আধুনিক গির্জা-গোঁড়ামিমূলক ব্যবহারে, ধর্মদ্রোহিতার নাম এমন একটি খ্রিস্টান-ধর্মীয় শিক্ষাকে নির্দেশ করে, যার প্রচারক খ্রিস্টান ধর্মের স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা এবং কঠোরভাবে প্রণয়নকৃত গির্জার মতবাদের সাথে একটি সচেতন এবং সুস্পষ্ট দ্বন্দ্বে প্রবেশ করে।

শব্দ নিজেই ইতিহাস. অন্যান্য প্রাচীন গির্জার পদগুলির মতো, "ধর্মদ্রোহী" শব্দটি ধ্রুপদী উত্সের: এখানে বিমূর্ত অর্থে αίρεσις (αίρέω, sario, take, capture, উপযুক্ত) শব্দের অর্থ সত্যকে বাজেয়াপ্ত করা, বা আরও স্পষ্টভাবে , নিজের ব্যক্তিগত, বিষয়গত মতামতের গর্বিত আত্তীকরণ পরম, বস্তুনিষ্ঠ সত্যের অর্থ এবং আত্ম-উচ্চারণ এবং বিচ্ছিন্নতার ফলে আকাঙ্ক্ষা। ধর্মদ্রোহিতার এই মৌলিক উপলব্ধি খ্রিস্টান মতবাদের সমগ্র ইতিহাসের মধ্য দিয়ে চলে, যা প্রেরিত লেখা থেকে শুরু করে: উদাহরণস্বরূপ, অ্যাক্টস বইতে। ধর্মদ্রোহিতার নামটিকে সেন্ট পিটার্সের পত্রপত্রিকায় বলা হয় ফরিসিজম এবং সদুসীদের সারাংশ (5, 17; 15, 5; 26, 5), পল - কিছু গির্জায় যে বিভাজন এবং দলগুলি বিদ্যমান ছিল (1 করিন্থিয়ানস 11:19; গাল। 5:20), অবশেষে, অ্যাপের সমঝোতা চিঠিতে। পিটার, জন এবং জুড - সেই ধ্বংসাত্মক ত্রুটিগুলি, যার প্রতারণা থেকে তারা অবিচ্ছিন্নভাবে বিশ্বাসীদের সতর্ক করে (2 পিটার 2, 1, 10-22; 3, 3 - 4; 1 জন 2, 18-19, 22-26; 4 , 1 -8; 2 জন 7; জুড 8, 10, 12, 16 - যদিও এখানে "ধর্মদ্রোহী" শব্দটি ব্যবহার করা হয় না, এটি এমন প্রতিশব্দ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় যা নিঃসন্দেহে একই ঘটনাকে বর্ণনা করে)।

খ্রিস্টধর্মের প্রথম তিন শতাব্দীর পিতৃবাদী সাহিত্যের সময়কালে, "ধর্মদ্রোহী" শব্দটি আরও বৃহত্তর সংজ্ঞা পেয়েছিল, যা খ্রিস্টধর্মের ঈশ্বর প্রদত্ত ভিত্তি থেকে সেই সমস্ত বিচ্যুতির জন্য একটি উপাধি হিসাবে কাজ করে যা ধর্মবিরোধীদের ব্যক্তিগত স্বেচ্ছাচারিতার কারণে উদ্ভূত হয়েছিল এবং খ্রিস্টান গির্জার বেড়ার মধ্যে বিশ্বাস এবং ভালবাসার ঐক্য লঙ্ঘনের দিকে পরিচালিত করেছিল। সুতরাং, উদাহরণ স্বরূপ, টারটুলিয়ান ধর্মদ্রোহিতার উপর তার বিশেষ গ্রন্থে ("De praescriptionibus adversus haereticos") "ধর্মধর্ম" শব্দটির উৎপত্তি গ্রীক শব্দ αίρεσις-এর ফিলোলজিকাল বিশ্লেষণ থেকে, যা ব্যক্তিগত পছন্দ বা ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। স্বেচ্ছাচারিতা: হেরেসিস ডিক্টে গ্রেকা কণ্ঠস্বর নির্বাচনের ব্যাখ্যা, qua quis sive ex instituendas sive ad suscipiendas eas utitur. আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্টও এই একই বিষয়গত মুহূর্তটিকে ধর্মদ্রোহিতার ভিত্তি হিসাবে নির্দেশ করেছেন (স্ট্রম. VII, 16); অরিজেনও এটিকে সামনে নিয়ে এসেছেন, তার নিজের প্রজ্ঞা, তার "আমি" (মন্তব্য, এপি. অ্যাড রোম। II, 6-এ)। কিন্তু তাদের বিরুদ্ধে বিখ্যাত যোদ্ধা, সেন্ট। Irenaeus, যিনি অন্যান্য জিনিসের মধ্যে বলেছেন: "তাদের প্রত্যেকে সম্পূর্ণরূপে বিপথে চলে গেছে এবং সত্যকে কলুষিত করেছে, তবুও ঘোষণা করে যে তাকে অন্যের সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়" (Adver. haeres. III, 2, 1)।

4র্থ থেকে 8ম শতাব্দী পর্যন্ত বিশ্বব্যাপী পরিষদের যুগে। "ধর্মদ্রোহিতা" ধারণার বিষয়বস্তু এবং অর্থ অবশেষে গঠিত হয়েছিল: এই নামটি যে কোনও ভিন্ন শিক্ষার জন্য ব্যবহার করা শুরু হয়েছিল যা বিশ্বজনীন পরিষদের গোঁড়ামিমূলক সংজ্ঞায় প্রকাশিত সাধারণ চার্চের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত নয় এবং কঠোরভাবে আবদ্ধ। প্রণয়নকৃত এবং অপরিবর্তনীয় প্রতীক (নিসিনে-কনস্টান্টিনোপলিটান এবং পরবর্তী পরিষদের ক্যাননগুলিতে এর সাথে সম্পর্কিত ব্যাখ্যা)। এই সময়ের শেষ নাগাদ, তার সমস্ত মতবাদকে একটি সুসংগত ব্যবস্থায় পরিণত করে (দামাস্কাসের সেন্ট জন দ্বারা "অর্থোডক্স বিশ্বাসের সঠিক প্রকাশ"), গির্জা একবার এবং সর্বদা সকলের প্রতি তার মনোভাবকে সংজ্ঞায়িত করেছিল, উভয় অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত ধর্মদ্রোহিতা, প্রেরিত মুখের মাধ্যমে বলেছেন. পল, যে কেউ তার শিক্ষায় বিশ্বাস করে না যে ইতিমধ্যেই "আত্ম-নিন্দা" (αυτοκατάκριτος - Tit. 3:11)। এবং যদি আগেও, যখন গির্জা - সত্যের স্তম্ভ এবং নিশ্চিতকরণ (Irenaeus) - বিধর্মীদের দ্বারা বিতর্কিত অপরিহার্য মতবাদের উপর তার প্রামাণিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করার সুযোগ বা কারণ ছিল না, কিছু মতামতের পার্থক্য ক্ষমাযোগ্য এবং বোধগম্য ছিল, এখন , যখন খ্রিস্টধর্মে প্রয়োজনীয় সবকিছু গির্জার দ্বারা স্পষ্ট এবং কঠোরভাবে প্রণয়ন করা হয়, যে কোনও গুরুতর ভিন্নমত ইতিমধ্যেই একটি ইতিবাচক ধর্মদ্রোহিতা এবং নিন্দা করা হয় যেমন: "যার কাছে গির্জা মা নয়, ঈশ্বর পিতা নন" (সাইপ্রিয়ান)।

ধর্মদ্রোহিতার উত্স এবং অর্থ. ধর্মবিরোধীদের চেহারা খ্রিস্টধর্মের সূচনার সাথে প্রায় সমসাময়িক: ইতিমধ্যে সেন্ট পিটার্সবার্গের চিঠিতে প্রেরিতরা, আমরা ইবিওনিজম এবং নস্টিকবাদের মোটামুটি বিকশিত ফর্মগুলির সাথে একটি উদ্যমী সংগ্রামের মুখোমুখি হই, যা দ্বিতীয় থেকে চতুর্থ শতাব্দীর পোস্ট-অ্যাপোস্টোলিক সময়কালে। তাদের দুর্দান্ত শিখরে পৌঁছান। এবং ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের যুগে, গির্জাকে তার সমস্ত আকারে যুক্তিবাদের শক্তিশালী চাপ সহ্য করতে হয়েছিল। ধর্মদ্রোহিতার এই ধারাবাহিক ঐতিহাসিক পরিবর্তনই যথেষ্ট তাদের উৎপত্তির কারণ বা উৎস ব্যাখ্যা করে। এগুলি ছিল: 1) ইহুদি এবং পৌত্তলিকদের ইচ্ছা যারা খ্রিস্টান চার্চে যোগ দিয়েছিল তাদের পূর্বের ধর্মীয় এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলিকে কৃত্রিমভাবে নতুন খ্রিস্টান মতবাদের সাথে একত্রিত করার, নতুন বিষয়বস্তুকে পুরানো ফর্মগুলিতে (এবিওনিজম, নস্টিকবাদ, ম্যানিচেইজম ইত্যাদি) এবং 2 ) খ্রিস্টধর্মকে যুক্তিযুক্ত করার জন্য ব্যক্তি, শক্তিশালী মনের দ্বারা একটি আত্মবিশ্বাসী প্রচেষ্টা, এর গোপনীয়তা থেকে পর্দা সরিয়ে এবং খ্রিস্টধর্মের সমগ্র মতবাদকে স্পষ্ট, যৌক্তিকভাবে সংজ্ঞায়িত এবং অভিজ্ঞতাগতভাবে বাস্তব সূত্রে উপস্থাপন করা (আরিয়ানবাদ, নেস্টোরিয়ানবাদ, আইকনোক্লাজম, ইত্যাদি)। যদি এই কারণগুলির মধ্যে প্রথমটি কমবেশি প্যাসিভ প্রকৃতির হয় এবং যেমনটি ছিল, পুরানোটির একটি অনিবার্য ধ্বংসাবশেষ, তবে পরবর্তীটি একটি সক্রিয় চরিত্র দ্বারা আলাদা এবং খ্রিস্টান মতবাদের জন্য ধ্বংসাত্মক শক্তিতে পূর্ণ, তাই এটি যে তীব্র প্রতিরোধের সৃষ্টি করেছিল, যা সমস্ত বিশ্বব্যাপী পরিষদের ইতিহাস দ্বারা প্রমাণিত। গির্জার পক্ষ থেকে ধর্মবিরোধীদের এই প্রতিক্রিয়াতেই তাদের প্রধান তাৎপর্য নিহিত। তারা খ্রিস্টধর্মের জন্য প্রধান উদ্দীপক প্রেরণা হিসেবে কাজ করেছিল, প্রথমত, পূর্ব-বিদ্যমান ধর্মীয় ও দার্শনিক শিক্ষার প্রতি এর প্রকৃত মনোভাব নির্ধারণ করা; দ্বিতীয়ত, যাতে এটি আরও সচেতনভাবে এবং বৈজ্ঞানিকভাবে তার নিজস্ব বিষয়বস্তু প্রকাশ করে, এবং অবশেষে, যাতে এটি তার শিক্ষার দৃঢ় এবং সর্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক নিয়মগুলি বিকাশ করে এবং সেগুলিকে একটি সিস্টেমে নিয়ে আসে, অর্থাৎ, তার নিজস্ব মতবাদ তৈরি করে। তবে কেউ অবশ্যই কিছু জার্মান বিজ্ঞানীদের অনুকরণ করে এখানে ধর্মদ্রোহিতার গুরুত্বকে অতিরঞ্জিত করতে পারে না এবং মনে করে যে তাদের ছাড়া খ্রিস্টধর্মে কোন মতবাদ থাকত না: পরবর্তীটি তার অভ্যন্তরীণ ভিত্তি থেকে বিকশিত হয়েছিল এবং এখানে ধর্মদ্রোহিতার ভূমিকা ছিল সম্পূর্ণ সহায়ক এবং অনেক কিছু। ইতিবাচক চেয়ে বেশি নেতিবাচক।

ধর্মবিরোধী ইতিহাস, কঠোরভাবে বলতে গেলে, বিশ্বজনীন কাউন্সিলের যুগের সাথে শেষ হয়, যেহেতু পরবর্তীকালে উদ্ভূত এবং এমনকি বর্তমানে বিদ্যমান সমস্ত ধর্মদ্রোহিতা, উদাহরণস্বরূপ, আধুনিক টলস্টোয়ানিজম বাদ দিয়ে, কিছু নগণ্য নতুনের সংমিশ্রণ সহ, প্রাচীন ধর্মদ্রোহিতার পুনরুত্থান ছাড়া আর কিছুই নয়। সংযোজন কিন্তু সেই প্রাচীন যুগ থেকে আমাদের কাছে ধর্মবাদীদের প্রায় কোন প্রকৃত লেখা নেই, যেহেতু তারা গির্জার দ্বারা উদ্যোগীভাবে নির্মূল করা হয়েছিল; কিন্তু আমাদের কাছে এই ধর্মদ্রোহিতার সুন্দর এবং শক্তিশালী নিন্দার একটি সম্পূর্ণ সিরিজ রয়েছে, যার মধ্যে, প্রেরিত পত্র ছাড়াও, সেন্ট পিটার্সের ধর্মবিশ্বাস সংক্রান্ত কাজগুলি। ইরেনিয়াস, সেন্ট। রোমের হিপ্পোলিটাস, টারটুলিয়ান, সাইপ্রিয়ান, আলেকজান্দ্রিয়া অরিজেনের ক্লিমেন্ট, ইউসেবিয়াস, থিওডোরেট, অগাস্টিন এবং ইউথিমিয়াস জিগাবেন।

ধর্মবাদী- ধর্মদ্রোহিতার অনুসারী এবং ধর্মদ্রোহী সমাজের সদস্য। ধর্মবিরোধীদের সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে, অর্থোডক্স চার্চ স্বয়ং প্রভু যীশু খ্রিস্টের আদেশ দ্বারা পরিচালিত হয়, যিনি একজন একগুঁয়ে এবং অনুতপ্ত পাপীকে পৌত্তলিকের সাথে সমান করেন এবং এর ফলে, তাকে গির্জার বেড়া থেকে বাদ দেন (ম্যাথু 18:15- 17)। এটি অ্যানাথেমা (কাটা কাটা) বা ধর্মীয় বহিষ্কারের অধিকার, যা কোনওভাবেই সহিংসতা এবং নিষ্ঠুরতার কাজ নয়, বরং সহানুভূতিশীল ভালবাসার বিষয় যা অন্য সদস্যদের ধর্মদ্রোহিতা দ্বারা সংক্রামিত হওয়া থেকে রক্ষা করে এবং চার্চের শেষ আহ্বান ধর্মদ্রোহীকে উপদেশ দেওয়া এবং ধর্মান্তরিত করা।

সাহিত্য। উত্সগুলি উপরে উল্লিখিত ধর্মতত্ত্ববিদদের কাজ, যার বেশিরভাগ রাশিয়ান অনুবাদেও বিদ্যমান। ধর্মদ্রোহিতার সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির ম্যানুয়ালগুলির মধ্যে, আমরা নিয়ান্ডারকে নোট করি, "আলজেমেইন গেশিচটে ডি. খ্রিস্ট রিল und Kirche" (4: Auf.), Ivantsova-Platonova, "Heresies and schisms of the first three centuries", M. 1877, এবং "Real-Enсuldopedie" Herzog, 2 Auf., V B. এ কাহনিসের একটি বিস্তারিত প্রবন্ধ।

* সের্গেই ভিক্টোরোভিচ ট্রয়েটস্কি,
সেন্ট পিটার্সবার্গের শিক্ষক
আলেকজান্ডার নেভস্কি থিওলজিকাল স্কুল

পাঠ্য উত্স: অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্বকোষ। ভলিউম 5, কলাম। 489. পেট্রোগ্রাড সংস্করণ। আধ্যাত্মিক ম্যাগাজিন "ওয়ান্ডারার" এর পরিপূরক 1904 এর জন্য। আধুনিক বানান।

ঐতিহ্যগত অর্থে, "ধর্মদ্রোহী" ধারণার অর্থ খ্রিস্টান চার্চের শিক্ষার বিরোধিতা করে এমন কোনো বিবৃতি। বিশেষত অর্থোডক্সিতে, এটি গোঁড়ামিগুলির একটি ইচ্ছাকৃত বিকৃতি, তাদের সম্পর্কে বিভ্রান্তি এবং পবিত্র ধর্মগ্রন্থে বর্ণিত সত্যের প্রতি একগুঁয়ে প্রতিরোধ।

ধর্মদ্রোহী পবিত্র পিতাদের মনোভাব

পবিত্র পিতারা ধর্মবিশ্বাসীদেরকে এমন লোক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন যারা ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে ধর্ম এবং বিশ্বাস থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে। সত্য খ্রিস্টানদের থেকে যা তাদের আলাদা করে তা হল একটি বিশ্বদৃষ্টি যা চার্চের অর্থোডক্স মতামতের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। এর গভীরতায়, ধর্মদ্রোহিতা হল খ্রিস্টের শিক্ষার লুকানো প্রত্যাখ্যান, সরাসরি ধর্মনিন্দা।

একটি নোটে! প্রাচীন খ্রিস্টান লেখকরা বাইবেলের চরিত্র সাইমন দ্য ম্যাগাসকে ধর্মদ্রোহিতার প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করেন। প্রেরিতদের আইনে এই ব্যক্তির প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায়। বইটি ইঙ্গিত করে যে সাইমন নিজেকে একজন মহান সত্তা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যিনি অলৌকিক কাজ করেছিলেন এবং "সত্যিকারের মশীহ"।

পিটার এবং জন যখন জেরুজালেমে পৌঁছেছিলেন, তখন ম্যাগাস, মানুষের উপর পবিত্র আত্মা নামানোর তাদের ঐশ্বরিক শক্তি দেখে এই উপহারটি কেনার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। প্রেরিতরা সাইমনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং তাকে নিন্দা করেছিল, তাই পবিত্র ধর্মানুষ্ঠানগুলির বিক্রয় এবং ক্রয়কে "সিমোনি" বলা শুরু হয়েছিল। প্রাচীন গ্রীক থেকে এই শব্দটি "পছন্দ" বা "দিকনির্দেশ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। ধর্মদ্রোহিতা একটি ধর্মীয় আন্দোলন বা দর্শনের স্কুল হিসাবে বোঝা হয়েছিল। উদাহরণ স্বরূপ, বাইবেলে ফরীশী ও সদ্দূকীদেরকে এরূপ বলা হয়েছে।

ধর্মদ্রোহিতার আধুনিক প্রতিনিধিরা এমন মতামত প্রচার করে যা বাইবেলে যা আছে তার বিরোধিতা করে

প্রেরিত পিটার তার চিঠিতে খ্রিস্টান শিক্ষার বিপরীত একটি আন্দোলনের উত্থানের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে আগেও ভন্ড নবী ছিলেন, এবং ভবিষ্যতে ভুয়া শিক্ষক আসবেন, যা কলুষিত ও নিন্দামূলক জ্ঞান নিয়ে আসবে। পিটার ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে ধর্মবিরোধীরা, যারা সত্য এবং ঈশ্বর থেকে দূরে সরে গিয়েছিল, তারা শীঘ্রই মারা যাবে এবং তাদের মূর্তিপূজক এবং যাদুকরদের সমতুল্য করে দেবে।

• ধারণাটি নিউ টেস্টামেন্টের প্রেরিতদের চিঠিতে একটি নির্দিষ্ট শব্দার্থিক অর্থ অর্জন করে। এখানে ধর্মদ্রোহিতাকে সত্য (অর্থোডক্স) মতবাদের সম্পূর্ণ বিরোধী বলে মনে করা হয় এবং ধীরে ধীরে ঈশ্বরের শেখানো উদ্ঘাটনের নিষ্ঠুর অস্বীকারে পরিণত হয়। নিউ টেস্টামেন্টে, ধারণাটি ইতিমধ্যেই কেবল একটি চিন্তাধারার চেয়ে বেশি;
• তপস্বী বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে - ধর্মতত্ত্বের একটি বিভাগ যা তপস্বীতার কোর্সে পুনর্জন্ম অধ্যয়ন করে - ধর্মদ্রোহিতা একটি চরম ত্রুটি যা অর্থোডক্স শিক্ষার প্রমাণ থেকে হ্রাস পায় না এবং স্থিতিশীল হয়ে ওঠে। শব্দটি মনের অসংখ্য দুষ্ট অবস্থা (অহংকার, স্ব-ইচ্ছা, প্রলোভন) একত্রিত করে।
• সেন্ট বেসিল দ্য গ্রেট সমস্ত ধর্মবিরোধী শিক্ষার সারমর্মকে সুনির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই ধরনের প্রবণতা অর্থোডক্সি থেকে বিচ্ছিন্ন এবং পবিত্র ধর্মগ্রন্থে বর্ণিত মতবাদকে বিকৃত করছে। সন্ন্যাসী সর্বশক্তিমান সৃষ্টিকর্তাকে বিশ্বাস করার পদ্ধতিতে মহান পার্থক্য সম্পর্কে কথা বলেছিলেন।
• বিশপ নিকোডিম নোট করেছেন: একজন ধর্মবাদীর চিহ্ন পাওয়ার জন্য, অর্থোডক্স ঐতিহ্যের ভিত্তিকে প্রভাবিত না করে খ্রিস্টান চার্চের অন্তত একটি মতবাদকে সন্দেহ করা যথেষ্ট।
• সেন্ট আই. ব্রায়ানচানিনভ বিশ্বাস করেন যে ধর্মবিরোধী শিক্ষা গোপনে খ্রিস্টধর্মকে প্রত্যাখ্যান করে। মূর্তিপূজা মানুষের মন থেকে সম্পূর্ণরূপে তার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলার পরে এটি উদ্ভূত হয়েছিল। তারপর থেকে, শয়তান জ্ঞান সংরক্ষণের জন্য মানুষকে সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করতে সক্ষম হতে বাধা দেওয়ার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করেছে। তিনি একটি ধর্মদ্রোহিতা উদ্ভাবন করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি তার অনুসারীদের খ্রিস্টানদের চেহারা পেতে দিয়েছেন, কিন্তু তাদের আত্মায় নিন্দা করতে দিয়েছেন।

একটি নোটে! ধর্মদ্রোহিতাগুলিকে ট্রায়াডোলজিকাল এবং ক্রিস্টোলজিক্যালে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রথমটির মধ্যে রয়েছে রাজতন্ত্রবাদ এবং আরিয়ানবাদ, শিক্ষা যা প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে নিন্দা করা হয়েছিল। এর মধ্যে সাওয়েলিয়ান, ফোটিনিয়ান, ডুখোবোর, অ্যানোমিয়ান ইত্যাদিও রয়েছে। খ্রিস্টোলজিক্যাল ধর্মবিরোধের শ্রেণীগুলির মধ্যে রয়েছে: নেস্টোরিয়ানিজম, মনোথেলিস্টবাদ এবং আইকনোক্লাজম।

সংস্কারের সময় ইউরোপীয় যুক্তিবাদ আসে, এবং ম্যানিচেইজম এবং নেস্টোরিয়ানিজমের বিভিন্নতার পরে।

ধর্মদ্রোহিতার সারাংশ এবং গঠন

প্রাথমিক খ্রিস্টান চার্চ সাবধানে নিশ্চিত করেছিল যে শিক্ষাটি তার আসল বিশুদ্ধতায় রয়ে গেছে, গোঁড়া জ্ঞানের বিভিন্ন বিকৃতিকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে। অতএব, "অর্থোডক্সি" শব্দটি উপস্থিত হয়েছিল, যার অর্থ "সঠিক জ্ঞান বা শিক্ষা। ২য় শতাব্দীর পর থেকে, এই ধারণাটি সমগ্র চার্চের শক্তি এবং বিশ্বাসকে শুষে নিয়েছে এবং সেই সময় থেকে "হেটেরোডক্সি" শব্দটি সত্যের শব্দ ব্যতীত অন্য কিছুকে চিহ্নিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

ধর্মদ্রোহিতা হল সত্য (অর্থোডক্স) ধর্মের সম্পূর্ণ বিরোধিতা।

ই. স্মিরনভ উল্লেখ করেছেন যে খ্রীষ্টের ঐশ্বরিক শিক্ষাকে বিকৃত করে ধর্মবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গিতে একটি নিয়মতান্ত্রিক ক্রম রয়েছে, যা একটি সাধারণ ধারণা থেকে একটি বিশেষ ধারণায় চলে যায়। এটি ঘটেছে কারণ খ্রিস্টধর্ম পৌত্তলিক এবং ইহুদিদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল যারা মূর্তিপূজা এবং ইহুদি ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করতে প্রস্তুত ছিল না। তদনুসারে, গোঁড়া জ্ঞান এবং নতুনদের মনে যে ধারণাগুলি ছিল তার মিশ্রণ ছিল।

গির্জার শিক্ষা সংক্রান্ত সমস্ত ভুল ধারণা এখান থেকেই আসে।

• ইহুদি ধর্মবাদীরা (ইবিওনাইটস) খ্রিস্টধর্মের সাথে তাদের নিজস্ব জ্ঞান একত্রিত করতে চেয়েছিল এবং শীঘ্রই এটিকে সম্পূর্ণভাবে পরাধীন করতে চেয়েছিল। পৌত্তলিক (জ্ঞানবাদী এবং ম্যানিচিয়ান) গোঁড়া শিক্ষা, প্রাচ্যের ধর্ম এবং গ্রিসের দার্শনিক ব্যবস্থার একটি সিম্বিওসিস তৈরি করতে চেয়েছিল।
• চার্চ মিথ্যা শিক্ষার প্রথম প্রবাহকে প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হওয়ার পরে, অন্যান্য ধর্মবিরোধীরা তাদের প্রতিস্থাপন করতে এসেছিল, যা খ্রিস্টধর্মের ভিত্তিতে শক্তি অর্জন করেছিল। এই ইচ্ছাকৃত বিকৃতির বিষয় ছিল পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ, এবং এইভাবে ত্রিত্ববাদীদের আবির্ভাব ঘটে।
• তদুপরি, ধর্মবিরোধীরা আরও বেশি করে নির্দিষ্ট বিষয়গুলি নিয়ে অনুসন্ধান করে, উদাহরণস্বরূপ, এক ঈশ্বরের দ্বিতীয় ব্যক্তি। এই ধর্মদ্রোহিতাকে আরিয়ানিজম বলা হয় এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে আবির্ভূত হয়।

একটি নোটে! যেহেতু মিথ্যা শিক্ষার সাহিত্য চার্চের মন্ত্রীদের দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল, তাই যারা তাদের প্রকাশ করেছিল তাদের লেখায় তথ্য পাওয়া যায়।

সত্য মতবাদের বিকৃতির বিরুদ্ধে প্রবল যোদ্ধাদের মধ্যে রয়েছে: অরিজেন, সেন্ট সাইপ্রিয়ান অফ কার্থেজ, ক্লিমেন্ট অফ আলেকজান্দ্রিয়া, সেন্ট অগাস্টিন, সেন্ট থিওডোরেট এবং আরও অনেকে। চার্চ ধর্মত্যাগের অন্যান্য রূপকেও অস্বীকার করে;

বিধর্মীদের কাছে অনাহার

খ্রিস্টের আদেশ লঙ্ঘন একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত ইচ্ছা এবং পাপপূর্ণতার বিষাক্ত নোংরা ক্ষতিকারক দূষণের সাথে যুক্ত। পতিত আত্মাকে ভালো কাজের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য ঈশ্বর চার্চ তৈরি করেছেন। একটি ধর্মীয় বিশ্বদর্শন একজন খ্রিস্টানকে পাপ থেকে দূরে সরে যেতে, আধ্যাত্মিকভাবে বেড়ে উঠতে এবং সেই ব্যক্তির মতো হতে দেয় যিনি ব্যক্তিগতভাবে সত্য সত্তার উদাহরণ দেখিয়েছিলেন। তাহলে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে স্বর্গীয় আইন লঙ্ঘনকারীরা প্রয়োজনীয় এবং এর ব্যতিক্রম নয়।

ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে সমস্ত যুদ্ধ যে চার্চ মজুরি শুধুমাত্র মানুষের পরিত্রাণের জন্য করা হয়

• পাপীত্ব নিজেই প্রভুর কাছ থেকে অবিলম্বে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ হয়ে ওঠে না। যদি এটি ঘটে থাকে তবে চার্চটি ধীরে ধীরে খালি হয়ে যাবে এবং পৃথিবীতে মন্দতা বৃদ্ধি পাবে। এই অবস্থা শুধুমাত্র শয়তানকে খুশি করে, দয়াময় ঈশ্বর পিতাকে নয়।
• দুষ্ট লোকেদের জন্য সংশোধন বিদ্যমান, কিন্তু এর মানে এই নয় যে অপরাধের কোনো সীমা নেই। বহিষ্কার ঘটতে পারে যদি একজন ব্যক্তি এক বা অন্য মাত্রায় ঈশ্বরের আইন লঙ্ঘন করতে শুরু করে। এই ধরনের শাস্তি সংশোধন এবং খ্রীষ্টের সাথে আরও একীকরণের জন্য ব্যবহার করা হয়। বহিষ্কারের লক্ষ্য পাপীকে সম্পূর্ণরূপে ভুলে যাওয়া নয় এবং ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসার আশা থেকে তাকে বঞ্চিত করতে চায় না।
• ধর্মবাদীরা বিশেষ সমালোচনা এবং নিন্দার যোগ্য, কারণ তারা একেবারে খ্রিস্টান জ্ঞানের কণ্ঠস্বর শুনতে চায় না, ভুল ত্যাগ করতে এবং তাদের আত্মাকে শুদ্ধ করতে চায় না। এই ধরনের আচরণের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি স্ব-ইচ্ছা প্রদর্শন করে এবং অন্য কিছু বিশ্বাস গ্রহণ করে, যা গোঁড়া থেকে ভিন্ন।
• যখন চার্চ একজন বিধর্মীকে anathematizes, এটা দেখায় যে ব্যক্তি নিজেকে বহিষ্কার করেছিল কারণ সে ব্যক্তিগতভাবে অর্থোডক্স ঐতিহ্যকে সত্য বলে মেনে নিতে অস্বীকার করেছিল। কখনও কখনও বিধর্মীদের পৌত্তলিক বলা হয় যারা একটি নতুন সৃষ্ট ঈশ্বরের উপাসনা করে এবং একটি কাল্পনিক সত্য তৈরি করে। চার্চ দ্বারা প্রচারিত শিক্ষাগুলিতে বিশ্বাস না করা তাদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

একটি নোটে! বিচারের ত্রুটি এবং ধর্মদ্রোহিতার মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে। তারা একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়ার ফলস্বরূপ বিধর্মী হয়ে ওঠে, বহিষ্কারের প্রতি একটি ভুল আন্দোলন। এমনকি নিজেদের ভুল বুঝতে পেরেও এই ধরনের মুক্তচিন্তাকারীরা তাদের যুক্তিতে অবিরত থাকে।

ধর্মবিরোধীদের ইতিহাস, তাদের আদর্শিক এবং সামাজিক সারাংশ

খ্রিস্টধর্মে "ধর্মধর্ম" ছিল চিন্তার একটি দিক যা ক্যাথলিক বিশ্বাসের একটি নির্দিষ্ট মতবাদিক অবস্থানকে অস্বীকার করে (মতবাদ), গির্জার শিক্ষা থেকে বিচ্যুতি, যা "সত্যের স্তম্ভ এবং ভিত্তি", অর্থোডক্সি থেকে বিচ্যুতি। পরবর্তী অর্থে, "ধর্মদ্রোহী" শব্দটি আধুনিক সংস্কৃতিতে এবং অ-খ্রিস্টান প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়। যারা ধর্মবিদ্বেষী তারা পরম, বস্তুনিষ্ঠ সত্যের অর্থ এবং আত্ম-উচ্চারণ এবং বিচ্ছিন্নতার ফলে আকাঙ্ক্ষার জন্য তাদের ব্যক্তিগত, বিষয়গত মতামতের গর্বিত আত্তীকরণের ছায়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

"ধর্মদ্রোহী" শব্দটি নিজেই গ্রীক উৎপত্তি (hairesis) এবং মূলত অর্থ নির্বাচন, পছন্দ। গির্জার মতবাদের ভাষায়, ধর্মদ্রোহিতা মানে খ্রিস্টান বিশ্বাসের স্পষ্টভাবে প্রকাশিত মতবাদ থেকে একটি সচেতন এবং ইচ্ছাকৃত বিচ্যুতি এবং একই সময়ে, গির্জা থেকে একটি নতুন সমাজের বিচ্ছিন্নতা।

মার্টিন লুথারের ভাষায়, "ধর্মদ্রোহিতাও এমন একটি আধ্যাত্মিক পদার্থ যা লোহা দিয়ে ভাঙা যায় না, আগুনে পোড়ানো যায় না বা ডুবিয়ে দেওয়া যায় না।" একরকম চার্চ এটি করার চেষ্টা করেছিল, ধর্মবিরোধ নির্মূল করার চেষ্টা করেছিল।

যাইহোক, আপনি যদি "ধর্মধর্ম" ধারণাটির সারমর্ম বোঝার চেষ্টা করেন তবে এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে ধর্মদ্রোহিতা মূলত মুক্ত চিন্তার একটি রূপ। ধর্মের যে কোনো মুক্ত-চিন্তা ঈশ্বরের প্রতি একধরনের বিশেষ মনোভাবকে অনুমান করে। ঈশ্বরের সাথে সাধারণত তিনটি সম্ভাব্য সম্পর্ক রয়েছে:

প্রথমত: ঈশ্বরের অস্তিত্বের পূর্ণ আস্থা বিশ্বাসীরা। দ্বিতীয়ত: ঈশ্বর আছেন কিনা সন্দেহ - অজ্ঞেয়বাদী ("অজ্ঞ")। তৃতীয়ত: পরম নিশ্চিততা যে ঈশ্বর নেই - নাস্তিক।

মুক্তচিন্তার প্রধান ঐতিহাসিক সূত্রগুলি হল সংশয়বাদ, ধর্মবিরোধীতা, উদাসীনতা, নিহিলিজম, প্যান্থিজম, দেবতাবাদ, নাস্তিকতা। পরেরটি তথাকথিত মুক্তচিন্তার চূড়ান্ত সংস্করণ এবং আস্তিকতার বিপরীত। মুক্তচিন্তা মানে মুক্তচিন্তা, চার্চের ব্যবস্থাকে অস্বীকার করা এবং যুক্তি ও বিশ্বাসের সম্পূর্ণ অসঙ্গতির পক্ষে।

মধ্যযুগে মুক্ত চিন্তার প্রসারকারীরা ছিল ধর্মদ্রোহী। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে বিধর্মীরা নাস্তিক ছিলেন, যেহেতু সেই সময়ে ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাগুলিই ছিল একমাত্র এবং পরম। মধ্যযুগীয় মানুষের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি ছিল ধর্মীয় এবং তাই রয়ে গেছে, এমনকি যদি সে একজন বিধর্মী হয়ে ওঠে।

"ধর্মদ্রোহিতা" শব্দটির বৈশিষ্ট্যগুলি নিঃশেষিত হয় না এবং কেবল মুক্ত চিন্তার গভীর এবং বহুমুখী ধারণায় হ্রাস করা যায় না। আরও অনেক শেড আছে যা সময়ের সাথে সাথে বিবর্তনগতভাবে পরিপক্ক হয়েছে। এইভাবে নস্টিক শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত খ্রিস্টান লেখকদের দ্বারা ব্যবহার করা হয়, "ধর্মদ্রোহী" শব্দটি তারপর অর্থোডক্সি থেকে বিচ্যুত যেকোন ধারণার জন্য প্রসারিত হয়। এই শব্দটির আরেকটি অর্থ হল দার্শনিক দিকনির্দেশনা এবং বিদ্যালয়ের উপাধি। এই অর্থে, ডায়োজেনিস লারটিয়াস "শিক্ষাবিদদের ধর্মদ্রোহিতা" সম্পর্কে কথা বলেছেন। জ্ঞানবাদের সময় থেকে, ধর্মদ্রোহিতা শব্দের আধুনিক অর্থে নিম্ন, অযোগ্য কিছু হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা শুরু হয়েছিল।

এই বিষয়ে, ধর্মদ্রোহিতা আলাদা করা উচিত:

1)। বিচ্ছিন্নতা থেকে, যার অর্থ বিশ্বাসীদের গির্জা সম্প্রদায়ের গঠন থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া, কিন্তু ধর্মীয় শিক্ষায় বাস্তব বা কাল্পনিক মতানৈক্যের কারণে একটি প্রদত্ত শ্রেণিবদ্ধ কর্তৃপক্ষের কাছে জমা না দেওয়ার কারণে।

2)। গোঁড়ামিমূলক শিক্ষার অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি থেকে যা ঘটেছিল এই কারণে যে এই বা সেই সমস্যাটি সেই সময়ে গির্জার দ্বারা পূর্বাভাসিত এবং সমাধান করা হয়নি। এই ধরনের ভ্রান্ত মতামত প্রায়শই পাওয়া যায়, তদুপরি, অনেক প্রামাণিক শিক্ষক এবং এমনকি চার্চের ফাদারদের মধ্যে (উদাহরণস্বরূপ, আলেকজান্দ্রিয়ার ডায়োনিসিয়াস, বিশেষ করে অরিজেন) খ্রিস্টধর্মের প্রথম তিন শতাব্দীতে, যখন এই ক্ষেত্রে ব্যাপক মতামতের স্বাধীনতা ছিল। ধর্মতত্ত্ব, এবং গির্জার শিক্ষার সত্যগুলি এখনও বিশ্বব্যাপী এবং স্থানীয় পরিষদের বিশ্বাসের প্রতীক এবং বিশদ বিবৃতিতে প্রণয়ন করা হয়নি।

"ধর্মদ্রোহী" এবং "সম্প্রদায়" এর ধারণাগুলিও আলাদা করা উচিত। তাদের মধ্যে পার্থক্য হল যে প্রথম শব্দটি সুপরিচিত শিক্ষাকে অনুসরণকারী ব্যক্তিদের সম্পূর্ণতাকে বোঝায় না, বরং শিক্ষার বিষয়বস্তুকে বোঝায়। অতএব, আমরা বলতে পারি: "আর্য সম্প্রদায় অমুক এবং অমুক ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত" এবং "আরিয়ান সম্প্রদায় শিখিয়েছিল যে ঈশ্বরের পুত্রকে সৃষ্টি করা হয়েছিল", এবং অন্যদিকে: "আর্য ধর্মদ্রোহিতা ঈশ্বরের পুত্রকে স্বীকৃতি দেওয়ার মধ্যে ছিল। একটি প্রাণী", "আরিয়ান ধর্মদ্রোহীরা অনুসরণ করেছিল বা অনুসরণ করেছিল- তারপর মুখগুলি।"

পদগুলির মধ্যে নির্দিষ্ট পার্থক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এবং তারপরেও পুরোপুরি দৃঢ়ভাবে নয়, শুধুমাত্র আধুনিক সময়ে (সংস্কারের পরে) এবং এখান থেকে সবচেয়ে প্রাচীন যুগে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যখন "সম্প্রদায়" এবং "ধর্মদ্রোহী" শব্দগুলি সম্পূর্ণরূপে সমার্থক হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। একই পরিস্থিতিতে ধারণা এবং শব্দ "ধর্মদ্রোহী" এর সাথে তুলনা করে "সম্প্রদায়" শব্দটিকে আরেকটি গৌণ অর্থ প্রদান করেছে। আসল বিষয়টি হল যে 1 ম থেকে 7 ম শতাব্দীর প্রধান ধর্মবিরোধগুলি গির্জার শিক্ষা এবং কর্তৃত্ব অস্বীকারের সাথে শুরু হয়নি, তবে শিক্ষার এমন কিছু বিষয়কে স্পষ্ট ও প্রণয়ন করার প্রচেষ্টার সাথে শুরু হয়েছিল যা এখনও একটি দৃঢ় গোঁড়ামী সূত্রে ঢালাই হয়নি। এই ধর্মদ্রোহিতার সূচনাকারীরা ক্রমাগত গির্জার ঐতিহ্যের বিরোধিতায় নিজেদেরকে চিনতে পারেনি, বরং, বিপরীতভাবে, নিজেদেরকে এর বাহক এবং উত্তরসূরি বলে মনে করেছিল। একটি সমঝোতামূলক বিচার এবং নিন্দার শিকার হওয়ার পরে, তারা এবং তাদের অনুসারীরা হয় এই আদালতে জমা দিয়েছিল বা গির্জার সাথে যোগাযোগ বন্ধ করে দিয়েছিল। একই সময়ে, ইতিমধ্যেই তাদের চিন্তাভাবনাকে গির্জার চিন্তার ঊর্ধ্বে রেখে শিক্ষার একটি বিন্দুতে, তারা যত এগিয়েছে, ততই সাহসের সাথে তারা গির্জার কর্তৃত্ব ত্যাগ করেছে, উভয়ই তাদের ন্যায্য নিন্দিত মতবাদের বিকাশে এবং তারপরে অন্যান্য পয়েন্টে। যে দীর্ঘ গির্জা দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছে.

ইতিমধ্যে, পরবর্তী সময়ের মুক্ত চিন্তাবিদরা, বিশেষ করে সংস্কারের পর থেকে, ইতিমধ্যেই পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিকশিত, গঠিত এবং যথাযথভাবে অনুমোদিত গির্জার শিক্ষার সাথে মোকাবিলা করেছিলেন এবং এই শিক্ষাকে সামগ্রিকভাবে এবং এর মৌলিক বিষয়গুলির সাথে মোকাবিলা করেছিলেন, এবং কোনও বিন্দুতে নয়। এইভাবে, তারা তাদের সরাসরি তাঁর সাথে সম্পর্কযুক্ত এমন একটি অবস্থানে খুঁজে পেয়েছিল যেখানে প্রাচীন ধর্মদ্রোহিতাগুলি তাদের দ্বিতীয় পর্যায়ে এসেছিল। অতএব, সম্প্রদায় শব্দটি, প্রাথমিকভাবে মধ্যযুগের গির্জার সাথে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির সম্প্রদায়ের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং এমনকি সাম্প্রতিক সময়ে, সবচেয়ে সুবিধাজনকভাবে তাদের বিকাশের দ্বিতীয় পর্যায়ে সুনির্দিষ্টভাবে অন্যান্য ধর্মবিরোধীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে - অর্থাৎ, সেই সম্প্রদায়গুলির জন্য যা তারা গির্জা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরে বিভক্ত হয়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, তারা খুব কমই মনোফাইসাইট সম্প্রদায় সম্পর্কে কথা বলে (যদিও এই শব্দটি ব্যবহারকে ভুল বলা যায় না), তবে তারা ক্রমাগত মনোফাইসাইট সম্প্রদায়ের (ফথারটোলাট্রাস, অ্যাগনোয়েটস, কোলিয়ানবাদী, সেভারিয়ান ইত্যাদি) সম্পর্কে কথা বলে। একই কারণে, সাধারণভাবে, সম্প্রদায় শব্দটি সাধারণত ধর্মদ্রোহী এবং ধর্মদ্রোহী সম্প্রদায়ের ধারণার পরিবর্তে চার্চের সাথে তীব্রভাবে মতভেদকারী সম্প্রদায়ের ধারণার সাথে যুক্ত।

যাইহোক, ধর্মবিরোধী সাহিত্যে, একটি নিয়ম হিসাবে, উভয় পদই ব্যবহৃত হয়, যেহেতু তারা একটি একক শব্দার্থিক সংযোগে রয়েছে। একটি উদাহরণ হিসাবে, আমরা হবস তাকে যে "ধর্মধর্ম" শব্দটি দিয়েছিলেন তার সংজ্ঞাটি স্মরণ করতে পারি: "ধর্মধর্ম একটি গ্রীক শব্দ যা একটি সম্প্রদায়ের শিক্ষাকে নির্দেশ করে একটি সম্প্রদায় হল এমন একটি দল যারা বিজ্ঞানের একজন শিক্ষককে অনুসরণ করে, তাদের দ্বারা নির্বাচিত তাদের নিজস্ব বিবেচনার ভিত্তিতে এই সম্প্রদায়টিকে "অনুসরণ করা" (sequi) ক্রিয়া থেকে বলা হয়, যখন ধর্মদ্রোহিতা ক্রিয়াপদ থেকে হয় "সত্য" এবং "ভ্রান্তি" শব্দগুলিও ধর্মদ্রোহিতাকে সংজ্ঞায়িত করার কোন মানে নেই: "সর্বশেষে, ধর্মদ্রোহিতার অর্থ কেবলমাত্র প্রকাশিত রায়, তা সঠিক হোক বা মিথ্যা হোক, তা আইনগত হোক বা আইনের পরিপন্থী।"

যাইহোক, ধর্মীয় ক্ষেত্রে, একটি পছন্দ হিসাবে ধর্মদ্রোহীতা নিন্দনীয় বলে মনে করা হয়। এই শব্দটি সাবজেক্টিভিটি, পার্থক্যের মধ্যে বেছে নেওয়া একটি শিক্ষার পরিবর্তনের উপর জোর দেয় এবং কখনও কখনও অন্যদের থেকে পার্থক্যের জন্য। ইতিমধ্যে ২য় শতাব্দীতে, লিয়ন্সের ইরেনিয়াসের কাজ "অ্যাগেইনস্ট হেরেসিস" প্রকাশিত হয়েছিল, কিছুটা পরে টারটুলিয়ানের কাজ "অন দ্য প্রক্রিপশন (বিরুদ্ধ) হেরেটিকস"। ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াই 4র্থ শতাব্দী থেকে গির্জার মতাদর্শীদের নিন্দামূলক কার্যকলাপের প্রধান কাজ হয়ে উঠেছে।

ল্যাকট্যান্টিয়াস ধর্মদ্রোহিতাকে একটি চ্যানেল ছাড়া পুডল এবং জলাভূমির সাথে তুলনা করেছেন। তিনি ধর্মদ্রোহের কারণ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন। এটি হল বিশ্বাসে অস্থিরতা, ধর্মগ্রন্থের অপর্যাপ্ত জ্ঞান, ক্ষমতার প্রতি লালসা, খ্রিস্টধর্মের শত্রুদের বিরুদ্ধে আপত্তি জানাতে অক্ষমতা, মিথ্যা নবীদের দ্বারা প্রতারণা। এই সময়কালে এবং একটি সহস্রাব্দের পরে "ধর্মধর্ম" ধারণাটি প্রায়শই নাস্তিকতাকে অন্তর্ভুক্ত করবে। ধর্মদ্রোহিতা সম্পূর্ণতার একটি সীমাবদ্ধতা, সাধারণ এবং একচেটিয়া পরিমাণে একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতির অত্যধিক অতিরঞ্জন, একটি জিনিসের নির্বিচারে নির্বাচন, সমগ্রের পরিবর্তে একটি অংশ, অর্থাৎ। একতরফা

নির্বিশেষে যেভাবে বিদ্রোহের উদ্ভব হয়েছে, তিন প্রকারকে আলাদা করা যেতে পারে। প্রথমত, প্রত্যক্ষ বিদ্বেষ আছে - বিবৃতি যা একই প্রসঙ্গে এবং এমন একটি বিষয় সম্পর্কে রায় দেয় যা মতবাদের বিরোধিতা করে। দ্বিতীয়ত, "হারিয়ে যাওয়া" ধর্মদ্রোহিতা রয়েছে - যখন কোনও কারণে একটি নির্দিষ্ট রায়, হয় সঠিক বা ধর্মীয়ভাবে উদাসীন, তার প্রেক্ষাপটের বাইরে পড়ে এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রসঙ্গে আনা হয়। তৃতীয় প্রকারটি হল "পাটিগণিতের বিদ্বেষ", যা নির্দিষ্ট সত্যকে আলাদা করে, কিন্তু জঙ্গিবাদে এর চেয়ে বেশি কিছু দেখতে চায় না। এখানে অংশটি পুরো হিসাবে নেওয়া হয়েছে।

যদি আমরা ধর্মদ্রোহিতার আদর্শিক ভিত্তি বিবেচনা করি, তবে সমস্ত ধর্মবিরোধী আন্দোলনগুলিকে দুটি প্রকারে বিভক্ত করা যেতে পারে:

1. ত্রিত্ববাদ-বিরোধী - শিক্ষা যা ট্রিনিটির তিনটি হাইপোস্টেসের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটিকে অপ্রচলিতভাবে ব্যাখ্যা করে।

2. খ্রিস্টোলজিক্যাল - যীশু খ্রীষ্টের ঐশ্বরিক এবং মানব নীতির মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করে।

যাইহোক, উপরে উল্লিখিত হিসাবে, এটি একটি শর্তসাপেক্ষ বিভাজন এবং তাদের মূল মতাদর্শগত ভিত্তিতে, ত্রিত্ববাদ বিরোধী এবং খ্রিস্টোলজিজম ছাড়াও, কেউ আরও সঠিকভাবে দ্বৈতবাদকে আলাদা করতে পারে (পলিসিয়ানিজম, বোগোমিলিজম, অ্যালবিজেনসিয়ান ধর্মদ্রোহিতা, ইত্যাদি), রহস্যবাদী প্যান্থিজম (আলমারিকান)। , রহস্যময় চিলিয়াজম (জোহামাইটস) এবং অন্যান্য। ধারণার পরিসর, যেমনটি আমরা দেখতে পাই, খুব বিস্তৃত ছিল। কিছু চিন্তাবিদদের মুক্ত-চিন্তা তাদের নিজস্ব যুক্তিতে পদার্থের অনন্ততা এবং অপ্রস্তুততা (ডেভিড ডায়ানস্কি), বিশ্বের অনন্তকাল (থিওডোসিয়াস কোসোয়) স্বীকৃতির দিকে পরিচালিত করেছিল। এই নীতিগুলির ভিত্তিতে, ট্রিনিটি, খ্রিস্ট, অবতার, প্রায়শ্চিত্ত, পরিত্রাণ এবং পাপপূর্ণতা সম্পর্কে অর্থোডক্স শিক্ষাকে অস্বীকার করা হয়েছিল। সাংস্কৃতিক ধর্মানুষ্ঠান, গির্জার "পবিত্রতা", সন্ন্যাসবাদ, যাজকদের প্রতিষ্ঠান প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, পার্থিব বিশ্বকে মন্দ রাজ্য, শয়তান, খ্রিস্টবিরোধী ঘোষণা করা হয়েছিল।

মজার বিষয় হল, মধ্যযুগেই ধর্মবিরোধীদের শ্রেণীবদ্ধ করার চেষ্টা করা হয়েছিল। মধ্যযুগীয় সূত্রগুলি ইঙ্গিত করে যে এখানে "অনেকগুলি...বিষয়কদের শ্রেণী" রয়েছে। তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি আলাদা আলাদা। প্রথম শ্রেণী হল তারা "যারা বিশ্বাস করে, কিন্তু তাদের বিশ্বাস প্রকৃত বিশ্বাসের সাথে বিরোধী।" দ্বিতীয় শ্রেণী হল “যারা একেবারেই বিশ্বাস করে না, খুব দুষ্ট লোক যারা মনে করে যে আত্মা দেহের সাথে মারা যায় এবং এই পৃথিবীতে একজন ব্যক্তি যা কিছু করে তার জন্য ভাল বা খারাপের জন্য নয়, সে পুরস্কার বা শাস্তি পাবে না। "

প্রাথমিক মধ্যযুগের প্রথম দিকের খ্রিস্টান ধর্মদ্রোহিতা এবং ধর্মবিরোধীদের গঠন এবং বিস্তার

এই ধর্মের প্রথম ধাপ থেকে শুরু করে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে ধর্মবিরোধীদের সন্ধান করা যেতে পারে। শুরু থেকেই খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলিতে প্রেরিত প্রথা থেকে বিশৃঙ্খলা ও বিচ্যুতি রয়েছে।

ধর্মদ্রোহিতার ধারণাটি নিউ টেস্টামেন্টের পরবর্তী বইগুলিতে দেখা যায়। কেন গির্জার পিতারা জোর দিয়েছিলেন যে সত্য শিক্ষার আগে ধর্মদ্রোহিতা সৃষ্টি হতে পারে না, যা তাদের ঘটনার বিষয়ে সতর্ক করেছিল এবং তাদের এড়িয়ে চলার পরামর্শ দিয়েছিল। "এটি চার্চকে বলা হয়েছিল: "আমরা যা প্রচার করেছি তা ছাড়া যদি স্বর্গ থেকে কোনো দেবদূত তোমাদের কাছে অন্য কোনো সুসমাচার প্রচার করে, তাহলে সে অভিশপ্ত হোক" (গালা. 1:8)৷' পিটারের দ্বিতীয় চিঠিতে বলা হয়েছে: "কিন্তু সেখানে মিথ্যা ভাববাদীও ছিল, তাই এখন তোমাদের মধ্যে মিথ্যা শিক্ষকরা আবির্ভূত হবেন যা ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করবে।" অ্যাপোক্যালিপস সরাসরি "নিকোলাইটানস" এর ধর্মবিরোধীদের উল্লেখ করে: "তবে, আপনি নিকোলাইটানদের কাজকে ঘৃণা করে সঠিক কাজ করছেন, আমি এই শিক্ষাকেও ঘৃণা করি।" প্রেরিত পল, করিন্থিয়ানদের কাছে তার প্রথম চিঠিতে, ধর্মবিরোধীদের নিন্দা করেছেন যারা রবিবারকে প্রত্যাখ্যান করে বা প্রশ্ন করে: এটি ছিল সদুসীদের ত্রুটি, যা কিছু অংশে মার্সিওন, ভ্যালেন্টিনাস, অ্যাপেলিস এবং অন্যদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, যারা দেহের পুনরুত্থানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

ধর্মবিরোধীদের উদ্ভবের কারণ ব্যাখ্যা করার চেষ্টাও শুরু থেকেই করা হয়েছিল। কিন্তু এই ব্যাখ্যাগুলি সেই সময়ের চেতনায় ছিল এবং সাধারণত খ্রিস্টধর্মের ধর্মান্ধ ক্ষমাপ্রার্থী, কুইন্টাস সেপ্টিমিয়াস ফ্লোরেন্স টারটুলিয়ানের মৌখিক সূত্রে ফুটে ওঠে: “কেউ যদি প্রশ্ন করতে চায় কে ধর্মদ্রোহিতাকে প্ররোচিত করে এবং অনুপ্রাণিত করে, আমি উত্তর দিতাম: শয়তান, যিনি সত্যকে বিকৃত করাকে তার কর্তব্য করে তোলেন এবং মিথ্যা দেবতার রহস্যে খ্রিস্টান ধর্মের পবিত্র আচার অনুকরণ করার জন্য সম্ভাব্য সব উপায়ে চেষ্টা করেন।"

একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি ব্যবহার করে, আমরা প্রাথমিক খ্রিস্টান ধর্মবিরোধীদের উত্থানের জন্য নিম্নলিখিত কারণগুলি চিহ্নিত করতে পারি:

1)। ইহুদি এবং পৌত্তলিকদের অনীহা, সেইসাথে পূর্বের দ্বৈতবাদের অনুসারীরা যারা খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরিত হয়েছিল, অবশেষে তাদের পূর্ববর্তী ধর্মীয় এবং দার্শনিক বিশ্বদর্শন এবং পুরানো মতবাদগুলিকে নতুন খ্রিস্টানগুলির সাথে একত্রিত করার আকাঙ্ক্ষার সাথে অংশ নেওয়ার জন্য। খ্রিস্টধর্মের সাথে প্রাচ্যের দ্বৈতবাদের মিশ্রণের ফলে ম্যানিচেইজম, ভার্দেসান, মন্টানিজম, মেসালিয়ানিজম এবং অন্যান্য অনেক সম্প্রদায়ের ধর্মদ্রোহীতা তৈরি হয়েছিল, যা আধুনিক ইউরোপীয় ইতিহাসেও (ওয়ালডেনসিয়ান, বোগোমিল ইত্যাদি) সামান্য পরিবর্তিত আকারে বিদ্যমান ছিল। খ্রিস্টধর্মের সাথে প্রাচীন ইহুদি ধর্মের মিশ্রণ থেকে, প্রাচীনতম সম্প্রদায়ের উদ্ভব হয়েছিল, যার সাথে ২য় এবং ৩য় শতাব্দীর প্রেরিত এবং গির্জার পিতারা লড়াই করেছিলেন। ভি.; প্লেটোনিস্ট এবং নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের লোগোর মতবাদের সাথে খ্রিস্টধর্মের সবচেয়ে বিমূর্ত মতবাদ (ঈশ্বরের শব্দের মতবাদ) একটি সম্পূর্ণরূপে সংকলন করার ইচ্ছা থেকে, 3য় এবং 4র্থ শতাব্দীর যুক্তিবাদী ধর্মবিরোধীদের (রাজতান্ত্রিক, অধীনতাবাদী) উদ্ভব হয়েছিল।

2)। দৃঢ় মনের আকাঙ্ক্ষা খ্রিস্টীয় শিক্ষাকে, উদ্ঘাটন হিসাবে দেওয়া, পরবর্তীকালের দার্শনিক এবং দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির সাথে একই স্তরে রাখা। এই শিক্ষকদের একটি ভাল উদ্দেশ্য ছিল, কিন্তু জিনিসগুলির প্রকৃতির দ্বারা এটি পূর্ণ করা অসম্ভব ছিল, এটি যুক্তিবাদের দিকে পরিচালিত করেছিল, যা প্রাথমিক মধ্যযুগের সবচেয়ে শক্তিশালী ধর্মদ্রোহিতার জন্য অনুপ্রেরণা ছিল - এর জাত সহ আরিয়ানবাদ।

প্রেরিতদের সময়ে বসবাসকারী দার্শনিকদের অহংকার এবং অহংকার ছিল প্রারম্ভিক গির্জার ধর্মবিরোধীতার কারণ এবং হবসের মতে। “তারা অন্য লোকেদের চেয়ে আরও সূক্ষ্মভাবে যুক্তি করতে সক্ষম হয়েছিল, এবং আরও বিশ্বাসযোগ্যভাবে খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত হওয়ার পরে, তারা বিশ্বাসকে রক্ষা করতে এবং প্রচার করার জন্য প্রায় অনিবার্যভাবে নিজেদের নির্বাচিত প্রেসবিটার এবং বিশপ খুঁজে পেয়েছিল সম্ভব, তাদের পৌত্তলিক পরামর্শদাতাদের শিক্ষাকে সংরক্ষিত করেছিল এবং তাই তারা তাদের দর্শন এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসের ঐক্য রক্ষা করতে চেয়ে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল।" "প্রাথমিক গির্জায়, নিসিয়ার কাউন্সিল পর্যন্ত, খ্রিস্টানদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টিকারী বেশিরভাগ মতবাদ ট্রিনিটির মতবাদের সাথে সম্পর্কিত ছিল, যার রহস্য, যদিও সকলেই অজানা হিসাবে স্বীকৃত, অনেক দার্শনিক ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন, প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব উপায়ে, তাদের পরামর্শদাতাদের শিক্ষার উপর নির্ভর করে, এখান থেকে তারা প্রথমে বিবাদ, তারপর ঝগড়া এবং অবশেষে, ক্ষোভ এড়াতে এবং শান্তি পুনরুদ্ধার করার জন্য, শাসকদের নির্দেশে নয়, স্বেচ্ছায় কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল। বিশপ এবং যাজকদের ইচ্ছা ছিল যখন এই পরিষদগুলি বিতর্কিত মামলায় বিশ্বাসের বিষয়টিকে স্থির করে, যাকে নিন্দা করা হয়েছিল সর্বোপরি, বিশপ বা যাজকের সাথে সম্পর্কিত কাউন্সিল ছিল সর্বজনীন, সাধারণভাবে তাদের মতামত (অপনিও) এর নাম ক্যাথলিক চার্চ থেকে এসেছে এবং প্রতিটি গির্জায় ক্যাথলিক এবং ধর্মবিরোধী নামগুলি সম্পর্কযুক্ত।"

3)। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং যুক্তির বিশুদ্ধ নীতির ভিত্তিতে খ্রিস্টান শিক্ষকদের মূল ধর্মতত্ত্ব, গির্জা-চার্চ ঐতিহ্য এবং ইউনিভার্সাল চার্চের সাধারণ কণ্ঠস্বর দ্বারা বৈধ গাইডিং নীতিগুলি বর্জিত।

নির্দেশিত শিক্ষার তিনটি বিভাগ ছাড়াও - ধর্মবিরোধী, বিভেদ, গির্জার শিক্ষকদের অনিচ্ছাকৃত ভুল, সমস্ত খ্রিস্টানদের জন্য গির্জার প্রতীকী, সর্বজনীনভাবে বাধ্যতামূলক শিক্ষার বাইরেও তথাকথিত রয়েছে। খ্রিস্টান শিক্ষার বিভিন্ন বিশদ বিষয়ে গির্জার শিক্ষক এবং চার্চ ফাদারদের ব্যক্তিগত বা ব্যক্তিগত মতামত, যা চার্চ তার নামে অনুমোদন করে না, কিন্তু অস্বীকার করে না।

যাইহোক, এটি স্বীকৃত হওয়া উচিত যে উপরেরটি, তার সমস্ত বৈধতা সহ, ব্যাখ্যা করতে সক্ষম নয় কেন গির্জার শিক্ষার সাথে বিশুদ্ধভাবে গোঁড়ামী মতানৈক্যের ফলে শক্তিশালী গণআন্দোলন হয়েছিল, যদি আমরা ধর্মবিরোধী আন্দোলনের মতো একটি ঘটনার সামাজিক পটভূমিকে একপাশে রেখে যাই। খ্রিস্টধর্মের অগ্রযাত্রার সাথে ছিল একটি ভয়ানক শ্রেণী সংগ্রাম, যা খ্রিস্টান সংগঠনগুলির মধ্যে পরিচালিত হয়েছিল, গির্জার শ্রেণিবিন্যাস দ্বারা বিশ্বাসীদের জনসাধারণের শোষণ, পরে প্রধান বিশপদের সাথে এবং চার্চম্যানদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ দমন করার রক্তাক্ত পদ্ধতি ছিল, যারা ছিল ইতিমধ্যে 3 য় শতাব্দীতে হয়ে উঠছে। প্রধান রাজনৈতিক শক্তি। যাইহোক, এমনকি ধর্মতাত্ত্বিক সূত্রের ভিত্তিতেও, কেউ ২য় এবং ৩য় শতাব্দী থেকে জনসাধারণের শ্রেণী সংগ্রামের একটি ক্রমাগত লাইন খুঁজে পেতে পারে, যা ইতিমধ্যেই খ্রিস্টধর্মের নেশায় মত্ত, ধর্মদ্রোহিতার ধর্মীয় রূপে পরিহিত, অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে, একটি প্রচেষ্টায়। গির্জাটিকে পুনর্গঠিত করতে, এটিকে তার "আসল সরলতায়" ফিরিয়ে দিতে।

এই সরলতাই প্রায়শই বৃহৎ জনসাধারণকে সম্প্রদায়ের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল এবং ধর্মবিরোধী শিক্ষকদের ধারণাগুলিকে জনপ্রিয় করে তুলেছিল। টারটুলিয়ান, বিধর্মীদের আচরণের বর্ণনা দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে এটি কতটা "তুচ্ছ, জাগতিক, সাধারণ"। “এটা অজানা কে তাদের ক্যাচুমেন, কে বিশ্বস্ত... যেহেতু তারা তাদের বিশ্বাসে একে অপরের থেকে আলাদা, তারা পাত্তা দেয় না, সবকিছুই তাদের জন্য উপযুক্ত, যতক্ষণ না আরও বেশি লোক জয়ের জন্য তাদের সাথে যোগ দেয়। সত্য." বিধর্মী সম্প্রদায়ের অভ্যন্তরীণ কাঠামোর সরলতা, ধর্মবাদীদের মধ্যে সম্পর্কের সরলতা হল সম্প্রদায়ের জনপ্রিয়তার প্রধান কারণগুলি বাদ দিয়ে, যেগুলি কঠোর তপস্বী দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল, যা উপরেরটির সঠিকতা প্রমাণ করে। উপরন্তু, একটি ধর্মদ্রোহী সংগঠনের মধ্যে দ্রুত পদে উন্নীত হওয়া সম্ভব ছিল: "কোথাও মানুষ বিদ্রোহীদের ভিড়ে এত দ্রুত পদে উন্নীত হয় না" এবং এটি সামাজিক মর্যাদা নির্বিশেষে, "যার কারণে তাদের কোন বা অদৃশ্য দ্বন্দ্ব নেই। "

প্রারম্ভিক খ্রিস্টান সময়কাল ধর্মবিরোধী একটি প্রাচুর্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়. সেলসাস ইতিমধ্যেই নিউম্যাটিক্স, সাইকিকস, সিবিলিস্ট এবং অন্যান্যদের বেশ কয়েকটি ধর্মবিদ্বেষের কথা উল্লেখ করেছেন: "কেউ কেউ নিজেদেরকে নস্টিক বলে ঘোষণা করে... কেউ কেউ, যীশুকে চিনতে পেরে, ইহুদিদের (ইবিওনাইটস) আইন অনুসারে তার সাথে থাকতে চায়।" সেলসাস মার্সিওনের নেতৃত্বে মার্সিওনাইটদেরও উল্লেখ করেছেন। জেরোম, অগাস্টিনের কাছে তার চিঠিতে লিখেছেন যে ইহুদিদের মধ্যে একটি ধর্মদ্রোহিতা রয়েছে, যাকে মিনিয়ান বলা হয়; "তাদের সাধারণত নাজারেন বলা হয়।" উপরন্তু, আমরা প্রথম যুগের নিম্নলিখিত ধর্মবিরোধ তালিকা করতে পারি: সেরিনথিয়ানিজম, এলকেসিয়ানিজম, ডসেটিজম, ম্যানিচেইজম, মন্টানিজম, চিলিয়াজম। ট্রিনিটির মতবাদে, ট্রায়াডোলজিকাল ধর্মবিরোধের উদ্ভব হয়েছিল, যেমন রাজতন্ত্রবাদ, আরিয়ানবাদ, ইউনোমিয়ানদের ধর্মবিরোধিতা, অ্যানোমিয়ানস, ইউডোক্সিয়ান, সেমি-আরিয়ান বা ডাউখোবর, সাবেলিয়ান, ফোকিনিয়ান, অ্যাপোলিনারিয়ান ইত্যাদি।

এই মতবাদের অনেকগুলি জ্ঞানবাদ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে, নস্টিকদেরই বলা হত ধর্মান্ধ। যদিও নস্টিসিজমকে খ্রিস্টান শিক্ষা হিসাবে বিবেচনা করা খুব কমই বৈধ, তবে এটি ধর্মবিরোধীদের ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। দার্শনিক বিদ্যালয়ের শিক্ষাগুলি মানুষের ধর্মীয় ধারণার উপর বিরাট প্রভাব ফেলেছিল। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে টারটুলিয়ান উল্লেখ করেছেন যে "দার্শনিক এবং ধর্মবাদীরা একই বিষয় নিয়ে কথা বলে, একই প্রশ্নে নিজেদের বিভ্রান্ত করে।"

যাইহোক, কারও মনে করা উচিত নয় যে নস্টিকবাদ প্রাচীন বিশ্বের একটি ইতিমধ্যে উদীয়মান, সম্পূর্ণ নতুন ঘটনা (খ্রিস্টান ধর্ম) এর প্রতিক্রিয়া ছিল - এটি নস্টিকবাদের প্রতি দৃষ্টিকোণ যা প্রথম শতাব্দীতে খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থীতে বিদ্যমান ছিল (উদাহরণস্বরূপ, আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট) এবং যা গত শতাব্দীতে ইউরোপীয় এবং রাশিয়ান বিজ্ঞান। নাগ হাম্মাদিতে (মিশর) নস্টিক লাইব্রেরি আবিষ্কারের পর, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে নস্টিক বিশ্বদর্শনের আরও স্বাধীন অর্থ রয়েছে। যদিও প্রথম নস্টিককে ঐতিহ্যগতভাবে প্রেরিতদের সমসাময়িক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, সাইমন ম্যাগাস, এতে কোন সন্দেহ নেই যে নস্টিকবাদের উত্স ঐতিহাসিকভাবে খ্রিস্টধর্মের উত্সের একই জায়গায় রয়েছে: প্যালেস্টাইনে, বা আরও সঠিকভাবে, ইহুদি ধর্মে। খ্রীষ্টের জন্মের সময়। প্রোটোগনোস্টিসিজম ইহুদি শিকড় ছিল। এবং যদি ইহুদি ধর্ম নিজেই, ১ম-২য় শতাব্দীর ঘটনার পরে, রোমান শাসনের বিরুদ্ধে রক্তক্ষয়ী বিদ্রোহের পরে, বন্ধ হয়ে যায় এবং একটি উপজাতীয় ধর্মের রাজ্যে ফিরে আসে, তবে খ্রিস্টধর্ম এবং জ্ঞানবাদের ধারণার কারণে সুনির্দিষ্টভাবে ব্যাপকভাবে পরিণত হয়েছিল। ঐশ্বরিক প্রকাশের সুপ্রা-উপজাতীয় প্রকৃতি। খ্রিস্টধর্মের অধীনে নস্টিকবাদের অনুকরণ শুধুমাত্র ২য় শতাব্দীতে শুরু হয়েছিল, কিন্তু একইভাবে এই সময়ে নস্টিকবাদ প্রাচীন দার্শনিকতা, মিশরীয় ধর্ম এবং জরথুষ্ট্রিয়ানিজমের কিছু দিক গ্রহণ করেছিল। এই শতাব্দীতে, জ্ঞানবাদ এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে লাইনটি পাতলা, কখনও কখনও অধরাতার বিন্দুতে। আমরা স্মরণ করতে পারি, উদাহরণস্বরূপ, নিউ টেস্টামেন্ট সংগ্রহের প্রক্রিয়ার অনুঘটক ছিলেন নস্টিক মার্সিয়ন (বা বরং একজন খ্রিস্টান - একজন "পলবাদী", অর্থাৎ, যিনি প্রেরিত পলের একচেটিয়া কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন)। খ্রিস্টধর্ম 2 য় শতাব্দীর বিতর্কের সময় অবিকল একটি গোঁড়ামী এবং ধর্মীয় অর্থে নিজেকে সংজ্ঞায়িত করেছিল এবং নস্টিকদের দ্বারা প্রথম প্রকাশ করা কিছু ধারণা গ্রহণ করেছিল।

নস্টিক দার্শনিকতা খুব তাড়াতাড়ি উত্থিত হয়েছিল, খ্রিস্টান মতবাদের বিজয়ের সাথে সাথে গিয়েছিল এবং ইতিমধ্যে সম্রাট হ্যাড্রিয়ানের অধীনে, মেনান্ডারের ছাত্র স্যাটার্নিনাসের তত্ত্বে, স্বতন্ত্র আকারে রূপ নিতে সক্ষম হয়েছিল। একটি অবিচ্ছিন্ন ঐতিহ্য প্রথম নস্টিক - ইউফ্রেটিস, সাইমন, মেনান্ডার, সেরিনথোস এবং বিশেষ করে সিরিয়ার স্কুল অফ স্যাটার্নিনাস, সার্ডন, মার্সিওন, মিশরীয় ব্যাসিলিডস -কে সেই ক্যাথারদের সাথে সংযুক্ত করে যাদের বিরুদ্ধে রোম 13 শতকে একটি আপসহীন যুদ্ধে উঠেছিল। ব্যাসিলিডস পরকালকে ব্যাখ্যা করে ঠিক একইভাবে যেমন কিছু আলবিজেনসিয়ান ব্যাখ্যা করেছিলেন: ভাল আত্মা ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসে, মন্দ আত্মারা নিম্নতর প্রাণীতে চলে যায় এবং দেহগুলি আদিম বস্তুতে পরিণত হয়। অন্যান্য জ্ঞানবাদীরা এর সাথে একটি সম্পূর্ণ স্বাধীন বিশ্বতত্ত্ব যোগ করে, যা পরবর্তী সাম্প্রদায়িকতার ইতিহাসে সরাসরি প্রভাব ফেলতে পারেনি।

নস্টিকবাদের বিকাশের সাথে সমসাময়িক যুগে, অন্যান্য অনেক স্বাধীন তত্ত্ব আবির্ভূত হয়েছে যতটা আগে বা তার পর থেকে কোনো শতাব্দীতে তৈরি হয়নি। বিস্ময়করভাবে ধর্মদ্রোহিতার সংখ্যা বেড়েছে। খ্রিস্টধর্মের প্রথম শতাব্দীর কিছু গির্জার লেখক একচেটিয়াভাবে ধর্মদ্রোহিতার অধ্যয়নে নিযুক্ত আছেন; জেরোম তাদের মধ্যে অন্তত পঁয়তাল্লিশ জনকে চেনেন, তবে অগাস্টিন ইতিমধ্যেই আটাশ, প্রিডেস্টিনাস - নব্বই এবং ফিলাস্ট্রিয়াস, চতুর্থ শতাব্দীর শেষের একজন লেখক যিনি আরিয়ান যুগে বসবাস করতেন, তিনি একশ পঞ্চাশেরও বেশি ইঙ্গিত করতে পারেন। . ইসিডোর, সেভিলের বিশপ, একজন প্রামাণিক সাক্ষী, 7ম শতাব্দীতে সত্তরটি সম্প্রদায়ের সংখ্যা, যার বেশিরভাগই প্রথম শতাব্দীর, এবং উল্লেখ করেছেন যে "প্রতিষ্ঠাতা ছাড়া এবং নাম ছাড়া অন্যরাও আছেন।"

খ্রিস্টধর্মের উত্থানের যুগে, সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় সমাজ, সম্প্রদায় ছিল, জীবনের সবচেয়ে বিপরীত নিয়ম অনুসরণ করে প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে প্রতিটি গির্জার মতবাদকে ব্যাখ্যা করে। তাদের মধ্যে অনেকেই অদ্ভুততা, অজ্ঞতা এবং কুসংস্কার দ্বারা আলাদা ছিল। নৃতাত্ত্বিকরা পরম সত্তাকে মানব সদস্য দিয়েছে; আর্টোটিরিটস (অর্থাৎ "রুটি ভোজনকারী"), প্রথম মানুষের উদাহরণ অনুসরণ করে, "পৃথিবী এবং পশুপালের ফল" হিসাবে একচেটিয়াভাবে রুটি এবং পনির খেয়েছিল; আদমীয়রা, একই নির্দেশ অনুসরণ করে, নগ্ন হয়ে গিয়েছিল, পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই; নিকোলাইটানস (প্রাচীনতম সম্প্রদায়গুলির মধ্যে একটি, যেমনটি জনের অ্যাপোক্যালিপস থেকে দেখা যায়; তারা ডেকন নিকোলাসের কাছ থেকে তাদের শিক্ষা শিখিয়েছিল - প্রেরিতদের দ্বারা নিযুক্ত একজন ডিকন) চরম অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়েছিল, সেই নেতার উদাহরণ অনুসরণ করে যিনি তার প্রস্তাব করেছিলেন প্রত্যেক সম্প্রদায়ের কাছে স্ত্রী, ইত্যাদি কিছু সম্প্রদায় তাদের উদ্ভট পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা আলাদা ছিল। যেমন, উদাহরণস্বরূপ, একটি নির্দিষ্ট সেরিনথাসের অনুসারীরা, যিনি শিখিয়েছিলেন যে বিশ্ব প্রথম ঈশ্বরের দ্বারা নয়, কিন্তু এমন একটি শক্তির দ্বারা যা এই উচ্চতর প্রথম নীতি থেকে দূরে সরে গেছে এবং সর্বোচ্চ ঈশ্বর সম্পর্কে কিছুই জানে না। ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত, এবিওনাইটদের ধর্মদ্রোহিতা এই ধর্মদ্রোহিতার খুব কাছাকাছি। কিন্তু এই সম্প্রদায়গুলির অধিকাংশই শিক্ষার দ্বারা আধিপত্য ছিল যেগুলিতে পরবর্তী ক্যাথারিজমের দ্বৈতবাদী উপাদান রয়েছে।

খ্রিস্টধর্মের প্রথম শতাব্দীতে এই নামে একটি সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল, যদিও এর সিস্টেমটি সেন্ট অগাস্টিনের সময়ের ক্যাথারস (ক্যাটারোস - গ্রীক "বিশুদ্ধ") আমাদের কাছে নেমে এসেছে। জীবনের বিশুদ্ধতা যে তারা প্রচার করেছিল তার জন্যই তারা এই তারা ব্যভিচার, বিবাহের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং অনুতাপের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করেছিল। নোভাটাস নামে, যিনি পুনর্বাপ্তিস্ম এবং ধর্মত্যাগীদের গ্রহণযোগ্যতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন, যাদের প্রথম ক্যাথারদের শিক্ষা একই রকমের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, তাদের প্রায়শই নোভাটিয়ান বলা হত (খ্রিস্টান পাদরিদের চরম শাখার প্রতিনিধি যারা, 251 সালে সম্রাট ডেসিয়াসের নিপীড়নের পরে। , যারা তাদের বাপ্তিস্মকে ধুয়ে ফেলেছিল তাদের গির্জায় ফিরে আসার বিষয়ে আপত্তি করেছিল) এবং তাদের সাথে মিশ্রিত হয়েছিল। কিন্তু সূত্রের কথা থেকে এটা স্পষ্ট নয় যে সেই সময়ের ক্যাথাররা অ্যালবিজেনসিয়ান দ্বৈতবাদের ব্যবস্থার ভিত্তি অনুসরণ করেছিল। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এই প্রথম ক্যাথাররা হয় 4র্থ শতাব্দীতে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল বা ডোনাটিস্টদের সাথে একীভূত হয়েছিল (ডোনাটিস্ট আন্দোলন (কার্থাগিনিয়ান বিশপ ডোনাটাসের পক্ষে) 311 সালে নোভাটিয়ানদের মতো স্লোগানে উদ্ভূত হয়েছিল)। যাইহোক, পরবর্তীকালে আলবিজেনসিজমের বিক্ষিপ্ত উপাদানগুলি পৌত্তলিক সম্রাটদের যুগ এবং সেভিলের ইসিডোরের যুগের সাথে সমসাময়িক যুগের বিভিন্ন নস্টিক এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের মধ্যে খুঁজে পাওয়া যায়।

ভাল এবং মন্দ নীতির মধ্যে সংগ্রামে বিশ্বাস, পূর্ব বিশ্ব এবং একই সময়ে বিরত থাকা সেই সময়ের ব্যবস্থায় বিরল ঘটনা থেকে অনেক দূরে ছিল।

আমরা ইতিমধ্যেই জ্ঞানবাদের সাধারণ ভিত্তিগুলি লক্ষ করেছি। তারা এই বিশাল ব্যবস্থার সমস্ত শাখায়, এর অনুসারীদের সমস্ত সৃষ্টিতে, যারা তাদের নিজস্ব তত্ত্বের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। তাদের প্রত্যেকে তার সাথে কিছু নতুন ধারণা নিয়ে এসেছিল, যা একসাথে পরবর্তী চিন্তার উপাদান হিসাবে কাজ করেছিল। মেনান্ডারাইটস, ব্যাসিলিডস, সার্ডোনিয়ানস, মার্সিওনাইটস এবং অন্যান্য জ্ঞানবাদীরা, সেইসাথে আর্কনরা, বিশ্বকে ঈশ্বরের সৃষ্টি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়নি (তারা সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর এবং আর্কনকে পৃথক করেছিল যারা সৃষ্ট বিশ্বকে শাসন করেছিল)। ভ্যালেন্টাইন খ্রিস্টকে পবিত্র বলে মনে করেছিলেন কুমারী এবং অপরিষ্কার - যেমন জল একটি খালের মধ্য দিয়ে যায়; অন্যদিকে কার্পোক্রেটিস এবং সমোসাটার পল, বিপরীতে, খ্রিস্টের মানবতা সম্পর্কে একটি তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন।

প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টানরা একই ধারণা নিয়ে চিন্তিত ছিল যে 12 তম এবং 13 শতকের দ্বৈতবাদীরা সমাধানের জন্য লড়াই করেছিল এবং যার কারণে তারা তাদের ক্যাথলিক সমসাময়িকদের মধ্যে এত বেশি আত্ম-ঘৃণা জাগিয়েছিল। এইভাবে, বহু গাঁজনীয় ধারণা থেকে, নস্টিকদের প্রত্যক্ষ প্রভাবে, ম্যানিচিয়ান, প্রিসিলিয়ান, আরিয়ান, পলিসিয়ান এবং পরবর্তীতে বুলগেরিয়ান বোগোমিলদের শিক্ষাগুলি ধারাবাহিকভাবে সংকলিত হয়েছিল - সেই সমস্ত সম্প্রদায়গুলি, যা কমবেশি সম্ভাবনা সহ, বিভিন্ন দ্বারা স্বীকৃত। প্রামাণিক বিজ্ঞানীরা দ্বৈতবাদের পরবর্তী আলবিজেনসিয়ানদের প্রত্যক্ষ পূর্বপুরুষ বা, আমরা এটিকে বলি, পূর্ব দিক।

তালিকাভুক্ত শিক্ষার শিকড় মধ্য এশিয়া এবং মণির স্টেপসে অবস্থিত।

ম্যানিচাইজম এখনও পর্যাপ্তভাবে অধ্যয়ন এবং মূল্যায়ন করা হয়নি। এটি তার বহিরাগত পৌরাণিক কাহিনীর সাথে একটি সুপারফিশিয়াল পরিচিতির চেয়ে অনেক বেশি পরিমাণে মানুষের মন ও হৃদয়কে মোহিত করেছিল এবং খ্রিস্টান মানবতার ধর্মীয় চিন্তাধারায় সাধারণত স্বীকার করার চেয়ে আরও বেশি উল্লেখযোগ্য পলি ফেলেছিল। ম্যানিচেইজমের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন পারস্য মানি, যার জন্ম তৃতীয় শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশে। Ctesiphon এ তিনি মোগতাজিলা সম্প্রদায় থেকে তার ধারণাগুলি আঁকেন - ব্যাপটাইজার, ম্যাঙ্গিয়ানদের সাথে সম্পর্কিত, এবং এলকেসিয়াস্ট এবং অন্যান্যদের পাশাপাশি মার্সিওনিজম থেকে, ব্যাসিলিডের ব্যবস্থায়। মণির ধর্মদ্রোহিতা তার যুক্তিবাদ দিয়ে মানুষকে আকৃষ্ট করেছিল, যা উগ্র দ্বৈতবাদে উদ্ভাসিত হয়েছিল। ম্যানিকাইজম সাধারণ খ্রিস্টানদের মুগ্ধ করেছিল তার তপস্যা এবং বিরত থাকার মাধ্যমে। যাইহোক, এটি অবিকল যা ব্যাপক জনগণকে জয় করতে দেয়নি। অনেক বেশি পরিমাণে, মানুষ ধর্মবিরোধীদের রাষ্ট্রবিরোধী প্রকৃতির দ্বারা আকৃষ্ট হয়েছিল, যা তাদের তাদের সামাজিক প্রতিবাদ প্রকাশ করতে দেয়।

মণি নিজেকে ব্যাখ্যা করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যা এখন পর্যন্ত ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তিনি সাবধানে ক্যাবালিস্ট সিথিয়ানকে অধ্যয়ন করেছিলেন, যিনি প্রেরিতদের অধীনে থাকতেন এবং নস্টিকবাদের দিকে ঝুঁকেছিলেন। জরাস্টারের শিক্ষাগুলি মানিকে সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট করতে পারেনি, যিনি আরও প্রাচীন যাদুকরদের বিশ্বাসকে পছন্দ করেছিলেন।

মণির ধারনাগুলি সর্বেশ্বরবাদ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা সমস্ত নস্টিক সম্প্রদায়ের বৈশিষ্ট্যও ছিল। তিনি বলেন, ঈশ্বরের মধ্যে সমস্ত অস্তিত্বের কারণ ও উদ্দেশ্যই শুধু নয়, একইভাবে ঈশ্বর সর্বত্র বিরাজমান। সমস্ত আত্মা একে অপরের সমান, এবং ঈশ্বর তাদের সকলের মধ্যে বিরাজমান, এবং এই ধরনের আধ্যাত্মিকতা কেবল মানুষেরই নয়, পশুদেরও বৈশিষ্ট্য, এমনকি গাছপালাও এটি থেকে বঞ্চিত হয় না। পৃথিবীর সর্বত্রই ভালো বা মন্দের প্রাধান্য দেখতে পাওয়া যায় না; পুনর্মিলন একটি কল্পকাহিনী, এটি বাস্তবে বিদ্যমান নেই। ভাল এবং মন্দ প্রাণী তাদের সৃষ্টির দিন থেকেই বৈরী। এই বৈরিতা যেমন চিরন্তন, তেমনি পৃথিবীতে বসবাসকারী জীবের ধারাবাহিকতাও চিরন্তন। যেহেতু ভাল এবং মন্দ ঘটনা, শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক মধ্যে কিছু মিল নেই, তারা অবশ্যই দুটি ভিন্ন শিকড় থেকে আসতে হবে, দুটি দেবতার সৃষ্টি হতে হবে, দুটি মহান আত্মা: ভাল এবং মন্দ, ঈশ্বর নিজেই এবং শয়তান, তার শত্রু। তাদের প্রত্যেকের নিজস্ব জগৎ রয়েছে, উভয়ই অভ্যন্তরীণভাবে স্বাধীন, চিরন্তন এবং নিজেদের মধ্যে শত্রু, স্বভাবগতভাবে শত্রু।

মনির জন্য, তার শয়তান হল বস্তুর তাৎক্ষণিক অবস্থা। এর মধ্যে সবকিছুই মন্দ, এবং একজন ব্যক্তি এটি দ্বারা বেঁধে রাখা, শুধুমাত্র এটির উপর জয়লাভের মাধ্যমে, আত্মহত্যার কৃতিত্ব, আবেগ, অনুভূতি, প্রেম এবং ঘৃণাকে দমন করে, মন্দের রাজ্য থেকে মুক্তির আশা পায়। যাই হোক না কেন, আলোর ঈশ্বরকে অবশ্যই অন্ধকারের ঈশ্বরের চেয়ে উচ্চতর হতে হবে, এবং একটি সহজাত নৈতিক বোধ সিস্টেমের স্রষ্টাকে পরেরটির উপর পূর্বের বিজয়ের পরামর্শ দেয়।

মানিচিয়ানরা মানুষের নৈতিক বিশুদ্ধতার প্রতি খুব মনোযোগ দিয়েছিল। মানুষের উচ্চ আহ্বান হল নৈতিক বিশুদ্ধতা, এই কারণেই মানিচিয়ানরা কখনও কখনও নিজেদেরকে ক্যাথারস, অর্থাৎ শুদ্ধ বলে অভিহিত করে। পৃথিবী, জীবনদানকারী আত্মার মাধ্যমে ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট দৃশ্যমান জগত, প্রথম মানুষের আধ্যাত্মিক শোষণের জন্য একটি আখড়া হিসাবে কাজ করার কথা ছিল, শরীরের সাথে তাদের সংগ্রামের সাক্ষী। এই ব্যাখ্যাটি "অপ্রাণিত শ্রোতারা" দ্বারা বিশ্বাস করা হয়েছিল, কারণ তাদের সম্প্রদায়ে ডাকা হয়েছিল; বাছাইকৃতরা বস্তুর আদর্শ চিন্তায় উঠে এসেছে। (আলবিজেনসিয়ানদেরও অনুরূপ বিভাজন ছিল।) নির্বাচিত বা নিখুঁতদেরও নৈতিকতার আরও কঠোর ব্যবহারিক কোড দেওয়া হয়েছিল, সিরিয়ান নস্টিকের নিয়ম এবং তাদের কঠোর জীবনধারার অনুরূপ। শুদ্ধিকরণ, পার্থিব আসক্তি থেকে মুক্তি, পবিত্রতা এবং পবিত্রতা অস্তিত্বের লক্ষ্য।

মণি আত্মা সম্পর্কে একটি চমৎকার মতবাদও গড়ে তুলেছিলেন। মণি মৃতদের পুনরুত্থানকে মেনে নেননি এবং দ্বৈতবাদের মতকে মেনে চলেন। যাইহোক, তিনি তার শিক্ষায় এমন অনেক কিছু প্রবর্তন করেছিলেন যা সরাসরি খ্রিস্টধর্মের অন্তর্গত। তাঁর সাথে বারোজন প্রেরিত এবং বাহাত্তর জন বিশপ প্রচার করেছিলেন; বিভিন্ন স্থানে ধর্মীয় সেবার জন্য তার প্রবীণ ও ডিকন ছিল।

এইভাবে ম্যানিচিয়ান ধর্মতত্ত্ব এবং চার্চ বা, আরও ভাল, ম্যানিচিয়ান দার্শনিক ব্যবস্থা তৈরি করা হয়েছিল। এর বিতরণের সীমা ছিল ব্যাপক; খ্রিস্টানদের পাশে একটি নতুন, মানিচিয়ান প্রার্থনার ঘর তৈরি করা হয়েছিল, এবং এটি এমন একটি সময়ে ছিল যখন খ্রিস্টান ধর্ম নিজেই এখনও রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে অভিহিত হওয়ার অধিকার পায়নি। গির্জার চেহারা এবং অর্থোডক্স অনুশীলন ম্যানিচেইজমের বিস্তারে অবদান রেখেছিল। অ্যালবিজেনসিয়ানদের মতো, ম্যানিচিয়ানরা দক্ষতার সাথে জানত কীভাবে নতুন পারদর্শী ব্যক্তিদের চরিত্রের সুবিধা নিতে হয়, চিঠির জন্য তাদের আচার-অনুষ্ঠানের জন্য উত্সাহ। প্রথমে, তারা ছাড় দিয়েছিল, ক্যাথলিকদের তাদের পক্ষে গসপেল পাঠ্য দিয়ে জয় করেছিল, যা তারা রূপকভাবে পুনরায় ব্যাখ্যা করতে শুরু করেছিল। দৃঢ় বিশ্বাসের দ্বারা দার্শনিক হওয়ার কারণে, তারা বাপ্তিস্ম ত্যাগ করেননি, তবে এটিকে একটি সাধারণ আচারে নিয়ে এসেছিলেন এবং ত্রাণকর্তার কথা স্মরণ করেছিলেন: “যে কেউ এই জল পান করবে সে আবার তৃষ্ণা পাবে; কিন্তু আমি তাকে যে জল দেব তা তার মধ্যে অনন্ত জীবনে উত্থিত জলের ফোয়ারা হয়ে উঠবে" (জন গসপেল 4:13-14)। কমিউনিয়ন দ্বারা তারা আধ্যাত্মিক রুটির গসপেল ধারণাকে বোঝায়।

এই সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা 274 সালে পারস্য রাজার হাতে একজন শহীদ হিসাবে মারা যান, যাকে জরথুষ্ট্রীয় পুরোহিতদের একটি পরিষদ দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল যারা মানিচেইজমের বিস্তারের বিরোধিতা করেছিল। পরবর্তী প্রজন্মের জন্য, মণি কিংবদন্তি হয়ে ওঠেন। তাঁর অনুসারীদের কাছে তিনি হয় জরাস্টার বা বুদ্ধ,

প্রথমে মিত্রা, তারপর অবশেষে খ্রীষ্ট। আমরা দেখতে পাব, তার চিন্তার প্রভাবের সীমা নির্ধারণ করা কঠিন হবে। তাঁর আত্মার শক্তি আরও নির্ণায়কভাবে প্রকাশিত হয়, আরও উল্লেখযোগ্যভাবে, কারণ তাঁর ব্যবস্থা ছিল কেবলমাত্র ব্যক্তিগত, এবং একচেটিয়াভাবে তাঁর প্রতিফলনের ফল। স্বাধীন সৃজনশীলতার ফলে দ্বৈতবাদ বিভিন্ন যুগে পরিবর্তিত এবং বিকশিত হয়েছিল, কিন্তু তার প্রথম এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী ম্যানিচিয়ান আকারে এটি ছিল এক মনের কাজ। সিরিয়ার স্কুলের জ্ঞান প্রাচ্যে মানিকে বিশেষ কর্তৃত্ব দেয়, পরবর্তী, চতুর্থ শতাব্দীতে পশ্চিমে তার ছাত্র প্রিসিলিয়ানের দ্বৈতবাদ প্রতিষ্ঠা করে।

মন্টানিস্ট ধর্মদ্রোহিতা, যা ২য় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে উত্থাপিত হয়েছিল, ব্যাপক হয়ে ওঠে। এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন মন্টানাস, তার নিকটতম উত্তরসূরি ছিলেন প্রিসিলা এবং ম্যাক্সিমিলা (ফ্রিজিয়ান মহিলা)। সেই খ্রিস্টান আন্দোলনগুলি, যার মধ্যে গির্জার ঐতিহাসিক বিকাশের মূল লাইন বিকশিত হয়েছিল, মন্টানিস্টদের সাথে একটি দীর্ঘ এবং একগুঁয়ে যুদ্ধ চালিয়েছিল, যারা আংশিকভাবে টারটুলিয়ানের মতো উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব দ্বারা সমর্থিত ছিল। ধর্মদ্রোহিতাকে ক্যাটাফ্রিজিয়ানও বলা হত কারণ এটি ফ্রিগিয়া থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। অনেক ধর্মবাদীদের মতো, মন্টানিস্টরা তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে গির্জার মতবাদ থেকে খুব কমই বিচ্যুত হন। "তারা ভাববাদী এবং আইনকে স্বীকার করে, তারা পিতা এবং পুত্র এবং আত্মাকে স্বীকার করে, তারা চার্চের প্রচারের মতো মাংসের পুনরুত্থানের প্রত্যাশা করে; কিন্তু তারা তাদের কিছু নবীকেও প্রচার করে, অর্থাৎ, মন্টানা, প্রিসিলা এবং ম্যাক্সিমিলা। " কিন্তু ক্যাটাফ্রিজিয়ানরা বিশ্বাসের একটি অবস্থানে অর্থোডক্স চার্চ থেকে ভিন্ন ছিল: সেভলিকে অনুসরণ করে, তারা ট্রিনিটিকে এক ব্যক্তিতে "নিচু করে" এবং ঐতিহ্যগত আচার-অনুষ্ঠান এবং গির্জার শ্রেণিবিন্যাসও পালন করেনি। যাইহোক, এমনকি ছোট পার্থক্যগুলি মন্টানাসের ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে চার্চকে অস্ত্র হাতে নিতে যথেষ্ট ছিল।

ক্যাথলিকরা তাদের বিরুদ্ধে ব্যাপটিজম এবং কমিউনিয়নের পবিত্র ধর্মানুষ্ঠানের প্যারোডির জন্য অভিযোগ করেছিল, যেখানে তারা নস্টিকসের মতো কিছু অবোধ্য, রহস্যময় শব্দ উচ্চারণ করেছিল এবং এছাড়াও তারা মহিলাদের পাবলিক শিক্ষা ব্যবস্থায় অংশগ্রহণের অনুমতি দেয়, যা কাউন্সিল দ্বারা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ ছিল। . সাধারণভাবে, পাশ্চাত্য সাম্রাজ্যের এই ক্ষয়ের যুগে বিধর্মীরা আরও শিক্ষিত সমাজের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, তাদের নৈতিক শক্তিতে শক্তিশালী। সময়ের সেরা মন প্রায়শই তাদের দিকে ফিরে যায়। অনেক বক্তৃতাবিদ, কবি, বিজ্ঞানী, খুব বিখ্যাত মহিলা এবং অবশেষে, পুরোহিত এবং বিশপ এই সম্প্রদায়ের অন্তর্গত, যা এর প্রতিষ্ঠাতাদের প্রতিভা এবং বাগ্মীতার সাথে উজ্জ্বল ছিল। এই মতবাদ স্পেন এবং গৌলে ব্যাপক ছিল; অ্যাকুইটাইন এবং নারবোন প্রদেশ শীঘ্রই প্রিসিলিয়ান ধর্মদ্রোহিতার কেন্দ্রে পরিণত হয়। প্রকৃতপক্ষে, ম্যানিচিয়ানরা এত সংখ্যক অনুসারী ধরে রাখতে পারত না কারণ তারা শব্দের কঠোর অর্থে খ্রিস্টান চার্চের প্রতিনিধিত্ব করেনি।

সম্রাট ম্যাক্সিমাস, সেন্ট মার্টিনের জেদের কাছে নতি স্বীকার করে, নিজেই প্রিসিলিয়ানদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করেছিলেন এবং আদেশ দিয়েছিলেন যে প্রতিরোধের ক্ষেত্রে ধর্মবিরোধীদের সর্বত্র মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হবে।

এই ছিল ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে প্রথম কাউন্সিল। সেই সময়ের ধর্মের স্বপ্নদ্রষ্টা এবং ইউটোপিয়ানদের জন্য, যারা ধর্মতাত্ত্বিক বিরোধকে একচেটিয়াভাবে দার্শনিক প্রশ্ন হিসাবে দেখেছিলেন, এই ধরনের প্রশাসনিক এবং ধর্মীয় নিপীড়ন অপ্রত্যাশিত ছিল। কিন্তু এই খবরটি একটি উদাহরণ হিসেবে কাজ করেছে যা প্রায়ই অনুকরণ করা শুরু করে। নিপীড়নের কারণে, বিধর্মীরা শক্তিশালী এবং আরও বন্ধুত্বপূর্ণ সমাজে একত্রিত হতে ত্বরান্বিত হয়েছিল। সম্প্রদায়টি আচার-অনুষ্ঠানের রহস্যকে গ্রহণ করেছিল এবং দীক্ষিতদের কাছে অগম্য হয়ে পড়েছিল, পরবর্তীদেরকে আরও লোভনীয়ভাবে আকৃষ্ট করেছিল। 6 ষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত এটি একটি পৃথক এবং শক্তিশালী সম্প্রদায় হিসাবে নিজেকে বজায় রেখেছিল এবং শুধুমাত্র ব্রাগার কাউন্সিলই এর অস্তিত্বের উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক আঘাত করেছিল। কিন্তু, তা সত্ত্বেও, প্রিসিলিয়ানদের ধারণা, এত আনন্দের সাথে বপন করা হয়েছিল, ল্যাঙ্গুয়েডক জনগণের চরিত্রের সংশয়বাদে সমর্থন পেয়েছিল। এই ধারণাগুলি অদৃশ্য হয়নি, কিন্তু, নতুন উপাদান দিয়ে সমৃদ্ধ হয়েছে, ভবিষ্যতের বৃদ্ধি করেছে, আলবিজেনসিয়ানদের অনেক শক্তিশালী বিরোধিতা।

প্রায় একই সময়ে, পলিশিয়ানদের অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গিগুলি পূর্ব থেকে একই ল্যাঙ্গুয়েডক-এ আনা হয়েছিল - সিরিয়ান নস্টিকবাদের সাথে সম্পর্কিত একটি সম্প্রদায়, একই গ্রীক উত্সের, একই নিওপ্ল্যাটোনিক নীতিগুলির সাথে, কিন্তু যা ম্যানিচিয়ান ঐতিহ্যের অনেকটাই হারিয়েছে। সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, 7 শতকের মাঝামাঝি আর্মেনিয়ায় পলিসিয়ানিজমের উদ্ভব হয়েছিল। স্পষ্টতই প্রেরিত পলের নামে নামকরণ করা হয়েছে, এটি 1ম-2য় শতাব্দীর পাউলিস্ট চার্চগুলির সাথে একটি জেনেটিক সংযোগ থাকতে পারে। আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা আর্মেনিয়ান কনস্ট্যান্টিন সিলভান।

প্রোভেনকাল পলিশিয়ানরা এমনকি প্রাচীনকালের বিখ্যাত ধর্মগুরুদের স্মৃতিকে অভিশাপ দিয়েছিল; গল-এ তাদের বলা হত পাবলিক। তারা শুধুমাত্র দ্বৈতবাদের ধারণা এবং নীতির সংগ্রামে মানিচিয়ানদের সাথে একমত হয়েছিল, ভবিষ্যতের ওয়ালডেনসিসের মতো যেকোন বাহ্যিক ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করে, কিছু শব্দ উচ্চারণ করে ব্যাপটিজম এবং কমিউনিয়নকে শুধুমাত্র একটি আচারিক অর্থ প্রদান করে। তাদের কোন শ্রেণিবিন্যাস ছিল না, গির্জার সংগঠনের কোন চিহ্ন ছিল না, ঠিক যেমন ওয়ালডেনসিয়ানদের নেই। পরেরটির মতো, তারা বিবাহকে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং মাংসকে প্রত্যাখ্যান করেনি। প্রকৃতপক্ষে, পলিশিয়ান ব্যবস্থাকে খ্রিস্টধর্মে ইউরোপীয় যুক্তিবাদে এশিয়ান দ্বৈতবাদ যে ছাড় দিয়েছিল, 12 শতকের ভবিষ্যত সংস্কারকদের একটি নমুনা হিসাবে, যারা বিশ্বাসের বিষয়ে অস্পষ্টভাবে দোদুল্যমান ছিল এবং যুক্তিবাদ ও খ্রিস্টানদের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রেখেছিল তা ছাড়া আর কিছুই হিসাবে দেখা উচিত নয়। ধর্মতত্ত্ব

অতএব, যদি পলিশিয়ানরা আলবিজেনসিয়ানদের সাধারণ ইতিহাসে একটি স্থান দখল করে থাকে, তবে তাদের থেকে আলবিজেনসিয়ানদের (ক্যাথারস) দ্বৈতবাদী তৈরি করা একটি নিষ্ঠুর ভুল হবে, যদিও এটি বোসুয়েট, রিকিনি, মুরাটোরি, এর মতো প্রতিনিধিত্বকারী কর্তৃপক্ষ দ্বারাও করা হয়। মোশেইম, গিবন এবং শেষ পর্যন্ত, আধুনিক সময়ের ধর্মদ্রোহিতার কিছু ইতিহাসবিদ, যেমন গ্যান, রাশিয়ান ডুখোবর গবেষক নভিটস্কি এবং ইংরেজ মেটল্যান্ড।

গোঁড়ামীর পরিপ্রেক্ষিতে, প্রয়াত ক্যাথারদের সাথে পলিসিয়ানদের সাথে যতটা মিল ছিল ম্যাসিলিয়ানদের (ম্যাসিলিয়া, মার্সেইলিস থেকে), এই "সেমি-পেলাজিয়ান"দের সাথে, তাই নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তারা প্রোভেন্সের একচেটিয়া সম্পত্তি ছিল, যেখানে তারা শেষ পর্যন্ত উপস্থিত হয়েছিল। 4র্থ শতাব্দীর মতবাদের সাথে পেলাগিয়াসের ছাত্র ক্যাসিয়ান দ্বারা বিকশিত হয়েছিল এবং মার্সেইলেসের পুরোহিত এবং অ্যাকুইটাইনের বেশ কয়েকটি বিশপ দ্বারা সমর্থিত। দ্বৈতবাদের জন্য সম্পূর্ণরূপে বিজাতীয়, ম্যাসিলিয়ানরা ক্যাথলিক মাটিতে দাঁড়িয়েছিল এবং করুণা সম্পর্কে শুধুমাত্র তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে এসেছিল, যার প্রয়োজনীয়তা, যদি তারা এটি সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান না করে, তবে, যে কোনও ক্ষেত্রে, এটিকে একটি গৌণ গুরুত্ব দিয়েছিল যা বিশ্বাসীকে সহায়তা করে। শুধুমাত্র পেলাজিয়ানদেরই মানিচিয়ান আচার-অনুষ্ঠানের জন্য তিরস্কার করা হয়েছিল। আর্লেস এবং লিয়নের কাউন্সিল (475) ম্যাসিলিয়ানদের বিরুদ্ধে নিজেদের সশস্ত্র করেছিল এবং 529 সালে আরব কাউন্সিল তাদের অভিশাপ দেয়।

কিন্তু সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিধর্মী যিনি গির্জাকে নাড়া দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন আরিয়াস। তিনি ঈশ্বর পিতা এবং ঈশ্বর পুত্রের পরিচয়, স্থিরতা অস্বীকার করেছিলেন; জন্মের আগে পুত্রের অস্তিত্ব ছিল না, আদি হতে পারে না: সৃষ্টি স্রষ্টার সমান হতে পারে না। মূলত, আরিয়াস সেই রাজতান্ত্রিক অবস্থানে দাঁড়িয়েছিলেন, যা ইতিমধ্যেই একটি ধর্মদ্রোহী হিসাবে স্বীকৃত এবং নিন্দা করা হয়েছিল। একটি পাতলা, সবেমাত্র লক্ষণীয় স্রোতে, ম্যানিচাইজম আরিয়ানবাদে প্রবাহিত হয় এবং পূর্ব দর্শন, যা এই সবচেয়ে বিস্তৃত ধর্মবিরোধের প্রতিষ্ঠাতা দ্বারা অনুসরণ করা হয়, তবুও প্রায়শই অ্যারিয়াসের পদ্ধতিগত নির্মাণের উপাদান হিসাবে কাজ করে। আরিয়াসে, অবশেষে, "লোগোস", "সোফিয়া" শব্দগুলি পাওয়া যায়; তার কাছে ঈশ্বর পুত্র রয়েছে - প্রায় একজন মৃত ব্যক্তি যিনি প্রথম মানুষকে আত্মার সাথে একত্রে তৈরি করেছিলেন, যিনি পরে তাকে সৃষ্টির বিষয়ে সহায়তা করেছিলেন। সিস্টেমের সূক্ষ্মতা এবং অসুবিধা, স্পষ্টতা এবং সূক্ষ্মতার অভাব, বিশেষত পুত্রের পদার্থের সংজ্ঞায়, জ্ঞানবাদের একই লক্ষণ; এই দলগুলো বিশেষ করে ধর্মদ্রোহিতার পতনে অবদান রাখে।

এরিয়াস তার মতবাদকে জোরালোভাবে প্রচার করেছিলেন। ফলে আন্দোলন সমাজের গভীরে প্রবেশ করে। এটি এই কারণেও সহজতর হয়েছিল যে সেই সময়ে পূর্ব এবং পশ্চিমী চার্চগুলির মধ্যে সংঘর্ষ স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান ছিল। গোঁড়ামিবাদীদের স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করতে অক্ষমতা ছিল আরিয়ানদের সুবিধার জন্য, তাদের নিরঙ্কুশ বিজয়। "একটি কঠিন সময় এসেছিল," জেরোম লিখেছিলেন, "যখন সমগ্র বিশ্ব আরিয়ানবাদ বলেছিল।"

381 সালে কনস্টান্টিনোপলে কাউন্সিল দ্বারা আরিয়ানবাদের বিজয়ের অবসান ঘটানো হয়েছিল, যা শুধুমাত্র "সাবসস্টেশিয়াল"-এ বিশ্বাসকে অনুমোদন করেছিল। যাইহোক, আরিয়ানবাদ নিজেকে দীর্ঘকাল ধরে অনুভব করেছিল। ইউরোপীয় রাজ্যগুলির উপর দুর্দান্ত প্রভাব থাকার কারণে, এটি একগুঁয়েভাবে সেখানে ধরে রেখেছে, মূলত এর বিধানগুলির সরলতার কারণে। অস্ট্রোগথরা 553 সাল পর্যন্ত আরিয়ান ছিল, স্পেনের ভিসিগোথরা 589 সালে টলেডো কাউন্সিল পর্যন্ত; 533 সাল পর্যন্ত ভ্যান্ডাল, যখন তারা বেলিসারিয়াস দ্বারা ভেঙে পড়েছিল; 7ম শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত - 534 সালে লম্বার্ডস-এ ফ্রাঙ্কদের রাজ্যে যোগদানের আগে বারগুন্ডিয়ানরা আরিয়ান ছিল।

আরিয়ানবাদ বিবেচনা করলে, অ্যালবিজেনসিয়ান ক্যাথারদের সাথে এর সংযোগ অনস্বীকার্য হয়ে ওঠে। অ্যালবিজেনসিয়ান যুদ্ধের একজন সমসাময়িক, ইংরেজ ইতিহাসবিদ রজার গোভেডেনের কাছে, প্রোভেনসাল ধর্মবাদীদের সরাসরি আরিয়ানদের বংশধর হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। আরিয়ান গির্জার ইতিহাসের বিখ্যাত লেখক ক্রিস্টোফার স্যান্ডের কাছে তারা এভাবেই মনে হয়েছিল।

কিন্তু যদি আরিয়াসের শিক্ষার মধ্যে একটি নস্টিক উপাদান লুকিয়ে থাকে, তবে এটি এমন পরিমাণে নয় যে তিনি একটি সম্পূর্ণ দ্বৈতবাদ তৈরি করতে পারেন যা ক্যাথারদের প্রধান শাখাকে চিহ্নিত করে এবং যাতে এটি সম্ভব হয়। পরোক্ষ ব্যতীত অন্য কোনো ঐতিহ্য খুঁজে পান, অর্থাৎ অতীতের ঘটনা ধর্মীয় ও দার্শনিক ব্যবস্থার গঠনকে প্রভাবিত করে। এই অর্থে, আরিয়ানবাদ আলবিজেনসিয়ান ধর্মান্ধদেরকে লক্ষণীয়ভাবে প্রভাবিত করেছিল, যদিও আরিয়ানরা, পৃথক সাম্প্রদায়িক হিসাবে, 13 শতকে ল্যাঙ্গুয়েডকের মধ্যে বিদ্যমান ছিল না।

সুতরাং, আরিয়ানবাদকে এলোমেলো প্রাদুর্ভাব হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। অনেকগুলি সাধারণ শর্ত ছিল যা এটি প্রস্তুত এবং সমর্থন করেছিল। গির্জা প্রথম শতাব্দীতে রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে যে বিপুল শক্তি ব্যয় করেছিল তা এখন মুক্তি পেয়েছে এবং অভ্যন্তরীণ স্ব-সংগঠনে চলে গেছে। অব্যক্ত সবকিছু, বাহ্যিক বিপদের হুমকি দ্বারা চাপা, মুক্ত এবং প্রয়োজনীয় স্পষ্টীকরণ এবং প্রণয়ন ভেঙে গেছে। কোথাও এই পুনরুজ্জীবন গোঁড়ামিমূলক কার্যকলাপের ক্ষেত্রে এত উচ্চ স্তরে পৌঁছায় না।

পশ্চিমে চার্চের শক্তিশালীকরণ, বিশেষ করে রাজা ক্লোভিস দ্বারা রোমান চার্চের রীতি অনুসারে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পরে, বেদী এবং সিংহাসনের মিলনকে শক্তিশালী করে এবং জনসাধারণকে শাসক শ্রেণীর অধীনস্থ করে।

গির্জার অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক শক্তির বৃদ্ধির সাথে পাদ্রীদের নৈতিক শিথিলতা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যারা পাপের অপ্রতিরোধ্য শক্তির সামনে "মানব প্রকৃতির দুর্বলতা" দ্বারা নিজেদেরকে ন্যায়সঙ্গত করেছিল। এইভাবে, ইতিমধ্যে 5 ম শতাব্দীতে, সন্ন্যাসী পেলাগিয়াস, রোমান পাদ্রীদের দ্বারা ক্ষুব্ধ হয়ে, মূল পাপ সম্পর্কে গির্জার শিক্ষাকে অস্বীকার করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে কোনও "অজেয় পাপ" নেই: যদি এটি প্রয়োজনের বিষয় হয় তবে এটি পাপ নয়; যদি পাপের কাজটি মানুষের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে, তবে এটি এড়ানো যেতে পারে: ব্যক্তি নিজেও রক্ষা পায়, ঠিক যেমন সে নিজেই পাপ করে।" পেলাজিয়াস সেলসিয়াস দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়। 412 সালে, তাদের শিক্ষা ধর্মবিরোধী হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল।

প্রাচ্যে, জনসাধারণও রাষ্ট্রীয় নিপীড়নের সম্মুখীন হয়েছিল, শুধুমাত্র এই সময় একটি সমগ্র সাম্রাজ্য। এর ফলে অসন্তোষ ধর্মীয় রূপ নেয়। খ্রিস্টোলজিক্যাল পাষণ্ডতা ব্যাপক হয়ে ওঠে। এর মধ্যে, মনোফিজিটিজম দাঁড়িয়েছে, আর্কিমান্ড্রাইট ইউটিচেস বা ইউটিকোস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি ধর্মদ্রোহিতা, যা আলেকজান্দ্রিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক ডিওসকোরাস দ্বারা সমর্থিত এবং 451 সালে কাউন্সিল অফ চ্যালসেডন (চতুর্থ একুমেনিকাল) কাউন্সিলে চার্চ দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল।

মনোফিজিটিজমের সারমর্ম হল এই দাবি যে খ্রিস্ট, যদিও দুটি প্রকৃতি বা প্রকৃতি থেকে জন্মগ্রহণ করেন, তবে তিনি দুটিতে বাস করেন না, যেহেতু অবতারের কার্যে, একটি অক্ষম উপায়ে, দুটি এক হয়ে ওঠে, এবং মানব প্রকৃতি, ঈশ্বরের শব্দ দ্বারা অনুভূত হয়, শুধুমাত্র তার দেবতার একটি অনুষঙ্গ হয়ে উঠেছে, তার নিজস্ব কোনো বাস্তবতা হারিয়েছে এবং শুধুমাত্র মানসিকভাবে ঐশ্বরিক থেকে ভিন্ন হতে পারে। মনোফিজিটিজমকে ঐতিহাসিকভাবে অন্যটির বিপরীত চরম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, নিন্দিত হওয়ার আগে, দেখুন - নেস্টোরিয়ানবাদ, যা খ্রিস্টের মধ্যে দুটি স্বাধীন প্রকৃতির সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতা বা সীমাবদ্ধতার জন্য প্রচেষ্টা করেছিল, তাদের মধ্যে শুধুমাত্র একটি বাহ্যিক বা আপেক্ষিক সংযোগ বা একটি প্রকৃতির বসবাসের অনুমতি দেয়। আরেকটি - যা ঈশ্বর-মানুষের ব্যক্তিগত বা হাইপোস্ট্যাটিক ঐক্য লঙ্ঘন করেছে।

মনোফিজিটিজম পূর্ব সাম্রাজ্যে ব্যাপক অস্থিরতা সৃষ্টি করেছিল। মনোফিজিটিজম নিজেই ঐক্যবদ্ধ থাকেনি। এটি দুটি প্রধান সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল: সেভারিয়ান (থিওডোসিয়ান) বা পচনশীল উপাসক, জুলিয়ানবাদী বা অবিনশ্বর ভূতপ্রেত এবং কল্পনাবাদী। শেষোক্তরা (জুলিয়ান) পালাক্রমে কিটিস্টাইট এবং অ্যাক্টিস্টাইটে বিভক্ত হয়। পরবর্তীতে, নিওভাইটস এবং টেট্রাথেইটদেরও উদ্ভব হয়।

প্রারম্ভিক মধ্যযুগের কোনো ধর্মীয় আন্দোলনই বাইজেন্টিয়ামকে মনোফিজিটিজমের মতো সমস্যা নিয়ে আসেনি: এটি সমস্ত বিচ্ছিন্নতাবাদীদের ব্যানারে এবং নৈতিকভাবে শেষ হয়েছিল এবং তাই রাজনৈতিকভাবে, সাম্রাজ্য থেকে এর একটি ভাল অর্ধেক ছিঁড়ে ফেলেছিল। আবেগপূর্ণ সংগ্রাম, যা একাধিকবার রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করেছিল, দেড় শতাব্দী ধরে সাম্রাজ্যকে নাড়া দিয়েছিল। যে ধর্মীয় স্বার্থ আন্দোলনের জন্ম দিয়েছিল তা মূলত রাজনৈতিক শক্তির খেলার অধীন ছিল। তারা সংকট তৈরি করেছে, কিন্তু ঘটনার গতিপথ নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি। ধর্মীয় বিরোধের তীব্রতার মুহুর্তে, তিনটি প্রধান গির্জা - আলেকজান্দ্রিয়া, কনস্টান্টিনোপল এবং রোমের আধিপত্যের লড়াই দৃশ্যে উপস্থিত হয় এবং উত্তেজনাকে চরমে নিয়ে আসে।

এটি আবারও আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে "বিশ্বাস" সম্পর্কে সমস্ত বিরোধ শুধুমাত্র অনুমানমূলক ছিল না, কিন্তু একটি নিয়ম হিসাবে, একটি সম্পূর্ণরূপে বাস্তব প্রকৃতির ছিল; নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের জন্য ব্যবহৃত হয়। সব সময়েই মূল লক্ষ্য ছিল ক্ষমতা। যারা ক্ষমতার জন্য সংগ্রাম করছিলেন তাদের "প্রয়োজন ছিল ধারণা, মতবাদ, প্রতীক যার সাহায্যে তারা জনগণকে অত্যাচার করতে পারে, এই "খ্রিস্টের ঝাঁক" জনগণকে শুধুমাত্র রাষ্ট্র দ্বারা নিপীড়িত নয় গির্জা, শক্তিশালী ধর্মবিরোধী আন্দোলন তৈরি করেছিল, ধর্মীয় স্লোগানের আড়ালে লুকিয়েছিল, তারা একটি ন্যায়বিচার জগতের ইউটোপিয়ান আদর্শের মূর্ত রূপ এবং গির্জার কাঠামোর প্রাক্তন সরলতা অর্জন করতে চেয়েছিল, যেমনটি আমরা দেখি, "বিশ্বাস" ছিল একটি অজুহাত, একটি মাস্করেড , একটি পর্দা - প্রবৃত্তি তাদের পিছনে অবিরাম খেলা, কিন্তু তারা প্রবৃত্তি হিসাবে কাজ করা উচিত.

৭ম শতাব্দীতে মনোথেলাইট আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল, যা মনোফাইসাইটগুলির একটি পরিবর্তন এবং স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা ছিল। মনোফেলাইটস (এক-ইচ্ছাকৃত মানুষ) তাদের আন্দোলনের দুটি পর্যায় অতিক্রম করেছে: শব্দের সঠিক অর্থে মনো-এনার্জিজম এবং মনোফেলিনিজম। 8ম শতাব্দীর মাঝামাঝি। মনোথেলিটিজম অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছে। একটি একক ইচ্ছার বিষয়ে বিরোধ আইকন সম্পর্কে বিবাদ দ্বারা চাপা ছিল। এই বিবাদগুলি 8 ম শতাব্দীতে পরিণত হয়েছিল। আইকনোক্লাজম আন্দোলনে বাইজেন্টিয়ামে। এর সারমর্মটি ছিল অনেক লোকের আইকনকে পূজা করতে অস্বীকার করা, যেহেতু এগুলি বস্তুগত জিনিস এবং তাই শয়তানের সৃষ্টি। এই ধারণাগুলি বিশেষত পলিসিয়ানদের দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, যারা 6 শতকে আবির্ভূত হয়েছিল। এবং পার্থিব সামগ্রীর ত্যাগ, গির্জার শ্রেণিবিন্যাস এবং সন্ন্যাসবাদের ধ্বংস এবং আইকনগুলির পূজার বিলুপ্তি দাবি করে। এই ধর্মদ্রোহিতা উন্নত মধ্যযুগের পরবর্তী ধর্মদ্রোহিতাকে প্রভাবিত করেছিল। এই বাহ্যিক আদর্শিক সংগ্রামের পিছনে লুকিয়ে ছিল চার্চ ও রাষ্ট্রের দ্বন্দ্ব, চার্চ ও রাষ্ট্রের ক্রমবর্ধমান নিপীড়নের বিরুদ্ধে জনগণের অসন্তোষ। এর প্রমাণ হল থমাস দ্য স্লাভের বিদ্রোহ, যা আইকন পূজা পুনরুদ্ধারের স্লোগানের অধীনে সংঘটিত হয়েছিল। বিদ্রোহীরা অবিলম্বে পলিশিয়ানদের সাথে যোগ দিয়েছিল, যারা প্রচার করেছিল, যেমনটি আমাদের মনে আছে, আইকনোক্লাজমের ধারণা। এটি আমাদের সঠিকভাবে দেখায় যে ধর্মদ্রোহিতাগুলি তাদের সারমর্মে জনসাধারণের সামাজিক প্রতিবাদের একটি অভিব্যক্তি ছিল, তবে তারা ধর্মীয় রূপে পরিহিত ছিল। এটা বিবেচ্য নয় যে পলিশিয়ান এবং থমাস দ্য স্লাভের ধারণাগুলি ভিন্ন হয়ে গেছে, প্রধান জিনিসটি হল তাদের আকাঙ্ক্ষাগুলি মিলে গেছে। 825 সালে বিদ্রোহ দমনের পর, পলিশিয়ানরা এখনও রাষ্ট্রের সাথে তাদের সংগ্রাম চালিয়ে যায়।

এটি পৃথক বিচ্ছিন্ন শিক্ষকদের মূল ধর্মতত্ত্বগুলিকে হাইলাইট করাও মূল্যবান। ইতিমধ্যে 3য় শতাব্দীর মাঝামাঝি। খ্রিস্টান গির্জা ছিল একটি শক্তিশালী, বিস্তৃত সংগঠন যা প্রচুর সম্পত্তির অধিকারী ছিল। সম্প্রদায়ের প্রধান ধনী বিশপ, নতুন প্রাদেশিক জমির মালিকানা এবং সেবার আভিজাত্য দ্বারা সমর্থিত, শুধুমাত্র গির্জার ধর্মীয় এবং আর্থিক জীবনই নয়, মৃত সিনেটরিয়াল, প্যাট্রিশিয়ান রোমের বিরুদ্ধে পরিচালিত নীতিগুলিও পরিচালনা করেছিলেন। একই সময়ে, গির্জার মধ্যে একটি তীব্র শ্রেণী সংগ্রাম চলছে; দরিদ্র, খ্রিস্টান ধর্মে আচ্ছন্ন, তাদের নিজস্ব সহ-ধর্মবাদী এবং চার্চ দ্বারা শোষিত, শক্তিহীনভাবে মূল খ্রিস্টধর্মের কাল্পনিক "বিশুদ্ধতায়" ফিরে আসার স্বপ্ন দেখে; শোষিতদের হতাশা ধর্মদ্রোহিতা এবং বিভেদের মধ্যে ফুটে ওঠে। এই উত্তেজনাপূর্ণ সময়কালে, নোভাটাস, নোভাটিয়ান এবং অন্যান্যরা বিভক্ত হয়ে পড়ে। কার্থেজের বিশপ সাইপ্রিয়ান জানাচ্ছেন যে ইভারিস্টাস, একজন প্রাক্তন বিশপ যাকে দেখা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, "প্রত্যন্ত অঞ্চলে ঘুরে বেড়ায়... এবং তার নিজের ধরণের অন্যদের প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করে এবং নিকোস্ট্রেটাস, পবিত্র ডায়াকোনেটকে হারিয়ে রোম থেকে পালিয়ে যায়। একজন প্রচারক হিসাবে জাহির করেন।" সাইপ্রিয়ান নোভাটাস-কে বর্ণনা করার সময় শব্দগুলিকে ছোট করে না - "সর্ব-বর্তমান ধর্মদ্রোহী এবং বিশ্বাসঘাতক" যিনি প্রথম "বিভেদ ও বিভেদের শিখা" জ্বালিয়েছিলেন। সাইপ্রিয়ান "ফেলিসিসিমোর ছলনাময় পরিকল্পনা... যে বিশপ থেকে জনগণের অংশকে আলাদা করার চেষ্টা করেছিল এবং রাষ্ট্রদ্রোহের নেতা এবং ক্রোধের প্রধান হয়ে ওঠেন" সম্পর্কেও জানান।

এইভাবে, খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক যুগে ধর্মদ্রোহিতা ইতিমধ্যেই উপস্থিত হয়। এই সময়ের জন্য, ধর্মীয় সম্প্রদায়ের আন্দোলনের একটি ছবি আঁকা বেশ কঠিন, যা প্রায়শই ইহুদি ধর্ম এবং অন্যান্য ধর্মীয় আন্দোলন থেকে খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরের প্রতিনিধিত্ব করে। খ্রিস্টধর্মের মৌলিক নীতিগুলি প্রতিষ্ঠা করতে বেশ দীর্ঘ সময় লেগেছিল, যা এর প্রধান বিধানগুলির একাধিক ব্যাখ্যার জন্ম দিয়েছে এবং এর ফলে উত্থাপিত ধর্মবিরোধীদের আদর্শগত সমৃদ্ধি নির্ধারণ করেছে। যাইহোক, তারপরেও, ধর্মদ্রোহিতা (সাম্প্রদায়িকতা) "প্রতিনিধিত্ব করেছে ... একটি বিশাল শিবির, যেখানে প্রত্যেকে যারা হৃদয় হারিয়েছিল, তাদের শক্তিতে ভেঙে গিয়েছিল এবং অস্ত্র নিয়ে প্রতিরোধের সম্ভাবনায় হতাশ হয়েছিল, অর্থাৎ, অন্য কথায়, শুরুতে ধর্মদ্রোহিতা সামাজিক প্রতিবাদের রূপ নিয়েছিল এবং ধর্মীয় বিতর্কগুলি কিছু সামাজিক গোষ্ঠীর অসন্তোষ প্রকাশের একটি উপায়ে পরিণত হয়েছিল, এই সমস্ত কিছু প্রাথমিক মধ্যযুগের ধর্মবিরোধী আন্দোলনে প্রকাশিত হয়েছিল এই ধরণের ধর্মদ্রোহিতার মধ্যে ছিল যে তারা উন্নত মধ্যযুগের যুগে সর্বাধিক সুযোগ এবং তাত্পর্য অর্জন করবে।



খ্রিস্টান চার্চের বৈধকরণ চার্চের জন্য রাষ্ট্রের চেয়ে কম উপকারী ছিল না। বৈধতার তাৎক্ষণিক সুবিধা ছাড়াও, রাষ্ট্র কর্তৃক স্বীকৃতি চার্চকে অভ্যন্তরীণ সংগ্রামের জন্য একটি অস্ত্র দিয়েছে। ব্যক্তিগত সম্পত্তির উপাদানগুলির শক্তিশালীকরণ, গির্জার যন্ত্রপাতিকে শক্তিশালী করা এবং খ্রিস্টধর্মের সমগ্র মতাদর্শের অভিজাতকরণ অনিবার্যভাবে গির্জার নিম্ন স্তরের থেকে তীব্র বিরোধিতাকে উস্কে দিতে বাধ্য।

উপরন্তু, খ্রিস্টের দ্বারা লিখিত মতবাদের সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি বিকাশ করার সময়, ধর্মতাত্ত্বিকদের এমন অসংখ্য প্রশ্নের উত্তর দিতে বাধ্য করা হয়েছিল যা অবশ্যই মতবাদের বোঝার গভীরতা এবং তাদের বিষয়বস্তু স্পষ্টকরণের সাথে সম্পর্কিত ছিল। তদুপরি, ঐতিহাসিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, দার্শনিক এবং সম্ভবত, স্বতন্ত্র কারণগুলির কারণে বিভিন্ন মতামত প্রকাশ করা হয়েছিল। তাদের মধ্যে কিছু যথেষ্ট প্রমাণিত এবং গোঁড়া হিসাবে স্বীকৃত ছিল তারা গির্জার শিক্ষায় প্রবেশ করেছিল এবং চার্চের ফাদারদের কাজে প্রকাশিত হয়েছিল। অন্যরা একগুঁয়ে বিবাদ, ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনার বস্তু হয়ে ওঠে, তাদের অনেকগুলি প্রত্যাখ্যান এবং ঘোষণা করা হয়েছিল ধর্মদ্রোহিতা(গ্রীক হেয়ারেসিস - সম্প্রদায়)।ধর্মতত্ত্বে, ধর্মদ্রোহিতাকে বিশ্বাসের নীতি থেকে একটি সচেতন এবং ইচ্ছাকৃত বিচ্যুতি হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

খ্রিস্টধর্মের প্রথম শতাব্দীতে ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াই ছিল একগুঁয়ে এবং কখনও কখনও নাটকীয়। খ্রিস্টধর্মে অযৌক্তিকতা প্রতিষ্ঠায় প্রারম্ভিক ধর্মবিরোধিতা অবদান রেখেছিল। এটি যতটা বিরোধিতাপূর্ণ মনে হতে পারে, ধর্মবিরোধীরা খ্রিস্টধর্মে একটি দুর্দান্ত কাজ করেছিল - তারা সাধারণ পলিনের দিকনির্দেশনাকে সাহায্য করেছিল, গোঁড়া হয়ে ওঠে এবং একটি যৌক্তিক, ধ্রুবক, ব্যাপকভাবে ভিত্তিক ধর্মীয় ব্যবস্থায় পালিশ করেছিল। খ্রিস্টধর্মের প্রারম্ভিক ধর্মবিরোধীদের সাধারণত শ্রেণীবদ্ধ করা হয় মন্টানিজমএবং জ্ঞানবাদ।

মন্টানিজম (আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতার পক্ষে মন্টানা)প্রায় 156 খ্রিস্টাব্দের দিকে ফ্রিগিয়াতে উদ্ভূত হয়েছিল। ই মন্টানিস্টরা পৌত্তলিক রাষ্ট্র, গির্জার সম্পত্তি এবং বিশপদের ক্ষমতার সাথে পুনর্মিলনের বিরোধিতা করেছিল। তারা খ্রীষ্টের অবিলম্বে আগমন এবং শেষ বিচারের প্রত্যাশা করেছিল এবং তাই পার্থিব জিনিসপত্র অস্বীকার করেছিল এবং একটি তপস্বী জীবনধারার নেতৃত্ব দিয়েছিল। তারা ব্রহ্মচর্যকে সমর্থন করেছিল, কিন্তু তা মেনে চলেনি। ধর্মদ্রোহিতা বিশেষ করে নিপীড়নের সময় ছড়িয়ে পড়ে, যখন এটি সমস্ত অমীমাংসিতকে একত্রিত করেছিল এবং উত্তর আফ্রিকায় বিকাশ লাভ করেছিল। একজন অসামান্য খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থীও মন্টানিস্টদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন টারটুলিয়ান, যদিও তিনি শিক্ষার বৈপ্লবিক দিকটি আলোকপাত করেছেন। তাদের সম্প্রদায়গুলি বিশপদের দ্বারা নয়, নবীদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। মনওয়া দুই নবীর সাথে ধর্মপ্রচার করেছিলেন প্রিসিলাএবং ম্যাক্সিমিলা,যিনি দর্শন পেয়েছিলেন এবং মন্টানাসে পবিত্রতা এনেছিলেন। মন্টানিস্টরা ব্যাপকভাবে আনন্দদায়ক প্রার্থনা, ভবিষ্যদ্বাণী (ভবিষ্যদ্বাণী) এবং অজানা ভাষায় কথা বলার অনুশীলন করত। আমরা বলতে পারি যে তারা খ্রিস্টধর্মের সমর্থক ছিল যেমনটি অ্যাপোক্যালিপসে সেট করা হয়েছিল। মন্টানিজমের সম্পূর্ণ পরাজয় খ্রিস্টধর্ম গঠনের প্রথম দিকের সময়কালের অবসান ঘটায়, যদিও রোমান সাম্রাজ্যের পূর্বে ধর্মদ্রোহিতার অবশিষ্টাংশ 8 ম শতাব্দী পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।

জ্ঞানবাদ তার গঠনের সময় খ্রিস্টধর্মের প্রতি অবিচল এবং একগুঁয়ে বিরোধিতা দেখিয়েছিল। জ্ঞানবাদীরা শিখিয়েছে যে তিনটি নীতি রয়েছে: পরম ঈশ্বর, ঈশ্বর সৃষ্টিকর্তা এবং আদিম বস্তু। পরম ঈশ্বর হলেন একজন পরম যিনি করুণা, প্রেম, মঙ্গলময়তা দেখান। স্রষ্টা ঈশ্বর ওল্ড টেস্টামেন্ট ইয়াহওয়েহ, তিনি মন্দের ক্ষমতায় আছেন। বস্তু বস্তু জগত গঠন করে। তার এবং ঈশ্বরের মধ্যে সোনার মধ্যবর্তী বাহিনী কাজ করে, লোগোগুলিকে ব্যক্ত করে। যুগের মধ্যে যীশু। বিশ্বের একটি দ্বিগুণ কাঠামো রয়েছে: ভাল মন্দ, আলো - অন্ধকার, আত্মা - বস্তু, আত্মা - শরীর, জীবন - মৃত্যু, লড়াইয়ের সাথে মিলে যায়। এই সংগ্রামে সত্যকে বেছে নিতে হবে। মানবতা, Gnostics এর শিক্ষা অনুযায়ী, গঠিত বায়ুবিদ্যা(নির্বাচিত ব্যক্তি যাদের জ্ঞান আছে), মানসিকতা(যারা Demiurge এর ক্ষমতার অধীনে আছে তারা আইনটি পূরণ করে, কিন্তু তা বোঝে না) এবং হকিক(যারা দৈহিক শক্তি, বস্তুগত প্রবৃত্তির অধীন, তারা শয়তানের সাথে ধ্বংসপ্রাপ্ত)। সুতরাং, নিম্নলিখিত ধারণাগুলি জ্ঞানবিজ্ঞানের বৈশিষ্ট্য:

আত্মার সাথে বস্তুজগতের বৈপরীত্য, অশুভ শক্তির ক্রিয়া বা স্রষ্টার ভুলের ফলস্বরূপ বস্তুজগতকে স্বীকৃতি দেওয়া, কিন্তু কোন অবস্থাতেই ঈশ্বরের সৃজনশীলতা নয়

জাগতিক, দৈহিক, বস্তুগত পরিত্রাণ কোনো অবস্থাতেই অসম্ভব; শুধুমাত্র ঈশ্বরের দ্বারা মনোনীত ব্যক্তি, যার আত্মায় ঐশ্বরিক আত্মার একটি অংশ আছে, সে রক্ষা পাবে; এই আত্মার উদ্ঘাটন মনের দ্বারা নয়, স্বজ্ঞাত জ্ঞান, অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা সঞ্চালিত হওয়া উচিত; এই অন্তর্দৃষ্টি ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী দ্বারা বাহিত হবে - খ্রীষ্ট.

নস্টিকবাদের র‌্যাডিকাল প্রচারকরা চরম পর্যায়ে গিয়েছিলেন, সমস্ত স্বীকৃত ধারণার সম্পূর্ণ পরিবর্তন এবং সমস্ত মূল্যবোধের আমূল পুনর্মূল্যায়নের দাবি করেছিলেন। "আপনি যদি ডান বাম এবং বাম ডান না করেন," অ্যাপোক্রিফাল গসপেল (মিশরীয় গসপেল) বলে, "উপরেরটি নীচের এবং নীচেরটি উপরেরটি, সামনেরটি পিছনে এবং পিছনেরটি সামনে, তাহলে আপনি বুঝতে পারবেন না ঈশ্বরের রাজ্য..." "দ্বৈতকে অবশ্যই অনন্য হতে হবে, বাহ্যিককে অবশ্যই অভ্যন্তরীণ সাথে মিলিত হতে হবে, পুরুষকে মেয়েলির সাথে মিলিত হতে হবে, সেখানে একজন পুরুষ এবং একজন মহিলা থাকা উচিত নয়।"

জ্ঞানবাদীদের সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, চরম ব্যক্তিবাদ চরম সমষ্টিবাদের সাথে জড়িত ছিল। কোন সংগঠন এবং কোন মতবাদকে অস্বীকার করে, নস্টিকরা প্লেটোনিক কমিউনিজম, বিশেষ করে যৌথ সম্পত্তি এবং সাধারণ স্ত্রীদের (সম্প্রদায়) প্রচার করেছিল কার্পোক্রেটস)।কিছু জ্ঞানবাদী সম্প্রদায় সম্পূর্ণ উদাসীনতা, দারিদ্র্য এবং তপস্যা প্রচার করে। নস্টিক নেতাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিলেন কার্পোক্রেটস, মার্সিওন, ভাসিলিভএবং ভ্যালেন্টাইন।

জ্ঞানবাদ সম্পূর্ণরূপে খ্রিস্টান ধারণা থেকে এতটাই দূরে সরে গেছে যে কেউ কেউ এটিকে খ্রিস্টান ধর্মদ্রোহিতা বলে মনে করে, কিন্তু একটি পৃথক ধর্মীয় এবং দার্শনিক দিক, পিথাগোরিয়ানবাদ এবং পূর্ব ধর্মীয় জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট সংমিশ্রণ। নস্টিকসের সামাজিক প্ল্যাটফর্ম ছিল সামাজিক নিষ্ক্রিয়তা, রক্ষণশীলতা, বিদ্যমান বাস্তবতার সাথে পুনর্মিলন। মন্দ আজীবন, এটি বস্তুর সম্পত্তি। বিশ্বের পুনর্গঠন অসম্ভব, যীশু খ্রিস্টধর্মের বিপ্লবী গণতন্ত্র অতিরিক্ত। কিন্তু, ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে লোগোসের মতবাদ অনুসরণ করে, তারা যীশুর কার্যকলাপকে অত্যন্ত মূল্যবান, বিশেষ করে ইহুদি বিরোধীদিকনির্দেশ যাইহোক, নতুন গির্জা প্রতিষ্ঠার জন্য, নস্টিকবাদকে ধ্বংস করতে হয়েছিল। এবং এটি করা হয়েছিল।

ধর্মবিদ্বেষী চিন্তা 3য় শতাব্দীর ধর্মতাত্ত্বিক দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল। অরিজেন, কেবলেছেন যে দারিদ্র্য মানুষের স্বভাব ও পরিবর্তনশীলতার দুর্বলতার ফল। "কেউ," তিনি বলেছিলেন, "নির্বিচারে দরিদ্রদের প্রশংসা করবে না, যাদের অধিকাংশই তাদের জীবনে ফেলে দেওয়া হয়েছে।"

পলিন আন্দোলনের বিরোধিতা ছিল বিরোধীতাবাদ,যা একেশ্বরবাদের সারাংশ, ট্রিনিটির মতবাদের দ্বান্দ্বিক প্রকৃতি বুঝতে অক্ষমতাকে নিমজ্জিত করবে। ত্রিত্ববাদ বিরোধী দুটি স্রোত ছিল: দেশপ্রেমিকতা,যারা যীশুর স্বাধীন অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে (ঈশ্বর পিতা এবং যীশু খ্রীষ্ট এক ব্যক্তি), এবং এবিয়োনিজম(বা রাজতন্ত্র), যা খ্রিস্টের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছে, কিন্তু তার দেবত্ব অস্বীকার করেছে।

গ্রিকো-রোমান বিশ্বের একটি ধর্ম হিসাবে উত্থানের সময়, খ্রিস্টধর্মকে আরও একটি ধর্মীয় শিক্ষার সাথে লড়াই করতে হয়েছিল - ম্যানিচেইজম, যা ২য় শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল। বিজ্ঞাপন ক্যালডীয়-ব্যাবিলনীয়, পার্সিয়ান এবং খ্রিস্টান মিথ এবং আচার-অনুষ্ঠানের মিশ্রণ হিসাবে। এর লেখক বিবেচনা করা হয় মণি(c. 216 - c. 277 pp.), হোমল্যান্ড - আধুনিক ইরানের অঞ্চল। তিনি জগৎ ও মানুষের দ্বৈততা স্বীকার করেছিলেন। এই দ্বৈতবাদী ধারণা খ্রিস্টধর্মকে অস্বীকার করেছিল। অতএব, গির্জা ধর্মদ্রোহিতা বিরুদ্ধে যুদ্ধ. এবং গলা দিয়ে প্রথম মৃত্যুদণ্ড, যা খ্রিস্টানদের অনুরোধে সম্পাদিত হয়েছিল, টায়ার শহরের শাসক দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল ম্যাক্সিম 385 Nad সালে প্রিসিলিয়াননস্টিকবাদ এবং ম্যানিকাইজমের অভিযোগের ভিত্তিতে

ধর্মদ্রোহিতার উত্থান Novatianismসঙ্গে যুক্ত প্রধান এপিসকোপাল জন্য ইন্ট্রা-গির্জা সংগ্রাম আফ্রিকার মধ্যে Carthage মধ্যে দেখুন সাইপ্রিয়ানএবং নোভাট,এবং তারপর - ফেলিসিসিমো।সাইপ্রিয়ান (মৃত্যু 258) খ্রিস্টধর্মে ফিরে আসার পর 2 বছরের মধ্যে দেখতে পান। তিনি গির্জার একতা, শক্তিশালী এপিস্কোপাল কর্তৃত্ব এবং একা বিশপের অধিকারকে রক্ষা করেছিলেন "যারা পড়ে গেছে তাদের প্রতি করুণা" (পৌত্তলিকতা, রোমান কর্তৃত্বের জন্য একটি ছাড়), মহান উদারতাবাদের অনুমতি দিয়ে। তার বিরোধীরা বিশ্বাস করত যে শুধুমাত্র যারা নিজেরাই বিশ্বাসের জন্য কষ্ট ভোগ করেছে (শহীদ এবং স্বীকারোক্তি) তারাই করুণা প্রদর্শন করতে পারে। এটি বিশপের কর্তৃত্বকে ক্ষুন্ন করেছে। একই ধরনের আন্দোলন রোমে একটি প্রেসবিটারের নেতৃত্বে শুরু হয়েছিল নোভাটিয়ান(মৃত্যু 268), যার নাম থেকে ধর্মদ্রোহী নামটি পেয়েছে। যদিও এই আন্দোলনের উত্থানের বাহ্যিক কারণ ছিল পদের জন্য প্রতিযোগিতা, এটি ছিল খ্রিস্টধর্মের বিপ্লবী গণতান্ত্রিক আন্দোলনের অবশিষ্টাংশ সংরক্ষণের আকাঙ্ক্ষার উপর ভিত্তি করে, ধনী ব্যক্তিদের খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের অনুপ্রবেশ থেকে বিরত রাখা ইত্যাদি। নোভাটিয়ানরা সামাজিক পুনর্বিন্যাসকে প্রতিরোধ করেছিল। খ্রিস্টান ধর্মের। যাইহোক, এই আন্দোলন ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়.

নিউ টেস্টামেন্ট গ্রন্থে, খ্রীষ্ট ঈশ্বর-মানুষ হিসাবে আবির্ভূত হন, যার একই সাথে একটি মানব এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতি রয়েছে। এই খ্রিস্টতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির অন্তর্ভুক্ত হল দেবতার ত্রিত্বের মতবাদ। ঈশ্বর পিতা এবং ঈশ্বর পুত্রের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নে ফিরে এসে, আলেকজান্দ্রিয়ার আরিয়াস (আপাতদৃষ্টিতে 256 বা 280 - 336 পৃষ্ঠা।) মতামত প্রকাশ করেছিলেন যে যীশু ঈশ্বরের জন্মগ্রহণ করেননি, কিন্তু তাঁর দ্বারা সৃষ্ট।

ফলস্বরূপ, তিনি পিতা ঈশ্বরের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নন, কিন্তু তাঁর অনুরূপ। গ্রীক ভাষায়, এই শব্দগুলির পার্থক্য শুধুমাত্র একটি অক্ষরে "এবং" ( গোলুসিয়াসবা হোমোসিওস)।কিন্তু এই পার্থক্যের একটি খুব বড় শব্দার্থিক অর্থ ছিল: যীশু খ্রীষ্ট কি ঈশ্বর? সর্বোপরি, তিনি কেবল ঈশ্বরের মতো ছিলেন। এটি খ্রিস্টধর্মের ভাগ্য সম্পর্কে ছিল। আরিয়াস অবিলম্বে সহযোগীদের খুঁজে পেয়েছিলেন: সাতজন প্রেসবিটার এবং বারোজন ডিকন ছিলেন তার প্রথম অনুসারী। সময়ের সাথে সাথে, মিশরীয় জনগণের জনসাধারণ, গির্জার আদেশে অসন্তুষ্ট, সেইসাথে পৌত্তলিক মতাদর্শের সমর্থকরা আরিয়াসের পতাকার নীচে জড়ো হয়েছিল। আরিয়ানবাদবর্বর উপজাতিদের মধ্যে প্রবেশ করে এবং এর পতাকাতলে সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে সংগ্রাম চালানো হয়।

সম্রাট কনস্টানটাইন, যিনি সেই সময়ে খ্রিস্টধর্মকে ভবিষ্যত রাষ্ট্রধর্ম হিসাবে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, তাকে বাঁচাতে ছুটে এসেছিলেন। আরিয়ানবাদকে কাটিয়ে উঠতে, তাকে একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করতে হয়েছিল। পরিষদের দ্বারা আরিয়ানিজমের নিন্দা করা হয়েছিল, কিন্তু অন্যান্য ধর্মবিরোধীদের মতো ধারাবাহিকভাবে এবং সিদ্ধান্তমূলকভাবে নিন্দা করা হয়নি। ট্রিনিটির দুই প্রথম ব্যক্তির সারাংশের সমতার বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, যা আরিয়ানবাদের জন্য একটি দুর্দান্ত ছাড় হয়ে উঠেছে। সত্য, আরিয়ানরা সিদ্ধান্তে স্বাক্ষর করেনি এবং গির্জা এবং রাষ্ট্র উভয়ের দ্বারাই তাদের নিপীড়ন শুরু হয়েছিল।

তবে কনস্টানটাইনের ছেলে ড (337 - 361 পৃষ্ঠা।) পুনর্বাসিত আরিয়ানবাদ। এবং মাত্র 381 রুবেল। সম্রাট থিওডোসিয়াস I দ্য গ্রেটের অধীনে কনস্টান্টিনোপলের দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (379 - 395 পৃষ্ঠা।) অবশেষে আরিয়ানবাদের নিন্দা করে এবং "তিন ব্যক্তির মধ্যে একটি একক ঐশ্বরিক পদার্থ" এর ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থান গঠন করে। যাইহোক, বর্বর জনগণের (গথ, ভ্যান্ডাল, লোমবার্ড) মধ্যে আরিয়ানবাদ দীর্ঘকাল ধরে বিদ্যমান ছিল।

উত্তর আফ্রিকার অপ্রতিরোধ্য মন্টানিস্টদের অংশ, একজন বিশপের নেতৃত্বে ডোনাটএকটি নতুন ধর্মদ্রোহী শুরু - দানবাদ।এর সাথে যুক্ত হল উত্তর আফ্রিকার ক্রীতদাস এবং কোলনের পারফরম্যান্স - অ্যাগোনিস্টিক আন্দোলন বা circumcelioniv(ট্র্যাম্প)। অ্যাগোনিস্টরা নিজেদেরকে সঠিক বিশ্বাসের যোদ্ধা বলে অভিহিত করেছিল। চতুর্থ শতাব্দীর 40-এর দশকে আন্দোলনটি বিশেষভাবে শক্তিশালী মাত্রায় পৌঁছেছিল। বিদ্রোহীরা ধনীদের সম্পত্তি পুড়িয়ে ফেলত এবং লুণ্ঠন করত, ধনীদের অত্যাচার করত এবং দাস ও উপনিবেশকে মুক্ত করত। আন্দোলনটি এতটাই উগ্র হয়ে ওঠে যে ডোনাটিস্ট নেতৃত্ব এটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। রোমান সেনাবাহিনী এগোনিস্টদের দুবার পরাজিত করে। যাইহোক, ভিন আর্ট পর্যন্ত পৃথক ডোনাটিস্ট সম্প্রদায়গুলি বিদ্যমান ছিল। (মুসলিম বিজয়ের আগে)।

খ্রিস্টান ধারণা এবং সংগঠনের শক্তিও ব্যর্থ প্রচেষ্টার দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছিল জুলিয়ান ধর্মত্যাগী(361 -363 পৃষ্ঠা।) খ্রিস্টধর্মকে জনজীবন এবং সরকারী বিষয় থেকে সরিয়ে দিন। তার উত্তরসূরি

জোভিয়ান(363 - 364 পৃষ্ঠা।) তিনি আবার পৌত্তলিকতা নিষিদ্ধ করেন এবং খ্রিস্টধর্মে ফিরে আসেন। অন্য সব সম্রাট খ্রিস্টধর্মকে সমর্থন করেছিলেন।

যাইহোক, এটি নতুন ধর্মদ্রোহিতা থেকে খ্রিস্টান ধর্মকে রক্ষা করতে পারেনি। ৪র্থ শতাব্দীতে। উদিত নেস্টোরিয়ানিজমকনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের নেতৃত্বে নেস্টোরিয়াস(মৃত্যু গ. 450)। তিনি শিখিয়েছিলেন যে যীশু এমন একজন ব্যক্তি যিনি কেবলমাত্র ত্রিত্বের দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে, ঈশ্বর পুত্রের সাথে বাহ্যিকভাবে একত্রিত হন, তাই ভার্জিন মেরি মোটেই ঈশ্বরের মা নন, তবে শুধুমাত্র খ্রিস্টের মা, একজন অসামান্য মহিলা যিনি দিয়েছেন একজন অসামান্য মানুষের জন্ম। এই বিবৃতি সন্ন্যাসীদের এবং পুরোহিতদের কাছ থেকে তীব্র প্রতিরোধের সৃষ্টি করেছিল। থিওডোসিয়াস IIইফেসাসে তৃতীয় একুমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন, যেখানে প্রথম অধিবেশনে 153 জন বিশপ নেস্টোরিয়ানিজমের নিন্দা করেছিলেন।

যাইহোক, কাউন্সিলে অন্যান্য বিশপদের আগমনের সাথে সাথে পরিস্থিতি নেস্টোরিয়াসের পক্ষে তৈরি হতে শুরু করে। তার প্রতিপক্ষ আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপ কিরিলএকজন সন্ন্যাসীর সাথে ইউটিচিওসখ্রিস্টতাত্ত্বিক মতবাদকে একটি নতুন উপায়ে তুলে ধরেন: যীশুর মধ্যে শুধুমাত্র একটি ঐশ্বরিক প্রকৃতি রয়েছে। এই শুরু চিহ্নিত মনোফিজিটিজম. এখন Eutyches ইতিমধ্যে নিন্দা করা হয়েছে. ইফিসাসে আবার একটি কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল এবং রাজকীয় কর্তৃপক্ষের সমর্থনে ইউটিচকে খালাস দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু রোমের বিশপ এমন সিদ্ধান্তকে স্বীকৃতি দেননি। ধর্মীয় সংগ্রাম চলতে থাকে।

সম্রাট মার্কিয়ান(450 - 457 pp.) ধর্মবিরোধী ছিলেন এবং IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন চ্যালসেডন 451 সালে, যেখানে 450 জন পূর্ব বিশপ নেস্টোরিয়ানিজম এবং মনোফিজিটিজম উভয়েরই নিন্দা করেছিলেন। যিশু বলেছিলেন: "এক ব্যক্তির মধ্যে দুটি ভিন্ন এবং অবিভাজ্য প্রকৃতি।" ধর্মবাদীরা এই সংজ্ঞাটি স্বীকার করেনি এবং তাদের নিজস্ব গীর্জা গঠন করেছিল। ইরান, ইরাক এবং সিরিয়ায় এখনও নেস্টোরিয়ান ধর্মের অনুসারী রয়েছে। কিছু গীর্জা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ হিসেবে মনোফিজিটিজম প্রাচ্যে উর্বর ভূমি খুঁজে পেয়েছিল।

এইভাবে, খ্রিস্টধর্ম এবং খ্রিস্টান চার্চ চতুর্থ শতাব্দীতে। সাংগঠনিকভাবে গঠিত, ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে অভ্যন্তরীণ সংগ্রামে জয়লাভ করে এবং রোমান সাম্রাজ্যে প্রভাবশালী হিসাবে স্বীকৃত হয়, অর্থাৎ, খ্রিস্টধর্ম রাষ্ট্র এবং প্রভাবশালী ধর্ম হয়ে ওঠে।

খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের শক্তিশালীকরণ একটি অত্যন্ত ভয়ানক অভ্যন্তরীণ সংগ্রামের মূল্যে অর্জিত হয়েছিল, যা বেশিরভাগ অংশে মতবাদ নিয়ে বিবাদের রূপ নেয়। কিন্তু এই মতবাদের পিছনে বিভিন্ন মতাদর্শিক স্রোত ছিল যা বিভিন্ন জাতীয় ও শ্রেণী গোষ্ঠীর অন্তর্গত এবং তাদের স্বার্থ প্রতিফলিত করে।

ইতিমধ্যে 1 ম শতাব্দীতে। খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে স্রোত ছিল যারা নিজেদের মধ্যে লড়াই করেছিল। জন এর উদ্ঘাটন নিকোলাইটান ধর্মবিরোধীদের উল্লেখ করে, যাদের সম্পর্কে অবশ্য নির্দিষ্ট কিছু জানা যায়নি। দ্বিতীয় শতাব্দীতে। খ্রিস্টধর্মে স্বতন্ত্র সম্প্রদায় এবং আন্দোলনের মধ্যে তীব্র লড়াই ছিল। সবচেয়ে আকর্ষণীয় হল নস্টিক আন্দোলন, যার মধ্যে রয়েছে মার্সিওনাইটস এবং মন্টানিস্ট আন্দোলন।

প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মে জ্ঞানবাদের ভূমিকার প্রশ্নটি বেশ জটিল। গ্রীক ভাষায় "গ্নোসিস" শব্দের অর্থ জ্ঞান, জ্ঞান, যা নস্টিকদের মধ্যে ঈশ্বরের অতীন্দ্রিয় জ্ঞানে হ্রাস পেয়েছে। জ্ঞানবাদীরা হলেন অতীন্দ্রিয় দার্শনিক যারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে একজন ব্যক্তি তার মন দিয়ে দেবতার গোপনীয়তা এবং জগতের সারমর্ম বুঝতে পারে। খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসবিদরা সাধারণত নস্টিকবাদকে এই ধর্মের একটি পার্শ্ব শাখা হিসাবে দেখেন, একটি ধর্মদ্রোহী, একটি সাম্প্রদায়িক ধর্ম হিসাবে, যা শীঘ্রই গোঁড়া খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা দমন করা হয়েছিল। বিপরীতে, অন্যান্য বিজ্ঞানীরা, প্রাথমিকভাবে এ. ড্রেভ, বিশ্বাস করেন যে নস্টিসিজম খ্রিস্টধর্মের ভিত্তিতে গড়ে ওঠেনি, বরং, বিপরীতে, নস্টিকবাদের ভিত্তিতে খ্রিস্টধর্ম, অর্থাৎ নস্টিকবাদ খ্রিস্টধর্মের চেয়ে প্রাচীন। দৃশ্যত, উভয় দৃষ্টিকোণেই কিছু সত্য রয়েছে: প্রাথমিক জ্ঞানীয় শিক্ষা (১ম-২য় শতাব্দী) সত্যিই খ্রিস্টীয় মতাদর্শ গঠনে প্রভাব ফেলেছিল। উদাহরণস্বরূপ, আলেকজান্দ্রিয়ার নস্টিক ফিলোর দর্শন, যাকে কেউ কেউ “খ্রিস্টধর্মের জনক” বলে মনে করেন। পরবর্তী নস্টিক শিক্ষা, ২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়। "সত্য" খ্রিস্টধর্ম থেকে বিচ্যুতি হিসাবে পরে দেখা যায়।

জ্ঞানতত্ত্বের শিক্ষার সারমর্ম, যা দেরী হেলেনিস্টিক আদর্শবাদী দর্শনের ভিত্তিতে বৃদ্ধি পেয়েছিল, তা ছিল উজ্জ্বল, ভাল আত্মা এবং কষ্টে পূর্ণ অন্ধকার পদার্থের দ্বৈত বিরোধিতা। ভাল মহান ঈশ্বর, প্লেরোমার আত্মা (το πλήρωμα - আক্ষরিক অর্থে "পূর্ণতা"), এমন একটি খারাপ বিশ্বের স্রষ্টা হতে পারে না। পৃথিবী সৃষ্টি করেছে কিছু অধস্তন, মন্দ ও সীমিত ঈশ্বর। কিছু জ্ঞানবাদী তাকে ইহুদি ইয়াহওয়ের সাথে শনাক্ত করেছিলেন। দুর্গম ভাল ঈশ্বর এবং ভিত্তি বস্তু জগতের মধ্যে সরাসরি যোগাযোগ নেই। কিন্তু তাদের মধ্যে একটি মধ্যস্থতাকারী, ঐশ্বরিক লোগো (শব্দ, অর্থ, কারণ), যা দুঃখী মানবতাকে বাঁচাতে পারে এবং উজ্জ্বল আত্মা-দেবতার রাজ্যে নিয়ে যেতে পারে। সত্য, এটি সমস্ত লোকের জন্য উপলব্ধ নয়, তবে শুধুমাত্র কয়েকজনের জন্য উপলব্ধ, আত্মার লোক, "নিউমেটিক্স" (গ্রীক πνεύμα থেকে - আত্মা, শ্বাস)।

লোগোর নস্টিক মতবাদ খ্রিস্টধর্মে চলে গেছে, খ্রিস্ট ত্রাণকর্তার চিত্রের সাথে মিলিত হয়েছে। এটি বিশেষ করে চতুর্থ সুসমাচারে ("জন"), একটি নস্টিক আত্মা দ্বারা পরিবেষ্টিত ("শুরুতে শব্দ ছিল, এবং শব্দটি ঈশ্বরের সাথে ছিল, এবং শব্দটি ছিল ঈশ্বর..."; অধ্যায় 1, আর্ট। 1)। কিন্তু খ্রিস্টানদের (জুডিও-খ্রিস্টানদের) বিপরীতে, অধিকাংশ নস্টিক সম্পূর্ণ ইহুদি ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, ইহুদি দেবতা ইয়াহওয়েকে একটি মন্দ সত্তা বলে বিবেচনা করে, তাদের উজ্জ্বল মহান ঈশ্বর এবং ত্রাণকর্তা-লোগোর সাথে তার বিপরীতে। ইহুদি ধর্মের এই প্রত্যাখ্যানটি মার্সিওনের (২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি) ধর্মোপদেশে বিশেষভাবে তীব্রভাবে প্রকাশ করা হয়েছিল, যিনি সম্পূর্ণ ওল্ড টেস্টামেন্টকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। মার্সিওন এবং অন্যান্য জ্ঞানবাদীদের শিক্ষায়, ইহুদি-বিরোধী মনোভাব সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছিল। খ্রিস্টধর্ম, তবে, এই পথ অনুসরণ করেনি, বরং, ত্রাণকর্তার ধর্মের সাথে ইহুদি ধর্মের পুনর্মিলনের চেষ্টা করেছিল।

যাইহোক, জ্ঞানবাদ খ্রিস্টধর্মে প্রভাবশালী আন্দোলন হয়ে উঠতে পারেনি কারণ এটি ছিল দার্শনিকভাবে শিক্ষিত, পরিশীলিত বুদ্ধিজীবী, ধনী ব্যক্তিদের বিশ্বদর্শন, একটি শিক্ষা যা ব্যাপক জনগণের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। সাধারণ মানুষের জন্য একজন ত্রাণকর্তার একটি জীবন্ত চিত্রের প্রয়োজন ছিল, একটি বিমূর্ত দার্শনিক লোগো এবং অনুরূপ অনুমানমূলক অনুমান নয়। কিন্তু তবুও, কিছু নস্টিক দর্শন খ্রিস্টান বিশ্বাসে প্রবেশ করেছে।

আরেকটি বিধর্মী আন্দোলন, যা ২য় শতাব্দীতেও উঠেছিল, এটি ছিল ১ম শতাব্দীতে জুডিও-খ্রিস্টান ধর্মের লড়াইয়ের চেতনাকে পুনরুজ্জীবিত করার একটি প্রচেষ্টা। সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা, মন্টানাস, ফ্রেজিয়ার সাইবেলের প্রাক্তন পুরোহিত - তবে, তার সম্পর্কে খুব কমই জানা যায় - বিশপদের ক্রমবর্ধমান ক্ষমতার বিরুদ্ধে, গির্জার জীবনের যে কোনও নিয়মের দৃঢ় বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি একজন ক্যারিশম্যাটিক ছিলেন এবং স্বয়ং ঈশ্বরের পক্ষ থেকে প্রচার করেছিলেন ("আমি সর্বশক্তিমান প্রভু ঈশ্বর, যিনি মানুষের মধ্যে বাস করেন," তিনি বলেছিলেন), তিনি চরম তপস্যা এবং ব্রহ্মচর্যের দাবি করেছিলেন (যদিও তাঁর অনুসারীরা এই প্রয়োজনীয়তা মেনে চলেননি), এবং যীশু খ্রীষ্টের আসন্ন দ্বিতীয় আগমন এবং বিশ্বের শেষ ঘোষণা করেছেন। এটি ছিল খ্রিস্টধর্মকে তার আসল বিপ্লবী-গণতান্ত্রিক পথে ফিরিয়ে আনার এবং ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের জন্য উপকারী একটি শান্তিপূর্ণ ধর্মে খ্রিস্টধর্মকে রূপান্তরিত করার অনিবার্য প্রক্রিয়া বন্ধ করার একটি আশাহীন প্রচেষ্টা। মন্টানিজম প্রধানত ফ্রিগিয়াতে ব্যাপক ছিল। বিশিষ্ট খ্রিস্টান কৈফিয়তবিদ টারটুলিয়ানও তার সাথে যোগ দিয়েছিলেন, যদিও তিনি এই শিক্ষার বৈপ্লবিক দিকটি তুলে ধরেছিলেন।

২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি। খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলিতে, ধনী দাস মালিক এবং ব্যবসায়ীরা ইতিমধ্যেই দৃঢ়ভাবে ক্ষমতা দখল করেছিল। তারা সকল গণতান্ত্রিক অনুভূতিকে দমন করতে পেরেছে। মন্টানিজমের বিরুদ্ধে সংগ্রামে, গির্জার এপিস্কোপাল সংগঠনকে শক্তিশালী করার জন্য, এপিস্কোপাল ক্ষমতার প্রেরিত উত্তরাধিকারের মতবাদ তৈরি করা হয়েছিল, যে খ্রিস্ট নিজেই প্রেরিতদের মাধ্যমে বিশপদের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছিলেন এবং তাদের বিশ্বাসের বিষয়ে গির্জার নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য অনুমোদিত করেছিলেন। .

2nd শতাব্দীর রহস্যময় এবং eschatological আন্দোলন অতিক্রম করার পর. 3য় শতাব্দীতে নতুন সম্প্রদায়ের আবির্ভাব। এর মধ্যে প্রাচ্য, ইরান এবং প্রতিবেশী দেশগুলিতে ছড়িয়ে পড়া মানিচিয়ান সম্প্রদায়টি বিশেষভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত। এটি ছিল খ্রিস্টধর্ম এবং জরথুস্ট্রিয়ানিজমের একটি অদ্ভুত সংমিশ্রণ - একটি তীব্র দ্বৈতবাদী ধর্ম। 276 সালে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা আধা-কিংবদন্তী মানি (মানেস, ম্যানিচেউস) এর নামানুসারে। ম্যানিচিয়ানদের শিক্ষার মূল বিষয় হল আলো এবং অন্ধকার, ভাল এবং মন্দের বিপরীত মেরু ধারণা। মানুষ সহ আমরা যে জগৎ দেখি তা অন্ধকারের কণার সাথে আলোর কণার মিশেলে তৈরি হয়। যীশু, একটি ভুতুড়ে দেহে মূর্ত হয়ে মানুষকে অন্ধকার থেকে আলো, মন্দ থেকে ভাল আলাদা করতে শিখিয়েছিলেন। মণি একই কথা শিখিয়েছে। ম্যানিচিয়ানরা পুরো ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং বেশিরভাগ নিউ টেস্টামেন্ট প্রত্যাখ্যান করেছিল। তাদের সম্প্রদায়গুলিকে শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছিল: উচ্চ শ্রেণী - "নির্বাচিত", "শুদ্ধতম" - সমস্ত ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেছিল, অন্যরা শুধুমাত্র কিছুতে। খ্রিস্টধর্মকে রাষ্ট্রীয় ধর্মে রূপান্তরিত করার পরে, ম্যানিচিয়ান সম্প্রদায়কে দমন করা হয়েছিল, কিন্তু এর ধারণাগুলি পরবর্তীতে মধ্যযুগীয় পলিশিয়ান, বোগোমিল এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের মধ্যে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল।

সবচেয়ে জঙ্গি ছিল ডোনাটিস্টদের ধর্মদ্রোহিতা (বিশপ ডোনাটাসের নামে নামকরণ করা হয়েছে), যা 4র্থ শতাব্দীতে প্রধানত উত্তর আফ্রিকায় ছড়িয়ে পড়ে। ডোনাটিস্টরা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সাথে যেকোন সমঝোতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং বিশপ এবং পুরোহিতদের স্বীকৃতি দেয়নি যারা নিজেদেরকে কোনোভাবে দাগ দিয়েছিল, এমনকি তাদের ব্যক্তিগত জীবনেও। ক্রীতদাসধারী রোমান সাম্রাজ্যের সংকট আরও খারাপ হওয়ার সাথে সাথে ডোনাটিস্ট আন্দোলন চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে। (যখন খ্রিস্টান চার্চ ইতিমধ্যে সাম্রাজ্যে প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে) ধনীদের বিরুদ্ধে গরীবদের প্রকাশ্য বিদ্রোহের রূপ নিয়েছিল: এটি অ্যাগোনিস্টদের (খ্রিস্টের যোদ্ধাদের) সুপরিচিত আন্দোলন, যারা তাদের হাতে অস্ত্র নিয়ে হাত, ধনী সম্পত্তি ধ্বংস. আন্দোলনকে দমন করতে সরকারের অসুবিধা হয়েছিল, কিন্তু উত্তর আফ্রিকার কিছু এলাকায় ডোনাটিস্ট সম্প্রদায় মুসলিম বিজয় (7ম শতাব্দী) পর্যন্ত টিকে ছিল।

কিন্তু ডোনাটিস্ট অ্যাগোনিস্টরা যদি গোঁড়ামী ইস্যুতে প্রায় আধিপত্যবাদী মতবাদ থেকে সরে না যায় এবং তাদের আন্দোলন গির্জার মধ্যে গভীর বিভক্তির জন্ম না দেয়, তবে এটি গির্জার বৃহত্তম বিরোধী আন্দোলন আরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার সাথে ভিন্নভাবে পরিণত হয়েছিল। ৪র্থ শতাব্দীতে, এটি প্রভাবশালী হওয়ার পরে। আরিয়ানবাদের প্রধান কেন্দ্র ছিল মিশর, বিশেষ করে আলেকজান্দ্রিয়া, যেখানে হেলেনিস্টিক ঐতিহ্য খুব শক্তিশালী ছিল। আরিয়াস আলেকজান্দ্রিয়ার একজন যাজক ছিলেন। তিনি ঈশ্বর-মানুষ সম্পর্কে সরকারী খ্রিস্টান চার্চের প্রধান মতবাদকে গ্রহণ করেননি, যার মতে ঈশ্বর পিতা ঈশ্বরের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আরিয়াসের মতে, যীশু খ্রিস্ট ঈশ্বরের দ্বারা জন্মগ্রহণ করেননি, কিন্তু তাঁর দ্বারা সৃষ্ট, তাই, তিনি পিতা ঈশ্বরের কাছে "সাবস্ত্যপূর্ণ" নন, কিন্তু তাঁর মতো "সারাংশে অনুরূপ"। গ্রীক ভাষায় এই দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্য একটি অক্ষরে "ι": "ὁμοιούσιος" এবং "ὁμοιούσιος" দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল, কিন্তু এই পার্থক্যটি সেই সময়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়েছিল। সর্বোপরি, আমরা যীশু খ্রিস্টের প্রকৃতি সম্পর্কে কথা বলছিলাম - ত্রাণকর্তা, এবং এটি ছিল খ্রিস্টান মতবাদের ভিত্তি। আরিয়াসের ধর্মোপদেশকে ঘিরে উত্তপ্ত বিতর্ক শুরু হয়। আরিয়াসকে মিশরের জনসংখ্যার একটি বৃহৎ সংখ্যাগরিষ্ঠ সমর্থন করেছিল, বিশেষ করে আলেকজান্দ্রিয়া, এবং এটি রাস্তায় মারামারি পর্যন্ত এসেছিল।

এর পিছনে অবশ্যই রাজনৈতিক উদ্দেশ্য রয়েছে: সাম্রাজ্যের কেন্দ্রীভূত নীতিগুলিকে সহ্য করতে মিশরীয় জনগণের অনীহা। কিন্তু সম্রাটের জন্য তখন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল রাষ্ট্রের ঐক্য রক্ষা করা। সম্রাট কনস্টানটাইন, যদিও তিনি নিজে খ্রিস্টান ছিলেন না, বিভেদ কাটিয়ে উঠতে উদ্যমী ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিলেন। তিনি এই উপলক্ষ্যে পাদরিদের একটি বিশ্বজনীন কাউন্সিল আহবান করেন (নিসিয়াতে 325 সালের 1ম বিশ্বজনীন পরিষদ)। আরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করা হয়েছিল, এবং আরিয়াস নিজেই তখন থেকে অর্থোডক্স চার্চে সবচেয়ে ভয়ানক ধর্মদ্রোহী এবং পাপী হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। যাইহোক, আরিয়ানবাদ দীর্ঘকাল ধরে বিদ্যমান ছিল। এটি সাম্রাজ্যের বাইরে ছড়িয়ে পড়ে, এটি গথ, ভ্যান্ডাল, লম্বার্ডস দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, যারা পরে অবশ্য ক্যাথলিক ধর্মে রূপান্তরিত হয়েছিল।

আরিয়ানবাদ পরাজিত হয়েছিল, কিন্তু শীঘ্রই এর কাছাকাছি নেস্টোরিয়াসের (কনস্টান্টিনোপলের বিশপ) শিক্ষা উপস্থিত হয়েছিল। নেস্টোরিয়াস শিখিয়েছিলেন যে যীশু খ্রিস্ট এমন একজন ব্যক্তি যিনি কেবলমাত্র ত্রিত্বের দ্বিতীয় ব্যক্তি - ঈশ্বর পুত্রের সাথে বাহ্যিকভাবে একত্রিত ছিলেন এবং তাই ভার্জিন মেরিকে ঈশ্বরের মা বলা উচিত নয়, কিন্তু মানুষের মা বা খ্রিস্টের মা বলা উচিত। . নেস্টোরিয়াসের ধর্মবিরোধীতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল ইফেসাসের 3য় একুমেনিকাল কাউন্সিলে (431)। নেস্টোরিয়ানিজমের নিন্দা করা হয়েছিল। যাইহোক, প্রাচ্যে এটির খুব শক্তিশালী প্রভাব ছিল, যেখানে দ্বৈতবাদী ধর্মগুলি দীর্ঘকাল ধরে আধিপত্য বিস্তার করেছে। প্রাচ্যে, এটি একটি দীর্ঘকাল ধরে একটি স্বাধীন ধর্ম হিসাবে রয়ে গেছে; এটি মধ্যযুগীয় মধ্য এশিয়ায় একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছে এবং আজ পর্যন্ত কিছু ছোট জাতীয়তার মধ্যে সংরক্ষিত রয়েছে (লেবাননে আইসোর, মেরোনাইটস, দক্ষিণ ভারতে "সিরিয়ান খ্রিস্টান")।

IV-V শতাব্দীতে আরিয়ানবাদ এবং নেস্টোরিয়ানিজমের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে। যীশু খ্রীষ্টের প্রকৃতি সম্পর্কে একই প্রশ্নে একটি বিপরীত স্রোত উপস্থিত হয়েছিল। এই চিন্তাধারার প্রতিনিধিরা শিখিয়েছিলেন যে যীশু খ্রিস্ট মূলত মানুষ ছিলেন না, তাঁর মধ্যে ঐশ্বরিক প্রকৃতি মানব প্রকৃতিকে এতটাই দমন করেছিল যে যীশু খ্রিস্ট সম্পূর্ণ অর্থে ঈশ্বর ছিলেন। তাঁর মধ্যে দুটি নয়, একটি প্রকৃতি ছিল - ঐশ্বরিক। যীশু খ্রিস্টের "এক প্রকৃতির" এই মতবাদটি মনোফিসাইট (গ্রীক থেকে (μόνος - one, φύσις - প্রকৃতি) সম্প্রদায়ের জন্ম দেয়, যা বিশপ ইউটিচেস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি 5ম শতাব্দীতে পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যে ব্যাপক প্রভাব অর্জন করেছিল। যদিও চ্যালসেডনের ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (451) দ্বারা এর নিন্দা, এটি গির্জা এবং আর্মেনিয়ান চার্চের পাশাপাশি কপ্টস এবং অ্যাবিসিনিয়ানদের জন্য এই দেশগুলির সংগ্রামকে শক্তিশালী করেছিল , এখনও Monophysitism মেনে চলে.