vanligvis ble fylt med vin fra hendene til presten for å spå om fruktbarheten til det neste året; venstre hånd, som avguden hvilte på siden, ble sammenlignet med en bue. Ytterplagget gikk ned til ankelstøvlene, som var bygd opp av ulike typer trær og var så dyktig koblet til knærne at det bare ved nøye undersøkelse var det mulig å skille fuger. Føttene var i nivå med bakken, fundamentet deres ble laget under gulvet. På kort avstand var hodelaget og salen til idolet med annet tilbehør synlig. Den som så på ble mest av alt truffet av sverdet av enorm størrelse, hvis slire og svarte, i tillegg til vakre utskårne former, ble preget av en sølvfinish ... For å beholde idolet, hver innbygger på øya av begge kjønn tok inn en mynt. Han fikk også en tredjedel av byttet og plyndringene, og trodde at beskyttelsen hans ville gi suksess. I tillegg hadde han til disposisjon tre hundre hester og like mange ryttere, som overlot alt som var oppnådd enten ved vold eller list til ypperstepresten; herfra ble det utarbeidet forskjellige dekorasjoner av templet. Resten ble oppbevart i kister under lås og slå; i dem, i tillegg til en enorm mengde gull, lå mange lilla klær, men fra forfall, råtten og tynn.

Man kunne se mange offentlige og private gaver donert med fromme løfter, som ber om hjelp, fordi hele det slaviske landet ga hyllest til dette idolet. Til og med naboherrene sendte ham gaver med ærbødighet: forresten, kong Svenon av Danmark, for å blidgjøre ham, brakte som gave en skål med den mest dyktige dekorasjonen ...

Denne Gud hadde også templer på veldig mange andre steder, drevet av prester av mindre betydning. I tillegg hadde han en hest, helt hvit, hvorfra det ble ansett som ondskap å trekke håret ut av manen eller halen. Bare ypperstepresten kunne mate ham og ri ham slik at den vanlige tøylen ikke skulle ydmyke det guddommelige dyr. De trodde at Svyatovit på denne hesten førte en krig mot fiendene til helligdommen hans. Dette fulgte av at hesten, som stod om natten i båsen, ofte var dekket av skum og gjørme om morgenen, som om den hadde kommet tilbake fra en lang reise ...

Svyatovita ble symbolisert av forskjellige tegn, spesielt utskårne ørner og bannere, hvorav den viktigste ble kalt Stanitsa. Den var utmerket i størrelse og farge og ble aktet av Ruyans folk nesten like mye som storheten til alle gudene. ... Og kraften til dette lille lerretet var sterkere enn kraften til prinsen.

10. Jan Dlugosz, "Polens historie" (1400-tallet)

Fra boken New Bible Commentary Part 2 (Gamle Testamentet) av Carson Donald

a) fremmedspråk s. circa, om (med datoer) Ecclus. Ecclesiasticus (i apokryfe) f. (ff.) og følgende vers (s) lit. bokstavelig LXX Septuaginta (Gk.versjon av OT) Messe. Makkabeer (i Apocripha) mg. marginMS / MSS manuskript(er) MT Massoretisk tekst (av OT) 1QH Thanksgiving Hymns (fra Qumran) 1QS Regler for fellesskapet (fra

Fra boken New Bible Commentary Part 3 (New Testament) av Carson Donald

a) fremmedspråk s. circa, om (med datoer) Ecclus. Ecclesiasticus (i apokryfe) f. (ff.) og følgende vers (s) lit. bokstavelig LXX Septuaginta (Gk. versjon av OT) Messe. Makkabeer (i Apocripha) mg. marginMS / MSS manuskript(er) MT Massoretisk tekst (av OT) 1QH Thanksgiving Hymns (fra Qumran) 1QS Regler for fellesskapet

Fra boken Acquisition of the Holy Spirit in the Ways of Old Russia forfatter Kontsevich I.M.

Kontemplasjon i Bibelen og hedenskap Ordet contemplatio, d.v.s. kontemplasjon, kommer fra ordet templum, - et sted med et bredt utsyn, hvorfra augurene gjorde observasjoner. Contempleri betyr nær observasjon med synet eller sinnet. betyr å se, å stirre, så å reflektere, eller

Fra boken BOK OF NATIVE FAITH. GRUNNLEGGENDE FOR GENERELT LEDENDE RUSSERE OG SLAVER forfatteren Ilya Cherkasov

Hedninger om hedenskap Ved fødselen er enhver person en hedning. Dette er en objektiv sannhet. Rett og slett fordi for å bli en kristen må du være "døpt". For å bli jøde og muslim må man bli omskåret, kun til forskjellige tider. Å bli

Fra boken NATIVE GODS forfatteren Ilya Cherkasov

Vedlegg 1: Utvalgte kilder om slavisk hedenskaps historie 1. Novgorod første kronikk ml. exodus (omtrent slutten av XI århundre) I l? deretter 6352 (854) ... Og b? sha menn er kloke og meningsfulle? bahu er en skitten mann?

Fra boken Apologetikk forfatteren Zenkovsky Vasily Vasilievich

Bok "De førti": Bekjennelse av den innfødte troen (førti spørsmål og svar om russernes og slavenes innfødte tro) 1.- Har du en lampe? - Ja. 2.- Hva er en lampe? - Vi har en brennende tro - lojalitet og kunnskap 3.- Hva er trofasthet? - Trofasthet mot innfødte guder og pakter

Fra boken Magi Against Globalism forfatteren Speransky Nikolay Nikolaevich

Tolv spørsmål om hedendom 1 Spørsmål: Hva er hedendom i din forståelse - monoteisme eller polyteisme Svar: Den Ene, som manifesterer seg gjennom Pluraliteten, forblir den Ene. Så er det nødvendig å motsette seg monoteisme og polyteisme? Urtradisjonen vet ikke noe slikt

Fra boken The National Idea of ​​Russia - Living Well. Sivilisasjonen av slaverne i faktisk historie forfatteren Ershov Vladimir V.

Utvalgte kilder om historien til slavisk hedenskap 1. “Novgorod første kronikk av ml. exodus "(omtrent slutten av XI århundre) I l? at 6352 (854) ... Og b? sha menn er kloke og meningsfulle? byahu er en skitten mann?

Fra boken Bysttvor: Rus og ariernes eksistens og skapelse. Bok 1 forfatter Svetozar

Utvalgte vitnesbyrd fra eldgamle forfattere om de hedenske gudene i de nordvestlige slaverne 1. Vidukind av Corvey, "Acts of the Saxons" (X århundre) III, 68. [Om erobringen av hovedstaden i Wagres av Heinrich Billung av hertugen av sakserne]<...>ved den kobberstøpte statuen av Saturn funnet bl.a

Fra forfatterens bok

Symbolikk i hedenskap. De som forbinder kristendommen med de hedenske mysteriene glemmer vanligvis at kristendommen (i alle fall i sin bevissthet) er avhengig av historisk virkelige hendelser (liv, død, Kristi oppstandelse), mens alle hedenske mysterier er

Fra forfatterens bok

Morallov i hedenskap 1. Vi har gjentatte ganger koblet begrepet godt og ondt med begrepet lovlighet. Verdensondskapen, som globalismen søker og som legemliggjør i livet, er lovløshet. Når vi snakker om loven, mener vi her de uskrevne lovene i menneskelig lov.

hedninger– Ordet hedensk er en oversettelse av det latinske ordet og betyr bokstavelig talt: provinsiell, landboer. I begynnelsen, da evangeliet ble mottatt i byene, var ordet paganus, dvs. en landsbyboer, begynte å betegne enhver person som er fremmed for evangeliet. Dermed fikk ordet paganus (hedensk) sin religiøse betydning. Et ord som tilsvarer denne betydningen forekommer ikke i verken det gamle eller det nye testamentet, og der ordet hedensk brukes i ulike oversettelser, tilsvarer det i hovedteksten et ord som betegner et folk eller nasjonalitet generelt. I denne forstand, i Heb. Teksten bruker ordet goyim fra enhet, tallet goy (Sl 2.1, Es 60.3) osv., og det greske ordet etne fra entall ethnos (Apg 14.16, Apg 15.17) osv. i forhold til de nasjonene "som ikke kjenner Gud" (1 Tess 4,5, Rom 2,14). Men disse ordene brukes ikke i sin bokstavelige betydning; for eksempel kalles det israelittiske folk med ordet "goy" (Jes 1,4), og også av ordet "ethnos" (Luk 7,5, Apg 10,22). Ordene "panta ta etna" blir noen ganger oversatt med "alle nasjoner", så - "alle hedninger", som man kan se fra Mt 25.32, Mt 28.19; Herr. Apostlenes gjerninger 14.16, Apostlenes gjerninger 15.17
Noen steder betegner ordet "etna" - hedninger - ikke-jødiske kristne i stedet for jøder (Rom. 16.4, Gal. 2.12). Vi finner et eksempel på den doble betydningen av dette ordet i Ef 2.11, Ef 3.1 "dere som en gang var hedninger" og "hedninger".
Selv om alle mennesker av ikke-israelittisk opprinnelse allerede i Det gamle testamente ble lovet deltakelse i Messias' frelse og rike (1 Kong 8.41, Sl 2.8, Es 60.1, Es 65.1), var det fortsatt vanskelig for jødene å akseptere Jesu evangelium, som stilte hedningene på linje med jødene som like trengende til frelse og berettiget til samme nåde (Apg 10.1, Rom 9.30 ff.). Som satt av Gud til å forkynne for hedningene, kalles Paulus hedningenes apostel (1 Tim 2.7), mens Peter og resten var "apostler for de omskårne (Gal 2.8). var for hedningene (Apg 13:46, 1 Tess 2.16).
De fleste av menneskene på jorden er fortsatt i hedenskapets mørke. Og alle av dem, som den makedonske mannen som viste seg for Paulus, roper: "Kom og hjelp oss" (Apg 16,9). hedninger- alle ikke-jøder, alle tilbedere av usanne guder ( Ps 105,35; Mt 18:17; 1Pæl 2.12). Men Gud er også Gud og hedningene ( Roma 3.29) og de blir også gitt frelse ( Er 11.10. Apostlenes gjerninger 28.28). SPRÅK -

I Det gamle testamente - alle utenfor det jødiske folks samfunn. I Det nye testamente er alle utenfor Kristus. Guds folk skal ikke leve i henhold til sine skikker.
«Følg ikke folkeskikkene som jeg driver bort fra deg» (3Mos 20:23).
«Lær ikke hedningenes veier» (Jer. 10, 2).
De vil bli forvist på grunn av sitt gudløse liv:
"Si ikke i ditt hjerte at ... på grunn av disse folks ondskap driver Herren dem bort fra ditt åsyn" (5. Mos. 9:4; 7, 1; Sal. 43:3). "Hvorfor raser folkene?" (Salme 2:1). "Be meg, så vil jeg gi folkene som din arv" (Salme 2:8). «Bring frykt over dem, Herre! la nasjonene få vite at de er mennesker” (Salme 9:21).
«Herren ødelegger hedningenes råd» (Salme 32:10). "Gud har hersket over nasjonene" (Sal 46:9). "Alle folkeslag skal tjene ham" (Salme 71:11). "Du skal arve alle folkeslagene" (Salme 81:8).
"Alle nasjonene som du har skapt, skal komme og tilbe for deg" (Salme 85:9).
«Nasjonene skal bli velsignet av ham» (Jer. 4:2). «Når du ber, ikke si unødvendige ting, som hedningene» (Matt. B, 7). «Hedningene ser etter alt dette» (Matteus 6:32). «Guds rike skal tas fra dere, og det skal gis til et folk som bærer dets frukter» (Matt. 21, 43). "Lys til opplysning for hedningene" (Luk 2:32). "Det er tydelig at Gud ga omvendelse til hedningene også" (D. Apt. 11, 18). "Guds frelse er sendt til hedningene, de skal også høre" (D. Ap. 28, 28).
"Er Gud virkelig bare jødenes Gud, og ikke også hedningenes Gud?" (Rom 3:29).
«Inntil hele hedningenes tall kommer inn» (Rom. 11:25).
«Da dere var hedninger, gikk dere til stumme avguder» (1. Kor. 12:2).
«For at også hedningene skal være arvinger sammen» (Efeserne 3, 6). "Å leve et dydig liv blant hedningene" (1 Peter 2:12).
"Alle folkeslag skal komme og tilbe for deg" (Åp 15.4). "Treets blader er til helbredelse for nasjonene" (Åp. 22, 2).

hedninger- - alle er ikke jøder av opphav (Sal 105.35; Gal 2.15), så vel som de som ikke tilber den sanne Gud, men avguder (Sal 134.15; 1 Kor 10.20; 1. Tess 4.5), og noen jøder kan betraktes som slike når de avviker fra Gud (Ese 20:32; 1 Kor 12,2).
Den hellige skrift kaller overalt «hedninger» bare de menneskene fra andre nasjoner som på en eller annen måte berørte jødene, uavhengig av deres holdning til dem. Representanter for noen fjerne folk er ikke en gang nevnt. Derfor kan man forstå Frelserens ord: "Elsk dine fiender" (Matteus 5,44), for mange av de fiendtlige hedningene som bodde i nærheten og forsto jødene kunne når som helst bli "proselytter" eller "utlendinger", det vil si, inkludert ved lov i deres midte ... Selvfølgelig var fiendene til disiplene hans blant jødene selv.
Ap. Paulus, som sa at han på et tidspunkt vendte seg til "hedningene" (Apg 13:46), vendte seg faktisk til "proselytter" og til hedningene som bodde blant jødene som tilber Gud (Apg 13:16, 26). Han møtte andre hedninger som ikke visste noe om Gud og jødenes lov bare én gang, og ikke av egen fri vilje, på Areopagos, hvor han bokstavelig talt ble dratt og hvor han aldri kom tilbake. Disse menneskene fra Areopagos kalles ikke hedninger, og der nevnte han ikke Skriften (men nevnte poetene deres). Derfor er det helt uklart hvorfor ap. Paulus kalles hedningenes apostel. Dette navnet ser bevisst, kunstig ut.
For å illustrere er det veldig nyttig å sammenligne to svært like taler av Ap. Paulus - en tale til disse "fullstendige" eller "fjerne" hedningene på Areopagos med en tale til jødene blandet med proselytter i synagogen.
Her er hans tale til athenerne på Areopagos.
Athenere! Jeg ser at du så å si er spesielt from. For da jeg gikk forbi og undersøkte deres helligdommer, fant jeg også et alter hvor det står skrevet «til den ukjente Gud». Noe som du, uten å vite, ærer, forkynner jeg for deg. Gud, som skapte verden og alt som er i den, han, som er himmelens og jordens Herre, bor ikke i templer laget med hender og krever ikke tjenesten til menneskehender, som om han trenger noe, selv gir liv og pust til alt og alt. Fra ett blod fikk han hele menneskeslekten til å bebo hele jordens overflate, og satte forhåndsbestemte tider og grenser for deres bolig, slik at de søker Gud, om de vil føle Ham og finne Ham, selv om Han ikke er langt fra hver av oss: for vi lever av ham, og vi beveger oss og eksisterer, som noen av dikterne dine sa: "vi er hans og hans type." Så vi, som er Guds avkom, bør ikke tro at det guddommelige er som gull eller sølv, eller en stein som mottok et bilde fra kunst og menneskelig oppfinnelse. Så, etter å forlate uvitenhetens tider, befaler Gud nå folk overalt å omvende seg, for han har fastsatt en dag hvor han rettferdig vil dømme universet, gjennom mannen som er forhåndsbestemt av ham, etter å ha gitt en forsikring til alle ved å reise ham opp fra død. Når de hørte om de dødes oppstandelse, hånet noen, mens andre sa: Dette får vi høre om en annen gang. (Apostlenes gjerninger 17.22–31.32)
Videre hans tale til samlingen av jøder, proselytter og nykommere i synagogen.
Menn, brødre, barn av Abrahams slekt, og de som frykter Gud blant dere! ordet om denne frelsen er sendt til dere. For innbyggerne i Jerusalem og deres herskere, som ikke gjenkjente ham og fordømte ham, oppfylte de profetiske ordene som ble lest hver lørdag, og da de ikke fant noen skyld hos ham som var verdig døden, ba de Pilatus om å drepe ham. Da de hadde oppfylt alt som var skrevet om ham, tok de ham ned fra treet og la ham i en grav. Men Gud reiste ham opp fra de døde. I mange dager viste han seg for dem som dro ut med ham fra Galilea til Jerusalem, og som nå er hans vitner for folket. Og vi forkynner for dere at det løftet som ble gitt til fedrene, oppfylte Gud for oss, deres barn, ved å oppreise Jesus, som det står skrevet i den andre salme: Du er min Sønn, jeg har født deg ... Da de forlot den jødiske synagogen, ba hedningene dem si det samme lørdagen etter. Da menigheten ble oppløst, mange jøder og tilbedere Gud omvendte blant hedningene fulgte Paulus og Barnabas, som i samtale med dem oppfordret dem til å bli i Guds nåde. (Apostlenes gjerninger 13,26-33,42-43).
I menigheten av "fullstendige" ("fjerne") hedninger, apostel. Paulus ville ikke vært i stand til det, og han ville heller ikke ha begynt å bevise noe fra Skriften, slik han stadig gjorde i synagogene.
Jødenes holdning til hedningene rundt dem fra alle kanter har alltid vært negativ, isolasjonistisk. Jøder, direkte etterkommere av Abraham gjennom Isak og Jakob (Israel), har alltid levd kompakt og fullstendig adskilt. Da de gikk inn i det lovede land som var bebodd av hedenske stammer (kanaanittene, etterkommerne av Kanaan, sønnen til Kam, som ble forbannet av Noah), befalte loven dem å ødelegge eller fordrive alle de innfødte med sine avguder og ikke i noe tilfelle blande seg med dem (5 Mos 7,1-2) ... Derfor, gjennom historien deres, var deres holdning til hedningene lik den til hunder (jf. Mt 15:26). Slik sett er handlingen til profeten Jonas meget karakteristisk, som heller gikk med på å bli druknet enn å gå til hedningene med en preken, selv om det var på befaling fra Gud. Jøder har aldri forkynt eller forkynt sin religion og misjonerer ikke rundt om i verden, og i de siste "frie" tider, da de blant dem likevel dukket opp, er de veldig fiendtlige mot dem (for eksempel mot den velkjente sekten " Jøder for Jesus"). Som det står i Skriften, lever de hver for seg og er ikke blant nasjonene (4. Mos. 23.9). Men loven tillot dem å ta imot «proselytter» og «utlendinger» i deres midte og befalte dem derfor å behandle slike som brødre.
Like ærbødig, med hensyn til sin lov og sin religion, behandlet de alltid Gud, som, de trodde, skapte alt synlig og usynlig og holder alt i sine hender. Av ærbødighet for ham ropte de aldri opp hans navn, men erstattet det med et annet, fordi de visste at denne store Gud bare hadde utvalgt deres folk til å ha hans navn blant dem (5 Mos 7:6). Derfor kom Kristus, født etter kjødet i en av Israels stammer, kun for sitt eget folks skyld, Israels sønner, som han tydelig sa (Matt 15,24). Det samme ble gjentatt av Ap. Peter (Apostlenes gjerninger 3,20).
Det bør spesielt bemerkes her at i Det nye testamente, som består av halvparten av Ap. Paulus, det var en viss mistenkelig transformasjon av begreper i forhold til hedningene. Det mest grafiske eksemplet er Iol 2.32– (Apg 2.21) –Roma 10.13. Hvis du leser nøye Iol 2.12-32, blir det ganske åpenbart at vi snakker (som i alle andre lignende avsnitt - Skriften kan tross alt ikke motsi seg selv) bare om Guds folk, bare om sitt eget folk. I Apostlenes gjerninger 2.14-21 ap. Peter i sin tale til de tilstedeværende (og bare hans eget folk var tilstede igjen - v. 9-11) gjentok de samme ordene (i v. 20 ble imidlertid ordet "forferdelig" erstattet med "herlig", og det er ikke klart enten av apostelen Peter selv eller av de skriftlærde). Men i Rom 10.11-13 ser vi en fullstendig transformasjon av klare og presise ord og begreper. Her ap. Paulus (eller noen andre for ham) tilraner seg de grunnleggende prinsippene til fordel for enhver hedning. Han husker ikke engang og kommenterer ikke Kristi ord om at han kom for sin egen skyld og de som Herren vil kalle (Iol 2,32; Joh 6,44). Ved nettopp denne ap. Paulus (eller noen andre for ham) ga hedningene en bred mulighet til selvstendig å bestemme frelsesspørsmålene, "bringe himmelen til jorden."
Med fremveksten av offisiell hedensk kristendom, tok hedningene opp Guds navn og skyndte seg over hele verden, og ropte til venstre og høyre for å "komme til Gud", "for å ta Kristus inn i ditt hjerte", og glemte at bare den som Han selv tiltrekker kan komme til Gud. Hvis de prøver å gjøre det for Gud, glemmer de at for dem som Gud selv ikke tiltrekker seg til seg, er navnet hans lukket, og de forstår sannsynligvis noe annet med navnet "Gud", for eksempel lykkens gud, som hjelper de finner seg til rette i livet, fordi det er mange guder og herrer (1. Korinterbrev 8.5).
Mange er forvirret av en annen uttalelse fra ap. Paulus at Gud også er Gud «og av hedningene» (Rom. 3,29). Men også i dette tilfellet må dette begrepet forstås, som det står helt i begynnelsen av denne korte artikkelen om hedningene. Man skal aldri være flau over individuelle avvik og misforståelser, man må alltid holde seg til én sannhet – Kristi ord (vi gjentar, Guds ord kan ikke motsi seg selv).
Bare i to avsnitt av Det nye testamente (Joh (Jes 42,6; Jer 31,31-34; Mt 26,28; Heb 8,8-13). Ønsker en hedning å tro at Gud vil legge dem til sitt utvalgte folk og redde dem fra den kommende dommen? La ham ydmykt vente og håpe mens Gud gjør det (Rom 8,24-25; Heb 11). Dette er tro. Hvis han selv begynner å gjøre noe for sin egen frelse, vil han sikkert forbli hos denne store mengden av entusiaster. Dette er religion. (Se Gud, menneskelig vilje, Galilea, apostelen Paulus, romvesen, proselytt, kirke, kirke). SPRÅK- td valign = topp> ARARAT