Ikona „Rođenje Hristovo“ otkriva našim očima jedinstven i neponovljiv svet evanđelskih događaja. Tačnije, oslikava dolazak Gospoda Isusa Hrista na svet – veliki događaj u istoriji čovečanstva.

Mnogi umjetnici su prikazali Rođenje Hristovo hiljadu godina prije Andreja Rubljova. Car Konstantin je 330. godine naredio izgradnju crkve Rođenja u Vitlejemu. Nema sumnje da je tamo postavljena ikona na ovu temu. Ali "Rođenje Hristovo", ikona Andreja Rubljova, naslikana je na poseban način.

Šta kaže ikona?

U sredini, na skerletnoj postelji, zavaljena je Bogorodica, naslonjena na ruku, lice joj je slično licu Vladimirske ikone Bogorodice. Lice Djevice Marije je zamišljeno i šokirano onim što se dogodilo, iako nije umorna, jer je dijete rođeno na čudesan, bezbolan način. U blizini, u hranilici za životinje, leži povijena beba, a iznad njega stoje životinje - vol i magarac.

Rubljov je, stavljajući životinje kod Gospoda, želeo ne samo da naglasi da u Vitlejemu nema mesta za Mesiju, već i da potvrdi reči proroka Isaije. Vol simbolizira jevrejski narod koji je čekao Spasitelja, a magarac simbolizira cijeli paganski svijet. Ova dva svijeta se susreću u Vitlejemskoj pećini, i nije važno porijeklo osobe, glavno je da svi dolaze Gospodu. Još nekoliko anđela stoji pognuto pored divne Bebe.

Magovi i anđeli

Nadalje, Rubljovljeva ikona "Rođenje Hristovo" prenosi ljudima još jedan jevanđeljski događaj. U gornjem uglu su tri mudraca. Na Istoku su ih zvali Magi, i bili su najmudriji ljudi svog vremena. Prešli su dug put, prateći izvanrednu zvijezdu. Mudraci su sa sobom donijeli darove za Bebu: zlato, tamjan i smirnu (mirisno ulje). Svaki dar je izabran s razlogom: zlato predstavlja kralja, tamjan – Boga, a smirna – čovjeka koji tek treba da umre.

Magovi različite dobi: mladi, srednji i stari. Umjetnik ovim pokazuje da se u bilo kojoj dobi može doći do spasenja, ali da je mlad taj koji pokazuje na Bebu, čime jasno stavlja do znanja da je Gospoda bolje pronaći u ranoj mladosti.

U gornjem desnom redu ikona "Roždestvo Hristovo" prikazuje anđele, Rubljov ih ima tri. Jedan anđeo u grimiznom velu drži ruke u naborima svoje odjeće. Prema drevnoj tradiciji, ovaj gest je ukazivao na poniznost. Anđeo stoji najbliže božanskoj svjetlosti, a drugi, u svijetlozelenoj haljini, razgovara s njim. Umjetnik pokazuje da je ovaj anđeo upravo saznao za veliki događaj. Treći anđeo, u grimiznom velu, sagnuo se i propovijedao pastirima o Hristovom rođenju.

Ko je još prikazan na ikoni Rođenja Hristovog?

Čitajući Jevanđelje, osoba se upoznaje sa događajima koje opisuje umjetnik. Anđeo Gavrilo se ukazao Djevici Mariji i rekao da će ona uskoro roditi bebu u svojoj utrobi. Postiđena Devica ne razume kako se to može desiti, jer „ne poznaje svog muža“. Anđeo propovijeda evanđelje i objašnjava da će to biti Mesija koji će doći da spasi ljudski rod. Devica ponizno i ​​radosno prihvata ovu vest.

Prije nego što se dogodi rođenje Sina, Marija i Josip Zaručnik doći će u Betlehem na popis, ali u gradu nemaju gdje prenoćiti, a sklonište nalaze u pećini. Općenito, ova ikona, kao i mnoge druge, opisuje nekoliko događaja u zemaljskom životu Gospoda odjednom, a vrijeme ne stoji na njoj. Beba se može videti na dva mesta: u jaslama i u naručju sobarice. Ovaj pokret potvrđuje da Bog nema takvu stvar kao što je vrijeme.

Razmišljanja Josipa Zaručnika

Ikona „Rođenje Hristovo“ Andreja Rubljova prikazuje svetu Josifa Zaručnika, koji sedi u krajnjem levom redu i razmišlja o nečemu. Ova minijaturna slika govori evanđelsku priču povezanu s ovim pravednikom: Josip sjedi i odlučuje potajno pustiti Mariju.

U Izraelu je postojao običaj: žena koja je počinila preljubu kamenovana je nakon što je rodila dijete. Tako je Rubljov pokazao muku pravednika koji ne želi da podvrgne Mariju sramnoj kazni. Ali u snu mu se javio anđeo i riješio sve njegove muke, rekavši da je rođeni od Djevice sam Hristos Spasitelj.

Sama Marija zavaljena u sredini, iz nekog razloga okrećući se od Djeteta. U stvari, ona se mentalno okreće Josipu i razmišlja o božanskom događaju.

Anđeoska pjesma koju su čuli pastiri

Ikona „Rođenje Hristovo“ takođe propoveda o još jednom događaju iz evanđelja. Jednog od pastira koji razgovara s Josipom Zaručnikom umjetnik je nacrtao u odjeći od životinjskih koža sa krznom okrenutim prema van. Takvu odeću nosili su najsiromašniji ljudi, a druga dva pastira, naslonjeni na svoje štapove, slušaju radosnu vest koju im saopštava pognuti anđeo u grimiznoj odeći. Na ikoni, pored pastira, ispod drveta, nacrtane su životinje: ovim umetnik kaže da se svako stvorenje raduje rođenju Gospodnjem.

U davna vremena, jevrejski pastiri morali su danonoćno čuvaju žrtvene životinje da bi ih doveli u hram. To su bili jednostavni i ljubazni ljudi koji su, više od ostalih Jevreja, čekali dolazak Mesije, pa su saznali za rođenje bebe i čuli anđele kako pevaju: „Slava Bogu na visini i na zemlji mir... ”

Svaka crkva ima ikone Rođenja Hristovog, a pravoslavni vernici posebno štuju ovaj praznik, jer je u rangu sa Uskrsom.

Slika krštenja

U donjem desnom uglu Rubljov je postavio dve sluškinje koje su se spremale da okupaju Dete. Ovom epizodom umjetnik prikazuje pokret, život koji teče. Jedna sluškinja sipa vodu u fontanu, a druga pažljivo drži Bebu, koja pruža ruke prema njoj. Na prvi pogled nije jasno ko su te žene i zašto tačno peru novorođenče. Najvjerovatnije, ova slika podsjeća ljude na krštenje kršćanske djece.

Ikona "Rođenje Hristovo", što znači: kako pomaže svima koji joj se obrate?

Reč "Betlehem" u prevodu sa hebrejskog znači "kuća hleba", sam grad je mali, ali je čuvar velikog događaja. Čak su i stari hrišćani izgradili mali hram na mestu rođenja Gospodnjeg, koji je kasnije uništio paganski car. Hram je čudom sačuvan do danas, a to se dogodilo na sljedeći način. Kada su Perzijanci upali u hram i hteli da ga unište, za oko im je zapela freska koja prikazuje Magove. To su bili njihovi preci, prikazani u narodnoj nošnji i koji su došli da se poklone Hristu. Perzijanci su bili toliko šokirani da su napustili hram s poštovanjem.

Ikona „Vitlejemske Majke Božije“, koja se smatra čudotvornom, brižljivo se čuva u Vitlejemskoj crkvi. "Roždestvo Hristovo", ikona Andreja Rubljova, stoji u rangu sa ovom i drugim čudotvornim ikonama i pomaže svima koji joj se obrate sa verom.

Andrej Rubljov

Poznato je da je Rubljov rođen u porodici slikara. Ime Andrej dobio je kada je bio postrižen, a i sam svjetski poznati ikonopisac bio je tiha, skromna osoba, kako i dolikuje pravom monahu.

Nema pouzdanih podataka o mjestu rođenja ovog svetog čovjeka; prema nekim izvorima, rođen je u Moskovskoj kneževini, prema drugima - u Nižnjem Novgorodu. Ali sa sigurnošću se zna godina smrti i mesto gde je ikonopisac sahranjen. Andrej Rubljov je umro 1428. godine i sahranjen je u manastiru Spaso-Andronikov. Danas je na ovoj lokaciji otvoren Muzej Rubljova.

Rani radovi prečasnog Andreja Rubljova izrađeni su u toplim bojama i prožeti radošću i poštovanjem. Molitva pred ikonom „Roždestvo Hristovo“ Rubljova običnih vjernika (kako oni priznaju) uvijek je ispunjena posebnim značenjem; topla je i ponizna kao i sam izgled povijenog Božanskog djeteta.

Kasniji period života ikonopisca ogleda se u njegovim radovima koji su naslikani tamnijim tonovima, budući da su Rusiju tada zahvatili međusobni ratovi. U monaškoj četkici nalaze se ikone kao što su „Trojica koja daje život“ (takođe iz ranog stvaralačkog perioda), „Silazak u pakao“, „Blagovesti“, „Vaznesenje“, „Prezentacija“.

Rublevskaya škola

Drevna ikona „Roždestvo Hristovo“ izrađena je u maslinastoj, bijeloj, zelenkasto-žutoj bojama i zbog toga djeluje sunčano i čudesno.

Lik Djevice Marije postavljen je u samom središtu i obučen je u tamnocrvenu (grimiznu) odjeću ili, kako se pravilno naziva, mofor. Beba leži u blizini u bijelim pelenama, svezana cinober (crvenim) pelenama. Sveštenik Andrej je ovim detaljem ukazao da je ova beba Isus Hristos – spasitelj sveta. Iza leđa Bogorodice, ikonopisac je crnom bojom pokazao da se ovaj događaj odigrao u pećini.

Ikona je ispisana na dasci izrezbarenoj od lipe. Preživjela je do danas u relativno dobrom stanju. U središnjem dijelu ikone i na licu Bogorodice ima nekoliko pukotina, oreoli su se istrošili i boje su izblijedjele, ali i u ovom obliku ikona "Roždestvo Hristovo" ima ogroman duhovni uticaj na vernike. Značenje (u kojem pomaže, zanima mnoge vjernike) ove Božanske kreacije još nije u potpunosti istraženo. Na svakog hrišćanina utiče drugačije, ali niko ne može proći ravnodušan.

Danas se ikona čuva u Kremljskoj katedrali Blagovještenja, gdje svako može doći i pokloniti se svetinji.

Pravoslavni slikari su naslikali mnoge ikone Rođenja Hristovog u sličnom ili drugačijem obliku, ali osnivač ruske slikarske škole bio je svetac Andrej Rubljov.

Kako se razvijala ikonografija? U kom veku je ustanovljen kanon za slikanje ikona? Koji su ikonopisci i ikonopisne škole učestvovali u tome? Koje su teološke rasprave uzete kao osnova?

O istoriji i značaju ikonografije Rođenja Hristovog, PRAVMIR je razgovarao sa specijalistom ikonopisa jeromonahom Amvrosijem (Timrotom).

Ikonografija Rođenja je nastala prvenstveno na osnovu jevanđelskih tekstova, koji, kao što je poznato, datiraju iz 1. vijeka. Evanđelisti Matej i Luka pisali su o događaju Rođenja Hristovog. Njihovi paralelni narativi se nadopunjuju, stvarajući potpunu priču o inkarnaciji Boga Riječi.

Naravno, dogmatsko razumijevanje ovog događaja dogodilo se kasnije nego što je ikonografija počela da se oblikuje. Međutim, pravoslavna crkva uči da dogmati postoje u životu i vjeri Crkve od početka, odnosno da ih niko nije izmislio niti uveo, već su se samo verbalno mogli formalizirati na nov način. Ako govorimo o dogmi o inkarnaciji, onda je ovo doba kristoloških sporova (V-VII stoljeće). I dogmatski rad Crkve utjecao je i na ikonografiju.

Zapravo, ikonografija ovog praznika počela je da se formira vrlo rano. Njegove prve primjere nalazimo u katakombnom slikarstvu, prvenstveno u katakombama Rima. Ove freske približno potiču iz 3.-4. stoljeća. U katakombama su slike Bogorodice i djeteta prilično česte, a često se nalaze i scene obožavanja magova. Možemo reći da je motiv obožavanja mudraca bio polazna osnova za kompoziciju kasnije ikonografije Rođenja. U početku je obožavanje magova bilo prikazano na sljedeći način: Bogorodica sjedi s Djetetom na prijestolju, a mudraci prinose darove.

S umjetničkog gledišta, slikanje katakombe je vrlo jednostavno, njegovo glavno značenje je simbolično: prikazati glavne događaje povezane s kršćanskom vjerom.

_______________________________

Kada je okončan progon kršćanstva i ono je postalo priznata religija, u glavnim gradovima Rimskog Carstva izgrađene su bazilike ukrašene mozaicima. Najraniji sačuvani mozaici potiču iz rimske crkve Santa Maria Maggiore. Ovo je jedna od najpoznatijih bazilika iz 5. vijeka. Njegovi mozaici datiraju iz sredine ovog veka.

Ovdje, u sceni obožavanja magova, svakako se može pratiti kontinuitet sa katakombnim slikarstvom. Međutim, majstori koji su radili na uređenju bazilike bili su iskusni carski mozaičari, a ovo više nije domaća slika koju smo vidjeli u katakombama. Evo složenije kompozicije: Novorođenče Hristos sedi na prestolu, pored njega, iza njega su anđeli, Vitlejemska zvezda gori iznad glave Hristove. Vidimo i grad Betlehem u obliku određene zgrade s desne strane. Magovi su prikazani u specifičnoj perzijskoj odjeći, čija su glavna karakteristika bile pantalone: ​​u antici se takva odjeća nosila samo u Perziji. Stoga su magovi uvijek prikazani u pantalonama, čizmama, luksuznoj gornjoj odjeći i frigijskim kapama, poput turskog fesa.

-Ko su Magi? Zašto su prikazani kao ljudi različite starosti ili nacionalnosti? Zašto ih ima troje?

– Jevanđelje ne kaže koliko je mudraca došlo da se pokloni Hristu. Tradicija svjedoči o tri mudraca, iako na ranijim slikama ponekad vidimo i veći broj njih. Ipak, češće su tri, jer se radi o tri uzrasta: mladost, srednja i starost. Također, toliki broj mudraca može podsjećati na tri grane Nojevih potomaka: Semite, Hamite i Jafetide. Potonje je posebno vidljivo u renesansnom slikarstvu, gdje je jedan mađioničar prikazan kao crnac, drugi kao Evropljanin, a treći kao Azijat. Simbolično, dolazak mudraca znači obraćenje paganskih naroda iz dalekih zemalja Kristu.

– Obožavanje magova i pastira odvijalo se u različito vrijeme?

– O bogosluženju mudraca govori samo jevanđelist Matej, a kod jevanđeliste Luke centralni trenutak je pojava anđela pastirima koji su pasli stoku na Vitlejemskom polju. Još je sačuvana i zove se „Pastirsko polje“. Sada se tamo nalazi crkva u spomen na to kako je anđeo pastirima najavio Hristovo rođenje. Oni su prvi čuli božićnu pjesmu nebeskih vojski i došli su da se poklone malom Bogu na samu noć Božića.

Ali dolazak Maga dogodio se mnogo kasnije. Prvo, prema Jevanđelju, mudraci su vidjeli Bebu i njegovu Majku već u kući, a ne u pećini, Beba više nije ležala u jaslama. Istraživači sugerišu da su magovi mogli doći da obožavaju bebu u periodu do 2 godine. Iz Jevanđelja po Mateju znamo da je kralj Irod naredio premlaćivanje dojenčadi do njihove dvije godine nakon što su se mudraci, ne vrativši se njemu, vratili u svoju domovinu. Naravno, Irod je pošao samo od onoga što su mu mudraci rekli o vremenu pojave zvijezde.

Utvrđeno je da se pojavila dvije godine prije Božića. Ali magovima je trebalo vremena da prouče drevne knjige, shvate šta znači nebeski znak, kako bi se okupili i stigli od Babilonije ili čak Perzije do Palestine.

– Poznato je da su vršena astronomska istraživanja o prirodi božićne zvijezde...

– Što se tiče prirode same Božićne zvezde, počevši od Johanesa Keplera, izneta je hipoteza da to nije sama zvezda, već konvergencija planeta: Jupitera i Saturna u sazvežđu Riba. Takav je fenomen, prema astrološkim idejama, nagovijestio rođenje velikog kralja. To se dogodilo 6. godine prije Krista i tada je bilo dobro poznato naučnicima širom svijeta.

Međutim, sve je ovo samo hipoteza. Mnogi od svetih otaca kažu da je nebeski fenomen koji su mudraci vidjeli bio anđeo u obliku zvijezde.

Tačnije, pomenuta kombinacija planeta dogodila se šest godina pre 1. godine nove ere, a Hristovo rođenje dogodilo se pre 1. godine nove ere. Naravno, nisu jevanđelisti „krivi” za ovu nesklad, već srednjovjekovni naučnici, prije svega monah Dionisije Mlađi, koji su u 6. vijeku sinhronizovali tabele biblijske istorije i drevne istorijske hronike. Tako se dogodilo da je kralj Irod umro četiri godine prije Hristovog rođenja, prema našoj modernoj hronologiji. Dakle, Krist nije mogao biti rođen kasnije od 4. godine prije Krista, tako da je datum 1. n. – apsolutno uslovno.

– Ima li nekih posebnosti u prikazu božićne zvijezde na ikonama?

– Na ikonama se uvek prikazuje deo neba, odnosno kao deo kruga iz kojeg izlazi zrak podeljen na tri, što, naravno, simbolizuje svetlost Trojičnog Božanstva.

– Vratimo se našem razgovoru o ikonografiji Božića...

– Ova freska iz crkve Santa Maria in Castelseprio (ovdje je fragment. - M.G.) datira iz 7.-8. stoljeća. Ako razmotrimo čitavu prikazanu scenu, vidjet ćemo da ona već sadrži sve elemente kasnije ikonografije: Marija leži na krevetu, jasle s djetetom, Josip sjedi, pere bebu: babica ga drži na koljenima i sobarica sipa vodu u posudu; Anđeo najavljuje Božić pastirima, stadu, drveću. Sve je to prikazano na pozadini planinskog pejzaža; jasle stoje u pećini. Prema vrlo ranoj legendi, koju je prvi zabilježio sv. Justina Filozofa u 2. veku, Rođenje Hristovo se dogodilo u pećini već poznatoj u to vreme. Navodno se nalazila ispod kuće iu njoj je držana stoka, zbog čega su tu stajale jasle. Sada se u ovoj pećini nalazi kopija jaslica, postavljen je pravoslavni tron, latinski natpis ispod kojeg kaže da je na ovom mjestu Bogorodica rodila Isusa Hrista.

Dakle, do 7.-8. stoljeća, slika ikone Rođenja je formirana u prilično cjelovitoj verziji.

___________________________

Sada se okrenimo klasičnim vizantijskim slikama ovog praznika. Vizantijska ikonografija svih dvanaest velikih praznika konačno se oblikovala u postikonoklastičkoj eri, oko 9. stoljeća. Razmotrimo prvo raniju sinajsku ikonu Rođenja Hristovog, koja datira iz 7.-9. stoljeća. Riječ je o provincijskoj ikoni, navodno naslikanoj u manastiru Sv. Katarine u doba opadanja likovne umjetnosti, zbog čega je tako svijetla, pomalo primitivna, podsjeća na primjere narodnog slikarstva.

Ovdje vidimo skoro sve iste elemente, osim Maga. Pored ovaca, koje predstavljaju stado pastira, prikazani su vol i magarac, koji se nalaze na bokovima jaslica. Pojavu ovih životinja na ikoni objašnjavaju dva biblijska teksta. Prvo, ovo je odlomak iz knjige proroka Isaije (1,3): „Vol poznaje svog vlasnika, a magarac poznaje jasle svoga gospodara. Iako Isaija koristi ove riječi u potpuno drugačijem kontekstu, ne govori se o Božiću, već o nevjernosti Izraela. Drugo, ovo je stih iz knjige proroka Habakuka (3.2), gdje se u grčkom prijevodu nalaze sljedeće riječi: “Bićeš poznat među dva živa bića.”

_____________________________________

Sada se krećemo nekoliko vekova unapred, do kasnog 12. veka.

Ovdje vidimo klasični vizantijski prikaz Rođenja. Ova ikona je iz poliptiha, tako da je mala i ikonografija ovdje nije najdetaljnija. Na ikoni su prikazane samo najpotrebnije: Marija, Beba, Vitlejemska zvijezda, zraka koja pada na Krista, vol i magarac koji gledaju u jaslama, planine i četiri anđela iza, pravedni Josif. Zanimljivo je da Marija ne gleda u Dijete, a Josip se potpuno okrenuo. Zašto? Mislim da se u to doba to pitanje nije postavljalo, samo je ovakav raspored figura omogućio da se kompletna scena bolje komponuje.

Sama scena je prilično složena; kombinuje niz događaja u različito vrijeme na jednom planu. To je, općenito, jedna od glavnih karakteristika ikonopisa. Ovdje vidimo i klasični stil vizantijskog slikarstva, zlatnu podlogu i visoku kvalitetu izrade.

– Šta znači zlatna pozadina na ikoni?

– Zlatna pozadina se pojavljuje u vizantijskoj umjetnosti zbog činjenice da ne predstavlja svjetlost, već je sama svjetlost. Dakle, zlato je najadekvatniji prikaz svjetlosti u slikarstvu.

Sada se nalazimo u 15. veku, ovo je doba Paleologa, kasnovizantijske umetnosti. U ovom trenutku, stil slika postaje mekši, ponekad opširniji i narativniji. Da podsjetim da su Andrej Rubljov i njegova škola pripadali kasnopaleološkoj umjetnosti. Ovo je vrijeme kada je Rusija dugo bila pravoslavna zemlja. Zajedno s kršćanstvom primila je ikonopisne tehnike, tradiciju i ikonografiju.

Ovdje ponovo vidimo sve iste elemente. Zanimljivo je da anđeli stoje iza planine, a jedan od njih objavljuje radosnu vijest pastiru. Evo šta se kaže u Jevanđelju: prvo se pojavi jedan anđeo, a tek onda cela vojska nebeska zapeva pesmu: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir među ljudima dobra volja!“ Pejzaž poprima oblik planine u čijim se ostrugama nalaze pojedinačni događaji priče o Rođenju, odvojeni u vremenu i prostoru.

– Kako je prikaz događaja u različitim vremenima na ikoni povezan sa ikonopiscem osećanjem kategorije vremena?

– Ikonopisac događaje posmatra sa stanovišta ne sa zemaljskog, već sa nebeskog, Božanskog. A Bog, kao što znamo, postoji izvan vremena i iznad vremena; za Njega ne postoje vremenske granice. Stoga je sasvim legalno prikazivati ​​događaje u različito vrijeme na jednoj tabli. Osim toga, ovo je povezano i sa liturgijskom komponentom, jer praznik Božića, kao i svaki drugi praznik, predstavlja doživljaj novoproslavljenog događaja, toliko snažan i jasan da nam se čini da nam se sve događa pred očima.

Jedna od najpoznatijih božićnih himni kaže: „Danas Bogorodica rađa Najbitnije“, odnosno „Danas Djeva rađa Onoga koji je iznad svakog bića“. Ikona Rođenja je centar proslave i položena je na govornici u centru Hrama, uvek je pred vašim očima, oko nje se odvijaju mnogi važni momenti službe, a posebno svenoćno bdenije. Vjernici osjećaju da se to zaista događa danas, ne prije dvije hiljade godina, već upravo danas, sada.

_____________________________

Što se tiče ruskih slika Rođenja Hristovog, one su svima bolje poznate. Evo, na primjer, ikone iz Katedrale Navještenja u Moskovskom Kremlju; ranije se pripisivala Andreju Rubljovu, ali je sada njegovo autorstvo sporno. Ali sa sigurnošću možemo reći da je ovo ikona Rubljovljevog vremena ili nešto kasnijeg perioda.

Ovo je ruska klasična slika ovog praznika. Ovdje vidimo vrlo malo ikonografskih razlika od vizantijskih ikona. Postoji samo jedna mala stvar: anđeli obožavaju Dete ispred jasla. Naravno, ovo se odnosi na nevidljivo obožavanje, jer su anđeli nevidljivi ljudskom oku sve dok se Božjom voljom ne otvore naše duhovne oči. Ovaj događaj se ne spominje u Jevanđelju, ali se spominje u mnogim liturgijskim pjesmama. Vjerovatno je ikonopisac ovaj element uveo radi simetrije. Generalno, ruske ikone, za razliku od vizantijskih, teže simetriji i silueti, a kolorit karakteriše jukstapozicija otvorenih, jarkih boja.

Na vrhu ikone vidimo magove kako jašu na konjima. Ovdje su, u skladu sa istorijom, prikazani samo kako prilaze i gledaju u zvijezdu. S druge strane, u paru s mudracima, prikazani su anđeli od kojih jedan propovijeda jevanđelje dvojici pastira, koji se nalaze u srednjem registru. Ostala tri anđela treba da pevaju nebesku pesmu.

Treba napomenuti da su za ruskog ikonopisca planine nešto fantastično, on ih nikada nije video. Isto se odnosi i na arhitekturu: ako je Grk prikazao iste drevne građevine koje su preživjele iz pretkršćanskih vremena, onda ih je Rus jednostavno kopirao iz uzoraka. Vremenom su „starinske“ zgrade na ruskim ikonama po izgledu postale sličnije našim domaćim drvenim dvorima.

U dnu se nalaze dvije scene. Josip sa starijim pastirom i pranjem djeteta. Između njih su ovce i drveće. Ovo je takođe karakteristična karakteristika ruskih ikona: ne vole prazninu. Što se tiče starijeg pastira, neki, uz laku ruku princa Jevgenija Trubeckog, jednog od prvih istraživača ruskih ikona, smatraju da ovaj pastir svojim razgovorima iskušava Josifa, terajući ga da posumnja u istinu o rođenju Isusa Hrista bez sjemena. . Međutim, to je u suprotnosti s ikonografijom, jer je na mnogim ikonama ovaj pastir prikazan odvojeno od Josipa. Dakle, u ikonografiji se ne može pratiti stabilna veza između ove dvije slike. Ovo je, najvjerovatnije, bila samo neka vrsta legende o ikonopiscima, kojoj je Trubetskoy odlučio objasniti čisto žanrovsku radnju.

Ikone Hristovog rođenja iz 15. i ranog 16. veka su veoma bliske onome što smo upravo videli, razlikuju se samo u detaljima.

Na ikoni Tverske škole iz Kašina vidimo da su anđeli i mudraci promijenili mjesta.

__________________________

Što kasnije, umjetnost postaje opširnija. Ikone počinju uključivati, pored glavnog događaja Rođenja, dodatne teme: otkrovenje Josipu o bijegu u Egipat, mudracima prije Heroda, bijegu u sam Egipat, pokolju novorođenčadi i druge. Često su ovi događaji bili prikazani prilično slučajnim redoslijedom. Ali to je ispravljeno činjenicom da je ikone, koje su se čak nazivale i „knjige za nepismene“, potanko objasnio neki pismen, svima koji nisu mogli sami da čitaju Jevanđelje. I, očigledno, zahvaljujući takvim „knjigama“ evanđelski događaji su se veoma dobro pamtili.

Počevši od sredine 17. veka u Rusiji se javlja veliki broj zapadnih gravura i majstora iz Ukrajine i Belorusije, koji su radili pod jakim uticajem katoličkih slikara. U Rusiji se pojavljuju stilske inovacije i novi ikonografski motivi. Na primjer, ova ikona može izgledati razumljivijom modernom gledaocu od onih koje smo vidjeli. Marija pokazuje pastirima prema Djetetu, a pastiri su u čudu skinuli svoje potpuno zapadnjačke kape. Vidimo da je stoka, kao i drveće, prikazana prirodnije. Takođe, prema zapadnoevropskoj tradiciji, jaslice na ikoni su prikazane desno u vidu trošne štale, iako je istorijski bila pećina.

Nakon toga, ikone sve više podsjećaju na slike vjerskog sadržaja. Slične ikone naslikane su u doba baroka i klasicizma, a još uvijek se slikaju. Ali sada imamo potpunu slobodu, pa se želja za slikanjem ikona u tradicionalnom pravoslavnom stilu sve više oživljava.

– Može li se govoriti o simbolici boje na ikoni Rođenja Hristovog?

– Odeću Bogorodice savremeni gledalac doživljava kao smeđu, kao pokazatelj njene skromnosti i nepretencioznosti. Zapravo je ljubičasta, kraljevska boja. Tako je prikazana kao Kraljica neba koja nosi ljubičastu maforiju (maramu koja je prebačena preko glave i pokriva lik skoro do koljena). Odjeća Majke Božje prikazana je zlatnim obrubama. To objašnjavaju riječi Psalma 44, koji govori o ženidbi kraljevog sina, čija je nevjesta „odjevena u zlato i prošarana“. Ryasny su festoni ili rese. Na čelu Bogorodice i ramenima prikazane su tri zvezde koje simbolizuju Njeno večno devičanstvo: ona je Bogorodica pre Božića, na Božić i posle Božića.

Pelenice Deteta su uvek bele, krevet Bogorodice je crven, verovatno u vezi sa stalnim poređenjem Nje sa Gorućim grmom. Ali ikonopisac je bio prilično slobodan u odabiru boje odjeće drugih likova. Dakle, ne treba se zanositi proizvoljnim simboličkim tumačenjem svih boja na ikoni.

Rođenje Hristovo je detaljno opisano samo u jednom jevanđelju – po Luki:

"Tih dana stigla je naredba od Cezara Augusta da se izvrši popis cijele zemlje. Ovaj popis je bio prvi za vrijeme vladavine Kvirinija u Siriji. I svako je otišao da se popiše, svaki u svoj grad. Josif je također otišao iz Galileja, od grada Nazareta, do Judeje, do grada Davida, zvanog Betlehem, jer je bio iz Davidove kuće i loze, bila je upisana sa Marijom, njegovom zaručenom ženom, koja je bila trudna: I dok su bili tamo, dođe vrijeme da ona rodi; i ona rodi svog prvorođenog Sina, i povije ga u pelene, i položi ga u jasle, jer za njih nije bilo mjesta u gostionici" (Luka 2,1- 7).

Jevanđelje po Mateju kaže da je Isus rođen u Vitlejemu za vreme vladavine kralja Iroda.

Na osnovu informacija koje su dali evanđelisti, naučnici su pokušali da izračunaju tačan datum rođenja Isusa Hrista. Najvjerovatniji datum za Božić je 7. pne. - upravo je ove godine izvršen popis cara Avgusta koji spominje Luka. Međutim, ovdje postoji kontradikcija s vladavinom Kvirinija u Siriji koju spominje isti Luka: počeo je vladati tek 6. godine nove ere. e., što je u suprotnosti s činjenicom da je Isusa za vrijeme vladavine Judeje rodio kralj Irod, koji je umro 4. pne. e. (prema drugim izvorima, u 1. pne ili 1. n.e.). Drugi verovatni datum rođenja Hristovog je 12 godina pre nove ere, kada je Halejeva kometa prošla preko Zemlje, što bi mogla biti Vitlejemska zvezda koja se spominje u Jevanđelju po Mateju.

O Rođenju Hristovom govore i apokrifni izvori: protojevanđelje po Jakovlju i jevanđelje po Pseudo-Mateju. Apokrif opisuje da su Josip i Marija ostali u pećini (danas poznatoj kao "Pećina rođenja"), gdje je Marija rodila Isusa dok je Josip otišao tražiti babicu:

„Josef je otišao da traži iskusnu ženu, a kada se vratio u pećinu, Marija je već rodila Sveto Dijete. A Josip je rekao Mariji: Doveo sam ti dvije žene, Zelomy i Salome. One čekaju kod ulaz u pećinu i ne može ući jer je suviše jako svjetlo. Marija se, čuvši to, nasmiješila. A Josif joj je rekao: Ne smij se, nego pazi da ti ne zatreba pomoć. I naredio je jednoj od žena da uđe I kada je Zeloma prišao Mariji, rekla joj je: daj da dodirnem. A kada joj je Marija dozvolila, žena je uzviknula iz sveg glasa: Gospode, veliki, milostivi Gospode, smiluj mi se. Nikada ovako nešto nisam slutila niti čula : Njene grudi su pune mlijeka i ima muško dijete, iako je djevica Nije bilo ničeg nečistog pri začeću i nije bilo bolesti pri rođenju. Ona je zatrudnjela kao djevica, rodila je kao djevica i ostala je djevica !

Druga žena, po imenu Salome, čuvši Zelomine riječi, rekla je: Neću vjerovati onome što čujem ako se ne uvjerim u to. A Saloma, prilazeći Mariji, reče joj: daj da te dodirnem i uvjerim se da je Zeloma rekla istinu. A kada je Marija dozvolila, Saloma je dodirnula i odmah joj se ruka osušila i, osetivši jak bol, počela je jako glasno da plače i da vrišti, i reče: Gospode, Ti znaš da sam te se uvek bojala, da sam uvek išla za siromašni, ne prihvataju nagrade; Od udovica i siročadi nisam ništa uzimao i nikada nisam otpuštao bolesnog a da mu nisam pomogao. I tako sam postao nesretan zbog svoje nevere, jer sam se usudio sumnjati u Tvoju Djevicu! I dok je tako govorila, pojavio se pred njom prelijepi mladić i rekao joj: Približi se Djetetu i pokloni Mu se i dotakni Ga svojom rukom, i On će te izliječiti, jer je On Spasitelj svijeta i svi koji se uzdaju u Njega.

I odmah Saloma pristupi Djetetu i, poklonivši mu se, dotakne se ruba povoja u koje je On bio umotan, i odmah joj ruka ozdravi. I izišavši, stade otkrivati ​​i pričati o čudima koja je vidjela, i kako je patila i ozdravila; i mnogi povjerovaše njenom propovijedanju" (Jevanđelje po Pseudo-Mateju, 13. poglavlje).

Saloma (ponekad zajedno sa Zelomom) je prikazana na mnogim pravoslavnim ikonama Rođenja Hristovog: Salomija pomaže povijanje novorođenčeta Hrista ili ga kupa. U ranim slikama Rođenja, Bogorodica se često pojavljuje kako sjedi, za razliku od kasnijeg kanona, gdje preovlađuju slike ležeće Majke Božje. Marijino sedeće držanje trebalo je da potvrdi ideju da je Majka Božja bezbolno rodila Hrista i da joj, za razliku od svih žena, nije potreban odmor nakon porođaja. Međutim, kasnije, oko 9.-10. vijeka, u Vizantiji se formira kanon sa ležećom Bogorodicom, koji svoje odobravanje nalazi i u teološkim tekstovima koji dovode u korelaciju Rođenje Hristovo kao početak Spasiteljevog puta s njegovim završetkom, sa Golgota: Ležeća Majka Božija, obično se okreće od Bebe, gleda u stranu, nazire buduća stradanja Sina na krstu. Iza jaslica u kojima leži beba vire vol i magarac. Ove životinje su simboli različitih naroda kojima je Krist donio spas: vol simbolizira jevrejski narod, a magarac pagane. Josip je prikazan kako sjedi u zamišljenoj pozi i razgovara s jednim od pastira. Anđeli slave Hrista. Takođe na pravoslavnim božićnim kionima su prikazane poznate jevanđelske scene - jevanđelje pastirima i.

Andrej Rubljov. Rođenje

Nakon dugog zimskog posta, za pravoslavne hrišćane dolaze radosni dani: pokloni, porodične večere, pesme i odlazak na praznične službe. Ovo je jedan od glavnih praznika za hrišćane – Božić. Ikona, ukrašena vijencima bijelog cvijeća, može mnogo reći o tajanstvenom značenju tog drevnog dana. Oslikava sve glavne učesnike jevanđeoskih događaja.

Ako je za osobu Božić samo još jedan dan kada ne morate ići na posao, možda bi vrijedilo zadubiti se u suštinu davno poznate priče. Uostalom, ovo nije samo zaplet za prekrasnu razglednicu s anđelima. Nije uzalud dan kada se Hristos rodio postao odbrojavanje nove ere.

Kada je Hristos rođen?

Tačan datum je skriven od ljudi. 25. januar je proizvoljno odredio određeni monah matematičar koji je sastavio Julijanski kalendar. Vremenom su se akumulirali astronomski „viškovi“, čitave dvije sedmice. Dakle, ceo svet krajem 16. veka. prešao na precizniji gregorijanski kalendar. Rusija ga je prihvatila tek 1918. godine, a Ruska pravoslavna crkva i danas živi po julijanskom stilu.

Stoga mnogi mogu imati pogrešan utisak da naša zemlja ima svoj Božić. Ne, pada na isti datum, samo prema drugom kalendaru. Prema brojnim istraživačima, Isus Hrist nije mogao da se rodi krajem decembra, već se sve dogodilo u proleće, pre jevrejske Pashe. U principu, to nije presudno za spas duše, inače bi Gospod sačuvao tačan datum.

U prvim vekovima hrišćanstva ljudi uopšte nisu slavili rođendane. Za njih je najvažniji dan bio dan smrti - ovo je datum rođenja čovjeka u vječni život, dan njegovog sjedinjenja sa Stvoriteljem. Stoga se ni Rođenje Spasitelja nije slavilo, odnosno spojeno je sa Bogojavljenjem. Tek godinama kasnije odlučeno je da se odredi poseban datum za ovaj važan događaj. Praznik je među hrišćanima postao rasprostranjen tek u 4. veku, u Rusiji se počeo slaviti u 10. veku, posle krštenja kneza Vladimira.

Razvoj ikonografije

Prve poznate slike povezane s Božićem nisu o samom Božiću. Ovdje u centru je ispunjeno proročanstvo. U središtu kompozicije je Bogorodica s Djetetom, ispred njih je prorok koji pokazuje na zvijezdu. Detaljniji opis događaja Rođenja Hristovog na ikonama pojavljuje se tek u 6. veku.

• Djevica Marija i Isus leže u pećini.

• U blizini su životinje - magarac, vol, a ponekad i ovca. Prema legendi, Marija je jahala na magarcu. Josip je uzeo vola sa sobom da dobije novac za plaćanje poreza (za to je porodica otišla na put). Alegorijski, magarac znači upornost, a vol težak rad.

• Zvezda sija iznad pećine. Obično se prikazuje u snopu svjetlosti. Pećina obasjana svjetlošću simbol je činjenice da je Božić prosvijetlio čovječanstvo koje je prije bilo u tami.

• Okolo su scene koje dopunjuju cjelokupnu sliku: Josip se klanja u molitvi, mudraci, anđeli, pastiri, scena kupanja bebe.

Koristeći osnovne elemente, majstori stvaraju sliku ne prelazeći okvire kanonske interpretacije. Crkva je razvila cjelokupnu doktrinu o ovaploćenju nakon 7. Vaseljenskog sabora. Tada su ikonopisci mogli u potpunosti da izraze ono što je već formulisano rečima. Kanonska ikona ne samo da podsjeća na praznik, već služi i kao pobijanje jeresi (na primjer, monofizitizma).

Pojava Hrista u telu je glavni događaj ljudske istorije. Prema nekim filozofima, to je njegovo glavno značenje, koje je jasno izraženo u ikoni "Roždestvo Hristovo".

Zašto Majka Božija ne gleda u svog Sina, već sa strane? Ona skreće pogled na mudrace koji su Gospodu doneli skupe darove. Pagani, koji su bili Magi, simboliziraju cijelo čovječanstvo. Svako ko želi svoj život predati Bogu bit će dobro dočekan. Scena koja prikazuje kupanje bebe pojavila se kasnije. Vjerovatno podsjeća na krštenje novorođenčadi prihvaćeno u pravoslavlju.

Freska Andreja Rubljova

Takav zaplet može se naći i među djelima ikonopisca A. Rubleva. Pod majstorovom rukom, čak su i boje postale sredstvo izražavanja - on stvara prostor na takav način da je ispunjen prozračnom bestežinskom, kao da sva priroda odbacuje okove materijalnosti.

Nakon Božića promijenio se sam smisao ljudskog života. Ljudi su postali djeca Božja u punom smislu. Kralj nebeski je uzeo na sebe raspadljivu školjku. Hrist je postao drugi Adam. Zemlja više nije dolina tuge - uostalom, na nju se nastanio sam Gospod, koji će tada svojom smrću na krstu otvoriti put u nebo. Zato Anđeli pevaju o miru na zemlji i dobroti prema ljudima.

Rubljov je naslikao ikonu Rođenja Hristovog dok je ukrašavao Sabornu crkvu Blagoveštenja. Mnogo kasnije počeli su da ga izrađuju kao samostalan predmet i stavljaju u crkve i domove. Slika je napravljena u vizantijskoj tradiciji. Oni omogućavaju slikarima da na jednom platnu prikažu nekoliko događaja koji su se desili u različito vrijeme. Na kraju krajeva, Bog nema vremenskih ograničenja.

• Anđeli, koji se obično nalaze u gornjem uglu kompozicije, u ovom slučaju obožavaju Boga neposredno pored jasla. Čak pokazuju spremnost da ga prime u svoje naručje. Naravno, anđeli su u tom trenutku bili nevidljivi ljudskom oku.

• Istraživači imaju različita mišljenja o tome ko je prikazan na ikoni Rođenja pored pravednog Josipa. Neki vjeruju da je ovo pastir, neki ga zovu đavo, koji pokušava posijati sumnju. Međutim, Josifove sumnje su raspršene i prije nego što je putovanje započeo anđeo koji mu se ukazao u snu. Najvjerovatnije je ovo samo jedan od pastira koji je dobio poziv za novorođenog Spasitelja.

Kako sveta slika pomaže?

Bogatstvo likova na ikoni Rođenja Hristovog ne bi trebalo da zbuni - ovo je slika i praznik Gospodnji. Kako On pomaže? Svaki vjernik treba čvrsto znati da Bog može sve. Ovo je Otac nebeski, zagovornik koji je dao svoj život za ljudske grijehe. Gledajući sliku, vjernik mora mentalno preći cijeli put od Vitlejemske pećine do Golgote i prije svega zahvaliti Gospodinu na daru vječnog života. S Božićem je počela obnova odnosa između Boga i ljudi.

Svakog dana treba da ispovijedaš svoje grijehe u ličnoj molitvi, tražeći oslobođenje od njih. Kompozicija ikone Rođenja Hristovog konstruisana je na takav način da se može sagledati puna skala događaja - zaista je univerzalna. Nije uzalud da se radnja odvija ne samo na zemlji, već čitava anđeoska vojska silazi s neba.

Priča evanđelista pokazuje da je Božić utjecao na predstavnike najrazličitijih staleža - kraljeve, vrh klera, mudrace iz drugih zemalja i jednostavne pastire. Čak ni životinje nisu bile izostavljene. U ikoni je izražena sva dubina značenja praznika Rođenja Hristovog, ona pomaže da se razume mera Božanske ljubavi. Ovaj mali bespomoćni čovjek, koji leži u pelenama, nakon kratkog vremena će postati žrtva pomirenja.

Ali svemogući Bog uopće ne usađuje u nas osjećaj krivice - On jednostavno pokazuje svoju ljubav, čeka obraćenje, pokajanje. Preko njega možete pronaći duševni mir i pouzdanje u spasenje. Kada se duhovni poslovi poboljšaju, osoba će moći uspostaviti red u svom zemaljskom životu. Neka svi budu u mogućnosti da otvore svoja srca da prime dijete Krista!

Proslavljanje Rođenja Hristovog

Veličamo Te, Životvorni Hriste, radi nas rođenog u tijelu od Presvete i Prečiste Djeve Marije.

Tropar Rođenju Hristovom

Rođenje Tvoje, Hriste Bože naš, uzdiže se i svetsko je svetlo razuma: u njemu, za služenje zvezdama, učenje sa zvezdom, klanjam se Tebi, Suncu pravde, i vodim Te sa visina istoka. : Gospode, slava Tebi.

Kondak, glas 3

Djevica danas rađa Najbitnije, a zemlja donosi jazbinu Nepristupačnom; Anđeli i pastiri slave, dok vukovi putuju sa zvijezdom; Zbog nas je rođeno Mlado Dijete, Vječni Bog.

Šta trebate znati o ikoni Rođenja

Bog nam se u Hristu ukazao na neviđen i neshvatljiv način. Paganski narodi mogli su zamisliti velikog Boga, nebeskog Boga, kao da utjelovljuje sve veliko, veličanstveno i čudesno o čemu čovjek može sanjati na zemlji. Ali samo se Bog mogao otkriti čovjeku kao što je to učinio na Rođenje Hristovo: Bog je postao jedan od nas. Ali ne u slavi, nego u slabosti; bespomoćni i siromašni; ranjivi i naizgled poraženi; prezira za sve koji veruju samo u snagu i zemaljsku veličinu. Ove prve noći, kada je Bog postao čovjek, kada je Najživlji Bog nastanio u tijelu među nama na zemlji, upoznao je najtežu ljudsku lišavanje. Niko nije uzeo Njegovu Majku pod svoj krov; svi su Ga smatrali strancem, svi su Ga slali na daleku, beskrajnu stazu koja se pružala pred lutalicama bez zaklona i bez pozdrava. I otišli su – i ove prve noći Hristos se pričestio sa svima onima koji iz veka u vek prolaze kroz život i fizički i duhovno odbačeni, prezreni, neželjeni, isključeni iz ljudskog društva. A takvih ljudi u ljudskoj istoriji ima bezbroj. Samoća - strašna, goruća, ubilačka samoća koja proždire srca tolikih ljudi, bila je sudbina Prečiste Djevice Marije, Josipa Zaručnika i novorođenog Hrista. Bio je stranac, nepoželjan, isključen i izbačen. Ovo je početak Njegovog puta; i na tom putu pridružio se, kao što rekoh, svima koji ovako žive u našem vremenu, strancima među ljudima koji treba da im budu braća; oni su prezreni, poraženi - podlošću, kukavičlukom i ljudskom zlobom. Ranjivi su zbog svoje krhkosti, zbog svoje bespomoćnosti. Naš posao, kršćani, je da u njima vidimo lik Boga kojeg danas s poštovanjem poštujemo i da ih prihvatimo, kao što bismo sada prihvatili Krista da se pred nama pojavio siromašan, ranjiv, bespomoćan, prezren, omražen, proganjan.

Tako se Bog pojavio pred nama, jer je htio da postane jedan od nas, da se ni jedan čovjek na zemlji ne bi posramio svog Boga: kao da je Bog tako velik, tako daleko da mu nije bilo pristupa. On je postao jedan od nas u našem poniženju i u našoj lišenosti; i nije nas se stidio, „postao kao svi mi“, ne samo zbog materijalne, zemaljske, fizičke oskudice, ne samo zbog duhovnog napuštanja od strane ljudske ljubavi, već zato što se srodio – Svojom ljubavlju, svojim razumijevanjem, Svojim oprostom i milosrđem - On se također zbližio sa onima koje su drugi odbacili jer su bili grešnici. On nije došao kod pravednika, On je zavoleo i tražio grešnike. Došao je da nijedna osoba koja je izgubila poštovanje prema sebi ne može pomisliti da je Bog izgubio poštovanje prema njemu, da Bog više ne vidi u njemu nekoga dostojnog Njegove ljubavi. Krist je postao Čovjek da bi svi mi, svi mi bez traga, uključujući i one koji su izgubili svu vjeru u sebe, znali da Bog vjeruje u nas, vjeruje u nas u našem padu, vjeruje u nas kada smo izgubili vjeru jedni u druge i u sebe, toliko vjeruje da se ne boji postati jedan od nas. Bog vjeruje u nas, Bog je čuvar našeg ljudskog dostojanstva. Bog je čuvar naše časti, i da bismo u to povjerovali, vidjeli svojim očima, naš Bog postaje siromašan, bespomoćan Čovjek. Samo oni koji vjeruju u moć i ništa drugo, samo oni koji vjeruju u svoju pravednost, neće naći put do Njega dok se ne pokaju, dok ne vide da su poniznost, ljubav, sažaljenje, milosrđe zakon života.

Ali u Hristu nam se ne samo Bog ukazao svojom ljubavlju, verom u nas, kao čuvar našeg dostojanstva, kao čuvar naše istine – On nam je pokazao veličinu čoveka. Ako je Bog u suštini mogao postati Čovjek, zar ne razumijemo koliko je čovjek velik? Zar ne razumijemo: čovjek je toliko velik da Bog može postati čovjek, a čovjek ostaje sam? I da je stvorenje koje je Bog pozvao u postojanje toliko veliko da čovjek može sadržavati Boga u sebi? A ta materija, naše tijelo, naša krv, naša kost, sva naša materija, je sposobna biti bogonosna, sjediniti se sa Božanskim i ostati sama? I javi nam se u slavi, veličini, koju mi ​​ne vidimo, ali koju Bog vidi, radi čije nas je stvorio i sve stvorio?

Pogledajmo izbliza ovu sliku Ovaploćenja: Hristos nam je pokazao poniznost i ljubav Božju, veru Božju u sve stvorenje, u nas, grešnike, pale, i istovremeno nam pokazao koliko veliki možemo biti i kako je duboko, bez dna duboka kreacija Gospodnja. Sa ovom vjerom možemo živjeti, možemo postati ljudi u punoj mjeri Kristovog utjelovljenja, i smatrati svijet u kojem živimo ne samo mrtvim materijalom, već i nečim što je predodređeno da u konačnici postane, takoreći, vidljivo ruho. Božanskog, kada će Bog postati sve u svemu.

Kakva slava, kakva radost i nada! Pevajmo s poštovanjem, ljubavlju i strahopoštovanjem Rođenje Hristovo; to je za nas večni život već na zemlji, i to je slava svega stvorenog u večnosti na nebu. Amen!

mitropolit Antonije iz Suroža. Rođenje. 1970