1. দুffখ -কষ্ট সম্পর্কে মহৎ সত্য
2. দু ofখের কারণগুলির উৎপত্তি সম্পর্কে মহৎ সত্য
3. দু endingখ -কষ্টের সমাপ্তির সম্ভাবনা এবং এর কারণ সম্পর্কে মহৎ সত্য
4. দু Endখ শেষ করার পথ সম্পর্কে মহৎ সত্য

দালাই লামা XIV (বক্তৃতা) - ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়

প্রকৃতপক্ষে, সব ধর্মেরই প্রেম এবং সমবেদনার জন্য একই প্রেরণা রয়েছে। যদিও দর্শনে প্রায়ই অনেক বড় পার্থক্য থাকে, উন্নতির অন্তর্নিহিত লক্ষ্য কমবেশি একই। প্রতিটি মূল্যবোধের নিজস্ব নির্দিষ্ট পদ্ধতি রয়েছে। যদিও আমাদের সংস্কৃতি স্বাভাবিকভাবেই ভিন্ন, আমাদের সিস্টেমগুলি একত্রিত হচ্ছে কারণ বিশ্ব উন্নত যোগাযোগের জন্য ধন্যবাদ, যা আমাদের একে অপরের কাছ থেকে শেখার ভাল সুযোগ প্রদান করে। আমি মনে করি এটি খুব দরকারী।

উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টধর্মের মানবতার সুবিধার জন্য অনেক অনুশীলন রয়েছে, বিশেষ করে শিক্ষা এবং স্বাস্থ্যের ক্ষেত্রে। বৌদ্ধরা এখানে অনেক কিছু শিখতে পারে। একই সময়ে, গভীর ধ্যান এবং দার্শনিক যুক্তির উপায় সম্পর্কে বৌদ্ধ শিক্ষা রয়েছে যা থেকে খ্রিস্টানরা দরকারী চাষ কৌশল শিখতে পারে। প্রাচীন ভারতে বৌদ্ধ এবং হিন্দুরা একে অপরের কাছ থেকে অনেক পদ ধার করে।

যেহেতু এই সিস্টেমগুলি মূলত মানবতার কল্যাণে সমানভাবে মনোনিবেশ করা হয়েছে, তাই একে অপরের কাছ থেকে শিখতে দোষের কিছু নেই। বিপরীতে, এটি একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ গড়ে তুলতে সাহায্য করবে, সম্প্রীতি ও unityক্যকে উন্নীত করতে সাহায্য করবে। অতএব, আমি আপনাকে বৌদ্ধ ধারণা সম্পর্কে একটু বলব।

বৌদ্ধ মতবাদের মূল চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে রয়েছে: প্রকৃত দু sufferingখ, এর কারণ, পরের দমন এবং এর পথ। চারটি সত্য প্রভাব এবং কারণের দুটি গ্রুপ নিয়ে গঠিত: যন্ত্রণা এবং এর কারণ, যন্ত্রণার অবসান এবং এর উপলব্ধির উপায়। ভোগান্তি অসুস্থতার মতো। বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ অবস্থা যা বেদনাদায়ক করে তোলে তা যন্ত্রণার কারণ। অসুস্থতা থেকে পুনরুদ্ধারের অবস্থা হল দু sufferingখ দমন এবং এর কারণ। অসুস্থতা নিরাময়ের জন্য ওষুধগুলি সঠিক পথ।

কারণ (কষ্টের উৎস এবং পথ) এর আগে ফলাফল (কষ্ট এবং তার দমন) বিবেচনা করার ভিত্তি নিম্নরূপ: প্রথমত, আমাদের অবশ্যই রোগটি প্রতিষ্ঠা করতে হবে, প্রকৃত যন্ত্রণা, যা প্রথমটির সারাংশ মহৎ সত্য। তারপরে কেবল অসুস্থতা স্বীকার করা যথেষ্ট হবে না। কোন takeষধটি গ্রহণ করতে হবে তা জানার জন্য, রোগগুলি বোঝা প্রয়োজন। অতএব, চারটি সত্যের মধ্যে দ্বিতীয়টি হল দু .খের কারণ বা উৎস।

রোগের কারণগুলি প্রতিষ্ঠা করাও অপর্যাপ্ত হবে, আপনাকে নির্ণয় করতে হবে যে এটি অসুখ নিরাময় করা সম্ভব কিনা। এই জ্ঞানটি অবিকল তৃতীয় স্তর, অর্থাৎ, যন্ত্রণা এবং এর কারণগুলির একটি সঠিক দমন আছে।

এখন যেহেতু অবাঞ্ছিত যন্ত্রণা চিহ্নিত করা হয়েছে, এর কারণগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে রোগটি নিরাময় করা যায়, আপনি এমন ওষুধ গ্রহণ করছেন যা অসুস্থতা দূর করার মাধ্যম। যে পথ দু sufferingখ থেকে মুক্তির পথে নিয়ে যাবে সে পথে একজনকে আত্মবিশ্বাসী হতে হবে।

অবিলম্বে দুর্ভোগ প্রতিষ্ঠা করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়। সাধারণভাবে, ভোগান্তি তিন প্রকার: যন্ত্রণায় ভুগা, পরিবর্তনের শিকার হওয়া এবং জটিল, বিস্তৃত যন্ত্রণা। ব্যথা থেকে ভোগা আমরা সাধারণত শারীরিক বা মানসিক যন্ত্রণার জন্য ভুল করি, যেমন মাথাব্যথা। এই ধরনের যন্ত্রণা থেকে নিজেকে মুক্ত করার আকাঙ্ক্ষা কেবল মানুষেরই নয়, পশুরও বৈশিষ্ট্য। এই ভোগান্তির কিছু রূপ এড়ানোর উপায় আছে, যেমন takingষধ খাওয়া, গরম কাপড় পরা এবং রোগের উৎস দূর করা।

দ্বিতীয় স্তর - পরিবর্তনে ভুগছে - যা আমরা আপাতদৃষ্টিতে আনন্দ হিসাবে উপলব্ধি করি, কিন্তু দু .খের আসল সারমর্ম বোঝার জন্য এটি একটি ঘনিষ্ঠভাবে দেখার মূল্য। একটি উদাহরণ হিসাবে নিন যা সাধারণত উপভোগ্য বলে মনে করা হয় - একটি নতুন গাড়ি কেনা। যখন আপনি এটি অর্জন করেন, আপনি অত্যন্ত খুশি, আনন্দিত এবং সন্তুষ্ট হন, কিন্তু আপনি এটি ব্যবহার করার সময় সমস্যা দেখা দেয়। যদি আনন্দের কারণগুলি অভ্যন্তরীণ ছিল, তাহলে আপনি যত বেশি সন্তুষ্টির কারণ ব্যবহার করবেন, ততই আপনার আনন্দ আরও বাড়তে হবে, কিন্তু এটি ঘটে না। আপনি যত বেশি ব্যবহার করছেন ততই আপনি অপ্রীতিকর বোধ করতে শুরু করেছেন। অতএব, পরিবর্তনের দু sufferingখ কষ্টের মর্মও প্রকাশ করে।

দু levelখের তৃতীয় স্তর হল প্রথম দুইটির ভিত্তি। এটি আমাদের নিজস্ব মানসিক এবং শারীরিক দূষিত সমষ্টি প্রদর্শন করে। এটিকে জটিল যন্ত্রণা বলা হয়, সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে, কারণ এটি বিস্তৃত এবং সমস্ত প্রকারের পুনর্জন্মের জন্য প্রযোজ্য, বর্তমান দু sufferingখের ভিত্তির অংশ, এবং ভবিষ্যতের দু causesখের কারণও। এই ধরণের ভোগান্তি থেকে বেরিয়ে আসার কোন উপায় নেই পুনর্জন্মের সিরিজ শেষ করা ছাড়া।

এই তিন ধরনের ভোগান্তি একেবারে শুরুতেই প্রতিষ্ঠিত। এইভাবে, কেবল এমন কোন অনুভূতিই নেই যা দু sufferingখের সাথে চিহ্নিত করা হবে, কিন্তু কোন বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ ঘটনাও নেই, যার উপর নির্ভর করে এই ধরনের অনুভূতিগুলি উদ্ভূত হবে। মন এবং মানসিক কারণের সংমিশ্রণকে দু sufferingখ বলা হয়।

কষ্টের কারণ কি? এটা কিভাবে উদ্ভূত হয়? তাদের মধ্যে, কর্মের উৎস এবং বিরক্তিকর আবেগ দু sufferingখের প্রকৃত কারণ সম্পর্কে চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে দ্বিতীয়। কর্ম, বা ক্রিয়া, শারীরিক, মৌখিক এবং মানসিক ক্রিয়া নিয়ে গঠিত। প্রকৃত বাস্তবতা বা সারমর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, কর্মগুলি তিন ধরণের হয়: গুণী, অ-গুণী এবং উদাসীন। সৎকর্ম হল সেগুলি যা সুখকর বা কল্যাণকর পরিণতি দেয়। অশোভন কাজ হচ্ছে সেগুলি যা বেদনাদায়ক বা খারাপ পরিণতির কারণ হয়।

তিনটি প্রধান বিরক্তিকর আবেগ হল অপবিত্রতা, ইচ্ছা এবং ঘৃণা। হিংসা এবং অপছন্দের মতো আরও অনেক ধরনের বিরক্তিকর আবেগও ছড়িয়ে পড়ে। কর্মমূলক কর্ম স্থগিত করার জন্য, এই বিরক্তিকর আবেগগুলি বন্ধ করা প্রয়োজন যা কারণ হিসাবে কাজ করে। যদি আমরা কর্ম এবং হিংসাত্মক আবেগের তুলনা করি, তাহলে পরবর্তীটি হবে দু .খের প্রধান কারণ।

যখন আপনি ভাবছেন যে অস্থির আবেগ দূর করা সম্ভব কিনা, আপনি ইতিমধ্যে তৃতীয় মহৎ সত্য, সত্যিকারের অবসান স্পর্শ করছেন। যদি বিরক্তিকর আবেগগুলি মনের প্রকৃতিতে থাকে তবে সেগুলি সরানো যাবে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি মনের প্রকৃতিতে ঘৃণা থাকত, তাহলে আমরা দীর্ঘদিন ধরে ঘৃণার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতাম, কিন্তু স্পষ্টতই এটি ঘটে না। সংযুক্তির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অতএব, মনের প্রকৃতি বা চেতনা অশুচি দ্বারা দূষিত হয় না। অমেধ্যগুলি অপসারণযোগ্য, ভিত্তি, মন থেকে অপসারণের উপযুক্ত।

এটা স্পষ্ট যে ভালো সম্পর্ক খারাপের বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, একই ব্যক্তির মধ্যে প্রেম এবং রাগ একই সাথে দেখা দিতে পারে না। যতক্ষণ আপনি কোন বস্তুর উপর রাগান্বিত থাকবেন ততক্ষণ আপনি সেই মুহুর্তে ভালবাসা অনুভব করতে পারবেন না। বিপরীতভাবে, যখন আপনি প্রেম অনুভব করছেন, আপনি রাগ অনুভব করতে পারবেন না। এটি ইঙ্গিত করে যে এই ধরণের চেতনা পারস্পরিক একচেটিয়া, বিপরীত। স্বাভাবিকভাবেই, আপনি এক ধরনের সম্পর্কের প্রতি আরো বেশি ঝুঁকে পড়লে অন্যটি দুর্বল ও দুর্বল হয়ে পড়বে। সেজন্য, অনুশীলন এবং মমতা এবং ভালবাসা বাড়ানোর মাধ্যমে - মনের ভাল দিক - আপনি স্বয়ংক্রিয়ভাবে এর অন্য দিকটি উপড়ে ফেলবেন।

সুতরাং এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কষ্টের উত্সগুলি ধীরে ধীরে দূর করা যেতে পারে। ভোগান্তির কারণের সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়া সঠিকভাবে বন্ধ করা। এটাই চূড়ান্ত মুক্তি-এটাই সত্য, শান্তি সৃষ্টিকারী মোক্ষ। চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে তৃতীয়টি এখানে।

এই অবসান অর্জনের জন্য আপনাকে কোন পথে যেতে হবে? যেহেতু ত্রুটিগুলি মূলত মনের ক্রিয়ার কারণে হয়, তাই প্রতিষেধকটিও মানসিক হতে হবে। প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত ঘটনার চূড়ান্ত অস্তিত্ব সম্পর্কে জানতে হবে, কিন্তু সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল মনের চূড়ান্ত অবস্থা জানা।

প্রথমত, আপনাকে পুনরায় উপলব্ধি করতে হবে, সরাসরি এবং নিখুঁতভাবে, অ-দ্বৈত, পরম মনের ঠিক যেমনটি ঠিক তেমনি। এটা দেখার উপায়। তারপর, পরবর্তী স্তরে, এই উপলব্ধি সাধারণ হয়ে ওঠে। এটি ইতিমধ্যে ধ্যানের পথ। কিন্তু এই দুই স্তরের আগে দ্বৈত ধ্যান স্থিতিশীলতা অর্জন করা প্রয়োজন, যা প্রশান্তি এবং বিশেষ অন্তর্দৃষ্টি একতা। সাধারণ পরিভাষায়, এটি একটি ক্ষমতা অনুযায়ী চেতনা থাকার জন্য করা আবশ্যক, যার জন্য প্রথমেই চেতনার স্থায়িত্ব গড়ে তোলা প্রয়োজন, যাকে বলা হয় প্রশান্তি।

এগুলি হল পথের স্তরগুলি - তৃতীয় মহৎ সত্যের উপলব্ধির জন্য প্রয়োজনীয় চতুর্থ মহৎ সত্য - অবসানের সত্য, যা প্রথম দুটি মহৎ সত্যকে যথা যন্ত্রণা এবং তাদের কারণগুলি সরিয়ে দেয়।

চারটি সত্য বৌদ্ধ মতবাদ এবং অনুশীলনের মূল কাঠামোর মূল অংশ।

প্রশ্ন:বাহ্যিকভাবে অন্তত, নির্মূলের বৌদ্ধ নীতি এবং পাশ্চাত্যের জীবনে একটি উদ্দেশ্য থাকার গুরুত্বের মধ্যে একটি পার্থক্য আছে বলে মনে হয় যা ইঙ্গিত দেয় যে ভাল।

উত্তর:দুটি ধরনের ইচ্ছা আছে: একটি কারণহীন এবং হিংস্র আবেগের সাথে মিশ্রিত, দ্বিতীয়টি হল যখন আপনি ভালটিকে ভাল হিসাবে দেখেন এবং এটি অর্জন করার চেষ্টা করেন। পরবর্তী প্রকারের আকাঙ্ক্ষা সঠিক, এই কারণে যে যারা বসবাস করে তারা এই ক্রিয়াকলাপে জড়িত। উদাহরণস্বরূপ, বিশ্বাস করা যে এই অগ্রগতি মানবতার সেবা করে এবং সেইজন্য ভাল তা বোঝার উপর ভিত্তি করে বস্তুগত অগ্রগতিও সত্য।

1. জীবন কষ্টের (প্রধানত বস্তুগত পার্থিব পৃথিবী (সংসার)অপার্থিব আত্মাকে নিজের কাছে বশীভূত করার চেষ্টা করে, এটিকে "কারাগার", "কবর" -এ চালিত করে;

2. কষ্টের কারণ ইচ্ছা (বেস বাসনা আত্মাকে ধ্বংস করে, এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষাগুলি উপলব্ধি করা কঠিন);

3. দু sufferingখ থেকে পরিত্রাণ পেতে, আপনাকে আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্তি পেতে হবে (ভিত্তি বাসনা দমন করার চেষ্টা করুন, এবং উচ্চ আকাঙ্ক্ষা বহন);

4. আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্তি পেতে, আপনাকে মুক্তির আটগুণ পথ অতিক্রম করতে হবে (no টি মহৎ সত্যের জ্ঞান, ধার্মিক অনুভূতি, ধার্মিক চিন্তা, ধার্মিক কথাবার্তা, ধার্মিক কাজ, ধার্মিক জীবন, আলোকিত অবস্থায় প্রবেশ করার ক্ষমতা, ধারাবাহিকভাবে আলোকিত অবস্থায় থাকার ক্ষমতা)।

মহাবিশ্বের মডেল

N i r v a n a

মুক্তির আটগুণ পথ

S a n s a ra

বৌদ্ধধর্মের মৌলিক ধারণা

সংসার(Skt। - "রূপান্তর, পুনর্জন্মের একটি ধারাবাহিক, জীবন") - কর্ম দ্বারা সীমাবদ্ধ পৃথিবীতে জন্ম ও মৃত্যুর চক্র, "সংসারের সাগরে" ডুবে যাওয়া আত্মা মুক্তির জন্য চেষ্টা করে (মোক্ষ) এবং পরিত্রাণ পেতে এর অতীত কর্মের ফলাফল (কর্ম), যা "সংসার নেটওয়ার্ক" এর অংশ। সংসারকে একজনের প্রকৃত আত্ম সম্পর্কে অজ্ঞতার ফল হিসাবে দেখা হয়, অজ্ঞতা, যার প্রভাবে ব্যক্তি বা আত্মা সাময়িক এবং অলীক জগৎকে বাস্তবতার জন্য গ্রহণ করে। বৌদ্ধ ধর্মে, একটি শাশ্বত আত্মার অস্তিত্ব স্বীকৃত নয় এবং একজন ব্যক্তির সাময়িক সারাংশ সংসার চক্রের মধ্য দিয়ে যায়।

নির্বাণ(Skt। - "বিলুপ্তি, অবসান") - একটি ধারণা যা সমস্ত জীবের সর্বোচ্চ লক্ষ্যকে নির্দেশ করে। সংসারের অন্তর্নিহিত যন্ত্রণা থেকে মুক্তির অবস্থা।

Desires ইচ্ছা, যন্ত্রণা এবং সংযুক্তি থেকে মুক্তি (জীবনের ঘটনাগুলিতে তাদের প্রভাবের অভাব);

Suffering দু sufferingখ থেকে মুক্তি, জন্ম বৃত্ত থেকে (সংসার);

Consciousness চেতনার একটি অবস্থা যেখানে চেতনার ধারার উপাদানগুলি (ধর্ম) বিশ্রামে থাকে;

কর্ম(Skt। - "কারণ -প্রভাব, প্রতিশোধ", "কাজ, কর্ম, শ্রম") - সার্বজনীন কার্যকারণ আইন, যা অনুসারে একজন ব্যক্তির ধার্মিক বা পাপ কর্ম সংসারে তার ভাগ্য নির্ধারণ করে, যে কষ্ট বা আনন্দ সে অনুভব করে। কর্মের নিয়ম একজন ব্যক্তির কর্মের ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় পরিণতি উপলব্ধি করে, এবং এইভাবে একজন ব্যক্তিকে তার জীবনের জন্য দায়ী করে তোলে, এটি তাকে যে সমস্ত দু andখ এবং আনন্দ দেয় তার জন্য। কর্মের আইনের কাজ একজন ব্যক্তির অতীত এবং ভবিষ্যত উভয় জীবনকেই আচ্ছাদিত করে।

পুনর্জন্ম(lat। - "পুনরায় অবতার"), মেটেম্পসাইকোসিস(গ্রীক - "আত্মার স্থানান্তর") - এমন একটি দৃশ্য যার অনুসারে মানুষের (আত্মার) অমর সারমর্ম বারবার এক দেহ থেকে অন্য দেহে পুনর্জন্ম লাভ করে। প্রতিটি জীবনে, ব্যক্তির একটি নতুন ব্যক্তিত্ব শারীরিক জগতে বিকশিত হয়, কিন্তু একই সাথে ব্যক্তির "আমি" এর একটি নির্দিষ্ট অংশ অপরিবর্তিত থাকে, দেহ থেকে দেহে পুনর্জন্মের ধারাবাহিকতায় চলে যায়। পুনর্জন্মের শৃঙ্খলের একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য রয়েছে এবং আত্মা তার মধ্যে বিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়।

জেন (চান) বৌদ্ধধর্ম

জেন(Skt। - "গভীর একাগ্রতা", ধ্যান, মনন, বিচ্ছিন্নতা, মুক্তি) - "বুদ্ধের হৃদয়" (প্রেম এবং মহান মমতা)

এখন সবচেয়ে জনপ্রিয়গুলির মধ্যে একটি হল রহস্যময় চিন্তার স্কুল বা জ্ঞানের মতবাদ, যা বৌদ্ধ রহস্যবাদের ভিত্তিতে আবির্ভূত হয়েছিল। জেন শিক্ষা ভারত থেকে চীনে এসেছিল, যেখানে এটি বোধিধর্ম (২th তম বৌদ্ধ পিতৃপুরুষ) এনেছিলেন এবং এটি সুদূর পূর্বে ছড়িয়ে পড়েছিল: চীনা চ্যান, জাপানি জেন, ভিয়েতনামী থিয়েন, কোরিয়ান ড্রিম। বোধিধর্ম সম্বন্ধে যা জানা যায় তা হল তিনি একটি গুহায় 7 বছর ধ্যানে কাটিয়েছেন।

জেন বৌদ্ধধর্মের জন্য একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব প্রকাশের প্রয়োজন ("বুদ্ধকে হত্যা করুন!") এবং তার সৃজনশীল সম্ভাবনা (একটি অন্যটির থেকে অবিচ্ছেদ্য)। এই মতবাদের লক্ষ্য হল মান-বিরোধী, স্টিরিওটাইপড চিন্তাধারা এবং মানুষের আচরণ (যা গণ সংস্কৃতি এবং বিশ্বায়নের যুগে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ)।

ধ্যানের তিনটি ধাপ:

1) "আমি পাহাড় এবং নদী দেখি যেমন সবাই তাদের দেখে" (কনফর্মিস্ট "ভেড়া" চেতনা ");

2) "আমি পাহাড় বা নদী দেখি না" (চেতনার "খালি বাটি", আমি ইতিমধ্যে আমি দেখি না সবাই কেমন আছে, কিন্তু এখনো আমি এটা আমার নিজের পদ্ধতিতে দেখি না);

3) "আমি পাহাড় এবং নদীগুলিকে এমনভাবে দেখি যে অন্য কেউ তাদের দেখেনি" (বিশ্বের উপলব্ধির স্বতন্ত্রতা)।

দুটি শিক্ষণ মডেল (শিক্ষক-ছাত্র সম্পর্ক):

1) ছাত্র শিক্ষককে অনুলিপি করে, তার জ্ঞান এবং দক্ষতা আয়ত্ত করে (ছাত্র শিক্ষকের চেয়ে বেশি এগিয়ে যায় না, শিক্ষক স্থির থাকে, একটি স্থির মডেল) - এই মডেলটি গ্রহণযোগ্য নয়;

2) শিক্ষক প্রস্তুত জ্ঞান দেন না, কিন্তু একটি সমস্যা নির্ধারণ করেন, একটি কাজ নির্ধারণ করেন, একটি ধাঁধা দেন, একটি কোয়ান বা একটি দৃষ্টান্ত বলেন, এবং ছাত্রকে অবশ্যই সেখানে থাকা অর্থগুলি খুঁজে বের করতে হবে (ছাত্র একজন শিক্ষক হয়, শিক্ষক একজন শিক্ষার্থী হন; এর মাধ্যমে একটি পুরানো স্বপ্ন পূরণ হয়: "শিক্ষক, একজন শিক্ষার্থীকে শিক্ষিত করুন, যাতে কেউ শিখতে পারে"; শিক্ষক এবং শিক্ষার্থী "আপেল" নয়, "চিন্তা" এবং প্রতিটি চিন্তা দ্বিগুণ হয় - এই মডেলটি গতিশীল, নবায়নযোগ্য, এটি জেন ​​বৌদ্ধধর্মে গৃহীত হয়েছে ...

বৌদ্ধধর্মের বিপরীতে, জেন বৌদ্ধধর্ম অযৌক্তিক, অতি-যুক্তিসঙ্গত (সর্বোপরি, ধ্যানের অবস্থায় থাকা (= বিশ্বের অযৌক্তিক জ্ঞান) বুদ্ধ "মহৎ সত্য" আবিষ্কার করেছিলেন), এটিতে প্রশ্নের উত্তর নেই (কী পৃথিবী? কেন জীবন? ..)

শিক্ষক ছাত্রদের যে কাজগুলি দেন: ধাঁধা, কোয়ান (প্রতিবিম্বের বিষয়), মন্ত্র (পবিত্র জপ), দৃষ্টান্ত (একটি গোপন অর্থ সহ গল্প যা আপনাকে পেতে হবে), হক্কু। এই কাজগুলি নন-ফিনিটো (অসম্পূর্ণতা, অসম্পূর্ণতা, বিশ্বের অসম্পূর্ণতা থেকে উদ্ভূত) নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, ছাত্র নিজেই (পাঠক, শ্রোতা, দর্শক) অবশ্যই প্রস্তাবিত চিন্তা বা চিত্রটি সম্পূর্ণ করতে, চিন্তা করতে, চিন্তা করতে হবে। তার ব্যক্তিত্ব এবং সৃজনশীল উদ্দেশ্য প্রকাশ করা।

নিম্নলিখিত ধাঁধা সমাধান করুন:

"গরুটা জানালা দিয়ে উঠল, সে প্রায় throughুকে গেল, আর লেজ আটকে গেল, লেজ আটকে গেল কেন"; "যদি আপনার কোন কর্মী থাকে, আমি আপনাকে তা দেব। যদি আপনার কোন কর্মী না থাকে, আমি এটি আপনার কাছ থেকে নেব। "

এই কোয়ানগুলির প্রতিফলন করুন: "আমি সমুদ্রের কাছে চিৎকার করেছিলাম, এটি উপচে পড়েনি"; "একজন মানুষ তার নিজের ছায়ায় দাঁড়িয়ে চিন্তা করে কেন তার জন্য অন্ধকার"

জেনের মূল উদ্দেশ্য হল মনের প্রকৃত প্রকৃতির মধ্যে প্রবেশ করা। শিক্ষার সারমর্ম হল "অযোগ্য", নির্মল, যা তাত্ত্বিকভাবে ব্যাখ্যা করা যায় না বা একটি পবিত্র মতবাদ হিসাবে অধ্যয়ন করা যায় না।

তিনটি মূল বিষ আছে যা থেকে সমস্ত যন্ত্রণা এবং বিভ্রম দেখা দেয়:

1. একজনের প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞতা (মূর্খতা, ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, জিনিসগুলিকে সেভাবে দেখতে অক্ষমতা, উদাসীনতার অনুভূতি) - দু sufferingখের প্রধান কারণ;

2. ঘৃণা (রাগ, "কুৎসিত" অনুভূতি, প্রত্যাখ্যান, অপছন্দ, ঘৃণা);

3. সংযুক্তি (বস্তুর অস্তিত্ব এবং অস্তিত্বের ধারণার সাথে, অনুমান, নির্বাণ, আকাঙ্ক্ষা এবং ভয়, সমগ্র বাহ্যিক জগতের প্রতি এবং মায়া হিসাবে নিজের "আমি")।

সাহিত্য

রাধাকৃষ্ণন এস ভারতীয় দর্শন। - টি ।1, এম।, 1956

রায় বি ভারতীয় দর্শন। - এম। 1961

বৌদ্ধধর্মের ভূমিকা। এড। ভিআই রুডোগো। এসপিবি।, 1999

ইএ টর্চিনভবৌদ্ধবিজ্ঞানের পরিচিতি। লেকচার কোর্স। এসপিবি। 2000

বৌদ্ধধর্ম। অভিধান। এড। Zhukovskaya NL, Ignatovich A.N., Korneva V.I. এম।, 1992

লোহার বাঁশি। এম।, 1998

বুদ্ধের জীবন, ভারতীয় জীবনের শিক্ষক। বৌদ্ধ ধর্মের পাঁচটি বক্তৃতা। সামারা, 1998

কনজে ই।বৌদ্ধ ধ্যান। এম।, 1993

কনজে ই।বৌদ্ধধর্ম: সারাংশ এবং উন্নয়ন। এসপিবি।, 2003

রোজেনবার্গ ও.ও.বৌদ্ধধর্ম নিয়ে কাজ করে। এম।, 1991

Scherbatskaya F.I.বৌদ্ধধর্মের উপর নির্বাচিত রচনা। এম।, 1988

আরভন এ।বৌদ্ধধর্ম। এম।, 2005

গায়োন ই।বৌদ্ধধর্মের দর্শন। এম।, 2005

কাসেভিচ ভিবি... বৌদ্ধধর্ম। পৃথিবীর ছবি। ভাষা. এসপিবি।, 1996

জেন ফ্লেশ এবং হাড়, মস্কো, 2001

Rudoy V.I., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. এবং ইত্যাদি.বৌদ্ধ বিশ্বদর্শনের মৌলিক বিষয়। এম।, 1990

সুজুকি ডি। "জেনের বুনিয়াদিবৌদ্ধধর্ম "। এম।, 2007

প্রাকটিক্যাল টাস্ক

টেবিলটি পূরণ করুন

"বৌদ্ধ এবং খ্রিস্টধর্ম: মিল এবং পার্থক্য"

বিষয়ে একটি রচনা লিখুন

"আমি কেন বৌদ্ধ নই"

একটি ধাঁধা, উপমা, কোয়ান বা হক্কু নিয়ে আসার চেষ্টা করুন। অথবা তাদের সাহিত্যে খুঁজে বের করুন এবং সেখানে থাকা অর্থগুলি ব্যাখ্যা করুন।

অদৃশ্য (সঙ্গীত, আত্মা, স্বপ্ন ...) আঁকার চেষ্টা করুন।

প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও

1. কি (কে) বৌদ্ধ ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বকে শাসন করে?

2. সংসার নির্বাণ থেকে কিভাবে আলাদা?

3. কেন, পার্থিব জগতে থাকা, আত্মা কষ্ট পায়?

4. একজন ব্যক্তির আত্মা পৃথিবীতে কতবার অবতীর্ণ হয়?

5. শরীর থেকে চূড়ান্ত বিচ্ছেদের পর আত্মার কী হয়?

উদ্ধৃতি এবং aphorisms ব্যাখ্যা করুন

"প্রশান্তির সমান সুখ নেই" (গৌতম সিদ্ধার্থ)

“আমাদের ছাড়া কেউ আমাদের বাঁচায় না, কারো অধিকার নেই এবং কেউ তা করতে পারে না। আমাদের নিজেরাই পথ চলতে হবে, কিন্তু বুদ্ধের বাণী স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দেবে। "(গৌতম সিদ্ধার্থ)

"পৃথিবী বিদ্যমান, কিন্তু এটি অবাস্তব" (তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম)

"তিব্বতি traditionতিহ্যে, একজন ভ্রমণকারীর চোখ দিয়ে জীবন দেখার পরামর্শ দেওয়া হয় যিনি কয়েক দিন হোটেলে ছিলেন: তিনি রুম পছন্দ করেন, হোটেল পছন্দ করেন, কিন্তু তাদের সাথে খুব বেশি সংযুক্ত হন না, কারণ তিনি জানে যে এই সব তার নয়, এবং সে শীঘ্রই চলে যাবে "(এস। খদ্রো)

"ভাগ্যক্রমে, দুটি উপায় আছে। প্রথম উপায় বাহ্যিক। ভালো বাড়ি, ভালো কাপড়, আরো মনোরম বন্ধু অর্জন করে আমরা কমবেশি খুশি এবং পরিপূর্ণ হতে পারি। দ্বিতীয় পথ হল আধ্যাত্মিক বিকাশের পথ, এবং এটি আপনাকে অভ্যন্তরীণ সুখ অর্জন করতে দেয়। যাইহোক, দুটি পন্থা সমান নয়। অভ্যন্তরীণ সুখ ছাড়া বাহ্যিক সুখ দীর্ঘস্থায়ী হতে পারে না। যদি আপনার জীবন কালো রঙে রাঙানো হয়, যদি আপনার হৃদয়ে কোন কিছুর অভাব থাকে, আপনি সুখী হবেন না, আপনি নিজেকে যতই বিলাসিত করেন না কেন "(দালাই লামা XIY)

“আমরা অন্যান্য প্রাণীর প্রতি সমবেদনা বোধ করার জন্য এই দেহটি অর্জন করেছি। এর জন্য একা মানুষ হওয়া মূল্যবান। অন্যথায়, আমরা বাইরের মানুষের মত দেখতে, কিন্তু ভিতরে আমরা পশুদের চেয়ে অনেক খারাপ দেখতে। এজন্যই পৃথিবীতে এত দু sorrowখ আছে "(এস। রিনপোচে)

ভিডিও দর্শন

বার্টোলুচ্চির একটি চলচ্চিত্র দেখুন"লিটল বুদ্ধ" এবং এতে বর্ণিত ঘটনা সম্পর্কে আপনার মতামত প্রণয়ন করুন।

ইউ টিউব দেখুনদালাই লামার যেকোনো বিষয়ে আপনার বক্তৃতা যা আপনার আগ্রহের বিষয় এবং তার প্রতিফলন সম্পর্কে আপনার মতামত প্রণয়ন করে।

একটি বিমূর্ত জন্য একটি বিষয় নির্বাচন করুন

1. বৌদ্ধ ধর্মের দার্শনিক দিক।

অনুবাদের ক্ষেত্রে বৌদ্ধধর্ম। এসপিবি, 1993।

Glasenapp H. বৌদ্ধ Sacraments // দর্শনের সমস্যা, 1994, নং 6.7।

Kochetov A.N. বৌদ্ধধর্ম। এম।, 1983।

লাইসেনকো ভি.জি. প্রারম্ভিক বৌদ্ধ দর্শন। এম।, 1994

পুরুষ A. গৌতম বুদ্ধের প্রচার // বিজ্ঞান ও ধর্ম, 1991, নং 11, 1992, নং 1।

Starostina Y. Cosmos in the teaching of Buddha // Science and Religion, 1990, No. 1-2।

শিউর ভি। শাক্যমুনি (বুদ্ধের জীবন) এম।, 1995

2. প্রাচীন ভারতের ব্রাহ্মণ্য শিক্ষা।

বোঙ্গার্ড-লেভিন জি.এম. প্রাচীন ভারতীয় সভ্যতা। এম।, 1980, চ। 2,4,5,7।

প্রাচীন ভারতীয় দর্শন। প্রাথমিক সময়কাল। এম।, 1963

3. জৈনদের দার্শনিক শিক্ষা।

Bongard-Levin G. M. প্রাচীন ভারতীয় সভ্যতা। এম।, 1980. চ। 2.4-5.7।

গুসেভা এন আর জৈনধর্ম। এম।, 1968

Lysenko V. G. et al। প্রাথমিক বৌদ্ধ দর্শন। জৈন দর্শন। এম।,

রাধাকৃষ্ণন এস ভারতীয় দর্শন। T. 1 - 2.M., 1993।

চীনা দর্শন

পৃথিবীতে কমপক্ষে একটি জীবন্ত প্রাণী আছে যিনি কষ্ট ভোগ করেন না?

দুeringখ সবকিছুতেই প্রকাশ পায়। কেউ যুক্তি দিতে পারে: না, এমন কিছু বিষয় আছে যা আমাকে কষ্টের চেয়ে বেশি আনন্দ দেয়। আপনি কি এই জিনিসগুলি হারানোর ভয় পান? যতদিন আমরা বেঁচে থাকি, আমরা কষ্ট করতে বাধ্য হই।

মৃত্যুকে দু sufferingখের শেষ বলে মনে করা ভুল, আমরা অবশ্যই পুনর্জন্ম পাব। এর মানে হল যে দু sufferingখ আমাদেরকে স্বর্গেও অনুসরণ করবে। ডিজায়ার ওয়ার্ল্ডের দেবতাদের একটি যন্ত্রণা হল তাদের ভবিষ্যতের মৃত্যুর পূর্বাভাস দেওয়া।

জাহান্নামে যন্ত্রণা সবচেয়ে বেশি, এবং এখানে মৃত্যু কেবল যন্ত্রণা থেকে মুক্তি বলে মনে হতে পারে। একজন ব্যক্তি, দু sufferingখ -কষ্টে তার জীবন উপলব্ধি করে, একবার চিন্তা করে: “আমি কেন কষ্ট পাচ্ছি? একটি নির্দিষ্ট মুহূর্ত থেকে, কষ্টগুলো আমার জীবনকে পূর্ণ করতে শুরু করে, হয়তো আমি তাদের প্রতি মনোযোগ দিতে শুরু করি।

জীবন দু misখে ভরা - কেন নিজেকে ধোঁকা দিবে? আপনি এটি লক্ষ্য না করার চেষ্টা করতে পারেন, নতুন কিছু সন্ধান করুন, কিন্তু আমি চাই না, আমি নিজেকে বুঝতে চাই। জীবন যদি অর্থহীন হয়, তাহলে মৃত্যু আরও অর্থহীন।

অতএব, নিlyসন্দেহে, জীবনে অবশ্যই অর্থ থাকতে হবে।

কিন্তু আমি কষ্টের জন্য জন্মগ্রহণ করিনি। ভোগান্তির এই গোলকধাঁধা থেকে মুক্তির পথ খুঁজে বের করা প্রয়োজন। উপায় কোথায়? "সুতরাং একজন ব্যক্তি যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পাওয়ার উপায় খুঁজতে শুরু করে এবং প্রায়শই এটি" জাতীয় "ধর্মের দিকে ফিরে যায়। মানুষ দু sufferingখ চায় না, কিন্তু কে জানে কিভাবে শেষ করতে হয় এটা চিরতরে?

************
আড়াই হাজার বছর আগে, শাক্য বংশের ageষি - আরহাত, পরম শ্রদ্ধেয়, তাইগত, sশ্বর ও মানুষের শিক্ষক, যিনি সমস্ত বিশ্বকে চেনেন, অপ্রতিদ্বন্দ্বী - বুদ্ধ শাক্যমুনি ঘোষণা করেছিলেন যে সব থেকে পরিত্রাণের উপায় আছে কষ্ট।

বুদ্ধ তাঁর শিষ্যদের ব্যাখ্যা করেছিলেন, যারা প্রথম পাঁচজন ছিলেন,

চারটি মহৎ সত্য:

1. কষ্ট সম্পর্কে সত্য;

2. দু sufferingখের কারণ (উৎপত্তি) সম্পর্কে সত্য;

Suffering. কষ্টের অবসান সম্পর্কে সত্য;

4. দু sufferingখের শেষের দিকে নিয়ে যাওয়া পথ সম্পর্কে সত্য।

চারটি মহৎ সত্যকে বুদ্ধ তিনটি চক্র বা আইনের চাকার বিপ্লব দ্বারা ব্যাখ্যা করেছিলেন।

প্রথম চক্রটি নোবেল সত্যের অর্থ প্রকাশ - আইনগুলি যা বিশ্বজগতের সমস্ত জগতের জন্য বৈধ, সমস্ত বিশ্বের জন্য পরম।

দ্বিতীয় চক্র হল একটি পথ হিসেবে নোবেল সত্যের ব্যাখ্যা: দু sufferingখ -কষ্ট উপলব্ধি করা উচিত, তারপর এই যন্ত্রণার কারণগুলো দূর করা উচিত; দু sufferingখের সম্পূর্ণ অবসানের জন্য, মুক্তি-বিচ্ছেদ উপলব্ধি করা প্রয়োজন, এর জন্য বুদ্ধ নোবেল আটগুণ পথ খুলেছিলেন, যার অনুশীলনে একজনকে উন্নতি করতে হবে।

তৃতীয় চক্র হল একটি ফল হিসাবে মহৎ সত্যের প্রকাশ: বুদ্ধ সমস্ত দু sufferingখ উপলব্ধি করেছিলেন, তিনি তার দু sufferingখের কারণগুলি দূর করেছিলেন; কামনার লালসা, অস্তিত্বের লালসা এবং অস্তিত্বের লালসা থেকে দূরে সরে গিয়ে তিনি মুক্তি লাভ করেন; তিনি নোবেল আটগুণ পথের অনুশীলনে পূর্ণতা অর্জন করেছেন।

চারটি মহৎ সত্যকে পুরোপুরি বোঝা, অনুশীলন করা এবং আয়ত্ত করা বুদ্ধের শিক্ষাকে বোঝা, সেগুলি অনুশীলন করা এবং বুদ্ধের প্রকৃতি অনুধাবন করা।

ধম্মচক্রকপত্তন সূত্র থেকে (সূত্র সূত্রের চাকা শুরু):

"(1) সন্ন্যাসীরা, এখানে দুeringখ -কষ্ট সম্পর্কে মহৎ সত্য: জন্ম হচ্ছে দু sufferingখ, বার্ধক্য ভুগছে, [অসুস্থতা ভুগছে], মৃত্যু কষ্ট পাচ্ছে। C ভালোবাসা না হওয়া কষ্ট হচ্ছে, প্রিয়জনের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া কষ্ট হচ্ছে; আপনি যা চান তা না পাওয়ার জন্য কষ্ট হচ্ছে।

সংক্ষেপে, ক্যাপচারের পাঁচটি সংগ্রহ (স্কন্ধ, পালি খান্ধা) ভুগছে (পালি দুখ)।

"এখন, সন্ন্যাসীরা, মানসিক চাপের মহৎ সত্য: জন্ম চাপযুক্ত, বার্ধক্য চাপযুক্ত, (অন্য অনুবাদে: অসুস্থতা ভুগছে), মৃত্যু চাপযুক্ত; দু sorrowখ, বিলাপ, ব্যথা, কষ্ট, এবং হতাশা চাপযুক্ত; সহবাস অপ্রস্তুত ব্যক্তি চাপযুক্ত (অন্য অনুবাদে: ঘৃণার সাথে মেলামেশা কষ্ট ভোগ করে), প্রিয়জনের থেকে বিচ্ছিন্নতা চাপপূর্ণ, যা চাওয়া হয় তা না পাওয়া চাপের বিষয়।

(2) এবং এখানে, সন্ন্যাসীরা, দু ofখের কারণ সম্পর্কে মহৎ সত্য।

এটি তৃষ্ণা (পালি তানহা; অর্থাৎ, আনন্দদায়ক অনুভূতির আকাঙ্ক্ষা এবং অপ্রীতিকরদের অনিচ্ছা), যা পরবর্তীতে পরিণত হওয়ার দিকে পরিচালিত করে (পালি ভাব; অর্থাৎ অস্তিত্ব অর্জন), এর সাথে রয়েছে শক্তিশালী মানসিক উত্তেজনা এবং পরিতোষের অভিজ্ঞতা, এটি এখানে পরিতোষ চায়, তারপর সেখানে।

অন্য কথায়, এটি কামুক সুখের তৃষ্ণা, হয়ে ওঠার তৃষ্ণা (অর্থাৎ, হওয়ার জন্য) এবং না হওয়ার (না থাকার জন্য) তৃষ্ণা।

"এবং এই, সন্ন্যাসীরা, মানসিক চাপের উত্সের একটি মহৎ সত্য: আকাঙ্ক্ষা যা আরও হওয়ার জন্য তৈরি করে - আবেগ এবং আনন্দ দিয়ে, এখন এখানে এবং এখন সেখানে স্বাদ পাচ্ছে - অর্থাৎ, কামুক পরিতোষের জন্য তৃষ্ণা, হওয়ার জন্য তৃষ্ণা, অ-হচ্ছে

(3) এবং এখানে, সন্ন্যাসীরা, দু Cখ -দুর্দশার অবসানের মহৎ সত্য। এটি একটি সম্পূর্ণ শান্তি [উদ্বেগের] এবং অবসান, প্রত্যাখ্যান, বিচ্ছিন্নতা, এটি সেই তৃষ্ণা থেকে একটি দূরত্বের সাথে মুক্তি (মুক্তি-বিচ্ছেদ)।

"এবং এই, সন্ন্যাসীরা, চাপের অবসানের একটি মহৎ সত্য: অবশিষ্ট অবলুপ্তি এবং অবসান, ত্যাগ, পরিত্যাগ, মুক্তি, এবং সেই খুব তৃষ্ণা ছেড়ে দেওয়া।

(4) এবং এখানে, সন্ন্যাসীরা, অনুশীলনের পথ সম্পর্কে মহৎ সত্য যা দুffখকষ্টের অবসানের দিকে নিয়ে যায়।

এটি হল নোবেল আটগুণ পথ:

1. রাইট ভিউ (পালি দিত্তি),

2. সঠিক মনোভাব (পালি সংকপ্পা),

3. সঠিক বক্তৃতা (পালি কথা),

4. সঠিক কর্ম (পালি কামন্ত),

5. সঠিক জীবন (পালি আজিভা),

6. সঠিক প্রচেষ্টা (Wayama),

7. মনোযোগের সঠিক মনোযোগ (পালি সতী),

8. সঠিক সমাধি (পালী সমাধি) "।

"এবং এই, সন্ন্যাসীরা, অনুশীলনের পদ্ধতির মহৎ সত্য যা চাপের অবসানের দিকে পরিচালিত করে: অবিকল এই নোবেল আটগুণ পথ - সঠিক দৃষ্টি, সঠিক সংকল্প, সঠিক বক্তৃতা, সঠিক কর্ম, সঠিক জীবিকা, সঠিক প্রচেষ্টা, সঠিক মননশীলতা, সঠিক একাগ্রতা ".

লেখাটি থানিসারো ভিক্ষুর পালি থেকে ইংরেজিতে অনুবাদ করে নকল করা হয়েছে।

বৌদ্ধধর্মের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল দু sufferingখ এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি পাওয়া। বুদ্ধ বলেছিলেন, "অতীত এবং বর্তমান উভয় ক্ষেত্রে, আমি কেবল একটি কথাই বলি: দু sufferingখকষ্ট এবং যন্ত্রণার বিনাশ।" এই সূত্রের নেতিবাচক প্রাথমিক অবস্থান সত্ত্বেও, এতে যে লক্ষ্য নির্ধারণ করা হয়েছে তারও একটি ইতিবাচক দিক রয়েছে, কারণ আপনি কেবল আপনার মানবিক দয়া এবং সুখের সম্ভাবনা উপলব্ধি করেই দু sufferingখের অবসান ঘটাতে পারেন। যিনি সম্পূর্ণ আত্ম-উপলব্ধির অবস্থা অর্জন করেন তাকে বলা হয় নির্বাণ লাভ করেছেন। নির্বাণ হল বৌদ্ধ ধর্মে সর্বশ্রেষ্ঠ মঙ্গল, চূড়ান্ত এবং সর্বোচ্চ মঙ্গল। এটি একই সাথে একটি ধারণা এবং একটি রাষ্ট্র। একটি ধারণা হিসাবে, এটি মানুষের ক্ষমতা অর্জনের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টি প্রতিফলিত করে, একটি আদর্শ জীবনের রূপরেখা এবং রূপরেখা তুলে ধরে; একটি রাষ্ট্র হিসাবে, এটি সময়ের জন্য একটি ব্যক্তির মধ্যে এটির জন্য প্রচেষ্টা করে।

নির্বাণের জন্য প্রচেষ্টা বোধগম্য, তবে এটি কীভাবে অর্জন করা যায়? উত্তরটি আংশিকভাবে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে রয়েছে। আমরা জানি যে ধার্মিক জীবন বৌদ্ধ ধর্মে অত্যন্ত মূল্যবান; কার্যত জীবন যাপন করা একটি পূর্বশর্ত। যাইহোক, কিছু পণ্ডিত এই ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন। তারা যুক্তি দেয় যে ভাল কাজ সম্পাদনের মাধ্যমে যোগ্যতার সঞ্চয় আসলে নির্বাণ লাভে হস্তক্ষেপ করে। সৎকর্ম, তাদের মতে, কর্মফল সৃষ্টি করে এবং কর্মফল পুনর্জন্মের ধারাবাহিকতার দিকে পরিচালিত করে। তারপরে, তারা যুক্তি দেয়, এটি অনুসরণ করে যে নির্বাণ অর্জনের জন্য কর্ম এবং নৈতিকতার অন্যান্য সমস্ত বিবেচনার বাইরে যাওয়া প্রয়োজন। সমস্যাটির এই বোঝাপড়া দুটি সমস্যা উত্থাপন করে। প্রথমত, কেন যদি কোন পুণ্যকর কাজ নির্বাণের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তাহলে পবিত্র গ্রন্থগুলো সবসময় ভালো কাজ করার আহ্বান জানায়? দ্বিতীয়ত, বুদ্ধের মতো যারা জ্ঞান অর্জন করেছেন তারা কেন অত্যন্ত নৈতিক জীবনযাপন চালিয়ে যাচ্ছেন?

এই সমস্যাগুলির সমাধান সম্ভব যদি একটি অত্যন্ত নৈতিক জীবন শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির দ্বারা অর্জিত সিদ্ধির একটি অংশ, যা নির্বাণে নিমজ্জিত হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয়। তারপর, যদি পুণ্য (শক্তি, Skt। - sila) এই আদর্শের অন্যতম প্রধান উপাদান, তাহলে এটি স্বয়ংসম্পূর্ণ হতে পারে না এবং এক ধরণের সংযোজন প্রয়োজন। এই অন্যান্য অপরিহার্য উপাদান হল প্রজ্ঞা, উপলব্ধি করার ক্ষমতা (পানিয়া, স্কট। - প্রজ্ঞা)। বৌদ্ধ ধর্মে "প্রজ্ঞা" মানে মানুষের অবস্থা সম্পর্কে গভীর দার্শনিক উপলব্ধি। এটি বাস্তবতার প্রকৃতির অন্তর্দৃষ্টি প্রয়োজন, দীর্ঘ এবং গভীর প্রতিফলনের মাধ্যমে অর্জিত। এটি হল জ্ঞানার্জনের অন্যতম ধরন, অথবা সত্যের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি, যা সময়ের সাথে সাথে গভীর হয় এবং শেষ পর্যন্ত বুদ্ধের অভিজ্ঞতায় উপলব্ধিতে শীর্ষে পৌঁছায়।

1. কষ্টের সত্য (দুখ)।

কিন্তু, সন্ন্যাসীরা, কষ্টের মহৎ সত্য কি? জন্ম যন্ত্রণা, বার্ধক্য কষ্ট, অসুস্থতা কষ্ট, মৃত্যু কষ্ট। যন্ত্রণা, দু griefখ, দু sorrowখ, দু sorrowখ, হতাশা ভোগ করছে। প্রিয়জনের সাথে একত্রিত হওয়া দু sufferingখজনক, প্রিয়জনের থেকে বিচ্ছেদ কষ্ট। কাঙ্ক্ষিতের অপ্রাপ্যতা হচ্ছে ভোগান্তি। এইভাবে, ব্যক্তিত্বের পাঁচটি রাজ্য (স্কন্ধ) ভুগছে।

সুতরাং, নির্বাণ হল পুণ্য এবং প্রজ্ঞার unityক্য। দর্শনের ভাষায় তাদের মধ্যে সম্পর্ক নিম্নরূপ প্রকাশ করা যেতে পারে: পুণ্য এবং প্রজ্ঞা উভয়ই নির্বাণের "প্রয়োজনীয়" শর্ত, তাদের মধ্যে কেবল একটির উপস্থিতি "অপর্যাপ্ত"। শুধুমাত্র তারা একসাথে নির্বাণ অর্জন করা সম্ভব করে। প্রথম দিকের একটি গ্রন্থে, তাদের তুলনা করা হয়েছে দুই হাত ধোয়া এবং একে অপরকে পরিষ্কার করা, যে ব্যক্তি তাদের একটি থেকে বঞ্চিত সে অপূর্ণ (D. i। 124)।

যদি প্রজ্ঞা সত্যই পুণ্যের একান্ত অপরিহার্য সঙ্গী হয়, তাহলে জ্ঞান অর্জনের জন্য একজনের কি জানা দরকার? জ্ঞানের রাতে বুদ্ধের দ্বারা উপলব্ধি করা সত্যটি জানতে এবং পরবর্তীতে বেনারসের কাছে একটি হরিণ পার্কে প্রদত্ত প্রথম উপদেশে উপস্থাপন করা হয়েছিল। এই উপদেশ চারটি নীতি যা চার মহৎ সত্য হিসাবে পরিচিত। তারা বলে যে: 1) জীবন দু sufferingখজনক, 2) দু sufferingখ ইচ্ছা বা তৃষ্ণার দ্বারা উৎপন্ন হয়, 3) দু stoppedখ বন্ধ করা যায়, 4) দু fromখ থেকে মুক্তির পথে একটি পথ রয়েছে। কখনও কখনও, তাদের মধ্যে সম্পর্কের দৃষ্টান্ত হিসাবে, medicineষধের সাথে তুলনা করা হয়, যখন বুদ্ধকে একজন নিরাময়কারীর সাথে তুলনা করা হয় যিনি জীবনের অসুস্থতার জন্য একটি foundষধ খুঁজে পেয়েছেন। প্রথমত, তিনি রোগ নির্ণয় করেন, দ্বিতীয়ত, এর কারণ ব্যাখ্যা করেন, তৃতীয়ত, এর বিরুদ্ধে প্রতিকার নির্ধারণ করেন এবং চতুর্থত, চিকিৎসা শুরু করেন।

আমেরিকান সাইকিয়াট্রিস্ট এম স্কট পেক তার বেস্টসেলিং বই, দ্য পাথ লস্ট, এই কথাগুলো দিয়ে শুরু করেছেন: জীবন কঠিন। প্রথম মহৎ সত্যের কথা বলতে গিয়ে তিনি যোগ করেন: "এটি একটি মহান সত্য, অন্যতম বড় সত্য।" বৌদ্ধ ধর্মে "কষ্টের সত্য" হিসাবে পরিচিত, এটি বুদ্ধের শিক্ষার ভিত্তি হয়ে ওঠে। এই সত্য অনুসারে, দু sufferingখ (দুখ, স্কট। এর মধ্যে রয়েছে শারীরিক যন্ত্রণা থেকে শুরু করে অনেক ধরনের যন্ত্রণা, যেমন জন্ম, বার্ধক্য, অসুস্থতা এবং মৃত্যু। প্রায়শই তারা শারীরিক ব্যথার সাথে যুক্ত থাকে এবং আরও অনেক গুরুতর সমস্যা রয়েছে - প্রতিটি পরবর্তী জীবনে এই চক্রটি পুনরাবৃত্তি করার অনিবার্যতা, ব্যক্তি নিজেই এবং তার প্রিয়জন উভয়ের জন্য। মানুষ এই বাস্তবতার মুখে শক্তিহীন এবং চিকিৎসায় সর্বশেষ আবিষ্কার সত্ত্বেও, তারা এখনও তাদের শারীরিক প্রকৃতির কারণে অসুস্থতা এবং দুর্ঘটনার জন্য সংবেদনশীল। দু griefখ, দুnessখ এবং হতাশা। ”… তারা কখনও কখনও শারীরিক যন্ত্রণার চেয়ে আরো ভয়াবহ সমস্যার প্রতিনিধিত্ব করতে পারে: অল্প কিছু মানুষ দু griefখ ও দু griefখ ছাড়া বাঁচে এবং দীর্ঘস্থায়ী বিষণ্নতার মতো অনেক গুরুতর মানসিক অবস্থা রয়েছে, যা পুরোপুরি দূর করা যায় না।

এই সুস্পষ্ট উদাহরণ ছাড়াও, দুffখের সত্যতা আরও সূক্ষ্ম ধরনের যন্ত্রণার উল্লেখ করে যা "অস্তিত্বশীল" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। এটি এই বিবৃতি থেকে অনুসরণ করে: "কাঙ্ক্ষিতের অপ্রাপ্যতা হল দু sufferingখ," অর্থাৎ, ব্যর্থতা, হতাশা, বিভ্রমের পতন, যখন আশা পূরণ হয় না এবং বাস্তবতা আমাদের আকাঙ্ক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। বুদ্ধ একজন হতাশাবাদী ছিলেন না এবং অবশ্যই, তিনি তার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে জানতেন যখন তিনি একজন তরুণ রাজপুত্র ছিলেন যে জীবনে আনন্দদায়ক মুহূর্ত থাকতে পারে। তবে, সমস্যাটি হল যে ভাল সময়গুলি চিরকাল স্থায়ী হয় না, তাড়াতাড়ি বা পরে সেগুলি চলে যায়, অথবা একজন ব্যক্তি যা নতুন এবং প্রতিশ্রুতিশীল বলে মনে হয় তাতে বিরক্ত হয়। এই অর্থে, দুক্কা শব্দের আরও বিমূর্ত এবং গভীর অর্থ রয়েছে: এটি ইঙ্গিত দেয় যে বোঝা ছাড়া জীবন এমনকি সন্তুষ্টি এবং আত্ম-উপলব্ধি আনতে পারে না। এই এবং অন্যান্য অনেক প্রেক্ষাপটে, "অসন্তুষ্টি" শব্দটি "দু .খ" এর চেয়ে "দুkhaখ" এর অর্থ আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।

মানুষের জীবন পরিপূর্ণ তৃপ্তি না আনার মূল কারণ কী তা দু sufferingখের সত্যতা প্রকাশ করা সম্ভব করে। "ব্যক্তিত্বের পাঁচটি স্কন্ধ ভুগছে" এই বক্তব্যটি দ্বিতীয় ধর্মোপদেশে বুদ্ধ কর্তৃক নির্ধারিত শিক্ষাকে নির্দেশ করে (ভিন। I.1.3)। আসুন তাদের তালিকা করা যাক: শরীর (রূপ), সংবেদন (বেদনা), উপলব্ধির ছবি (সংজ্ঞা), ইচ্ছা এবং ড্রাইভ (সংস্কৃতি), চেতনা (বিজ্ঞান)। প্রতিটিকে বিশদভাবে বিবেচনা করার দরকার নেই, যেহেতু আমাদের জন্য এই তালিকায় কী অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তা আমাদের পক্ষে এতটা গুরুত্বপূর্ণ নয়। বিশেষ করে, মতবাদ আত্মা বা "আমি" উল্লেখ করে না, যা একটি শাশ্বত এবং অপরিবর্তনীয় আধ্যাত্মিক সত্তা হিসাবে বোঝা যায়। বুদ্ধের এই অবস্থানটি ব্রাহ্মণবাদের গোঁড়া ভারতীয় ধর্মীয় traditionতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন, যা দৃerted়ভাবে বলেছিল যে প্রত্যেকেরই একটি চিরন্তন আত্মা (আত্মা) আছে, যা হয় আধ্যাত্মিক পরম - ব্রাহ্মণের (নৈর্ব্যক্তিক দেবতা) অংশ, অথবা এটির অনুরূপ।

বুদ্ধ বলেছিলেন যে তিনি মানুষের আত্মা (আত্মা) বা তার মহাজাগতিক প্রতিপক্ষ (ব্রাহ্মণ) এর অস্তিত্বের কোন প্রমাণ খুঁজে পাননি। বিপরীতে, তার দৃষ্টিভঙ্গি - ব্যবহারিক এবং অভিজ্ঞতাগত - ধর্মতত্ত্বের চেয়ে মনোবিজ্ঞানের কাছাকাছি। মানুষের প্রকৃতি সম্পর্কে তার ব্যাখ্যা, পাঁচটি রাজ্য থেকে গঠিত, অনেক দিক থেকে একটি গাড়ী নির্মাণের ব্যাখ্যার অনুরূপ, যার মধ্যে রয়েছে চাকা, গিয়ারবক্স, ইঞ্জিন, স্টিয়ারিং, বডি। অবশ্যই, বিজ্ঞানীদের বিপরীতে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষের নৈতিক সারমর্ম (যাকে "আধ্যাত্মিক ডিএনএ" বলা যেতে পারে) মৃত্যু থেকে বেঁচে থাকে এবং আবার অবতার হয়। ব্যক্তিত্বের পাঁচটি অবস্থা ভোগ করছে বলে যুক্তি দিয়ে বুদ্ধ বুদ্ধ নির্দেশ করেছিলেন যে মানব প্রকৃতি স্থায়ী সুখের ভিত্তি হতে পারে না। যেহেতু মানুষ পাঁচটি ক্রমাগত পরিবর্তিত "বৈশিষ্ট্য" দ্বারা গঠিত, তাই যত তাড়াতাড়ি বা পরে দুর্ভোগ অনিবার্যভাবে উদ্ভূত হবে, ঠিক যেমন গাড়ী অবশেষে ক্লান্ত হয়ে পড়বে এবং ভেঙে পড়বে। এইভাবে দুeringখকষ্ট আমাদের সত্তার খুব কাপড়ে বোনা হয়।

কষ্টের সত্যের বিষয়বস্তু আংশিকভাবে এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় যে বুদ্ধ প্রথম তিনটি লক্ষণ দেখেছিলেন - বৃদ্ধ, কুষ্ঠরোগী এবং মৃত - এবং বুঝতে পেরেছিলেন যে জীবন যন্ত্রণা এবং দুর্দশায় পূর্ণ। অনেকে, বৌদ্ধধর্মের দিকে ফিরে, দেখতে পান যে মানুষের অবস্থা সম্পর্কে তার মূল্যায়ন হতাশাবাদী, কিন্তু বৌদ্ধরা বিশ্বাস করে যে তাদের ধর্ম হতাশাবাদী বা আশাবাদী নয়, বরং বাস্তববাদী, যে যন্ত্রণার সত্য বস্তুনিষ্ঠভাবেই সত্য ঘটনা বলে। যদি এটি হতাশাবাদী মনে হয়, তবে এটি দীর্ঘদিন ধরে মানুষের অপ্রীতিকর সত্য এড়ানোর প্রবণতার কারণে এবং "সবকিছুতে উজ্জ্বল দিকটি সন্ধান করুন"। এই কারণেই বুদ্ধ উল্লেখ করেছিলেন যে কষ্টের সত্য বোঝা অত্যন্ত কঠিন। এটি একজন ব্যক্তির সচেতনতার মতো যে সে গুরুতর অসুস্থ, যা কেউ স্বীকার করতে চায় না এবং এর কোন প্রতিকার নেই।

জীবন যদি দু sufferingখজনক হয়, তাহলে এটি কীভাবে উদ্ভূত হয়? দ্বিতীয় মহৎ সত্য, উত্থানের সত্য (সমুদয়), ব্যাখ্যা করে যে দু sufferingখ আকাঙ্ক্ষা বা "জীবনের তৃষ্ণা" (তানহা) থেকে উদ্ভূত হয়। আবেগ কষ্টকে প্রজ্বলিত করে যেমন আগুন কাঠকে জ্বালিয়ে দেয়। বুদ্ধ তার উপদেশে (C.iv.19) বুদ্ধের কথা বলেছিলেন কিভাবে সমস্ত মানুষের অভিজ্ঞতা আকাঙ্ক্ষার সাথে "জ্বলছে"। আগুন হল আকাঙ্ক্ষার একটি উপযুক্ত রূপক, কারণ এটি সন্তুষ্ট না হয়ে যা খায় তা গ্রাস করে। এটি দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, নতুন বস্তুর দিকে অগ্রসর হয় এবং ব্যাথা পায়, যেমন অপ্রত্যাশিত ইচ্ছা।

2. উৎপত্তি সত্য (সমুদয়)।

এখানে, ওহে সন্ন্যাসীরা, যন্ত্রণার উৎপত্তির সত্য। জীবনের প্রতি এই লালসা, মায়াময় পার্থিব মূল্যবোধের প্রতি অনুরাগ (তানহা), যা পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে, আকারে উন্মাদ আনন্দের সাথে যুক্ত। 1) কামুক আনন্দ, 2) "সমৃদ্ধির" জন্য তৃষ্ণা, হচ্ছে, 3) "ধ্বংসের" তৃষ্ণা, অ-সত্তা।

এটি বেঁচে থাকার ইচ্ছা, জীবন উপভোগ করা যা পুনর্জন্মের কারণ হয়। আমরা যদি গাড়ির সাথে একজন ব্যক্তির পাঁচটি "গুণ" তুলনা করতে থাকি, তাহলে ইচ্ছা হল জ্বালানী যা এটিকে গতিশীল করে। যদিও পুনর্জন্ম সাধারণত জীবন থেকে জীবনে ঘটে বলে বিশ্বাস করা হয়, এটি মুহূর্ত থেকে মুহূর্তেও ঘটে থাকে: বলা হয় যে একজন ব্যক্তির সেকেন্ডের মধ্যে পুনর্জন্ম হয় যদি এই পাঁচটি উপাদান পরিবর্তিত হয় এবং আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতার আকাঙ্ক্ষার দ্বারা পরিচালিত হয়। একজন ব্যক্তির এক জীবন থেকে অন্য জীবনে অস্তিত্বের ধারাবাহিকতা কেবল কামনার সঞ্চিত শক্তির ফল।

উত্থানের সত্য বলে যে তৃষ্ণা নিজেকে তিনটি মৌলিক রূপে প্রকাশ করে, যার মধ্যে প্রথমটি হল কামুক পরিতোষের আকাঙ্ক্ষা। এটি উপলব্ধির বস্তুর মাধ্যমে আনন্দের জন্য প্রচেষ্টার রূপ নেয়, উদাহরণস্বরূপ, মনোরম স্বাদ, সংবেদন, গন্ধ, শব্দ। দ্বিতীয়টি হল "সমৃদ্ধির" তৃষ্ণা। এটি অস্তিত্বের জন্য একটি গভীর, সহজাত আকুলতা নিয়ে উদ্বেগ করে যা আমাদের নতুন জীবন এবং নতুন অভিজ্ঞতার দিকে ঠেলে দেয়। আবেগঘন আকাঙ্ক্ষার প্রকাশের তৃতীয় প্রকার হল অধিকার না পাওয়ার ইচ্ছা, কিন্তু "বিনাশ" করা। এটি জীবনের তৃষ্ণার উল্টো দিক, অস্বীকারের প্রবৃত্তিতে মূর্ত, যা অপ্রীতিকর এবং অনাকাঙ্ক্ষিত তা প্রত্যাখ্যান। ধ্বংসের আকাঙ্ক্ষা আত্মত্যাগ এবং আত্মত্যাগের দিকেও নিয়ে যেতে পারে।

কম আত্মসম্মান এবং "আমি কিছুই করতে পারি না" বা "আমি ব্যর্থ" এর মত চিন্তা এই স্ব-নির্দেশিত মনোভাবের প্রকাশ। চরম আকারে, এটি আত্মহত্যার মতো শারীরিক আত্ম-ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করতে পারে। শারীরিক আত্ম-নির্যাতন, যা বুদ্ধ শেষ পর্যন্ত পরিত্যাগ করেছিলেন, এটিকে আত্মত্যাগের প্রকাশ হিসাবেও দেখা যেতে পারে।

তাহলে এর মানে কি এই যে কোন ইচ্ছা মন্দ? এই ধরনের সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর সময় একজনকে খুব সতর্ক থাকতে হবে। যদিও তানহা শব্দটি প্রায়ই "ইচ্ছা" (ইচ্ছা) হিসাবে অনুবাদ করা হয়, এর একটি সংকীর্ণ অর্থ রয়েছে - ইচ্ছা, কিছু অর্থে, অতিরিক্ত বা খারাপ উদ্দেশ্য দ্বারা বিকৃত। এটি সাধারণত সংবেদনশীল উদ্দীপনা এবং আনন্দ লক্ষ্য করা হয়। যাইহোক, সব ইচ্ছা এইরকম নয়, এবং বৌদ্ধ উৎসগুলি প্রায়ই ইতিবাচক আকাঙ্ক্ষার কথা বলে (চান্দা)। নিজের জন্য এবং অন্যদের জন্য একটি ইতিবাচক লক্ষ্যের জন্য সংগ্রাম করুন (উদাহরণস্বরূপ, নির্বাণ অর্জন করার জন্য), অন্যদের সুখ কামনা করুন, এমন একটি পৃথিবী চান যা আপনার পরে আরও ভাল জায়গায় পরিণত হবে - এগুলি ইতিবাচক এবং স্বাস্থ্যকর আকাঙ্ক্ষার উদাহরণ যা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় না তানহার ধারণা।

যদি খারাপ আকাঙ্ক্ষা একজন ব্যক্তিকে সংযত করে এবং বেঁধে রাখে, তবে ভাল ইচ্ছা তাকে শক্তি এবং স্বাধীনতা দেয়। আসুন পার্থক্য দেখতে ধূমপানকে একটি উদাহরণ হিসাবে গ্রহণ করি। আরেকটি সিগারেট ধূমপান করার আগ্রহী ধূমপায়ীর ইচ্ছা হল তানহা, যেহেতু এটি ক্ষণস্থায়ী আনন্দ, আবেগপ্রবণ, সীমিত, চক্রাকার ছাড়া আর কিছুই নয় এবং এটি অন্য সিগারেট ছাড়া আর কিছুই করবে না (এবং পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া হিসাবে - দুর্বল স্বাস্থ্যের জন্য) । অন্যদিকে, একজন ধূমপায়ীর ত্যাগের আকাঙ্ক্ষা উপকারী হবে কারণ এটি অবসেসিভ বাজে অভ্যাসের চক্রকে ভেঙে দেয় এবং স্বাস্থ্য ও সুস্থতার উন্নতি ঘটায়।

উৎপত্তি সত্যে, তানহা উপরে উল্লিখিত "দুষ্টের তিনটি শিকড়" - আবেগ, ঘৃণা এবং বিভ্রমকে উপস্থাপন করে। বৌদ্ধ শিল্পে, তাদের মোরগ, শুয়োর এবং সাপ হিসাবে দেখানো হয়েছে, "জীবনের চাকা" এর কেন্দ্রে একটি বৃত্তে ছুটে চলেছে, যার কথা আমরা তৃতীয় অধ্যায়ে বলেছি, যখন তারা একটি বৃত্ত গঠন করেছিল - এর লেজ একজন আরেকজনকে মুখে ধরে। যেহেতু জীবনের তৃষ্ণা কেবল অন্য আকাঙ্ক্ষা তৈরি করে, পুনর্জন্ম একটি বন্ধ চক্র গঠন করে, মানুষ বারবার জন্ম নেয়। এটি কীভাবে ঘটে তা কার্যকারিতার তত্ত্ব দ্বারা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যাকে বলা হয় পাতিকা -সমপাদ (স্কট। এই তত্ত্ব ব্যাখ্যা করে যে কিভাবে ইচ্ছা এবং অজ্ঞতা পুনর্জন্মের 12-স্তরের শৃঙ্খলে নিয়ে যায়। কিন্তু আমাদের জন্য এখন এই পর্যায়গুলোকে বিস্তারিতভাবে না বিবেচনা করা, বরং তাদের অন্তর্নিহিত মূল নীতিটি বোঝা আরও গুরুত্বপূর্ণ, যা কেবল মানব মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রেই নয়, সাধারণভাবে বাস্তবতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

3. অবসানের সত্যতা (নিরোধ)।

এখানে, ওহে সন্ন্যাসীরা, যন্ত্রণার অবসানের সত্য এটি জীবনের তৃষ্ণার প্রত্যাখ্যান (তানহা), এটিকে পরিত্যাগ করা, এটি ত্যাগ করা, এটি থেকে মুক্তি, এর প্রতি আসক্তি থেকে মুক্তি।

সর্বাধিক সাধারণ ভাষায়, এই তত্ত্বের সারমর্ম হল যে প্রতিটি প্রভাবের একটি কারণ আছে, অন্য কথায়, সবকিছুই পরস্পর নির্ভরতার মধ্যে উদ্ভূত হয়। এর মতে, সমস্ত ঘটনা একটি কারণ-ও-প্রভাব সিরিজের অংশ, কোন কিছুই স্বাধীনভাবে, নিজের মধ্যে এবং নিজে থেকে বিদ্যমান নয়। অতএব, মহাবিশ্ব স্থির বস্তুর সংগ্রহ নয়, বরং ধ্রুব গতিতে কারণ এবং প্রভাবের একটি প্লেক্সাস। তদুপরি, যেমন একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বকে পুরোপুরি পাঁচটি "গুণাবলীতে" বিভক্ত করা যায়, এবং সমস্ত ঘটনাকে তাদের উপাদান উপাদানগুলিতে হ্রাস করা যেতে পারে, তাদের মধ্যে কোনও "সারাংশ" খুঁজে না পেয়ে। যা কিছু উদ্ভূত হয় তার অস্তিত্বের তিনটি চিহ্ন রয়েছে, যথা: পার্থিব জীবনের মৃত্যুহার (দুখ) বোঝার অভাব, পরিবর্তনশীলতা (অনিঙ্গা) এবং স্ব-নির্যাসের অনুপস্থিতি (অনত্ত)। "কাজ এবং জিনিস" সন্তুষ্টি দেয় না, কারণ তারা স্থায়ী (এবং সেইজন্য, অস্থির এবং অবিশ্বস্ত), কারণ তাদের নিজস্ব প্রকৃতি নেই, সর্বজনীন কারণগত প্রক্রিয়া থেকে স্বাধীন।

এটা সুস্পষ্ট যে বৌদ্ধ মহাবিশ্বকে প্রধানত চক্রীয় পরিবর্তন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: মনস্তাত্ত্বিক স্তরে - আকাঙ্ক্ষার অন্তহীন প্রক্রিয়া এবং তার সন্তুষ্টি; ব্যক্তিগত - মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের একটি শৃঙ্খল; মহাজাগতিক - ছায়াপথের সৃষ্টি এবং ধ্বংস। এই সবই পাতিকা সাম্পাদ তত্ত্বের নীতির উপর ভিত্তি করে, যার বিধানগুলি পরে বৌদ্ধ ধর্ম দ্বারা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিকশিত হয়েছিল।

তৃতীয় মহৎ সত্য হল অবসানের সত্য (নিরোধ)। এটি বলে যে আপনি যখন জীবনের তৃষ্ণা থেকে মুক্তি পান, তখন দু sufferingখকষ্ট থেমে যায় এবং নির্বাণ আসে। বুদ্ধের জীবনের ইতিহাস থেকে আমরা জানি, নির্বাণের দুটি রূপ রয়েছে: প্রথমটি জীবনের সময় ঘটে ("অবশিষ্ট সঙ্গে নির্বাণ"), এবং দ্বিতীয়টি মৃত্যুর পর ("অবশিষ্ট ছাড়া নির্বাণ)"। 35 বছর বয়সে, বুদ্ধ তার জীবদ্দশায় নির্বাণ লাভ করেন, একটি রসের নীচে বসে। যখন তিনি 80 বছর বয়সে ছিলেন, তিনি শেষ নির্বাণে ডুবে গিয়েছিলেন, যেখান থেকে পুনর্জন্মের মাধ্যমে কোন ফেরত পাওয়া যায় না।

নির্বাণের আক্ষরিক অর্থ "বিলুপ্তি" বা "উড়িয়ে দেওয়া", ঠিক যেমন একটি মোমবাতির শিখা নিভে যায়। কিন্তু ঠিক কি "বিলীন হয়ে যাচ্ছে"? হয়তো এটি একজন ব্যক্তির আত্মা, তার "আমি", তার ব্যক্তিত্ব? এটি একটি আত্মা হতে পারে না, যেহেতু বৌদ্ধধর্ম সাধারণত তার অস্তিত্ব অস্বীকার করে। এটি "আমি" বা আত্ম-চেতনা নয়, যদিও নির্বাণ অবশ্যই চেতনার অবস্থার একটি আমূল পরিবর্তন অনুমান করে, যা "আমি" এবং "আমার" এর সংযুক্তি থেকে মুক্ত। আসলে, ত্রিদেশের শিখা নিভে যায় - আবেগ, ঘৃণা এবং বিভ্রম, যা পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। প্রকৃতপক্ষে, "অবশিষ্ট সঙ্গে নির্বাণ" এর সহজ সংজ্ঞা হল "আবেগ, ঘৃণা এবং বিভ্রমের সমাপ্তি" (পৃ। .1.১)। এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক এবং নৈতিক ঘটনা, ব্যক্তিত্বের একটি রূপান্তরিত অবস্থা, যা শান্তি, গভীর আধ্যাত্মিক আনন্দ, করুণা, পরিমার্জিত এবং আন্তরিক উপলব্ধি দ্বারা চিহ্নিত। নেতিবাচক মানসিক অবস্থা এবং আবেগ যেমন সন্দেহ, উদ্বেগ, উদ্বেগ এবং ভয় একটি আলোকিত মনের অনুপস্থিত। এই ধনগুলির মধ্যে কিছু বা সবগুলিই অনেক ধর্মে সাধুদের অন্তর্নিহিত, কিছু পরিমাণে, তাদের মধ্যে কিছু সাধারণ মানুষের দ্বারা ধারণ করা হতে পারে। যাইহোক, বুদ্ধ বা অর্হতের মত আলোকিত ব্যক্তিরা সম্পূর্ণ অন্তর্নিহিত।

একজন মানুষ মারা গেলে তার কী হয়? প্রাথমিক সূত্রে এই প্রশ্নের কোন স্পষ্ট উত্তর নেই। এটি বোঝার অসুবিধাগুলি শেষ নির্বাণের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে উদ্ভূত হয়, যখন জীবনের তৃষ্ণার আগুন নিভে যায়, পুনর্জন্ম বন্ধ হয়ে যায় এবং যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করেছে তার পুনরায় জন্ম হয় না। বুদ্ধ বলেছিলেন যে মৃত্যুর পর আলোকিত ব্যক্তি কোথায় আছেন তা জিজ্ঞাসা করা যেমন আগুন জ্বালানোর সময় কোথায় যায় তা জিজ্ঞাসা করার মতো। শিখা, অবশ্যই, কোথাও "দূরে যায় না", দহন প্রক্রিয়াটি কেবল বন্ধ হয়ে যায়। জীবনের তৃষ্ণা এবং অজ্ঞতা থেকে মুক্তি পাওয়া দহনের জন্য প্রয়োজনীয় অক্সিজেন কেটে দেওয়ার সমতুল্য। যাইহোক, শিখার সাথে তুলনা করার অর্থ এই নয় যে "অবশিষ্টাংশ ছাড়া নির্বাণ" ধ্বংস করা। উৎসগুলি দ্ব্যর্থহীনভাবে ইঙ্গিত করে যে এই ধরনের বোঝাপড়া ভুল, সেইসাথে এই উপসংহার যে নির্বাণ হল আত্মার চিরন্তন অস্তিত্ব।

বুদ্ধ নির্বাণের বিভিন্ন ব্যাখ্যার বিরোধিতা করেছিলেন, তার অর্জনের সাধনার উপর জোর দিয়েছিলেন। যারা নির্বাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি একটি বিষাক্ত তীর দ্বারা আহত ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছিলেন, যিনি তীরটি বের করার পরিবর্তে এই পরিস্থিতিতে অবিরাম অর্থহীন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে এটি কে ছেড়ে দিয়েছে, তার নাম কী, তিনি কোন ধরণের পরিবার, তিনি কতদূর দাঁড়িয়ে ছিলেন ইত্যাদি (Mi426)। এই থিমটি বিকাশের জন্য বুদ্ধের অনীহা অনুসারে, প্রাথমিক উৎসগুলি মূলত অস্বীকারের মাধ্যমে নির্বাণকে সংজ্ঞায়িত করে, অর্থাৎ "আকাঙ্ক্ষার অভাব", "তৃষ্ণা দমন", "নিভানো", "বিলুপ্তি" হিসাবে। খুব কম ইতিবাচক সংজ্ঞা পাওয়া যাবে, যেমন "শুভ", "ভাল", "বিশুদ্ধতা", "শান্তি", "সত্য", "দূরবর্তী তীর" সহ। কিছু গ্রন্থ ইঙ্গিত দেয় যে নির্বাণটি অতীন্দ্রিয়, যেমন "অজাত, অপরিণত, অপ্রচলিত এবং অপ্রচলিত" (উদানা, 80), কিন্তু এটি কীভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত তা জানা যায়নি। ফলস্বরূপ, "একটি ট্রেস ছাড়াই নির্বাণ" এর প্রকৃতি যারা এটি অনুভব করেনি তাদের কাছে রহস্য রয়ে গেছে। যাইহোক, আমরা যা নিশ্চিত হতে পারি তা হল এর অর্থ হল যন্ত্রণা এবং পুনর্জন্মের সমাপ্তি।

4. পথের সত্যতা (ম্যাগা)।

এখানে, ওহ সন্ন্যাসীরা, পথের সত্যতা (ম্যাগা), যা দু .খের শেষের দিকে নিয়ে যায়। এটি হল মহৎ "আটগুণ পথ", যার মধ্যে রয়েছে 1) সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, 2) সঠিক চিন্তাভাবনা, 3) সঠিক বক্তব্য, 4) সঠিক আচরণ, 5) জীবন বজায় রাখার সঠিক উপায়, 6) শক্তির সঠিক প্রয়োগ, 7) সঠিক স্মৃতি, 8) সঠিক ঘনত্ব।

চতুর্থ মহৎ সত্য - পথের সত্য (ম্যাগা, স্কট। দৈনন্দিন জীবনের তাড়াহুড়োতে, খুব কম মানুষই জীবনের সবচেয়ে পরিপূর্ণ জীবনধারা সম্পর্কে চিন্তা করা বন্ধ করে দেয়। এই প্রশ্নগুলি গ্রিক দার্শনিকদের চিন্তিত করেছিল এবং বুদ্ধও তাদের বোঝার ক্ষেত্রে অবদান রেখেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে জীবনের সর্বোচ্চ রূপ হচ্ছে জীবন যা পুণ্য ও জ্ঞানের উন্নতির দিকে নিয়ে যায় এবং "আটগুণ পথ" জীবন পদ্ধতি নির্ধারণ করে যা দিয়ে এটিকে কাজে লাগানো যায়। এটিকে "মধ্যম পথ "ও বলা হয় কারণ এটি দুটি চরমতার মধ্যে চলে: অতিরিক্ত জীবন এবং কঠোর তপস্যা। এতে আটটি ধাপ অন্তর্ভুক্ত, তিনটি ভাগে বিভক্ত - নৈতিকতা, একাগ্রতা (ধ্যান) এবং প্রজ্ঞা। তারা মানব কল্যাণের মানদণ্ড নির্ধারণ করে এবং মানুষের সমৃদ্ধির ক্ষেত্রটি নির্দেশ করে। "নৈতিকতা" (শিলা) বিভাগে, নৈতিক গুণাবলী উন্নত হয়, এবং "প্রজ্ঞা" (পানিয়া) বিভাগে, বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলী বিকশিত হয়। ধ্যানের ভূমিকা পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করা হবে।

যদিও "পথ" আটটি অংশ নিয়ে গঠিত, তবুও একজনকে সেগুলি যেসব স্তরের মধ্য দিয়ে যায়, নির্বানের কাছে যাওয়া, সেগুলোকে পিছনে ফেলে রাখা উচিত বলে মনে করা উচিত নয়। বিপরীতে, আটটি পদক্ষেপ "নৈতিকতা", "ধ্যান" এবং "প্রজ্ঞা" এর ক্রমাগত উন্নতির পথগুলি উপস্থাপন করে। "সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি" এর অর্থ প্রথমে বৌদ্ধ শিক্ষার স্বীকৃতি এবং তারপরে তাদের অভিজ্ঞতাগত নিশ্চিতকরণ; "সঠিক চিন্তা" - সঠিক মনোভাব গঠনের প্রতিশ্রুতি; "সঠিক বক্তব্য" সত্য কথা বলা, কথোপকথনে চিন্তাভাবনা এবং আগ্রহ দেখানো এবং "সঠিক আচরণ" হ'ল খুন, চুরি বা খারাপ আচরণ (কামুক আনন্দ) এর মতো খারাপ কাজ থেকে বিরত থাকা। "জীবন বজায় রাখার সঠিক উপায়" মানে অন্যদের ক্ষতি করে এমন কাজ থেকে বিরত থাকা; "শক্তির সঠিক প্রয়োগ" - আপনার চিন্তার উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন এবং ইতিবাচক মানসিকতার বিকাশ; "সঠিক স্মৃতি" হল ধ্রুবক বোঝার বিকাশ, "সঠিক ঘনত্ব" হল মনের গভীর শান্তির অবস্থার অর্জন, যা চেতনার ঘনত্ব এবং ব্যক্তিত্বের একীকরণের বিভিন্ন পদ্ধতির লক্ষ্য।

1. সঠিক মতামত প্রজ্ঞা

2. সঠিক চিন্তা (পানিয়া)

3. সঠিক বক্তৃতা নৈতিকতা

4. সঠিক আচরণ (শীলা)

5. জীবন বজায় রাখার সঠিক উপায়

6. বাহিনীর ধ্যানের সঠিক প্রয়োগ

7. সঠিক স্মৃতি (সমাধি)

8. সঠিক মনোযোগ

আটগুণ পথ এবং এর তিনটি উপাদান

এই ক্ষেত্রে, "আটগুণ পথ" এর অনুশীলন হল এক ধরণের মডেলিং প্রক্রিয়া: এই আটটি নীতি দেখায় কিভাবে একজন বুদ্ধ বেঁচে থাকবেন এবং বুদ্ধের মতো জীবনযাপন করে একজন ব্যক্তি ধীরে ধীরে একজন হয়ে উঠতে পারে। আটগুণ পথ, অতএব, আত্ম-রূপান্তরের একটি পথ, একটি বুদ্ধিবৃত্তিক, আবেগগত এবং নৈতিক পুনর্গঠন, যার সময় একজন ব্যক্তি সংকীর্ণ, স্বার্থপর লক্ষ্য থেকে আত্ম-উপলব্ধির সুযোগ বিকাশের দিকে পুনর্নির্দেশিত হয়। জ্ঞানের জন্য প্রচেষ্টা (প্যানিয়া) এবং নৈতিক গুণ (সিলা) অজ্ঞতা এবং স্বার্থপর আকাঙ্ক্ষাগুলি জয় করা হয়, যে কারণগুলি দু sufferingখের জন্ম দেয় তা দূর হয় এবং নির্বাণ ঘটে।

(স্কট। চাটওয়ারি আর্যসত্যনি) - জ্ঞানলাভের পর বুদ্ধ কর্তৃক প্রকাশিত চারটি মৌলিক বিধান (স্বত ,সিদ্ধ, সত্য)। অঞ্চল এবং নাম নির্বিশেষে এই সত্যগুলি সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের ভিত্তি।

চারটি মহৎ সত্য

গাছের নীচে সিদ্ধার্থকে দেখে তারা তাকে আপত্তিকর কিছু বলতে চেয়েছিল, কারণ তারা বিশ্বাস করেছিল যে সে তাদের শিক্ষার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। যাইহোক, তার কাছাকাছি এসে, তারা ছাড়া আর কিছু বলতে পারল না: "আপনি এটা কিভাবে করলেন? আপনি এত জ্বলজ্বল করছেন কেন?"

এবং বুদ্ধ তার প্রথম শিক্ষা দিয়েছিলেন, যাকে তিনি চারটি মহৎ সত্য বলেছিলেন:

প্রথম সত্য

বইয়ে বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা

আনন্দময় প্রজ্ঞার বই

তার পর্যবেক্ষণ শেষ করে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সত্যিকারের স্বাধীনতা জীবন ত্যাগের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এর সমস্ত প্রক্রিয়ায় গভীর এবং আরও সচেতন অংশগ্রহণের মধ্যে রয়েছে। তার প্রথম চিন্তা ছিল, "কেউ এটা বিশ্বাস করবে না।" দেবতাদের আহ্বানে বা মানুষের প্রতি অত্যধিক মমতা দেখিয়ে যেমন প্ররোচিত করা হোক না কেন, তিনি অবশেষে বোধগয়া ত্যাগ করেন এবং পশ্চিমে প্রাচীন শহর বারাণসীর দিকে চলে যান, যেখানে খোলা এলাকায় হরিণ পার্ক নামে পরিচিত, তিনি তার প্রাক্তন তপস্বীর সাথে দেখা করেছিলেন সঙ্গী যদিও প্রথমে তারা তাকে অবজ্ঞার সাথে প্রায় প্রত্যাখ্যান করেছিল, যেহেতু সে কঠোর কঠোরতার পথের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, তবুও তারা সাহায্য করতে পারেনি কিন্তু লক্ষ্য করে যে তিনি একটি আত্মবিশ্বাস এবং সন্তুষ্টি ছড়িয়ে দিয়েছেন যা তারা যা অর্জন করেছে তা ছাড়িয়ে গেছে। তারা তাদের কি বলতে যাচ্ছিল তা শুনতে বসল। তার কথাগুলো ছিল খুবই বিশ্বাসযোগ্য এবং এতটাই যৌক্তিক যে এই শ্রোতারা তার প্রথম অনুসারী ও শিষ্য হয়ে ওঠে।

বুদ্ধ হরিণ পার্কে যে নীতিগুলি উল্লেখ করেছিলেন সেগুলি সাধারণত চারটি মহৎ সত্য হিসাবে উল্লেখ করা হয়। তারা একটি ব্যক্তির পরিস্থিতির অসুবিধা এবং সম্ভাবনার একটি সহজ, সরাসরি বিশ্লেষণ জড়িত। এই বিশ্লেষণ তথাকথিত "ধর্মের চাকাটির তিনটি পালা" এর প্রথমটি গঠন করে-অভিজ্ঞতার প্রকৃতিতে অনুপ্রবেশকারী শিক্ষার ধারাবাহিক চক্র, যা বুদ্ধ তার পঁয়তাল্লিশ বছর ধরে প্রাচীন ভারতে ঘুরে বেড়ানোর সময় বিভিন্ন সময়ে প্রচার করেছিলেন। প্রতিটি পালা, পূর্ববর্তী মোড়ে প্রকাশ করা নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে, অভিজ্ঞতার প্রকৃতি সম্পর্কে গভীর এবং আরও অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ বোঝার প্রস্তাব দেয়। চারটি মহৎ সত্য সকল বৌদ্ধ পথ এবং traditionsতিহ্যের মূল অংশ। প্রকৃতপক্ষে, বুদ্ধ তাদের এত গুরুত্বপূর্ণ মনে করতেন যে তিনি বহুবার শ্রোতাদের সামনে তাদের অনেকবার আবৃত্তি করেছিলেন। তাঁর পরবর্তী শিক্ষার সাথে, সেগুলি প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে এবং আমাদের সময় পর্যন্ত সূত্র নামক গ্রন্থের একটি সংগ্রহে প্রেরণ করা হয়েছিল। এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে সূত্রগুলি কথোপকথনের রেকর্ডিং যা আসলে বুদ্ধ এবং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে ঘটেছিল।

আধ্যাত্মিক বস্তুবাদকে অতিক্রম করা বই

এই চারটি মহৎ সত্য হল: দু sufferingখ সম্পর্কে সত্য, দু sufferingখের উৎপত্তি সম্পর্কে সত্য, লক্ষ্য সম্পর্কে সত্য এবং পথ সম্পর্কে সত্য। আমরা কষ্টের সত্য দিয়ে শুরু করব, যার অর্থ আমাদের অবশ্যই বানরের ত্রুটি দিয়ে শুরু করতে হবে, তার উন্মাদনা দিয়ে।

আমাদের প্রথমে দুখার বাস্তবতা দেখতে হবে; এই সংস্কৃত শব্দের অর্থ কষ্ট, অসন্তুষ্টি, বেদনা। মনের একটি বিশেষ আবর্তনের ফলে অসন্তোষ দেখা দেয়: এর চলাফেরায়, যেন শুরু বা শেষ নেই। চিন্তার প্রক্রিয়াগুলো ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে; এখানে অতীত সম্পর্কে চিন্তা, ভবিষ্যত সম্পর্কে চিন্তা, বর্তমান মুহূর্ত সম্পর্কে চিন্তা। এই পরিস্থিতি জ্বালা সৃষ্টি করে। চিন্তা অসন্তুষ্টি দ্বারা উত্পন্ন হয় এবং এটি অভিন্ন। এটি দুখ, একটি ক্রমাগত পুনরাবৃত্তি করা অনুভূতি যে আমাদের এখনও কিছু অভাব রয়েছে, যে আমাদের জীবনে এক ধরণের অসম্পূর্ণতা রয়েছে, যে কিছু ঠিকভাবে চলছে না, সম্পূর্ণ সন্তোষজনক নয়। অতএব, আমরা সর্বদা শূন্যস্থান পূরণ করার চেষ্টা করি, পরিস্থিতি একরকম ঠিক করি, আনন্দ বা নিরাপত্তার একটি অতিরিক্ত অংশ খুঁজে পাই। সংগ্রাম এবং ব্যস্ততার অবিরাম কর্ম অত্যন্ত বিরক্তিকর এবং বেদনাদায়ক; শেষ পর্যন্ত, আমরা এই সত্য যে আমরা "আমরা আমাদের" দ্বারা বিরক্ত।

তাই দুখের সত্যতা বোঝা সত্যিই মনের নিউরোসিস বোঝা। আমরা এক দিকে এবং তারপর অন্য দিকে অসাধারণ শক্তিতে আকৃষ্ট হই। আমরা খাই বা ঘুমাই, কাজ করি বা খেলি, আমরা যা কিছু করি, জীবনে দুখ, অসন্তুষ্টি এবং যন্ত্রণা থাকে। যদি আমরা কোন আনন্দ অনুভব করি, আমরা তা হারানোর ভয় পাই; আমরা আরও বেশি করে আনন্দ চাই বা আমাদের যা আছে তা রাখার চেষ্টা করি। আমরা যদি যন্ত্রণায় ভুগি, আমরা এর থেকে পরিত্রাণ পেতে চাই। আমরা সব সময় হতাশ। আমাদের সকল কাজকর্মে অসন্তোষ জড়িত।

একরকম দেখা যাচ্ছে যে আমরা আমাদের জীবনকে একটি বিশেষ উপায়ে সাজিয়েছি যা আমাদের সত্যিকারের স্বাদ গ্রহণের জন্য পর্যাপ্ত সময় দেয় না। আমরা প্রতিনিয়ত ব্যস্ত, ক্রমাগত পরের মুহূর্তের অপেক্ষায়; জীবন নিজেই স্থির আকাঙ্ক্ষার গুণ আছে বলে মনে হয়। এটি দুখ, প্রথম মহৎ সত্য। দু sufferingখ বোঝা এবং এটি প্রতিরোধ করা প্রথম পদক্ষেপ।

আমাদের অসন্তোষ সম্পর্কে তীব্রভাবে সচেতন হওয়ায় আমরা এর কারণ, এর উৎস খুঁজতে শুরু করি। আমরা যখন আমাদের চিন্তাভাবনা এবং কর্ম পরীক্ষা করি, আমরা নিজেদেরকে ক্রমাগত সংরক্ষণ এবং সমর্থন করার জন্য সংগ্রাম করতে দেখি। এটা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে সংগ্রামই দু .খের মূল। অতএব, আমরা সংগ্রামের প্রক্রিয়াটি বোঝার চেষ্টা করি, যেমন। "আমি" এর বিকাশ এবং কার্যকলাপ বুঝতে। এটি দ্বিতীয় মহৎ সত্য, যন্ত্রণার উৎপত্তি সম্পর্কে সত্য। যেহেতু আমরা আধ্যাত্মিক বস্তুবাদ অধ্যায়গুলিতে প্রতিষ্ঠিত করেছি, অনেকে মনে করতে ভুল করে যে যেহেতু দু sufferingখের মূল আমাদের অহংকারে নিহিত, তাই আধ্যাত্মিকতার লক্ষ্য হওয়া উচিত এই আত্মকে জয় করা এবং ধ্বংস করা। তারা নিজেদের থেকে অহঙ্কারের ভারী হাত পেতে সংগ্রাম করে, কিন্তু আমরা যেমন আগে আবিষ্কার করেছি, এই সংগ্রাম অহংকারের আরেকটি প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়। আমরা চক্রের মধ্যে যাই, সংগ্রামের মাধ্যমে নিজেদের উন্নত করার চেষ্টা করি, যতক্ষণ না আমরা বুঝতে পারি যে উন্নতির এই প্রচেষ্টা নিজেই একটি সমস্যা। অন্তর্দৃষ্টির ঝলক তখনই আমাদের কাছে আসে যখন আমরা লড়াই বন্ধ করি, যখন আমাদের সংগ্রামে ফাঁক থাকে, যখন আমরা চিন্তা থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা বন্ধ করি, যখন আমরা ধার্মিক, খারাপ এবং অপবিত্রদের বিরুদ্ধে ভাল চিন্তার পক্ষ নেওয়া বন্ধ করি, কেবল তখনই আমরা নিজেদেরকে কেবল এই চিন্তাধারাগুলির প্রকৃতি দেখার অনুমতি দিই।

আমরা বুঝতে শুরু করি যে আমাদের মধ্যে জাগরণের একটি নির্দিষ্ট স্বাস্থ্যকর গুণ রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, এই সম্পত্তি কেবল সংগ্রামের অনুপস্থিতিতে নিজেকে প্রকাশ করে। এভাবেই আমরা তৃতীয় মহৎ সত্য, লক্ষ্য সম্পর্কে সত্য, সংগ্রামের অবসান সম্পর্কে আবিষ্কার করি। আমাদের কেবল প্রচেষ্টা ছেড়ে দিতে হবে এবং নিজেদেরকে শক্তিশালী করতে হবে - এবং জাগ্রত অবস্থা রয়েছে। কিন্তু আমরা শীঘ্রই বুঝতে পারি যে কেবল "এটিকে যেমন রেখে দেওয়া" কেবল অল্প সময়ের জন্যই সম্ভব। আমাদের একটি বিশেষ শৃঙ্খলা দরকার যা আমাদের যাকে আমরা শান্তি বলি সেই দিকে নিয়ে যাবে, যখন আমরা "সবকিছু যেমন আছে তেমন ত্যাগ করতে" সক্ষম হই। আমাদের অবশ্যই আধ্যাত্মিক পথ অনুসরণ করতে হবে। ভোগান্তি থেকে মুক্তির ভ্রমণ, অহং একটি পুরানো জুতার মত পরা হবে। অতএব, আসুন এখন এই আধ্যাত্মিক পথটি বিবেচনা করি, যেমন। চতুর্থ মহৎ সত্য। ধ্যানের অনুশীলন একটি বিশেষ ট্রান্সের মত মনের বিশেষ অবস্থায় প্রবেশ করার চেষ্টা নয়; কিংবা কোনো বিশেষ বস্তু দিয়ে নিজেকে দখল করার চেষ্টাও নয়।