Planovi Simeona Polockog. Kratka biografija Semeona Polockog

Aktivnosti.

Domaća politika.

Aktivnosti	rezultate
1.Unapređenje sistema javne uprave	Stvaranje novog vrhovnog tijela - Disciplinske komore - podređenog lično caru (ovo je posebno sudsko odjeljenje u Bojarskoj dumi). Smanjen je broj naloga, regulisan radni dan centralnih vlasti. Ojačana je vlast i ovlašćenja guvernera. Glave i ljubači počeli su ubirati porez. 1682- ukidanje parohijalizma, što je omogućilo mnogim plemićima da dođu na vlast. 1681. - uvedena uprava vojvodstva i mjesnog reda. Pripremao se projekat za uvođenje činovnika, prototip Petrove „Tabele o rangovima“.
2. Dalje jačanje vojne moći zemlje i reforma vojske.	Nastavljeno je regrutovanje pukova novog sistema, počele su se formirati teritorijalne vojne oblasti, pojavili su se vojni činovi, prvi izborni pukovi najboljih vojnika i oficira. Pod njim su postavljeni temelji regularne aktivne vojske.
3. Jačanje uloge i značaja plemstva.	Podržavao je imovinska prava plemića na zemlju, dozvoljavao im da koriste rad seljaka. U vezi sa izgradnjom odbrambenih objekata na jugu (Divlje polje), vlastelinima u tom kraju dijelila se zemlja ukoliko su željeli povećati svoje posjede.
4. Unapređenje finansijskog i poreskog sistema.	Uvođenje jedinstvenog poreza - strelet novac. 1678-1679- popis stanovništva. Uvođenje oporezivanja domaćinstava, što je odmah napunilo blagajnu, ali je pojačalo ugnjetavanje
5. Dalje smanjenje uloge crkve u zemlji.	Povećanje uloge mitropolita i ograničavanje moći patrijaraha. Povećanje naknada od crkvenog zemljišta. Nastavak progona starovjeraca.
6. Mjere za razvoj obrazovanja, povećanje broja pismenih u zemlji.	Izgradnja škola, škola. Fedor je bio inicijator stvaranja Slavensko-grčko-latinske akademije, iako je osnovana 1687. Pozivajući strance da predaju u Moskvi. Za vrijeme Fedora, pismenost u zemlji porasla je 3 puta, a u Moskvi 5 puta, procvat poezije.
7. Društveno-ekonomski razvoj Rusije.	Izgradnja svjetovnih objekata (komore, redovi). Moskva je skoro potpuno obnovljena iz drvene u kamen. U Moskvi je izgrađen jedinstveni kanalizacijski sistem. Pokušaji evropeizacije zemlje. Tako su 1678.-1680. kaznene kazne bile ublažene, na primjer, usvojen je zakon o ukidanju odsijecanja ruku za krađu.

Spoljna politika.

REZULTATI POSLOVANJA.

§ Unaprijeđena je državna uprava, povećana je centralizacija vlasti u rukama cara.

§ Centralizacija vojne kontrole kroz vojnu reformu, početak stvaranja regularne vojske.

§ Jačanje uloge plemstva u društvu, ocjenjivanje aktivnosti ljudi po ličnim zaslugama.

§ Unaprijeđen je finansijski i monetarni sistem zemlje.

§ Dalje smanjenje uloge crkve u državnim poslovima.

§ Ostvaren je uspjeh u kulturnom i ekonomskom razvoju zemlje, zemlja se razvija putem evropeizacije.

§ U vanjskoj politici nisu riješeni svi zadaci, ali je Turska priznala ulazak lijevoobalne Ukrajine u sastav Rusije. Međutim, nije bilo izlaza na Baltičko i Crno more.

Tako je vladavina Fjodora Aleksejeviča u velikoj mjeri predodredila reforme koje će provesti njegov brat Petar 1.

Za vrijeme vladavine Fjodora Aleksejeviča bila je upečatljiva ličnost Simeon Polotsky.

Simeon Polotsky.

Živio: 1629-1680

§ Simeon Polotsky- Jeromonah (sveštenik-monah), društveni i vjerski poglavar, propovjednik, pjesnik, dramaturg i učitelj. Njegove aktivnosti poklopile su se s vladavinom prvih Romanovih. Imao je istaknutu ulogu u razvoju obrazovanja u Rusiji u 17. stoljeću.

§ U 27. godini prihvatio je monaštvo i nakon diplomiranja na Kijevsko-Mohyla koledžu postao didaskal, tj. nastavnik u školi u Polockom Bogojavljenskom manastiru.

§ Polotsk je stekao slavu tokom rusko-poljskog rata, kada ga je car Aleksej Mihajlovič, posetivši Polock, primetio i pozvao u Moskvu. Polotsk je postao vaspitač i mentor kraljevske dece kao i dvorjani pesnik.

Glavne aktivnosti Simeona Polotskog i njihovi rezultati.

Jedna od aktivnosti postojala je duhovna aktivnost. Pošto je stekao duhovno obrazovanje, kao nastavnik u teološkoj školi, Polotsky se suprotstavio raskolnicima. Podržavao je Nikonovu reformu. 1667. napisao je knjigu "štap vlade" u kojem je iznio svoje stavove o podršci inovacijama u crkvi.

U knjizi je iznio i svoje duhovne poglede "Kruna vjere" a također i u kratkom katekizmu (ovo je službeni dokument crkve koji sadrži osnove vjere). Napisao je mnoge propovijedi ("Ručak iskren"(1681),„Duševna večera(1683) - obje zbirke su objavljene nakon smrti autora), u kojoj se velika pažnja poklanja vjerskom i moralnom idealu. I iako su napisane donekle službenim stilom, njihov značaj je velik, budući da je Polotsky pozivao na moralno usavršavanje, čak i do asketizma.

Rezultat ove aktivnosti postao kontinuirani uticaj crkve na moralno usavršavanje ljudi, jačanje njenog položaja u društvu, jačanje njenog uticaja.

Drugi pravac postojala je poetska aktivnost.

Simeon Polocki je stajao na početku silabička versifikacija(u kojem dužina retka ima isti broj slogova). Napisao je dvije zbirke poezije. Prvo - " Višebojni vertograd(1677-1678), posvećen moralnom vaspitanju, sa uputstvima. Istovremeno, to je i svojevrsna enciklopedija - priručnik, u kojoj bi čitalac mogao pronaći mnogo zanimljivih podataka iz istorije, geografije, mineralogije, zoologije itd.

« Rimologija "(1679) - djelo u kojem su govori održani u raznim svečanim prilikama u kraljevskoj porodici.

Talenat Polockog pokazao se u dramaturgija... Napisao je tri drame koje su postavljene i prikazane na kraljevskom dvoru: "O rasipnom sinu", "O Nabukodonozoru i Holofernu" i "O Nabukodonozoru i trojici mladića". Svi su napisani na moralne teme.

Polotsk je takođe bio prosvetni radnik. Učinio je mnogo da se zemlja otvori škole, uz njegovu pomoć, otvorena je tipografija Ja sam 1678. Prva objavljena knjiga bila je "Bukvar".

Godine 1679. S. Polotsky je sastavio nacrt uredbe o stvaranju visokoškolske ustanove - Slavensko-grčko-latinska akademija, ali ga je smrt spriječila da ispuni svoje planove. Njegov rad će dovršiti Sofija (1687)

Konačno, S. Polocki je bio duhovni mentor i vaspitač Fjodora Aleksejeviča i Sofije. Tokom njihove vladavine, autoritet S. Polockog je bio veoma velik, umro je bukvalno na vrhuncu svoje slave.

Rezultat ove aktivnosti - veliki doprinos razvoju obrazovanja, kulture, formiranju ruskog sistema verifikacije.

dakle, Simeon Polotsky je istaknuta umjetnička i crkvena ličnost za vrijeme vladavine prvih Romanovih. Njegove ideje koje su zvučale u propovijedima, izlagane u knjigama, doprinijele su moralnom poboljšanju društva, podučavale život po božanskim zakonima, zakonima dobra. Dao je opipljiv doprinos razvoju kulture, posebno prosvjete, poezije, drame.

Polocki se smatra začetnikom poezije i drame. Prije njega nitko se nije bavio ovim vrstama umjetnosti.

Simeon Polocki ušao je u istoriju Rusije kao vaspitač dece cara Alekseja Mihajloviča.

© 2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-04-11

Živio: 1629-1680

Iz biografije

Simeon Polotsky- Jeromonah (sveštenik-monah), društveni i vjerski poglavar, propovjednik, pjesnik, dramaturg i učitelj. Njegove aktivnosti poklopile su se s vladavinom prvih Romanovih. Imao je istaknutu ulogu u razvoju obrazovanja u Rusiji u 17. stoljeću.
Sa 27 godina primio je monaštvo i po završetku Kijevsko-mohiljanskog koledža postao je didaskal, tj. nastavnik u školi u Polockom Bogojavljenskom manastiru.
Slava je došla u Polotsk S. tokom rusko-poljskog rata, kada ga je car Aleksej Mihajlovič, posetivši Polotsk, primetio i pozvao u Moskvu. Polotsk je postao vaspitač i mentor kraljevske djece kao i dvorjani pesnik.

Glavne aktivnosti Simeona Polockog i njihovi rezultati

Jedna od aktivnosti postojala je duhovna aktivnost. Pošto je stekao duhovno obrazovanje, kao nastavnik u teološkoj školi, Polotsky se suprotstavio raskolnicima. Podržavao je Nikonovu reformu. 1667. napisao je knjigu "štap vlade" u kojem je iznio svoje stavove o podršci inovacijama u crkvi.

U knjizi je iznio i svoje duhovne poglede "Kruna vjere" a također i u kratkom katekizmu (ovo je službeni dokument crkve koji sadrži osnove vjere). Napisao je mnoge propovijedi („Večera iskreno"(1681),„Duševna večera(1683) - obje zbirke su objavljene nakon smrti autora), u kojoj se velika pažnja poklanja vjerskom i moralnom idealu. I iako su napisane donekle službenim stilom, njihov značaj je velik, budući da je Polotsky pozivao na moralno usavršavanje, čak i do asketizma.

Rezultat ove aktivnosti postao kontinuirani uticaj crkve na moralno usavršavanje ljudi, jačanje njenog položaja u društvu, jačanje njenog uticaja.

Drugi pravac postojala je poetska aktivnost.

Simeon Polocki je stajao na početku silabička versifikacija(u kojoj dužina reda ima isti broj slogova). Napisao je dvije zbirke poezije. Prvo - " Višebojni vertograd(1677-1678), posvećen moralnom vaspitanju, sa uputstvima. Istovremeno, to je i svojevrsna enciklopedija - priručnik, u kojoj bi čitalac mogao pronaći mnogo zanimljivih podataka iz istorije, geografije, mineralogije, zoologije itd.

« Rimologija "(1679.) - djelo u kojem su iznosili govore u raznim svečanim prilikama u kraljevskoj porodici.

Talenat Polotskokog S. manifestovao se u dramaturgija... Napisao je tri drame, koje su postavljene i prikazane na kraljevskom dvoru: "O izgubljenom sinu", "O Nabukodonosoru i Olofernu" i "O Nabukodonosoru i trojici mladića". Sve su pisane na moralne teme.

Polotsk je takođe bio prosvetni radnik. Učinio je mnogo da se zemlja otvori škole, uz njegovu pomoć, otvorena je tipografija Ja sam 1678. Prva objavljena knjiga bila je "Bukvar".

Konačno, S. Polocki je bio duhovni mentor i vaspitač Fjodora Aleksejeviča i Sofije. Tokom njihove vladavine, autoritet S. Polockog je bio veoma velik, umro je bukvalno na vrhuncu svoje slave.

Rezultat ove aktivnosti - veliki doprinos razvoju obrazovanja, kulture, formiranju ruskog sistema verifikacije.

dakle, Simeon Polotsky je istaknuta umjetnička i crkvena ličnost za vrijeme vladavine prvih Romanovih. Njegove ideje koje su zvučale u propovijedi, izložene u knjigama, doprinijele su moralnom poboljšanju društva, podučavale su život prema božanskim zakonima, zakonima dobra. Dao je opipljiv doprinos razvoju kulture, posebno prosvjete, poezije, drame.

Polotskiy S. smatra se osnivačem poezije i drame. Prije njega niko se nije bavio ovim vrstama umjetnosti.

Simeon Polocki ušao je u istoriju Rusije kao vaspitač dece cara Alekseja Mihajloviča.

Bilješka.

Ovaj materijal se može koristiti prilikom pisanja istorijski esej (zadatak broj 25) o epohama Alekseja Mihajloviča i Fjodora Aleksejeviča.

Približne teze (materijal za njih je u istorijskom portretu).

Doba vladavine Alekseja Mihajloviča (1645 - 1676)

*Događaji, fenomeni.*
Jačanje jedinstva crkve, jačanje njene uloge u životu društva.	Crkvena reforma koju je sproveo Nikon, uz podršku Alekseja Mihajloviča, imala je za cilj ujedinjenje crkvenih rituala i unapređenje moralnog poboljšanja kako sveštenstva, tako i čitavog društva. Jedan od carevih pristalica u ovom procesu bio je prosvetitelj, verski lik Simeon Polocki.
Dalji razvoj kulture zemlje.	Jedna od najsjajnijih vjerskih i javnih ličnosti za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča bio je Simeon Polocki. Učinio je mnogo u razvoju kulture zemlje: doprinio je otvaranju škola, sam je napisao nekoliko važnih djela o moralnom usavršavanju ljudi, bio je pjesnik, jedan od osnivača nove poezije - silabotonične, a također i pisao drame.

Doba vladavine Fjodora Aleksejeviča (1676-1682)

Događaji, fenomeni.

Pojedinci koji su učestvovali u ovom događaju, fenomenu, procesu.

Dalji razvoj kulture, obrazovanja.

Jedna od najsjajnijih vjerskih i javnih ličnosti za vrijeme vladavine Fjodora Aleksejeviča bio je Simeon Polocki. Učinio je mnogo u razvoju kulture zemlje: doprinio je otvaranju škola, otvorio štampariju u kojoj je izlazila i nastavna literatura (prva knjiga je bio Rječnik). Za vrijeme vladavine Fjodora Aleksejeviča on je napisao glavne radove (vidi gore), zamišljen je projekat otvaranja visokoškolske ustanove - akademije. Napisao je nekoliko značajnih djela o moralnom usavršavanju ljudi, bio je pjesnik, jedan od osnivača nove poezije - silabotonike, a pisao je i drame.S. Polocki je bio duhovni mentor kneza, njegov odgojitelj. Zahvaljujući njemu, Fjodor Aleksejevič je postao obrazovana osoba koja je stekla odlično obrazovanje, savladala osnove mnogih nauka, poznavala latinski, poljski, pisala poeziju.

Tokom vladavine Fjodora Aleksejeviča, Polotsky je bio na vrhuncu slave, slave i uticaja u društvu, u duhovnom i kulturnom životu zemlje.

Pripremila: Vera Melnikova

Zajedno sa pesnicima kao što su Silvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovič, Mardarij Honjikov i Antioh Kantemir, smatra se jednim od najranijih predstavnika silabičke poezije na ruskom jeziku pre ere Tredijakovskog i Lomonosova.

Prema istraživaču istorije ruske teološke misli i kulture, protojereju Georgiju Florovskom, „prilično običan zapadnoruski pisar, ili pisar, ali veoma spretan, snalažljiv i kontroverzan u svakodnevnim poslovima, koji je uspeo da se visoko i čvrsto drži u zbunjeno moskovsko društvo<…>kao piita i čuvar stihova, kao učen čovjek za sve vrste zadataka."

Biografija

Rođen 1629. godine u Polocku, koji je u to vrijeme bio dio Velikog vojvodstva Litvanije kao dio Poljsko-litvanske zajednice.

Studirao je na Kijevsko-Mohiljanskom koledžu, gde je bio učenik Lazara Baranoviča (od 1657. episkop černigovski), sa kojim je ostao blizak za ceo život.

Možda je S. Polotsky, studirajući na jezuitskoj akademiji u Vilni u prvoj polovini 1650-ih, stupio u grkokatolički red svetog Vasilija Velikog. Sebe je nazivao "[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni").

Oko 1656, S. Polotsk se vratio u Polotsk, prihvatio pravoslavno monaštvo i postao didaskal pravoslavne bratske škole u Polocku. Kada je Aleksej Mihajlovič posetio ovaj grad 1656. godine, Simeon je mogao lično da uruči caru pozdrav „Metre“ svog sastava.

1664. otišao je u Moskvu da preuzme stvari arhimandrita Ignjatija (Jevljeviča), koji je tamo umro; međutim, nije se vratio u rodni Polotsk. Car ga je uputio da obučava mlade službenike Reda tajnih poslova, odredivši Spaski manastir iza niza ikona kao mesto obuke.

Godine 1665. Simeon je caru poklonio "dobrodošlicu za novopoklonjenog sina". Istovremeno je aktivno učestvovao u pripremi, a potom i održavanju Moskovskog sabora za smenu patrijarha Nikona i bio je tumač kod Pajsija Ligarisa.

Po ovlašćenju istočnih patrijaraha, koji su u novembru 1666. godine došli u Moskvu povodom slučaja Nikon, Simeon je dao besedu caru o potrebi da se „traži mudrost“, odnosno da se podigne nivo obrazovanja u moskovskoj državi.

Godine 1667. imenovan je za dvorskog pesnika i vaspitača dece cara Alekseja Mihajloviča. Bio je učitelj kod Fedora Aleksejeviča, zahvaljujući čemu je dobio odlično obrazovanje, znao latinski i poljski, pisao poeziju. S. Polotsky je sastavljao careve govore, pisao svečana saopštenja. Upućeno mu je da "izgradi" akte vijeća 1666-1667; preveo polemičke rasprave Pajsija Ligaride.

Teologija i pedagogija

U ime Vijeća 1666., on je odbacio molbe Lazara i Nikite. Krajem 1667. objavljen je esej u ime cara i sabora pod naslovom: „Štap vlade za vladu mentalnog stada pravoslavno-ruske crkve, - izjave u odobravanju onih koji se kolebaju u vjeri, - kazna kao kazna za neposlušne ovce, - pogubljenja za poraz okrutnih i grabežljivih vukova koji napadaju stado Kristovo." Knjiga je tipičan primjer sholastičke retorike. Iako je Sabor visokom pohvalom odgovorio na rad Polocka, prepoznavši "Štap" "iz čistog srebra Božje riječi, iz svetih spisa i ispravnih optužbi", esej je sadržavao neka zapadnjačka teološka mišljenja (prije svega, o pitanje vremena transupstancijacije svetih darova), što je kasnije zabilježio jedan od protivnika Polocka, čudovski monah Eutimije.

U ljeto 1665. godine, ukazom Alekseja Mihajloviča, u Spaskom manastiru izgrađene su drvene kuće, gdje su mladi činovnici Reda tajnih poslova poslani da uče kod Simeona. Sudeći po službenim dokumentima reda, do maja 1668. škola je već zatvorena. Očigledno, škola je ispunila uski cilj: podučavanje latinskog jezika - zatim jezika diplomatije - mladim državnim službenicima, uključujući Silvestra (Medvedeva), koji je na mnogo načina nastavio teološku i stvaralačku liniju učitelja.

Od 1667. odgoj kraljevske djece povjeren je S. Polockom, za koji je napisao nekoliko djela: "Vertograd Multicolor" (zbirka pjesama koja je služila kao "knjiga za čitanje"), "Život i učenje Hristovo naš Gospod i Bog“, „Knjiga kratkih pitanja i katehetičkih odgovora“. U "Kruni katoličke vjere" Polocki je grupirao svu količinu znanja koju su mu škola i čitanje dali, počevši od apokrifa i završavajući astrologijom. "Kruna" je zasnovana na apostolskom simbolu, a Polocki koristi Bibliju iz teksta Vulgate, a kada se poziva na crkvene autoritete najradije citira zapadne pisce (blaženi Jeronim i Avgustin).

S. Polockog većina istraživača pripisuje autorstvu originalnog nacrta Povelje („Privilei“) Slavensko-grčko-latinske akademije, koju je Fjodor Aleksejevič 1682. podneo na odobrenje od strane Silvestra Medvedeva. Prema Povelji Akademije u Polocku, rektoru i nastavnicima akademije je data najveća kontrola nad pitanjima vjere i obrazovanja; akademska korporacija je bila zadužena za borbu protiv jeresi, a za mnoge zločine privilegija je uključivala spaljivanje. S. Solovjov je o Privileju pisao: „Moskovska akademija, prema projektu cara Teodora, je citadela koju je Pravoslavna crkva htela sebi da izgradi u slučaju nužnog sudara sa heterodoksnim Zapadom; ovo nije samo škola, ovo je užasan inkvizitorski sud: staratelji i učitelji će reći riječi: "Kriv za nepravoslavno kršćanstvo" - i vatra će gorjeti za zločinca."

U teološkoj raspravi o vremenu prinošenja Svetih Darova, S. Polotski je bio zastupnik gledišta, koje je kasnije (1690.) osuđeno kao „jeres bogosluženja“. Učestvovao je na "latinskoj" strani u "rantovanju" (sporu) po ovom pitanju 1673. godine sa Bogojavljenjem Slavinetskim u Krstovoj komori sa patrijarhom Pitirimom u prisustvu potonjeg i vlasti. U to vrijeme, kontroverza je bila čisto teološka; društveno-politički zvuk dobija mnogo kasnije, posle Simeonove smrti.

Propovijedi

S. Polocki je iskoristio svoju nezavisnu poziciju na dvoru da oživi živo crkveno propovedanje u Moskvi, umesto koje je u to vreme preovladalo čitanje patrističkih učenja. Iako su propovijedi S. Polockog (koje ih ima više od 200) primjer strogog poštovanja homiletskih pravila, one ne gube iz vida svoje životne ciljeve. To je bio fenomen bez presedana u ono vrijeme i nije ostao bez dobrotvornih rezultata za crkveni život. Propovijedi S. Polockog su objavljene nakon njegove smrti, 1681-1683, u dvije zbirke: "Duševni ručak" i "Duševna večera".

Poezija

Simeon Polotsky jedan je od prvih ruskih pjesnika, autor slogovnih stihova na crkvenoslovenskom i poljskom. Pored poetskog aranžmana Psaltira pod nazivom "Rimovani psaltir" (objavljen 1680.), Polocki je napisao mnoge pesme (sastavljajući zbirku "Rimovanje"), u kojima je opevao razne događaje iz života kraljevske porodice i dvorjana, kao i mnoge moralne i didaktičke pjesme, uključene u "Vertograd Multicolor". Prema L. I. Sazonovoj, "Vertograd višebojni" je vrhunac stvaralaštva Simeona Polocka, kao i jedna od najupečatljivijih manifestacija ruskog književnog baroka. S. Polotsky je napisao i dvije komedije (školske drame) za pozorište u nastajanju: "Komediju o kralju Nabukodonosoru, o zlatnom tijelu i o troje djece u pećini koja nije spaljena" i "Komediju o paraboli o rasipniku sin"; ovaj drugi je uživao poseban uspjeh.

Memorija

Godine 1995. izdana je poštanska marka Bjelorusije, posvećena Polocku.
Godine 2004. u Polocku je podignut spomenik Simeonu Polotskom (vajar A. Finski).

Simeon Polotsky u književnosti

Godine 2008. objavljen je istorijski roman MM Rassolov "Simeon Polotsky". Ova se knjiga više fokusira na ruski život druge polovine 17. stoljeća i društvene aktivnosti Simeona Polockog, a ne na njegove književne i teološke aktivnosti. Roman sadrži niz netačnosti, posebno se tvrdi da je Simeon tvorac silabotonskog (u stvari, silabičkog) sistema verifikacije u ruskoj poeziji.

Bibliografija

Moderna izdanja

Stihovi. Silabička poezija 17.-18. stoljeća - L., 1935.-- S. 89-119.
Ruska silabička poezija XVII-XVIII veka. / Enter. Art., Prep. tekst i beleška A. M. Pančenka. - Lenjingrad: Sovjetski pisac, 1970.-- S. 164-173.
Simeon Polotsky. Stihovi / Simeon Polotsky; komp., priprema tekstova, unos. Art. i kom. V. K. Bylinina, L.U. Zvonareva. - Minsk: Mastatskaja literatura, 1990.-- 447 str. ISBN 5-340-00115-6
Simeon Polotsky. Izabrana djela / Simeon Polotsky; priprema teksta, članka i kom. I.P. Eremina. - Sankt Peterburg: Nauka, 2004.-- 280 str. ISBN 5-02-026993-X

Ovoga puta odlučili smo hrišćanske čitaoce upoznati sa vjerskim i političkim djelom koje je odigralo tragičnu ulogu u istoriji Ruske crkve i ruskog naroda. Naziv ovog „dela“ je „Štap vlade“ ozloglašenog i danas malo poznatog Simeona Polockog. Izgleda kontradiktorno da navedeno djelo, koje je ostavilo čisto negativnu ulogu u povijesti Rusije, zapravo niko nije ni čitao ni znao ni u vrijeme njegovog pojavljivanja (1667.). Čak i tokom pljačkaških katedrala 1666-1667. nijedna knjiga "Štapa" nije bila tražena čak ni kod nikonskog sveštenstva, a da ne govorimo o ostatku tadašnjeg obrazovanog ruskog društva. Ova "kompozicija" bila je tako odvratna i odvratna za kršćane. Ali u kom smislu možemo govoriti o katastrofalnom duhovnom tragu "Štapa"? Objašnjenje za ovu poteškoću je prilično jednostavno. Začudo, dramatične semantičke osnove nikako nisu u knjizi, već u „ličnosti“ osobe koja ju je stvorila. Stoga je prije nego što se pozabavimo značenjem "štapića" potrebno upoznati osobu ili, kako kažu filozofi, "predmet" naše povijesti. Moderna Nikonijanska crkva, jedan od osnivača, a to je bio Simeon, pokušava da zvanično ne veliča Simeona iz Polocka, njegova podla dela su previše očigledna, njihov otvoreno antihrišćanski i anticrkveni duh je prejak, očigledna rusofobija je preterana. Istovremeno, „zaostavština“ Simeona se još uvek proučava u nikonskim obrazovnim ustanovama, gde je gr. Petrovski (Simeon Polocki) se pojavljuje kao „...pesnik, dramaturg, propovednik, publicista, učitelj, prevodilac, koji se borio protiv raskola, koji se zalagao za razvoj obrazovanja i prosvetiteljstva.

Jedan od najkulturnijih ljudi svog vremena, Simeon je postao prvi profesionalni pisac u ruskoj književnosti, čije je ime steklo evropsku slavu." Ostavimo „evropsku slavu“ na savesti istraživača, jer je Semjon iz Polocka uspeo da postane poznat samo zahvaljujući bliskosti sa carem Aleksejem Mihajlovičem. S druge strane, nikonski protojerej Georgij Florovski daje poražavajuću karakterizaciju Polockog: „prilično običan zapadnoruski pisar, ili pisar, ali veoma spretan, snalažljiv i kontroverzan u svakodnevnim poslovima, koji je uspeo da se visoko i čvrsto drži u nedoumici. Moskovsko društvo<…>kao pijanac i stihoborac, kao učen čovjek za sve vrste zadataka." Postoje istina i smiješne definicije našeg "heroja". Po mišljenju beloruskog naučnika Mikole Praškoviča, Simeon Polocki je bio "najznačajniji kulturni Jovan zaslužnih Slovena 17. veka". Drugi apologeta ovako piše o njemu: „Može se bez ikakvog preterivanja tvrditi da je Simeon Polocki bio blizak vođama renesanse u smislu svestranosti svojih interesa.“ Za Titana se može reći da je Michelangelo ruskog prosvjetiteljstva. Pa, ruski savremenici Polocka definisali su ga vrlo jezgrovito: "on je papir i lukava osoba." Dakle, šta je uspjela stvoriti osoba čije ime izaziva takve kontroverzne ocjene?

Spoljna istorija njegovog lukavog života je sledeća: Simeon Polocki (svetovno ime Samuil Gavrilovič (Emeljanovič?) Petrovski-Sitnjanovič) (1629, Polotsk - 1680, Moskva). 1637. - 1651. studirao je na Kijevsko-Mohiljanskom kolegijumu, ali je 1653. diplomirao na jezuitskom koledžu u Vilni. 1656. prihvatio je monaštvo i postao učitelj u bratskoj školi u Polocku. Kada je car Aleksej Mihajlovič, tokom rata s Poljskom, ušao u Polotsk (1656), pozdravio ga je panegiričkim stihovima. On je 1660. godine već u Moskvi svečanim recitacijom proslavio cara. 1664. služio je kao tumač kod Pajsija Ligarisa, jednog od osnivača raskola u Ruskoj crkvi. Godine 1665-68, vodio je prvu novu vrstu škole u Rusiji, stvorenu prema Redu tajnih poslova, gdje je predavao latinski jezik državnim službenicima - budućim diplomatama. Odnosno, državna elita, diplomate, nisu više odgajane na pravoslavlju i zaštiti ruskih nacionalnih interesa, već na potpuno tuđim principima. Na saboru 1666-67 u Polocku prevodilac, tada autor "Štapa vlade" - antipravoslavnog traktata zasnovanog na materijalima Sabora. Od 1663. godine, nakon preseljenja u Moskvu, predavao je u školi Zaikonospasskaya, a zatim je postao mentor carevoj djeci. Ne samo da je car Aleksej Mihajlovič slušao upute Simeona, već i sva njegova djeca - sve do princeze Sofije i mladog Petra I. 1678. organizirao je štampariju na dvoru, prvu koju je objavio princ. rez je postao "Primer". Godine 1679. izradio je nacrt dekreta o stvaranju Slavensko-grčko-latinske akademije. Vrijedi se detaljnije pozabaviti odgojem kraljevske djece. Općenito je prihvaćeno da je Petar Veliki odgojen u tradicionalnom kršćanskom moskovskom duhu. Ovo apsolutno nije slučaj. Pokazuju na učitelja Petra - službenika Nikite Mojsejeviča Zotova (oko 1644-1718). Godine 1677., činovnika Zotova je caru Fjodoru Aleksejeviču preporučio bojar Sokovnin, ali je u isto vrijeme njegove učiteljske sposobnosti testirao Simeon Polocki, te mu je povjerio učenje petogodišnjeg careviča Petra. Zotov je bio samo učitelj pismenosti, a Petar je svoje neposredno "ideološko" učenje dugovao istom Polocku. Sam Zotov je bio pijanica i bludnik, iz njega je izrastao budući "arhiepiskop Špurski, sve Yauza i sav Kokuya patrijarh", jedan od osnivača "Sverazumnog, sveopijenog i poludjelog vijeća". Zotov je, zbog svoje opake prirode (1714. godine, sedamdesetogodišnji čovjek Zotov odlučio oženiti udovicu kapetana Stremouhova-Anu Eremejevnu Stremoukhovu, rođenu Paškovu. Petar je popustio Zotovoj želji i početkom 1715. proslavio vjenčanje patrijarha bufona sa dostojanstvenim trijumfom svoje ponosne titule) vladajuća klasa Rusije. Stoga Petar nije dobio punopravni odgoj u kršćanskoj tradiciji, već se od djetinjstva formirao upravo kao nosilac prezirnog odnosa ne samo prema nekadašnjoj pravoslavnoj tradiciji, već i prema historiji Rusije kao takve. Nije mala zasluga u daljnjim katastrofalnim i divljačkim akcijama budućeg sveruskog "amperatora" bilo odgoj koji je u Petra (a ne samo u njega) uložio zloglasni Simeon Polotski.

Nakon stupanja na prijestolje Fjodora Aleksejeviča, njegovog učenika, Simeon Polotski je stekao poseban utjecaj (od 1676), tako da je čak i patrijarh Joakim morao računati s njim. Godine 1679. postigao je otvaranje "Gornje" (dvorske) štamparije, neodgovorne patrijarhu, čime je postavljen temelj za antipravoslavnu duhovnu aktivnost u Rusiji. Nema sumnje da je do kraja svog života Simeon Polotski ostao tajni unijat, skrivajući svoju pripadnost bazilijanskom redu. Svoju pripadnost redu Vasilijana Simeona Polockog, očigledno, nije krio od evropskih putnika koji su dolazili u Moskvu. Tako je Kurlandski aristokrata Jakub Reitenfels, koji je svoje "Legende o Moskvi" objavio na latinskom u Padovi i na njemačkom u Nirnbergu, izvijestio da je "živio pisac, monah bazilijanskog reda Simeon, koji je bio preplavljen latinskom učenošću". u glavnom gradu sjeverne države. Latinizam Polocka nesumnjivo je određen sačuvanim zapisima vlasnika knjiga.

Peru Simeon Polocki posjeduje: enciklopedijsku zbirku "Vertograd raznobojni", "Rimologiju", koja uključuje panegiričke pjesme i njihove cikluse, recitacije, kao i dvije drame - "Komedija parabole o izgubljenom sinu" i "O Nabukodonosoru" , "Rimovani psaltir" prepis starozavjetne knjige psalama, čijem je štampanom izdanju (1680.) dodat i Mesjaceslov, zbirka propovijedi "Duševni ručak", "Duševna večera".

Već u prvim godinama svog boravka u Rusiji, Simeon Polotski je aktivno učestvovao u provođenju crkvene reforme i u borbi protiv nekadašnje kršćanske strukture Crkve. Istraživač "kreativnosti" Polockog D. Yagodkin primijetio je još u 19. stoljeću da je argumentacija Polockog, i kanonska i historijska, prilično slaba. Nedostajala mu je ozbiljna istorijska obuka, a često je svoje dokaze zasnivao samo na autoritetu zapadnih istoričara ili na sopstvenoj filološkoj analizi. Zanimljiva je i druga ideja Polockog, koju je zapazio D. Yagodkin u "Štapu vlade", kada, dokazujući potrebu za troprstim, Simeon Polotsky piše da troprsti znak koriste svi pravoslavni narodi , sa izuzetkom malog broja Velikorusa, a ta činjenica je jednako nemoguća govori bolje u prilog apostolskoj starini tri prsta. Za Polotsk crkveni kanoni i dogme nisu bili važni, ali je bio važan kvantitativni faktor. Nikonijanci kao i ranije koriste ovaj argument samo suptilnije i odvratnije. Ovdje se vrlo jasno očituje sam odnos Simeona Polockog prema samim ruskim hrišćanskim tradicijama, koje su mu bile veoma udaljene i, uglavnom, štetne. Imao je isti stav prema ruskoj istoriji. Svojevremeno je LN Puškarev primetio da u Duhovnom Vertogradu, Polotsk ne pominje nijednog ruskog cara, osim kneza Vladimira, koji je krstio Rusiju. Sama ruska istorija jednostavno nije bila zainteresovana za Polotsk, on ga je smatrao zbrkom izmišljotina, praznoverja i svih vrsta neznanja. Polocki je bio uvjeren da se Rusija treba riješiti svog identiteta, sve svoje aktivnosti posvetio je širenju ideja zapadnoevropskog humanizma i racionalizma. Štoviše, čak je i te ideje provodio u iskrivljenom i vulgarnom obliku, što je bilo krivo za prilično provincijsko latinsko obrazovanje koje je Polotsky dobio u obrazovnim ustanovama u Kovnu i Vilni. A takva osoba neprijateljski raspoložena prema Rusiji bio je glavni "ideolog" Rusije, vaspitač careve dece! Želeo bih da postavim pitanje - da li aktivnost Polockog liči na bilo šta u modernoj istoriji Rusije? Ljudi koji sada vladaju Rusijom čine sve što je moguće da konačno unište rusku civilizaciju kao takvu, da ne bi ostala ni sjećanja na nju. Dovoljno je pogledati njihova podla lica, koliko vrijede svi ti duhovni i fizički patuljci. Početak tako štetnog državnog sloja postavio je Sema iz Polocka - "pijač i stihogovornik evropskog nivoa".

Nakon smrti Polocka, mnoge njegove knjige su zabranjene kao "zavođenje" latinskom mudrošću, a rukopisi su zaplenjeni i sakriveni u patrijarhalnoj sakristiji. “Patrijarh” Joakim je osudio Simeona Polockog kao osobu koja “filozofira vaše latinsko novo razmišljanje”. A o samim knjigama koje je objavio Simeon, Joakim je rekao: "Mi te knjige nismo vidjeli niti čitali prije štampanog izdanja, i nije bilo blagoslova za njihovo štampanje, ali i naše dozvole." Ali duhovna kuga koju je posijao Polotsk više se nije mogla zaustaviti.

Simeon se trudio da u ruskoj religioznoj i filozofskoj svesti uspostavi pravu, kako mu se činilo, pravoslavnu doktrinu. Međutim, sami pristupi tumačenju pravoslavne doktrine od strane Simeona Polotskog znatno su se razlikovali od onih tradicionalnih za Rusiju. Stoga nije slučajno da je ideološki trend koji je Simeon Polocki podržavao i razvijao nazvan "latinizam". Na primjeru njegovog rada mogu se izdvojiti glavne komponente ovog pravca. Pre svega, veštački razdvajajući veru i racionalno, „razumno“ znanje, Simeon Polocki je uvek isticao da je svetovno, racionalno znanje obavezna komponenta svakog znanja. Općenito, uvijek je isticao važnost "racionalnosti", pozivajući svoje čitaoce da marširaju putem "razumijevanja":

Vi, o čitaocu, ako hoćete, pametno,
Razum, utjeha, pobuna, razumno slušanje,
Potroši... onda će puzati...

Nećemo se zadržavati na kvaliteti samih stihova (monstruozan je), samo ćemo napomenuti da je Polocki, slijedeći svoje latinske učitelje, lišio kršćansku vjeru racionalnog principa, izveo razum izvan granica Božanskog Logosa, smanjio ga do telesne racionalnosti. Za njega se koncept Crkve zasnivao prvenstveno na vanjskoj pismenosti, isključujući kršćanska značenja, a sa stanovišta konvencionalnog i tjelesnog uma bilo je potrebno rasuđivati o temeljima vjere. AS Eleonskaya je primijetio da je upravo u "ludilu", to jest u nedostatku razuma, osudio pristalice Stare vjere. Oni su samo neobrazovani, "ludi" ljudi. "Svako će se smijati svom ludilu" - uvjerava on u knjizi "Štap vlade". Inače, Simeon Polocki je svoje pobijanje pravoslavnih protivnika zasnovao, pre svega, na činjenici da je pokušao da pokaže ne samo njihov nedostatak znanja, već i elementarnu nepismenost. Tako je o poznatom starovjerskom polemičaru Nikiti Dobrinjinu napisao: "Kroz cijeli svoj život u noći neznanja, on je oslijepio... On nije riječ, a on je alfa grčke časti." A drugom piscu, Lazaru, rekao je: "Idi prvo da naučiš gramatiku, takođe i pametno lukavstvo učenja." Polock nije uzeo u obzir crkvene dogme i kanone, niti crkvenu istoriju, glavna stvar je poznavanje grčke gramatike i drugih vanjskih "živih" učenja. Za Polock nije bila važna dijalektika mišljenja koja su dolazila iz antike, preko patrističke tradicije, u Rusiju, već je bila bitna samo besramna pseudoreligijska propaganda. Upravo je aktivnost Simeona Polockog bila vrhunac razvoja duhovnog otrova druge polovine 17. vijeka. „U 17. veku“, primećuje protojerej Georgij Florovski, ne samo obred i jezik, već i teologija, i pogled na svet, i sama religijska psihologija podvrgnuti su romanizaciji. Latinizira se sama duša ljudi ... izgubljena je unutarnja sloboda i neovisnost, a izgubljeno je i samo mjerilo za samoispitivanje. " I u tom procesu izuzetna uloga pripada Simeonu iz Polocka.

Optužbe protiv staroverstva Simeona Polockog uopšte ne znače da su ideolozi pravoslavne vere zapravo bili nepismeni i neobrazovani. Nisu imali obrazovanje u shvatanju samog Simeona, odnosno nisu bili obrazovani na racionalistički način. Štaviše, Simeon Polocki nije razumio i nije prihvatio sistem dokaza koji su koristili starovjernici - drevne ruske tradicije bile su predaleko od njega. Religiozna i filozofska aktivnost Polocka bila je potpuna suprotnost prethodnoj kršćanskoj tradiciji. Zato se u spisima iz Polocka može naći toliko referenci na antičke grčke i zapadnoevropske filozofe, citata iz njihovih djela, ali gotovo nikada ne nalazimo izjave crkvenih otaca. Autoritet mudraca priznat u cijelom svijetu tog vremena omogućio mu je da dokaže vlastitu nevinost.

Stoga glavna teza o "racionalnosti" Simeona Polockog pokazuje kako su se njegovi vjerski i filozofski pogledi razlikovali od tradicionalnih staroruskih ideja o odnosu vjere i razuma. Čak je i prema biblijskim tekstovima Simeon Polocki imao potpuno nov stav. Tako je, po uzoru na poljskog pjesnika renesanse Jana Kochanowskog, i prvi put u ruskoj književnosti, jednu od biblijskih knjiga - Psaltir - prenio modernim stihovima. Rimovani psaltir objavljen je 1680. godine, a 1685. uglazbio ga je službenik Vasilij Titov (rodom iz škole pod Tajnim redom). Značenje poetskog prijevoda biblijskog teksta je slučaj bez presedana u istoriji Rusije, gdje je Sveto pismo bilo vrlo osjetljivo tretirano. Ova činjenica jasno pokazuje želju za racionalnom i kritičkom percepcijom Biblije. Već u predgovoru rimovanom psaltiru Simeon Polocki označava ovaj novi metodološki princip, dodeljujuci svoj esej onima „koji razumno hvale Gospoda“ i poziva čitaoce: „Molim te, zdravog razuma, i sudi ”. Isti prevod je izveden, prema Polockom, po principu: "Držeći se reči psaltira i razuma tumačenja pristojnog". Ovo više nije tumačenje Psaltira sv. Maksima Grka, gdje je sakupljeno svo bogatstvo patrističkih komentara na jednu od glavnih knjiga Svetog pisma, i tumačenje prilično ograničenog i konvencionalnog uma. U tom smislu je zanimljiva činjenica da je upravo Psaltir postao predmetom prvog poetskog prijevoda. Vrijedi podsjetiti da je Psaltir također bio jedan od prvih biblijskih tekstova koje su na slavenski jezik preveli sv. Ćirila i Metodija. Odnosno, prijevod Polocka je poput antihrišćanskog prevoda Psaltira. Nećemo analizirati "talentirana" djela Polockog, dovoljno je pročitati njegove pjesme da bismo razumjeli stepen njegovih "talenata".

Druga komponenta "latinizma" kao ideološkog pravca 2. kat. XVII vijeka, u direktnoj je vezi sa prvim. Riječ je o promicanju sekularnog obrazovanja. Susrećemo se sa glavnim opravdanjem potrebe za obrazovanjem – što je osoba obrazovanija spolja, bliža je spoznaji Boga. Simeon Polotsky dodijelio je posebnu ulogu u obrazovanju "sedam slobodnih nauka" - tradicionalnom skupu nauka koje se predaju na zapadnoevropskim univerzitetima (trivium - gramatika, retorika, dijalektika, quadrium - aritmetika, geometrija, astrologija, muzika). U drevnoj ruskoj tradiciji, relevantnost ovog skupa nije prepoznata, pogotovo jer je uključivao astrologiju, zabranjenu pravoslavljem. Ipak, Simeon Polocki je uložio mnogo truda da ove "slobodne nauke" usađuje na rusko tlo.

Slava Rusije više nije bila toliko u očuvanju pravoslavne vjere, koliko u širenju granica vanjskog znanja i svjetovnog obrazovanja. Okrenimo se još jednom primjeru "poetskog genija":

... Rusija širi svoju slavu
Mi ne samo mač, već i prolazan
tipa, kroz knjige sa večnim bićima.
Ali, nažalost, zbog običaja! Oni istrebljuju
Čak se i pošten rad podstiče.
Ne želimo zasjati suncem svijeta,
volimo da boravimo u senci neznanja.
(Kakvo piće!!!)

Treće duhovno značenje aktivnosti Polockog je neka vrsta ujedinjenja prva dva. Vjera, "racionalnost" i obrazovanje omogućili su rješavanje glavnog zadatka - odgoja "savršene osobe, pripremljene za svaki posao". Zapravo, ideal "savršenog čovjeka" bio je za Simeona Polockog njegov glavni ideal. U radu Polocka počela je da se stvara slika "novog čoveka", lišenog pravoslavnog "mračenja". Ovaj „novi, savršeni čovek“ nam je veoma poznat iz događaja iz novije istorije. Ti "novi ljudi" hodaju, lutaju svijetom s razorenim dušama, sa mrtvilom misli, daleko od bilo kakvog duhovnog principa, osim trenutnih tjelesnih užitaka i debelih misli. Ovi "novi ljudi" u hrišćanskoj tradiciji su označeni kao "mrtvi leševi", ali za Polotsk su "življi od svih živih bića". Simeon je stvorio prvog „novog čoveka“ u Rusiji - Petra Velikog, koji je nastavio slavna dela svog „duhonosnog“ učitelja. Tada su se u ruskoj istoriji pojavili ništa manje izuzetni likovi iz "savršenih ljudi", ali prvi je bio "Car-Amperator".

Treba napomenuti da je Simeon Polocki jednim od najvažnijih kvaliteta "savršenog čoveka" smatrao slepu ljubav i odanost vladaru. Štaviše, podređenost bilo koje državne vlasti bila je stvar nužde. Nije uzalud što u izdanju „bukvara slavenskog jezika“ iz 1667. godine opća slika „savršenog čovjeka“ poprima specifičnosti lojalnog cara. Ova knjiga tvrdi da je kraljeva dobrobit glavni cilj postojanja ostatka društva:

Ti, dragi, moli Boga za ovu milost
kralju blaženog života ljeta mnogo je,
Na dnu života pišem da budem,
razuman, zabavan, slavan u svijetu života,
Svi protivnici su jaki za poraz ...

Nije li odatle moderni Nikonijanac urlao o bezuslovnom potčinjavanju bilo kojem autoritetu? Još jedna važna osobina može se pratiti u shvatanju uloge ruskog monarha Simeona Polockog - on nastoji da označi ruskog cara kao ekumenskog političara, jer upravo u stvaranju univerzalnog pravoslavnog kraljevstva vidi glavni zadatak Rusije. kao "Novi Izrael", u novim istorijskim uslovima. Dakle, u "Rhymologionu" on ne samo da hvali ruskog cara, već formulira semantičke i ciljne smjernice za budući razvoj Rusije:

Kralj istoka, kralj mnogih zemalja,
protivnik mnogih koji su nas izbavili.
Istjeraj heretike iz Rusije,
budij u pobjedama se slavi zauvijek!
Vladaj svim univerzumima zemlje,
Hrišćani rade iz jezika sumornih.
Proširite svoju vjeru, probudite tamno svjetlo,
ljudi poput mene umiru u senci smrti
<…>Vladati, vladati, svuda slavljen,
gde je sunce na zapadu i odakle izlazi!
Neka Gospod svijetli u svijetu,
drugo sunce, posjedovati sve,
Tako da izbjegnete mrak
svaka vrsta zemlje i znanje vjere.
Budi Konstantin i Vladimir u svet,
izbrišite svog idola i proslavite vjeru.
Neka Gospod podari svijetu da ga posjeduje,
i u budućem veku, vladaj na nebu.

S. Polotsky je laskavo uporedio cara Alekseja Mihajloviča sa suncem koje sija „na ruskom nebu“ i „jarko“ obasjava ceo svet zracima svoje „ljubaznosti“. Njegovo blagosloveno ime "čudo" je poznato u najzabačenijim zemljama, gde zlatokosi Titan pušta svoje konje i gde ih zaustavlja, gde je presto Neptuna, gde vlada Eol. Njegova slava doseže Herkulove stubove i "zemlje Amerike". Ljubavlju prema istini i "isterivanjem laskanja" nadmašuje Aleksandra Velikog, Tita, rimskog cara, Solomona. Blago onima koji mu služe, jer je milost njegova neizmerna: ni Gang ni Paktol ne donose toliko zlatnog peska, ni obilnu rosu, ni vlagu kao „dobrota“ cara Alekseja. Njegova svjetlost je sedam puta lakša od Febovih zraka.

Shvatanje novog položaja Rusije u svijetu kao vaseljenskog pravoslavnog kraljevstva bilo je od velike važnosti za razvoj buduće sudbine Rusije. Stvaranje i ujedinjenje svih "pravoslavnih i kršćanskih" zemalja bila je glavna paradigma za daljnje vladavine, što je na kraju dovelo do političke i nacionalne katastrofe. Teorija „Moskva – Treći Rim“ imala je, pre svega, duhovni (eshatološki) smisao, kao postojanje i očuvanje poslednjeg pravoslavnog carstva na zemlji. Kreatori poput Polockog prenijeli su ga iz duhovnog područja u sferu političkog osvajanja, zanemarujući nacionalne interese.

Posebnu pažnju treba obratiti na neke od izuzetnih ličnih osobina Polocka, koje primjećuju mnogi izvori. Laskanje, laž i snalažljivost Polockog pred sadašnjom moći prevazišli su sve zamislive granice. U svojim pohvalama moćnicima ovoga svijeta, Polotsk je slijedio svoje ciljeve: stjecanje visokog materijalnog i političko-ideološkog statusa. Zbog toga je Sitnianovič stalno podsjećao na sebe na dvoru, klanjao se suverenu, pisao stihove čestitke, hvalospjeve svih vrsta, i kao rezultat toga ušao u takvu milost da je postao učitelj careviča Fjodora, a prije kraja vladavine Aleksej Mihajlovič zabavljao je cara i njegov dvor komedijama o svom djelu. Postigavši visoku poziciju na dvoru, Polocki je počeo uvoditi u društvo svoje (a možda i ne svoje) ideologeme, što je dovelo do duhovne katastrofe. Da bi to postigao, nije prezirao potpunu podlost. Ako je osoba imala duhovnu i svjetovnu moć, tada su mu se pjevale sve vrste "uzvišenih" panagerika, čim je pao u nemilost, onda je Polotsky prezirao takvu osobu na svaki mogući način. Primer je odnos prema patrijarhu Nikonu. Na početku svoje dvorske karijere (1656-1657) Simeon Polocki je veoma cenio patrijarha Nikona, koji je proglasio antipravoslavnu liturgijsku reformu. Istovremeno, u Simeonovim stihovima, napisanim 1657. godine, Nikon se veliča tako da se ne radi o pravoslavnom patrijarhu, već o papi rimskom:

Slika pastira Khrysta jede svetog Nikona ...
Wentz, odakle ti znaš pastira nad sabojom
Nikon, a zatim i Krist za župnika u maju.
Čak i Hristos jede na nebu zauvek od Boga,
Nikon, kakav je njegov imidž, uzeo bi sebi ...

No, čim je Nikon iz svemoćnog patrijarha postao izgnanik, Polotsk nije nimalo oklijevao na saborima 1666-1667. osudio bivšeg patrijarha, koji je uspostavio raskol u Crkvi.

Izvana skroman, pokoran i oprezan, udvarao se ljudima koji su mu bili korisni na sve moguće načine, s kojima je imao dar uspostavljanja odnosa. Brzo se prilagodio situaciji, spolja se nije svađao s neprijateljima, strpljivo je čekao u krilima da se osveti. Polocki osjetljivo osluškuje sve fluktuacije ponekad nestabilnog dvorskog vremena. Imajući priliku, sa svojim širokim vezama, da postigne bilo koji položaj u crkvenoj hijerarhiji svog vremena, nikada nije težio da zauzme bilo koju visoku crkvenu administrativnu funkciju. Više je volio, kako je to jedan od njegovih brojnih dopisnika umjesno rekao, "mirni život blizu sunca" nego tjeskobe crkveno-administrativnih aktivnosti. Sasvim zadovoljan svojim položajem običnog jeromonaha, on je najviše od svega cenio nepromenljivo raspoloženje svojih visokih pokrovitelja, mirnu udobnost svoje udobno nameštene kelije u Spaskom manastiru i njegovu biblioteku.

Književna aktivnost za Simeona Polockog nije bila samo omiljena zabava, već i sredstvo materijalnog blagostanja, koje je toliko cijenio. Znajući vrijednost svog naučnog i književnog rada, Simeon je bez oklijevanja tražio nagradu za njega i, ako bi iz nekog razloga kasnio, pisao odgovarajuće molbe. Jedna od ovih Simeonovih molbi je sačuvana. Poznati je interes koji karakteriše našeg „heroja“: „U prošlosti, suvereni, u godini - pisao je Simeon caru Alekseju Mihajloviču - kada je Gospod Bog blagoslovenog sećanja privremeno privoleo carici kraljici i velikoj vojvotkinji Mariji Iljiničnoj život vječni, napisao sam, vaša suverena sluškinja u hvalu njene svete carice života i u spomen na vječne vrline njene, vječne uspomene dostojne, knjižicu s lukavstvom učenja o pobožnosti i predate vama, veliki vladaru, radi zadovoljenja tuge vašeg srca, i zbog toga mog marljivog rada od vas, veliki vladaru, ništa mi nije dopušteno...". Molba se završava hitnom molbom caru da se seti njegovog, Simeona, „velikog siromaštva“ i da mu poželi nešto „da pomogne“. Dokumenti svjedoče da je car Aleksej Mihajlovič zadovoljio takve zahtjeve svog dvorskog laskavog pjesnika velikodušnom rukom, novcem i ljubaznošću. Tražeći nagradu za svoj trud, Simeon se osvrnuo na svoje "siromaštvo" ne toliko zato što mu je stvarno bilo potrebno materijalno, već zbog uobičajene pohlepe i ljubavi prema luksuzu. Imao je sve kao mentor kraljevskoj djeci, bio je sasvim dovoljan za život koji je ispunjavao sve zahtjeve njegovog razmaženog ukusa. Poznato je da je imao nekoliko slugu, pa čak i držao konje za izlete, što je bila privilegija plemenitih i bogatih ljudi. Ovo je spoljašnji obris života "časnog" oca Simeona.

Sada, nakon "biografije" Polockog, treba se okrenuti djelu koje smo predstavili. Pozadina pojave "Štapa vlade" bila je sljedeća. Krajem 1667. esej je objavljen u ime Cara i Sobora (ali ne i Polocka, on opet pokušava da ostane u senci) pod naslovom: „Štap vlade za vladu mentalnog stada Pravoslavna Ruska Crkva - izjave u odobravanju onih koji se kolebaju u vjeri - kazne u kazni neposlušnih ovaca - pogubljenja za poraz grubih i grabežljivih vukova, koji napadaju stado Hristovo." Knjiga je tipičan primjer sholastičke retorike. Šta je karakteristično za ovaj rad? Prije svega, rasprava oštro izražava nasilnu netoleranciju prema neistomišljenicima. Kada je Nikita Dobrinjin bio osuđen, Simeon je svoj zadatak formulisao na sledeći način: „da se ovom Golijatu odrubi glava, da ga i celo telo njegove horde preda pticama i zverima“. Ova želja Polockog je na kraju ispunjena, Nikita Dobrinjin je razdvojen. Ali što je još važnije: iako je Vijeće na rad Polockog odgovorilo s visokom pohvalom, prepoznavši "štap" napravljen "od čistog srebra Božje riječi, te iz svetih spisa i tačnih optužbi", djelo je sadržavalo latinska teološka mišljenja (prvenstveno o pitanje vremenske transsupstancije Svetih Darova), što je kasnije primetio jedan od protivnika Polocka, Nikonski monah manastira Čudov Epifanije. Epifanije je primetio nepravoslavno rešenje brojnih teoloških pitanja: „Knjigu štapa napisao je pisar o začeću Presvete Bogorodice ... misao o Svetoj Istočnoj Crkvi je odvratna, nema grčkog knjige... Latinski pokvarene knjige, kao u drugim, tako i za sve." Epifanije je još oštrije kritizirao druga "teološka" djela Polocka. Epifanije je u knjizi „Kruna katoličke vere“, koja se pojavila 1670. godine, sastavio posebnu zbirku grešaka koje je uočio u knjizi, pod naslovom: „Ovo je napisano iz knjige, glagolske krune vere, presavijene prema latinskom filozofiranju. “, smatrajući sve pisane odlomke „latinskim jeresima i luterom“.

Čak je i takav borac protiv pravoslavnih kršćana, kao što je Nikonski patrijarh Joakim, u svom djelu "Osten" primijetio eksplicitne latinske hereze Polocka: u vladajućem gradu Moskvi, izvjesni jeromonah, koji je kod isusovaca učio latinski, po imenu Simeon , po nadimku Polotsky, govorio je sebi o istočnoj pobožnosti sljedbenika bića. Pobožni car i sveštenički episkop, koji su ga verovali kao pobožnog i pravoslavnog, poverili su mu sve vrste crkvenih poslova da piše... I u svim tim njezinim spisima neke su hereze napisane latinskim zlom: čak i iz umjetnosti, čak i ako je pametno i nesvjesno laganje suština u njegovim spisima, kao o procesiji Duha Svetoga od Oca i Sina , dok je otkriveno, kao da se pisanjem riječi Gospodnjih, samo kruh i vino pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu, i kao da se klanja riječima opomene, kada se kruh i vino još nisu pretvorili u Tijelo i Krv, ali se zamišlja samo suština Tijela i Krvi Kristove.”

Prema Polocku, transsupstancijacija Darova na Liturgiji se ostvaruje Hristovim rečima: „Primite, jedite, ovo je Moje Telo“. To je stav koji Epifanije naziva "latinskom jeresom". „Naši Kijevci“, izjavljuje on, „učili su i uče upravo na latinskom i poštuju samo latinske knjige, pa odatle filozofiraju, ali nisu učili grčki i ne poštuju grčke knjige, i zbog toga su ne znaju istinu i sagresili su u ovome.ovo je latinska jeres latinski je vise filozofski,kako on sam (Simeon) stihovi,kao da se izgovara nauka ucenja Hristove reci samo telom ostvaruje Hrista i Krvi. I kažem, kao Latini tako nova mudrost." Knjigu „Razgled o Svetoj Crkvi“ koja se pojavila nakon smrti Polocka, „patrijarh“ Joakim je knjigu nazvao „lažno govoreći svetim ocima, navodno govoreći s njima, on je već pretvoren u liturgiju hleba i vina u Tijelo i Krv Kristova samo riječi: "uzmi, jedi" i "Pij iz nje sve": sveti učitelji u umu nisu jedini od ovih svetaca i drugi iz cijele Crkve, ispod glagola ko su oni , ispod slova gdje je taco, ali mišljenje je tako novi latinski papa, sam po sebi novoumljen ne u davna vremena nakon njihovog povlačenja iz svete istočne crkve." U ovom eseju na pitanje: "Kojim riječima se osveštavaju sveti darovi i ima hljeba - Tijelo Hristovo i vino - Krv?" daje se odgovor: „Po shvatanju svetih učitelja, ove Hristove reči: „primite, jedite, ovo je telo moje“, i „pijte iz svega, ovo je krv moja“, prema izreci ovih riječi, nije više hljeb, nego je moje tijelo Hristos u obliku hleba, i nema vina, nego je Krv Hristova u obliku vina."

Dalje u "Vykladu" su u lažnom objašnjenju date reči blaženopočivšeg Simeona Solunskog, sv. Ivana Damaskina, sv. Jovana Zlatoustog "o predanju Judinom" i drugim crkvenim učiteljima. Osuđujući Vyklad, Joachim dokazuje da autor Vyklada ne samo da vjeruje heretički o transupstancijaciji Darova u liturgiji, već je potpuno unakazio misli sv. očevi, čak i dopuštajući falsifikat u njihovim riječima. Na primjer, u riječima Hrizostoma koje navodi autor "Vyklada" "o tradiciji Jude" kaže se: "Za njega ukrasite onda jelo, to i ovo ??????????, što će reći sada ukrašava", neko pod likom pobožnosti, iako novotarija papista, uma Svetog Zlatousta i govora, jež "ukrašava", kvari, krade istinu, po papskoj novoj sekti misli, pisanjem mesta „ukrašava“ – „osvećuje“, glagolom: „Krizostom kaže: , on sad posvećuje ovo i ovo“, rezati ili pisati ježu Sveti Zlatoust: „Ovo i to ??????? to jest, sada se posvećuje, spušta se u misao kada se uzdiže. To su oba glagola, mjesto diacosmei, koje označava "ukrasi", preobraženo napisano "posvećuje", i mjesto ?????????????, koje označava "obnavlja", transformirano napisano "preobražava", u glasinama neodobrenih i tako prostih duša ogorčenih, verbalno, kao da sveska "Raspored" leži, kao da je Sveti Zlatoust napisao: "ovaj glagol se sprovodi".

Jeresi navedene u "Rasporedu" činile su heretičku osnovu "Štapa vladavine", jer sadrže samu jeres koju Joakim osuđuje u svom djelu, i one krivotvorine koje otkriva u svojim osudama. "Rod" doslovno citira tu izjavu o transupstancijaciji Darova, koja se nalazi i u "Vykladu". „Zaista,“ teologizira „Rod“, „poput hljeba koji se prinosi po cijeloj proskomediji i do polovice Liturgije, čak i prije riječi Gospodnjih:„ Uzmite, jedite, ovo je Moje tijelo “, i vino i voda , prije ovih riječi Gospodnjih: "Pijte iz nje, sve, ovo je Moja Krv", a u ostalom, nemojte pretvarati u Tijelo i Krv Gospodnju. Ovo su riječi Gospodnje snagom, hljebom i vinom, bićem koje se prinosi u biće Tijela i Krvi Gospodnje.” Dakle, jasno je, prvo, da su "Štap" "sagradili" jeretici, i, drugo, da on zaista sadrži latinsku jeres o sakramentu Euharistije. („Štapić“, list 41, izd. Moskva 7174).

Profesor Petrogradske bogoslovske akademije P. Smirnov, iskreno priznaje da u "Rodu" postoje "latinska" mišljenja o začeću Majke Božje i o vremenu transupstancijacije sv. Pokloni ". I ovo skretanje u latinstvo nije bila delimična zabluda ovog ili onog jerarha, već svih ruskih episkopa zajedno sa istočnim patrijarsima. „Prije svega, potrebno je utvrditi – kaže se u predgovoru trećeg izdanja knjige „Šip“ – da je knjigu „Štap vladavine“, koju je objavio Vijeće 1666., odobrilo Vijeće 1667. Da je "Štap vladavine" usvojen od strane sabora, svedoče "Aktovi" saveta iz 1667.

Smiješno je da za Nikonjane knjiga "Štap vladavine", koja sadrži iskrene latinske jeresi (koje ih je, kao što smo vidjeli, osudio sam poglavar monarhije Joakim) još uvijek ima obavezno kanonsko značenje u Nikonovskoj crkvi. Jeretička dogma o "Štapu" o transupstancijaciji Darova stoji čvrsto i nepromjenjivo. No, u isto vrijeme, s ništa manje nepromjenjivosti i čvrstine, vladajuća crkva također sadrži uvjerenje patrijarha Joakima da je dogma o "štapiću" zla hereza Latina. Samo se njima zna kako se uklapa u "crkvenu" svijest Nikonaca. U knjizi "Sling", koju je objavila ista Nikonijanska crkva i koja u sebi ima ne manji značaj od "Šipka", stoji: "Ako se neko gadi svetiteljima Istoka i Velikoruske Crkve, filozofira, sa iste Hristove reči, kao da Latini filozofiraju, pored ovih reči, čak i doslovce sa znakom poštenog krsta, ovo je: I stvori ovaj hleb, pošteno Telo Hrista svoga: I u ovoj čaši poštena Krv tvoj Hrist, stavivši ga Tvojim Svetim Duhom, amen, amen, amen. Mislim da biće nije pravoslavno." Po presudi "Slinga", u Nikonovskoj crkvi su jeretici svi: i onaj koji je napravio "Šip", i onaj koji ga je odobrio, i onaj koji ga prihvata i održava. „Inače, filozofirajte o ovim – potvrđuje „patrijarh“ Joakim – neka bude daleko od crkve vernih, a zavisi od stada pravoslavnih, a takvi će, van tornja Hristovog, biti istrijebljeni od ubojica vukovi, a dio će biti sa svima onima koji se protive istini, ako se iskreno zbog toga neće pokajati i neće otrgnuti tuđu mudrost od sebe i neće propovijedati istinu ”.

Zauzvrat, branitelji jeretičke dogme "Štapa" ne štede na sličnim osudama. „Ako će neko sada“, određuje Sabor 1667., „početi da protivreči navedenim vinima na ovom velikom saboru, od presvetih vaseljenskih patrijarha koji su takođe ispravljali i legalizovali o Aleluji, i o krstu i drugim vinima, takođe su napisano je u sinodalnom izlaganju ovog sabora., u ljeto Božjem po tijelu rođenja 1667. godine i na dnu table štapa, neka naslednik zakletve ovog sabora, zapisane u njegovom sabornom aktu , budi navjestitelj Božji, a sveti otac vlada kao protivnik, po apostolu Pavlu. Nasljednik saborne zakletve „biće izopćen poslije smrti, a dio njega i njegove duše s Judom izdajnikom i sa Jevrejima razapeti protiv Krista: i sa Arijem i sa drugim prokletim jereticima. Neka se gvožđe, kamen i drvo razore i pokvare, ali to ne treba dozvoliti, i ne kvariti, i kao timpanon, u vijeke vjekova." Zahvaljujući takvim kreacijama poput štapa, Nikonjani su u toliko komičnoj poziciji da, bez obzira na to što vjeruju u transubstancijaciju Darova, ne mogu izbjeći da budu osuđeni kao heretički. I "Šip", i sabori iz 1666. i 1667., i "Sling" i Joakim, i sinod - svi oni jednoglasno i prijateljski, nepromenljivo i čvrsto nagrađuju nikonovsku decu jedinim nasleđem - prokletstvima i paklom.

Joakim kononično odobravanje sabora iz 1666. i 1667. od strane "obožavajuće" jeresi. Sastoji se u časnom obožavanju vjernika tokom velikog ulaska u liturgiju. U ovom trenutku, Darovi još nisu pretvoreni u Tijelo i Krv Kristovu. Stoga se bogoslužje ovdje odnosi na jednostavan kruh i vino. Joakim daje sud o ovoj temi nekog "tvorca riječi o pobožnom stajanju u crkvi Božjoj": ima, u njihovoj vječnoj propasti duša." Ovaj “smrtni grijeh” je također počinjen u drugom trenutku liturgije. „I kao na Velikom ulazu smrtno griješe oni koji se klanjaju hljebu i vinu, tako i riječima: „uzmi, jedi“, smrtno griješe oni koji se klanjaju hljebu i vinu. U oba vremena još uvijek ima hljeba i vina, a postoji i obožavanje hljeba: a smrtni grijeh ibadeta tih je jednak i ovdje i tamo." Joakim pojačava svoju osudu „obožavanja hleba“ sledećim obrazloženjem: „U Božanskoj Liturgiji, predloženoj transupstancijacijom Duha Svetoga, samo živo i životvorno Telo Hristovo i Krv, kupljeno dušom i Božanski, duguju se njemu, kao samom Hristu Bogu, kao i postoji polatria (tj., slavno) za obožavanje. Prije transupstancijacije, stvaranja, u njegovoj biti još uvijek ima kruha i vina. A oni koji se klanjaju netransupstancijalnom hljebu i vinu (kao da sada to čine zbog neumnosti i tvrdoglavosti, po latinskom običaju), najveći je smrtni grijeh griješenje – obožavanje stvorenja.”

Nepotrebno je reći da "jeres obožavanja" još nije uništena u vladajućoj crkvi. Idite u bilo koji hram tokom „liturgije“ i videćete koliko se revnosno sprovodi ovaj „latinski običaj“ bogosluženja u trenutku velikog izlaska i rečima „primite, jedite, ovo je Telo Moje“. Jasno je da je to posao samih Nikonijana, samo ističemo da su, po sopstvenom sudu, nikonski „arhipastiri“, njihova „crkva“ i njena teologija ispunjeni jeresima, zabludama i svakojakim gresima. Čak i po pitanju takvog sakramenta kao što je Božanska Euharistija, oni su heterogeni i višejezični.

Djela "svetog" učitelja Simeona dovela su do činjenice da su Nikonjani iz Petrovog doba počeli posmatrati sakrament pričešća kao posebnu vrstu tetoviranja ili, u većini slučajeva, kao zli instrument osvete. Oni su takođe pretvorili ovaj sakrament u instrument policijske istrage. Sinod je znao da su mnogi čuvari Stare vere, plašeći se okrutnog, krvavog progona, poput starih hrišćana, krili svoju veru, živeći među Nikonovim sledbenicima. Kako otkriti svoju pripadnost pravoslavlju? Sinod nije mogao smisliti ništa drugo kako primijeniti sakrament u ovoj stvari, dajući ga u policijske svrhe. „Ako kršćanin propiše sabor, činit će se da je jako daleko od svetog pričešća, otkrivajući sam sebi ono što nije u tijelu Kristovom, da jede, nije saučesnik crkvi, nego glasnik. I nema boljeg znaka - zašto poznavati glasnika. To bi biskupi trebali pomno promatrati i naložiti da ih parohiji za sve godine obavještavaju o svojim parohijanima, ko se od njih nije pričestio nakon godinu dana, ko ni nakon dvije, a ko nikada”. Naravno, ovako otkriveni starovjerci su odbili sakrament. U takvim slučajevima bili su primorani na pričest. Čini se da Sinod kaže pravoslavnima: „Oh, bojite se našeg zajedništva kao nečeg zločinačkog, sramnog. Dakle, evo vam: osramotićemo vas silom, žigosaćemo vas svojim "žigom", stavit ćemo vam pečat na dušu. " Arhipastirstvo dominantne konfesije prvo je dalo svoju crkvu, a potom i same sakramente. Hrišćani su se pričestili iz inata, iz podsmeha i poruge radi. „Mi, zaista, mi“, priznaje autor Praćke, „kao nikakvi svećenici, niko jeretici i raskolnici koji se nisu pokajali, prokleti, ne pričešćuju se nasilno, osim vas koji jeste.“ Sa kakvim likom se to govori pravoslavcima! Nikonska crkva ih je smatrala lošijima od bilo kojih jeretika, pa čak i "gorima od Židova". Mitropolit Arsenij Macijevič je u ime crkve izjavio da „istrebljenje raskolnika treba da se vrši sa većom marljivošću i upornošću nego Jevreji i drugi jeretici koji žive u Rusiji“. Starovjercima su iskušavane sve mjere najstrašnijih kazni i pogubljenja: izrezane su, mučene, spaljene. Ali sve se to sinodu činilo nedovoljno, i on se zbunio oko pitanja koja bi najstrašnija kazna mogla da donese ovim ljudima, "ogorčenim Jevrejima". I smislio je: da se pričešćuje na silu. Sinod je savršeno dobro shvatio da sve vanjske mjere progona nisu postigle cilj - nisu osakatile ili oskrnavile dušu kršćana, ona je ostala čista, vjerujući, od mučeničkih djela postala je bliža Kristu. Da li je ovo bilo ono što je sinodu trebalo? Hteo je da osakati i oskrnavi samu hrišćansku dušu. U tu svrhu je izdao naredbe o prisilnom pričešću pravoslavnih. Otuda je jasno koje je strašno sredstvo Sinod smatrao sakramentom Euharistije. Najgori bogohulnik kršćanstva teško je mogao zamisliti ateističkiji i bogohulniji stav prema sakramentu od onog koji praktikuju sinod i njegovi revni službenici. Jedan od tih ministara, naime ober-jeromonah Markel Rodyshevsky, izvijestio je sinodu iz Rige da je njegovom marljivom marljivošću svuda istrijebljena i uvijek istrijebljena gnijezdeća prljava zmija sa svojim gnijezdom u bradama bradatih raskolnika, jež s bradom, i svako praznovjerje bit će uklonjeno iz okoline, ali pravednost je ugrađena vrlo snažno. " Kao sredstvo za istrebljenje raskola, M. Rodyshevsky je odabrao direktno grubo nasilje: to je vidljivo iz činjenice da je „uzeo pod stražu do 500 ljudi koji nisu bili na ispovijedi i svetom pričešću i, kao ovce, otjerao ih u tvrđave, naredio im da poste i poštuju sve Svete Tajne".

Godine 1722., sinodski lovci su izvijestili sinodu: „Netzijanci, koji su se okrenuli od raskola, izgleda da se pokoravaju svemu, ali pokazuju sebi teške grijehe i misle da se događaju pod krinkom izdaje, kako ne bi učestvovali. svetih misterija, iako su njihovi učitelji zli po ovom sakramentu. I prijatelji iz pobožnih imaginarnih takođe pokazuju teške grijehe na ispovijedi, i tako se izopštavaju na dugi niz godina od svetog pričešća, a o ovim jednako gore opisanim s lukavstvom razmišljaju, da li je primjereno da obojica poučavaju svete tajne? " Ovo pitanje su u različito vrijeme predlagali tobolski mitropolit Antonije i arhimandrit Antonije. Sinod je dekretom od 28. februara 1722. godine riješio predloženo pitanje na sljedeći način: „Za one koji poriču teške grijehe iz sakramenta drevnih, postojala su pravila, koja su za neka teška bezakonja dugo vremena bila zabranjena od svetog pričešća. , a to je bio lijek Crkve, da bi grešnici spoznali težinu svog bezakonja i Božje razdraženosti od njih, a sada su raskolnici ovaj lijek za sebe pretvorili u otrov i pretvarat će se da na sebi govore grijehe bez mjesta (tj. izmišljena), da se oslobode pričešća Svete Evharistije, naziv je bezbožno bogohuljenje, za to radi svete crkve, uvek se nađe neko na vlasti da objavi pravila za njeno ispravljanje sinovi, po rasuđivanju vremena i ljudskom moralu, oprašta onima koji ispovijedaju drevni kanon, kao da je otrovana osoba koju su zlotvori navikli na smrt, dok se kaje i ispovijeda svoje grijehe, kakvi god bili, hitno priznaje sakrament svetih misterija".

U ovom divljem dekretu, sinod naređuje da se u ime crkve pričešćuju osobe za koje zna da su „šizmatici“, „bezbožni hulitelji svete Euharistije“, koji prihvataju sva sredstva da se „bore“ nepotrebnim i suprotno njihovom zajedništvu. Mogu li takvi ljudi imati sakrament za oproštenje grijeha, za spasenje? Jasno je da je sinod u svojoj borbi protiv „šizme“ koristio sakrament kao neku vrstu otrova koji bi mogao naštetiti svom neprijatelju, učiniti ga beskorisnim i gadnim. Sinod je priznao sakrament Euharistije kao sredstvo skrnavljenja. To je ono što je za Nikonce bila velika Hristova tajna.

U „Istoriji pustinje Vygovskaya” Filipova i u „Istoriji raskola” prof. Smirnov, prenose se nečuveni slučajevi nasilnog pričešćivanja pravoslavnih: poseban, vjerovatno sinod izmislio, instrument koji se zove "geg" ubačen im je u usta, i uz pomoć njega su sakrament izlili u grlo, prisiljavajući ih da ga progutaju. „Ovija od takve muke i ne iako, već da treba, pričešćujem se, i drugom silom, sakrament i antidor geg u ustima se slio, i ako ga nisam prihvatio, ali u usta nisam progutao i napustio crkvu, bacivši pljuvaču iz usta na zemlju." ... Možete zamisliti kakve su se strašne drame odigrale oko takvog "sakramenta". Ovo gledište o sakramentu kao sredstvu osramoćenja neistomišljenika sinoda je usvojila od starih jeretika. Sveti Teodor Studit svjedoči da su u njegovo vrijeme prisilno pričešćivali ikonoklasti. Upozorio je pravoslavne hrišćane da izbjegavaju jeretičko pričešćivanje, jer, rekao je sveti otac, „čak i ako je neko ponudio čak i sva bogatstva svijeta, a ipak se pričestio s herezom, on nije prijatelj Božji, već neprijatelj. A šta ja pričam o zajedništvu? Kriv je onaj ko ima zajedništvo sa jereticima u hrani, piću i prijateljstvu. Ovo su riječi Zlatousta i svih svetih. Kakvo nevoljno, a ne dobrovoljno, djelo nekoga ko se čini da je pravoslavan, a u međuvremenu ima zajednicu sa jeresom. Nehotično djelo se dešava kada neko, nasilno otvarajući usta pravoslavnima, ulije jeretičko pričešće, koje su činili drevni jeretici i čine, kako sam saznao, današnji kršćani." Na isti način, pravoslavne i jeretike pričešćivali su arijanci, zabijajući im klinove u usta. Pagani su nasilno ulivali u usta mučenika i pagana ono što je žrtvovano idolima.

Nakon Polocka, Nikonska crkva je ustvrdila da je za slavlje tajne evharistije od velike važnosti prema kojoj se službenoj knjizi vrši liturgija. Ako se prema staroštampanoj Službi, prema kojoj se Liturgija treba služiti na sedam prosfora, onda su liturgičari samo za to izloženi sveštenstvu, a darovi namijenjeni Euharistiji ne mogu se transupstantificirati u Tijelo i Krv Hristova. Ko će, kaže "Štap", služiti Liturgiju na sedam prosfora sa maštom na njima sa krstom sa štapom, kopijom i glavom Adamovom, te "katedrale Istoka" patrijaraha: Pajsija Aleksandrijskog, Makarija Antiohijski i Moskovski Patrijarh Joasaf i svi episkopi Rusije proklinju prokletstvo sveštenstva i svaki sveti čin je vrlo ogoljen. A ako ste popovi neznalice prevareni i jako izopačeni, sad se usuđuju da služe ovako, suprotstavljajući se istočnoj i velikoruskoj crkvi i pomenutoj sabornoj zakletvi, takva je suština kletve i ekskomunikacije i erupcije i vrlo svešteničke golotinje , a od takvih sveštenika koje je katedrala proklela goli ne može postojati nikakvo sveto Tijelo Hristovo i Krv Hristova je vrlo!“.

Sada, sa bezumnom težnjom, sklopivši šape na uhranjenim trbuščićima, Nikoni, slijedeći lukavi primjer svog pretka Polocka, govore nam o zajedničkim "duhovnim korijenima", zaboravljajući "kao da je svaka hereza šefa i učitelja" ima đavola." Dobri su "duhovni korijeni" koji rastu iz hereze, izdaje i nasilja! Ovim saditeljima „korijena“ želim da kažem da „krivost Kristove Ode nije moguća, čak i ako se nazivaju kršćanima, ako se primi krštenje, a niže od Krista vladamo suštinom, reksche of Gospodstvo Hristovo... kao da na svaki mogući način niste dostojni krivosti Hristovog imena”.

Kao što je u osnovi ruske državnosti ležalo bezakonje Petra Velikog, tako je i duhovna osnova nikonijanstva zasnovana na delima ličnosti poput Simeona Polockog sa svojim "Šipkom". Recimo odmah da je gornju raspravu nemoguće pročitati, pisana je umjetnim jezikom, sintaksa je monstruozna i neprobavljiva. U izlaganju misli nema dijalektike, zamijenjene jeftinom propagandom. "Rod" je potpuno suprotna kompozicija velikom broju hrišćanskih asketa i mučenika za veru: Avvakuma, Lazara, Nikite Dobrinina, Teodora Ivanova i drugih. Njihove kompozicije se mogu čitati beskrajno i stalno. Prepuni su hrišćanskog sadržaja, optužbe na račun Nikonijana su pažljivo i vešto iznete, autori svojom učenošću, snalažnošću umeju da izraze misli jednostavnim i jasnim jezikom. "Rod" je potpuno lišen svih ovih zasluga, gore smo vidjeli "pjesničke talente" Polockog, u citiranom "Rodu" nisu ništa bolji. Važan dodatak će biti i to da nijedna knjiga "Štapa" nije bila tražena čak ni kod nikonskog sveštenstva u danima razbojničkih sabora 1666-1667.

Polotsk Simeon - (u svijetu - Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnyanovich, Bjelorus Samuil Gaurilavich Pyatroŭski-Sitnianowicz, Poljak Samuel Piotrowski-Sitnianowicz; Polotsk - toponimski nadimak) (1629-1680) - istočnjačka religiozna figura, transkripciona predstava , bazilijanski monah. Bio je mentor deci ruskog cara Alekseja Mihajloviča iz Miloslavske: Alekseju, Sofiji i Fedoru.

Ko želi da upozna ljude na svijetu,
Molim vas pitajte o pametnom meni.
Ni ja nisam budala, ali stalno govorim,
Da ne bi hteli da me uzmu.

Polotsk Simeon

Prema istraživaču istorije ruske bogoslovske misli i kulture, protojereju Georgiju Florovskom, „sasvim običan zapadnoruski pisar, ili pisar, ali veoma spretan, snalažljiv i kontroverzan u svakodnevnim poslovima, koji je uspeo da se visoko i čvrsto drži u zbunjeno moskovsko društvo kao piita i stihopisac, kao učen čovjek za sve vrste zadataka."

Rođen 1629. godine u Polocku, koji je u to vrijeme bio dio Velikog vojvodstva Litvanije kao dio Poljsko-litvanske zajednice.

Studirao je na Kijevsko-Mohiljanskom koledžu, gde je bio učenik Lazara Baranoviča (od 1657. episkop černigovski), sa kojim je ostao blizak za ceo život.

Postoji li vrlina vjere u pobožnosti? Bez mere.
Ljubitelj Gospodnjih zapovijedi? Čuvar...
... Kako on misli o skromnim? Svaka čast.
Je li on tragalac za mudrošću? Skupljač novca ...
(o vrlini cara Alekseja Mihajloviča)

Polotsk Simeon

Moguće je da je S. Polotskiy tijekom studija na jezuitskoj akademiji u Vilni u prvoj polovici 1650 -ih ušao u grkokatolički red svetog Vasilija Velikog. U svakom slučaju, on je sebe nazivao "[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni").

Bog je dao volju za jelom: gle ptice lete,
Zvijer slobodno boravi u šumi.
I daj mi, oče, ako hoćeš,
Razumna sam, obiđi cijeli svijet ...

Polotsk Simeon

Šta ću dobiti u kući? Šta ću studirati?
Bolje u svom lutanju obogatiću se svojim umom.
Šalju se mladi od mojih očeva
U drugim drzavama onda ne spavaju..

Polotsk Simeon

Simeon Polotsky - fotografija

Simeon Polocki - citati

Bog je dao volju za jelom: gle ptice lete, Zvijer u šumi slobodno stanuje. A ti oče, ako mi daš volju, razuman sam, obiđi ceo svet...