Izgovaranjem ove anafore, kruh i vino se pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu. Euharistijski kanon čita sveštenik u nekim crkvama samo uzvike koji su posebno označeni.

đakon: Postanimo ljubazni, uplašimo se, uzmimo sveti prinos na svijetu!

Refren: Milost svijeta, žrtva hvale.

Sveštenik: Blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajednica (zajednica) Svetoga Duha, neka bude sa svima vama.

Refren: I sa svojim duhom.

Sveštenik: Imamo tugu u našim srcima.

Refren: Imami Gospodu.

Sveštenik: Zahvaljujemo se Gospodu.

Refren: Dostojno je i pravedno klanjati se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojstvu, Jednosuštinskom i Nerazdeljivom.

Sveštenik (tiho): Dostojno je i pravedno Tebi pjevati, blagosiljati Te, hvaliti Te, blagodariti Ti, klanjati Ti se na svakom mjestu Tvoje vladavine; Jer ti si Bog, neizrecivi, nepoznati, nevidljivi, neshvatljivi, vječni i slično; Ti i Tvoj Jedinorodni Sin i Tvoj Sveti Duh; Ti si nas iz nepostojanja doveo u postojanje, i povratio si one koji su otpali, i nisi se povukao, stvarajući sve, dok nas nisi uzdigao na nebo i dao si Kraljevstvo svoje u budućnost. Za sve ovo zahvaljujemo Tebi, i Tvojem Jedinorođenom Sinu, i Tvome Svetome Duhu, za sve njihove poznate i njihove neznane, očigledne i neispoljene blagoslove koji su bili nad nama. Zahvaljujemo Ti i na ovoj Službi (grčkoj Liturgiji), koju si se udostojio da primiš iz naših ruku, iako pred Tobom stoje hiljade arhanđela i hiljade anđela, heruvimi i serafimi, heksakrilati, mnogo očiju, visoki pernati, (proglašava :) pjevanje pobjedničke pjesme, vapaj, dozivanje i govor!

Refren: Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama! Ispuni nebo i zemlju svojom slavom; Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.

Sveštenik (tiho): Ovim božanskim silama, Gospode, čovekoljubiviji, kličemo i govorimo: Svet si i svet Ti, i Sin Tvoj Jedinorodni, i Tvoj Sveti Duh; Sveta si i presveta, i veličanstvena je slava Tvoja, jer si tako zavoleo svet svoj, kao što je dao Sina Tvoga Jedinorodnog, da ne pogine svaki koji veruje u Njega, nego da ima život večni: Koji je došao i ispunio sve Svoje brine za nas noću, predavši se u potrebi, a još više, predavši se za svoj ovozemaljski život, uzmi kruh u svoje svete i prečiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući, lomeći, dajući tvojim svetim učenicima i apostolima reka (uzvik): Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, slomljeno za vas radi oproštenja grijeha!

Refren: Amen.

svećenik (tiho) Na isti način i ja sam uzeo čašu za večerom, govoreći (uzvik): Pijte iz nje svi, ovo je krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha!

Refren: Amen.

Sveštenik: (tiho) Sećajući se sada ove spasonosne zapovesti, i svega što je bilo oko nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sedenja zdesna, drugog i slavnog dolaska ponovo (proglašava): Vaše od Vašeg, ponuđeno Vama za sve i svakoga!

Refren: Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospode, i molimo Ti se, Bože naš.

Sveštenik (tiho): Nudimo Ti i ovu verbalnu i beskrvnu Službu (Liturgiju), i molimo, i molimo se, i molimo: spusti Duha Svoga Svetoga na nas i na ove darove koji su pred nama.

đakon: Stvori čisto srce u meni i obnovi ispravan duh u mojoj utrobi.

Sveštenik: Gospode, koji si poslao Presvetog Duha Tvoga u treći čas po apostolu svome, nemoj Ga oduzeti od nas, Dobri, nego obnovi nas koji Ti se molimo.

đakon: Ne odvrati me od Tvog Lica i ne oduzmi od mene Duha Svoga Svetoga.

Sveštenik: Gospode, koji si poslao Presvetog Duha Tvoga u treći čas po apostolu svome, nemoj Ga oduzeti od nas, Dobri, nego obnovi nas koji Ti se molimo.

đakon: Blagoslovi, Gospode, sveti hleb.

Sveštenik: i učini ovaj hleb časnim Tijelom Tvoga Krista.

đakon: Amen. Blagoslovi, Gospode, svetu čašu.

Sveštenik: I u ovoj čaši, dragocena Krv Hrista Tvoga.

đakon: Amen. Blagoslovi tapetu, Gospode.

Sveštenik: Preobraženi Tvojim Svetim Duhom.

đakon: Amen, amen, amen.

Sveštenik: Kako biti zajedničar za trezvenost duše, za oproštenje grijeha, za zajedništvo Tvoga Svetoga Duha, za ispunjenje Carstva Nebeskog, za smjelost prema Tebi, a ne za osudu ili osudu.

Donosimo Vam i ovu usmenu Službu o umrlima u vjeri: precima, očevima, patrijarsima, prorocima, apostolima, propovjednicima, jevanđelistima, mučenicima, ispovjednicima, apstinentima, i o svakoj pravednoj duši koja je umrla u vjeri, (proglašava :) mnogo o Presvetoj, Prečistoj, Presvetoj, Preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici!

Refren: Dostojno je jesti kao istinski da blagoslovim Tebe, Majko Božija, Preblagoslovena i Prečista i Majko Boga našega. Veličamo Te, najčasniji Heruvim i najslavniji bez poređenja, Serafime, koji si rodio Boga Reč neiskvarenog.

Sveštenik (tiho): O svetom Jovanu Proroku, Preteči i Krstitelju, o svetim slavnim i svehvaljenim Apostolima, o svetom imenu, čiji spomen sjećamo, i o svim svetima Tvojim, čije molitve nas posjećuju, Bože.

I seti se svih pokojnika o nadi u vaskrsenje večnog života i upokoji ih, gde je svetlost lica Tvoga.

I molimo Te se, seti se, Gospode, svake pravoslavne episkopije, prava onih koji vladaju rečju istine Tvoje, svakog prezvitera, đakonata u Hristu i svakog svešteničkog reda.

Donosimo Vam i ovu usmenu službu o svemiru, o svecima, katoličkoj i apostolskoj Crkvi, o onima koji žive u čistoći i časti, o našoj Bogom zaštićenoj zemlji, njenim vlastima i vojsci. Daj im, Gospode, mirnu vladavinu, a u njihovoj tišini i mi ćemo živeti tihim i tihim životom, u svoj pobožnosti i čistoti.

Sveštenik (govori): Prvo se seti, Gospode, našeg velikog gospodara i oca (ime), Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije i Gospoda našeg (visoko)preosveštenstva (ime i titula vladajućeg biskupa, arhiepiskopa ili mitropolita), daj ih svetim Crkvama Tvojim u svijetu, čitave, poštene, zdrave, dugovječne, pravovladajuće riječju istine Tvoje!

Refren: I svi i sve.

Sveštenik: Sjeti se, Gospode, ovoga grada u kojem živimo, i svakog grada i zemlje, i onih koji u njima žive po vjeri.

Sjeti se, Gospodine, onih koji plove, putuju, bolesnika, patnika, zarobljenika i njihovog spasenja.

Sjeti se, Gospode, onih koji donose plodove i čine dobro u tvojim svetim crkvama, i onih koji se sećaju siromaha, i pošalji milost Svoju na sve nas (poimenične liste komemoriranih)..

I daj nam jednim ustima i jednim srcem da veličamo i veličamo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime: Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova!

Refren: Amen.

Sveštenik (okrenut prema narodu): I neka milost Velikog Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista bude sa svima vama!

Refren: I sa svojim duhom.

U kršćanstvu postoje mnogi pojmovi koje je običnom čovjeku vrlo teško razumjeti. Dakle, pokušavajući shvatiti što je anafora, mnogi je brkaju s riječju "anathema", koja je slična u izgovoru. Ali to su potpuno različite riječi koje se bitno razlikuju i po značenju. Dakle, šta je anafora? Koje su njegove karakteristike?

Šta je anafora?

Ovaj izraz označava posebnu vrstu molitve, koja se još naziva i „euharistijska“. Sa starogrčkog "anafora" se prevodi kao "uzvišenost". Zapravo, ovo je dio kršćanske liturgije, koja zauzima glavno mjesto u radnji. To je jedna od najstarijih i najvažnijih molitvi. Tokom anafore, odvija se transsupstancijacija ili pretvaranje vina i kruha u Krv i Tijelo Kristovu.

Osnovni dijelovi anafore

Možete shvatiti šta je anafora samo ako razumete njene opšte karakteristike. Zašto uobičajeno? Zato što ima različite hrišćanske liturgijske obrede. Ali istovremeno se u svima mogu prepoznati zajednički dijelovi.

Prvi dio je uvodni dijalog koji se sastoji od uzvika svećenika, kao i odgovora naroda. Drugi dio – predgovor, odnosno uvod – je početna molitva, koja sadrži zahvalnost Bogu i slavoslovlje. Po pravilu, to je apel Bogu Ocu i obično prethodi sanctusu kroz sjećanje na službu svetaca i anđeosku službu. Sanctus je treći stav, a to je himna "Svet, svet...". “Kompozicija i anamneza” je četvrti dio anafore – uspomene tokom koje se izgovaraju potajno utvrđujuće riječi Hristove i sjećanja na ikonomiju spasenja. Peti dio - epikleza - je prizivanje darova Duha Svetoga ili druga molitva koja sadrži zahtjev da se darovi posvete. Posredovanje je sljedeća faza anafore. U njemu se izgovaraju zagovorne molitve za sve mrtve i žive, Crkvu i za cijeli svijet. Istovremeno se u njemu spominje Bogorodica i svi sveci.

Vrste anafore u hrišćanskim i drugim bogosluženjima

Doksologija je završni dio doksologije. To je ono što je Anafora i od čega se sastoji. Različite anafore mogu sadržavati različite redoslijed ovih dijelova. Dakle, ako uslovno označimo predgovor slovom P, sanctus sa S, anamnezu sa A, epiklezu sa E, a intercesiju sa J, onda se različite anafore mogu uslovno podeliti na sledeće formule:

• Aleksandrijski ili Koptski - PJSAE.
• Jermenski - PSAEJ.
• Kaldejski (istočni sirijski) - PSAJE.
• Rimska anafora se može razlikovati u dvije varijante - PSEJAJ i PSEJAEJ. Prvi sadrži dva zagovora, a drugi također sadrži drugu, participsku epiklezu. Međutim, anaforski forum može dati bolju definiciju.

Malo istorije

Naučnici datiraju najranije anafore u drugi i treći vek, iako postoji pretpostavka da su ga u bogosluženju koristili već prvi hrišćani. Isprva njene riječi nisu snimljene, ali su vremenom odabrane najbolje anafore. U latinskoj liturgiji, pored tradicionalne rimske anafore, bila je i druga iz tradicije Ipolita Rimskog, zapadnosirijska anafora i anafora svetog Vasilija Velikog. Zapadne anafore imaju veliku varijabilnost, što direktno zavisi od praznika, dana u nedelji i drugih faktora. Stoga je anafora definirana samo općenito.

(30 glasova: 4.5 od 5)

• prof.
• Juan Mateos i Robert Taft
• prof. N.D. Uspenski
• A.V. Belousov

Anafora(od grčkog ἀναφορά - prinošenje) - 1) središnja molitva Božanskog; često nazivan euharistijskim kanonom, koji sadrži zahvalnost Bogu i molbu da se izvrši čudo prevođenja kruha i vina u; 2) (ponekad) cijela Liturgija vjernika.

Njegovo ime je “An A molitva

U grčkim i slovenskim rukopisima anafora ponekad označava cjelokupnu liturgiju vjernika.

Opšti komentar

Semantičko središte svake euharistijske (pune) Liturgije (svetih, apostola Jakova i drugih) je sakrament euharistije („zahvalnosti“), a tekstualno središte je, ili euharistijska molitva Anafore, čita biskup ili svećenik preko hljeb I vino, pripremljen na poseban način u Proskomediji, koji prethodi ovoj glavnoj hrišćanskoj službi. Njegovo ime je “An A hendikep" (prevedeno s grčkog kao "uzvišenost"), molitva primio jer tokom njegovog čitanja sveštenstvo „podiže“ (u određenim momentima čak i u doslovnom smislu) euharistijske darove Bogu Ocu.

Anafora, inače nazvana Euharistijski kanon,- „najdrevniji element bogosluženja svih Crkava“ (Hierom. M. Arrantz). Kršćani vizantijske liturgijske tradicije, kojoj pripadamo, imaju riječ "anafora" at isto što i reč "Liturgija". Anafora počinje svešteničkim obraćanjem (pozivom) vjernicima: "Zahvaljujemo se Gospodu" - a završava se veličanjem Božanskog imena i izjavom "Amen". “Liturgija” sadrži cijeli obred (cijeli tekst) ove službe, uključujući i vananaforne elemente prije i poslije euharistijskog kanona.

Trenutno, suprotno izvornoj tradiciji, Anafora uglavnom „tajno“ čita svećenik u oltaru (čuje se samo nekoliko tirada izvučenih iz konteksta). I to lišava vjerni narod aktivnog sudjelovanja u Euharistiji, kao u Drevnoj Crkvi. Čovjek može cijeli život ići u crkvu, ali ostati u potpunom neznanju o tome najvažnije liturgijska molitva; U međuvremenu, poznavanje njenog teksta je apsolutno neophodno da bi hrišćanin smisleno sagledao Liturgiju. Neposredno prije početka anafore - uz uzvik "Postanimo O bre!..” - u našoj crkvi pale “veliko svjetlo”, a na kraju ga ugase (hvala na ovom uputstvu). Ovo je dobar vidljiv vodič pri čitanju teksta anafore. Glasni uzvici su podebljani; Kasniji umeci i dodaci kojih nema u antičkom autorskom tekstu anafore sv. označeni su sivom bojom. ; u uglastim i okruglim zagradama su redakcijski naučni naslovi i objašnjenja, kojih, naravno, nema u liturgijskom tekstu Liturgije.

(prema savremenoj servisnoj knjizi)

[Dijalog prije anafore (poziv na proslavu sakramenta nakon pjevanja Simvola vjerovanja):] Đakon.: Hajde da postanemo d O bre, stanimo sa strahom, slušajmo, sveti prinos na svijetu je donesen I ti! Face: Milost svijeta, žrtva hvale. Sveštenik: Milost Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav s(ljubav) Boga i Oca, i zajedništvo (zajedništvo) Duha Svetoga b at di sa svima vama. lice: I sa svojim duhom. Sveštenik: Gore e njima e im hearts. lice: I majke Gospodu. Sveštenik:Zahvaljujemo se Gospodu. lice: Dostojanstveno i pravedno! postoji obožavanje Oca i Sina i Svetoga Duha, Trojstvo, Jednosuštinsko i Nerazdvojeno.

Sveštenik: Dostojno je i pravedno Ti pjevati, blagosiljati Te, hvaliti Te, blagodariti Ti se, klanjati Ti se na svakom mjestu Tvoje vladavine; Jer ti si Bog, neizrecivi, nepoznati, nevidljivi, neshvatljivi, vječni i slično; Ti i Tvoj Jedinorodni Sin i Tvoj Sveti Duh; Ti si nas iz nepostojanja doveo u postojanje, i podigao si one koji su otpali, i nisi se povukao, sva stvorenja I, d O gde si nas uzdigao na nebo i dao nam svoje buduće kraljevstvo. Za sve ovo zahvaljujemo Tebi, i Tvojem Jedinorođenom Sinu, i Tvome Svetome Duhu, za sve njihove poznate i njihove neznane, očigledne i neispoljene blagoslove koji su bili nad nama. Zahvaljujemo Vam na ovoj Službi (Grčka Liturgija), Yu iz naših ruku I udostojio si se A A pred Tobom su hiljade arhanđela i hiljade anđela, heruvima i serafima, heksakrilata, mnogo očiju, visokih pernata, (proglašava :) pjevanje pobjedničke pjesme, vapaj, dozivanje i govor!

lice: Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama! Ispuni nebo i zemlju svojom slavom; Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.

Sveštenik: Ovim božanskim silama, Gospode, čovekoljubiviji, kličemo i govorimo: Svet si I i presveti si Ti, i Tvoj Jedinorodni Sin, i Tvoj Sveti Duh; holy eu I i presveta i veličanstvena je slava Tvoja, Koji je toliko voleo svoj svet I, I kožu jedinorođenog Sina Tvoga A ti, da svi e vjera u Njega neće nestati, ali I majci stomak vjecni: I došao je i to je to e ispunivši svoju stražu nad nama, noću, u Yu prije I hodanje, str A zašto si se izdao za ovo ovozemaljsko I trbuhu, primi kruh u svoje svete i prečiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući, lomeći, dajući e Njegov sveti učenik i apostol, rijeke [ objavljuje "institucionalne riječi" Gospodnje na Posljednjoj večeri]:Prihvatićemo I taj otrov I oni, ovo je moje tijelo, e jer ti je ono što se lomi radi oproštenja grijeha! lice: Amen. Sveštenik: Ispod O bne i čaša na večeri, glagol O la: Pijte iz ne I sve, si I Ovo je moja krv novog zavjeta, koji je za vas i za mene O ghee izlio za oproštenje grijeha! lice: Amen.

Sveštenik: Sećanje at za sada ova spasonosna zapovest, i sve I koja je bila o nama: krst, grob, trodnevno vaskrsenje, vaznesenje na nebo, desna ruka at yu sed e ne, drugi i slavni dolazak ponovo (proglašava): Tvoje od Tvojih, doneto Tebi I sada o svima i svemu!

lice: Tebi pjevamo, blagosiljamo Te, zahvaljujemo Ti, Gospode, i molimo Ti se, Bože naš.

Sveštenik: Više e Nudimo Ti ovu verbalnu i beskrvnu Službu (Liturgiju), i molimo, i molimo se, i molimo: spusti Duha Svoga Svetoga na nas i na one koji sede pred nama. A ovo su ovi pokloni, [ sveštenik and diak. pročitaj: Gospode, kao Tvoj Presveti Duh... Stvori srce čisto... Ne odbaci me... - Tropar Trećeg časa i stihovi 50. psalma; ovo je slovenska interpolacija s početka 15. veka, tuđa originalnom tekstu anafore; Grci ga nemaju.] Diak.: Blagoslovi, Vlad s ko, sveti s th bread. Sveštenik: i kreiraj at jer je ovaj hleb pošten O f Tvoje Telo Hristovo. Diak.: Amen. Blagoslovi, Gospode, svetu čašu. Sveštenik: A e u ovoj šolji, iskreno at Krv Tvoje Hrista. Diak.: Amen. Blagoslovi, Gospode, I. Sveštenik: Prelozh I u Tvome Svetom Duhu. Diak.: Amen, amen, amen.

Sveštenik: Kako biti zajedničar za trezvenost duše, za oproštenje grijeha, za zajedništvo Tvoga Svetoga Duha, za ispunjenje Carstva Nebeskog, za smjelost prema Tebi, a ne za osudu ili osudu. (Ovdje se svećenik moli da pričesnici nađu duhovnu trezvenost u Svetim darovima, oproštenje grijeha, zajedništvo sa Duhom Svetim, dolazak Carstva nebeskog i da im se njihov hrabar pristup Bogu ne smatra osudom. ).

Sveštenik: Više e Mi Vam donosimo ovu verbalnu uslugu I ali u vjeri umrlih: pr A otac, otac e x, patri A rseh, prorok O radionica, gore O stolekh, propov e dani, jevanđelisti, mučenici, ispovjednici, zrak e rzhnitseh, i o svakom d at gle pravednika koji je umro u vjeri, (proglašava :) mnogo o Presvetoj, Prečistoj, Presvetoj, Preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici!(SA veshch. donosi zagovor za patrijarhe, proroke, apostole, mučenike, ispovjednike, a posebno “prilično” za Majku Božiju.) Lice: Vredno je jesti kao istinski... (peva se poznata himna Bogorodici).

Sveštenik: Oh sveti e m Jovan prorok O ovo... ( o Crkvi, o našoj Bogom zaštićenoj zemlji, o civilnoj vlasti; onda sveštenik proglašava :)

Prvo se seti, Gospode, našeg velikog gospodara i oca (ime), Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije i Gospoda našeg (visoko)preosveštenstva (ime i titula vladajućeg biskupa), daj ih svetim Crkvama Tvojim u miru, cele, poštene, zdrave, dugovečne, pravo onih koji vladaju Tvojom Rečju I istina! lice: I svi i sve.

Sveštenik: Sjeti se, Gospode, ovoga grada u kojem živimo, i svakog grada i zemlje, i onih koji u njima žive po vjeri. (A onda slijedi komemoracija plutajućih, putujućih, bolesnih i patnih, zarobljenih…; također pamti po imenu svakoga koga želi, i zaključno proglašava :)

I daj nam hranu I moje usne i hranu I slomljenog srca A viti i najčasnije pjevati O e i odlično e pjevaj Ime Tvoje: Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijekove vjekova! (Završna doksologija Božanskog imena - i kraj anafore). lice: Amen. (Okrenuvši lice ka narodu, nevidljiv iza oltarske zavese, sveštenik glasno blagosilja narod :)I neka milost Velikog Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista bude sa svima vama!Lik: I svojim duhom.(„Veliko“ svjetlo u našem hramu se gasi.)

Prefacio: Sanctus, koji prelazi na iskupiteljske radove Isusa Krista, opis Posljednje večere s “institucionalnim riječima”. dalje ( anamneza) spominju se krst, sahrana, vaskrsenje, vaznesenje koje je pretrpio, Njegovo sjedenje zdesna Oca i prinesena naša zahvalnost (Euharistija) (“Tvoje od Tvojih...”).

Epikleza počinje ponavljanjem ideje ponude („Više e prinosimo“), zatim slijedi marljivo prizivanje Duha Svetoga radi „preobraženja“ Svetih Darova i posvećenja vjernika koji se njima pričešćuju.

IN Intercessiones at gle (duha) pravednika"); posebno sećanje na Majku Božiju („Mnogo o Presvetoj e th..."), Jovana Krstitelja, apostola, svih svetih, spomen Crkve nebeske i zemaljske, jerarhije, sveštenstva, vlasti, zemlje, grada i svih ljudi. Ovo su ostaci antičkih diptiha koje je čitao đakon dok je sveštenik izvodio anaforu, a zatim uvršteni u njen tekst. Duga serija komemoracija “svakog i svega” završava se glasnim veličanjem Imena Presvetog Trojstva – Oca i Sina i Svetoga Duha – koje simbolizira posebnu bliskost kršćana Bogu.

Lit.: Arranz M., sveštenik. Euharistija Istoka i Zapada. 2nd ed. Rim, 1998. (dostavljena glavna bibliografija).

Anafora sv. Jovana Zlatoustog(na grčkom Euchologia"Barberinigr. 336",VIIIV.)

Opće napomene

Semantičko središte svake takozvane „pune“ Liturgije (tj. euharistijskog kanona) je sv. Jovan Zlatousti, ap. Jakova i drugih - je sakrament Euharistije (grč Euharistija I A- doslovno znači "Dan zahvalnosti"), a tekstualno središte je molitva euharistijske anafore koju čita primas (episkop ili sveštenik) uz hleb i vino pripremljeno na poseban način u Proskomediji, koja prethodi ovoj glavnoj hrišćanskoj službi. Danas se, suprotno izvornoj tradiciji, Anafora čita „tajno“, što lišava vjerni narod aktivnog sudjelovanja u Euharistiji, kao u Drevnoj Crkvi. U svakom slučaju, poznavanje njenog teksta apsolutno je neophodno svakom kršćaninu za smislenu percepciju Liturgije. Molitva je dobila naziv – „Anafora“ („Prinošenje“) po tome što prilikom njenog čitanja sveštenik „prinosi“ (u određenim trenucima čak i u doslovnom smislu) euharistijske darove Bogu Ocu. [O Anafori (i Liturgiji) općenito, vidi: Anafora. (Iskustvo povijesne i liturgijske analize) // Teološka djela. M., 1975. br. 13; Arranz M. Euharistija Istoka i Zapada. 2nd ed. Rim, 1998 (dostavljena glavna bibliografija)].

Anafora, inače nazvan Euharistijski kanon- najstariji element bogosluženja svih Crkava. Treba imati na umu da se među kršćanima vizantijske tradicije (kojoj pripadamo i mi, Sloveni), riječ anafora at isto kao i reč Liturgija. Anafora počinje svešteničkim obraćanjem (pozivom) vjernicima: „Zahvaljujemo se Gospodu“ - a završava se veličanjem Božanskog imena i izjavom „Amen“! “Liturgija” sadrži cijeli obred (tekst) ove službe, uključujući i vananaforne elemente prije i poslije euharistijskog kanona. Prije (1652–1658), koji je nastojao da rusku liturgijsku upotrebu što više približi grčkoj koja mu je draža, umjesto riječi „Liturgija“, češće se upotrebljavao njen ne sasvim tačan ruski prijevod – „(Božanski) Usluga”. Od uslova Euharistija, Anafora, Liturgija, Sakrament Tijela i krv a drugi označavaju različite aspekte iste euharistijske službe, onda se mogu koristiti u liturgijskoj literaturi kao sinonimi.

Euharistiju - sakrament Tijela i Krvi Gospodnje - koju je On ustanovio na Posljednjoj večeri, slavili su tada njegovi apostoli i kasniji kršćani "na spomen" ovog događaja (), odnosno u vezi s večerom , na čijem kraju su izrečene slavoslovlje nad prelomljenim kruhom i čašom i zahvalnošću. Stoga se najstarije anafore (II-III st.), poznate nauci, nazivaju anaforama refektorskog tipa.

Počevši od 2. vijeka, Euharistija je odvojena od večere i prenijeta na jutarnju. U knjizi Zaveta (II–III vek) nailazimo na pravu službu: „pohvalu zore“, čitanja iz Svetog pisma i Euharistije. U 4. veku u Antiohiji pojedine elemente anafore – „pohvalu, žrtvu i trpezariju – obrađuju veliki liturgičari-teolozi, a nastaju klasične anafore antiohijskog tipa, koje odgovaraju grčkom ukusu tog doba, književna remek-djela i istovremeno vrlo duboke teološke rasprave. Anafore VIII knjige Apostolskih konstitucija, sv. James, St. Vasilija Velikog, sv. Jovana Zlatoustog i još nekoliko desetina na grčkom, sirijskom, koptskom, jermenskom i etiopskom jeziku” (Hierom. M. Arranz).

Ovaj proces formiranja kompoziciono i logički koherentne molitve-anafore tekao je u znaku kristalizacije elemenata, koji su kasnije u anafori dobili značenje neizostavnih, a u liturgijskoj nauci su postali poznati pod nazivima: pref. A cio (praefacio), an A mnesis (ajnavmnesi§), ep I klesis (ejpivklesi§) i posredovanje O nosili (intercessiones), tj uvod, memorija, prizivanje I peticije.

Anafora koja je ovdje data je posuđena iz najstarije sačuvane grčke (vizantijske) službene knjige (Euchologia), poznate u nauci kao Euchologium Barberini 336", VIII vijeka, a pohranjena je u Vatikanskoj biblioteci. Za ruski prevod (nije uvek tačan), pogledajte: Zbirka drevnih istočnih i zapadnih liturgija prevedenih na ruski. Vol. 2. Sankt Peterburg, 1875 (reprint: M., 1998). str. 124–129. Za ovu lekciju, ovaj prijevod je ispravljen iz kritičkog izdanja teksta rukopisa: L’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, str. 31–38; Arranz M., sveštenik. Odabrana djela iz liturgije. T. III. Evhologij Carigradski početkom 11. veka. Rim–M., 2003. str. 569–575.

Pisar O high charter s e napomene i naslovi su u kurzivu; u ugaonim zagradama – implicirano Euhologij je tekst koji pisar nije citirao radi uštede prostora (isto - sa elipsama bez ikakvih zagrada). Savremeni naslovi i nastavno-metodološka objašnjenja koja smo uveli u tekst (naravno odsutna u rukopisu) stavljena su u uglaste zagrade. Uporedite ovaj najstariji sačuvani grčki tekst Anafore sv. Jovan Zlatousti sa tekstom njegove Anafore u najstarijoj (sačuvanoj) ruskoj službenoj knjizi: prema izdanju: Ruban Yu. Servisna knjiga Varlaama Hutinskog (Državni istorijski muzej, sin. 604/343, kraj 12. - početak 13. veka): (Opis, tekstovi, komentari). – Euchologion (“Služebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Naučne beleške Ruskog pravoslavnog univerziteta. Jovana Bogoslova. Vol. 2. M., 1996; Ruban Yu. Najdrevnija ruska liturgija // Sofija (Novgorod), 1998. br. 4. str. 11–14.

[Euharistijski kanon]

[Dijalog prije Anafore]

Sveštenik: Mir svima! Ljudi: I vašem duhu! đakon: Hajde da se volimo! I, nakon poučavanja ljubavi, đakon kaže: Vrata, vrata! Budimo oprezni! Ljudi: vjerujem …[Kredo vjerovanja se pjeva]. Deacon kaže: Stojimo dostojanstveno! Ljudi: Milost, mir!

Sveštenik [govori:]

Neka blagodat Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga i Oca, i zajedništvo Duha Svetoga bude sa svima vama.

Ljudi: I sa Tvojim duhom!

Sveštenik: Gore e Imajmo (podignimo) srca!

Ljudi: Imamo (uzdignimo se) do Gospoda!

Sveštenik: Zahvalimo se Gospodu!

Ljudi: Dostojanstveno i pošteno!

Sveštenik započinje svetu žrtvu (anaforu)

[ Praefacio – uvod; 1. dio Anafore: ispred "Sveti, sveti, sveti"]

Dostojno je i pravedno da Te slavim, da Te blagosiljam, da Te hvalim, da Ti zahvaljujemo, da Ti se klanjam na svakom mestu Tvoje vladavine; jer Ti si neizreciv Bog, e dom, nevidljiv, neshvatljiv, vazda postojeći, identično postojeći: Ti, i Tvoj Jedinorodni Sin, i Tvoj Sveti Duh. Ti si nas iz nepostojanja doveo u postojanje, i obnovio one koji su ponovo pali, i nisi prestao činiti sve dok nas nisi uzdigao na nebo i darovao buduće Carstvo. Za sve ovo zahvaljujemo Tebi i Jedinorodnom Sinu Tvome i Svetome Duhu Tvome; za sve, Šta Znamo i ono što ne znamo, očigledne i skrivene blagoslove Tvoje učinjene nama. Zahvaljujemo Ti i na ovoj Službi (Liturgiji), koju si se udostojio primiti iz naših ruku, iako pred njima stoje hiljade arhanđela i tama anđela, heruvima i serafima, šestokrilih, mnogookih, visokoletećih, krilatih. Vi. Proglašava: Pjevajući pjesmu pobjede.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Sveštenik tajno:

Ovim silama, Gospode čovekoljubivi, i mi objavljujemo i govorimo: Ti si Svet i Presvet, i Sin Tvoj Jedinorodni, i Duh Tvoj Sveti; Ti si svet i svesvet, i Tvoja je slava veličanstvena. Toliko si zavoleo svet svoj da si dao Sina Svog Jedinorodnog, da ne pogine nijedan koji veruje u Njega, nego da ima život večni, koji je došao i ispunio sve svoje planove za nas, [Podešavanje riječi] one noći u kojoj se predao, uzevši hleb u svoje svete i prečiste i neporočne ruke, zahvalivši i blagosiljajući ga, lomeći ga i dajući ga svojim svetim učenicima i apostolima, govoreći: Proglašava: « Prim I“Okusite, okusite, ovo je Moje tijelo, slomljeno za vas radi oproštenja grijeha!” Na isti način, poslije večere, dao je čašu govoreći: „Pijte iz nje svi, ovo je krv Moja novoga saveza (saveza), prolivena za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha!“

Ljudi: Amen!

[An A mneza – pamćenje; prinošenje i zahvaljivanje]

Sveštenik tajno:

Dakle, sećajući se ove spasonosne zapovesti i svega što se dogodilo radi nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sedenja zdesna [Oca], drugog i ponovo slavnog dolaska, Proglašava: Donosim Vaše od Vašeg Vama u svemu i za sve!

Ljudi: Pevamo vam hvale!

Sveštenik tajno kaže:

[Ep I klesis – Prizivanje]

Nudimo Ti i ovu verbalnu i beskrvnu službu, i molimo, i molimo, i molimo: spusti Duha Svoga Svetoga na nas i na ove prinesene Darove.

I, ustavši, potpisuje, govoreći tajno:

I učini ovaj kruh dragocjenim tijelom Tvoga Krista, preobražavajući ga svojim Svetim Duhom. Amen.

inače, Šta u ovoj čaši, sa dragocenom krvlju Tvoga Hrista, preobraženom Tvojim Svetim Duhom. Amen.

[Molba nakon epikleze: značenje slavlja Euharistije]

Sveštenik tajno:

Tako da budu za one koji se pričešćuju za trezvenost duše, za oproštenje grijeha, za pričešće Duha Tvoga Svetoga, za postizanje (ispunjenje) Carstva, za smjelost pred Tobom, a ne za osudu ili osude.

[Posredovanje O nosio - peticije]

[Spomen na sve svete] Donosimo Vam i ovu usmenu službu o očevima, patrijarsima, prorocima, apostolima, propovjednicima, jevanđelistima, mučenicima, ispovjednicima, apstinentima koji su umrli u vjeri, i o svakom pravedniku koji je umro (bukvalno, dostigao savršenstvo!) u vjeri. . Proklamuje:Posebno [o] presvetoj, prečistoj, preslavnoj, blagoslovenoj Bogorodici i Presvetoj Bogorodici!

[Pomen slavnih svetaca][O] Svetom Jovanu, Preteči i Krstitelju, i svetim i sveslavnim apostolima, i sv. takav i takav, čiju uspomenu sada slavimo, i svih svetih Tvojih, čijim molitvama gledamo na nas, Bože.

[Opća komemoracija mrtvima] I seti se svih onih koji su umrli u nadi u vaskrsenje u život večni, i upokoji ih gde se vidi svetlost lica Tvoga.

[komemoracija sveštenstva] Takođe Te molimo: seti se, Gospode, svake episkopije pravoslavne koja verno uči Tvoju reč istine, svakog prezviterstva, đakonata u Hristu i celokupnog sveštenstva.

[Opće sjećanje za cijeli svijet] Donosimo Vam i ovu verbalnu uslugu o Univerzumu [grčki Oikoumene, ili Ekumena, tj. Rimsko Carstvo], o Tvojoj svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi, o onima koji ostaju u čistoti i pobožnom životu, o onima koji svoje živote provode u planinama, pećinama i klancima zemaljskim; o vjernim kraljevima, hristoljubivoj kraljici, cijeloj odaji i njihovoj vojsci. Daj im, Gospode, mirnu vladavinu, da i mi u njihovom miru vodimo miran i spokojan život u svoj pobožnosti i čistoti.

[komemoracija grada] Sjeti se, Gospode, grada u kojem živimo, i svakog grada i zemlje, i [ljudi] koji u njima žive s vjerom. Proglašava:

[Druga svećenička komemoracija]Prvo, zapamti, Gospode, našeg nadbiskupa ( takav i takav).

[Završna generalna komemoracija] Sjeti se, Gospodine, onih koji plove, putuju, bolesnika, patnika, zarobljenika i njihovog spasenja.

Sjeti se, Gospode, onih koji donose plodove i čine dobro u tvojim svetim crkvama, i onih koji se sećaju siromaha, i daruj nam sve I Vaše milosti . Proglašava: I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo i<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! I biće milosrđa našeg velikog Boga i Spasitelja Isusa Hrista!

ANAFORA SV. JOVANA ZLATOUSTA
(Struktura. Teme glavnih sekcija)

[Poziv naroda na Anaforu nakon pjevanja Simvola vjerovanja:]

D.: Postanimo ljubazni, uplašimo se, uzmimo sveti prinos na svijetu... Sveštenik: Milost našeg Gospoda Isusa Hrista... Horus e njima e njihova srca (podignimo svoja srca gore). Ljudi: I majke (mi imamo [takvu namjeru]) Gospodu. Sveštenik: Zahvaljujemo se Gospodu. Ljudi: Dostojanstveno i pravedno!

Anafora

Dostojno je i pravedno Tebi pevati, blagosiljati Te, slaviti Te... (1. molitva anafore, čiji je kraj uzvik sveštenika): Pobjednička pjesma Yu sad, vrišti Yu sada, zovem i govorim. Ljudi: Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama!...

Ovim božanskim silama i mi, Gospode, čovekoljubiviji, vapimo i govorimo... (2. molitva anafore; završavajući je, sveštenik proglašava utvrđujuće riječi Gospodnje na Posljednjoj večeri): Prihvatićemo I oni, jedi, si e jedi Moje tijelo... Pij iz ne I sve, si I tu je Moja krv novog saveza!...

Sećanje at za sada ova spasonosna zapovest... (3. molitva anafore; završavajući je, sveštenik uzvikuje): Tvoja I od tvog, doneto tebi I sada o svima i svemu!

Donosimo i Ti... [Gospode, I Ali Presveti Duh Tvoj... Stvori čisto srce... Ne odbaci me... - Tropar Trećeg časa i stihovi 50. psalma; ovo je slovenska interpolacija s početka 15. veka, tuđa originalnom tekstu anafore; Grci ga trenutno nemaju].

I stvaraj at jer je ovaj hleb pošten O je telo Hrista Tvoga. ... I u ovoj čaši, dragocena krv Tvoga Hrista. ... Promjenjen Tvojim Svetim Duhom (Osvećenje svetih darova).

I koža zajedništva u trezvenosti duše... (sveštenik moli da pričesnici nađu duhovnu trezvenost u Svetim darovima, oproštenje grijeha, zajedništvo sa Duhom Svetim, dolazak Carstva nebeskoga i da im se njihov hrabri pristup Bogu ne smatra osudom) .

Također vam donosimo ovu usmenu uslugu I nego u vjeri onih koji su usnuli, preci... ( sveštenik donosi molbu za patrijarhe, proroke, apostole, mučenike, ispovednike„I otprilike svaki d at se pr A znamo ko je umro u vjeri” posebno - znatno– o Bogorodici, o čemu svjedoči i vozglas kojim se završava molitva): Izr I dno o Presveto...!

Oh sveti e m Jovan prorok O ovo... ( nastavak sjećanja - Jovan Krstitelj, apostoli, svi sveci i opet - pokojnici. Zatim - pomen crkvene hijerarhije, molitve o Crkvi, o našoj Bogom zaštićenoj zemlji.)

Sveštenik izjavljuje: Prvo, seti se, Gospode, našeg velikog gospodara i oca Aleksija (Kirila)… ( patrijarh), i naš gospodin, Njegova Eminencija... ( vladajući biskup). Sjeti se, Gospode, ovog grada, u kojem živimo... ( i dalje obilježavanje onih koji plutaju, putuju, bolesni i patnici, zarobljenici…)

I daj nam hranu I moje usne i hranu I slavi i pjevaj srcem... ( konačna doksologija Imena - i kraj Anafore).

Prefacio: zahvalnost Bogu za stvaranje svijeta i proviđenje; služenje ljudi Stvoritelju dovodi do sjećanja na anđeosku službu („žrtvu hvale“): „Svet, svet, svet“ - Sanctus, koji nastavlja do iskupiteljskih djela Isusa Krista, opisa Posljednje večere s riječima utvrđivanja. dalje ( anamneza) spominju se krst, sahrana, vaskrsenje, vaznesenje koje je pretrpio, Njegovo sjedenje zdesna Oca i prinesena naša zahvalnost (Euharistija) (“Tvoje od Tvojih...”).

Epikleza počinje ponavljanjem ideje prinošenja (“Mi još uvijek prinosimo”), zatim slijedi marljivo prizivanje Duha Svetoga radi “preobraženja” Svetih Darova i posvećenja vjernika koji se njima pričešćuju. .

IN Intercessiones- molitve za pokojne („za svakog at gle pravednika") - posebno sjećanje na Majku Božiju ("Mnogo o Presvetom"), Jovana Krstitelja, apostole, sve svete, sjećanje na nebesku i zemaljsku Crkvu, jerarhiju, sveštenstvo , vlasti, država, grad i svi ljudi. Ovo su ostaci antičkih diptiha koje je čitao đakon dok je sveštenik izvodio anaforu, a zatim uvršteni u njen tekst. Dugi niz komemoracija „svakog i svega“ završava se veličanjem Imena Presvetog Trojstva: Oca i Sina i Svetoga Duha.

[U molitvi Gospodnjoj ("Oče naš"), koja više ne pripada anafori, riječi "hljeb nasušni", prema kasnijoj tradiciji, dobivaju "posebno, čisto euharistijsko značenje" ( arhim. . Euharistija)].

Lit.:Uspensky N. D. Anafora. (Iskustvo povijesne i liturgijske analize) // Teološka djela. M., 1975. br. 13; Muškarci A., prot. Sakrament, riječ i slika: božanske službe istočne crkve. Brisel, 1980. i reprint (poglavlje 3: Liturgija; ovo sadrži prijevod središnjeg dijela anafore sv. Jovana Zlatoustog na ruski). Pogledajte i literaturu pod člankom „Liturgija“.

Materijali za tok predavanja „Osnovi pravoslavne liturgije“»
vanr. Yu Ruban, kandidat istorijskih nauka, kandidat teologije

Centralni dio Euharistije je anafora. “Anafora” je grčka riječ “anafero” i znači “uzvišenje” – uzvišenje Svetih Darova.

Prema Nikolaju Kavasili, sadržaj Anafore je da primas u ime cijele Crkve „prinosi (grčki: ἀναφέρει) zahvalnost Bogu; i, odavši Mu hvalu, slaveći Ga sa anđelima, ispovedajući Mu zahvalnost za sve blagoslove koje nam je dao od vekova, i... sećajući se ovog neizrecivog i stalnog pogleda Spasitelja nad nama. .. on sveto vrši časne Darove i prinosi svu žrtvu .. Najavivši te strašne večeri, kako je Spasitelj, prije svog stradanja, poučio svoje svete učenike... traži... da Svesveti i svemogući. Duh Božji, počivajući na njima, prenio bi kruh u najpoštenije i presveto Tijelo Kristovo, a vino u Njegovu najpošteniju i svetu Krv.”.

Ovaj dio Liturgije se često naziva evharistijskim kanonom.

Tokom ovog dela Liturgije, sveštenik čita jednu veliku molitvu, Anaforu.

Prvi kršćani u različitim regijama Rimskog Carstva i šire poznavali su do 200 različitih anafora. U naše vrijeme u liturgiji se obično čita anafora, čiji se sastavljač smatra sv. Jovan Zlatousti. Uključuje četiri komponente – zahvalnost Bogu, sjećanje na sve što je Gospod učinio za naše spasenje, prizivanje Duha Svetoga i našu molitvu jedni za druge.

Danas ovu molitvu sveštenik čita u oltaru tajno, „za sebe“, ali to nije uvek bio slučaj.

U Staroj Crkvi molitva Anafora se uvijek izgovarala javno, naglas, a narod je u pojedinim trenucima ove molitve javno iskazivao svoje jedinstvo, istomišljenost sa duhovnikom riječima „Dostojno je i pravedno jesti.. .”, “Sveti, sveti, sveti...” i tako dalje.

U 6. veku javno čitanje molitve Anafore često je počelo da se zamenjuje tajnim. Sveti car Justinijan se veoma oštro izjasnio protiv ove nove prakse, međutim, uprkos njegovim naporima, sredinom 7. veka praksa tajnog čitanja evharistijskih molitava već je postala raširena.

Za parohijane koji stoje u crkvi, slavlje evharistijskog kanona na Liturgiji Svetog Jovana Zlatoustog počinje pjevanjem hora „Dostojno je i pravedno...“; sveštenik u oltaru u to vreme počinje da čita molitvu Anafore: „Dostojno je i pravedno Tebi pevati...“ A Anafora završava svešteničkim uzvikom: „I neka je milost Boga velikoga i Spasitelja našega. Isus Krist sa svima vama.”

Tajno čitanje molitve Anafore u oltaru prekida se svešteničkim vozglasima i izvodi se uz stalno pjevanje hora. Pritom treba imati na umu da svi ovi fragmenti molitve koju sveštenik čita sam sebi, njegovi uzvici i pjevanje hora, organski prelazeći, prelivajući se jedan u drugi, zajedno upravo čine taj jedinstveni tekst. euharistijskog kanona, neodvojivog po značenju. Centralna ideja ove pojedinačne anaforske molitve je molba upućena Bogu Ocu za slanje Duha Svetoga na darove koji se prinose i za njihovo prenošenje u Tijelo i Krv Gospoda Isusa Krista.

Molitva Anafore upućena je Bogu Ocu: od njega sveštenik traži da posveti hleb i vino, da ih preobrazi u Tijelo i Krv Spasitelja i da na njih spusti Svojom silom Duha Svetoga.

Sveti Nikola Kavasila objašnjava razlog zašto je molitva Anafore upućena samo Bogu Ocu ovako: „Zašto sveštenik ne poziva Sina na osvećenje Darova, a On je, kako se kaže, i Sveštenik i posvećuje, ali Otac? Tako da znate da Spasitelj ne posvećuje kao čovjek, nego kao Bog, po svojoj božanskoj sili, koju ima jedno s Ocem.”

U ovoj molitvi, zbog pogodnosti liturgijske nauke, uobičajeno je da se konvencionalno istakne i razlikuje nekoliko njenih dijelova.

Anaphora Structure

Prvi dio Anafore se obično naziva Prefatio, što u prijevodu s latinskog znači “uvod”; po svom sadržaju predstavlja zahvalnost upućenu Bogu za svu milost koju je On pokazao prema svom stvorenju, uključujući i službu koja se trenutno obavlja. Njegov tekst: “Milost Gospodnja” (2 Kor 13,13) ili “Gospod je s tobom” - “I s tvojim duhom”, “Podignimo srca svoja” - “Imamo Gospodu”, “Neka zahvaljujemo Gospodu” – „Dostojno je i pravedno.”

Ovo je zahvalnost Bogu, koja otkriva dubinu osjećaja duše odane Bogu. Kod Sv. Vasilije Veliki je proslavljanje Boga za stvaranje čovjeka i davanje mu sposobnosti poznavanja Boga, za ekonomiju njegovog spasenja nakon pada. Sveti Jovan Zlatousti proslavlja Boga zbog Njegove veličine, zbog dovođenja čovjeka „iz nepostojanja u biće“, radi spasenja palih i zbog svih dobrih djela „njihovih, znanih i neznanih, javljenih i neispoljenih“.

Sljedeći dio Anafore je Sanctus počinje uzvikom sveštenika „Pevajući pobedničku pesmu, vičući, vapajući i govoreći“ i pevanjem čuvene anđeoske himne iz biblijske knjige proroka Isaije „Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama. ..” (Is. 6:1-3). Sanctus (latinski - Sveti, tj. pjesma "Svet, svet, svet! Nebo i zemlja puni su slave tvoje" (Izaija 6,3; up. Otk. 4,8, Jer 23,24, Hab 3,3) ; u proširenom obliku, Sanctus je dopunjen sa riječima: „Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje!“ (Ps. 117,26; Mt. 21,9)!

Tekstu Sanctusa se pridružuje i Institutio, koji sadrži pripovijest o Posljednjoj večeri i uključuje uvodne riječi sakramenta Euharistije koje je izgovorio Krist: „Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje...“ i „pijte iz njega svi, ovo je krv moja novog zavjeta...”. Institutio (institucija, tj. priča o Tajnoj večeri i uspostavljanju sakramenta Euharistije) uz čitanje ustanoviteljskih riječi („Uzmite, jedite“ i „Pijte iz toga svi“).

Prati ga Anamneza (latinski Anamnesis od grčkog ἀνάμνησις - pamćenje), što u prijevodu znači "sjećanje", jer se ovdje sjećamo Hristovog "krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo...". Gospodnje ustanovljenje sakramenta Euharistije uz izgovor Njegovih ustanoviteljskih riječi: „Uzmite, jedite...“, „Pijte iz toga svi...“, „Ovo činite na moj spomen“.

Ovdje đakon vrši prinošenje svetih darova na poseban način.

Nakon anamneze slijedi Epikleza, što na grčkom znači „zazivanje“. Ovdje je prizivanje priliva Duha Svetoga na euharistijski kruh i vino, kako bi ih Gospod preobrazio u Tijelo i Krv Hristovu.

“...i molimo, i molimo, i molimo, da spustiš Svoga Svetoga Duha na nas i na ove Darove koji su pred nama.”

Za pravoslavnu tradiciju najvažnija je ideja da se Darovi daju upravo snagom Svetog Duha koji silazi na njih. O tome govori Sveti Jovan Zlatousti: „Tajanstveno Tijelo i Krv ne mogu nastati bez blagodati Duha“.

Euharistija ne samo da nas sjedinjuje sa Hristom, ponovo nas stvara u Njegovo Tijelo i Krv; to je i za kršćanina jedan od najsavršenijih načina njegovog jedinstva sa Duhom Svetim. O istoj stvari piše i sveti Amvrosije Milanski (IV vek), navodeći vrlo neočekivano poređenje, drsku sliku opijenosti – kroz evharistijsko pričešće – blagodaću Duha Svetoga,

„Kad god pijete (Krv Hristovu) dobijate oproštenje grehova i opijate se Duhom. Stoga je apostol rekao: “Ne opijajte se vinom, nego se ispunite Duhom” (usp. Ef. 5,18). Jer ko je opijen vinom, njiše se i tetura, a ko se opi Duhom ukorjenjuje se u Kristu.”

U slovenskoj liturgijskoj tradiciji od 15.-16. vijeka, Epiklezi prethodi čitanje tropara Trećeg časa. U grčkoj liturgijskoj tradiciji ovaj tropar uopšte ne zvuči tokom Liturgije. Kod nas ga čita sveštenik nakon riječi molitve Anafore “...spusti Duha Svoga Svetoga na nas i na ove darove koji su pred nama.”

Evo teksta ovog tropara: „Gospode, koji si poslao Presvetog Duha Tvoga u treći čas po apostolu svome, nemoj Ga oduzeti od nas, Dobri, nego obnovi nas koji Ti se molimo.” Sveštenik tri puta čita tropar, a đakon između ovih čitanja izgovara čuvene stihove iz 50. psalma: „Srce čisto stvori u meni, Bože...“ i „Ne odbaci me od lica Tvoga. ..”, u kojem se spominje i Svetac. Dakle, ovi su tekstovi uključeni u tekst Anafore nasuprot katolicima, kako bi se dodatno osnažile i naglasile dvije teološke ideje: Darovi su posvećeni Duhom Svetim, a On je pozvan od Crkve i posvećuje kruh i vino. nakon što je sveštenik izgovorio Hristove utvrđujuće reči.

Konačno, još jedan značajan dio Anafore je Intercessio, što u prijevodu s latinskog znači "molba".

Intercessio počinje riječima “Mnogo o Presvetom...”. Ovdje se vrši pomen Bogorodice, svih svetih, zatim upokojenih, vaseljene, Crkve, zemlje, vlasti, vojske, patrijarha i vladajućeg episkopa. Ovo je molitva za sve svete, za Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu, za sve kršćane žive i mrtve u nadi u uskrsnuće i život vječni, „i za ​​svakoga i za sve“. (U pravoslavnoj crkvi ušao je običaj pevanja za vreme zavetnih himni u čast Bogorodice).

Anafora takođe ima svoje kratak zaključak (Doxologio), počevši riječima “I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo...”

Glavne vrste anafore

Čak iu drevnoj Crkvi pojavila su se tri glavna tipa strukturalne organizacije teksta Anafore: aleksandrijsko-rimski, zapadnosirijski i istočnosirijski. Upravo su oni odredili glavne grane daljeg razvoja euharistijskih molitava. Aleksandrijsko-rimski tip uključuje neke anafore korištene u Koptskoj i Etiopskoj crkvi, kao i Rimski kanon, koji je dugi niz stoljeća do posljednjih desetljeća ostao jedina euharistijska molitva u latinskom obredu Katoličke crkve.

Zapadno-sirijski tip predstavljen je liturgijom apostola Jakova, koja je ranije bila rasprostranjena na istoku, a kasnije sačuvana od strane jakobitskih Sirijaca, kao i u nekoliko pravoslavnih manastira u Jerusalimu i na grčkom ostrvu Zakintos (u novije vrijeme povremeno služe pravoslavni episkopi, uključujući i Rusku pravoslavnu crkvu). Daleka grana ovog tipa su brojne Anafore mozarapske liturgije sačuvane u Španiji.

Istočnosirijski tip uključuje Anafore Liturgije Jovana Zlatoustog i Liturgije Vasilija Velikog, praktično jedine preostale u upotrebi u Pravoslavnoj Crkvi, kao i Liturgiju Atanasija Velikog, koju koristi Jermenska Crkva. .

Redoslijed dijelova Anafore

Redoslijed dijelova u različitim anaforama može biti različit. U liturgijama Zapadno-sirijski, vizantijski i jermenski obredi vrsta anafore - PSAEJ, gdje je P-predgovor, S-sanctus, A-anamneza, E-epikleza, J-zastupništvo. Aleksandrijske (koptske) anafore imaju tip PJSAE. Istočnosirijski (kaldejski) obred- tip PSAJE. Struktura tradicionalne rimske anafore opisana je formulom PSEJAJ, odnosno sadrži dva posredništva. Neki istraživači naglašavaju da se u rimskoj anafori nalazi i druga epikleza, particip, a uzimajući to u obzir, formula bi trebala izgledati kao PSEJAEJ.

Izvori:

• Anafora - http://www.azbyka.ru
• Anafora (u bogosluženju) - http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Anafora - http://ru.wikipedia.org
• Nikolaj Kavasila Objašnjenje Liturgije - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• Prot. N. Desnov, Još nekoliko reči o poznatim neskladima između Rusa i Grka u liturgijama Svetog Vasilija Velikog i Svetog Jovana Zlatoustog, M., 1992, zbornik. 31, str. 86–96.
• Prof. N. D. Uspensky. Anafora. Iskustvo istorijske i liturgijske analize. - Teološka djela, zbirka. 13, str. 117-125
• Juan Mateos, S.J. Razvoj vizantijske liturgije - http://www.liturgica.ru

Alexander A. Sokolovsky

Glavni dio euharistijske službe, sačuvan u svom planu i opštem sadržaju molitava iz davnina, naziva se euharistijski kanon, euharistijska molitva u užem smislu riječi, ili anafora, jer je u njenom središnjem trenutku vaznesenje (od άναφέρω). ) svetih darova vrši se. I pored svih istorijskih uticaja koji su se desili u liturgijskom životu i preobražajnih radnji pojedinih liturgičara, ovaj deo je najmanje menjao sadržaj. Riječi molitava su se mijenjale, same molitve su se produžavale ili skraćivale, u nekim vrstama liturgija (aleksandrijskih i mezopotamskih) zastupnička molitva zauzimala je jedno ili drugo mjesto u kanonu, ali sam sadržaj molitava, glavne misli ugrađene u njih , teološke ideje anafore ostale su nepromijenjene. Iako su karizmatske molitve „Učenja 12 apostola” i liturgije vremena Justina Filozofa ostale nenapisane, tradicija je ljubomorno čuvala sam duh ovih molitava i prenosila ih s koljena na koljeno. Sasvim je prikladno govoriti o apostolskoj tradiciji i, u nekom konvencionalnom smislu, da molitve modernih liturgija u granicama euharistijskog kanona potječu iz apostolskih vremena.

Nakon čitanja Simvola vjerovanja, đakon objavljuje: „Postanimo dobri, uplašimo se, uzmimo sveti prinos (τήν άγίαν άναφοράν) u svijetu“, i odmah ulazi u oltar.

Sveti Jovan Zlatousti to objašnjava na način da moramo stajati, kako i dolikuje stajati pred Gospodom, sa strahom i trepetom i u trezvenosti duha (Beseda 4 o neshvatljivosti Božje prirode). Nikola Kavasila ove reči upućuje na Simvol vere, odnosno ubeđuje nas da čvrsto stojimo u ovom ispovedanju vere, ne odstupajući od jeretičkih iskušenja.

Prema uputama našeg misala, đakon, po ulasku u oltar, uzima jednu od ripida i pobožno duva nad Darovima; u nedostatku brzaka, on to mora učiniti kao jedan od zaštitnika. U praksi se to rijetko radi. Jerusalimska Liturgikon ne govori ništa o takvim đakonovim postupcima.

Na riječi đakona pojci odgovaraju: „Milost mira, žrtvu hvale“ – što, prema objašnjenju Nikole Kabasile, znači da „milost prinosimo Onome koji je rekao: milost hoću, a ne Žrtva je plod najčistijeg i najjačeg mira, kada duša nije pobuđena nikakvim strastima i kada ništa ne smeta, tako da je ispunjena milosrđem i žrtvom hvale.” Ova Božja žrtva je najveća milost prema nama i plod pomirenja sa Bogom, dok je s našom uveličavanje cjelokupne Božje ekonomije.

Sveštenik se obraća narodu završnim riječima iz 2. Korinćanima (13,13): „Milost Gospodina našega Isusa Krista i ljubav Boga Oca i zajednica Duha Svetoga sa svima vama. Ovo je vrlo drevni običaj, ali, kao što je već navedeno, nisu sve istočne liturgije u tome identične. Ako je to utvrđeno u palestinsko-antiohijskom (CA VIII, apostol Jakov u oba izdanja, sv. Jovan Zlatousti i sv. Vasilije) i mezopotamskoj, onda aleksandrijske liturgije više vole ovaj usklik reči: „Gospod je sa svi vi." To potvrđuju etiopski crkveni dekreti, veronski fragment, liturgija apostola Marka, svetog Kirila Aleksandrijskog i abesinska liturgija svetih apostola.

Ako se okrenemo onome što se u istorijskoj tekstualnoj kritici naziva "Formgeschichte" [povijest oblika (njemački)] ovog odlomka liturgije, onda paralelizam između njega i posljednje perikope Druge poslanice Korinćanima, a ne samo njene zaključne 13. postaje očigledan stih XIII gl.

Nije li apostol Pavle završio svoje pismo Korinćanima cijelim euharistijskim odlomkom?

Na ovaj sveštenikov pozdrav, pojci odgovaraju: „I duhom tvojim“ (2 Tim. 4,22).

Sveštenik nastavlja: „Teško srce naše“ (usp. Tužaljke 3:41).

Pjevači: "Imami Gospodu."

Sveštenik: „Hvalimo Gospoda“ (Judita 8:25).

Pevači: „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici, Jednosuštnom i Nerazdeljivom.

Sveštenik čita molitvu praefatio.

Uzvik “Teško srcima našim” jedan je od najstarijih liturgijskih uzvika. Etiopski crkveni dekreti propisuju ove riječi u slučaju kada se večernji sastanak, kada se unese kandilo, pretvori u euharistijski sastanak; ako nema prinosa, onda ove riječi ne treba izgovoriti. Iste riječi nalazimo u veronskom fragmentu; Pominje ih i sveti Kiprijan Kartaginski („O molitvi Gospodnjoj“), a da se ne spominju i kod svih narednih pisaca: Svetog Kirila Jerusalimskog, Zlatousta, Anastasija Sinaita itd.

Ove riječi, prema uputama jerusalimskog misala, moraju se izgovoriti podignutim rukama. Naš misal to ne ukazuje, ali gotovo univerzalna praksa je to legitimirala. Neki sveštenici nakon riječi “Milost Gospoda našeg...” ostaju okrenuti prema narodu i izgovaraju riječi “Teško nama srcima” također okrenuti prema zapadu. Priručnik ne odobrava ovu inovaciju. Prilikom izgovaranja uzvika „Milost Gospoda našega...“ sveštenik se krsti nad narodom.

U Rusiji se ustalio običaj zvonjenja u vrijeme euharistijske molitve, odnosno sa riječima „Hvala Gospodu“. Ovo je takozvano zvonjenje “Vorthy”. Datira iz vremena patrijarha Joakima (1674-1690). Ali ovo zvonjenje dogodilo se na usklik sveštenika „Čest je Presvetome...“, tj. u vreme pevanja „Dostojno jesti kao vaistinu...“ Kada se dogodila promena i oni počelo zvoniti za početak euharistijske molitve, nije poznato. Mora se priznati da je starinski običaj značajniji, jer najavljuje vjernicima vrijeme sakramenta, a ne početak euharistijskog kanona. Međutim, ponegdje u Rusiji ova je zvonjava zadržala svoje prvobitno mjesto odmah nakon čitanja svetih darova. Na istoku su, zahvaljujući tome što su Turci, koji nisu podnosili zvonjavu, zabranili zvona, na crkvama su ostala drevna zvona (metalna i drvena). Tamo udaraju u zvono na početku Liturgije, ali za vrijeme evharistije nije dozvoljeno zvoniti. Treba, međutim, reći da kod Grka, na kraju pričesti, sveštenik obično udari kašikom po pateni kako bi pevačima dao do znanja kada treba da završe sa pevanjem pričesnog stiha. Srbi su, verovatno pod uticajem blizine katolicima, ustalili praksu da zvone na oltar uz pevanje „Pevaćemo ti...“; U isto vrijeme zvone tri puta: nakon blagoslova Časnog Hljeba, Svete Čaše i nakon „Prevođenja Duhom Tvojim Svetim“. Ovo daje upute onima koji se mole o vremenu završenog Sakramenta.

Rečima „Blagodarimo Gospodu“ sveštenik započinje samu evharistijsku molitvu, odnosno zahvalnu molitvu. Prema ovim riječima, sama služba se zove Evharistija, a ovaj naziv je jedan od najstarijih naziva Liturgije. Sam Gospod je na svojoj oproštajnoj večeri, poučavajući učenike Tijelu i Krvi, najprije zahvalio Ocu (Lk. 22,17-19). Bez izuzetka, sve drevne liturgije, počevši od „Učenja 12 apostola“ i liturgije koju opisuje sveti Justin Filozof, počinju anaforu upravo ovim riječima „hvalimo Gospodu“. A sve euharistijske molitve, počevši od onih najstarijih, imaju za sadržaj zahvalnost Gospodu za sve Njegove blagoslove. Kao što je bilo jasno iz prethodnog istorijskog pregleda, u prvom dijelu Euharistijskog kanona, praefatio, sveštenik se obraća Bogu sa zahvalnošću za sva dobra djela, a posebno za stvaranje svijeta, za Njegovo promišljanje o njemu, za milost prema ljudski rod, za otkupiteljski podvig Njegovog Sina i za sve otkrivene i nemanifestirane blagoslove uopće, koje je Bog dao preko svog Jedinorodnog Sina stradalnom ljudskom rodu. Ova molitva je prijelaz na anđeosku doksologiju.

Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog

„Dostojno je i pravedno Tebi pevati, blagosiljati Te, hvaliti Te, blagodariti Ti (2. Sol. 1,3), klanjati Ti se na svakom mestu tvoje vladavine (Ps. 103,22): Jer Ti si Bog neizrecivi, nepoznati, nevidljivi, neshvatljivi, vječni, a isto tako, Ti i Tvoj Jedinorodni Sin, i Tvoj Sveti Duh: Ti si nas iz nepostojanja doveo u biće (Mudrost 1,14), i obnovio si nas oni koji su otpali, a Ti se nisi povukao od svega stvorenog, dok ne sagradimo nebo, i dadeš svome kraljevstvu budućnost. za sve poznate i neznane blagoslove koji su bili nad nama, udostojio si se primiti ovu službu iz naših ruku, iako hiljade (Dan. 7:10) arhanđela i deset hiljada anđela (Jevr. 12:22), Heruvima i. Serafima, heksakrilati (Isa. 6:2), mnogo očiju, izdignutih, pernatija (Jezek. 1:7; 18; 21; Apok. 4:8)."

Liturgija Svetog Vasilija Velikog

„Ovo je Gospodar, Gospod (Jer. 1:6) Bog Otac Svemogući, dostojan je (2. Sol. 1:3) za istinu, i pravdu i lepotu sjaja Tvoje svetosti (Ps. 145!) :5), da Te slavimo, da Tebi pevamo Blagosiljamo Te, klanjamo Ti se, zahvaljujemo Ti, slavimo Jedinog Boga koji zaista postoji, i prinosimo Ti skrušenim srcem i duhom poniznosti (Dan. 3:39) ovo naše usmeno služenje (Rim. 12:1) jer si Ti koji nam je dao spoznanje Tvojih istina (Jevr. 10:26). čuo da činiš sve tvoje hvale (Ps. 106:2), ili da kažeš sva čuda Tvoja (Ps. 25:7) u svako doba (Ps. 33:2), Gospodaru svih (Jov 5:9), Gospodu nebo i zemlja (Matej 11:25), i svega stvorenja (3 Mak. 2:2), vidljivo i nevidljivo, sjedi na prijestolju slave i promišlja dubinu (Dan. 3:54-59), bez početka, nevidljivi, neshvatljivi, neopisivi, nepromenljivi, Otac Gospoda našeg Isusa Hrista (2 Kor. 1,3), veliki Bog i Spasitelj (Tit 2,13), Nada naša (1 Tim. 1,1), Koji je slika Vaša dobrota (Mudr. 7:26): pečat jednakog oblika, koji vam pokazuje Oca u sebi (Jovan. 14:8), živa Reč (Jevr. 4:12), pravi Bog (1. Jovanova 5:20), večna Mudrost (1 Kor 2:7), Život (Jovan 14:6), Posvećenje (1 Kor. 1:30), Sila (1 Kor. 1:24), Istinska Svetlost (Jovan 1:9), Kome se javio Duh Sveti: Duh istine (Jovan 14:17), sinovstvo (Rim. 8:15), dar, zaručenje budućeg nasledstva (Ef. 1:14), prvina (Rim. 8:23) večnih blagoslova, životvorna sila, Izvor posvećenja, od koga se sve stvorenje, verbalno i inteligentno, ojačava da služi Ti i pošalji Tebi vječnu hvalu, jer Tebi sve radi (Ps. 118,91): Jer te hvale anđeli (1. Petr. 3,22), arhanđeli, prijestoli, gospodstva, kneževine , Sile (Kol. 1:16), Sile (1 Pet. 3:22) i mnoge oči heruvima (Jezek 10:20): Oko vas stoje Serafimi, šest krila jednog i šest krila od jednog: a dvojica pokrivaju svoja lica, dvije noge i dvije leteće, dozivaju jedan drugoga (Isa. 6:2), neprestanim usnama, neprestanim hvaljenjem." .