Pitanje autentičnosti dokumenata povezanih s imenom novgorodskog opata iz 12. stoljeća. Antun Rimljanin, nije nov. Međutim, ni sada, stoljeće i po od datuma njihovog prvog objavljivanja, sporovi ne postaju manje akutni, a suprotstavljena gledišta ne samo da se ne zbližavaju, već se sve više udaljuju jedno od drugog. Ako dodamo da su pisma Antuna Rimljana sve ovo vrijeme bila aktivno uključena u karakterizaciju drevnih ruskih društveno-ekonomskih odnosa i pravnih normi 12. stoljeća, postaje očigledna posebna važnost ovih pisama. Upravo je to glavna osnova diskutabilnosti koja je odavno postala sastavni dio historiografske sudbine ovih akata.

Oba pisma Antuna Rimljanina - takozvana "prodajna akta" i "duhovna" - sačuvana su ne u originalima, već u prepisima iz 16. stoljeća sastavljenim 1573. godine. Razlog za pojavu ovih kopija prilično je razjašnjen. u literaturi: deo su kompleksa dokumenata vezanih za parnicu između Novgorodskog Antonijevog manastira i meštana oko oranica i livada u neposrednoj blizini manastira. Pravna povelja koju je izdao Ambrozije 1573. opisuje okolnosti parnice i sadrži prvo spominjanje dela od interesa za nas: Antonijev iguman Misail i braća „stavili su na duhovni spisak Ontonije Čudotvorca da su dela bila kupovina čudotvorca Ontonjeva, oranica i livada pod manastirom, a tamo su zemlju i livadu oduzeli Nougorodci pod prethodnim dekacima bez mog Careva i velikog kneza, nasilno, i bez razloga im nije bilo dozvoljeno da pasu. ; I kupiše dei tu zemlju Ontonije, čudotvorca Prečista, za kuću Semjona i Prokša Ivanove dece kao gradonačelnika, i dadoše sto rubalja na toj zemlji i na livadi.”

Kasnije su se kopije Antonijevih povelja stalno pojavljivale u pravnoj praksi samostana, kada je sukob, rešen 1573. godine u korist monaha, ponovo rasplamsao. Pored potvrdnog zapisa „u svoje ime“, napravljenog po naredbi Ivana IV 1573. godine, kopije povelja imaju i potvrdne zapise na ime Fjodora Ivanoviča 1584. godine, Vasilija Ivanoviča 1606. godine i Mihaila Fedoroviča 1617. godine. kopiju je potvrdio i Lažni Dmitrij, međutim ovaj unos je uklonjen iz opšteg teksta potvrda.

Važne epizode ovog dugotrajnog sukoba odražavaju se u povelji Fjodora Ivanoviča iz 1591. godine. U njoj se izvještava o žalbi Antonjevskog igumana Kirila protiv građana koji su zauzeli „svoje stare oranice i livade, koje su kupili od Smekhna i od Prokhna od ivanovske dece gradonačelnika Ontonija Čudotvorca." Tokom suđenja, starešine Pjatikoneca, koje su spornu zemlju nazvali „gradskim pašnjakom“, izložili su „pravne dokumente koje su im dali sudije Grigorij Volinski i Ivan Sokolov 68. godine (tj. 1560. - V.Ya.) godine“, a monasi su dali svoja dokumenta, uključujući i povelju iz 1573. Prilikom odlučivanja u korist manastira, konstatovano je da je „pravo Novgoroda pocepano, vrh otkinut“ i da je u ovoj povelji “onoj zemlji i ništa nije napisano osim pretresa građana”.

Dakle, početak sukoba datira iz 1560. godine. Osvrnimo se i na povelju velikog kneza Vasilija Ivanoviča, koju je on dao 1524. godine Antonijevom manastiru, u kojoj su popisane manastirske zemlje u različitim Pjatinama i pominje se posjedi „oko manastira u naselju.” Posebno stanje ovih posjeda zabilježeno je u pismu iz 1591.: „U istom obodu koji je Antun Čudotvorac napisao u svojoj duhovnoj povelji, Novgorodski građani žive od davnina, crni poreznici, sladari i kovači i kotlarnici,“ koji plaćali poreze zajedno sa čitavim Novgorodskim gradom, a zemljom i sudom su privučeni u manastir.

Najodlučniju sumnju u autentičnost Antonijevih pisama, koje je manastir izložio u prilog svojih prava, izneo je S.N. Valkom, koji se oslanjao na činjenicu da se prije 1573. godine ove povelje nisu nigdje pominjale. Istraživač je vjerovao da su oba dokumenta falsifikat, sastavljen u jednoj od faza sukoba opisanih gore. Uzimajući u obzir spiskove „čudotvornih pisama“ u vezi sa drugim izvorima koji odražavaju štovanje Antuna Rimljanina u Novgorodu, S.N. Valk je insistirao na odsustvu općeg i lokalnog štovanja Antuna do vremena Makarijevskih sabora 1547. i 1549. godine. Tek sa “otkrićem” 1550. godine kamena na koji je, prema legendi, Anthony isplovio iz Rima, prema S.N. Valka, počinje književni rad na osmišljavanju života. Sastavni dio ovo djelo postaje “otkriće” “čudotvornih pisama” oko 1573. godine; pokazalo se da je potonji nesumnjivi izvor života Antuna Rimljanina, koji je 1598. sastavio monah Nifon

Suprotno stanovište potkrepljuje M.N. Tihomirov, koji je jasno pokazao ranjivost koncepta S.N. Valka u jednoj od njegovih glavnih karika. M.I. Tihomirov je tvrdio da je istorija kompilacije Anthonyjevog života složenija nego što se činilo E.E. Golubinsky, a nakon njega S.N. Valka. Ako je „pohvalnica Antoniju“, u kombinaciji sa životom, zaista nastala krajem 16. veka. pod perom monaha Nifonta, tada i sam „Život“ sadrži tragove obrade u ranijem vremenu. Postojao je već 1558. godine, a jedno od njegovih početnih izdanja sastavio je krajem 15. stoljeća, po svoj prilici, od strane sv. Antuna igumana Andreja, koji se spominje 1499. godine. u Novgorodu još prije Makarjevskih katedrala, M. N. Tihomirov se poziva na izgradnju Vavedenjske crkve sa tronom „prečasnog Antonija“ u Antonijevom manastiru 1537. godine i na onu koja je sačuvana u Antonijevom manastiru u 19. veku. Jevanđelje iz iste 1537. godine sa pripisom: „U ljeto 7045. dao sam ovo jevanđelje domu Rođenja Prečiste i prečasnom ocu Antoniju.

Sumirajući rezultate ove rasprave, treba napomenuti da je predmet sporova između M.N. Tihomirov i S.N. Valkom je imao još jedno, opštije pitanje od datuma akata o kojima smo razmišljali. Suština polemike bila je u određivanju vremena nastanka institucije privatnih akata u Rusiji. S.N. Valk je smatrao da sve do sredine 14.st. u Rusiji još nije bilo privatnog akta, dok je M.N. Tihomirov je insistirao na krajnjoj starini ovog fenomena. Prisustvo ogromnog broja olovnih pečata 12.-13. stoljeća, od kojih su većina, po svemu sudeći, ostaci privatnih akata, pokazuje da je M.N. bio u pravu u ovom sporu. Tikhomirov.

Međutim, problem datiranja pisama Antuna Rimljana i dalje ostaje neriješen. Ako konstrukcija S.N. u vezi sa ovim slovima Valka u svjetlu kritike M.N. Tihomirov izgleda prilično klimavo, a onda argument M.N. Tikhomirova ne opovrgava u potpunosti ovu konstrukciju. Ne znamo kako je izgledalo Andrejevsko izdanje „Žitija” Antuna Rimljanina, koje se još ne može izolovati od sačuvanog kasnijeg izdanja, a u principu nije isključeno da su „čudotvorna pisma” uvedena među izvori “Života” u kasnijim vremenima, na primjer, od Nifona. S druge strane, ako M.N. Tihomirov je u pravu i „čudotvorna pisma“ su činila osnovu Andrejevog „Žitija“ Antuna; ova činjenica sama po sebi može samo da navede na poseban zaključak da su pisma postojala do kraja 15. veka. Da bi se opravdao njihov stariji datum, potrebni su drugi argumenti.

Čini nam se da se pitanje vremena sastavljanja pisama Antuna Rimljana može riješiti proučavanjem njihovih tekstova. Prelazeći na takvu studiju, napominjemo da su oba dokumenta sa stanovišta istraživača koji su ih proučavali nejednaka. ONA. Golubinsky, V.O. Klyuchevsky i Yu.G. Aleksejev je smatrao da je samo prodajni list lažan, prepoznajući duhovni kao originalan, ali ažuriran. Ovaj pristup je dao S.N. Valka ima razloga da napiše: „U književnosti se pokušavalo izvući iz teškoća koje ova pisma predstavljaju, bilo na način da su, prepoznavši njihov najstariji izvor, dopuštali samo prisustvo kasnijih preinaka, ili kako bi spasili drugo pismo po cijenu prepoznavanja krivotvorine jednog pisma.”

Za razliku od takve odvojene studije djela Anthonyja S.N. Valk ih je smatrao dokumentima jednake vrijednosti sa stanovišta kritike izvora, kao bezuslovnim jednokratnim kompleksom, koji je, po našem mišljenju, u određenoj mjeri uticao na pristup M.N. Tihomirov, koji je takođe polazio od ideje o njima kao o bezuslovno istovremenom kompleksu, samo četiri i po veka ranije. Tokom diskusije problem je dobio alternativni karakter: povelje su autentične i savremene, datiraju iz 12. veka, ili su povelje lažne i savremene, datiraju iz 16. veka.

U međuvremenu, upravo se ta teza, ma u kom hronološkom izrazu nam se činila, pokazuje najmanje legitimnom. Zapravo, jedina indikacija hronološke nedvosmislenosti kupoprodajne isprave i crkvene isprave leže u riječima koje se nalaze prefiksom oba dokumenta: „Popis povelja čudotvorca Antuna Rimljanina“. Ali ove reči su napisane u 16. veku. i odražavaju verziju koja je postojala za vrijeme Ivana Groznog o izvornoj povezanosti oba čina s Antunom Rimljaninom. Nema drugih dodirnih tačaka između njih. Ako se u samom tekstu autorstvo Antonija naziva duhovnim, onda je prodajni list anonimni dokument, i da nije bilo naslova iz 16. stoljeća iznad njega, nikome ne bi palo na pamet sumnjati ni Antuna ni bilo koju drugu osobu u 12. vijeka kao njegovog autora. Duhovnaja broji u grivnama, a prodajni račun - u rubljama, što je samo po sebi znak da su dokumenti vremenski različiti. Ponekad se pozivaju na moguće ažuriranje monetarne terminologije, priznajući da su originalne grivne originala zamijenjene rubljama na kasnijoj listi. Međutim, čak i slažući se s ovom pretpostavkom, bit ćemo primorani da se povučemo pred još jednom kontradikcijom: u prodajnom računu iu duhovnom o kojem govorimo različitim oblastima zemljište.

Posebno ističemo ovu okolnost koja je od presudnog značaja za dalji rad sa slovima. Granice parcele stečene kupoprodajnim aktom precizno su naznačene u dokumentu i mogu se uopšteno pratiti na savremenom terenu: „I granica tog zemljišta od reke od Volhova do potoka Vitke naviše, i do ljuščik, i sa ljuščikom do krsta, i od krsta do krave i trči, a sa kravom trči do johe, i od johe do smrčenog grma, od smrčenog grma do gornjeg toka Doncovoje, i niz Doncovoje, i Donjec je pao u Derevjanicu, a Derevjanica je pao u Volhov." Naravno, nije moguće utvrditi lokaciju tako drevnih znamenitosti kao što su križ, krava trka, stablo johe ili smreka, ali ostale znamenitosti su konstantne.

Granica kupljenog zemljišta počinje od Volhova na ušću potoka Vitka, odnosno praktično od same granice grada, budući da se bedem grada Novgorod Okolni na Plotnickom kraju naslanja na obalu Volhova kod br. na samom ušću Vitke. Potok Vitka, koji presuši odmah nakon opadanja izvorskih voda, trenutno je na području gradskog parka nazvanog po 30. godišnjici Oktobarske revolucije vidljiv samo u donjem dijelu svog toka. Međutim, čak i na planovima prošlog stoljeća prikazan je u cijelosti od gornjeg toka do ušća. Njegov izvor se nalazio otprilike 300 m istočno od moderne avenije V.I. Lenjina na dionici između Stare Moskve i Hutinske magistrale. „Ljuščik“, duž kojeg je granica lokaliteta položena od gornjeg toka reke Vitke, je ljudščik; Tako se u antičko doba zvao glavni put. U ovom slučaju, može se poistovjetiti sa drevnim putem za Hutin koji je ovdje prolazio, a koji je kasnije na ovoj dionici postao put od Sankt Peterburga do Moskve. Nedaleko od gornjeg toka Vitke nalazi se i izvor još jednog potoka - Donjeca, čije je ime utisnuto u savremeni naziv Donjecke ulice i Donjecke oblasti. Dalje, granica prati Donjec od njegovog izvorišta do ušća u reku Derevjanicu i duž Derevjanice do njenog ušća u Volhov. Zanimljivo je da neobjavljeni plan Novgoroda s okolinom, snimljen 1819., prikazuje granicu koja prolazi duž linije, gornji tok Vitke - Moskovskog puta - gornji tok Donjeca - i ograničava raspon posjeda Antonovska sloboda sa istoka. Drevne granice su stoljećima ostale stabilne i tu okolnost treba uzeti u obzir pri analizi i relativno kasnijih planova.

Prema aktu o prodaji, manastir Antonije je dobio značajno zemljište koje je sa tri strane okruživalo drevnu teritoriju manastirskih zgrada (na četvrtu je tekao Volhov). Bio je to komad zemlje bez monumentalnih građevina, za koje se odnose kasnije oznake iz 16. stoljeća. - “odnos oranica i livada.” Ova parcela je kupljena za 100 rubalja.

Što se tiče duhovnog, ono „najavljuje“ kupovinu „na ovom mestu“, odnosno direktno na lokaciji manastira, „zemlja i tona“ za 70 grivna i „selo Volhov“ za 100 grivna.

Kakva god se transformacija monetarnog izraza mogla pretpostaviti kada se poredi kupoprodajni akt i duhovni, nemoguće je objasniti transformaciju 170 grivna u 100 rubalja i nestanak iz teksta ugovora o prodaji sela, sticanje na koju upućuje duhovni. Poređenje ovih slova vodi do logičnijeg zaključka. Duhovnaja beleži početnu kupovinu zemlje, sticanje parcele na kojoj su se nalazile prve građevine manastira, i male susedne parcele obradive zemlje i ribolov na obalama Volhova. Odsustvo sela Volhov među kasnijim novgorodskim toponimima sugerira da je upravo to selo postalo mjesto samostanske zgrade, a Antonijev manastir ga je izbrisao sa svojim zgradama. U kupoprodajnom aktu je zabeležena značajna kupovina zemljišta, koja je primetno zaokružila manastirski posed. Dakle, multi-temporalnost pisama je svojstvena samom njihovom sadržaju.

Proučavanje ovih dokumenata može biti uspješno ako ih ne povežete u jedan kompleks i odbijete hipnozu sumnjivih naslova iz 16. stoljeća. i pristupiti analizi njihovog sadržaja otvorenog uma.

Razmotrimo prvo duhovnog Antuna, koji kod većine istraživača nije izazvao sumnju. U suštini, samo jedno mjesto u ovom dokumentu djeluje anahrono, što je s pravom primijetio S.N. Valkom. Duhovno, napisao je, „primorava Antonija da primi blagoslov od episkopa Nikite, koji je do tada već umro.

Zaista, okrećući se najstarijem sinodalnom popisu Novgorodske prve hronike, nalazimo da najraniji dokaz o postojanju Antonijevog manastira, povezan s izgradnjom prvih kamenih građevina u njemu, datira iz 1117. godine, tj. episkopa Jovana (1110-1130), a ne Nikite; potonji je umro 30. januara 1109. U međuvremenu, duhovni Antonije počinje riječima: „Evo, jezik Antonijev, gori od svih ljudi, dođe na ovo mjesto, ne primivši nikakvo imetak ni od kneza ni od biskupa, nego samo blagoslov episkopa Nikite.” Ova kontradikcija se ne može otkloniti na najjednostavniji način pozivanjem na svjedočanstvo Novgorodske Treće ljetopise o Antonijevom dolasku u Novgorod 1106. godine, ili na hagiografski izvještaj koji ovaj događaj vezuje za vrijeme Nikite, ili na „Ekvivalentnost Antunu“. “, koji naziva “tačnim datumom” 5. septembar 1106. Svi ovdje navedeni slučajevi zabilježeni su u spomenicima kasnijih vremena, a njihova asimilacija ovim spomenicima može se objasniti usponom ovih potonjih na svjedočanstvo istog duhovnog pisma od Anthonyja. Ovo je utoliko vjerovatnije što je sama epizoda Antonijevog dolaska u Novgorod iz mitskog Rima legendarna.

Međutim, koliko god naša misao izgledala paradoksalno, upravo se spominjanje Nikite u duhovnom ispostavilo kao najvažniji argument u odbranu njene antike. Antun se u dokumentu pojavljuje kao graditelj manastira, a nije ga odobrio biskup. Nije dobio zadatak i odnosi se samo na Nikitin blagoslov. Štaviše, neprijateljski je nastrojen prema knezu i biskupu: „A ko god naš brat iz ovoga mjesta počne htjeti igumaniju, bilo podmićivanjem ili silom, neka je proklet; ili knez počne djelovati silom ili podmićivanjem, neka bude proklet; ili će biskup početi nekoga postavljati za naknadu, ili će početi vršiti nasilje na ovom mjestu, neka je proklet.” Moglo bi se pomisliti da je ova formula tradicionalna i da čini, takoreći, neophodan dio opatovog duhovnog formulara, ako ne zbog nekih okolnosti vezanih za crkvenu karijeru Antuna Rimljanina.

Novgorodska prva hronika od trenutka prvog pomena Antuna 1117. godine naziva ga hegumenom, ali to nije zvanična titula, jer se tek 1131. godine, u petnaestoj godini postojanja imenskog manastirskog saveta, dogodilo njegovo zvanično postavljanje. : „U ljeto 6639... Onda postavi Antona za arhiepiskopa Nifonta.” U "Antunijevom životu" njegov sastavljač je čak napravio i odgovarajuće proračune: "Prije igumanije je bilo 14 godina, u igumaniji sam imala 16 godina i svih godina koliko sam živjela u manastiru bilo je 30." Kako možemo objasniti tako dugotrajnu isporuku?

Odgovor na ovo pitanje, čini nam se, leži u jednom događaju koji je neposredno prethodio postavljanju: dogodile su se promjene na biskupskoj stolici u Novgorodu. Godine 1130. episkop Jovan, koji je 20 godina bio na stolici, kako izveštava hroničar, „odrekao se Novagorod“. Njega je 1. januara 1131. zamijenio biskup Nifont. Teško je ovu promjenu ne povezati sa Anthonyjevom sudbinom. On je 14 godina podigao kamene građevine u svom manastiru, što je privuklo pažnju hroničara, ali nije dobio zadatak, iako je bio na čelu jednog od dva novgorodska manastira koja su postojala u to vreme. Međutim, čim je Ivan otišao i došao Nifon, ova instalacija se odmah dogodila.

Imajte na umu da je malo vjerovatno da je Ivanovo „odbijanje“ bilo dobrovoljno, inače neviđeno isključenje ovog biskupa sa liste novgorodskih vladara, čija su imena objavljena tokom crkvena služba u narednim vekovima. U popisu novgorodskih vladara sastavljenom oko 1423. godine o ovom episkopu piše: „Ivan Popjan, posijedevši 20 godina, odbaci arhiepiskopa; oni se ovoga ne sjećaju.”

Doslovno tumačenje Antonijevog duhovnog dovodi do zaključka da ono datira ne iz posljednjih godina života njegovog autora (Antonije je umro 1147.), već iz ranijeg vremena - prije 1131. godine. Nakon ovog datuma, Antun se više nije mogao pozivati ​​samo na na blagoslov Nikite. Po svoj prilici, prije nego što je Nifon poslat u Novgorod, između Antuna Rimskog i biskupske stolice su bili zategnuti odnosi, što je moglo biti uzrokovano nekim nepoznatim odstupanjima episkopa Ivana od glavne crkvene politike. Uostalom, dobio je osudu ne samo od Antonija, već i od svih kasnijih novgorodskih vladara. Ko zna, možda je duhovni Antun taj koji dijelom podiže veo, jer se u njemu nagoveštavaju mogući (ili prošli) pokušaji kneza i biskupa na imunitet tek osnovanog samostana bez njihovog učešća. To je također prihvatljivo pretpostaviti mogući razlog Sukob je bio rivalitet sa drugim - Jurijevim - manastirom, koji je, za razliku od Antonjeva, bio kneževski.

Stanje sukoba između Antonija i episkopa Jovana koje se ogleda u duhovnoj povelji bilo je u 11.-16. veku. zaboravljena i nije postala vlasništvo hagiografije, što se ne bi moglo dogoditi da je duhovno iskovano u 16. veku. S tim u vezi, nije bez interesa da „Život“ i „Eulogija“ ni na koji način ne objašnjavaju činjenicu, poznatu iz Prvog Novgoroda i drugih hronika, da se službeno postavljanje Antuna za igumana odugovlačilo godinama.

Shvaćajući navedeno svjedočanstvo duhovnog pisma na ovaj način, a ne drugačije, zamišljamo da početak Antunove djelatnosti zapravo datira iz vremena Nikite, odnosno prije 1109. godine. Moguće je da je izgradnja prve, još uvijek drvene Iz istog vremena datiraju i građevine Antonijevog manastira. Što se tiče Antonijevih kupovina zapisanih u duhovnom pismu, one su zaista opisane kao početna kupovina samostana. Antun je „otišao na ovo mesto, ne primivši nikakvo imanje ni od kneza ni od biskupa“, najpre „ora u tuđim zemljama“, a zatim stiče zemlju za manastirsku zgradu: „I evo, proglašavam: dok sam sedeo na ovom mestu , dao sam na zemlju i na Tonija sedamdeset grivna, u selu sam dao sto grivna na Volhovskog."

Prelazeći na takozvanu „Antonijevu prodajnu menicu“, moramo prije svega primijetiti njene anahronizme u odnosu na 12. vijek. i duhovni Anthony. Ako je u duhovnom zapisu zabeležena početna kupovina parcele, onda je zemljište stečeno kupoprodajnim aktom postalo vlasništvo manastira već kada je postojao manastir Antuna: kupuju se „čisto za kuću“. Određenu sumnju izaziva pojam „posadnička deca“, koji se u drugim izvorima pojavljuje tek od 14. veka. M.N. Tihomirov je vjerovao da je u ranijim vremenima "moglo jednostavno označavati srodstvo". Osvrt na tekstove pokazuje da je u kasnijim vremenima ovaj termin služio za označavanje srodstva i nije se koristio kao oznaka društvene grupe (kao, recimo, „djeca bojara“). Dakle, pomenuti termin nije formalno anahron, tim pre što je u vreme Antonija postojao gradonačelnik Ivan - Ivanko Pavlovič, koji je ubijen 1135. godine.

Glavni anahronizam dokumenta je novčanica za rublje, čija se upotreba u Novgorodu pojavila tek na samom kraju 13. stoljeća. Već je gore napomenuto da faktura za rublje u „Antonijevom prodajnom računu” nije rezultat ažuriranja originalne fakture za grivne pod perom prepisivača povelje. Ovo uobičajeno objašnjenje zasnivalo se na prepoznavanju identiteta zemljišnih parcela navedenih u duhovnom i kupoprodajnom spisu, dok se u stvarnosti radi o različitim parcelama.

Navedene okolnosti pokazuju se kontradiktornim tek kada se „Antonijeva prodajna lista“ datira u 12. vek, ali prestaju da budu anahrone ako na osnovu upotrebe rublja u prodajnom listu pretpostavimo da je dokument datira iz kasnijeg vremena, na primjer, iz 14. ili 15. stoljeća. U tom periodu, manastirska kupovina zemljišta od gradonačelnikove dece za rublje bila je sasvim prirodna. Štaviše, da spisak sa „Antonijevim prodajnim listom“ nije imao naslov iz 16. veka. o tome da li je dokument pripadao „čudotvorcu“, ne bi bilo prostora za diskusiju, a svaki bi istraživač, bez oklijevanja, ovaj čin svrstao među dokumente 14.-15. vijeka.

Glavna karakteristika datiranja u njemu je pominjanje rublja, što ukazuje da je akt sastavljen ne ranije od kraja 13. stoljeća i gradonačelnikove djece. Ova potonja okolnost, naravno, ograničava kasni datum dokumenta na 1478. godinu, ili barem na početak 80-ih godina 15. vijeka, budući da nakon bojarskog "povlačenja" iz Novgoroda koje je preduzeo Ivan III, više nije moglo biti govora. bilo koje posadne djece. Za preciznije datiranje akta mogao bi se poslužiti pomen gradonačelnika Ivana, oca u povelji navedenih prodavača zemljišta. Međutim, na u ovoj fazi istraživanja, nemoguće je shvatiti ovu činjenicu, jer je u XIV-XV vijeku. u Novgorodu je bilo 23 gradonačelnika sa tim imenom.

Ipak, datum kupoprodajnog ugovora može se razjasniti. Da bismo to uradili, trebalo bi da se upoznamo sa nekim činjenicama iz istorije zemljišne parcele koju je manastir Antonije stekao kupoprodajnim aktom koji razmatramo. Iznad smo se samo upoznali sa njenim granicama, brzo smo prošetali granicom opisanom u pismu. Sada moramo pogledati unutar stranice.

Kao što je jasno iz akta o kupoprodaji, zemljište stečeno njime je bez objekata. Sastojao se samo od oranica i livada. Međutim, već u republičkim vremenima takvi objekti su postojali u granicama određenim dokumentom, a jedan od njih je ostao do danas. Mislimo na dva manastira - Bogoslovski na Vitki i Uspenski Radokovicki. Oba manastira su se nalazila na obalama Volhova: prvi - na ušću Vitke, na desnoj obali potoka, odnosno na mestu opisanom u povelji; drugi - 50 hvati sjeverno od njega, na putu za Antonijev, odnosno opet unutar ovog područja. Naravno, pošto prisustvo ovih manastira nije naznačeno u kupoprodajnom aktu, oni su se pojavili kasnije od trenutka kada je manastir Antun otkupio zemljište od gradonačelnikove dece. Stoga bi trebalo da se upoznamo sa istorijom ovih manastira.

Radokovički manastir Uspenja Bogorodice osnovao je arhiepiskop Mojsije (1326-1330; 1352-1359), o čemu postoji zapis u njegovom letopisnom životu: „I u Radogovice podignite crkvu Presvete Bogorodice i manastir, i ukrasite ikonama i množi se knjigama.” Novgorodska prva hronika navodi tačan datum ove gradnje - 1357: „Tog istog leta episkop Mojsije je podigao Svetu Bogorodicu u Radokovicima. Nakon toga, Radokovitski manastir se pominje u izvorima nekoliko puta. U njemu je 1385. godine sagrađena kamena crkva Djevice Marije. Godine 1386. manastir je spaljen kada se približila moskovska vojska Dmitrija Donskog. Godine 1421., tokom poplave Volhov, u manastirskoj crkvi služe se samo na podovima. Godine 1541. u manastiru je izbio veliki požar: „Tog istog ljeta izbio je požar u Ontonovskom kraju, 6. oktobra, u spomen na Svetog apostola Tome: 100 dvorova i pola manastira Prečiste Jedan je izgorio u Radogovicama, uz sam potok, a izgorele su 3 osobe." Manastirski posjedi su imenovani u pisarskim knjigama iz 16. vijeka. Datira iz 1598. godine, nalazi se zdela iz sakristije Borisoglebske u Stolarskoj crkvi sa natpisom: „U leto 7106. maja, na dan kada je zdela potpisana pod blaženim i velikim knezom Borisom Fjodorovičem i pod igumanijom Varsanufijom od manastir Ragodoviž Prečiste Bogorodice Uspenije.” Manastir se takođe pominje u čuvenom inventaru novgorodskih crkava iz 1615. Godine 1684. Radokovicki manastir je dobio prazan prostor u dvorištu Soloveckog manastira na strani Torgovaya. Godine 1764., prilikom polaganja država, manastir je ukinut, pretvoren u župnu crkvu i dodijeljen crkvi Borisa i Gleba u Plotnikima. Njegova zgrada je očigledno uništena još u 18. veku.

Bogoslovski manastir na Vitki pominje se od 1383. godine: „Tog istog ljeta osnovane su dvije kamene crkve: Svetog Filipa u Putnoj ulici i Svetog Jovana u Radokovićima.“ Međutim, nastanak manastira se mora pripisati nešto ranijem vremenu, kada je, po svemu sudeći, u njemu podignuta prva crkva brvnara. U letopisnom životu arhiepiskopa Mojsija stoji: „Postavite Svetog Jovana Bogoslova na drvo. Ova drvena crkva ne može se poistovetiti ni sa jednom novgorodskom građevinom istog imena, osim sa crkvom Svetog Jovana Evanđeliste na Vitki. Datum osnivanja Bogoslovskog manastira se stoga može označiti vremenom najkasnije do Mojsijeve smrti, a on je umro januara 1363. godine. Kasnije se Bogoslovski manastir takođe često pominje u izvorima. Tu je 1384. godine završena gradnja kamene crkve. Godine 1386. spaljen je tokom napada na Novgorod od strane Dmitrija Donskog. Pod 1528. govori o njegovoj opatici. Godine 1575. u Bogoslovskoj crkvi postojala je Trojička kapela, o čemu svjedoči natpis na posudi iz sakristije Borisoglebske u Tesarskoj crkvi: „Ovo jelo je Životvornog Trojstva i Ivana Bogoslova, ljeto 7083, Ignat Grigorijevljev sin.” Manastir se pominje u inventaru iz 1615. godine. Godine 1687. dodijeljen je manastiru Tihvin Vvedenski, ali je godinu dana kasnije razriješen i ostavljen u svom prethodnom stanju. Do 1764. godine bila je dodijeljena manastiru Radokovickog Uspenja, a te godine je ukinuta i pretvorena u župnu crkvu, pripisana crkvi Borisa i Gleba u Plotnikima. Prelepa građevina manastirske crkve Svetog Jovana Evanđeliste postoji do danas.

U inventaru iz 1615. godine, koji se pridržava topografskog niza opisa, imenovana je još jedna drevna, sada nepostojeća crkva Svetog Nikole „u Mokhovožikiju“, koja se nalazi između Radokovickog i Antonijevog manastira. Ova crkva, nazvana u Novgorodskoj Trećoj hronici Crkva Svetog Nikole Čudotvorca „u Plotnicima, u Nikolskom Konci, na Trgovačkoj zemlji, na Polji“, podignuta je 1406. godine. Moglo bi se pretpostaviti da se nalazila i unutar područje zacrtano kupoprodajnim aktom, ali ne na ovaj način. „Nikolski kraj“, ili naselje Nikolskaja Jamska, koje je postojalo kao posebna administrativna jedinica još u 19. veku, nalazilo se između bedema grada Okolni i potoka Vitka, jugoistočno od parcele prikazane u kupoprodajnom aktu.

Tako su se već sredinom 14. vijeka, najkasnije 1357. godine, na parceli Antonijevog manastira pojavili novi vlasnici, koji još nisu mogli postojati u vrijeme kupovine navedenog u dokumentu. Ova okolnost ograničava kasni period izrade povelje na 50-te godine 14. vijeka. Njegov hronološki okvir, dakle, zatvoren je između kraja 13. i sredine 14. stoljeća.

U svjetlu ovog zaključka, razmotrimo spominjanje u povelji gradonačelnikove djece, sinova načelnika Ivana. Tokom celog XIII veka. Postojao je samo jedan posadnik Ivan - Ivanko Dmitrijevič, koji je ubijen 1238. godine. Povelju je nemoguće povezati sa njegovom decom, jer je do kraja 13. veka. može se odnositi samo na aktivnosti njegovih unuka. Sljedeći gradonačelnici Ivanovih su Ivan Fedorovič Smjatanka, koji je došao na mjesto gradonačelnika 1354. godine i tu dužnost obnašao nekoliko godina, posljednji put najkasnije 1371. godine, i Ivan Semenovič Mutorica (ili Moturitsa), također izabran za prvog. vrijeme 1354. godine i ostao na funkciji, po svoj prilici, do 1382. godine, u svakom slučaju - najkasnije do ovog datuma. Aktivnosti kasnijih gradonačelnika Ivanova datiraju iz 15. stoljeća. Shodno tome, kupoprodajni akt manastira Antuna ne može se datirati u vrijeme ranije od 1354. godine. Ali, s druge strane, ne može se datirati u vrijeme kasnije od 1357. godine. Otuda i njegovo konačno datiranje: 1354-1357.

Dakle, konačni zaključak se može formulirati na sljedeći način. Duhovni Antun je zaista kopija autentične isprave iz 12. stoljeća, koja je izdata iz ruku Antuna Rimljana i datira prije 1131. godine. Kupoprodajni list je kasniji dokument, ali nije falsifikat, već kopija. autentične povelje iz 1354-1357. U 16. veku oba su pisma spojena u neku vrstu zavojnice, koja se općenito pripisuje Antunu Rimljaninu i kasnije korištena kao jedan od izvora njegovog “Života”.

Možemo napraviti neke pretpostavke o autorstvu kupoprodajnog akta i pokušati utvrditi koja je stvarna osoba sklopila posao sa djecom gradonačelnika Ivana. Nažalost, spisak Antonijevih igumana ima mnogo praznina, od kojih se jedna odnosi upravo na godine koje nas zanimaju. Međutim, ime igumana iz kasnih 50-ih godina 14. stoljeća. dobro poznat. Već 1359. godine na čelu manastira je bio Savva, koji je bez sumnje bio izuzetna ličnost. Nakon Mojsijevog odbijanja da ostane u katedrali, Antonijanski iguman Savva bio je među trojicom kandidata za arhiepiskopa, ali nije prošao žrebom. Do 1375. godine izabran je na mjesto novgorodskog arhimandrita, zauzimajući jednu od najvećih magistratskih mjesta u republici. Na tom položaju predvodio je Novgorodsku ambasadu, poslanu mitropolitu u vezi s odbijanjem arhiepiskopa Alekseja da ostane u katedrali. Sledeće godine ponovo odlazi u Moskvu, ovoga puta sa vladikom Aleksejem, koji se vratio „na krošnje“. 29. maja 1377. godine arhimandrit Savva umire i svečano je sahranjen u manastiru Antonije. Budući da ga već prvi spomen Savve povezuje sa okolnostima u kojima se jasno vidi i njegov autoritet i iskustvo koje su priznali Novgorodci, može se pretpostaviti da je 1359. godine bio iguman nekoliko godina. Ovo nam omogućava da vidimo Savvu kao vjerovatnog učesnika u zemljišnoj transakciji 1354-1357.

Prihvatljivo je pretpostaviti da prodaja zemljišta manastiru od strane gradonačelnikove dece nije bila sasvim legalna. Inače, teško je objasniti razvoj ovog lokaliteta od strane drugih vlasnika, koji je započeo odmah nakon kupovine, uključujući i proširenje gradskog naselja na njega, čije je stanovništvo stupilo u složene pravne odnose sa manastirom Antuna. Međutim, činjenica da je razvoj antonjevačke zemlje od strane građana bio praćen plaćanjem zemlje manastiru služi kao dokaz o legalnosti uvođenja varošana u ove zemlje. Tek u drugoj polovini 14. veka. Urbano područje Novgoroda doseglo je prirodne granice, iza kojih praktički nije bilo pogodnih područja za stanovanje. Samo uz obale Volhova, nizvodno, nastavljen je razvoj, veštački sputan vlasničkim pravima manastira - Zverin, Duhov, Nikolo-Belski na levoj obali i Antonjev na desnoj. Koliko je ovo suprotstavljanje bilo uspešno govori sudbina Antonijevog manastira kupljenog sredinom 14. veka. plot. Čak iu 19. veku, kako svedoči plan iz 1819. godine, manastir je zadržao ovo mesto skoro u potpunosti, bez reke na ušću Derevjanice, koja je prelazila do Derevjanitskog manastira, i delova manastira Bogoslovskog i Radokovickog.

Aplikacija

Duhovna Antonija Rimska, prije 1131

Eto, Antonijeva kuga, najgora od svih, stigla je na ovo mjesto, ne dobivši nikakvu imovinu ni od kneza ni od biskupa, nego samo blagoslov od episkopa Nikite. I dok je orao po stranim zemljama, nije sebi dao ni mira ni mira, i ljutio se na svoju braću i siročad i ovdašnje seljake. Da, Bogorodica će upravljati svime što ima nevolja oko ovog mjesta. I to povjeravam Bogu i Svetoj Bogorodici i seljacima, i dajem im slobodu, a ovo mjesto povjeravam igumaniji. Ko prestupi moju lošu riječ, sudiće mu Bog i Presveta Bogorodica, ili će mu Bog zabraniti. I koga će braća izabrati, nego od braće, i ko strada na ovom mjestu. I ko god naš brat otpočne sa ovog mjesta da želi opaticu, bilo podmićivanjem ili nasiljem, neka je proklet; ili će knez započeti akcije silom ili podmićivanjem, i neka bude proklet; Ili će početi nekoga da postavlja za biskupa uz naknadu, ili će početi da stvara nasilje na ovom mjestu, pa će biti proklet. I evo proglašavam; Da, kad sam bio sijed na ovom mjestu, dao sam sedamdeset grivna na zemlji i rijeci, u selu dao sam sto grivna na Volhovskog, Tudor je čupao kosu sa svojom ženom i djecom, čupao kosu sa njegovu ženu i njegovu djecu, povukao Vasilija sa ženom i djecom. Ako neko prekrši ovu povelju, neka bude prokleto trista osamdeset svetih otaca, i neka se on i Juda pričeste.

Akt o prodaji manastira Antonija, 1354-1357.

Ovo je trud, Gospođo, Prečista Bogorodice, sedmorica su se s tim trudili na licu mjesta. Kupio sam najčistiju zemlju za kuću od Smekhna i od Prokhna od Ivanovih, a djecu od gradonačelnika. A u daljini je sto rubalja. I obilaznica te zemlje od rijeke od Volhova uz potok Vitka naviše. da na ljiljan, i sa ljuščikom na križ, i s križa na kravu i trči, i sa kravom trči do johe, i od johe do smreke, od smreke do gornjeg toka Dontsovoje, i sa Doncovom dole, i Donjeci su pali u Derevjanicu, a Derevjanica je pala na Volhov. I to zemljište i granica. A ko kroči na ovu zemlju, inače će vladati Bogorodica.

Bilješke

Cm.: Ambrose. Istorija ruske hijerarhije, dio III. M., 1811, str. 123-126.

Vidi: Potvrde Velikog Novgoroda i Pskova. Ed. S.N. Valka. M.-L., 1949, str. 159-161, br. 102, 103.

. Ambrose. Uredba. cit., str. 144-149.

Vidi: Potvrde Velikog Novgoroda i Pskova, str. 160-161.

Cm.: Valk S.N. Početna istorija staroruskog privatnog čina. - Pomoćne istorijske discipline. Sažetak članaka. M.-L., 1937, str. 298.

. Ambrose. Uredba. cit., str. 154-175.

Velečasni Antuna Rimljanina(oko 1067. - 3. avgusta 1147.) - svetac Ruske pravoslavne crkve, osnivač Novgorodskog manastira Svetog Antonija. Spomen se praznuje (datumi po julijanskom kalendaru) 3. avgusta na dan upokojenja, 17. januara na imendan kod Svetog Antonija Velikog i u 3. sedmicu po Duhovima zajedno sa Saborom novgorodskih svetaca.

Život

Prema žitiju svetitelja, sastavljenom u 16. veku, Antonije je rođen u Rimu od „pravoslavnih roditelja“. Sa 18 godina, ostavši siroče, podijelio je svoje imanje siromasima (i dio toga stavio u bure i bacio u more) i primio monaški zavjet. Pokazao je marljivost u proučavanju grčkog jezika, čitanju Svetog pisma i dela svetih otaca. Kada su „kneževi“ kraja gde se nalazio manastir i „Latini“ počeli da progone pravoslavlje, Antonije je napustio porušeni manastir i godinu dana se posvetio molitvi na primorskoj steni. Jednog dana kamen na kojem je Antonije stajao odlomio se od stijene i pao u more. Prošavši "toplo more", Nevu, Ladoško jezero i Volhov, svetac je na čudesan način doplovio na kamenu do Novgoroda, a putovanje je trajalo samo tri dana. To se dogodilo, prema hagiografu, septembra 1106. godine, uoči praznika Rođenja Blažene Djevice Marije. Najprije je Anthony komunicirao s Novgorodcima preko tumača, a zatim, nakon molitve, „da mu Bog otvori ruski jezik“, bez njegove pomoći. Uz pomoć novgorodskog episkopa Nikite, Antonije je osnovao samostan u čast Rođenja Blažene Djevice Marije, koristeći ostatke svog imanja, pronađene u buretu koje su uhvatili ribari, za kupovinu zemljišta i ukrašavanje manastira. Osnovan je 1117. godine kameni hram u čast Rođenja Blažene Djevice Marije, koje je posvetio novgorodski episkop Jovan 1119. godine. Godine 1131. Sveti Nifon Novgorodski postavio je monaha Antonija za igumana manastira koji je osnovao. Manastirom je upravljao 16 godina, a uoči svoje smrti za naslednika je postavio monaha Andreja, kome se pripisuje autorstvo žitija.

Godine 1597., Antun Rimljanin, koji je ranije uživao lokalno poštovanje, službeno je kanoniziran, a njegove mošti su prenesene u katedralu Rođenja u manastiru. Godine 1927, na vrhuncu antireligijske kampanje, rak je otvoren, mošti su izvađene i prenesene u antireligijski muzej; smatralo se izgubljenim. Godine 2016., kandidat bioloških nauka Denis Pežemski završio je 20 godina rada proučavajući relikvije koje se čuvaju u katedrali Svete Sofije u Novgorodu:

Naučno tumačenje

Život sveca je uglavnom legendaran, ali njegove aktivnosti potvrđuju povijesni izvori: novgorodske kronike spominju izgradnju manastirske crkve, postavljanje igumena i Antonijevu smrt. Sačuvano je svečevo duhovno pismo (u nekoliko primjeraka, najraniji iz 16. stoljeća), dijelom uvršteno u tekst njegovog žitija. Međutim, sve do sredine 16. stoljeća, Antunovo rimsko porijeklo se nije spominjalo niti na bilo koji način isticalo. Možda je legenda o njegovom putovanju iz Rima u Novgorod nastala u doba kada je gubitak nezavisnosti Novgoroda doveo do niza legendi o nasljeđivanju „rimskih“ svetilišta (kraj 16. - početak 17. stoljeća). Istovremeno je nastalo konačno izdanje žitija koje bi moglo biti zasnovano na tekstu koji je zapravo pripadao svetiteljevom učeniku, monahu Andreju.

Osim toga, u 12. vijeku, riječ „Rimljan“ mogla se odnositi na osobu ne samo iz Rima, već i iz drugih dijelova Svetog Rimskog Carstva, uključujući i iz njemačkih zemalja, a možda i trgovca koji je trgovao ovim zemljama.

Priča o putovanju svetog Antuna na kamenu ušla je u ruski folklor.

Monah Antonije je rođen 1067. godine u Rimu u porodici plemenitih i bogatih građana. Od djetinjstva su ga roditelji odgajali u kršćanskoj pobožnosti. Monah Antonije je u mladosti studirao teologiju Eastern Church i dela svetih otaca.

Izgubivši roditelje, Sveti Antonije je odlučio da se zamonaši i napusti Rim, jer... Pape su na sve moguće načine pokušavale da pretvore pravoslavce u latinizam. Tada je imao 17 godina. Podijelivši jedan dio bogate baštine siromasima, a drugi, stavivši ga u bure i bacivši u more, potpuno se predao volji Božijoj i krenuo na put kroz manastire u kojima su se oni trudili. pravoslavni monasi.

U jednom pustinjskom manastiru prihvatio se monaškog podviga i tu živeo dvadeset godina. Progon pravoslavnih od strane Latina primorao je bratiju da napusti manastir. Sveti Antonije je lutao, seleći se od mesta do mesta, sve dok na pustoj morskoj obali nije našao veliki kamen, na kome je čitavu godinu živeo u postu i molitvi.

Strašno nevrijeme koje je izbilo 5. septembra 1105. godine otrglo je s obale kamen na kojem je stajao sveti podvižnik i odnijelo ga daleko u morske dubine. Došavši u dubokoj molitvi, monah Antonije se nije uplašio, već se potpuno predao Bogu.

Kamen je na čudesan način plutao preko vode. Prešavši more, ušao je u ušće rijeke i, uoči praznika Rođenja Blažene Djevice Marije, zaustavio se na obali rijeke Volhov u blizini sela Volkhovskoye, tri milje od Novgoroda. Ovaj događaj je posvedočen u Novgorodskim hronikama.

Ujutro su mještani sela otkrili Svetog Antuna. Začuđeno su gledali divnog stranca, koji se nije usuđivao da napusti svoj kamen, koji mu je postao dom i uporište, iskušeno usred oluja. Ne znajući ruski jezik, sveti Antonije je na sva pitanja odgovarao naklonom.

Tri dana se svetac molio na kamenu i tražio od Boga da mu otkrije u kojoj se zemlji nalazi. Zatim je otišao u Novgorod, gde je, po Promislu Božijem, sreo čoveka od stranih kovača koji je znao latinski, grčki i ruski. Od njega je monah Antonije saznao u kojoj se zemlji nalazi. Sa iznenađenjem je slušao da je pred njim Veliki Novgorod i Sveta Sofija, da njegov kamen nije na vodama Tibra, već na Volhovu, koji je bio šestomjesečno putovanje od starog Rima; njemu ovo misteriozno putovanje u ponoru izgledalo kao tri dana.

Zajedno su ušli u katedralu, u kojoj je služio sveti Nikita (†1108; spomendan 31. januara [1], 30. aprila i 14. maja), a duša stranca, progonjenog u domovini zbog vjere svojih predaka, bila je ispunjena neizrecivim radost pri pogledu na sjaj pravoslavne službe, tako jadnu na Zapadu koju je ostavio za sobom. Pošto je bio u hramu, sveti Antonije se vratio svom kamenu. Okolni stanovnici počeli su dolaziti k njemu po blagoslov. Monah je od njih naučio ruski jezik.

Nakon nekog vremena, monah Antonije je otišao u Novgorod da poseti svetog Nikiti Novgorodskog, kome je ispričao o svom čudesnom dolasku. Sveti Nikita je hteo da ostavi monaha na stolici, ali ga je sveti Antonije zamolio za blagoslov da živi na mestu gde mu je Gospod odredio. Posle izvesnog vremena i sam Sveti Nikita je posetio monaha Antonija, koji je nastavio da živi na kamenu. Pregledavši to mesto, svetitelj je blagoslovio monaha da ovde osnuje manastir u čast Rođenja Presvete Bogorodice. Dobio je mjesto od gradonačelnika i osveštao drveni hram koji je prvobitno sagrađen.

Sledeće godine ribari su pecali u blizini novog manastira, ali bezuspešno. Na riječ monaha, ponovo su bacili mrežu i ulovili mnogo ribe, a izvukli su i bure koje je monah Antonije bacio u more u svom zavičaju. Svetac je prepoznao svoje bure, ali mu ga ribari nisu hteli dati. Monah ih je pozvao da odu kod sudija i rekao im da se u buretu nalaze uglavnom sakralni sudovi i ikone (očigledno iz matične crkve njegovih roditelja). Pošto je primio bure, monah Antonije je novcem u njemu kupio zemlju oko manastira, selo i ribarska područja od novgorodskih gradonačelnika.

Tokom godina, manastir monaha je unapređivan i ukrašavan. Godine 1117. osnovana je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije, koju je posvetio novgorodski episkop Jovan (1110-1130) 1119. godine. Ovaj hram je oslikan najkasnije 1125. godine. Istovremeno je izgrađena i kamena trpezarija, u kojoj je kasnije podignut hram u čast Vavedenja Gospodnjeg.

Godine 1131. monah Antonije je, na zahtev bratije manastira, postavljen za igumana manastira. Šesnaest godina je upravljao manastirom, poučavajući bratiju u pobožnosti i pobožnom životu. Prije smrti, imenovao je svog učenika prečasnog Andriju za svog nasljednika. Monah Antonije se mirno upokojio 3. avgusta 1147. godine i sahranio ga je episkop novgorodski Nifon (1130-1156) u manastirskoj crkvi u čast Rođenja Presvete Bogorodice.

Godine 1597., pod sveruskim patrijarhom Jovom (1589-1607) i novgorodskim mitropolitom Varlaamom (1592-1601), prvog petka posle dana sećanja na svete prvovrhovne apostole Petra i Pavla (29. pronađene su mošti sv. Antuna. Otkrivanju moštiju prethodila su čudesna iscjeljenja po molitvama svetitelja. Na primer, na grobu svetitelja, iguman Kiril (1580-1594) manastira je izlečen od smrtonosne bolesti. U znak zahvalnosti, podigao je kapelu na asketskom kamenu.

Izvesni opsednuti svečar po imenu Teodor je došao u manastir i pomolio se kod monaškog kamena, na kome je tada već bio ispisan svetiteljski lik. Monah Antonije mu se ukazao i rekao da će biti izlečen od demona kada dotakne kamen. I tako se dogodilo. I monasi manastira su se izlečili od bolesti kada su se obratili molitvenoj pomoći monaha.

Jednog dana, pobožni monah Antonijevog manastira, Nifont, imao je viziju u kojoj je otkrivena volja Božija da se proslavi monah Antonije. Na molbu Nifonta i bivšeg igumana Kirila, koji je do tada postao arhimandrit Trojice-Sergijevog manastira, Njegova Svetost Patrijarh Jov je naredio da se mošti svetog Antonija prenesu u novi grob i polažu u hram za javno bogosluženje. Pre otvaranja svetih moštiju mitropolit novgorodski Varlaam i bratija manastira ustanovili su monahu strogi post i intenzivne molitve.

Monah Antonije se javio mitropolitu Varlaamu i dao blagoslov da ispuni nalog Patrijarha. 1. jula 1597. godine, kada su demontirali grobnicu nad grobom, ugledali su poštene monahe monaha, „kao da žive leže“. Čitav manastir je bio ispunjen mirisom. Svete mošti su položene u novi grob pored mesta prethodnog sahranjivanja. Od svetih moštiju dolazila su čudesna iscjeljenja bolesnika. Iste godine monah Antonije je proslavljen među svetima.

Učenik i naslednik monaha Antonija, iguman Andrej, sastavio je žitije svetitelja, koje je 1598. godine dopunio pomenuti monah Nifont. Monah Nifont je sastavio i Legendu o pronalasku moštiju svetitelja i riječ hvale za njega. Godine 1168. objavljen je prvi akatist svetitelju, koji je sastavio bivši iguman Antonijevog manastira, arhimandrit Makarije.

Od pronalaska svetih moštiju svetog Antonija, u njegovom manastiru je prvog petka po Petrovdanu (1597. godine ovaj dan padao 1. jula) održana posebna proslava. Od novgorodske katedrale Svete Sofije do manastira bila je verska procesija. Mnogo ljudi je hrlilo iz svih krajeva Novgorodske biskupije. Dana 17. januara, na imendan svetitelja, u manastiru je održana mesna slava u čast Svetog Antuna.

Liturgijske posude pronađene u buretu Ivan Grozni je odnio u Moskvu i čuvao ih u sakristiji moskovske katedrale Uznesenja. Sačuvani su više puta objavljivani duhovni i otkupni dokumenti sv. Kao i ranije, u Katedrali Rođenja Antonijevog manastira u Novgorodu nalazi se kamen na kojem je monah Antonije čudesno doplovio iz Rima.

"Žitija ruskih svetaca"

13. - 31. mart – Dani pravoslavne knjige u Velikom Novgorodu

U dve novgorodske crkve možete se pričestiti uveče

Tokom Velikog posta u crkvama eparhije služiće se Liturgija pređeosvećenih darova.

Čitanjem Velikog pokornog kanona mitropolit Lev je proslavio Veliku sasluženje

Episkop Arsenije: Da biste iskusili radost oproštenja od samog Gospoda, potrebno je da oprostite jedni drugima iz dubine srca

Emisija "Sofija" govorila o voljenom učeniku Isusa Hrista [VIDEO]

Mitropolit Lev: Ako želimo da se post provede korisno, moramo očistiti svoja srca od tuge

Episkop Arsenije služio je Liturgiju poslednje nedelje pred Veliki post

Sveti prepodobni Antonije Rimljanin, Novgorodski čudotvorac

Njegov spomen praznuje se 17. januara, 3. avgusta i 1. petka posle juna 29. dana.

„Ako napustite Trgovačku stranu, koja je bila u punom jeku čitavog građanskog života Novgoroda, sa svojim hroničnim crkvama, i pratite niz potok bučnog Volhova, uz njegovu desnu obalu, tu je početak i razvoj monaškog života. našeg severa otvara se u dva manastira Antonije i Varlaam... Fenomen je bio tajanstveni rimski unutar Novgoroda; razotkriva sva poezija novgorodske mladosti i može izgledati čudno ako se vjerujuće srce ne zaštiti mišlju o velikim znamenjima kojima je Gospod više puta proslavio svoje svete, da bi kroz njih uspostavio vjeru među narodima ...” (1846 – Comp.)

Ovaj prečasni i bogonosni otac naš, Antonije, rođen je u velikom gradu Rimu 1067. godine, koji je u zapadnoj zemlji, u italijanskoj zemlji, među latinskim narodom, od roditelja hrišćana i kršten je imenom Andrej. . Poučen je hrišćanskoj veri, koju su njegovi roditelji krili u svojoj kući, pošto je Rim otpao od hrišćanske vere i prepustio se latinskoj jeresi. Potpuno je otpao iz vremena pape Formosa i ostao je u otpadništvu do danas.

Otac i majka monaha Antonija su se dobro ispovjedili Bogu. Monah je, pošto je naučen čitanju i pisanju, proučavao grčki jezik i marljivo počeo da čita knjige Starog i Novog zaveta i predanja Svetih Otaca Sedmorice. Vaseljenski sabori koji je izložio i objasnio hrišćansku veru. I poželeo je da uoči monašku sliku. Pomolivši se Bogu, razdijelio je imovinu svojih roditelja siromasima, a ostatak stavio u posudu - "delvu", to jest bure, i, začepivši je i ojačavajući na sve moguće načine, sakrio, a zatim ga dao moru. Sam monah je otišao u daleke pustinje da traži monahe koji žive i rade za Boga miloga, skrivajući se od jeretika u pećinama i pukotinama zemlje. I po promislu Božijem našao je monahe koji žive u pustinji. Među njima je bio i jedan sa prezbiterskim činom. Monah Antonije im se mnogo sa suzama molio, da i on bude ubrojen u svoje bogoizabrano stado. Mnogo i strogo su ga ispitivali o hrišćanskoj veri i o rimskoj jeresi, bojeći se iskušenja od jeretika. Priznao je da je hrišćanin. Tada su mu rekli: „Dijete, Andrej! Još si mlad i nećeš moći izdržati život posta i monaške trudove.” A on je tada imao samo 18 godina. I mnoge druge poteškoće su ga plašile, ali on se, nemilosrdno klanjajući, molio za percepciju monaške slike. I samo na taj način jedva je mogao da dobije ono što je želeo: postrigli su ga u monaški čin.

U toj pustinji monah je ostao dvadeset godina radeći, posteći i moleći se Bogu dan i noć. „Bila je“, rekao je, „trideset milja od nas, u jednoj pustinji, crkva koju su sagradili tamošnji monasi u ime Preobraženja Gospoda Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista. Po običaju, svi pustinjski monasi sabrali su se na Veliku subotu u crkvi, gde su prezviteri i đakoni služili Liturgiju, a svi su, primivši Božanske Tajne, pevali i molili se ceo dan i noć. Do jutra Svete Pashe, otpjevavši Jutrenje i Svetu Božansku Liturgiju i opet pričestivši se Svetim i Prečistim Božanskim i Životvornim Tajnama Hristovim, otputovaše svako u svoju pustinju.”

Ali đavo, koji mrzi dobrotu, pokrenuo je konačni progon kršćana u toj zemlji. Prinčevi toga grada i papa počeli su hvatati pravoslavne monahe u pustinjama i predavati ih na mučenje. Časni oci Božjeg izabranog stada Hristovog razišli su se iz straha u pustinje tako da više nisu mogli da komuniciraju jedni s drugima. Tada je monah Antonije počeo da živi pored mora na neprohodnim mestima. I monah Antonije stade se neprestano moliti, stojeći na kamenu, nemajući ni pokrivača ni kolibe. Monah je jeo malo po malo hranu koju je donosio iz svoje pustinje samo nedeljom. A monah Antonije je ostao na tom kamenu godinu i dva meseca, i toliko se trudio Bogu u postu, bdenju i molitvi da je postao kao anđeli.

U ljeto 1106. godine, mjeseca septembra, petog dana, u spomen na svetog proroka Zaharije, oca Preteče, digli su se veliki vjetrovi, a more se zatreslo kao nikada prije. Tako su morski valovi stigli do kamena, na kojem je stajao monah i slao neprestane molitve Bogu. A onda se odjednom jedan talas napeo i podigao kamen na kome je svetac stajao, i poneo ga na kamen, kao na lakoj lađi, a da ga nije povredio i ne uplašio. Monah je stajao, neprestano se moleći Bogu, jer je ljubio Boga svom dušom. Na kraju krajeva, Bog je slast, i prosvetljenje, i večna radost onima koji Ga vole. "I nisam znao", rekao je sveti Antonije, "kada je dan, kada je bila noć, ali me je zagrlila neprikosnovena svjetlost." Kamen je tekao kroz vodu, nemajući ni kormila ni kormilara. Ljudski um to ne može izraziti. Ni tuga, ni strah, ni tuga, ni glad, ni žeđ svetitelju nije dolazio, nego je samo ostao, moleći se u mislima Bogu i radujući se u duši.

Od rimske zemlje uz Toplo more, od nje do reke Neve, od Neve do Nevo-jezera, i od Nevo-jezera uz reku Volhov protiv neopisivih brzaka pa čak i do ovog mesta. Kamen na kome je monah stajao i molio se nije nigde zalepio, već samo na obali velike reke Volhov, u trećoj noćnoj straži na ovom mestu, u selu zvanom Volhovskoe, za vreme jutarnjeg pevanja. Počeli su da zvone u gradu za jutrenju, a monah je čuo veliku zvonjavu po gradu, i stajao u velikom strahu i zbunjenosti, i razmišljao u velikom užasu, misleći da je na kamenu doveden u grad Rim. Kada je prošla noć, došao je dan i zasjalo sunce, ljudi koji su tamo živeli su se sjatili k monahu i, gledajući ga, čudili se. I prilazeći mu počeše da ga pitaju za ime i porodicu i iz koje je zemlje došao. Monah, ne znajući uopšte ruski jezik, nije mogao dati nikakav odgovor, već im se samo poklonio. Monah se nije usudio da napusti kamen i ostao je tri dana i tri noći, stojeći na kamenu i moleći se Bogu.

Četvrtog dana, monah se mnogo sati molio Bogu, da mu Gospod priča o ovom gradu i o ljudima. I monah siđe sa kamena i ode u Veliki Novgrad, i tamo srete čoveka iz grčke zemlje, gosta trgovca (iz trgovačkog reda), koji je znao rimski, grčki i ruski. Ugledavši monaha, upita ga za njegovo ime i vjeru. Monah mu je rekao svoje ime, nazvao sebe hrišćaninom i grešnim monahom, nedostojnim anđeoskog lika. Trgovac je, pavši pred noge sveca, zatražio od njega blagoslov, svetac mu je dao blagoslov i poljubio Hrista. I pitao je o gradu, o ljudima, o vjeri, o svetim crkvama Božjim. Trgovac je sve redom ispričao monahu, govoreći: „Ovaj grad je Veliki Novgrad. Ljudi u njemu imaju pravoslavnu hrišćansku veru, katedralna crkva je Sveta Sofija Premudrosti Božije, svetac u ovom gradu je episkop Nikita, a pobožni veliki knez Mstislav Vladimirovič Monomah, unuk Vsevolod, je vlasnik ovog grada. Monah, čuvši ovu priču od Grka, obradova se u duši i u mislima zahvali svemogućem Bogu. Monah je ponovo upitao, govoreći: „Reci mi, prijatelju, kolika je udaljenost od grada Rima do ovog grada i koliko je vremena potrebno da se pređe ovaj put?“ Rekao mu je, rekavši: “ Daleka zemlja isti, a put do njega je težak i morem i kopnom. Njegovi trgovački gosti jedva prolaze kroz šest mjeseci, ako Bog nekome pomogne.” Monah je razmišljao i divio se veličini Božjoj: „Kako je tako dug put pređen za dva dana i dve noći?“ - i jedva se suzdržao od suza. Svetac se poklonio trgovcu do zemlje, dajući mu mir i oprost.

Monah je ušao u grad da se pomoli Svetoj Sofiji, Premudrosti Božijoj i da vidi Svetog Nikitu. I videći crkveni sjaj i red, sveti red, duša mu se silno obradova i, pomolivši se i prošetavši svuda, opet ode na svoje mesto. Monah se tada nije javio svetom Nikiti, jer nije poznavao slovenski i ruski jezik i običaje.

Monah je počeo da se moli, stojeći na svom kamenu dan i noć, da mu Bog otkrije ruski jezik. I Gospod je video podvige i trudove sveca. Ljudi koji žive u blizini i meštani počeli su da mu prilaze na molitvu i blagoslov, a po Božijem promislu monah je ubrzo od njih počeo da razume i govori ruski. Pitali su ga o otadžbini, u kojoj je zemlji rođen i odrastao i o njegovom dolasku. Ali monah im nije pričao o sebi, već je sebe samo nazvao grešnikom.

Nakon kratkog vremena, glasine o njemu doprle su do Svetog Nikite, episkopa velikonovagradskog. Sveti Nikita je poslao po njega i naredio da ga dovedu. Monah je, u velikom strahu, ali u isto vreme i u radosti, otišao u velikom smirenju k svetitelju. Svetac ga je uveo u svoju keliju. Nakon što je sačinio molitvu, monah je rekao „Amin“ i sa strahom i ljubavlju primio blagoslov od sveca, kao iz ruke Božije. Sveti Nikita, prozrevši svetitelja sa Duhom Svetim, stade ga raspitivati ​​o njegovom otačastvu i o njegovom dolasku u Veliki Novgrad: gde je i kako došao. Monah nije hteo da kaže svecu, bojeći se ljudske slave. Sveti Nikita je sa upornošću, pa čak i sa očajanjem, nastavio da pita monaha i rekao: „Nećeš li mi, brate, reći svoju tajnu? Znajte da sam Bog može otkriti našoj poniznosti o vama, ali tada ćete primiti osudu za neposlušnost od Boga.” Monah je pao ničice pred svecem i molio se sa suzama: neka nikome ne otkrije tajnu sve dok je monah u ovom životu. I ispričao je svetom Nikiti sve o sebi: o svome otadžbini, o svom odrastanju i o svom prelasku iz Rima u Veliki Novgorod - o čemu se pisalo na početku.

Čuvši to, sveti Nikita ga doživi ne kao čoveka, nego kao anđela Božijeg, i ustajući sa svog mesta, odloži pastirski štap i stajaše dugo moleći se i diveći se onome što se dogodilo - kako Bog veliča svoje sluge. Posle molitve monah je rekao: „Amin. Sveti Nikita je pao na zemlju pred njim tražeći od njega blagoslov i molitve. I monah je pao na zemlju pred svecem, moleći se i tražeći blagoslov, nazivajući se nedostojnim i grešnim. I oboje su dugo ležali na zemlji i plakali, zalivajući zemlju suzama, tražeći jedni od drugih blagoslov i molitve. Sveti Nikita je rekao: „Veliki ti je dar od Boga, jednak drevnim čudima. Postao je kao Ilija Tezovac i apostoli, koji su na oblacima dovedeni na Uspenje Prečiste Bogorodice. Tako je sada Gospod posetio naš grad sa vama, i blagoslovio novoprosvećeni narod svojim svecem.” Monah reče svetitelju: „Ti si sveštenik Boga Svevišnjega! Ti si Božji pomazanik! Dovoljno je da se molite za nas!” Svetac je, ne prestajući sa suzama, ustao, podigao svetitelja sa zemlje i dao mu blagoslov i poljubac u Hristu. Sveti Nikita je mnogo razgovarao sa monasom i nije se mogao zasititi njegovih slatkih reči. I on je želeo da proslavi čudo, ali nije hteo da prezre molitvu monaha. Sveti Nikita se mnogo molio prepodobnome, da odabere sebi mjesto u svojoj keliji i ostane s njim do odlaska duše njegove. Monah to ne htede da učini i odgovori: „Zaboga, svetitelju Božiji, ne teraj me! Na kraju krajeva, moram da izdržim na mestu gde mi je Bog zapovedio.” Sveti Nikita ga je, davši svoj blagoslov, u miru pustio na Božije izabrano mjesto.

Nešto kasnije vladika Nikita je otišao kod monaha Antonija da vidi ovaj kamen i mesto. Monah je stajao na kamenu kao stub, ne napuštajući ga, moleći se Bogu dan i noć. Ali kada je ugledao sveca kako mu ide, sišao je sa kamena i pošao mu u susret, primivši blagoslov i molitvu od sveca. Svetitelj se začudi čudu, obiđe čitavo mesto toga sela i reče monahu: „Bog i Prečista Bogorodica udostoji se izabrati ovo mesto. Žele da se podiže hram Prečiste Bogorodice po Vašem strahopoštovanju, Njenom časnom i slavnom Roždestvu, i biće veliki manastir za spasenje ljudi. Uostalom, pred proslavu ovog praznika Bog vas je postavio na ovo mjesto.” Monah je odgovorio: "Budi volja Božija!" Svetac je htio da mu sagradi kolibu blizu kamena. Monah to nikako nije želeo, već je hteo da podnese svu tugu za ime Boga.

Sveti Nikita, bojeći se iskušenja, želeći da bude sigurniji u čudo, poče nasamo raspitivati ​​svakog od seljana o pojavi svetitelja. Oni mu jednoglasno rekoše: „Zaista, ovaj Božji čovjek je nošen po vodi na kamenu. I sve što mu je bilo poznato pouzdano je ispričano o monahu. Svetitelj se još više razbuktao ljubavlju prema svecu, dao mu blagoslov i odjahao k Svetoj Premudrosti Božijoj Sofiji, u svoj dvor.

Posle toga, sveti Nikita posla po posadnike Ivana i Prokofija Ivanova, gradonačelnikovu decu, i reče im: „Deco moja, slušajte me. Postoji selo u vašoj domovini blizu grada koje se zove Volkovski. Bog je udostojio Prečistu Bogorodicu da na ovom mestu podigne hram Presvete Bogorodice, Časnog i preslavnog Rođenja Njenog, i da osnuje manastir preko lutalice – Svetog Antonija. Neka se vaše molitve uzdižu Bogu za spas vaših duša i neka se sjećaju vaši roditelji.” Gradonačelnici su sa ljubavlju slušali sveca i odmjerili pedesetak kopna na sve strane za crkvu i manastir. A vladika Nikita je naredio da se sagradi mala drvena crkva i da je osvešta i stavi jednu ćeliju za monahe kao utočište.

Godinu dana kasnije, nakon dolaska monaha, ribari su pecali u blizini njegovog kamena. Radeći cijelu noć, nisu ništa ulovili i, izvukavši mreže (mreža P. 318) na obalu, bili su u velikoj tuzi. Monah je, završivši molitvu, prišao ribarima i rekao im: „Djeco moja! Imam samo grivna - srebrnu polugu. (U to vrijeme Novgorodci nisu imali novca, ali su sipali srebrne poluge - ili grivna, ili polovicu, ili rublju - i trgovali s njima). I dajem vam ovu grivnu, ingot. Poslušajte moju zloću: bacite svoju ribu u ovu veliku rijeku u Volhovu, i ako nešto ulovite, to će biti za dom Prečiste Bogorodice.” Oni to nisu hteli da urade i odgovorili su: “Radili smo celu noć i ništa nismo uhvatili, samo smo bili iscrpljeni.” Monah se marljivo molio da ga slušaju. I po zapovesti monaha, bacili su branu u Volhov i, po molitvama sveca, doveli na obalu mnogo ribe, tako da je brana skoro probila. Nikada nije bilo takvog ulova! Izneli su i drvenu posudu, delvu, odnosno bure, svuda okovanu gvozdenim obručima. Monah je blagoslovio ribare i rekao: „Djeco moja! Pogledajte milost Božju: kako se Bog brine za svoje sluge. Blagosiljam te i dajem ti ribu, ali uzimam samo posudu za sebe, jer ju je Bog povjerio stvaranju manastira.” Đavo, koji mrzi dobrotu, želeći da napravi prljavi trik na svecu, pogodio je srca tih ribara zloćom. I počeše davati ribu monahu, ali su hteli da uzmu bure za sebe. I rekoše monahu: „Unajmili smo te da loviš ribu, a bure je naše. Takođe su okrutnim rečima iznervirali i zamerili monahu. Monah je odgovorio, rekavši: „Gospoda moja! Neću se raspravljati s tobom oko ovoga. Idemo u grad i ispričamo svoj slučaj gradskim sudijama. Na kraju krajeva, Bog je postavio sudiju da sudi Božjem narodu.” Ribari su poslušali monaha, stavili bure u čamac, uzeli monaha, stigli u grad i, došavši do sudije, počeli da se takmiče sa monahom. Ribari su, objašnjavajući stvar, rekli: “Mi smo se unajmili da lovimo ribu, a ribu dajemo njemu, a ovo bure je naše. Bacili smo ga u vodu radi čuvanja.” Starješina reče sudijama: „Gospoda moja! Pitajte ove ribare šta je u ovoj bačvi? Ribari su bili zbunjeni, ne znajući šta da odgovore. Monah je rekao: „Ovo bure je dato morskoj vodi u Rimu od naših grešnih ruku. U buretu su bile crkvene posude, zlato, srebro i kristal, putiri, posuđe i mnoge druge svete crkvene stvari, kao i zlato i srebro sa imanja mojih roditelja. Blago je bačeno u more da svete posude ne bi oskrnavile gnusne jeretike i beskvasne demonske žrtve. Natpisi na posudama ispisani su na rimskom jeziku.” Sudija je naredio da se bure razbije - a ono što je u njemu pronađeno bilo je po monaškoj reči. I dadoše svecu bure i otpustiše ga s mirom, ne usuđujući se ništa drugo pitati. Ribari su se osramotili.

Monah Antonije je otišao svetom Nikiti, radujući se i blagodareći Bogu što je našao bure, i ispričao svecu o tome. Svetitelj, odavši veliku hvalu Bogu za to, reče: „Oče Antonije! Zato te Bog preneo preko voda na kamenu od Rima do Velikog Novgrada, a u Rimu ti predao i bure bačeno u more, da podigneš kamenu crkvu Prečiste Bogorodice i sagradiš manastir. ” Monah Antonije je svoje blago stavio na čuvanje u svetiteljevu sakristiju, a sam je, uzevši svetiteljev blagoslov, počeo da gradi manastir. I kupio je zemlju u blizini manastira od gradonačelnika grada sa ljudima koji su živeli na toj zemlji do kraja veka, dokle god svet vaseljene stoji po Božijem naređenju. I uz veliku reku Volhov kupio je pecarenje za potrebe manastira. I zabilježio je ono što je kupljeno, opisao i zapisao u svoj duhovni dokument. I on je počeo da radi neprestano, dodajući trud po ceo dan, provodeći noći bez sna, stojeći na kamenu i moleći se. (U najmanje 2 primjerka iz 16. - 17. stoljeća poznato je duhovno pismo Antuna Rimljana (sumnje u njegovu autentičnost nemaju dovoljno osnova, najvjerovatnije je datiranje pisma prije 1131/32. godine). sačuvani su rukopisi u kojima se pojavljuje duhovna povelja, akt o prodaji Antuna Rimljana za zemljište za manastir blizu rijeke Volhov; ... granice manastirskog zemljišta zabilježene u aktu Sv. Antuna reproduciraju stvarnost ne iz 12. veka, već iz 2. polovine 16. veka, str. 675, 691). (Pogledajte Dodatne informacije - Comp.)

Videći njegov bogolik anđeoski život, veliki knez Mstislav, i sveti Nikita, i svi starci toga grada, i narod stadoše poštovati monaha Antonija i imati veliku veru u njega. Niko nije znao tajnu njegovog dolaska osim vladike Nikite. I braća su se počela okupljati kod sveca. Prihvatio ih je sa ljubavlju. ja Jeromonah Andrej, Bog mi je dao da sagledam anđeosku sliku u ovom manastiru. Bio sam u poslušnosti i poukama od monaha.

O nastanku kamene crkve drugog ljeta po dolasku monaha

Tada je Sveti Nikita počeo da savetuje monaha oko osnivanja kamene crkve. Na kraju krajeva, Bog je dao blago za ovo. I monah stade da broji srebro i zlato nađeno u buretu za gradnju hrama i reče: „Nadam se u Boga, i u Prečistu Bogorodicu, i u svete molitve vaše. Samo nam ti daj svoj blagoslov.” Sveti Nikita, izmjerivši crkveno mjesto i pomolivši se, poče poštenim rukama da kopa pod crkve. I postavili su crkvu kamenu, i Bog je dovrši, i divno je oslika, i ukrasi je svakojakim ukrasima: slikama i crkvenim sasudima, zlatom i srebrom, i odeždama, i knjigama božanskim na slavu Hrista Boga našega i Njegovu Prečista Majko, kako i dolikuje Crkvi Božjoj. A onda su opkolili trpezariju u ime Vavedenja Gospoda Boga i Spasa našega Isusa Hrista, i sagradili ćelije, i ogradili, i sve što je potrebno dobro uredili.

Monah nije primao imanje ni od koga: ni od kneza, ni od episkopa, ni od plemića grada - već samo blagoslov vladike Nikite Čudotvorca. Sve je sagradio svojim radom i sredstvima iz ovog bureta koje je Bog dopremio iz Rima vodom u Veliki Novgrad. Ako je neko, zaboga, doneo sa svog imanja što mu je bilo potrebno, monah je hranio braću, a hranio je i siročad i udovice, siromahe i uboge.

Nešto kasnije, sveti Nikita Hristov je počeo da slabi i, pozvavši monaha, saopštio mu je svoj odlazak iz ovog života i, davši mu priličnu količinu učenja, otišao je Gospodu (30. januara 1109. godine). Monah je bio u velikoj tuzi i u suzama zbog upokojenja Svetog Nikite, budući da su među sobom imali veliki duhovni savet.

O postavljanju Sv. Ante

igumanu (zima 1131-1132)

Uz pomoć Božiju i Prečiste Bogorodice i molitvama monaha, manastir je počeo da se širi, a monah i bratija su počeli da održavaju sabor kako bi sebi izabrali igumana u manastir. Dugo su birali, ali takvu osobu nisu našli, a braća su se počela moliti monahu Antoniju: „Oče Antonije, molimo te, slušaj nas prosjake! Prihvatite sveštenički čin i budite naš savršeni otac - iguman. Neka prinesete poštenu, beskrvnu žrtvu Bogu za naše spasenje. Neka vaša žrtva bude prihvatljiva Bogu na nebeskom oltaru. Vidjeli smo vaša djela i podvige na ovom mjestu. Čovjek u tijelu ne može podnijeti takve trudove ako mu Gospod ne pomogne.” A monah reče: „Dobar je vaš savet, braćo, ali ja nisam dostojan tako velikog čina. Odaberimo od naše braće vrlinog i dostojnog čovjeka za tako veliki zadatak.” Braća su mu sa suzama povikala: „Oče sveti! Ne slušajte nas prosjake, nego nas spasite!” Monah je odgovorio: "Budi volja Božija!" Šta god Bog želi, uradiće.” Braća sa monahom Antonijem otišla je kod arhiepiskopa Nifonta (u to vreme on je držao sveti presto - od 1. januara 1131. Od 1110. do 1130. godine episkop Jovan Popjan je bio novgorodski svetac, 1130. godine „napustivši Novgorod ... ovo je ne sjećaju se.” 32 ) i ispričali mu o svom poslu. Sveti Nifon se veoma obradovao njihovim dobrim savetima, jer je voleo monaha zbog njegovih brojnih vrlina. I učinio je monaha đakonom, zatim sveštenikom, a takođe i igumanom. “U ljeto 6639... postavi Antona za opata Nifona za arhiepiskopa.”

Na pokoj sv. Antuna (1147. godine, u 81. godini)

Monah je šesnaest godina živeo u činu igumana u dobrom ispravljanju i napasao stado Hristovo. Očekujući svoj odlazak Bogu, pozvao me je i nazvao me svojim duhovnim ocem, i sa suzama se dobro ispovjedio. (Pripovijedanje se nastavlja u prvom licu u ime iguman Andrej- Komp.) I kaluđer je ispričao moju nesreću o svom dolasku iz Rima, i o kamenu, i o drvenoj posudi, o delvi, odnosno buretu, o kome se prvo pisalo. I zapovedi mi da sve ovo napišem posle svog upokojenja i predam Crkvi Božijoj onima koji čitaju i slušaju na korist duše i na ispravljanje dobrim delima, na slavu i čast Svete, Životvorne, i Nerazdeljiva Trojica, Oca i Sina i Svetoga Duha, i Prečiste Bogorodice. Bio sam veoma iznenađen onim što sam čuo.

Monah Antonije je pozvao bratiju i rekao im: „Braćo moja i postnici! Preklinjem te. Sada odlazim iz ovog života Gospodu Bogu svome Isusu Hristu - moli se Bogu i Prečistoj Bogorodici za mene: neka milosrdni anđeli upokoji moju dušu, da izbegnem zamke neprijateljske i vazdušne iskušenja kroz vaše molitve, pošto sam grešnik. Ti izabereš za svog igumana između bratije oca i učitelja umjesto mene i ostani s njim u postu, i u molitvi, i u trudovima, i u postu, i u bdenjima, i u suzama, i također u ljubavi prema svakome. drugi, i u poslušnosti prema igumanu, i prema svojim duhovnim ocima i prema starijoj braći.” A monah je davao uputstva braći o mnogim drugim stvarima, učeći ih za spasenje.

Braća, ugledavši monaha u poslednjem dahu, u velikoj nežnosti, i u jadikovcima, i u mnogim suzama rekoše: „O, pastiru dobri i učitelju naš! Sad te vidimo u poslednjem dahu, na kraju veka, kome ćemo sada pribeći i od koga ćemo uživati ​​u medom natopljenim rečima učenja, i ko će se brinuti za naše grešne duše? Ali mi se tebi molimo, sveti Spasove! Ako po odlasku iz ovoga života nađeš milost pred Bogom, moli se neumorno Bogu i Prečistoj Bogorodici za nas. A sada, gospodine, izaberi nam igumana od naše braće, šta god tvoja svetinja hoće, pošto znaš sve naše duhovne tajne.” Monah Antonije nas bira za igumana i blagosilja našu mršavost, jer sam mu prvo bio učenik, a potom duhovni otac. I on me je naučio o duhovnom stadu i o tome kako napasti Kristovo stado.

A za ubuduće monah je ustanovio zapovest za bratiju: „Ako se desi da se izabere iguman, onda birajte od braće koja su se trudila na ovom mestu“. A ako knez ili biskup pošalje svog igumana radi nasilja ili podmićivanja, monah ga proklinje. On to isto potvrđuje o Zemlji i kaže: “O braćo moja! Kada se zaustavio na ovom mestu, kupio je ovo selo i zemlju, a na reci pecao za manastirsku zgradu po ceni broda Prečista. A ako te neko počne vrijeđati ili oduzimati ovu zemlju, tada će mu suditi Majka Božja.” I dade braći oproštenje u Hristu i poslednji poljubac, i stajaše u molitvi, moleći se dugo. Iako mu je bilo drago što je oslobođen od tijela i što je s Kristom, pokazao je da se svi boje čaše smrti, a osim toga, iz velike poniznosti, molio se Bogu govoreći: „Pojavi se, Gospode, pomozi mi. i izbavi me iz ruke Božje.” knez i moć i vladar tame. Neka me taj tamni vazduh ne pokrije i neka mi taj dim ne pomrači dušu. Ojačaj me, Gospode moj, Gospode! Da pređem ognjene valove i dubine bez dna, da se ne udavim u njima, da me neprijatelj ne može oklevetati, ali da pređem preko vladara svijeta i njihovog zlog vođu i da se izbavim iz mraka prinčevi i Tartar, i tako da se pojavim pred Tobom čist i besprijekoran, i daj mi da stanem s Tvoje desne strane i primim blagoslove koje si obećao svetima svojim, kada dođeš u slavi da sudiš živima i mrtvima i nagradiš svakoga prema na njegova djela! »

O, velika i bogopodražavajuća neizreciva poniznost! Kako mračni prinčevi mogu dodirnuti našeg bogonosnog oca i slične apostole? Onaj koga je Gospod upravljao vodama na kamenu, poput bestjelesnog anđela, i nazvao ga ne svojim robom, nego svojim prijateljem, i kome je obećao gdje će biti, i prebivat će da vidi svoju slavu! Znajući sve ovo, monah se posebno udostojio da bude u poniznosti, koja ne može štetiti, već samo jača u spasenju. Iz tog razloga sam se molio ovim riječima.

Pomolivši se, monah je naredio jeromonahu Andreju, moje mršavosti, da se okadi i otpeva opelo. I legao je na svoju postelju i otišao Bogu na vječni počinak. A svetitelja je pošteno sahranio arhiepiskop Nifon sa sveštenom katedralom i sa mnoštvom naroda toga grada, sa svećama i kadionicama, sa psalmima i pevanjem duhovnih pesama u leto 1147. avgusta meseca avgusta 3. dan, u spomen naših časnih otaca Isaka Dalmatinskog i Fausta. I njegovo časno tijelo položeno je u crkvu Prečiste Bogorodice koju je sam stvorio. Monah je živeo od svog dolaska do igumanije 14 godina, u igumaniji je bio 16 godina, a ukupno je u manastiru živeo 30 godina.

Po blagoslovu monaha, arhiepiskop Nifont je za igumana postavio učenika monaha Antonija, jeromonaha Andreja. (2. iguman Antonijevog manastira (1147-1157) str. 675). Ovaj Andrej ispriča arhiepiskopu Nifontu, i knezovima toga grada, i svemu narodu sve što je čuo od monaha o ovim čudima. Arhiepiskop i sav narod, diveći se, uznosi hvalu Bogu, i Prečistoj Bogorodici, i velikom čudotvorcu Antoniju. I od tada se monah Antonije počeo nazivati ​​Rimljaninom.

A arhiepiskop Nifon naredi da se ovaj svetiteljski život izloži, napiše i preda Crkvi Božijoj radi utvrđivanja vere pravoslavne i spasenja duša naših; Rimljanima, koji su se odmetnuli od pravoslavne vere i predali latinskoj jeresi, na sramotu i prekor i prokletstvo; na slavu i čast Svete Životvorne Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Iz „Pohvale za prečasni spomen našeg prepodobnog i bogonosnog oca Antonija Rimljanina“

(Predgovor „Slovo hvale o časnoj uspomeni našeg prečasnog i bogonosnog oca Antonija Rimljanina“ napisan je oko 1591. godine, a legenda o čudima i pronalasku moštiju „O prevodu čestitog i mnogočudnog Telo” - marta 1598. godine, pripadaju peru Nifonta, postriženog od strane Antonjevskog manastira, koji je delovao 80-90-ih godina 16. veka, str. 675).

I proživevši privremenim bogougodnim životom, pređe iz zemaljskog u večni, iz zemaljskog u nebeski, i iz ovog mnogo burnog života u neprolazni i beskrajni i radosni mir, nastani se od tjelesnih tereta i upokoji se u kako bi stajali u vječnom svjetlu Božjeg izvornog sveštenstva. I pogrebeno je presveto, presveto i blagosloveno tijelo njegovo, trudeći se Gospodu radi posta i molitvi, svenoćnih bdenja, suza, uzdržavanja od svih tjelesnih požuda, ukrašeno svim dobrim djelima, kao raznim lijepim i mirisnim. cveće – psalmi i pesme položeno je sa velikom čašću u hramu Presvete Bogorodice, njenog čestitog i slavnog Rođenja, koje je on sam stvorio i koje nam je i danas vidljivo.

Kamen na kome je svetac plovio iz Rima u Veliki Novgrad ležao je ovde, na obali reke Volhov, pod manastirom, svima vidljiv dugi niz godina, ali nije sačuvan, u carstvo najslavnijih, najhvalnijih, naj ugledni samodržac car i vladar i veliki knez sve Rusije Jovan Vasiljevič, Bog i Njegova Prečista Majka i veliki čudotvorac Antonije položio je na srce igumana Venijamina, koji je tada ljubazno pastio stado verbalnih ovaca Hristovih u tom manastiru : neka uzme s obale taj ležeći kamen i postavi ga u zid crkve na slavu i hvalu Presvetog Trojstva iu nezaboravno sjećanje i u čast i čast svetog Antuna. I po dobroj misli, pošteni iguman Venijamin, pojavši molitve Spasitelju i Prečistoj Materi Njegovoj i Čudotvorcu Antoniju, uze taj kamen koji leži sa obale i sa velikom čašću, ne odajući počast bezdušnom kamenu, nego da prepodobnog Antonija koji je stajao na njoj, ugradio ju je u zid crkve, gdje je i danas možemo vidjeti. A na njoj je naslikan sam monah Antonije, koji na svojoj ruci prikazuje divnu crkvu Presvete Bogorodice.

Legenda o čudima našeg prečasnog oca Antonija Rimljanina

Posle upokojenja prečasnog oca našeg Antonija Čudotvorca, 450 godina kasnije, telo svetitelja je upokojeno u leto 1597. godine, 1. jula, u spomen svetih čudotvoraca Kozme i Damjana, pod prepodobnim carem. i vladara i velikog kneza Teodora Joanoviča, samodržac cele Rusije, i pod Njegovom svetošću Patrijarha moskovskog i cele Rusije Jova, i mitropolita velikonovogradskog i velikolučkog Varlaama, i pod nastojateljem tog manastira igumanom Trifunom.

Pre toga je manastir, usled umnožavanja grehova, veoma opusteo i stajao je dosta dugo. U to vrijeme u crkvi nije bilo Liturgije i pjevanja Božijeg. (Manastir je stajao prazan nakon što ga je razorio Ivan Grozni 1570. godine. Nifont o tome nije mogao govoriti, jer je svoju Legendu napisao 1598. godine, u vrijeme vladavine bivšeg gardista Borisa Godunova). Glasine o tome doprle su do najpobožnijeg i velikog kneza Jovana Vasiljeviča, samodržaca cele Rusije (u to vreme je vladao), da je taj manastir prazan. (Vidi Informacije o igumanu Gelasia Novgorod, sveštenomučenik, i život arhiepiskopa novgorodskog Pimena – komp.) I seti se da je taj manastir bio veoma star i da u njemu leže mošti prečasnog i bogonosnog oca našeg Antonija Čudotvorca. I, zbunjen ovim, rekao je: „Nema čudesnijeg sveca u mojoj zemlji od ovog, prenešenog preko voda na kamenu. Kako je voda služila kamenu mimo njegove prirodne svrhe? Isto tako, kako bi kamen bez duše mogao služiti natprirodno? Ali na oba načina nevidljiva sila Božja djeluje kroz molitve sveca.” I još je rekao: „Grad se ne može sakriti, stojeći na vrhu planine; isto tako, lampa se ne stavlja ispod posude ili ispod kreveta, već se pali na svijećnjaku i daje svjetlost svakome ko je u hram. Isto tako, kako ovaj divni čudotvorac može ostati u zaboravu.” Rekavši to, poslao je u taj manastir iguman po imenu Kiril(Kiril (Zavidov) je bio iguman Antonijevog manastira od 1580. do 1594. godine. Potom je postao arhimandrit Trojice-Sergijeve lavre, kasnije mitropolit Rostovsko-jaroslavski. Umro je 1619.), čestiti muž, koji je kasnije uzdignut na veliki presto najpoznatijeg manastira Životvorne Trojice Sergija Čudotvorca. O tome će biti reči na drugom mestu našim rečima, ali ćemo se vratiti na ono što smo bili ranije.

Ovaj iguman Kiril dođe u taj prazan manastir, i posle malo vremena bratija poče da dolazi k njemu. On ih je sa radošću primio i napasao duhovno stado, a njegovim pastirom se u manastiru učvrstila sva dobra. Promislom Božijim u njegovo srce uđe strah Gospodnji, i on poče da ima veliku veru u manastir i u prepodobnog oca našeg Antonija Čudotvorca. Imao je i veliku ljubav prema braći i, sećajući se psalama koji kaže: „Evo šta je dobro ili šta je dobro, nego zajednički život braće“, ustanovio je u manastiru sa braćom istu hranu i piće, ali uopšte nije držao opojna pića. I mnoge druge vrline pokazao je manastiru i prepodobnom ocu našem Antoniju Čudotvorcu i bratiji.

Čudo svetitelja o igumanu Kirilu, kako je izbavljen od smrti

Čovekomrzca od početka, đavo, koji teče oko čitavog svemira i rasteže zle mreže ljudskom rodu, hrišćanska rasa najviše od svega pokušava da uhvati u raznim oblicima. To je stvorilo neprijateljstvo među nekim bezumnim ljudima tog manastira prema igumanu Kirilu. Tolika je bila njihova zlonamerna mržnja da su, iskoristivši priliku, za vreme večere, tajno od podrumara, tajno ubacili u hranu zao smrtonosni napitak i na taj način ga otrovali, planirajući da spreče tog igumana da bude u manastiru. Prestanimo pisati o njihovim drugim planovima i djelima i vratimo se na ono što su bili prije.

Taj iguman je očajavao da spasi svoj život, jer ga je materica jako mučila. Ali Bog, želeći da pokaže čuda i proslavi svog svetitelja, stavio je igumanu na um da se seti Gospodnje reči: „Ako i popiješ nešto smrtonosno, neće ti škoditi“. I još: „Tražite i daće vam se, kucajte i otvoriće vam se.” I iguman se stade moliti Presvetoj Bogorodici i svetom Antoniju govoreći: „O, Prečista Gospođo Bogorodice! Vidi moju tugu i nesreću i pomozi meni grešnom i prokletom. Ne pamti moje bezakonje." Pozvao je i monaha, moleći ga za milost, pomoć i zagovor. I kada se tako gorko molio sa suzama, odmah mu je taj zao napitak izbio kroz usne iz njegove utrobe.

Oh, divno čudo! Molitvama monaha ovaj iguman je ubrzo izbavljen od smrti, kao da nikada nije bio bolestan. Braća, koja su bila u velikoj tuzi, znala su da ga je Prečista Bogorodica i prepodobni otac naš Antonije iscelila, i radovala su se. Iguman je pohitao u crkvu i pao pred likom Presvete Bogorodice, govoreći sa mnogo suza: „Šta ću ti uzvratiti, Gospođo, što si mi, grešnom i nedostojnom sluzi svome, pokazala svoju milost? Takođe, pavši do svetiteljevog groba i sa suzama ga ljubeći ga ljubeći, rekao je: „Zahvaljujem vam, prečasni oče Antonije, što niste prezreli moju molitvu i oživeli mene mrtvog. Mogu li ti ispuniti svoje zavjete od sada pa nadalje u sve dane svog života.” Veliku slavu braća su odali i Prečistoj Bogorodici i prepodobnom ocu našem Antoniju.

Nakon toga dođe iguman do kamena na kojem je monah prevezen preko vode iz Rima i pogleda ga sa velikim iznenađenjem: kako je velik, i po promislu Božijem prenešen je preko vode, a monah je stajao na to. Tada je vidio da je slika ispisana na njoj smrskana kišom, jer nije bila prekrivena. Sećajući se milosti monaha Antonija, koji ga je izbavio od gorke smrti, sagradio je grob na kamenu i ukrasio ga prelepim likom, ne odajući počast bezdušnom kamenu, nego prečasnom i bogonosnom ocu Antoniju koji stoji. na njemu. I zapovedi da se na tom kamenu napiše lik koji je bio pre, to jest Prečista Gospođa Bogorodica, držeći u naručju Večno Dete, Gospoda našeg Isusa Hrista i Prečasnog oca našeg Antonija, držeći u ruci lik Crkva Presvete Bogorodice.

Nedugo zatim, izvesni čovek, stanovnik Velikog Novagrada, iz Lubjaničke ulice, po imenu Teodor, svečar, prepustio se pijanstvu, proždrljivosti i drugim lošim delima.

Zbog toga ga je Bog predao sotoni na uništenje tijela, kako bi se duh mogao spasiti. Mučio ga je nečisti duh i žestoko ga je gnječio, puštajući pjenu i grizući svoje meso, bacao se na ljude, bacao se u vatru i vodu, ponekad je stvarao glasove glupih životinja i grizao se za jezik. Bio je vezan gvozdenim okovima, ali ih je rastrgao i jedva ga je moglo držati mnogo ljudi. Supruzi i rođacima ga je bilo jako žao, ali su bili u nedoumici šta da rade.

Dobra misao sinula im je u srca i rekli su: „O, kakvo je čudesno čudo Bog učinio sa našim prečasnim ocem Antonijem! Kako je brzo spasio opata od smrti. Možda će se i nama smilovati?" I još su rekli: „Ako nas Bog ne čuje, onda hajdemo u manastir Rođenja Presvete Bogorodice i pomolimo se na grobu Svetog Antuna, njegove molitve će nam nesumnjivo dati zdravlje. Čuvši to, Teodor je odmah počeo da shvata i sam otišao u manastir, niko ga nije sputavao. Kada su se približili manastiru Svetog Antuna, on je iz sveg glasa počeo da viče: „O, jao meni! Umirem! Crnci žele da me ubiju." Kada je stigao u manastir, počeo je da viče: „O, prečasni oče Antonije! Pomozi mi i smiluj se! Demoni me muče i žele da me ubiju!” To se dogodilo tokom posta. Iguman i bratija otišli su u trpezariju i iznenađeno ga pogledali, pitajući se šta će se dogoditi. Iguman ga upita govoreći: „Ko si ti i zašto plačeš?“ Ništa drugo nije mogao reći, samo: „Prečasni oče Antonije! Pomozi mi i smiluj mi se! Demoni me muče i hoće da me ubiju, imaju sjekire u rukama. Ne govore mi da idem kod tebe.” Čuvši to, iguman je bio zbunjen. Bolesnik je ušao u grob do kamena na kojem je monah doveden preko voda iz Rima, pao je pred njim na zemlju i zanemeo, ležao je kao mrtav. Monah mu je prišao i rekao mu: „Ustani, dete, i pokloni se ovom kamenu. I odmah ustade u mislima, i poljubi kamen, i demoni ga napustiše, i postade zdrav i razuman, kao i prije. Zatim je došao kod igumana i priznao mu sve što se dogodilo.

O, slavno čudo svetog Antuna! Ne samo da je dao iscjeljenje na svom grobu, već je dao i iscjeljenje od kamena. Nakon toga, muž je otišao kući zdrav, radujući se i slaveći Boga i monaha Antonija.

Legenda o morskoj trsci koju su monahu donijele vode na kamenu, od njih je bilo mnogo iscjeljenja

Jednog dana se iguman Kiril zatekao u crkvenoj sakristiji, počeo je da je pregleda i video da su morski štapovi postavljeni na tajno mesto. I, uzevši ih, upita staru braću: "Šta je ovo?" Odgovorili su mu: "Ovo su trske svetog Antuna, koje je on doneo na kamenu uz vode iz Velikog Rima." Iguman je, malo razmislivši, rekao bratiji: „Nije korisno da tako čudesnu stvar skrivamo, nego je prikladno da je otvoreno pokažemo svoj braći i ljudima koji sa verom dolaze k svetitelju. ” Oni su, videći ovo čudo, proslavili Boga i monaha Antonija.

Tada su izvesni plemeniti ljudi iz carske odaje došli u manastir monaha da se pomole Presvetoj Bogorodici i monahu Antoniju. Iguman im je odao počast prema činu, kako i dolikuje počastiti takvu gospodu. Također je pokazao ove štapove svetom Antunu. Oni su, videći to, proslavili Boga, Prečistu Bogorodicu i monaha Antonija.

Čudo monaha o svešteniku Trifunu, koga je spasio od zubobolje

Tada je u manastiru bio sveštenik po imenu Trifun, duhovni muž. Potom je postao iguman tog manastira. Ovaj čovjek je s vremena na vrijeme bio opsjednut zubnom bolešću, a zbog te velike bolesti oteklina mu je napadala glavu tako da nije spavao ni odmarao se ni danju ni noću. Bog je htio pokazati čuda Svoga sveca ne samo na njegovom grobu, nego i iz morske trske koju je monahu donijela voda iz Rima. I Trifunu je pala dobra misao: setio se svečevih štapova i hteo da ih stavi na zube. Odlučivši tako, brzo je otišao u crkvu i počeo se moliti Rođenju Presvete Bogorodice i svetom Antunu. I uze svetiteljev štap i sa toplim suzama ga prisloni na njegov zub, i odmah presta bolest zuba, i sleže otok sa njegove glave, i on ozdravi. Videvši to, sva braća proslaviše Boga i velikog čudotvorca Svetog Antuna.

Čudo monaha o starcu Dometijanu, poroku koji je imao istu zubnu bolest

Bio je jedan starac po imenu Dometijan u manastiru svetog Antuna, ponošnik. Desilo se da ga je teška zubna bolest toliko obuzela da nije mogao ni da jede, ni da pije, ni da govori. Bratja, videvši ga kako dugo pati, setila su se prethodnog čuda monaha Antonija, koje se desilo od njegovih štapova, i ispričala o tome starcu. Jedva je ustao, otišao u crkvu i pao na svetiteljev grob, moleći se sa mnogo suza. Uzeo je i štap i stavio ga u usta na zube - i odmah je bolest počela polako da popušta. Videći to, starac je sve revnije pao na grob, moleći se sa mnogo suza, a onda je bolest potpuno prošla i on je postao zdrav. Iguman, bratija i narod koji su vidjeli ovo čudo proslavili su Boga i prepodobnog oca našeg Antonija.

O javljanju moštiju i prenošenju prečasnog i mnogočudotvornog tela našeg prepodobnog i bogonosnog oca Antonija Rimljanina, novgorodskog čudotvorca

Ovo će se dodati i onome što je ranije rečeno o pronalasku mnogočudotvornog tijela monaha, kada i kako se to dogodilo.

Pod vlašću blagočestivog vladara i velikog kneza Teodora Joanoviča, samodržaca cele Rusije, pod Njegovom svetošću patrijarhom Jovom, pod mitropolitom novagradskim Aleksandrom Velikim i pod igumanom Kirilom, Gospod Bog udostoji se još više proslaviti svog svetitelja i proširiti ovaj manastir, i najpoštenije da ga podigne četiri stotine pedeset i jednu godinu kasnije po upokojenju monaha.

Bio je tada u manastiru Svetog Antuna starac po imenu Ananija- ikonopisac, veoma blagosloven i duhovan u životu. (Vidi Podatke o Ananiji Novgorodskom, ikonopiscu – komp.) Imao je veliku veru u manastir i u našeg prečasnog i bogonosnog oca Antonija. U monaškom manastiru pokazao je mnoge vrline. Po zavetu, trideset i tri godine nije izlazio iz manastira i tokom svih tih godina, Gospoda radi, podnosio je sve što se u to vreme dešavalo u manastiru. Imao je učenika, iskušenika istog manastira, neki monah po imenu Nifon(Nifont je monah Sv. Antonija Novgorodskog, tada Trojice-Sergijevog manastira. Napisao je žitije prepodobnog Antonija Rimljanina, čiju je osnovu činila bilješka o životu svetitelja koju je napisao učenik i naslednik prepodobnog Antonia Andrey. Nifon je svom životu dodao kitnjast predgovor, slovo hvale i priču o čudima).57 Starac ga je uvek poticao na svaku vrlinu i učio da ima veliku veru u Boga, Njegovu Prečistu Majku i monaha Antonija. Ali posle malo vremena ovaj blaženi Ananija, u dobroj ispovesti, u leto 1581. godine, dana 17. jula, u spomen velikomučenice Marine, u treći čas noći, otide Gospodu u pokoj večni. .

Nifon je, po učenju svog velikog starca, imao veliku veru u manastir i u monaha Antonija. Jednom je, po nalogu svog učitelja, vršeći uobičajeno kelijsko pravilo i nežno se sećajući se starca, uspavljivao i odveden u crkvu Rođenja Presvete Bogorodice, koju je Sveti Nikita Vladika sa svojim poštenim ruke, osnovan zajedno sa našim časnim ocem Antonijem. I taj monah vidi svetog Antuna u crkvi iznad zemlje, na crkvenoj platformi u svetištu, kako živi leži; na čelu prepodobnog u drugoj svetinji - Svetog Vladike Nikite. U crkvi je tada bila neopisiva svetlost, iznad svetih je bio presto, na njemu je sedeo Gospod, a blizu prestola i svetih su bili anđeli Gospodnji, i bezbrojne ptice nebeske letele su u manastir. Tada je taj monah, koji se ubrzo probudio iz viđenja, obratio pažnju na to šta to čudo i vizija znači.

Palo mu je na pamet: nije li to tajna naznaka da treba proslaviti i monaha Antonija, po uzoru na svetitelja koji je već zablistao i upokojio se u katedrali Svete Sofije? Tajno se usudio da podigne gornju dasku svetinje koja je stajala nad grobom monaha Antonija i sa radošću ugleda tijelo svetitelja duboko u zemlji, potpuno netruležno.

Nešto kasnije, voljom Božjom, pade mu na pamet da prečasni i bogonosni otac Antonijev podigne svoje pošteno i iscjeljujuće tijelo iz groba na vrh zemlje i uredi ga tako da omogući braći i svim pravoslavnim hrišćanima da dodirnu i ljube to zdravo telo.

Zatim dođe do igumana Kirila, noseći u srcu misao o nekom velikom blagu, pokloni se igumanu i, prilazeći, stade pored njega. Iguman ga pogleda i pomisli u sebi da će nešto dobro doći od Nifonta, i pozvavši ga k sebi reče: „Šta tražiš i šta hoćeš, dete?“ Igumanu je odgovorio: „Moja duša je više od svega volela i želela u ovom manastiru da celibat celibatno telo prečasnog i bogonosnog oca našeg Antonija. ... Ispričao je igumanu sva prethodno ispričana viđenja o čestitim i mnogočudnim moštima našeg prečasnog i bogonosnog oca Antonija... Iguman, čuvši od njega za tako divno i čudesno viđenje, razmišljao je o našem prečasnog oca Antonija, i povevši sa sobom neku od najveštije braće, požuri sa njima u crkvu, i, došavši do groba monaha, pogleda u grob svetitelja i vide telo monaha kao monah Nifon mu je rekao za to. Tada se iguman tome silno obradovao, jer časno telo monaha Antonija nikada ranije nije bilo tako vidljivo... i rekao: „Neće nam biti dozvoljeno da telo svetitelja izvadimo iz zemlje, jer je ovo svetinja. rad; kakva će biti volja sveca.” Nakon kratkog vremena, iguman je došao kod Visokopreosvećenog Aleksandra (bio je arhiepiskop novgorodski 1576-1589, mitropolit 1589-1591), mitropolita velikog novagradskog, i ispričao mu sve što je ranije rečeno o našem prečasnom ocu Antoniju. , kako je tijelo postalo vidljivo sveca u grobu. ... I iguman je s nježnošću počeo moliti svetitelja da transponuje pošteno i zdravo tijelo našeg prečasnog oca Antonija. Mitropolit Aleksandar je bio vrlo voljan da to učini i reče igumanu: „Dolikuje se da se caru i Njegovoj Svetosti Patrijarhu kaže o tako velikoj stvari, jer je Antonije drevni čudotvorac.

Ali mitropolit, koji je primio ovu radosnu vest od igumana, ubrzo je umro, a igumana Kirila je arhimandrit odveo u manastir Životvorne Trojice Sergijevog manastira. Umjesto njega, pobožni kralj posla igumana Tripuna u najčasniji manastir Rođenja Presvete Bogorodice i prepodobnog oca našeg Antonija.

Uprkos tome, revni Nifon nije napustio sveto delo koje je započeo. ... Nifon je došao u manastir Životvorne Trojice Sergijevog manastira kod ranije imenovanog igumana Kirila i ... zamolio ga da moli samodržavnog kralja da premesti telo monaha Antonija. Arhimandrit je našao priliku da u prisustvu vladara Borisa Godunova i patrijarha Jova izvijesti cara o truljenju moštiju čudotvorca Antonija. Kao rezultat ovog izvještaja, patrijaršijsko pismo nalaže novom mitropolitu novgorodskom Varlaamu da pregleda i otvori svete mošti. I tako, kada su uklonili svetinju koja je stajala nad grobom čudotvorca, mitropolit, sagnuvši se, ugleda netruležno telo, leži kao živo biće, dva lakta ispod platforme. Ne usuđujući se da svojim rukama uzmu svetilište, braća su zajedno sa igumanom Tripunom počela kopati zemlju u blizini grobnice. Tada je predivan miris ispunio vazduh od svetih moštiju. O mudrosti Božijih sudbina i Njegove neizrecive vizije! Gdje nam je onda Bog naš Spasitelj donio miris koji niko nije pomazao? Neki od bratije, osetivši ovo, kao mirisni tamjan, miomiris, ubrzo se okupiše u crkvi i vide telo monaha Antonija, kao blistavo sunce ili kao zlato što sija u peći, a crkva je bila puna mirisa. Videći ovo veliko i čudesno čudo drevnih čuda, iguman i bratija i sav narod koji je ovde stajao obradovaše se neopisivom radošću, uznoseći veliku zahvalnost Bogu...

I hteli su da podignu svečevo telo sa zemlje i da ga pomere sa njegovog mesta. Ispostavilo se da nepropadljivi ostaci čudotvorca leže na ogromnom kamenu. I svi koji su ovde stajali behu u velikoj kontemplaciji, sećajući se čudesnog dolaska monaha preko voda iz velikog Rima, čak i na ovo mesto, i u čudu rekoše: "A sada je telo njegovo na kamenu." I zato se nisu usudili da ga maknu sa kamena, nego su to objavili svecu. Razmišljajući, svetac je shvatio da svetac ne želi da napusti kamen, te je naredio igumanu da kamenom podigne sveca i da ga ne pomera od njega. I onda, o neopisivo čudo, odmah je došla neka božanska nevidljiva sila i podigla sveca sa kamenom sa njegovog mesta na crkvenu platformu. Iguman i bratija, primivši ga, poljubiše ga ljubavlju i plačući. Takođe, ljudi koji su bili tamo, videvši ovo čudo i monaha kao živog, dodirnuli su ga sa strahom i ljubavlju. To se dogodilo 1. jula 1597. godine. Pronalazak svetih moštiju takođe je bio praćen mnogim čudima.

Čudo monaha, kako je paralitična žena dobila isceljenje njegovim izgledom

U manastir je došla žena izvesnog sveštenika po imenu Irina, koji je živeo u selu zvanom Soltsy. Ta žena je pala u tešku bolest, koja je postajala sve gora, tako da se činilo da će joj sve kosti smrskati. I više nije mogla kontrolirati ni jednu ruku, a od te strašne bolesti njen život se bližio kraju. Svuda se čulo o preobraženju tijela svetog Antuna i o njegovim čudima. I ta slaba žena se seti monaha, i jednog dana, utonuvši u tanak san, ugleda svetog starca, sija sede kose, koji joj reče: „Ako hoćeš da budeš zdrava, idi u manastir Sv. Rođenje Presvete Djevice Marije za praznik Preobraženja tijela svetog Antuna i pokloni ga, i Bog će te izliječiti, i dobićeš svako zdravlje”, a nakon toga postao je nevidljiv. Odmah nakon viđenja počela je da osjeća sebe i, u strahu i radosti, imala je još veću vjeru.

I dovedoše je u manastir svetinje, i ona zahvali Gospodu, i pošteno sa toplim suzama celiva telo svetiteljevo, i odmah ozdravi, kao da nikada nije bila bolesna. I ispriča šta joj je divni Antonije učinio igumanu i cijeloj osvećenoj katedrali i otiđe svome domu, radujući se i slaveći Boga i monaha Antonija.

Časno čudo slijepe mladosti

Došao je izvjesni čovjek po imenu Ignatius, koji živi u Velikom Novegradu u ulici Slavkov, pekar. Imao je jedinog sina koji je bio slijep od rođenja. Ignjatije sa ostalima dođe da se pokloni svetitelju sa sinom, i položi ga na zdravo tijelo monaha Antonija, i odmah u taj čas njegov sin progleda, ozdravi i prošeta posred crkve. , koje niko ne vodi.

Časno čudo razbješnjelog čovjeka

Bio je jedan čovek po imenu Jovan, sin Matejev, iz sela zvanog Novaja Rusa, iz Mšagija. Zbog neke demonske prepreke, slučajno je bio opsjednut zlim duhom. Jednog dana mu se desilo da popije vodu iz napuštenog bunara, a od đavolje akcije on je otupio i poludio, radeći nepristojne stvari, i nije mogao uopće govoriti. Dugo su ga čvrsto vezali okovima i gvozdenim okovama, ali ih je on slomio, i trčao, lutajući, i tukao njegovo telo, ali je ponovo pronađen, i mnogi su ga jedva mogli uvući u svoj dom. I često je padao i tresao se od silnog bola. Vidjevši to, njegovi rođaci su rekli: “Ovo je dopušteno od Boga za naše grijehe.” Čuvši kako se po svim zemljama raznosi glas o neiskazanim čudima prepodobnog oca našeg Antonija, dovedoše ga u manastir. I sveštena katedrala je obavila moleban, i poškropili su opsjednute svetom vodom i nanijeli je na celibatno tijelo prečasnog oca našeg Antonija, i nečisti duh je odmah otjeran molitvama prečasnog. I Jovan je ozdravio i došao k sebi, kao da nikada nije bio bolestan. I ode kući svojoj, radujući se, hvaleći i slaveći Boga, Prečistu Majku Njegovu i prepodobnog oca našeg Antonija Čudotvorca, čudesnog čudesnog.

Čudo svetog Antuna za čovjeka s nogama

Želim da ispričam još jednu priču, dostojnu uspomene na našeg svetog oca Antuna.

U manastir su doveli nekog čoveka po imenu Abraham, Vasilijevog sina, koji ima dom u Porhovu. Abraham je imao bolest: noge su mu bile iskrivljene. Dugo je bolovao od te bolesti i nije mogao da izađe iz kreveta, ali su ga nosili na krevetu. Bog to dopušta zbog naših grijeha, ali često se dešava da ispravi naše živote i za veliku korist. Njegovi prijatelji i rođaci, čuvši slavna čuda prepodobnog oca našeg, posavetovaše se i odnesu bolesnika u manastir Rođenja Presvete Bogorodice i prepodobnog oca našeg Antonija. Ovo je saopšteno Svetom saboru, koji je obavio moleban Rođenju Presvete Bogorodice i Svetog Antona. Položili su bolesnog prečasnog Antonija na tijelo i poškropili ga svetom vodicom, i u isti čas on ozdravi od bolesti, skačući i hodajući po crkvi kao da nikada nije bio bolestan, dajući veliku slavu Bogu Presvetom Prečista Bogorodice i veliki svetitelj Božiji i brzi iscjelitelj, prečasni otac našem Antoniju. Onda su sa velikom radošću otišli kući.

Bogu našemu slava sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Zagovor svetog Antuna za nas grešnike nije iscrpljen i ne završava se čudima opisanim u drevnim legendama. U njima je, kako rukopisi kažu, zabilježen samo mali broj od velikog broja slučajeva čudesne pomoći svetitelja Božjeg svima koji su ga s vjerom zamolili za dobro. I u kasnijim vremenima, sve do današnjih dana, monah nije oskudevao u čudima. Razgovarajmo ukratko o barem nekim slučajevima njegovog posredovanja, otkrivenim nakon vremena kada se završava opis čuda u drevnim rukopisima.

Tridesetih godina 19. veka u Rusiju je sa istoka stigla epidemija kolere koja je odnela mnogo ljudskih života. Smrtonosna bolest bila je praćena strašnim, divljim nemirima ljudi koji su uzroke svojih nesreća vidjeli u bilo čemu osim u vlastitim grijesima

Nevolja je došla i u Novgorodsku zemlju. Razorna bolest odnijela je živote mnogih Novgorodaca, bez obzira na godine ili čin. Počeli su nemiri među vojnim seljanima pokrajine.

Sveta Crkva se obratila narodu sa pozivom na pokajanje i molitvu za izbavljenje od nesreće. Uz blagoslov Sinoda, u narodu je podijeljena i pročitana u svim crkvama „Pastirska opomena pravoslavnim hrišćanima povodom širenja zarazne bolesti – kolere“. „U sadašnjem vremenu“, kaže Upozorenje, „ljubav prema Bogu hladi se u mnogima od nas, i samoljublje zauzima svoje mjesto, ljubav prema bližnjemu se smanjuje, a samovolja zauzima njeno mjesto; posvećenost Svetoj Crkvi bledi i na njeno mesto mnogi pokušavaju da postave svoju „crkvu“, koja ugađa njihovim strastima... Dakle, o nesreći koja nas zadesi možemo i treba da razmišljamo samo kao o gnevu Božijem, koji „objavljuje se s neba“, kako piše Apostol, protiv zla i nepravednosti ljudi. „Pravoslavni hrišćani“, vikali su pastiri, „prinesite iskreno pokajanje Gospodu Bogu, započnite život ugodan Bogu, molite se svom dušom za milost Božju!“

U Novgorodu se ovaj poziv čuo. U crkvama su se klanjale pokajničke molitve za izbavljenje od smrtonosne nesreće. Dana 3. jula 1831. godine, prvog petka nakon dana svetih prvovrhovnih apostola Petra i Pavla, kao i uvijek, mnogi Novgorodci okupili su se u katedrali Rođenja Bogorodice manastira Svetog Antonija da proslave otkriće mošti sv. Antuna Rimljanina. U hramu sa moštima Novgorodskog čudotvorca usrdne su molitve Presvetoj Bogorodici i svetitelju Božjem Svetom Antoniju. Sa srdačnim pokajanjem, pravoslavni narod je zamolio svoje zagovornike da mole Svemogućeg Boga da svoj gnjev promijeni u milost, oprosti grijehe, pruži pomoć u nesreći koja ih je zadesila i izbavi ih od smrtonosnog čira.

I tako su došli u katedralu s vijestima o čudesnom pojavljivanju lika Majke Božje u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u ulici Ilyin. U niši iznad vrata koja vode iz zapadnog predvorja u veliki hram, malter je sam otpao i otkrio se lik Bogorodice Odigitrije ispisan na zidu. Čuvši za novu svetinju, koju je darivao milosrdni Bog molitvama Majke Božje i svetog Antuna, ljudi su radosno požurili u nju. S poštovanjem su odslužili moleban Bogorodici pred Njenom novootkrivenom ikonom, kroz koji su vjerovali da će dobiti brzo izbavljenje od Gospoda. Nakon toga se bolest u Novgorodu smirila i ubrzo potpuno nestala, a nemiri vojnih seljana nisu se proširili na provinciju.

Tako je Gospod posredovanjem Presvete Bogorodice i molitvama svetog Antonija ne samo izbavio Novgorod od nevolja, već je dao još jednu čudotvornu ikonu, koja je u narodu nazvana „Kolera“. Preko nje su Novgorodci više puta bili počastvovani blagodatnom pomoći Nebeskog Zastupnika ljudskog roda.

I u naše vrijeme brojni su slučajevi da sveti Antun Rimljanin pomaže raznim ljudima u njihovim nevoljama. Istovremeno, monah ne samo da pomaže u bolesti ili drugim nevoljama, već, što je najvažnije, okreće ljude na put spasenja duše.

Jedan od nama poznatih slučajeva dogodio se početkom 90-ih. Izvjesni N., vjernik, ali ne i crkvenjak, koji je vodio raskalašen život, počeo je ozbiljno da pati od čestih napada zubobolje. Jednom, tokom jednog od ovih napada, prisjetio se kako je slučajno u katedrali Rođenja Bogorodice u manastiru Svetog Antuna vidio ženu sa pola lica otečenog od zubnih bolesti. Došla je iz dalekog grada da se pokloni kamenu svetog Antuna i zamoli čudotvorca za olakšanje svoje patnje. Tada je N. bio skeptičan u vezi s tim, ali je ovoga puta, prisjetivši se, počeo moliti sveca za ozdravljenje. Dok se molio, u glavi su mu počele zvoniti psalmske riječi: “ Zdrobio si zube grešnicima" (Ps. 1. 3. 7.) Tada je N. shvatio zašto mu je ova bolest poslata, i počeo se moliti Bogu za oproštenje njegovih grijeha, i moliti svetog Antuna za zastupništvo. Tada se sjetio slike čudotvorca kako stoji na kamenu sa štapom u ruci i mentalno pao na njega. I konačno, nakon iskrenog srdačnog pokajanja i molitve svetom Antunu, bol je nestala.

Nekoliko puta nakon toga, N. je ponovo počeo da vodi raskalašen život, ali ga je odmah Gospod molitvama monaha kao da ga zaustavi sa jakom zuboboljom, koja je ponovo nestala nakon pokajanja i molitve monahu Antoniju. I poče N., prizivajući sveca Božjeg u pomoć, da ispravi svoj život. Molitvama sveca pronašao je duhovnog oca, počeo živjeti blagodatnim životom crkvenih sakramenata, često posjećivao bogosluženja, ozbiljno se ispovijedao i pričešćivao Svetim Hristovim Tajnama. I od tada ga zubi ne bole. Tako je monah Antonije ne samo izliječio čovjeka od tjelesne bolesti, već ga je i postavio na put spasenja.

Izvjesni S. je dugo bio u braku, ali nije imao djece i bio je jako tužan zbog toga. Gospod je to uredio tako da je neko vrijeme živio u blizini katedrale Rođenja Bogorodice. Biti pravoslavna osoba ljubeći Novgorod, S. je počeo da sazna više o monahu Antoniju i snažno verovao u njegovo zastupništvo. 1994. godine, prvi put nakon pustoši vremena ateističkog ludila, u katedrali, na inicijativu Društva kršćanske kulture i umjetnosti Svetog Antuna Rimskog, biskup Lav je odslužio večernje uz akatist Sv. the Roman. Tokom službe, S. se usrdno molio Novgorodskom čudotvorcu za dar djeteta i sa suzama se klanjao liku i kamenu sveca.

Iste godine ga je zatrudnjela supruga, ali se jako bojala da će porođaj biti težak, na šta su ljekari upozoravali. Beba je trebalo da se rodi krajem avgusta, ali je ranije primljena u porodilište, smatrajući da njeno stanje nije sasvim povoljno.

Dana 3/16. avgusta 1995. godine, na dan sjećanja na Svetog Antuna, u Sabornom hramu Rođenja Prečiste ponovo je služeno bogosluženje sa akatistom svetitelju. Ovoga puta S. je već zahvalio Bogu i Njegovom svecu na ukazanoj milosti i molio se za sigurno rođenje djeteta. Sutradan se saznalo: S.-ova žena je neočekivano, suprotno predviđanjima lekara, juče, na dan sećanja na sveca, vrlo lako rodila zdravu devojčicu.

Tako jasan znak da je dijete zaista rođeno molitvama svetog Antuna ulio je izuzetnu duhovnu radost u srce S., njegovu rodbinu i prijatelje. Nije to bila uobičajena prirodna radost rođenja dugo očekivanog djeteta, već radost neke druge prirode. Zaista, bila je duhovna radost što je sveti Antun Rimljanin, i pored toga što su njegove mošti još uvijek skrivene od nas, a hram koji je sagradio još nije predan crkvi, još uvijek strpljiv, čuje nas grešne i kroz njegove molitve Gospod nas ne ostavlja svojom milošću.

1991 Rusija je tek počela da izlazi iz tame bezbožništva. Značajna prekretnica ovog spasonosnog puta bila je borba za povratak pravoslavnoj crkvi najstarijeg hrama u Rusiji - novgorodske katedrale Aja Sofije Premudrosti Božije. Vladika, sveštenstvo i svi pravoslavni stanovnici Novgoroda svakodnevno su se za to molili Svetom Nikiti i svim svetiteljima koji su zablistali u Novgorodskoj zemlji. Njihovim nebeskim zagovorom donesena je odluka da se Aja Sofija vrati.

Dan osvećenja hrama pao je 3/16. avgusta, kada se u crkvi slavi uspomena na Svetog Antuna Rimljana. I tako, tokom služenja prve Liturgije, na vedrom, plavom nebu bez ijednog oblaka, pojavila se duga u vidu oreola iznad centralne zlatne kupole Aja Sofije - znak milosti i milosti Božije, znak oproštenja grijeha i očuvanja Božjeg saveza sa Rusijom, ako se to u današnje vrijeme odvija - vraćanjem crkava, obraćanjem Crkvi, vraćanjem Crkvi. (Vidi G. R. Stolova. Novgorodsko čudo - Comp.)

Činjenica da se ovo čudo dogodilo na dan sjećanja na svetog Antuna Rimskog naravno nije slučajno. Podsjetimo, sveti Nikita, pred čijim su se moštima Novgorodci molili za povratak crkve Svete Sofije Premudrosti Božije, rekao je svetom Antunu da je svojim čudesnim dolaskom Gospod posjetio i blagoslovio novoprosvećeni narod. I sada, na praznik Svetog Antuna, Gospod je ponovo posetio svoju izgubljenu, ali obraćenu decu. Svojim čudesnim znakom blagoslovio je ruski narod koji mu se obratio nakon mnogo godina ateističkog ludila. Ponovo su nam se otvorila crkvena vrata, a molitvama svetog Antuna i svih svetih udijeljen je blagoslov Gospodnji onima koji istinski ulaze u crkvu kao u Dom Božji.

Molitva svetom Antunu Rimljaninu

Pripadamo Vama, prečasni oče Antonije, uz usrdnu molitvu i bogosluženje. Vjerujemo da vi, počivajući tijelom pred nama, živite duhom u planinskim selima i molite se za nas, da vaša molitva, kao molitva pravednika, može mnogo učiniti pred milosrdnim Umom Gospoda Boga, čudesnog u Njegovi sveci, neka nam podari svoju milost od svetaca tvojih moštiju, neka Svemogući podari nama, koji smo u tijelu, mogućnost da bez problema plovimo kroz olujno more života i dođemo do tihog, spokojnog luku, gde se On sam sastaje sa svim Svojim izabranima. Amen!

Život sv. Antuna Rimljanina

Žitije prepodobnog Antonija Rimljana napisao je njegov učenik Andrej, koji je bio iguman manastira koji je Antonije osnovao od 1147-1157. Ovako se pojavljuje na svim trenutno poznatim životnim listama. „Kada je prepodobni objavio svoj odlazak Bogu“, kaže sam pisac životopisa, „nazvao me je svetim monahom Andrejom, i nazvao me duhovnikom, i sa suzama ljubazno ispovedio, govoreći moje pokajanje prepodobnome o njegovom dolasku iz Rima i o kamenu i o drvenoj posudi, o tapiju.“ , odnosno o bačvama, koje su pisane od početka, i naredio da sve to napišemo nakon upokojenja i predamo Crkvi Božijoj na oni koji poštuju i slušaju za dobrobit duše.” Godine 1598., nakon pronalaska moštiju prepodobnog Antonija (1597. godine), Nifon, postrig Antonijevog manastira, podvrgao je ovom drevnom žitiju novo izdanje, opisujući u lavri Svetog Sergija čuda prepodobnog iz 1578. do 1597., dodao je kitnjast napad i dugovječnu pohvalu riječi, zadržavajući, međutim, za isključivanje dva umetaka, izvornu, glavnu kompoziciju drevnog života. On je, bez sumnje, unio anahronizam u život, kao da je monah u svom manastiru pod episkopom Nikitom sagradio i oslikao kamenu crkvu, dok je, prema pouzdanim dokazima iz Novgorodske hronike, sv. Nikita je umro 1108. godine, a kamenu crkvu je osnovao Antonije već 1117. godine i oslikao 1125. godine. Slično, primjedba u vezi s „ingotom grivne“ koju je Anthony ponudio ribarima: „prije tog vremena Novgorodci nisu imali novca, ali je bilo srebrnih ingota, oko grivna, oko pola, oko rublje,“ - ova primedba pripada, naravno, uredniku iz 16. veka, kada je 1535. godine car Jovan Vasiljevič „zapovedio da se zaradi novi srebrni novac i počeo da zarađuje novi novac u Novgorodu“. Nudimo život po spisku iz 16. veka, koji se nalazi u zbirci biblioteke Solovecki pod brojem 854.

LEGAL

o životu prepodobnog i bogonosnog oca našeg Antonija Rimljana. i o dolasku iz Rima u veliki Novi Grad. i o početku manastira. zapisao njegov učenik sveti monah Andrej. isto tako po njemu igumanski manastir.

Ovaj prečasni i bogonosni otac, Antonije, rođen je u gradu velikog Rima. iz zapadnog dela italijanske zemlje. sa latinskog jezika od roditelja hrišćanina. i navikli se na hrišćansku veru. čak su ga i roditelji držali u tajnosti, skrivajući se u svojim domovima. Prije nego što je Rim otpao od kršćanske vjere i prešao u latinski. Naravno, otpao je od pape Farmosa, čak i do danas. i mnoge druge priče o otpadu od rimskih tradicija i o njihovim boemskim jeresima. ali o ovome ćutimo, a o časnom govorimo. Njegov otac i majka, u dobroj ispovijedi, otišli su Bogu. Časni su navikli čitati i pisati. i proučavaju sve spise grčkog jezika. i marljivo počeo da poštuje knjige Starog i Novog zaveta. i predanje svetih otaca sedam sabora, koji su izneli i objasnili hrišćansku veru. i želja za percepcijom stranih slika. i molio se Bogu, i raspodelio imanje svojih roditelja siromasima. a ostatak svoje imovine stavite u drvenu posudu u delvi i stavite u bure. i okovavši ga i učvrstivši svom snagom, sakriše ga i baciše u more. I sam sam išao iz grada u daleke pustinje da tražim one koji žive i rade za Boga miloga. skrivajući se od heretika, u pećinama i u pukotinama zemlje. i Božijom proviđenjem ubrzo sam izmislio mnikhe koje žive u pustinji. u njima je postojao samo jedan prezbiterijanski čin. Prepodobni Antonije mu se mnogo sa suzama molio, da se pribroji svome bogoizabranom stadu. Takođe su ga mnogo pitali o hrišćanstvu. i o jeresi Rimljana. bojeći se iskušenja od otpadnika i jeretika. Sam sebi je priznao da je hrišćanin. dobre su za njega. Čedo Antonije, iako si mlad, ne možeš izdržati postni život i trudove monaha. tada je imao nešto više od deset godina. a ja sam mu mnogo pričao o uskom i tužnom putu monaške povorke. Neumorno im se molio i klanjao se s velikom nježnošću za percepciju monstruozne slike. i jedva ostvariti svoju želju. i postrigli ga u monaški lik. a monah je ostao s njima u pustinji dvadeset godina, trudeći se i posteći i moleći se Bogu dan i noć. Neka se kaže. daleko od nas, kao da je 30 polje u pustinji zabranilo tim živim monasima, crkva je mala. u ime veličanstvenog preobraženja Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista. Običaji su zajednički za sve monahe iz pustinje, koji se okupljaju na Veliku subotu. Prezbiteri i đakoni su vršili bogosluženje i svetu službu. i svi koji su se pričestili božanskih misterija. po ceo dan, pevajući i moleći se. ujutru na sam praznik Hristovog svetlog trodnevnog vaskrsenja na Sveti Vaskrs, pevajući jutrenju. i svetu i božansku liturgiju. Pričestio sam se i svetih, prečistih, božanskih i životvornih tajni Hristovih, i svaka otišla u svoju pustinju. Mrzeći dobro, đavo podstiče konačni progon hrišćana. knezovi toga grada i bezbožni otpadnik papa poslao preko pustinja. i počeo sam se odricati svojih grijeha, i predao se mučenju. Prepodobni, otac izabranog stada Božijeg Hristovog, iz straha od njega se raziđe u pustinju i ne poznaše se. Časni Antonije je počeo da živi pored mora na neprohodnim mestima. samo na kamenju noću i danima neprekidnog stajanja i molitve Bogu. i bez zaklona i bez kolibe. Jedem malo hrane iz nedelje u nedelju. Donesite ježa iz svoje divljine. i taj svetac je ostao na tom kamenu godinu i dva mjeseca. i kao što je radio za Boga, moleći se u postu i bdenju i molitvi, i ostajući bez hrane, postao je kao anđeo. Za sada se kraljevska tajna mora čuvati. Pohvalno je i bezazleno, i od velike je koristi onima koji ga čuvaju, ali nikome neće biti poznato. neka kraljevska zapovest ne bude drugačija. Djela Božja i slavna čuda prikladna su svuda i na svaki način uz visoko propovijedanje i najavu ove propovijedi. i ništa ne treba od njih sakriti ili predati zaboravu. već za zajedničku korist i spasenje svih ljudi nazvanih po Hristu. ali vratimo se na ono što je ranije rečeno. Desilo se to u ljeto 6000 614. septembra meseca 5. dana u spomen svetog proroka Zaharije, oca Predotečeva. Vostasha Vetri Velitsa Zelo. i more se zatreslo. kao nijedan drugi taco. i valovi mora koji se dižu do kamena, stoje na njemu i neprestano upućuju molitve Bogu. i odjednom se jedan talas napeo, i svetac je podigao kamen na njega i stao. i nose ga na kamenju, kao što to rade laki brodovi. Nemojte ga na bilo koji način ozlijediti ili uplašiti. Sveci su stajali i molili se Bogu bez prestanka. voli Boga svom dušom. slatkoća i prosvetljenje i radost su uvek prisutni onima koji ga vole. i kao što je voleo, Bog uvek živi u njemu. Časni uvijek imaju njegov lik u svojim srcima. najslavnija ikona Božja, ne formirana loptom, ili ničim drugim. ali ja kažem ikona Božija, koja se manifestuje dobrim delima. Apstinirajmo kasnije. ispravke su ljubazne. bdenije i molitve. upisavši tajne svog srca, izvadiću kuglom ikone lik Gospoda nebeskog. i uzalud su umna srca iz oblaka ugledala Prečistu Bogorodicu. držeći u svojim prečistim rukama vječno dijete Gospoda i Boga i Spasitelja našega Isusa Krista. i ne znamo kada je dan ili noć. ali brzo ga je zagrlila neprikosnovena svetlost. kamenje koje teče po vodama nema ni hranitelja ni kormilara. ni um čoveka ne može da izgovori. bez straha. ispod je tuga. nema problema. niti bilo koje druge tuge. nema pohlepe. ni žeđ nije došla do sveca. ali samo ostani moliti se Bogu u mislima i radovati se u duši. i svemogućem Bogu i Prečistoj Bogorodici, veliko hvala. a iz rimske zemlje njegov je pohod bio brz uz toplo more. od bezvrednosti do reke Neve. i od reke Neve do jezera Neve. od jezera Nevaž uz rijeku Volhov. protiv neopisivih brzaka. prodaje čak i do velikog Novog Grada. kamen ne staje nigde na određeno mesto. i sveštenički kamen. Na brdu su sveci stajali i molili se. Kada teče velika rijeka, zove se Volhov. na mestu gde sada, milošću Božijom, stoji Prečista Bogorodica i prepodobni otac Antonije molitvama manastira. u isto vrijeme došla je treća noćna straža. u sela. jež zvani Volkovski. Grad je počeo da zvoni za jutarnje pevanje, po običaju, i kada je svetac čuo veliku zvonjavu u gradu, stajao je u strahu i zbunjenosti mnogo sati. i od straha su počeli biti u mislima, i u velikom užasu, i nadajući se da će biti dovedeni u grad Rim na kamenju. noć je prošla. i sunce je izlazilo na dnevnom svetlu. Stojim na kamenu monahu. ljudi su hrlili k njemu i onima koji su živjeli. i gledajući časnog, čudeći se. i došao k njemu i počeo da se raspituje za njegovo ime i otadžbinu i iz koje je zemlje došao. Kaluđeru, ne znam ni malo ruski, i ne znam kako da im odgovorim. ali samo se klanjaj, ne silazi sam sa kamena. i ostade tri dana i tri noći. stoji na kamenu i moli se Bogu. Četvrtog dana sveci su se mnogo sati molili Bogu za uklanjanje grada i za ljude. i da će mu Bog poslati takvog čovjeka. ko bi mu pričao o gradu i ljudima. i svetac siđe sa kamena i ode u grad. i naći ćete čovjeka iz grčke zemlje koji djeluje kao državna vlada, ima trgovačke činove. koji zna da govori rimski, grčki i ruski. Nakon što ste vidjeli monaha, pitajte ga za njegovo ime i vjeru. Časni mu je rekao tvoje ime. i sebe naziva hrišćankom i grešnicom i monasom i nedostojnom anđeoskog lika monaha. Trgovac je pao pred noge sveca tražeći od njega blagoslov. Sveci su mu dali blagoslov i poljubac u Hristu. Pitao sam monaha o ovom gradu i o ljudima i o vjeri i o svetim crkvama Božijim. Gotfin je rekao monahu sve prema glagolu. Ovaj grad je veliki Novi Grad. Ljudi u njemu imaju pravoslavnu vjeru. Katedralna crkva Svete Sofije je mudrost Božija. Sveti Nikita je episkop ovog grada. Vlasnik sam ovog grada pobožnog velikog kneza Mstislava Vladimiroviča Manamaha. unuk Vsevolodov, svetitelji, čuvši ovu priču od Grka, obradovaše se u duši. i dajući veliku zahvalnost svemoćnom Bogu u vašem umu. Pitajte časnog Grka Gothfina glagol. takođe mi reci da budem prijatelj. Kolika je udaljenost od grada Rima do ovog grada? i kako vrijeme prolazi, ljudi prolaze ovuda; on govori. Daleka je zemlja, a nama je potrebna ruta morem i kopnom. Jedva prođu za šest mjeseci, osim ako Bog ne požuri. monahu, razmišljam i divim se veličini Božjoj. kao dva dana i dve noci. prešao je delić dužine putovanja. iznad svega, kao iznad prirode, na kamenju i vodi. i jedva se suzdržavao od suza u to vrijeme, i poklonio se njemu i zemlji, podarivši mu mir i oprost. i ode svetac u grad da se pomoli Svetoj Sofiji, premudrosti Božijoj, i da vidi velikog Svetog Nikitu. i videći crkveni sjaj i čin, i sveti red, duša se moja jako obradova. i molio se i hodao posvuda. a zatim se vrati na svoje mjesto. Prepodobni se tada nije javio svetom Nikiti. Nisam se još navikao na slovenačke i ruske običaje i jezik. Svetitelji su počeli da se mole, stojeći na svom kamenju, danju i noću, da mu Bog otkrije ruski jezik. i Gospod Bog je video časna dela i trudove. i počnu dolaziti k njemu, i ljudima i građanima koji žive u blizini, na molitve i blagoslove. i po promislu Božijem, svetitelji su ubrzo počeli da razumeju i govore ruski. ljudi su ga pitali o njegovoj otadžbini, u kojoj je zemlji rođen i gdje je odrastao. i o njegovom dolasku. Sveci nisu govorili ništa o sebi osim što su sebe nazivali grešnicima. Za kratko vrijeme, glasine o njemu stigle su do Svetog Nikite istog velikog Novagrada. Sveti Nikita je poslao poslanika po njega i naredio da ga dovedu pred njega. Sveci su bili u velikoj strasti, i bili su obuzeti radošću, i otišli su k svecu u velikoj poniznosti. Svetac ga je uveo u svoju keliju. i učinivši molitvu časnom, rekao je Amin. i prima blagoslov od sveca sa strahom i ljubavlju, kao iz Božje ruke. Sveti Nikita je predvidio sa Duhom Svetim o prepodobnom. i počeo da ga pita za njegovu otadžbinu. i o njegovom dolasku u Veliki Novgrad. odakle i kako je došlo. Časni nisu hteli ni svetitelju da odaju tajne, radi ljudske slave. ali samo sebe nazivam grešnikom. Sveti Nikita je sa velikim ukorom, ali i sa zagonetkom, ispitivao monaha i govorio. Ne govori mi, brate, svoje tajne. i odmjerite kako Bog mora otkriti našoj poniznosti čak i o vama. Primićete presudu o neposlušnosti od Boga. Sveci su pali ničice pred svecem i gorko zaplakali. i moleći se svecu. neka niko ne kaže tajnu ove misterije do časnog u ovom životu. a tajnu o sebi sama ispriča Svetom Nikiti po redu. o svojoj otadžbini io vaspitanju. i o njegovom dolasku iz Rima u veliki Novograd. kako je pisano od samog početka. Sveti Nikita, čuvši to od monaha, nije mislio o njemu kao o čoveku, (već) kao o anđelu Božijem. i ustao sa svog mesta. i ostavlja po strani pastoralno osoblje. i mnogo sata, moleći se i čudeći se onome što se dogodilo. kao što Bog slavi svoje sluge. prema molitvi govor časnog je amin. Sveti Nikita je pao na zemlju pred svecem tražeći od njega blagoslov i molitve. Sveci su pali na zemlju pred svecem, moleći se i tražeći blagoslov od sveca. nazivajući sebe nedostojnom i grešnicom. i oboje su ležali na zemlji, plakali, natapajući zemlju mnogo sati. tražeći jedni od drugih blagoslove i molitve. Sveti Nikita je govorio monahu. Dobili ste veliki dar od Boga. i starim čudesima postao si sličan Iliji fezbitu, ili apostolu, koji je izveo Prečistu Bogorodicu narodu na Uspenije. Tako će naš Gospod dočekati naš grad sa vama kao svog sveca. Blagoslovi novoprosvećeni narod i dođi. prepodobnih i govor svecu. Vi ste sveštenici Boga Svevišnjega, vi ste Božji pomazanik. Dovoljno je da se molite za nas. Svetac je ustao sa zemlje i nije se mogao utješiti svojim suzama. podiže sveca sa zemlje. dajući mu blagoslov i poljubac o Hristu. i mnogo razgovarao sa monahom. i nikako se ne možete zasititi tih slatkih i medenih riječi od časnog. i želite da proslavite čudo, ali ne želite da prezrete časnu molitvu! Sveti Nikita se mnogo molio prepodobnome, da izabere sebi mesto kod njega. i ostao s njim sve dok njegova duša nije otišla, ali svetac nije imao želju da to učini. i odgovaranje na govor. Za ime boga, ne gnjavi me. Dovoljno je da izdržimo na onom mestu gde nam je Bog zapovedio. Sveti Nikita je dao svoj blagoslov i poslao svetitelja u miru na mjesto koje je Bog izabrao. Nedugo zatim, episkop Nikita je otišao kod monaha Antonija da vidi kamen i mesto. Sveci su stajali na kamenu, kao na stubu, i molili se Bogu dan i noć. i videvši da mu svetac dolazi, siđe sa kamena i pođe mu u susret, i primi blagoslov i molitvu od sveca. Svetac je počeo da se čudi čudu u sebi. i tu i tamo obilazio mjesto tog sela. i progovori sveti Nikita prepodobnome, dao je Bog i Prečista Bogorodica, i izabrao ovo mesto. Želim da se vašim poštovanjem podigne hram Prečiste Bogorodice njenog časnog i slavnog Rođenja. i biće veliko prebivalište, za spasenje po meni. Pre toga, uoči tog praznika, Bog vas je postavio na ovo mesto. Govor velečasni. da bude volja Gospodnja. Svetac bi mu bar sagradio kolibu kraj kamena. Sveci to nisu željeli, nego su podnosili svu tugu radi Boga. Sveti Nikita, iako je pokušavao da priča o čudima, plašio se iskušenja. Počeli su da razdvajaju seljane i raspituju se za izgled monaha. Jednoglasno su mu odlučili, zaista je ovaj sveti Božji čovjek doveden preko voda na kamenje. a on zna sve o časnom. Svetac je posebno bio raspaljen duhovnom ljubavlju prema svecu. i blagoslovi monaha i pođi k svetoj mudrosti Božijoj, Sofiji, u svoje dvorište.

Sveti Nikita šalje posadnike. po Ivanu i po Prokopiju, po Ivanovim, djeci gradonačelnika, i govor njima. Djeco moja, slušajte me. U našoj domovini postoji jedno selo u blizini grada koje se zove Volkhovsko. Dao je Bog i Prečista Bogorodica, da se na tom mestu podigne hram Prečiste Bogorodice njenog časnog i slavnog Rođenja, i da se sagradi manastir ovom čudnom prepodobnom Antoniju. i molitva će biti poslana Bogu za spas vaših duša, i uspomena će biti vaš roditelj. Seljani su s ljubavlju slušali sveca. i izmjeri pedeset sažena zemlje za crkvu i za manastir po cijeloj zemlji. a vladika Nikita je naredio da se crkva nagradi drvima i osvešta. i stavio jednog kelija za utočište pod iluziju.

Nakon jednog ljeta dolazak časnog. U blizini monaškog kamena, ribari aktivno pecaju. i mučio se cijelu noć i ništa nije radio. i iscrpljena sam od trudova. i donio je svoje krhotine na obalu i bio u velikoj tuzi. Sveci su, završivši molitvu, otišli do ribara i razgovarali s njima. moja djeca. samo imam grivna srebrni ingot. U to vrijeme Novgorodci nisu imali novca. ali ingoti su srebrni. ovo u grivni, ovo u pola rublje, ovo u rublji. i sa njima ću kupiti dey. i ja ću vam dati ove poluge grivna. slušaj me. Uronite svoju tvrđavu u ovu veliku rijeku Volhov. a ako imaš šta, daću to Prečistoj Bogorodici. Oni to nisu hteli da urade i odlučili su da odgovore. trudeći se cele noći i ne radeći ništa, samo od iscrpljenosti. Sveci su se marljivo molili da ga slušaju. Oni su, po naređenju prečasnog, bacili svoja tela u reku Volhov. i po molitvama sveca na obalu donio mnogo velike ribe. Skoro sam poludeo. kao nijedan drugi taco Yasha. Izvukao sam i jednu drvenu posudu, odnosno bure, svuda okovanu gvozdenim obručima. Sveci su blagoslovili ribare govoreći. djeco moja, znajte milost Božju, kako Bog opskrbljuje svoje sluge. Blagosiljam te i dajem ti ribu, posudu za sebe ili bure. Neka nam Bog da da stvorimo manastir. Mrzeći dobrog, đavo bi čak učinio nešto gadno poštovanom. pogodi i otvrdne srca lukavstvom tih ribara. i počeo je davati ribu monahu, ali je htio da uzme bure za sebe. i upućivao na monaha. Mi smo tu za vas da lovite ribu, ali mi imamo svoje bure. Štaviše, okrutne riječi nerviraju velečasni prijekori. Monasi su odgovorili na govor. moj Bože. Ja nisam imam sa vama u vezi ovoga. ali hajdemo u grad i reci gradskim sudijama. Jer sud donosi Bog, tako da sudi narod Božji. Savjet monaha bio je ugodan ribaru. i stavio je bure u svoj čamac i odnio časnog. i oni koji su sa njima ušli u grad. i oni koji su došli pred sudiju i počeli da se svađaju sa monahom. Govor velečasni. Ti ribari su se mučili cijelu noć i ništa nisu jeli, i bili su iscrpljeni radom. Mnogo sam se molio za njih, da mi uzmu pod zakup, makar imali i grivnu srebrnog ingota. Nisu hteli da me slušaju. i jedva se povinovao našoj mršavosti. Uzeo sam stanarinu, bacio sam svoje reznice i doveo mnoštvo ribe. takođe ovo bure. Dao sam im svu ribu, govoreći. Bog nam je poverio ovo bure za stvaranje manastira, prečiste naše Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice. Daju mi ​​ribu. i pojedi bure za sebe. Sudija je pitao ribare. vikni nam. baš kao što je stariji rekao. oni su rekosha. Pokušat ćemo uloviti ribu. ribu i daj mu je. i naše bure je tamo. pre nego što uronimo u ovu vodu. za samoposmatranje. progovori starac. moj Bože. pitajte ove ribare. da imaju šta je stavljeno u ovo bure, ali ribari su u nedoumici šta kome da odgovore. Govor velečasni. Ovo je bure naše mršavosti. predati vodi u postojećem Rimu iz naših grešnih ruku. u bure su stavljene crkvene posude, zlato i srebro i kristal. trljanje i posuđe. i mnoge druge stvari iz svetih crkvenih stvari. i zlato i srebro u ime mojih roditelja. Ovo blago, bačeno u more, zbog krivice, ne bi oskrnavilo svete posude od bezbožnog jeretika. i od njihovih beskvasnih demonskih žrtava. Potpisi na plovilima ispisani su na romanskom jeziku. Sudija je naredio da se cijev razbije. i našao sve po reči monaha. i dade svecu bure i otpusti ga u miru. i niko se nije usudio da ga pita. ribari su bili posramljeni. Prepodobni Antonije je otišao svetom Nikiti. radujući se i zahvaljujući Bogu što je našao bure. i sve ispričao svecu. Svetac je mnogo hvalio Boga zbog toga. i dobro procijenivši svojim obrazloženjem i govorom. Prečasni Anthony. S vaše strane, Bog vas je predstavio preko voda na kamenje iz Rima. u velikom Novegradu. dajem vam i bure koje je izliveno u Rimu. Da podigneš crkvu na kamenu Prečiste Bogorodice. i osnovati manastir. Časni Antonije stavlja svoje blago u svetište sakristije radi obreda. i ja ću lično uzeti blagoslov od sveca. i počeo da gradi manastir. i otkupite zemlju u blizini manastira od gradonacelnika, i sa ljudima koji na tim zemljistama zive. i druga ljeta. Sve dok svijet svemira stoji uz Božju strukturu. i ispod velike reke Volhov, kupiti ribolov za potrebe manastira. i razdvojio granice, i pritisnuo pismo, i napisao ga u svom duhovnom pismu. i počeo da radi neprekidno, po ceo dan. i primjena rada na rad. noci bez sna. stoji na kamenu i moli se. i videći njegov bogoliki anđeoski život. Veliki knez Mstislav. i Sveti Nikita. i sve starešine toga grada i ljudi počeše da se blagosiljaju i imaju veliku veru. ali niko ne zna tajne njegovog dolaska. Jel vladika Nikita? i braća počeše dolaziti k svecu. prihvata te sa ljubavlju. Bog je dao meni, nedostojnom monahu Andreju, da opazim anđeoski lik u ovom manastiru, i da budem u poslušnosti i u učenju monaha.

Tada je Sveti Nikita počeo da se savetuje sa monasom o kamenoj crkvi. da sagradi crkvu u kamenu. glagol. Bog ti dao blago za sebe. a monasi su počeli da odbrojavaju srebro i zlato pronađeno u buretu za izgradnju hrama. i govor prečasnog. Nadam se u Boga i u Prečistu Bogorodicu i u svete molitve. Samo nam ti daj blagoslov. Sveti Nikita. izmjerivši crkveno mjesto i pomolivši se. i počnite kopati temelj crkve svojim poštenim rukama, i Bog to dovrši. a potpis je divan. i ukrasite ga svim vrstama ukrasa, slika i posuda od crkvenog zlata i srebra. i odeće, i božanske knjige. u slavu Hrista Boga našega i Njegove Prečiste Majke. kako i dolikuje Crkvi Božjoj. a zatim oblaganje kamene trpezarije. dodajući je i crkvu u ime Vavedenja Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista. i nagraditi ćelije. i sagradio ogradu, kao nekada. Sveci nisu dobili ime ni od koga, ni od knezova, ni od biskupa, ni od plemića grada. već samo blagoslov čudotvorca Vladike Nikite. ali sve je sazidano od ove bure koju je Bog postavio kao vodu iz Rima u velikom Novegradu. i njihov znoj i trud. i ako neko donese nešto što je potrebno za Boga miloga ili hranu. Časni se takođe hrane tom braćom. takođe hrani siročad i siromašne udovice i hrani siromašne. a zatim sveci i njihova braća. i sa svojim siročadima počeli su primjenjivati ​​rad na svojim poslovima. Nije zbog previše vremena sveti Nikita, episkop Hristov, počeo da slabi. i zove časnog. i rekao mu svoj odlazak iz ovog života. i nakon što ga je mnogo kaznio, otišao je Bogu. Svetitelji su bili u velikoj tuzi i u suzama na upokojenju Svetog Nikite. Imao sam sjajne duhovne savjete među sobom.

Uz Božiju pomoć i Prečiste Bogorodice i molitvama svetitelja, manastir je počeo da se širi. i braća se okupljaju. a monasi su počeli da se savetuju sa bratijom kako bi izabrali igumana u svoj manastir. Bio sam mnogo puta biran, a takav čovjek nije pronađen. a bratija stadoše moliti monaha Antonija govoreći mu. Otac prečasni Anthony. Molimo vas, jadni ljudi, slušajte nas vire. neka dobiješ sveštenički čin. budi i naš savršeni otac i igumen. Neka prinesete čistu i beskrvnu žrtvu Bogu za naš grijeh. neka vaša žrtva bude primljena Bogu na oltaru na nebu. Vidio sam toliko vaših trudova i podviga na ovom mjestu. jer nemoguće je čovjeku podnijeti tako velike trudove po tijelu, osim ako Gospod ne pomogne, i časna riječ, dobar savjet, braćo. ali nisam dostojan tako velikog dostojanstva. Ali ja ću za sebe izabrati od svoje braće muža koji je čestit i dostojan za tako veliko delo. braća su povikala sa suzama. sveti otac ne poslušajte nas jadne. ali spasi nas. Govor velečasni. bude volja Gospodnja. Šta god Bog želi. on će to učiniti. Braća su sa monahom Antonijem otišla kod arhiepiskopa Nifona. ali u to vrijeme sam zadrhtao sveti prijesto za njega. i oni mu najavljuju stvari. Sveti Nifon je bio sjajan i drago mu je čuti njihov dobar savjet. Voleo sam monaha zbog njegovih brojnih vrlina. i zamonaši za đakona. zatim je postao sveštenik, takođe iguman, a svetac je živeo u igumanstvu 16 godina, čuvajući stado Hristovo u dobrom ispravljanju.

I sveci su najavili svoj odlazak Bogu. pozivajući za mene svetog monaha Andreja. i nazovite sebe duhovnim ocem. i sa suzama dobro priznao. i sveci su rekli moje pokajanje zbog njihovog dolaska iz Rima. i o kamenu i drvenoj posudi, o delvi. odnosno buradi. napisano od samog početka. i zapovjedio nam da sve ovo napišemo poslije našeg upokojenja i predamo Crkvi Božjoj, koja poštuje i sluša na korist duše i na ispravljanje dobrih djela. u slavu i čast Presvete i životvorne Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha i Prečiste Bogorodice. Bio sam veoma iznenađen zbog ovoga. i zato sam pozvao braću i razgovarao s njima. moja braćo i sestre. Molim te, kako sada odlazim iz ovog života, Gospodu Bogu mom Isusu Hristu, moli se za mene i Prečistu Bogorodicu na moj pokoj. Neka milosrdni anđeli iscrpe moju dušu. i da izbjegnem neprijateljske zamke od vazdušastih iskušenja tvojim svetim molitvama, iako sam grešnik. Sami birate mesto oca i učitelja za svoju igumaniju od mog brata. i ostani s njim u postu, u molitvama i trudu, u bdijenju i u suzama. I dalje te molim. Ovome težite iz očaja i ne zanemarujte svoje spasenje, i imajte mir i ljubav među sobom. i budi marljiv u davanju milostinje. i ne zaboravi svoju ljubav prema neobičnosti. i ako tako ostanete, ovaj manastir ove prečiste Bogorodice nikada neće oskudevati. Takođe se molim da ostanete u poslušnosti igumanu i svojim duhovnim ocima. starijoj braći. piše da postoji. Blaženi su siromašni duhom, jer su oni kraljevstvo nebesko. Blago onima koji plaču, jer će se utješiti. blaženstvo krotkosti. jer će naslijediti zemlju. blagoslovi onih koji su gladni i žedni pravednosti biće zadovoljeni. blaženstvo milosrđa. jer će se smilovati, jer će biti blagoslovljeni čistim srcem, jer će vidjeti Boga. Blago mirotvorcima, jer će se ovi sinovima Božjim zvati. blaženstvo protjerivanja istine radi njih je carstvo nebesko, blaženstvo prirode, kad te grde i uništavaju i govore svakakva zla protiv tebe, lažući moje ime radi: raduj se i budi drago mi je, jer će tvoja nagrada biti mnogo na nebu. a časna braća kažnjavala su mnoge druge stvari i poučavala ih čak i za spasenje. braća su vidjela monaha u njegovom posljednjem dahu. Bio sam u velikom sažaljenju i u jadikovcima, i u suzama mnogih. i odskok. O naš dobri pastir i učitelj. Sada te već vidimo u poslednjem dahu na kraju veka. a sada kome ćemo pribjeći i od koga ćemo uživati ​​u medenim riječima učenja. i ko će se pobrinuti za naše grešne duše. ali ti se molimo sveti Spasove. Ako si našao milost i milost pred Bogom i po odlasku iz ovoga života, moli se za nas bez slabljenja Bogu i Prečistoj Bogorodici, jer ti si naš otac. Tokom ovog smrtnog života, brinuo si se o našoj poniznosti, molimo da nas ne ostaviš siročadi ni nakon svog odlaska Bogu. i ako Gospod Hristos Bog naš objavi odlazak na tvoj vječni počinak, onda nam možeš dati pastira i učitelja koji želi i vladara za naše spasenje. i blagoslove i molitve vašeg poštovanja. i to je rekla, tiho, i zaplakala mnogima. blagoslovljeni glagoli njima. moja djeca. Sada te predajem u ruke Gospoda i Prečiste Bogorodice. a o igumanu poveri Gospodu Bogu i Prečistoj Bogorodici i našem smirenju. onda će moj duhovni otac i sveštenik Andrej biti tvoj mentor umesto mene. i tako mu izdaje manastir i bratiju predajući mu glagol. Gle, brate Andreje, ostavljam te Bogu, graditelju i hraniocu ovoga svetog manastira. i sva braća sakupljena o Boseu. Ali pazi, brate, da ništa drugo ne ostane od monaškog zakona, od svetih apostola i proroka i od svetog vaseljenskog sabora. kao crkve Božije. i okupićemo se zajedno da pevamo. a za jelo jelo i piće i ceo red ovog manastira. i običaji uspostavljeni našom poniznošću. i Gospod Bog će ispraviti korake tvoje da tvoriš zapovesti molitvama Prečiste Gospe, Gospe naše Bogorodice i svih svetih. i neka te naš Gospod Isus Hrist čuva u tvojoj ljubavi i ojača. Iako te fizički ostavljam, duhom ću uvijek ostati s tobom. i budi mudar u vezi ovoga, ako nađem milost pred Bogom. onda će se ovaj manastir još više povećati nakon mog odlaska. i mnoštvo braće će se okupiti u duhovnoj ljubavi. i ovaj sveti manastir će se uvećavati svim svojim duhovnim izobiljem. i neće biti tuge u vašim tjelesnim potrebama. i tako ih dovoljno podučavati. i poljubio ih duhovnim poljupcem. i po jedan od svakog. i darujući ih molitvama i blagoslovom pečata. i od sada braća postavljaju zapovest. Ako imaš sreće da izabereš igumana, onda biraj među bratijom. ko god je na ovom mestu drhti. a ako knez pošalje opata. ili biskup silom ili mitom. ili ko je naš brat iz ovog mjesta. i počeće da žele drugu igumaniju osim bratske saborne volje, koju braća neće dati igumaniji. Ako je postavljen podmićivanjem ili nasiljem od strane kneza ili biskupa, osudit će te svece na prokletstvo. On također tvrdi o Zemlji i kaže: O braćo moja. kada je konjanik kupio ovo selo i zemlju na ovom mestu. i sijati pecanje na rijeci. na zdanju manastira, po ceni iz čiste posude, odnosno iz bureta. i ako te neko počne vrijeđati ili napadati ovu zemlju. Inače im sudi Majka Božja. i dajući braći posljednji oprost i poljubac za Krista. i stajao u molitvi i podigao ruke prema planini. i svi barjaci križaju tvoje lice životvornim krstom. mir svima. i molio se mnogo sati. Kad bi samo tada bilo radosno biti oslobođen od tijela i biti s Kristom. ali pokazujući da je smrtnička čaša strašna za sve. i mnogi mučeni imami avionom. Štaviše, vođeni poniznošću, molite se Bogu ovim glagolom. Gospode, čovekoljubivi, javi se, Gospode, i pomozi mi. i izbavi me iz ruke kneza i vladara i vladara svijeta tame. Neka me tamni vazduh ne pokrije. Ispod će mi njihov dim pomračiti dušu. Učvrsti me, Gospode moj, Gospode, da savladam ognjene talase i dubine bezdana. da se ne udavim u njima. Neka me neprijatelj ne kleveta. ali mogu li preći preko vladara svijeta i njihovog zlog vođu. i bit ću izbavljen od mračnih tatarskih prinčeva. i da se tako mogu pojaviti pred vama čist i neporočan. i učini me dostojnim da ti stanem s desne strane. i dobro koje si obećao primiće tvoji sveci kada dođeš u slavi da sudiš živima i mrtvima i nagradiš svakoga prema djelima njegovim! Ole veliki i bogopodražavajući skromnu mudrost, bogonosni otac i apostol. Kako ga mračni prinčevi mogu dodirnuti? čiji je Gospodar bio na kamenju kroz vode, kao da je bestjelesan u tijelu. i niko nije zvao slugu. ali iskren prijatelj. i obećao da će stanovati gde hoće. gle njegove slave. Sve sam svestan. skroman više nego voljan. ne oštećuju. ali još više jačaju. Iz tog razloga takve molitve izbacuju glagole. i SIA rijeke. i zapovedio je svetom monahu Andreju, svom duhovnom ocu, da izvrši obred i pusta pesma. i legao je na svoju postelju i otišao Bogu na vječni počinak. i pošteno je sahranjen od arhiepiskopa Nifona sa svetom katedralom i sa mnoštvom naroda toga grada. sa lampama i kadionicama. sa psalmima i pesmama i duhovnim pesmama. u ljeto 6655. avgusta 3. dana. u spomen naših časnih i bogonosnih otaca Isaka Dalmacije i Fausta, a njegovo časno tijelo položeno je u hramu Prečiste Bogorodice. jug, kreirao sam. od svog dolaska do igumanije, poživeo je 14 godina, u igumaniji je živeo 16 godina, a u manastiru je živeo svih 30 godina. I po blagoslovu prepodobnog arhiepiskopa Nifona postavio je učenika prepodobnog monaha Andreja. kao iguman. Andrej je to rekao arhiepiskopu Nifonu i knezu toga grada i svemu narodu. čuvši od monaha o ovim čudima. Nadbiskup i sav narod ugledaše se veliki i odaše hvalu Bogu i Prečistoj Bogorodici. i veliki čudotvorac Antonije. i od tada su se počeli zvati Antun Rimljanin. a arhiepiskop Nifon je naredio da se ovaj svetiteljski život izloži i napiše i preda Crkvi Božjoj. da ojačamo vjeru kršćana i da spasemo naše duše. a Rimljani su se odmetnuli od pravoslavne grčke vjere, i prešli u vjeru latinsku, na sramotu i sramotu, i prokletstvo, na slavu i čast životvornog Trojstva. Otac i Sin i Sveti Duh. sada i uvek i u vekove vekova, amin.

napomene:

U kolekciji. Solovets. bib. XVI vijek br. 834 i 912. Carskago br. 132, 133, 135, 450. Opis. Soba, muzika strana 207.

Kompletna zbirka hronika. tom III, str. 4-5.

Soph. vrijeme Dio II, str 387.

Po jeziku i načinu pisanja, predložena lista spada u tzv. sinkretičku ili mješovitu recenziju. Stoga su u njemu drevni paleografski znakovi pomiješani s novim znakovima koji su u pisanju uključeni u 16. stoljeću.

I tokom jutarnjeg pjevanja.

Odnosno, ja ću kupiti, trgovati.

Naša mršavost.

Duhovno počasna priznanja Anthony, vidi Karamzina u Istoriji. Država Ross. tom II, str.210, u Istoriji. ruski iyer. Dio III, str. 123-125.

I položio crkvu na kamen.

I organizirati dobre stvari za svakoga u izobilju.

Završetak je vjerovatno dodao urednik 16. vijeka (Nifon?).

Legenda o životu našeg prepodobnog i bogonosnog oca Antonija Rimljana i o dolasku iz grada Rima u Veliki Novgrad

Ovaj prečasni i bogonosni otac naš, Antonije, rodio se u velikom gradu Rimu, koji je u zapadnoj zemlji, u italijanskoj zemlji, među latinskim narodom, od roditelja hrišćana. I bio je poučen hrišćanskoj veri, koju su njegovi roditelji krili u svom domu, pošto je Rim otpao od hrišćanske vere i predao se latinskoj jeresi. Konačno je otpao iz vremena pape Formosa i ostao je u otpadništvu do danas. I monah Antonije mi je rekao još mnogo toga o otpadništvu Rima i njihovoj bezbožnoj jeresi, ali o tome ćemo sada prećutati.

Otac i majka monaha Antonija su se dobro ispovjedili Bogu. Monah je, pošto je naučen čitanju i pisanju, učio i grčki jezik i marljivo počeo da čita knjige Starog i Novog zaveta i predanja Svetih Otaca sedam Vaseljenskih Sabora, koji su izneli i objasnili hrišćansku veru. . I poželeo je da uoči monašku sliku. Pomolivši se Bogu, razdijelio je imovinu svojih roditelja siromasima, a ostatak stavio u posudu - "delvu", to jest bure, i, začepivši je i ojačavajući na sve moguće načine, sakrio, a zatim ga dao moru. Sam monah je otišao u daleke pustinje da traži monahe koji žive i rade za Boga miloga, skrivajući se od jeretika u pećinama i pukotinama zemlje. I po promislu Božijem našao je monahe koji žive u pustinji. Među njima je bio i jedan sa prezbiterskim činom. Monah Antonije im se mnogo sa suzama molio, da i on bude ubrojen u svoje bogoizabrano stado. Mnogo i strogo su ga ispitivali o hrišćanskoj veri i o rimskoj jeresi, bojeći se iskušenja od jeretika. Priznao je da je hrišćanin. Tada su mu rekli: „Dijete, Andrej! Još si mlad i nećeš moći izdržati život posta i monaške trudove.” A. je tada imao samo 18 godina. I mnoge druge poteškoće su ga plašile, ali on se, nemilosrdno klanjajući, molio za percepciju monaške slike. I samo na taj način jedva je mogao da dobije ono što je želeo - postrižen je u monaški čin.

U toj pustinji monah je ostao dvadeset godina radeći, posteći i moleći se Bogu dan i noć. „Bila je“, rekao je, „trideset milja od nas, u jednoj pustinji, crkva koju su sagradili tamošnji monasi u ime Preobraženja Gospoda Boga i. Naš Spasitelj Isus ima tri stotine. Po običaju, svi pustinjski monasi okupili su se na Veliku subotu u crkvi, gde su slavili prezviteri i đakoni. božanske liturgije, i svi, nakon što su pričestili Božanske Misterije, cijeli taj dan; i oni su pevali i molili se cele noći. Do jutra Svete Pashe, otpjevavši Jutrenje i Svetu Liturgiju, i opet pričestivši se Svetim i Prečistim, Božanskim i Životvornim Tajnama Hristovim, otputovaše svako u svoju pustinju.”

Ali đavo, koji mrzi dobrotu, pokrenuo je konačni progon kršćana u toj zemlji. Prinčevi toga grada i papa počeli su hvatati pravoslavne monahe u pustinjama i predavati ih na mučenje. Časni oci Božjeg izabranog stada Hristovog razišli su se iz straha u pustinje tako da više nisu mogli da komuniciraju jedni s drugima. Tada je monah Antonije počeo da živi pored mora na neprohodnim mestima. I monah Antonije stade se neprestano moliti, stojeći na kamenu, nemajući ni pokrivača ni kolibe. Monah je jeo malo po malo hranu koju je donosio iz svoje pustinje samo nedeljom. A monah Antonije je ostao na tom kamenu godinu i dva meseca i toliko se trudio Bogu u postu, bdenju i molitvi da je postao kao anđeli.

"Kraljevska tajna se mora čuvati" - ovo je pohvalno, udobno i korisno za one koji je čuvaju. Neka to bude nepoznato nikome ko ne bi trebao, da ne bi ispalo da je suprotno kraljevskoj zapovijesti. Djela Božja i slavna čudesa koja su činili Njegovi sveci treba svugdje i na razne načine objavljivati ​​i propovijedati, i ništa od njih ne treba skrivati, niti predavati zaboravu, već objavljivati ​​na zajedničku korist i spasenje svih ljudi koji sebe nazivaju Hrišćani. Stoga ćemo, vraćajući se na gore navedeno, objaviti šta se dalje dogodilo.

U ljeto 1106. godine, mjeseca septembra, petog dana, u spomen na svetog proroka Zaharije, oca Preteče, digli su se veliki vjetrovi i more se zatreslo kao nikada prije. Tako su morski valovi stigli do kamena na kojem je monah stajao i slao neprestane molitve Bogu. A onda se odjednom jedan talas napeo i podigao kamen na kome je svetac stajao, i poneo ga na kamen, kao na lakoj lađi, a da ga nije povredio i ne uplašio. Monah je stajao, neprestano se moleći Bogu, jer je ljubio Boga svom dušom. Na kraju krajeva, Bog je slast, i prosvetljenje, i večna radost onima koji Ga vole. Ko ga voli, Bog živi u njemu zauvek. Bog je Revan, Prečist, Uklonjen i živi u dušama onih koji Ga se boje i vrši volju onih koji Ga ljube. Monah je stalno imao u srcu Njegov lik - slavnu ikonu Božiju, ne slikanu bojama na dasci ili na bilo čemu drugom, nego tu, kažem, ikonu Božiju, koja je slikana dobrim delima, postom, uzdržanjem, dobrim ispravke, bdenja i molitve - u srcu je skrivena slika Gospoda nebeskog. I monah svojim umnim očima ugleda iz oblaka Presvetu Bogorodicu, koja svojim prečistim rukama drži Večno Dete, Gospoda i Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista. „I nisam znao“, rekao je sveti Antonije, „kada je dan ili noć, ali me je zagrlila neprikosnovena Svetlost.“ “Kamen je tekao kroz vodu, nemajući ni kormila ni kormilara. Ljudski um to ne može izraziti. Ni tuga, ni strah, ni tuga, ni glad, ni žeđ svetitelju nije dolazio, nego je samo ostao, moleći se u mislima Bogu i radujući se u duši.

Od rimske zemlje uz Toplo more, od nje do reke Neve, od Neve do jezera Nevo, i od Nevo-jezera uz reku Volhov protiv neopisivih brzaka, pa čak i do ovog mesta kamen na kome je monah stajao i molio se nije zadržao nigde, već samo na obali velike reke Volhov, za vreme treće noćne straže, na ovom mestu, u selu zvanom Volhovskoe, za vreme jutarnjeg pevanja. Počeli su da zvone u gradu za jutrenju, a monah je čuo veliku zvonjavu po gradu, i stajao u velikom strahu i zbunjenosti, i razmišljao u velikom užasu, misleći da je na kamenu doveden u grad Rim. Kada je prošla noć, došao je dan i zasjalo sunce, ljudi koji su tamo živeli su se sjatili k monahu i, gledajući ga, čudili se. I prilazeći mu počeše da ga pitaju za ime i porodicu i iz koje je zemlje došao. Monah, ne znajući uopšte ruski jezik, nije mogao dati nikakav odgovor, već im se samo poklonio. Monah se nije usudio da napusti kamen i ostao je tri dana i tri noći, stojeći na kamenu i moleći se Bogu.

Četvrtog dana, monah se mnogo sati molio Bogu, da mu Gospod priča o ovom gradu i o ljudima. I monah siđe sa kamena i ode u Veliki Novgorod, i tamo srete čoveka iz grčke zemlje, gosta trgovca (iz trgovačkog reda), koji je znao rimski, grčki i ruski. Ugledavši monaha, upita ga za njegovo ime i vjeru. Monah mu je rekao svoje ime, nazvao sebe hrišćaninom i grešnim monahom, nedostojnim anđeoskog lika. Trgovac je, pavši pred noge sveca, zatražio od njega blagoslov. Monah ga je blagoslovio i poljubio u Hristu. I pitao je o gradu, o ljudima, o vjeri, o svecima Božje crkve. Trgovac je sve redom ispričao monahu, govoreći: „Ovaj grad je Veliki Novgorod. Ljudi u njemu imaju pravoslavnu hrišćansku veru, katedralna crkva je Sveta Sofija Premudrosti Božije, a svetac u ovom gradu je vladika Nikita. Ovaj grad je u vlasništvu pobožnog velikog kneza Mstislava Vladimiroviča Monomaha, unuka Vsevolodovih.” Monah, čuvši ovu priču od Grka, obradova se u duši i u mislima zahvali svemogućem Bogu. Monah je ponovo upitao, govoreći: „Reci mi, prijatelju, kolika je udaljenost od grada Rima do ovog grada i koliko je vremena potrebno da se pređe ovaj put?“ Rekao mu je: „Daleka je zemlja, a put do nje je težak i morem i kopnom. Njegovi trgovački gosti jedva prolaze kroz šest mjeseci, ako Bog nekome pomogne.” Monah je razmišljao i divio se veličini Božjoj: „Kako je tako dug put pređen za dva dana i dve noći?“ - i jedva se suzdržao od suza.

I sveti trgovac se pokloni do zemlje, dajući mu mir i oprost. I uđe monah u grad da se pomoli Svetoj Sofiji, Premudrosti Božijoj, i da vidi Svetog Nikitu. I videći crkveni sjaj, i čin, i sveti red, on se jako obradova u duši svojoj i, moleći se i hodajući svuda, opet ode u svoje mesto. Monah se tada nije javio svetom Nikiti, jer nije poznavao slovenski i ruski jezik i običaje.

I monah se poče moliti, stojeći na svom kamenu dan i noć, da mu Bog otkrije ruski jezik. I Gospod je video podvige i trudove sveca. Ljudi koji žive u blizini i meštani počeli su da mu prilaze na molitvu i blagoslov, a po Božijem promislu monah je ubrzo od njih počeo da razume i govori ruski. Ljudi su ga pitali o njegovoj otadžbini, i... na kakvoj se zemlji rodio i odrastao, i o njegovom dolasku. Ali monah im nije pričao o sebi, već je sebe samo nazvao grešnikom.

Nakon kratkog vremena, glasine o njemu doprle su do Svetog Nikite, episkopa Velikog Novogradskog. Sveti Nikita je poslao po njega i naredio da ga dovedu. Monah je, u velikom strahu, ali u isto vreme i u radosti, otišao u velikom smirenju k svetitelju. Svetac ga je uveo u svoju keliju. Nakon što je sačinio molitvu, monah je rekao „Amin“ i sa strahom i ljubavlju primio blagoslov od sveca, kao iz ruke Božije. Sveti Nikita, prozrevši svetitelja sa Duhom Svetim, stade ga pitati o njegovom otačastvu i o njegovom dolasku u Veliki Novgorod: gde je i kako došao. Časni svetac nije hteo da oda tajnu, bojeći se ljudske slave. Sveti Nikita, sa velikim prekorom, pa čak i sa kletvom, nastavi da ispituje monaha i reče: „Nećeš li mi, brate, reći svoju tajnu? Znajte da sam Bog može otkriti našoj poniznosti o vama, ali tada ćete primiti osudu za neposlušnost od Boga.” Monah je pao ničice pred svetiteljem i sa suzama je molio svetitelja: neka nikome ne otkriva ovu tajnu dok je monah u ovom životu. I on je svetom Nikiti nasamo ispričao tajnu o sebi: sve redom o svom otadžbini, i o svom odrastanju, i o svom dolasku iz Rima u Veliki Novgorod, o čemu se pisalo na početku.

Čuvši to, sveti Nikita ga je shvatio ne kao čoveka, već kao anđela Božjeg i, ustajući sa svog mesta, odložio svoj pastirski štap i dugo stajao, moleći se i diveći se onome što se dogodilo - kako Bog slavi njegove sluge. Nakon molitve, monah je rekao “Amin”. Sveti Nikita je pao na zemlju pred njim tražeći od njega blagoslov i molitve. I monah je pao na zemlju pred svecem, moleći se i tražeći blagoslov, nazivajući se nedostojnim i grešnim. I oboje su dugo ležali na zemlji i plakali, zalivajući zemlju suzama, tražeći jedni od drugih blagoslov i molitve. Sveti Nikita je rekao: „Veliki ti je dar od Boga, jednak drevnim čudima. Postao je kao Ilija Tezovac i apostoli, koji su na oblacima dovedeni na Uspenje Prečiste Bogorodice. Tako je sada Gospod posetio naš grad sa vama, i blagoslovio novoprosvećeni narod svojim svecem. Monah reče svetitelju: „Ti si sveštenik Boga Svevišnjega! Ti si Božji pomazanik! Dovoljno je da se molite za nas!” Svetac je, ne prestajući sa suzama, ustao i podigao svetitelja sa zemlje, i dao mu blagoslov i poljubac u Hristu.

A Sveti Nikita je mnogo razgovarao sa monasom i nije se mogao zasititi njegovih slatkih i medenih reči. I on je želeo da proslavi čudo, ali nije hteo da prezre molitvu monaha. Sveti Nikita se mnogo molio prepodobnome, da odabere sebi mjesto i ostane s njim do odlaska duše njegove. Monah to ne htede da učini i odgovori: „Zaboga, svetitelju Božiji, ne teraj me! Na kraju krajeva, moram da izdržim na mestu gde mi je Bog zapovedio.” Sveti Nikita ga je, davši svoj blagoslov, u miru pustio na Božije izabrano mjesto.

Nedugo zatim, vladika Nikita je otišao kod monaha Antonija da vidi ovaj kamen i mesto. Monah je stajao na kamenu kao stub, ne napuštajući ga, moleći se Bogu dan i noć. Ali kada je ugledao sveca kako mu ide, sišao je sa kamena i pošao mu u susret, primivši blagoslov i molitvu od sveca. Svetitelj se začudi čudu, obiđe čitavo mesto toga sela i reče monahu: „Bog i Prečista Bogorodica udostoji se izabrati ovo mesto. Žele da se podiže hram Prečiste Bogorodice po Vašem strahopoštovanju, Njenom časnom i slavnom Roždestvu, i biće veliki manastir za spasenje ljudi. Uostalom, pred proslavu ovog praznika Bog vas je postavio na ovo mjesto.” Monah je odgovorio: "Budi volja Božija!" Svetac je htio da mu sagradi kolibu blizu kamena. Monah to nikako nije želeo, već je hteo da podnese svu tugu za ime Boga.

Sveti Nikita, bojeći se iskušenja, želeći da bude sigurniji u čudo, poče nasamo raspitivati ​​svakog od seljana o pojavi svetitelja. Oni mu jednoglasno rekoše: „Zaista, ovaj Božji čovjek je nošen po vodi na kamenu. I sve što mu je bilo poznato pouzdano je ispričano o monahu. Svetitelj se još više razbuktao ljubavlju prema svecu, dao mu blagoslov i odjahao u svoju avliju Svetoj Premudrosti Božijoj Sofiji.

O nastanku crkve Blažene Djevice Marije Antonijevog manastira u Velikom Novom Hrjadu

Tada sveti Nikita posla po posadnike Ivana i Prokofija Ivanova, gradonačelnikovu decu, i reče im: „Deco moja, slušajte me. Postoji selo u vašoj domovini blizu grada koje se zove Volkovski. Bog je udostojio Prečistu Bogorodicu da na ovom mestu podigne hram Presvete Bogorodice, Njenog čestitog i preslavnog Rođenja, i da preko lutalice - Svetog Antonija uspostavi svoj manastir. Neka se moli Bogu za spas vaših duša i neka se sjećaju vaši roditelji. Gradonačelnici su sa ljubavlju slušali sveca i odmjerili pedesetak kopna na sve strane za crkvu i manastir. A vladika Nikita je naredio da se sagradi mala drvena crkva i da je osvešta i stavi jednu ćeliju za monahe kao utočište.

Čudo našeg prečasnog i bogonosnog oca Antonija Rimljana o pronalasku posude - delve, odnosno bureta, sa vlasništvom prepodobnog.

Godinu dana kasnije, nakon dolaska monaha, ribari su pecali u blizini njegovog kamena. Radeći cijelu noć, nisu ništa ulovili i izvukli su ribu na obalu i bili u velikoj tuzi. Monah je, završivši molitvu, prišao ribarima i rekao im: „Djeco moja! Imam samo grivnu - srebrni ingot (U to vrijeme Novgorodci nisu imali novca, ali su sipali srebrne ingote - ili grivnu, ili polovicu, ili rublju - i trgovali s njima). I dajem vam ovu grivnu, ingot. Poslušajte moju zloću: bacite svoju ribu u ovu veliku rijeku u Volhovu, i ako nešto ulovite, to će biti za dom Prečiste Bogorodice.” Oni to nisu hteli da urade i odgovorili su: “Radili smo celu noć i ništa nismo uhvatili, samo smo bili iscrpljeni.” Monah se marljivo molio da ga slušaju. I po zapovesti monaha, bacili su branu u Volhov i, po molitvama sveca, doveli na obalu mnogo ribe, tako da je brana skoro probila. Nikada nije bilo takvog ulova! Izneli su i drvenu posudu, delvu, odnosno bure, svuda okovanu gvozdenim obručima. Monah je blagoslovio ribare i rekao: „Djeco moja! Pogledajte milost Božju: kako se Bog brine za svoje sluge. Blagosiljam te i dajem ti ribu, ali uzimam samo posudu za sebe, jer ju je Bog povjerio stvaranju manastira.”

Đavo, koji mrzi dobrotu, želeći da napravi prljavi trik na svecu, pogodio je srca tih ribara zloćom. I počeše davati ribu monahu, ali su hteli da uzmu bure za sebe. A oni rekoše monahu: "Unajmili smo te da loviš ribu, ali bure je naše." Takođe su okrutnim rečima iznervirali i zamerili monahu. Monah je odgovorio, rekavši: „Gospoda moja! Neću se raspravljati s tobom oko ovoga. Idemo u grad i ispričamo svoj slučaj gradskim sudijama. Na kraju krajeva, Bog je postavio sudiju da sudi Božjem narodu.” Ribari su poslušali monaha, stavili bure u čamac, uzeli monaha, stigli u grad i, došavši do sudije, počeli da se takmiče sa monahom. Monah je rekao: „Ovi ribari, radeći cijelu noć, nisu ništa ulovili i bili su iscrpljeni radom. Dugo sam ih molio da me unajme za srebrnu polugu koju sam imao - grivnu. Nisu hteli da me slušaju i jedva su se povinovali našoj mršavosti. I unajmivši se kod mene, bacili su svoje zamke i izvukli mnogo ribe, kao i plovilo, odnosno ovo bure. Odbio sam ribu, rekavši da mi je Bog dao ovo bure da napravim manastir Prečiste Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice.” Ribari su rekli: „Mi smo se unajmili da lovimo ribu - i dajemo mu ribu, a ovo bure je naše. Bacili smo ga u vodu radi čuvanja." Starješina reče sudijama: „Gospoda moja! Pitajte ove ribare šta je u ovoj bačvi? Ribari su bili zbunjeni, ne znajući šta da odgovore. Monah je rekao: „Ovo bure je dato morskoj vodi u Rimu od naših grešnih ruku. Ulaganje u bure je crkveno zlato, i srebro, i kristalne posude, kaleži i posude, i mnoge druge svete crkvene stvari, i zlato i srebro sa imanja mojih roditelja. Blago je bačeno u more da svete posude ne bi oskrnavile gnusne jeretike i beskvasne demonske žrtve. Natpisi na posudama ispisani su na rimskom jeziku.” Sudija je naredio da se bure razbije - a ono što je u njemu pronađeno bilo je po monaškoj reči. I dadoše svecu bure i otpustiše ga s mirom, ne usuđujući se ništa drugo pitati. Ribari su se osramotili.

Monah Antonije je otišao svetom Nikiti, radujući se i blagodareći Bogu što je našao bure, i ispričao svecu o tome. Svetac je o tome odao veliku hvalu Bogu i, sudeći po njegovom razumnom rasuđivanju, rekao: „Oče Antonije! Zato te je Bog preneo preko voda na kamenu od Rima do Velikog Novgoroda, a i dao ti je bure bačeno u more u Rimu, da podigneš kamenu crkvu Prečiste Bogorodice i sagradiš manastir. ” Monah Antonije je svoje blago stavio na čuvanje u svetiteljevu sakristiju, a sam je, uzevši svetiteljev blagoslov, počeo da gradi manastir. I kupio je zemlju u blizini manastira od gradonačelnika grada sa ljudima koji su živeli na toj zemlji do kraja veka, dokle god svet vaseljene stoji po Božijem naređenju. I uz veliku reku Volhov kupio je pecarenje za potrebe manastira. I zabilježio je ono što je kupljeno, opisao i zapisao u svoj duhovni dokument. I on je počeo da radi neprestano, dodajući trud po ceo dan, provodeći noći bez sna, stojeći na kamenu i moleći se.

I videći njegov bogolik anđeoski život, veliki knez Mstislav, i sveti Nikita, i svi starci grada toga, i narod stadoše poštovati monaha Antonija i imati veliku veru u njega. Niko nije znao tajnu njegovog dolaska osim vladike Nikite. I braća su se počela okupljati kod sveca. Prihvatio ih je sa ljubavlju. Bog me je udostojio, jeromonaha Andreja, da primim anđeoski lik u ovom manastiru. Bio sam u poslušnosti i poukama od monaha.

O nastanku kamene crkve drugog ljeta po dolasku monaha.

Tada je Sveti Nikita počeo da savetuje monaha oko osnivanja kamene crkve. Na kraju krajeva, Bog je dao blago za ovo. I monah stade da broji srebro i zlato nađeno u buretu za gradnju hrama i reče: „Nadam se u Boga, i u Prečistu Bogorodicu, i u svete molitve vaše. Samo nam ti daj svoj blagoslov.” Sveti Nikita, izmjerivši crkveno mjesto i pomolivši se, poče poštenim rukama da kopa pod crkve. I oni su postavili kamenu crkvu, i Bog je dovršio. I oslikaše ga divno, i ukrasiše ga svakovrsnim ukrasima: slikama i crkvenim sasudom, zlatom i srebrom, i odeždama, i božanskim knjigama u slavu Hrista Boga našega i Prečiste Majke Njegove, kako i dolikuje Crkvi Božijoj. A onda su opkolili trpezariju u ime Sretenja Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista, i sagradili keliju, i ogradili, i sve potrebno dobro uredili.

Monah nije primao imanje ni od koga: ni od kneza, ni od episkopa, ni od plemića grada, već samo blagoslov vladike Nikite Čudotvorca. Sve je sagradio svojim radom, a potom i sredstvima iz ovog bureta koje je Bog dopremio iz Rima vodom u Veliki Novgorod. Ako je neko, zaboga, doneo sa svog imanja što mu je bilo potrebno, monah je hranio braću, a hranio je i siročad i udovice, siromahe i uboge. A onda je monah sa svojom braćom i siročadi počeo da primenjuje rad na trud. Nešto kasnije, sveti Nikita Hristov je počeo da slabi, i pozvao je monaha, i rekao mu svoj odlazak iz ovog života, i davši mu priličnu količinu učenja, otišao je Gospodu. Monah je bio u velikoj tuzi i u suzama zbog upokojenja Svetog Nikite, budući da su među sobom imali veliki duhovni savet.

O postavljanju monaha Antonija za igumana.

Uz pomoć Božiju i Prečiste Bogorodice i molitvama monaha, manastir je počeo da se širi, a monah i njegova bratija su počeli da održavaju sabor kako bi sebi izabrali igumana u manastir. Dugo su birali, ali takvu osobu nisu našli, a braća su se počela moliti monahu Antoniju: „Oče Antonije, molimo te, slušaj nas prosjake! Prihvatite sveštenički čin i budite naš savršeni otac - iguman. Neka prinesete poštenu, beskrvnu žrtvu Bogu za naše spasenje. Neka vaša žrtva bude prihvatljiva Bogu na nebeskom oltaru. Vidjeli smo vaše trudove i podvige na ovom mjestu, one vrste trudova koje čovjek u tijelu ne može podnijeti ako mu Gospod ne pomogne.” A monah reče: „Dobar je vaš savet, braćo, ali ja nisam dostojan tako velikog čina. Odaberimo od naše braće vrlinog i dostojnog čovjeka za tako veliki zadatak.” Braća su mu sa suzama povikala: „Oče sveti! Ne slušajte nas prosjake, nego nas spasite!” Monah je odgovorio: "Neka bude čudo Božije!" Šta god Bog želi, uradiće.” Bratija i monah Antonije su otišli kod arhiepiskopa Nifona (u to vreme on je držao sveti presto) i ispričali mu svoj posao. Sveti Nifon se veoma obradovao njihovim dobrim savetima, jer je voleo monaha zbog njegovih brojnih vrlina. I učinio je monaha đakonom, zatim sveštenikom, a takođe i igumanom.

O upokojenju svetitelja

A monah je šesnaest godina živeo u činu igumana u dobrom ispravljanju i paso stado Hristovo. I, predosećajući odlazak Bogu, on me je pozvao i nazvao me svojim duhovnim ocem, i sa suzama se dobro ispovedio. I kaluđer je ispričao moje prokletstvo o njegovom dolasku iz Rima, i o kamenu, i o drvenoj posudi, o delvi, odnosno buretu, o kojem se prvi put pisalo. I zapovedi mi da sve ovo napišem posle svog upokojenja i prenesem Crkvi Božijoj onima koji čitaju i slušaju na korist duše i na ispravljanje dobrim delima, na slavu i čast Svetih i Životvornih. , i Nerazdeljeno Trojstvo, Otac i Sin i Sveti Duh, i Prečista Bogorodica. Bio sam veoma iznenađen onim što sam čuo.

Monah Antonije je pozvao bratiju i rekao im: „Braćo moja i postnici! Preklinjem te. Sada odlazim iz ovog života Gospodu Bogu svome Isusu Hristu - moli se Bogu i Prečistoj Bogorodici za mene: neka milosrdni anđeli upokoji moju dušu, da izbegnem zamke neprijateljske i vazdušne iskušenja kroz vaše molitve, pošto sam grešnik. Ti izabereš za svoga igumana između bratije oca i učitelja umesto mene i ostani s njim u postu i molitvi, i trudovima, i nošenju, i bdenjima, i suzama, i ljubavi među sobom. , i u poslušnosti prema igumanu, i prema njihovim duhovnim ocima, i prema starijoj braći. Pisano je: „Blago siromasima duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko. Blago onima koji plaču, jer će se utješiti. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju. Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi. Blaženi su čisti srcem, jer će oni Boga vidjeti. Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati. Blagoslovljeno protjerivanje istine radi njih, jer oni su Carstvo nebesko. Blago vama kada vas psuju, ismijavaju i govore svašta zla o vama lažući, za moje dobro. Radujte se i veselite se, jer je vaša nagrada obilna na nebesima!” A monah je davao uputstva braći o mnogim drugim stvarima, učeći ih za spasenje.

Braća, ugledavši monaha u poslednjem dahu, u velikoj nežnosti, i u jadikovcima, i u mnogim suzama rekoše: „O, pastiru dobri i učitelju naš! Sada te vidimo u poslednjem dahu, na kraju veka. A kome ćemo sada pribjeći i od koga ćemo uživati ​​u medenim riječima učenja, i ko će se brinuti o našim grešnim dušama? Ali mi se tebi molimo, sveti Spasove! Ako po odlasku iz ovoga života nađeš milost pred Bogom, moli se neumorno Bogu i Prečistoj Bogorodici za nas. A sada, gospodine, izaberi nam igumana od naše braće, šta god tvoja svetinja hoće, pošto znaš sve naše duhovne tajne.” Monah Antonije nas bira za igumana i blagosilja našu mršavost, jer sam mu prvo bio učenik, a potom duhovni otac. I on me je naučio o duhovnom stadu i o tome kako napasti Kristovo stado.

A za ubuduće monah je ustanovio zapovest za bratiju: „Ako se desi da se izabere iguman, onda birajte od bratije koja su se trudila na ovom mestu. A ako knez ili biskup pošalje svog igumana radi nasilja ili podmićivanja, monah ga proklinje. On to isto potvrđuje o Zemlji i kaže: “O braćo moja! Kada se zaustavio na ovom mestu, kupio je ovo selo, i zemlju, i na reci pecajući za zgradu manastira po ceni broda Prečistog. A ako te neko počne vrijeđati ili oduzimati ovu zemlju, tada će mu suditi Majka Božja.”

I pošto je braći dao molbu za Hrista i poslednji poljubac, i stajao u molitvi, dugo se molio. Iako mu je bilo radosno osloboditi se tijela i biti s Kristom, ali, pokazujući da se svi boje čaše smrti i da ćemo u zraku sresti mnoge mučitelje, a osim toga, iz velike poniznosti, on je molio se Bogu govoreći:

„Pojavi se, Gospode, pomozi mi i izbavi me iz ruke kneza i sile i vladara tame. Neka me taj tamni vazduh ne pokrije i neka mi taj dim ne pomrači dušu. Ojačaj me, Gospode moj, Gospode! Da pređem ognjene valove i dubine bez dna, da se ne udavim u njima, da me neprijatelj ne može oklevetati, ali da pređem preko vladara svijeta i njihovog zlog vođu i da se izbavim iz mraka prinčevi i Tartar, i tako da se pojavim pred Tobom čist i besprijekoran, i daj mi da se udostojim da stanem s Tvoje desne strane i primim blagoslove koje si obećao svetima svojim, kada dođeš u slavi da sudiš živima i mrtvima i nagradiš svaki po djelima svojim!”

O, velika i bogopodražavajuća neizreciva poniznost! Kako mračni prinčevi mogu dodirnuti našeg bogonosnog oca i slične apostole? Onaj koga je Gospod upravljao vodama na kamenu, poput bestjelesnog anđela, i nazvao ga ne svojim robom, nego svojim prijateljem, i kome je obećao gdje će biti, da može prebivati ​​da vidi svoju slavu! Znajući sve ovo, monah se posebno udostojio da bude u poniznosti, koja ne može štetiti, već samo jača u spasenju. Iz tog razloga sam se molio ovim riječima.

I, pomolivši se, monah je naredio svetom monahu Andreju da sebi okadi i otpeva opelo. I legao je na svoju postelju i otišao Bogu na vječni počinak. A svetitelja je pošteno sahranio arhiepiskop Nifon sa sveštenom katedralom i sa mnoštvom naroda toga grada, sa svećama i kadionicama, sa psalmima i pevanjem duhovnih pesama u leto 1147. avgusta meseca avgusta 3. dan, u spomen naših časnih otaca Isaka Dalmatinskog i Fausta. I njegovo časno tijelo položeno je u crkvu Prečiste Bogorodice koju je sam stvorio. Monah je živeo od svog dolaska do igumanije 14 godina, u igumaniji je bio 16 godina, a ukupno je u manastiru živeo 30 godina.

Po blagoslovu monaha, arhiepiskop Nifont je za igumana postavio učenika monaha Antonija, svetog monaha Andreja. Ovaj Andrej je rekao arhiepiskopu Nifontu i knezovima toga grada i svim ljudima koje je čuo od monaha o ovim čudima. Arhiepiskop i sav narod, diveći se, uznosi hvalu Bogu i Prečistoj Bogorodici i velikom čudotvorcu Antoniju. I od tada se monah Antonije počeo nazivati ​​Rimljaninom.

A arhiepiskop Nifon naredi da se ovaj svetiteljev život izloži, napiše i preda Crkvi Božijoj na potvrdu pravoslavne vere i spasenje duša naših; Rimljanima, koji su se odmetnuli od pravoslavne vere i predali latinskoj jeresi, na sramotu i prekor i prokletstvo; na slavu i čast Svete Životvorne Trojice, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Objavljeno prema publikaciji: Spomenici drevnog ruskog duhovnog pisanja: Život sv. Antonija Rimljana. // Časopis „Pravoslavni sagovornik“, Kazanj. - 1858. - Knjiga II. - Sa. 157-171, 310-324.