Kako se zove usluga?

Crkvena služba je kombinacija, prema posebnom planu, u jednu kompoziciju molitava, dijelova iz Svetog pisma, pjevanja i svetih radnji radi razjašnjavanja određene ideje ili misli.

Zbog činjenice da se u svakoj službi pravoslavnog bogosluženja dosljedno razvija određena misao, svaka crkvena služba predstavlja skladno, cjelovito, umjetničko sakralno djelo, osmišljeno da kroz verbalne, pjesničke (glasovne) i kontemplativne utiske stvori pobožno raspoloženje u duše onih koji se mole, jačaju živu vjeru u Boga i pripremaju se pravoslavni hrišćanin na percepciju Božanske milosti.

Pronađite misao vodilju (ideju) svake usluge i uspostavite vezu s njom komponente- postoji jedan od momenata učenja bogosluženja.Redosled u kome se prikazuje ova ili ona služba naziva se u liturgijskim knjigama „red“ ili „dodatak“ službe.

Poreklo svakodnevnih usluga.

Nazivi dnevnih usluga ukazuju na to u koje sate u danu svaka od njih treba da se obavlja. Na primjer, Večernja označava večernji sat, Compline označava sat nakon "večere" (odnosno večernjeg obroka), seksa at noćna kancelarija - za ponoć, jutarnja - za jutarnji sat, misa - za ručak, odnosno podne, prvi sat - po našem mišljenju to znači 7. sat ujutro, treći sat je naš 9. sat ujutro, šesti sat je naš 12. sat, deveti je naš treći sat popodne.

Običaj molitvenog osvećenja ovih određenih sati u hrišćanskoj Crkvi je veoma drevnog porekla i nastao je pod uticajem starozavetnog pravila da se u hramu tri puta u toku dana moli za žrtvovanje – ujutro, popodne i uveče, kao npr. kao i riječi psalmiste o proslavljanju Boga "uveče, ujutro i u podne"

Neslaganje u brojanju (razlika je oko 6 sati) objašnjava se činjenicom da je usvojeno istočno računanje, a na istoku se izlazak i zalazak sunca razlikuju za 6 sati u odnosu na naše zemlje. Dakle, 1. sat ujutro na Istoku odgovara našim 7 sati i tako dalje.

PROSLAVLJENI SVETI DOGAĐAJI
U SVAKODNEVNIM USLUGAMA

Večernje Stoga se pruža prvo među dnevnim službama, jer po slici Crkve dan počinje uveče, budući da je prvom danu svijeta i početku ljudskog postojanja prethodio mrak, večer, sumrak.

Na “večernji” i u jevrejskom i u kršćanskom bogoslužju jasno se ističe slika stvaranja svijeta i čovjeka. Osim toga, u Pravoslavnoj Crkvi se Večernji daruje uspomena na pad ljudi i očekivano spasenje kroz Isusa Hrista...

“Compendian” sat se poklapa sa vremenom odlaska u krevet, a san podsjeća na smrt, nakon čega slijedi vaskrsenje. Stoga se u pravoslavnoj službi na Svečanoj molitvi podsjećaju na njihovo buđenje iz vječnog sna, odnosno na vaskrsenje.

“ponoć” čas je odavno posvećen molitvom: za kršćane je nezaboravan jer je u ovaj čas u Getsemanskom vrtu završena molitva Isusa Krista, a i zato što je „do poda at„u noćnom času“ u paraboli o deset djevica, Gospod je odredio svoj drugi dolazak. Dakle, za pod at noćni ormarić podsjeća na molitvu Isusa Krista u Getsemanskom vrtu, Njegov drugi dolazak i Njegov posljednji sud.

Jutarnji sat noseći sa sobom svjetlost, snagu i život, uvijek budi osjećaj zahvalnosti prema Bogu, Darodavcu života. Stoga je ovaj čas među Jevrejima posvećen molitvom. U pravoslavnom jutarnjem bogosluženju slavi se dolazak Spasitelja na svijet, donoseći sa sobom novi život ljudima.

„Sat“ podsjeća na sljedeće isključivo kršćanske događaje: u 1 sat - suđenje Isusu Kristu od strane velikih svećenika, koje se zapravo dogodilo otprilike u to vrijeme, odnosno oko 7 sati ujutro; u 3. sat - Silazak Svetog Duha na Apostole, koji se dogodio oko 9 sati ujutro; 6. - stradanje Gospoda našeg Isusa Hrista na krstu, što se poklapa sa 12-2 sata. dan; konačno, u 9. sat je uspomena na smrt Isusa Krista na križu, koja se dogodila oko 3 sata poslije podne.

Ovo su sveti događaji koji su doveli do uspostavljanja prvih osam dnevnih službi. Kao za masa, zatim sadrži sjećanje na cjelokupni zemaljski život Isusa Krista i Njegovo ustanovljenje sakramenta pričešća.

Misa ili Liturgija u pravom smislu je kršćanska služba koja se pojavila ranije od drugih i od samog početka dobila karakter službe koja je ujedinjavala kršćansku zajednicu sakramentom pričesti.

U početku su se sve ove službe obavljale odvojeno jedna od druge, posebno u manastirima. Vremenom su počele da se grupišu u sve ređe periode izvođenja, sve dok se nije razvio savremeni poredak - obavljati tri službe u tri perioda, i to: Uveče deveti čas, služi se večernje i počasti, ujutro- sprat at Noćni kabinet, Jutrenje i 1. čas, popodne - sati: treći, šesti i Liturgija.

Ostale svete uspomene na crkvene službe

Želeći da moja djeca budu što čistija, pobožnija i fokusirana. Sveta Crkva je postepeno povezivala molitveni spomen ne samo na svaki sat u danu, već i na svaki dan u sedmici. Tako je od samog početka postojanja Crkve Hristove „prvi dan u sedmici“ bio posvećen uspomeni na uskrsnuće Isusa Hrista i postao je svečani radosni dan, odnosno praznik. (1 Kor. XVI. 1, 2; Djela XX, 7-8).

petak podsjetio na dan Spasiteljevog stradanja i Njegove smrti; srijeda postao podsjetnik na izdaju Isusa Krista na smrt, koja se dogodila na današnji dan.

Malo po malo, preostali dani u sedmici bili su posvećeni molitvenom sjećanju na sljedeće osobe bliže u vremenu drugima koji stoje blizu Krista: Sv. Jovana Krstitelja (stalno se sjeća za vrijeme bogosluženja utorkom), Sveti apostoli (prema četvrtkom). Osim toga, četvrtkom se prisjeća i Svetog Nikole Čudotvorca. By Subotom - Bogorodice, i ponedeljkom posvećena uspomenama na poštene nebeske eterične anđeoske sile koje su pozdravile rođenje Spasitelja, vaskrsenje, a takođe i Njegovo vaznesenje.

Kako se širi Hristova vera povećao se broj Svetih osoba: mučenika i svetaca. Veličina njihovih podviga bila je nepresušan izvor pobožnim kršćanskim tekstopiscima i umjetnicima da komponuju različite molitve i himne, kao i umjetničke slike, u spomen na njih.

Sveta Crkva je ova nova duhovna djela uključila u crkvenu službu, određujući vrijeme čitanja i pjevanja ovih potonjih. na dane sjećanja na svete koji su u njima označeni. Raspon ovih molitava i pjevanja je opsežan i raznolik;

odvija se tokom cijele godine, i svaki dan ne postoji jedan, već nekoliko proslavljenih svetaca.

Manifestacija Božje milosti prema poznatom narodu, mjestu ili gradu, na primjer, izbavljenje od poplave, zemljotresa, od napada neprijatelja itd., dalo je neizbrisiv razlog za molitveno obilježavanje ovih događaja.

Pošto je svaki dan dan u nedelji i istovremeno dan u godini, onda za svaki dan postoje tri tipa sećanja: 1) „dnevna” sećanja ili sećanja stražara, povezana sa poznatim satom u danu; 2) „sedmična” ili nedeljna sećanja, vezana za pojedine dane u nedelji; 3) „godišnja“ ili numerička sećanja, povezana sa određene brojke godine.

Koncept krugova obožavanja

Zahvaljujući gore navedenim okolnostima, svaki dan postoje tri vrste uspomena: dnevni, sedmični i godišnji Svaki molilac može sam sebi razjasniti pitanje zašto crkvene službe govore ne samo o onim događajima koji su se zbili u određene sate i dane, već i o drugim događajima, pa čak i o mnogim svetinjama.

Zahvaljujući istom znanju o trostrukim vrstama svetih uspomena koje se javljaju svaki dan, obožavalac može sebi objasniti sljedeće drugo zapažanje.

Ako prisustvujete svakoj crkvenoj službi nekoliko sedmica, barem dvije, pažljivo pratite sadržaj onoga što se pjeva i čitljive molitve, onda možemo primijetiti da se neke molitve, na primjer „Oče naš“, molitva Presvetoj Trojici, jektenije, čitaju na svakoj službi: druge molitve, a ovih je većina, slušaju se samo na jednoj službi, a se ne koriste kod drugog.

Shodno tome, ispada da se neke molitve koriste bez greške na svakoj službi i ne mijenjaju se, dok se druge mijenjaju i izmjenjuju jedna s drugom. Smjena i smjenjivanje crkvenih molitvi odvija se sljedećim redoslijedom: neke molitve obavljene tokom jedne službe ne obavljaju se tokom druge. Na primjer, molitva „Gospod zavapi...“ izvodi se samo na Večernji, a molitve „Jedinorodni Sine...“ ili „Vidjesmo svjetlost istinitu...“ pjevaju se samo na misi. Ove molitve se zatim ne ponavljaju u crkvi do sljedećeg dana.

Sljedećeg dana ove molitve čujemo za vrijeme iste službe u kojoj smo čuli dan ranije, na primjer, “Gospod je zavapio...” na Večernji i “Jedinorodni Sin...” na misi; stoga su ove molitve, iako se ponavljaju svaki dan, uvijek ograničene na jednu određenu službu.

Postoje molitve koje se ponavljaju svake sedmice na određeni dan. Na primjer, “Vidjevši vaskrsenje Hristovo...” čujemo samo u nedjelju nakon cjelonoćnog bdenija; Molitva Nebeskih Vojska. Archistratizi...” - samo ponedjeljkom. Shodno tome, „red“ ovih namaza dolazi nakon nedelju dana.

Konačno, postoji i treći niz namaza koji se klanjaju samo na određene datume u godini. Na primjer, "Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš" čuje se 25. decembra, u "Roždestvo Tvoje, Bogorodice Djevo" - 8. septembra (ili u danima neposredno nakon ovih datuma) 25. decembra. Art. Art. - 7. januar n. čl., 8 st. Art. Art. - 21 sekta. n. Art.

Ako uporedimo trostruku izmjenu i izmjenu crkvenih molitava, ispada da se svakodnevno ponavljaju molitve koje se odnose na svete uspomene i molitve „po satu“, nakon jedne sedmice – koje se odnose na sveta „nedjeljna“ sjećanja, a nakon godinu dana – koje se odnose na sveta "godišnja" sjećanja"

Pošto se sve naše molitve izmjenjuju jedna s drugom, ponavljaju (kao da „kruže“), neke brzinom dana, druge - sedmičnom, a druge - godine, tada se ove molitve nazivaju bogosluženje “svakodnevni krug”, “sedmični krug” i “godišnji krug”.

Svaki dan u crkvi se čuju molitve sva tri „kruga“, a ne samo jednog, i, štaviše,glavni "krug" je "svakodnevni krug", a druga dva su dodatna.

Sastav crkvenih službi

Naizmjenični molitvenici dnevnih, sedmičnih i godišnjih krugova nazivaju se “promjenjivi” molitvenici. Dove koje se javljaju iza svake usluge nazivaju se „nepromenljivim“. Svaka crkvena služba sastoji se od kombinacije nepromjenjivih i promjenjivih molitvi.

Nepromjenjive molitve

Da bismo razumjeli red i značenje naših crkvenih službi, zgodnije je prvo razumjeti značenje „nepromjenjivih“ molitava. Nepromenljive molitve koje se čitaju i pevaju na svakoj službi su sledeće: 1) uvodne molitve, odnosno molitve kojima počinju sve službe i koje se stoga u liturgijskoj praksi nazivaju „običnim početkom“; 2) Litanija; 3) Vika i 4) Odsustvo ili odmor.

Normalan start

Svaka služba počinje pozivom sveštenika da slavi i oda hvalu Bogu. Postoje tri takva pozivajuća pozivnica ili uzvika:

1) „Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek i u vekove vekova“ (pre početka većine službi);

2) „Slava Svetoj, Jednosuštnoj, Životvornoj i Nerazdelnoj Trojici uvek, sada i uvek i u vekove vekova“ (pred početak svenoćnog bdenija);

3) „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“ (pre početka Liturgije).

Nakon vozglasa, Čtec u ime svih prisutnih izražava riječju “Amin” (zaista) pristanak na ovu pohvalu i odmah počinje slaviti Boga: “Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.”

Zatim, da se pripremimo za dostojnu molitvu, mi, prateći čitaoca, obraćamo se molitvom Duhu Svetom („Caru Nebeskom“), Koji nam jedini može dati dar istinske molitve, da se On useli u nas, očisti nas. od svake prljavštine i spasi nas. (Rim. VIII, 26).

Sa molitvom za očišćenje obraćamo se sva tri Lica Svete Trojice, čitajući: a) „Sveti Bože“, b) „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“, c) „Presveta Trojice, pomiluj na nas” i d) “Gospode pomiluj”, e) “Slava... čak i sada.” Na kraju čitamo molitvu Gospodnju, tj. „Oče naš“ kao znak da ovo najbolji primjer naše molitve. U zaključku čitamo tri puta: „Hajde, poklonimo se i padnimo pred Hristom“ i prelazimo na čitanje drugih molitava koje su dio službe. Normalan početni redosled je:

1) Uzvik sveštenika.

2) Čitanje “Slava Tebi, Bože naš.”

3) "Kralj neba."

4) “Sveti Bože” (tri puta).

5) „Slava Ocu i Sinu“ (mala doksologija).

6) "Sveto Trojstvo."

7) “Gospode pomiluj” (Tri puta) Slava i sada.

8) Oče naš.

9) Dođite, poklonimo se.

Litanija

Litanija dolazi od grčkog priloga Ektenos - „marljivo“.

Na svakoj službi čuje se molitva, koja je sama po sebi duga, podijeljena na nekoliko manjih dijelova ili odlomaka, od kojih se svaki završava riječima odgovora osoba koje pjevaju ili čitaju; “Gospode pomiluj”, “Bože daj”.

Litanije se dijele na nekoliko vrsta: 1) Velike jektenije, 2) Uzvišene jektenije, 3) Molbene jektenije, 4) Male jektenije i 5) Litanije za umrle ili zadušnice.

Velika Litanija

Velika jektenija se sastoji od 10 molbi ili odjeljaka.

1)Pomolimo se Gospodu u miru.

Ovo znači; Zazovimo u svom molitvenom susretu mir Božji, ili blagoslov Božji, i pod sjenom lica Božjeg, upućenog nama s mirom i ljubavlju, počnimo moliti za svoje potrebe. Na isti način, pomolimo se u miru, opraštajući međusobne uvrede (Matej V, 23-24).

2)O nebeskom miru i spasenju naših duša. Pomolimo se Gospodu.

“Mir odozgo” je mir zemlje sa nebom, pomirenje čovjeka sa Bogom, ili primanje oproštenja grijeha od Boga preko našeg Gospodina Isusa Krista. Plod oproštenja grijeha ili pomirenja s Bogom je spas naših duša, za koju se molimo i u drugoj prošnji Velike jektenije.

3)O miru cijelog svijeta, dobrobiti svetih Božjih crkava i jedinstvu svih. Pomolimo se Gospodu.

U trećoj peticiji molimo ne samo za skladan i prijateljski život među ljudima na zemlji, ne samo za mir u cijelom svemiru, već i za širi i dublji mir, to je: mir i sloga (sklad) u po cijelom svijetu, u punini svih Božjih stvorenja (neba i zemlje, mora i svega u njima, anđela i ljudi, živih i mrtvih).

Drugi predmet peticije; blagostanje, odnosno mir i blagostanje svetih Božijih crkava ili pojedinih pravoslavnih društava.

Plod i posledica prosperiteta i blagostanja pravoslavnih društava na zemlji biće široko moralno jedinstvo: dogovor, prijateljsko objavljivanje slave Božije od svima elementima svijeta, iz svih živih bića, doći će do takvog prodora „svega“ sa najvišim religioznim sadržajem, kada će Bog biti „savršeno u svemu“ (1. Kor. XV, 28).

4)O ovom svetom hramu i onima koji u njega ulaze sa verom, strahopoštovanjem i strahom Božijim. Pomolimo se Gospodu.

(Poštovanje i strah Božiji izražavaju se u molitvenom raspoloženju, u odbacivanju ovozemaljskih briga, u čišćenju srca od neprijateljstva i zavisti. - Spolja, poštovanje se izražava u telesnoj čistoći, u pristojnom odevanju i u uzdržavanju od razgovora i gledanja. okolo).

Moliti se za Sveti hram znači moliti Boga da On nikada ne ode iz hrama svojom milošću; ali ga je sačuvao od skrnavljenja od strane neprijatelja vjere, od požara, zemljotresa i razbojnika, tako da hramu nije nedostajalo sredstava da ga održava u procvatu.

Hram se naziva svetim po svetosti svetih radnji koje se u njemu vrše i po blagodatnom prisustvu Božijem u njemu, od vremena posvećenja. Ali blagodat koja prebiva u hramu nije dostupna svima, već samo onima koji u njega ulaze sa verom, poštovanjem i strahom Božijim.

5)O ovom gradu, (ili o ovom selu) svakom gradu, državi i onima koji u njima žive po vjeri. Pomolimo se Gospodu.

Molimo se ne samo za naš grad, nego i za svaki drugi grad i državu, i za njihove stanovnike (jer se po hrišćanskoj bratskoj ljubavi moramo moliti ne samo za sebe, nego i za sve ljude).

6) O dobroti vazduha, o obilju zemaljskih plodova i mirnim vremenima. Pomolimo se Gospodu.

U ovoj molbi molimo Gospoda da nam da kruh naš nasušni, odnosno sve što je potrebno za naš ovozemaljski život. Molimo za povoljno vrijeme za rast žitarica, kao i mirnodopsko vrijeme.

7)O onima koji lebde, putuju, bolesnima, patnicima, zarobljenicima i o njihovom spasenju. Pomolimo se Gospodu.

U ovoj molbi Sveta Crkva nas poziva da se molimo ne samo za prisutne, već i za odsutne: 1) one na putu (plivaju, putuju), 2) bolesne, bolesne (tj. bolesne i slabe). u tijelu općenito) i patnji (koja je vezana za njihove postelje opasnom bolešću) i 3) o onima u zatočeništvu.

8)Neka budemo oslobođeni svake tuge, ljutnje i potrebe. Pomolimo se Gospodu.

U ovoj peticiji molimo Gospoda da nas izbavi od svake tuge, ljutnje i potrebe, odnosno od tuge, nesreće i nepodnošljive ugnjetavanja.

9)Zauzmi se, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću.

U ovoj peticiji molimo se Gospodu da nas zaštiti, sačuva i pomiluj kroz svoju milost i milost.

10) Spomenimo sebe, jedni druge i sav svoj život Hristu Bogu našem.

Neprestano prizivamo Majku Božiju u litanijama jer nam Ona ​​služi kao Zastupnica i Zastupnica pred Gospodom. Nakon obraćanja Majci Božjoj za pomoć, Sveta Crkva nas savjetuje da sebe, jedni druge i sav svoj život povjerimo Gospodu.

Velika jektenija se inače naziva „mirnom“ (jer se u njoj često traži mir za ljude).

U antičko doba, litanije su bile neprekidne molitve u obliku i opće molitve svima prisutnih u crkvi, o čemu svedoče, inače, reči „Gospode pomiluj“ posle đakonovih uzvika.

Velika Litanija

Druga jektenija naziva se „uveličana“, odnosno pojačana, jer na svaku molbu koju izgovara đakon, pojci odgovaraju trostrukim „Gospode pomiluj“. Posebna litija se sastoji od sljedećih molbi:

1)Sve kažemo svim srcem i sve govorimo svim mislima.

Recimo Gospodu svom dušom svojom i svim svojim mislima: (tada će se tačno objasniti šta ćemo reći).

2) Gospode svemogući, Bože otaca naših, molimo Ti se, usliši i smiluj se.

Gospode svemogući, Bože otaca naših, molimo Ti se, usliši i smiluj se.

3) Smiluj nam se. Bože, po velikoj milosti Tvojoj, molimo Te, usliši i pomiluj.

Smiluj nam se, Gospode, po velikoj dobroti Tvojoj. Molimo Te, usliši i smiluj se.

4)Molimo se i za svu hristoljubivu vojsku.

Molimo se i za sve vojnike, kao branitelje vjere i otadžbine.

5)Molimo se i za našu braću, sveštenike, sveštenike i sve naše bratstvo u Hristu.

Molimo se i za našu braću u službi i u Hristu.

6) Molimo se i za blažene i vazda nezaboravne svetitelje pravoslavnih patrijaraha, i pobožne kraljeve, i pobožne kraljice, i tvorce ovog svetog hrama, i za svu upokojenu pravoslavnu ocu i braću pred njima, ležeći ovde i svuda.

Molimo se i za sv. pravoslavni patrijarsi, o vjernim pravoslavnim kraljevima i kraljicama; - o uvijek nezaboravnim stvaraocima Svetog hrama; o svim našim pokojnim roditeljima i braći sahranjenim ovdje i na drugim mjestima.

7) Molimo se i za milost, život, mir, zdravlje, spasenje, posetu, oproštenje i oproštenje greha sluga Božijih braće ovoga svetog hrama.

U ovoj molbi molimo Gospoda za tjelesne i duhovne koristi za parohijane crkve u kojoj se vrši služba.

8) Molimo se i za one koji su plodni i čestiti u ovom svetom i svečasnom hramu, koji rade, pjevaju i stoje pred nama, očekujući od Tebe veliku i bogatu milost.

Molimo se i za ljude: „nositi plodove“ (tj. donositi materijal i novčane donacije za liturgijske potrebe u hramu: vino, ulje, tamjan, svijeće) i „vrli“ (tj. oni koji u hramu prave ukrase ili daju za održavanje sjaja hrama), kao i oni koji rade u hramu , na primjer, čitanje, pjevanje i o svim ljudima u hramu koji čekaju veliku i bogatu milost.

Litanija peticije

Jektenija se sastoji od niza molbi koje se završavaju riječima „Gospoda molimo“, na koje pjevači odgovaraju riječima: „Gospode daj“. Litanija molbe se čita ovako:

1)Ispunimo našu (večernju ili jutarnju) molitvu Gospodu.

Dopunimo (ili dopunimo) našu molitvu Gospodu.

Spasi nas, smiluj se i zaštiti nas, Bože, milošću Tvojom.

3)Dan (ili večernje) savršenstvo svega, sveto, mirno i bezgrešno, molimo Gospoda.

Zamolimo Gospoda da nam pomogne da ovaj dan (ili veče) provedemo svrsishodno, sveto, mirno i bezgrešno.

4) Angela je mirna, vjerna mentorica, čuvarica naših duša i tijela, molimo Gospoda.

Zamolimo Gospoda za Svetog Anđela, koji je vjerni mentor i čuvar naše duše i tijela.

5)Molimo Gospoda za oprost i oproštenje naših grijeha i prijestupa.

Zamolimo Gospoda za oprost i oproštenje naših grijeha (teških) i grijeha (lakih).

6)Molimo Gospoda za dobrotu i dobrobit za naše duše i za mir.

Zamolimo Gospoda za sve što je korisno i dobro za naše duše, za mir za sve ljude i cijeli svijet.

7)Završite ostatak svog života u miru i pokajanju, molimo Gospoda.

Zamolimo Gospoda da preostalo vrijeme života proživimo u miru i mirne savjesti.

8) Hrišćanska smrt našeg trbuha, bezbolna, bestidna, mirna i dobar odgovor na strašni sud Hristov, pitamo.

Zamolimo Gospoda da naša smrt bude hrišćanska, odnosno sa ispoviješću i pričešćem svetim tajnama, bezbolna, bestidna i mirna, odnosno da prije smrti sklopimo mir sa svojim najmilijima. Zatražimo ljubazan i neustrašiv odgovor na Posljednjem sudu.

9) Presveta, Prečista, Preblagoslovena, Preslavna Gospođo Bogorodice i Presveta Bogorodica, spomenuvši se sa svima svetima, predajmo sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu našem.

Mala Litanija

Mala jektenija je skraćenje Velike jektenije i sadrži samo sljedeće molbe:

1.Opet i opet (opet i opet) pomolimo se Gospodu u miru.

2. Zauzmi se, spasi, smiluj se i sačuvaj nas. Bože, Tvojom milošću.

3. Spomenivši se Presvete, Prečiste, Preblagoslovene, Preslavne Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice sa svima svetima, sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu predajmo.

Ponekad se ovim molbama velikih, posebnih, malih i molbenih jektenija pridružuju i druge, sastavljene za posebnu priliku, na primjer, povodom pogreba ili pomena mrtvih, povodom osvećenja vode, početka pouke. , početak Nove godine.

Ove jektenije sa dodatnim „molbama za izmjenu“ sadržane su u posebnoj knjizi za molitveno pjevanje.

Funeral Litany

a) Odlično:

1. Pomolimo se Gospodu u miru.

2. Pomolimo se Gospodu za mir odozgo i za spas naših duša.

3. Pomolimo se Gospodu za oproštenje grijeha, u blaženo sjećanje na umrle.

4. Za vazda nezaboravne sluge Božije (ime rijeka), mir, tišina, blagoslovena uspomena na njih, Gospodu se pomolimo.

5. Oprostiti im svaki grijeh, dobrovoljan ili nevoljan. Pomolimo se Gospodu.

6. Pomolimo se Gospodu da se oni neosuđeni pojave na strašnom prestolu Gospoda slave.

7. Za one koji plaču i bolesni, očekujući utjehu Hristovu, Gospodu se pomolimo.

8. Neka se oslobode svake bolesti i tuge i uzdaha, i neka borave gdje sija svjetlost lica Božijeg. Pomolimo se Gospodu.

9. O, da Gospod Bog naš vrati duše njihove u mjesto svjetlosti, u zelenilo, u mjesto mira, gdje prebivaju svi pravednici, Gospodu se pomolimo.

10. Pomolimo se Gospodu za njihov obračun u njedrima Abrahama i Isaka i Jakova.

11.0 Pomolimo se Gospodu da se izbavimo od svake tuge, ljutnje i potrebe.

12. Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.

13. Zamolivši milost Božiju, carstvo nebesko i oproštenje sebi grehova, predaćemo jedni druge i sav svoj život Hristu Bogu našem.

b) Mali i

c) Trostruka zadušnica sastoji se od tri molbe, u kojima se ponavljaju misli velike jektenije.

Uzvici

Dok đakon na solei čita jektenije, sveštenik u oltaru čita u sebi molitve (tajno) (naročito ima mnogo tajnih molitava u liturgiji), a kraj ih glasno izgovara. Ovi krajevi molitava, koje izgovara sveštenik, nazivaju se „uzvicima“. Obično izražavaju baza, zašto se mi, moleći se Gospodu, možemo nadati ispunjenju naših molitava, i zašto imamo smelosti da se obratimo Gospodu sa molbama i zahvalama.

Prema neposrednom utisku, svi uzvici sveštenika dijele se na početne, liturgijske i jektenije. Da biste jasno razlikovali to dvoje, morate pažljivo razumjeti uzvike litanija. Najčešći uzvici su:

1.Nakon Velike Litanije: Yako(tj. jer) Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

2. Posle posebne jektenije: Jer je Bog milostiv i čovekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

3. Poslije molbenih jektenija: Jer je Bog dobar i čovjekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

4.Nakon male litije:

a] Jer Tvoje je vlast, i Tvoje je carstvo, i sila i slava, Oca i Sina, Svetoga Duha, uvijek, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

b] Jer si Ti Bog milosti i velikodušnosti i čovekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

c] Jer neka je blagosloveno Ime Tvoje i proslavljeno Carstvo Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.

G] Jer Ti si Bog naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

e] Jer si Ti Car svijeta i Spasitelj duša naših, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

Međutim, pored navedenih, postoji još nekoliko uzvika koji sadrže iste misli kao i osam zabilježenih uzvika. Na primjer, tokom cjelonoćnog bdenija i molitve izgovaraju se i sljedeći vozglasi:

a] Usliši nas, Bože, Spasitelju naš, nado svih krajeva zemlje i onih koji su u moru dalekom: i budi milostiv, milostiv, Učitelju, za grijehe naše i pomiluj nas. Jer si milostiv i čovekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Čuj nas. Bože, Spasitelju naš, Ti, u koga se nadaju na svim krajevima zemlje i u dalekom moru, i milostiv, budi milostiv prema grijesima našim i smiluj se na nas, jer si ti milostivi Bog koji voli ljude i šaljemo gore slava tebi...

b] Milosrđem, i dobrotom, i čovekoljubljem Jedinorodnog Sina Tvoga, kojim si blagosloven, sa presvetim i dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova.

Milosrđem, velikodušnošću i čovekoljubljem Sina Tvoga Jedinorodnog, sa kojim si blagosloven (Bože Otac) Presvetim, Dobrim i Životvornim Tvojim Duhom.

c] Jer si svet, Bože naš, i počivaš među svetima, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Jer Ti si Svet, Bože naš, i prebivaš u svetima (po milosti Tvojoj) i mi Ti uznosimo slavu.

Pogrebni poklič:

Jer si Ti vaskrsenje i život i počinak palih slugu Tvojih (ime reka), Hriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo sa bespočetnim Ocem Tvojim i presvetim i dobrim i životvornim Tvojim Duhom , sada i uvek i u vekove vekova.

Odmor

Svaka crkvena služba završava se posebnim napjevom, koji zajedno čine „otpust“ ili „odmor“. Redoslijed otpuštanja je sljedeći: Sveštenik kaže: „Premudrost“, odnosno budimo pažljivi. Zatim, okrećući se Bogorodici, kaže: „Presveta Bogorodice, spasi nas“.

Pojci odgovaraju rečima: „Najčasniji Heruvim i preslavni bez poređenja Serafimi“... Dalje zahvaljujući Gospodu na savršenoj službi, sveštenik glasno kaže: „Slava Tebi Hriste Bože, Nado naša. , Slava Tebi”, nakon čega pjevači pjevaju: “Slava Tebi i sada.””, “Gospode pomiluj” (tri puta), “Blagoslovi”.

Sveštenik, okrećući lice prema narodu, nabraja sve Svetitelje, čijim smo se molitvama obratili Bogu za pomoć, a to su - 1) Bogorodica, 2) Svetac sedmice, 3) Svetac dana, 4) Sveti hram, 5) Svetitelj ovdašnjeg kraja, i na kraju, 6) Kum Joakima i Ane. Tada sveštenik kaže da će se po molitvama ovih svetaca Gospod smilovati i spasiti nas.

Nakon puštanja, vjernici dobijaju dozvolu da napuste hram.

Changing Prayers

Kao što je već spomenuto, u Crkvi odabrani odlomci iz Sveto pismo i molitve koje su napisali pobožni hrišćanski pesnici-pisci. Obje su uključene u crkvene službe da bi se prikazao i veličao sveti događaj u tri kruga bogosluženja: dnevnom, sedmičnom i godišnjem.

Čitanja i napjevi iz Sv. knjige su nazvane po knjizi iz koje su pozajmljene. Na primjer, psalmi iz knjige psalama, proročanstva iz knjiga koje su napisali proroci, jevanđelje iz jevanđelja. Promjenjive molitve koje čine svetu kršćansku poeziju nalaze se u crkvenim liturgijskim knjigama i nose različita imena.

Najvažnije od njih su sljedeće:

1)Tropar- pjesma koja ukratko prikazuje život svetitelja ili istoriju praznika, na primjer, poznati tropari: „Roždestvo Tvoje, Hriste Bože naš“, „Na gori si se preobrazio, Hriste Bože naš. ..”, “Vladavina vjere i slika krotosti.”

Poreklo i značenje naziva „tropar” različito se objašnjava: 1) neki ovu reč izvode od grčke „tropos” - lik, slika, jer tropar prikazuje način života svetitelja ili sadrži opis praznika; 2) drugi od “trepeona” - trofej ili znak pobede, koji označava da je tropar pesma koja proglašava pobedu sveca ili trijumf praznika; 3) drugi potiču od riječi “tropos” - trop, odnosno upotreba riječi ne u njenom značenju, već u značenju drugog predmeta zbog sličnosti među njima; ova vrsta upotrebe riječi se zaista često sreće in troparia; sveci se, na primjer, porede sa suncem, mjesecom, zvijezdama, itd.; 4) konačno, reč tropar je takođe izvedena od „tropoma” – promenili su se, pošto se tropari pevaju naizmenično u jednom ili drugom pevskom zboru, i „trepo” – okrećem ga, pošto se „okreću na druge molitve i odnose se na njih.”

2)Kondak(od riječi "kontos" - kratka) - kratka pjesma koja prikazuje neku individualnu osobinu slavljenog događaja ili sveca. Sve kontakije se razlikuju od tropara ne toliko po sadržaju koliko po vremenu u kome se pevaju za vreme službe. Primjer kondaka je "Djevica danas...", " Izabrani Vojvodo...”

Kondak – potiče od grčke reči „kontos“ – mali, kratak, što znači kratka molitva u kojoj se ukratko veliča život svetitelja ili sećanje na neki događaj u kratkim glavnim crtama. Drugi - naziv kondak je izveden od riječi koja imenuje materijal na kojem su prethodno napisani. Zaista, izvorno je „kontakija“ bio naziv dat rolni pergamenta ispisanim na obje strane.

3)Veličina- pesma u kojoj se proslavlja svetitelj ili praznik.Veličina se peva na svenoćnom bdenju pred prazničnom ikonom, prvo od sveštenstva na sredini hrama, a zatim se više puta u pevnici ponavlja od pojaca .

4)Stichera(od grčkog "stichera" - višestih) - pjevanje koje se sastoji od više stihova napisanih u istom metru versifikacije, od kojih većini prethode stihovi Svetog pisma. Svaka stihira sadrži glavnu ideju koja se na različite načine otkriva u svim stihirama. Na primjer, veličanje Vaskrsenja Hristovog, Ulazak u hram Blažene Djevice Marije, sv. Petra i Pavla, Jovana Evanđeliste itd.

Ima mnogo stihira, ali sve imaju različite nazive, u zavisnosti od vremena njihovog izvođenja tokom službe. Ako se stihira pjeva nakon molitve „Vapih Gospodu“, onda se naziva „stihira Gospodu klih“; ako se stihira pjeva nakon stihova koji sadrže proslavu Gospoda (na primjer, „Svaki dah neka hvali Gospoda“), tada se stihira naziva stihira „na hvalu“.

Postoje i stihire „na stih“, a stihire Bogorodice su stihire u čast Bogorodice. Broj stihira svake kategorije i stihova koji im prethode varira - u zavisnosti od svečanosti praznika - zatim 10, 8, 6 i 4. Stoga se u liturgijskim knjigama kaže - „stihira za 10, za 8, za 6 itd. Ovi brojevi označavaju broj stihova psalma koje treba pjevati sa stihirama. Štaviše, same stihire, ako nedostaju, mogu se ponoviti nekoliko puta.

5)Dogmatičar. Dogmatičari su posebne stihire koje sadrže učenje (dogmu) o inkarnaciji Isusa Hrista od Majke Božije. A molitve koje prvenstveno govore o Presvetoj Bogorodici nazivaju se opštim imenom „Bogorodica“.

6)Akatist- nesedalen, moleban, posebno pjevanje hvalospjeva u čast Gospoda, Bogorodice ili Svetitelja.

7)Antifoni- (naizmenično pjevanje, protuglas) molitve koje se pjevaju naizmjenično na dva hora.

8)Prokimenon- (leži ispred) - nalazi se stih koji prethodi čitanju Apostola, Jevanđelja i poslovica. Prokimen služi kao predgovor čitanju i izražava suštinu osobe koja se pamti. Postoji mnogo prokimena: oni su dnevni, praznični itd.

9)Uključeno stih koji se pjeva za vrijeme pričešća sveštenstva.

10)Canon- ovo je niz svetih napeva u čast nekog sveca ili praznika, koji se čitaju ili pevaju na svenoćnom bdenju u vreme kada oni koji se mole ljube (prilažu) Sveto Jevanđelje ili ikonu praznika. Riječ "kanon" je grčka, na ruskom znači pravilo. Kanon se sastoji od devet ili ponekad manje dijelova koji se nazivaju “pjesmi”.

Svaka pjesma je zauzvrat podijeljena na nekoliko dijelova, (ili strofa), od kojih se prvi naziva „irmos“. Irmosy pjevaju se i služe kao veza za sve naredne odeljke, koji se čitaju i nazivaju troparima kanona.

Svaki kanon ima određenu temu. Na primjer, u jednom kanonu se slavi Vaskrsenje Hristovo, au drugom - Krst Gospodnji, Majka Božija ili neki svetac. Stoga kanoni imaju posebna imena, na primjer, „Kanon Vaskrsenja“, kanon „Krstu koji daje život“, kanon „Majci Božjoj“, kanon „Svetitelju“.

U skladu sa glavnom temom kanona, prije svakog stiha čitaju se posebni refreni. Na primer, u nedeljnom kanonu pripjev glasi: „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi...“, pri kanonu Bogorodici hor je: „Presveta Bogorodice, spasi nas“.

Koncept liturgijskih knjiga

Knjige neophodne za bogosluženje dijele se na sveto-liturgijske i crkveno-liturgijske. Prvi sadrži čitanja iz Biblije (Svetog pisma): to su Jevanđelje, Apostol, Proročke knjige i Psaltir; drugo, sadrži promjenjive molitve za dnevni, sedmični i godišnji krug.

Circle Prayers danju, odnosno red i tekst dnevnih crkvenih službi: ponoćnica, jutrenja, večernja itd. sadržani su u knjizi koja se zove Časopis.

Circle Prayers radnim danom sadržaj:

a) u knjizi pod nazivom „Oktoih“ ili Osmoglasnik, koja je podijeljena na 8 dijelova, što odgovara osam crkvenih napjeva, i koristi se u svako doba, osim u vrijeme posta i završava se praznikom Svete Trojice;

b) u knjizi – „Triod”, (dva tipa: „Posni Triod” i „Šojeni”), korišćen tokom Velikog posta pa sve do praznika Presvete Trojice.

Konačno, molitveni krug godišnje sadržano u “Menai” ili “Mjesecu”, podijeljenom na 12 dijelova prema broju od 12 mjeseci. Sve molitve i himne u čast svetih u Menaionu poređane su po brojevima, a one u „Oktoihu“ po danu.

Osim toga, oba odjeljenja su podijeljena na službe: večernje, jutrenje i liturgije. Radi praktičnosti, molitve i himne za velike praznike sadržane su u posebnoj knjizi pod nazivom Holiday Menaion.

Međutim, upoznavanje sa liturgijskim knjigama ne bi bilo dovoljno da ne pomenemo sljedeću knjigu pod nazivom „Povelja“ ili Tipik.

Ova obimna knjiga sadrži detaljan postupak za vršenje bogosluženja u različito doba i dane u godini, a takođe ukazuje na stanje i ponašanje vernika u hramu, za vreme bogosluženja i van hrama, tokom dana.

“Povelja” je glavni vodič za bogosluženje.

On je posvuda i možete Mu se moliti bilo gdje. Hramovi, katedrale, crkve su raj na zemlji, gdje Gospod obitava na poseban način, daje svoju milosnu pomoć u raznim stvarima, tješi ožalošćene i prima zahvalnost od ljudi. Božanske službe se obavljaju striktno po pravilima. Da biste saznali u koje vrijeme počinje crkvena služba, trebate nazvati ili otići u hram od interesa.

U pravilu, opći namaz se obavlja ujutro, uveče, a ponekad i tokom dana. Na post, praznike ili obične dane, raspored službi se mijenja. U manastirima žive pod posebnim režimom, češće i duže rade za Boga. U posebnim periodima, kao što su Uskrs i Božić, liturgija se održava noću. Sve usluge su podijeljene na:

• dnevnice;
• sedmično;
• godišnje

Sva bogosluženja se u potpunosti održavaju u manastirima. U urbanim katedrale i velike crkve, službe se održavaju svakodnevno. Male gradske i seoske parohije zakazuju službe na osnovu postojećih zahtjeva laika i mogućnosti sveštenstva.

Liturgijska crkvena godina počinje 1. septembra po starom stilu, a sve službe u godini grade se u zavisnosti od glavnog praznika Uskrsa. Dnevna služba počinje uveče, na osnovu biblijskog stvaranja svemira: prvo je bilo veče, a zatim jutro. Večernje se slavi u čast praznika ili sveca zapamćenog sutradan po kalendaru. Crkva svaki dan obilježava neki događaj iz zemaljskog života Gospoda, Kraljice Nebeske ili Svetaca.

Svaki dan liturgijske sedmice posvećen je važnom događaju:

• Nedjelja je poseban dan, mali Uskrs, uspomena na vaskrsenje Hristovo;
• Ponedjeljkom se mole anđelima;
• Utorak - Svetom proroku Jovanu Krstitelju;
• Srijeda - sjeća se izdaje Gospoda od strane Jude i uspomene na krst, dan posta;
• Četvrtak je dan apostola i svetog Nikole;
• Petak - služba u čast stradanja Gospodnjih i Životvornog Krsta, dan posta;
• Subota - klanja se Bogorodica, uspomena na svece i sve preminule pravoslavne hrišćane.

Savremeno večernje bogosluženje se sastoji od:

• Večernje;
• matins;
• 1. sat.

Večernja služba je posvećena sjećanju na događaje iz Starog zavjeta: Božje stvaranje svijeta, pad prvih ljudi, Mojsijev zakon i djelovanje proroka. Pravoslavni hrišćani zahvaljuju Bogu za tuge i radosti dana i traže blagoslov za nadolazeću noć i jutro.

Mnoge ljude zanima pitanje: u koje vrijeme počinje večernja služba u crkvi? Različite župne crkve imaju svoju tradiciju održavanja zajedničkih molitvi, ali u prosjeku početak Večernje obično pada između 15:00 i 18:00 sati po lokalnom vremenu. Ako želite da učestvujete u bogosluženju, bilo bi dobro da se unapred raspitate o tačnom vremenu u određenoj crkvi.

Koliko traje crkvena služba i od čega zavisi njeno trajanje?

Bogosluženje ima za cilj da otrgne čovjeka od zemaljske taštine i dotakne vječnost. Poučava u vjeri i molitvi, i podstiče na pokajanje i zahvaljivanje. Vjernici komuniciraju s Gospodinom zajedničkom molitvom i sakramentima. U crkvenim službama nema ni jedne radnje ili riječi izgovorene zbog ljepote ili neprikladne, sve ima duboko značenje i simboliku. Koliko dugo će služba trajati u crkvi zavisiće od parametara kao što su:

• župna crkva ili samostan;
• vrsta službe (praznik, redovni post, svenoćno bdenije, liturgija itd.);
• horsko pjevanje;
• brzina služenja sveštenstva;
• broj ispovjednika i pričesnika;
• trajanje propovedi.

U parohijskim crkvama službe su znatno smanjene zbog brojnih ovozemaljskih briga vjernika laika, au manastirima se održavaju u potpunosti. U toku posta, posebno tokom Velikog posta, službe su dugačke, uz čitanje psaltira i molitve pokajanja. Crkveni praznici se proslavljaju sa posebnom veličinom i svečanošću, uz mnogobrojno sveštenstvo i narod. Što je veći broj ispovjednika i pričesnika, to je saborna molitva duža. Bitan je i stil vođenja bogosluženja: u nekim crkvama hor pjeva duže i molitve se izgovaraju sporo i razgovijetno, au drugim je, naprotiv, tempo brži. Nakon liturgije, sveštenik, na pouku vjernika, drži propovijed o važnih događaja određenog dana ili na temu čitanja odlomka iz Jevanđelja. Jedan sveštenik govori opširno, poučno, sa primerima iz života, drugi kratko, do tačke.

Uzimajući u obzir sve ove tačke, crkvena služba može trajati od 1,5 do 8 sati. U proseku, u parohijskim crkvama običnih dana molitva traje 1,5-3 sata, a na Svetoj Gori Atonskoj i drugim manastirima dostiže 6-8 sati. Prije velikih praznika i nedjelja uvijek se održava cjelonoćno bdjenje koje spaja večernje, jutrenje i 1. čas. U običnim župnim crkvama traje oko 2-4 sata, u manastirima - 3-6.

U koliko sati počinje jutarnja služba u crkvi?

U savremenoj crkvenoj praksi jutarnja služba se sastoji od:

• 3. sat (sjećanje na silazak Duha Svetoga na apostole);
• 6. sat (u spomen na raspeće Gospodnje);
• Sveta Liturgija (proskomedija, liturgija katehumena i vjernika).

Liturgija ili Euharistija (zahvalnica) je centralna služba u crkvi na kojoj se vrši glavna tajna – pričešće svetim tajnama Hristovim. Ovaj sveti obred odobrio je sam Gospod na Tajnoj večeri, uoči stradanja na krstu, i naredio je da se to učini u Njegovo sjećanje.

U 4. veku Sveti Vasilije Veliki je sastavio i zabeležio obred Liturgije, a kasnije je Sveti Jovan Zlatousti predložio skraćenu verziju bogosluženja. IN moderna crkva Ova dva obreda se i danas koriste. Liturgija Svetog Vasilija Velikog služi se 10 puta godišnje: nedjeljom Velikog posta, osim Cvjetnice, na Veliki četvrtak i subotu Strasne sedmice, 14. januara (na dan uspomene na Vasilija) i na praznike. Rođenja Hristovog i Bogojavljenja.

IN Lent srijedom i petkom služe Liturgiju pređeosvećenih darova. Preostale dane u godini služi se Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog.

Spomen na Liturgiji zemaljski život i učenje Spasitelja od rođenja do vaznesenja. U davna vremena takva se služba zvala lomljenje kruha. U Svetom pismu to se zove Gospodnji obrok ili večera (1. Kor. 10,21; 11,20).

Odgovor na pitanje „U koje vrijeme počinje jutarnja služba u crkvi?“ ovisit će o tradiciji koja se razvila u pojedinoj župi, broju pričesnika i oltara u crkvi, ali svakako možemo reći da je liturgija uvijek se slavi prije podneva. U velikim crkvama sa velikom parohijom mogu se održavati tri službe sa početkom u 6 sati ujutro. Male crkve sa jednim oltarom ne mogu služiti više od jedne liturgije dnevno. U prosjeku, početak jutarnjeg bogosluženja kreće se od 06:00 do 10:00 sati. Određeno vrijeme uvijek se može pronaći u samom hramu.

Bogu se možete moliti svuda, ali hram je posebno mjesto Božjeg prisustva. Svaka osoba, čak i ona koja je udaljena od crkve, ušavši u dom Gospodnji, osjetiće posebnu milost koja tamo obitava. Kao iu svakom javnom mestu, postoje važna pravila ponašanja u hramu.

Približavajući se domu Božijem, potrebno je tri puta se prekrstiti uz kratku molitvu: „Gospode, pomiluj“ ili naučiti posebnu, koja se čita na ulazu u crkvu. Za žene je bolje da nose suknju ili haljinu ispod koljena i šalove, a ramena neka budu pokrivena. Muškarci treba da uđu u hram bez pokrivala za glavu i u pristojnoj odeći. Nije dozvoljeno pričati, a još manje se smijati, posebno tokom službe.

U servis je bolje doći unaprijed kako bi:

• kupiti i staviti svijeće;
• pisati bilješke za mir i zdravlje;
• naručite molitvu, svraku, parastos (po želji);
• štuju ikone, relikvije, raspela.

Obavezno je postaviti sveću za praznik na centralnu govornicu sa ikonom dana ili svetitelja, nasuprot ikonostasu. Pokoj se stavlja na posebno mjesto (kanun), obično u blizini raspeća. Preostali svijećnjaci su svi za zdravlje, po pravilu, u blizini ikone Prečiste Bogorodice, svetaca ili crkvenih praznika. Ne postoji čvrsto pravilo o tome gdje i koliko treba staviti svijeće ili dati donacije: sve ovisi o želji i mogućnostima osobe.

Kada služba počne, morate stajati slobodno mjesto, pažljivo slušajte čitanja i napjeve, pokušajte se udubiti i moliti se sa svima. Sve će biti neshvatljivo prvi put, ali ako želite, možete čitati posebnu obrazovnu literaturu i postepeno proučavati liturgijsku strukturu u pravoslavnoj crkvi. Dobro bi pravilo bilo pratiti postupke sveštenstva i laika, prekrstiti se i pokloniti zajedno sa svima. Za vrijeme službe smiju sjediti samo teško bolesni. Slušaju Jevanđelje pognute glave, sa posebnim poštovanjem. Na Liturgiji svi prisutni naglas čitaju molitve „Simvol vere“ i „Oče naš“, koje se moraju naučiti napamet.

Nemoguće je u okviru jednog članka obraditi temu „Kako se održava služba“, jer se tokom godine odvija mnogo različitih bogosluženja, a sve se međusobno razlikuju po napjevu i molitvi. Postoje i posebne službe u obliku molitve i parastosa, koje prate poseban obred. Velikoposne službe su veoma srdačne, duge, sa mnogo klečećih molitvi: u ovo vrijeme se puno čita, a malo pjeva. Usluge odmora Oni se odvijaju pod jarkim osvjetljenjem hrama, Gospod, Bogorodica i sveci se veličanstveno i veličanstveno proslavljaju, a osoba dobija utjehu, radost i osveštava se blagodaću.

Po ulasku u hram, sveštenik u štoli ispred carskih dveri počinje: „Blagosloven Bog naš“. Čitalac: "Amen." „Slava Tebi Bože naš“, „Care nebeski“, Trisagion, „Sveta Trojica“, „Oče naš“, a na poklič sveštenika „Jer je Tvoje Carstvo“ – „Dođite, poklonimo se“ i glasi psalmi 9. sata. Po psalmima - tropari, a po Trisvetu - kondak, isti oni koji su se čitali toga dana u 3. i 6. čas prije liturgije. Uz molitvu „Suvereni Gospode Isuse Hriste, dugotrpeljivi“ i poklič „Bože, milostivi nam“, nema otpusta, već sveštenik, obuvši veo i otvorivši zavesu carskih dveri, izlazi u ispred carskih dveri i počinje Večernje uzvikom „Blagosloven Bog naš“. Čitalac: "Amen." “Hajde da se poklonimo” i uvodni psalam “Blagosiljaj Gospoda, dušo moja.” Sveštenik potajno čita molitve kandila. Velika Litanija „U miru Gospodu se pomolimo“. Ovu litiju obično izgovara đakon, ako ga ima, na amvonu pred carskim dverima, kao i sveštenik, ako služi bez đakona. Tada će cijela obična katizma biti opjevana u poeziji. Katizma se peva na sledeći način: čitalac čita prvi psalam i ostale sve do „Slava“ i na kraju kaže: „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“, a hor peva: „I sada i uvek i uvek i u vijeke vjekova, amin“, „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ (tri puta), „Gospode, pomiluj“ (tri puta), „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu "; čitalac: „I sada i uvek i u vekove vekova, Amen“ i čita još jednu „Slavu“ katizma; završavajući drugu „Slava“, ponovo kaže: „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“, a hor peva: „I sada i uvek i u vekove vekova, Amin“, „Aleluja, aleluja, aleluja , slava Tebi Bože“ (tri puta), „Gospode, pomiluj“ (tri puta), „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“; čitalac: „I sada i uvek i u vekove vekova, amin“ i čita treću, poslednju „Slavu“ katizma i sam završava: „Slava, i sada“, „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, O Bože” (tri puta). Na ovaj način će sve katizma biti verifikovane. Prema stihu, mala jektenija “Čopor i čopor”.

Ako je tog dana bilo bdjenje, onda nema katizma poezije.

Glasom stihire Oktoihove pjeva se "Gospode, zavapih", a čitaju se psalmi 140, 141 i 129 do stiha "Ako vidiš bezakonje, Gospode", a zatim stihira Oktoiha - 3 i do svetac - 3 sa stihovima psalma; "Slava" - svetitelju, ako postoji strana, "I sada" - Bogorodica Oktoih prema glasu "Slava" i prema danu (na kraju mjesečne Menaion); ako nema "Slava" svecu, onda je "Slava i sada" Bogorodica ili Majka Krsta (srijedom i petkom) zajedno sa Menaionom.

Prilikom pevanja stihira sveštenik ili đakon kadi oltar, ikonostas, likove (pevnice), narod i hram, nakon čega se vraća pred carske dveri, kadi ih i dve lokalne ikone - Spasitelja i Sv. Majka Božja, ulazi u oltar na južna vrata i, dodirujući prijestolje ispred, daje kadionicu; ako đakon kadi, onda kadi poslije svega i popa. Prema poslednjoj stihi - "Tiha svetlost" i prokimen za taj dan. „Vauchsafe, Gospode, ove večeri.” Litanija „Ispunimo večernja molitva„pred kraljevskim vratima.

Na stihirama su stihire Oktoiha sa stihovima „K Tebi se vaznedoh“, „Pomiluj nas Gospode“, „Slava“ svetitelju, ako ga ima, „I sada“ – Bogorodica prema glas "Slava" i prema danu (na kraju Menaiona), a ako nema "Slava" svetitelju, onda je "Slava i sada" Bogorodica ili Majka Krsta u Menaionu zajedno sa njim. „Sada opraštaš“, Trisagion, „Oče naš“ i po vapaju sveštenika „Jer je Carstvo Tvoje“ – tropar svetitelju „Slava, i sada“ – Bogorodičino odrješenje glasom Sv. tropar svetitelju i po danu (na kraju minijana). Ako nema tropar za sveca, onda zajednički tropar za sveca, ili mučenika, ili prepodobnog. Litanija „Pomiluj nas, Bože“, dovršena, pred carskim dverima. Prema jekteniji, sveštenik ili đakon, stojeći na istom mestu, uzvikuje: „Premudrost“. Lice: "Blagoslovi." Sveštenik: „Blagoslovljen neka je“. Lice: “Amen. Uspostavi, o Bože." Sveštenik: „Presveta Bogorodice, spasi nas“. Lik: “Najpošteniji.” Sveštenik: Slava Tebi, Hriste Bože. Lice: „Slava i sada“, „Gospode, pomiluj“ (tri puta), „Blagoslovi“. Sveštenik, okrećući se narodu, daje potpuni otpust. Lice - mnogo godina.

Zatim svećenik ulazi u oltar, zatvara zavjesu kraljevskih vrata, skida felonion i počinje Malu molitvu uzvikom „Blagosloven Bog naš“. Čitalac: „Amen. Dođite, poklonimo se” (tri puta), Psalam 50, itd. Kompleks se čita među crkvom ispred propovjedaonice. Prema "Slavi na visini" - kanonu Bogorodice u Oktoihu. Irmos - po jednom, tropari - koliko ih ima. Prema kanonu „Dostojno jesti“, Trisagiji, „Oče naš“. Na vozglas sveštenika, tropar hramu, ako hramu Hristovom ili Bogorodici, onda danju i generalnom činu: ako hramu Hristovom, onda na Počasti u utorak i četvrtak tropar na hram se ostavlja tokom cele godine, a u ove dane se čitaju prvo do dana - „Spasi, Gospode, ljudi Tvoji", pa do hrama Bogorodice ili svetitelja, zatim generalni red i slijede druga čitanja Compline; kratak odmor pred kraljevskim vratima. Komplinija se završava litanijom „Pomolimo se za Velikog Gospoda“.

Ponoćna kancelarija svaki dan. Sveštenik u jednoj stoli pred prestolom objavljuje: „Blagosloven Bog naš“. Reader. „Amen. Slava Tebi, Bože naš“, „Care nebeski“, Trisagion, „Oče naš“, „Dođi da se poklonimo“ i Psalam 50, zatim katizma 17, sve bez stiha. “Vjerujem u Jednog Boga.” Kratak otpust pred carskim dverima i litija „Pomolimo se za Gospoda Velikog“.

Jutrenje svaki dan. Na kraju ponoćne službe, sveštenik ulazi u oltar, stavlja felon, otvara zavesu na carskim dverima, prihvata kadionicu i kadivši izgovara: „Blagosloven Bog naš“. Čitalac: „Amen. Dođite, poklonimo se” i čita 19. i 20. psalam; prema psalmima i Trisagionu - troparima „Spasi, Gospode“. Čitajući psalme i tropare, sveštenik kadi oltar, ceo hram, lica i narod. Na kraju čitanja tropara, sveštenik, koji stoji pred prestolom s kadionicom, izgovara litiju „Pomiluj nas Bože“, kratku jektenu koja se sastoji od tri molbe. Sveštenik: "Pomiluj nas, Bože." Lice: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Sveštenik: Još se molimo za Velikog Gospoda. Lice: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Sveštenik: „Molimo se i za svu braću i za sve hrišćane. Lice: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Sveštenik je uzviknuo: “Jer je milostiv.” Lik: "Amen." „Blagoslovi te u ime Gospodnje, oče.” Sveštenik, krsteći se kadionicom, izgovara: „Slava svetima“, a čitalac čita Šestopsalme u sredini crkve ispred amvona. Sveštenik, davši kadionicu, moli se pred prestolom. Nakon prva tri psalma, sveštenik, napuštajući oltar, potajno čita jutarnje molitve po službenoj knjizi pred carskim dverima. Velika Litanija se izgovara pred carskim dverima.

„Bog je Gospod, i javi nam se“ objavljuje se stihovima, baš kao i prokimen, a sveštenstvo peva „Bog je Gospod“ glasom tropara običnom svetitelju. Tropar svetitelju (dva puta), „Slava, i sada“ – Bogorodica od manjeg (Bogorodica na kraju Menaona). Pjevaju se dvije obične katizme, ponekad i tri, prema naredbi Povelje. Prema katizmama nema malih jektenija, a nakon stiha se čitaju ili pjevaju sedale Oktoiha s Bogorodicom ili Bogorodicom. Zatim - 50. psalam.

Postoje tri kanona: Oktoih - dva, prvi - za 6 sa irmosom, irmos jednom, drugi - za 4, i svetac u Menaionu - za 4 bez irmosa. Nema katavasije, već se samo umjesto katavasije u 3., 6., 8., 9. pjevanju pjeva irmos Menaion. Prema 3. odi, litanija je mala, sedal svetitelju sa Bogorodicom u Menaionu. Prema 6. pjevanju, mala jektenija, kondak i ikos svetitelju u Menaionu. Prema 8. pjesmi pjevamo “Najčešće”, u kojoj sveštenik ili đakon kadi oltar, hram, lica, narod. Prema 9. pjesmi “Dostojno jesti” mala litija. Oktoih je svetli, „Slava“ je svetiteljeva svetila, „I sada“ je Bogorodica; ako nema kandila za sveca, onda je "Slava i sada" Bogorodica ili Časni krst Oktoiha. Zatim se čitaju psalmi 148, 149 i 150, a prvi od njih počinje riječima „Hvalite Gospoda s neba“ (a ne „Svaki dah“), „Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost“. "Glorija". Jektenija “Jutarnju molitvu klanjajmo.” Na stihirama su stihire Oktoiha sa stihovima „Na jutru ćemo se ispuniti“. "Slava" - svetitelju u Menaionu, "I sada" - Bogorodica prema glasu "Slava" i prema danu (na kraju Menaiona); ako za sveca nema „Slava“, onda je „Slava i sada“ Bogorodica iz Oktoiha. „Postoji dobro“, jednom; prema „Oče naš“, troparu za običnog svetitelja, „Slava i sada“ je Bogorodičino odrješenje od manjeg (na kraju Menaiona ili Časopisa). Litanija „Pomiluj nas, Bože“, završena. Zatim sveštenik ili đakon: "Mudrost." Lice: "Blagoslovi." Sveštenik: „Blagoslovljen neka je“. Lice: „Potvrdi, Bože“, i odmah čitalac čita 1. čas, a sveštenik zatvara zavesu carskih dveri. U 1. čas posle psalama na „Slava“ - tropar dnevnom svetitelju, „I sada“ - Bogorodici časa. Prema trisvetskom kondaku svetitelju. Po molitvi sveštenika „Hristos, svetlost istinita“, hor peva (po običaju Ruske Crkve, posvećenom starinom) „Izabranom vojvodi“, a zatim sveštenik pred carskim dverima izgovara: „ Slava Tebi, Hriste Bože.” Lice: „Slava i sada“, a sveštenik kaže potpuni otpust. Lice - mnogo godina.

U 3. i 6. čas tropar i kondak su isti kao i u 1. času.

Na Liturgiji se svakodnevno koriste antifoni „Ima dobra“ (u Irmologiji i u Apostolu na kraju). Ako se svetitelju dodijeli himna kanona na blaženog, onda se figurativno „Blagoslovi Gospode, dušo moja“, i blaženi Oktoih, čitaju na 4, a svetitelj, pjesma 3, na 4. Vhod sa jevanđeljem.

Prilikom ulaska na Liturgiju, đakon ili sveštenik ne treba glasno izgovarati: „Gospodu se pomolimo“, da bi sveštenstvo odgovorilo: „Gospode, pomiluj“, već ulazak treba da bude u toku čitanja ili pevanja. 3. antifona ili Blaženog, a „Gospodu se pomolimo.“ , kao i molitva za ulazak, izgovara se tihim glasom. Isti se ulazak javlja i na večernji, na kojoj se čita jevanđelje. Ovako se zbio ulazak u Veliku Uspensku katedralu u Moskvi, a i misal i službenik jasno ukazuju da se jedva čujno kaže „Gospodu se pomolimo“.

Ulaz: „Hajde da se poklonimo... U svetim čudesima svetih pevajući Ti: aliluja” (jednom).

Pri ulasku u tropar hramu Hristovom ili Bogorodici, dan i hram svetitelja, običnog svetitelja; zatim kondak hramu Hristovom, dan, hram svetitelja, običnog svetitelja, „Slava“ – „Počivaj sa svetima“, „A sada“ – kondak hramu Bogorodice, i ako ga nema, onda "I sada" - "Predstavljanje kršćana". Ako srijeda ili petak, onda tropari „Spasi, Gospode“, pa hramu Bogorodice i hramu svetitelja i običnog sveca; kondak za dan „Uznesenog na krst”; hramu svetitelja, običnog svetitelja, „Slava“ - „Počivaj sa svetima“, „I sada“ - hramu Majke Božije (tropar i kondak ovih dana ne pripadaju hramu Hristovom ). Ako je hram samo Hristov, onda tropari hramu, danu, običnom svecu; kondak za dan, za običnog svetitelja, "Slava" - "Počivaj sa svetima", "I sada" - za hram Hristov. Ako je hram samo svetac, onda su na ulazu tropari danu, hramu sveca, običnom svecu; kondak u srijedu i petak popodne, a ostalim danima u hram svetitelja, običnom svetitelju, “Slava” – “Počivaj sa svetima”, “I sada” – “Predstava hrišćana”. Prokimen, apostol, jevanđelje i uključeni u dan; ako je prikladno za sveca, onda se nakon dana kada se čita svecu Aliluja prije Jevanđelja čita samo svetitelju. Ovde prikazan opšti poredak dnevne službe je model za sve dane u nedelji, osim nedelje, osim ako se u ove dane ne dešava praznik Gospodnji, Bogorodice, velikog sveca i hrama sa bdenijem i polijelejem. .

U koliko sati počinje večernja služba u crkvi?

Večernja služba - objašnjenje

Cjelonoćno bdjenje, ili cjelonoćno bdjenje, naziva se takva služba koja se obavlja uveče uoči posebno poštovanih praznika. Sastoji se od spajanja Večernje sa Jutrenjom i prvim satom, a i Večernja i Jutrenja se slave svečanije i sa većim osvjetljenjem hrama nego ostalim danima.

Ova usluga se zove cjelonoćno bdjenje jer je u davna vremena počinjao kasno uveče i nastavljao se cijelu noć prije zore.

Tada su, iz snishodljivosti prema nemoći vjernika, počeli nešto ranije sa ovom službom i prekidati čitanje i pjevanje, pa se ona sada ne završava tako kasno. Sačuvan je nekadašnji naziv njenog cjelonoćnog bdijenja.

Ispod reza je objašnjenje toka Večernje, Jutrenja i prvog sata.

Večernje

Večernja u svom sastavu podsjeća i oslikava vremena Staroga zavjeta: stvaranje svijeta, pad prvih ljudi, njihovo progonstvo iz raja, njihovo pokajanje i molitva za spasenje, zatim, nadu ljudi, po obećanju Božjem, u Spasitelja i, konačno, ispunjenje ovog obećanja.

Večernje, tokom cjelonoćnog bdijenja, počinje otvaranjem carskih vrata. Sveštenik i đakon u tišini kade oltar i cijeli oltar, a oblaci dima tamjana ispunjavaju dubinu oltara. Ovo tiho kađenje označava početak stvaranja svijeta. "U početku stvori Bog nebo i zemlju". Zemlja je bila bezoblična i prazna. I Duh Božji lebdio je nad iskonskom materijom zemlje, udišući životvornu silu u nju. Ali stvaralačka Božja riječ još nije bila saslušana.

Ali sada, sveštenik, stojeći pred prestolom, prvim vozglasom veliča Tvorca i Stvoritelja sveta - Presvetu Trojicu: „Slava Svetoj i Jedinstvenoj, i Životvornoj, i nerazdeljivoj Trojici, uvek, sada i zauvek i u vekove vekova.” Zatim tri puta poziva vjernike: „Dođite, poklonimo se našem Kralju Bogu. Dođite, poklonimo se i padnimo ničice pred Hristom, našim Kraljem Bogom. Dođite, poklonimo se i padnimo samome Hristu, Kralju i Bogu našem. Dođite, poklonimo se i padnimo pred Njim.” Jer „sve je kroz Njega postalo (tj. da postoji, da živi), i bez Njega nije nastalo ništa što je postalo“ (Jovan 1:3).

Kao odgovor na ovaj poziv, hor svečano pjeva 103. psalam o stvaranju svijeta, veličajući mudrost Božiju: „Blagoslovi dušo moja Gospoda! Blagosloven si, Gospode! Gospode, Bože moj, u zlu si se uveličao (tj. jako) ... sve si stvorio mudrošću. Divna su djela Tvoja, Gospode! Slava Tebi, Gospode, koji si sve stvorio!

Za vrijeme ovog pjevanja sveštenik napušta oltar, hoda među narodom i kadi cijelu crkvu i one koji se mole, a đakon ga prethodi sa svijećom u ruci.

Ovaj sveti obred podsjeća molitvenike ne samo na stvaranje svijeta, već i na početni, blaženi, rajski život prvih ljudi, kada je sam Bog hodao među ljudima u raju. Otvorena kraljevska vrata označavaju da su vrata raja tada bila otvorena za sve ljude.

Ali ljudi, zavedeni od đavola, prekršili su volju Božju i sagriješili. njegovom pad iz milosti ljudi su izgubili svoj blaženi nebeski život. Bili su protjerani iz raja - i vrata raja su im zatvorena. U znak toga, nakon kađenja u hramu i na kraju pjevanja psalma, zatvaraju se carske dveri.

Đakon napušta oltar i staje pred zatvorene kraljevske dveri, kao Adam jednom pred zatvorenim vratima raja, i objavljuje velika litanija:

Pomolimo se Gospodu u miru
Pomolimo se Gospodu za mir nebeski i spas duša naših... Pomolimo se Gospodu, pomirivši se sa svim bližnjima, ne ljuteći se ni na koga.
Pomolimo se da nam Gospod pošalje "odozgo" - nebeski mir i spasi naše duše...

Nakon velike jektenije i uzvika sveštenika, pjevaju se odabrani stihovi iz prva tri psalma:

Blago čovjeku koji ne slijedi savjet zlih.
Jer Gospod zna put pravednika i put zlih će propasti... Blago čovjeku koji se ne savjetuje sa zlim.
Jer zna Gospod život pravednika, i život zlih će propasti...

Tada đakon uzvikne mala litanija: « Pakovanja i pakovanja(više i više) Pomolimo se Gospodu u miru...

Nakon male litanije, hor kliče u stihovima iz psalama:

Gospode, zvao sam Te, usliši me...
Neka se moja molitva ispravi kao tamjan pred Tobom...
Čuj me Gospode... Bože! Apelujem na Tebe: čuj me...
Neka moja molitva bude usmjerena kao tamjan ka Tebi...
Čuj me, Gospode!..

Dok pjeva ove stihove, đakon kadi crkvu.

Ovaj trenutak bogosluženja, počevši od zatvaranja carskih dveri, u molbama velikih jektenija i u pjevanju psalama, oslikava nevolju kojoj je ljudski rod bio podvrgnut nakon pada praroditelja, kada je uz grešnost pojavile su se sve vrste potreba, bolesti i patnje. Mi kličemo Bogu: „Gospode, pomiluj!“ Tražimo mir i spas naših duša. Žalimo što smo poslušali zli savjet đavola. Molimo Boga za oproštenje grijeha i izbavljenje od nevolja, a svu nadu polažemo u milost Božju. Đakonsko kađenje u ovo vrijeme označava one žrtve koje su prinošene u Starom zavjetu, kao i naše molitve prinesene Bogu.

Pridružuju se pevanju starozavetnih stihova: „Gospod je zavapio:“ stichera, odnosno novozavetne himne, u čast praznika.

Posljednja stihira se zove theotokos ili dogmatičar, pošto se ova stihira peva u čast Bogorodice i iznosi dogmu (glavno učenje vere) o ovaploćenju Sina Božijeg od Djeve Marije. Na dvanaeste praznike, umesto Bogorodičine dogmatike, peva se posebna stihira u čast praznika.

Pri pjevanju Bogorodice (dogmatika) otvaraju se carske dveri i večernji ulaz: kroz sjeverne dveri iz oltara izlazi svijećnjak, za njim đakon s kadionicom, a zatim sveštenik. Sveštenik stoji na amvonu okrenut prema carskim dverima, blagosilja ulaz u obliku krsta, a nakon što đakon izgovori reči: "Oprosti mi mudrost!"(znači: slušaj mudrosti Gospodnju, uspravi se, budi budan), ulazi zajedno sa đakonom kroz carske dveri u oltar i staje na uzvišicu.

U ovo vreme hor peva pesmu Sinu Božijem, Gospodu našem Isusu Hristu: „Tiha svetlost, sveta slavo Oca besmrtnog, nebeski, svet, blagosloven, Isuse Hriste! Dolazeći na zapad sunca, videvši svetlost uveče, pevamo Oca i Sina i Duha Svetoga, Bože. Vi ste dostojni da u svakom trenutku budete sveti glas. Sine Božiji, daj život, da te svijet slavi. (Tiha svetlost svete slave, besmrtnog Oca na nebesima, Isusa Hrista! Došavši do zalaska sunca, videvši svetlost večernju, slavimo Oca i Sina i Svetoga Duha Božijeg. Ti, Sine Boga, životvorca, dostojni su da ih u svako doba pjevaju glasovi svetih. Zato Te svijet slavi).

U ovoj pesmi-himni Sin Božiji je nazvan tihom svetlošću od Oca nebeskog, jer je došao na zemlju ne u punoj božanskoj slavi, već kao tiha svetlost ove slave. Ova himna govori da se samo kroz glasove svetaca (a ne naše grješne usne) može prinijeti Njega dostojna pjesma i izvršiti dužno slavljenje.

Večernji ulazak podsjeća vjernike na to kako su starozavjetni pravednici, po obećanjima Božijim, tipovima i proročanstvima, očekivali dolazak Spasitelja svijeta i kako se On pojavio u svijetu radi spasenja ljudskog roda.

Kadionica sa tamjanom na večernjem ulazu znači da se naše molitve, po zagovoru Gospoda Spasitelja, uzdižu kao tamjan ka Bogu, a označava i prisustvo Duha Svetoga u hramu.

Križni blagoslov ulaza znači da nam se kroz krst Gospodnji ponovo otvaraju nebeska vrata.

Nakon pjesme pjeva se “Tiho svjetlo...”. prokimenon, odnosno kratki stih iz Svetog pisma. Na nedjeljnoj večernji pjeva se: „Gospod caruje, u ljepotu se obukao“, a ostalim danima pjevaju se i drugi stihovi.

Na kraju pjevanja prokimne, o velikim praznicima čitaju poslovice. Izreke su odabrani odlomci Svetog pisma koji sadrže proročanstva ili ukazuju na prototipe vezane za proslavljene događaje, ili podučavaju upute koje kao da dolaze od ličnosti onih svetih svetaca čije uspomene obilježavamo.

Nakon prokemne i paremije đakon izgovara strogo(tj. poboljšana litanija: „Recimo, hajde da kažemo, hajde da pričamo, počnemo da se molimo) svim našim srcem i svim našim mislima, svim našim srcima...”

Zatim se čita molitva: „Daj, Gospode, da se ove večeri sačuvamo bez grijeha...“

Nakon ove molitve đakon izgovara molbenu litiju: „Ispunimo (dovršimo, prinesimo u cijelosti) večernju molitvu Gospodu (Gospodu)...“

Na velike praznike, nakon posebne i molbene litije, litijum I blagoslov hljebova.

Lithium, grčka riječ, znači opća molitva. Litija se izvodi u zapadnom dijelu hrama, u blizini zapadnih ulaznih vrata. Ova molitva u staroj crkvi obavljena je u priprati, sa ciljem da se katihumeni i pokajnici koji ovdje stoje, daju priliku da učestvuju u općoj molitvi povodom velikog praznika.

Događa se slijedeći litij blagoslov i osvećenje pet hlebova, pšenice, vina i ulja, također u znak sjećanja na drevni običaj dijeljenja hrane vjernicima, koji su ponekad dolazili izdaleka, kako bi se okrijepili tokom duže službe. Pet hlebova se blagosilja u znak sećanja na Spasiteljovo napajanje pet hiljada sa pet hlebova. Posvećeno ulje (maslinovo ulje) sveštenik zatim, tokom Jutrenja, nakon celivanja praznične ikone, pomazuje vernike.

Poslije litije, a ako se ona ne obavlja, onda se nakon jektenije zamolnice pjevaju stihire na stih. Ovo je naziv za posebne pjesme napisane u znak sjećanja na neki zapamćeni događaj.

Večernje se završava čitanjem molitve sv. Simeon Bogoprimac: „Sada pustiš slugu svojega, Učitelju, po riječi svojoj u miru, jer vidješe oči moje spasenje tvoje, koje si pripremio pred licem svih ljudi, svjetlo za otkrivenje jezika, i slavu naroda Tvoga Izrailja“, zatim čitanjem trisveta i molitve Gospodnje: „Oče naš...“, pevajući anđeoski pozdrav Bogorodici: „Bogorodice Djevo, raduj se...“ ili tropar praznika i, na kraju, tri puta pevanje molitve pravednog Jova: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i do veka“, uz završni blagoslov sveštenika: „Blagoslov Gospod na tebi blagodaću Njegovom i ljubav prema čovečanstvu – uvek, sada i uvek i u vekove vekova.”

Završetak Večernje - molitva sv. Simeona Bogoprimca i anđeoski pozdrav Bogorodici (Bogorodice, Bogorodice, raduj se) - ukazuju na ispunjenje Božijeg obećanja o Spasitelju.

Neposredno po završetku Večernje, na svenoćnom bdeniju, g Jutrenječitanjem šest psalama.

Jutrenje

Drugi deo svenoćnog bdenija - Jutrenje podsjeća nas na novozavjetna vremena: pojavljivanje Gospodina našega Isusa Krista u svijetu radi našeg spasenja i Njegovo slavno Vaskrsenje.

Početak Jutrenja nas direktno upućuje na Rođenje Hristovo. Počinje doksologijom anđela koji su se javili vitlehemskim pastirima: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir, među ljudima dobra volja“.

Onda se čita šest psalama, odnosno šest odabrani psalmi Kralj David (3, 37, 62, 87, 102 i 142), koji oslikavaju grešno stanje ljudi, puno nevolja i nedaća, i žarko izražavaju jedinu nadu koju ljudi očekuju u Božiju milost. Vjernici slušaju Šest psalama s posebnim koncentrisanim poštovanjem.

Nakon šest psalama, kaže đakon velika litanija.

Zatim se glasno i radosno pjeva kratka pjesma sa stihovima o javljanju Isusa Krista u svijet ljudima: „Bog je Gospod i javi nam se, blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje!“ tj. Bog je Gospod, i javio nam se, i dostojan je proslave, idući u slavu Gospodnju.

Nakon toga se pjeva tropar, odnosno pjesma u čast nekog praznika ili slavljenog sveca, a čitaju se kathizme, odnosno odvojeni dijelovi Psaltira, koji se sastoje od nekoliko uzastopnih psalama. Čitanje katizama, kao i čitanje Šestopsalma, poziva nas da razmislimo o našem pogubnom grešnom stanju i svu nadu polažemo u milost i pomoć Božju. Katizma znači sjedenje, jer se može sjediti dok čita katizmu.

Na kraju katizma, kaže đakon mala litanija, i onda je gotovo polyeleos. Polyeleos je grčka riječ koja znači “mnogo milosrđa” ili “mnogo prosvjetljenja”.

Polijelej je najsvečaniji dio cjelonoćnog bdijenja i izražava proslavljanje Božjeg milosrđa ukazanog nam u dolasku Sina Božjeg na zemlju i Njegovom izvršenju djela našeg spasenja od sile đavola i smrti. .

Polyeleos počinje svečanim pjevanjem stihova hvale:

Hvalite ime Gospodnje, hvalite sluge Gospodnje. Aleluja!

Blagoslovljen Gospod Siona, koji prebiva u Jerusalimu. Aleluja!

Priznajte Gospodu da je dobar, jer je dovijeka milost Njegova. Aleluja!

to jest, slavite Gospoda, jer je dobar, jer je njegova milost (prema ljudima) doveka.

Kada se poju ovi stihovi, pale se sve lampe u hramu, otvaraju se carske dveri, a sveštenik, predvođen đakonom sa svećom, napušta oltar i kadi po celom hramu, u znak poštovanja prema Bog i Njegovi sveci.

Nakon pjevanja ovih stihova, nedjeljom se pjevaju posebni nedjeljni tropari; odnosno radosne pesme u čast Vaskrsenja Hristovog, koje govore o tome kako su se anđeli javili mironosicama koje su došle na Spasiteljev grob i najavile im vaskrsenje Isusa Hrista.

Na ostale velike praznike, umesto nedeljnih tropara, peva se pred ikonom praznika grandeur, odnosno kratki stih pohvale u čast praznika ili sveca. (Veličamo Vas, oče Nikola, i poštujemo Vaš sveti spomen, jer se molite za nas, Hriste Bože naš)

Posle nedeljnih tropara, odnosno posle uveličanja, đakon čita malu litiju, zatim prokimen, a sveštenik čita Jevanđelje.

Na nedjeljnoj službi čita se jevanđelje o vaskrsenju Hristovom i javljanju vaskrslog Hrista svojim učenicima, a na ostale praznike čita se jevanđelje koje se odnosi na slavljeni događaj ili na proslavu svetitelja.

Nakon čitanja Jevanđelja, u nedeljnoj službi peva se svečana pesma u čast vaskrslog Gospoda: „ Videvši Vaskrsenje Hristovo poklonimo se Svetom Gospodu Isusu, jedinom bezgrešnom. Krstu Tvome klanjamo se, Hriste, i sveto vaskrsenje Tvoje pevamo i slavimo: jer si Ti Bog naš; zar ne(osim) Za Tebe ne znamo ništa drugo, zovemo Tvoje ime. Dođite svi vjerni, poklonimo se Svetom Vaskrsenju Hristovom. Xie(ovdje) jer je na krstu došla radost celom svetu, uvek blagosiljajući Gospoda, pevamo njegovo vaskrsenje: pretrpevši raspeće, uništi smrt smrću«

Jevanđelje se donosi na sredinu hrama i vjernici ga štuju. Na ostale praznike vjernici štuju prazničnu ikonu. Svećenik ih pomazuje blagoslovljenim uljem i dijeli osvećeni kruh.

Nakon pjevanja: „Vaskrsenje Hristovo: pjeva se još nekoliko kratkih molitava. Zatim đakon čita molitvu: „Spasi, Bože, ljudi Tvoji“... a nakon sveštenikovog vozglasa: „Po milosti i izobilju“... počinje da se peva kanon.

Canon na Jutrenji je zbirka pjesama komponovanih prema određeno pravilo. “Kanon” je grčka riječ koja znači “vladati”.

Kanon je podeljen na devet delova (pesme). Prvi stih svake pjesme koja se pjeva zove se irmos, što znači veza. Ovi irmosi kao da povezuju čitav sastav kanona u jednu celinu. Preostali stihovi svakog dijela (pjesme) se uglavnom čitaju i nazivaju tropari. Druga pjesma kanona, kao pokajnička pjesma, izvodi se samo u Velikom postu.

Posebni napori uloženi su u komponovanje ovih pjesama: Sv. Jovan Damaskin, Kozma Majumski, Andrija Kritski (veliki kanon pokajanja) i mnogi drugi. U isto vrijeme, uvijek su bili vođeni određenim pjevanjima i molitvama svetih osoba, i to: proroka Mojsija (za 1. i 2. irmos), proročice Ane, majke Samuilove (za 3. irmos), proroka Habakuka ( za 4 irmosa), prorok Isaija (za 5 Irmosa), prorok Jona (za 6. Irmos), tri mladića (za 7. i 8. Irmos) i sveštenik Zaharija, otac Jovana Krstitelja (za 9. Irmos). ).

Pred deveti Irmos đakon uzvikuje: „Uzvišmo Bogorodicu i Majku Svetlosti pesmom!“ i kadi u hramu.

U to vreme hor peva Bogorodičinu pesmu: „Veliča duša moja Gospoda i raduje se duh moj u Bogu, Spasitelju mom... Svakom stihu pridružuje se refren: „Najčasniji heruvim i preslavni bez poređenja serafimi. , koja si bez pokvarenosti rodila Boga Reč, pravu Majku Božiju, veličamo Te.”

Na kraju pesme Bogorodice, hor nastavlja sa pevanjem kanona (9. pesma).

O opštem sadržaju kanona može se reći sledeće. Irmosi podsjećaju vjernike na starozavjetna vremena i događaje iz istorije našeg spasenja i postepeno približavaju naše misli događaju Rođenja Hristovog. Tropari kanona su posvećeni novozavetnim događajima i predstavljaju niz pesama ili napeva u čast Gospoda i Bogorodice, kao i u čast događaja koji se slavi, odnosno svetitelja koji se proslavlja na današnji dan.

Nakon kanona pjevaju se psalmi hvale - stihira na praisetech- u kojoj su sva Božja stvorenja pozvana da slave Gospoda: "Svaki dah neka hvali Gospoda..."

Nakon pjevanja psalama hvale slijedi velika doksologija. Otvaraju se carske dveri za vreme pevanja poslednje stihire (na Vaskrsenje Bogorodice) i sveštenik izgovara: „Slava Tebi, koji si nam svetlost pokazao!“ (U davna vremena, ovaj usklik je prethodio pojavi sunčeve zore).

Hor peva veliku doksologiju koja počinje rečima: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir među ljudima dobra volja. Hvalimo Te, blagosiljamo Te, klanjamo se, hvalimo Te, zahvaljujemo Ti, veliki radi slave Tvoje...”

U „velikoj doksologiji“ zahvaljujemo Bogu za svjetlost dana i za dar duhovne svjetlosti, odnosno Hrista Spasitelja, koji je prosvijetlio ljude svojim učenjem – svjetlošću istine.

„Velika slavoslovlja“ završava se pevanjem Trisveta: „Sveti Bože...“ i troparom praznika.

Nakon toga đakon čita dvije jektenije za redom: strogo I moleći se.

Završava se Jutrenja na Cjelonoćnom bdjenju pustiti- sveštenik, obraćajući se moliteljima, kaže: „Hristos istiniti Bože naš (i u nedeljnoj službi: Vaskrse iz mrtvih Hriste istiniti Bože naš...), molitvama Prečiste Njegove Majke, slavnih svetih apostola. .. i svi sveti, smilovaće se i spasiće nas, za dobro i čovekoljublje."

Na kraju, hor peva molitvu da Gospod sačuva na dugi niz godina pravoslavnu episkopiju, vladajućeg episkopa i sve pravoslavne hrišćane.

Odmah nakon toga počinje posljednji dio cjelonoćnog bdjenja - prvi sat.

Služba prvog sata sastoji se od čitanja psalama i molitava, u kojima molimo Boga da „ujutru čuje glas naš“ i da ispravi djela naših ruku u toku dana. Služba 1. časa završava se pobedonosnom pesmom u čast Bogorodice: „ Izabranom pobjedonosnom vojvodo, što si izbavljen od zlih, zapjevajmo blagodarnost slugama Tvojim, Bogorodice. Ali kako imaš moć nepobedivu, oslobodi nas svih nevolja, da Te prizovemo: Raduj se, Nevesto neobjavljena." U ovoj pjesmi Bogorodicu nazivamo „pobjedonosnim vođom protiv zla“. Zatim sveštenik izriče otpust 1. časa. Ovim se završava cjelonoćno bdjenje.

"Božji zakon", Rev. Serafim Slobodski.

Zbog bliske povezanosti duha i tijela, čovjek ne može a da ne ispolji spolja pokrete svog duha. Kao što tijelo djeluje na dušu, prenoseći joj određene utiske preko vanjskih čula, tako i duh proizvodi određene pokrete u tijelu. Religiozni osjećaj osoba, kao i sve druge njene misli, osjećaji i iskustva, ne može ostati bez vanjskog otkrivanja. Totalnost svega eksterne forme i radnje koje izražavaju unutrašnje religiozno raspoloženje duše i čine ono što se naziva „obožavanje“ ili „kult“. Obožavanje, ili kult, u ovom ili onom obliku, stoga je neizbježan dio svake religije: u njoj se manifestira i izražava, kao što otkriva svoj život kroz tijelo. dakle, obožavanje - to je vanjski izraz religiozne vjere u žrtvama i ritualima.

Poreklo bogosluženja

Bogosluženje, kao spoljašnji izraz čovekove unutrašnje težnje prema, datira iz vremena kada je čovek prvi put saznao za Boga. Naučio je o Bogu kada mu se, nakon stvaranja čovjeka, Bog ukazao u raju i dao mu prve zapovijesti o tome da ne jede sa drveta poznanja dobra i zla (Postanak 2,17), o mirovanju sedmog dana (Postanak 2:3) i blagoslovio njegov brak (Post 1:28).

Ovo primitivno štovanje prvih ljudi u raju nije se sastojalo u nekim specifičnim crkvenim obredima, kao sada, već u slobodnom izlivanju pobožnih osećanja pred Bogom, kao njihovim Stvoriteljem i Provajderom. Istovremeno, zapovest o sedmom danu i o uzdržavanju od zabranjenog drveta postavila je temelj za određene liturgijske ustanove. Oni su početak našeg i. U Božjem blagoslovu bračne zajednice Adama i Eve, ne možemo a da ne vidimo uspostavljanje sakramenta.

Nakon pada prvih ljudi i njihovog protjerivanja iz raja, primitivno bogoslužje dobilo je svoj dalji razvoj u uspostavljanju obreda žrtvovanja. Te žrtve su bile dvije vrste: prinošene su u svim svečanim i radosnim prilikama, kao izraz zahvalnosti Bogu na dobrobitima koje su od Njega primljene, a zatim kada je trebalo od Boga tražiti pomoć ili moliti za oproštenje za učinjene grijehe.

Žrtva je trebala stalno podsjećati ljude na njihovu krivicu pred Bogom, na teret koji je na njima. izvorni grijeh, i da Bog može čuti i prihvatiti njihove molitve samo u ime žrtve koju će potomstvo žene obećane od Boga u raju donijeti u iskupljenje za njihove grijehe, odnosno Spasitelja svijeta, Mesije-Hrista, koji će doći na svijet i dovršiti otkupljenje čovječanstva. Dakle, bogosluženje za izabrani narod imalo je umiriteljsku snagu, ne samo po sebi, već zato što je bila prototip velike žrtve koju je Bogočovek, Gospod naš Isus Hristos, razapeo na krstu za grehe celog sveta. , jednom morao napraviti. U vremenima patrijarha, od Adama do Mojsija, bogosluženje su u porodicama ovih patrijarha obavljali njihovi poglavari, sami patrijarsi, mjestimično i povremeno po njihovom nahođenju. Od Mojsijevog vremena, kada se umnožio izabrani narod Božiji, starozavjetni Izrael, koji je čuvao pravu vjeru u Jednog Boga, bogoslužje su u ime cijelog naroda počele obavljati posebno određene osobe, koje su zvani prvosveštenici i leviti, kao što o tome govori knjiga IZLASKA, a zatim i knjiga LEVIT. Redosled starozavetnog bogosluženja među narodom Božijim određen je sa svim detaljima u ritualnom zakonu datom preko Mojsija. Po naredbi samog Boga, prorok Mojsije je ustanovio određeno mjesto („šator saveza“) i vrijeme (praznici, itd.) za obavljanje bogosluženja, i svete osobe, i same njegove oblike. Pod kraljem Solomonom, umjesto prenosivog hrama-šatora, u Jerusalimu je podignut trajni, veličanstveni i lijepi starozavjetni hram, koji je bio jedino mjesto u Starom zavjetu gdje se vršilo obožavanje pravog Boga.

Starozavjetno bogosluženje, određeno zakonom, prije dolaska Spasitelja, dijelilo se na dvije vrste: hramsko bogosluženje i bogosluženje u sinagogi. Prvi se odvijao u hramu i sastojao se od čitanja Dekaloga i nekih drugih odabranih odlomaka iz Svetog pisma Starog zavjeta, prinosa i žrtava i, na kraju, himni. Ali, osim hrama, od Ezrinog vremena počele su se graditi sinagoge u kojima su Jevreji osjećali posebnu potrebu, lišeni učešća u hramskom bogosluženju i nisu željeli ostati bez javnog vjerskog izgrađivanja. Jevreji su se subotom okupljali u sinagogama da se mole, pevaju, čitaju Sveto pismo, kao i da prevode i objašnjavaju bogosluženje za one rođene u zatočeništvu i koji nisu dobro poznavali sveti jezik.

Dolaskom na svijet Mesije, Hrista Spasitelja, koji je sebe žrtvovao za grijehe cijelog svijeta, obredno starozavjetno bogosluženje je izgubilo svaki smisao i zamijenjeno ga je Novim zavjetom, koji se temeljio na najvećem sakramentu Tijelo i Krv Hristova, ustanovljena na Tajnoj večeri od samog Gospoda Isusa Hrista i koja nosi ime Svete Euharistije, ili Sakramenta zahvalnosti. Ovo je Beskrvna Žrtva, koja je zamenila starozavetne krvave žrtve teladi i jaganjaca, koja je samo predočila Jednu Veliku Žrtvu Jagnjeta Božjeg, koji na sebe preuzima grehe sveta. Sam Gospod Isus Hrist je zapovedio svojim sledbenicima da obavljaju sakramente koje je On ustanovio (Luka 22,19; Mat. 28,19), da se mole privatno i javno (Mt 6,5-13; Mat. 18,19-20) , da propovijeda svuda u svijetu Njegovo božansko jevanđelsko učenje (Matej 28:19-20; Marko 16:15).

Iz ovog slavljenja sakramenata, molitava i propovijedanja evanđelja nastalo je novozavjetno kršćansko bogoslužje. Njegov sastav i karakter potpunije je odredio sv. Apostoli. Kao što se vidi iz knjige Dela apostolskih, u njihovo vreme počela su da se pojavljuju posebna mesta za molitvene sastanke vernika, nazvana na grčkom ???????? - „crkve“, jer su se u njima okupljali članovi Crkve. Tako je Crkva, skup vjernika ujedinjenih u jedan organizam Tijela Kristova, dala ime mjestu gdje su se ti susreti održavali. Kao što su u Starom zavetu, počevši od Mojsijevog vremena, božanske službe obavljale određene, postavljene osobe: prvosveštenik, sveštenici i leviti, tako su u Novom zavetu bogosluženja počela da obavljaju posebni klirici postavljeni preko polaganje ruku apostola: episkopa, prezbitera i đakona. U knjizi. U Delima apostolskim i poslanicama nalazimo jasne naznake da sva ova tri glavna stepena sveštenstva u novozavetnoj Crkvi potiču od samih apostola.

Poslije Svetih apostola, bogoslužje je nastavilo da se razvija, dopunjavalo se sve više i više novih molitava i svetih napjeva, duboko poučnih po svom sadržaju. Konačno uspostavljanje određenog poretka i jednoobraznosti u hrišćanskom bogosluženju izvršili su apostolski naslednici prema zapovesti koja im je data: „Sve neka bude po redu i redu“ (1. Kor. 14,40).

Dakle, bogosluženje Pravoslavne Crkve danas se sastoji od svih onih molitvi i svetih obreda kojima pravoslavni hrišćani iskazuju Bogu svoja osećanja vere, nade i ljubavi, i kroz koje ulaze u tajanstvenu zajednicu s Njim i primaju od Njega milost. -ispunjene moći za svete i pobožno dostojne pravog hrišćanskog života.

Razvoj pravoslavnog bogosluženja

Novozavjetna kršćanska religija, zbog svoje bliske istorijske veze sa Starim zavjetom, zadržala je neke oblike i veliki dio sadržaja starozavjetnog bogosluženja. Starozavjetni jerusalimski hram, u koji je na sve veće starozavjetne praznike odlazio sam Hristos Spasitelj i sv. Apostola, prvobitno je bilo sveto mjesto za prve kršćane. Starozavjetne svete knjige bile su prihvaćene u kršćanskom javnom bogoslužju, a prve svete himne kršćanske crkve bile su iste molitvene psalme koje su se toliko koristile u starozavjetnom bogosluženju. Uprkos sve većem broju čisto hrišćanskih pesama, ovi psalmi nisu izgubili svoj značaj u hrišćanskom bogosluženju u svim narednim vremenima, sve do današnjih dana. Sati molitve i praznici u Starom zavjetu ostali su sveti za kršćane u Novom zavjetu. Ali samo sve što su kršćani primili od starozavjetne Crkve primili su novo značenje i posebna proslava u duhu novog Hrišćansko učenje u potpunoj saglasnosti, međutim, sa rečima Hrista Spasitelja da je došao „ne da uništi zakon, nego da ispuni“, to jest „ispuni“, da u sve unese novo, više i dublje razumevanje (Matej 5 :17-19). Istovremeno sa svojom posjetom jerusalimskom hramu, sami apostoli, a s njima i prvi kršćani, počeli su se okupljati posebno u svojim domovima na „lomljenje hljeba“, odnosno na čisto kršćansku službu, u čijem središtu je bila Euharistija. Međutim, povijesne okolnosti natjerale su prve kršćane relativno rano da se potpuno i potpuno odvoje od starozavjetnog hrama i sinagoge. Hram su uništili Rimljani 70. godine, a starozavjetno bogosluženje sa njegovim žrtvama je nakon toga potpuno prestalo. Sinagoge, koje među Jevrejima nisu bile bogomolje, u pravom smislu te reči (bogosluženje se moglo obavljati samo na jednom mestu u jerusalimskom hramu), već samo mesta molitve i sastajanja učenja, ubrzo su postale tako neprijateljske prema hrišćanstvu. da su čak i jevrejski hrišćani prestali da ih posećuju. I ovo je razumljivo. Kršćanstvo, kao nova, čisto duhovna i savršena religija, a istovremeno univerzalna u smislu vremena i nacionalnosti, prirodno je moralo razviti nove liturgijske forme u skladu sa svojim duhom i nije se moglo ograničiti samo na Stari zavjet. svete knjige i psalmi.

„Početak i temelj javnom hrišćanskom bogosluženju, kako to dobro i detaljno ističe arhimandrit Gavrilo, postavio je sam Isus Hristos, delom Svojim primerom, delom Svojim zapovestima. Obavljajući svoju božansku službu na zemlji, On osniva Novozavjetnu Crkvu (Mt 16,18-19; 18,17-20; 28,20), bira apostole za nju, a u njihovoj ličnosti, nasljednike njihove službe, pastiri i učitelji (Jovan 15:16; 20:21; Ef. 4:11-14; 1. Kor. 4:1). Učeći vjernike da obožavaju Boga u duhu i istini, shodno tome, On sam, prije svega, predstavlja primjer organizovanog bogosluženja. On obećava da će biti s vjernicima tamo gdje su „dva ili trojica sabrana u ime Njegovo“ (Matej 18:20), „i da će biti s njima uvijek, do svršetka vijeka“ (Matej 28:20). On se sam moli, a ponekad i cijelu noć (Luka 6,12; Mat. 14323), moli se uz pomoć vanjskih vidljivih znakova, kao što su: podižući oči ka nebu (Jovan 17,1), klečeći (Lk. 22: 41-45) i poglavlja (Matej 26:39). On podstiče druge na molitvu, ukazujući u njoj na blagodatno sredstvo (Mt 21,22; Luka 22,40; Jovan 14,13; 15,7), deli je na javnu (Mt 18,19-20) i kući (Matej 6:6), uči svoje učenike samoj molitvi (Matej 4:9-10), upozorava svoje sledbenike na zloupotrebe u molitvi i bogosluženju (Jovan 4:23-24; 2 Kor. 3:17; Mat. 4:10). Zatim, On objavljuje svoje novo učenje Jevanđelja kroz živu riječ, kroz propovijedanje i zapovijeda svojim učenicima da ga propovijedaju „svim narodima“ (Matej 28:19; Marko 16:15), uči o blagoslovu (Luka 24:51; Marko 8,7), polaže ruke (Mt 19,13-15) i konačno brani svetost i dostojanstvo doma Božjeg (Mt 21,13; Marko 11,15). A da bi prenio Božansku milost ljudima koji vjeruju u Njega, On uspostavlja sakramente, zapovijedajući im da krste one koji dolaze u Njegovu crkvu (Mt. 28,19); u ime date im vlasti, povjerava im pravo da vežu i rješavaju grijehe ljudi (Jovan 20:22-23); posebno između sakramenata koje zapovijeda da obavlja sakrament euharistije u Njegovo sjećanje, kao sliku kalvarijske žrtve na križu (Luka 22,19). Apostoli, pošto su od svog Božanskog Učitelja naučili novozavetnu službu, uprkos svom primarnom fokusu na propovedanje reči Božije (1. Kor. 1,27), sasvim jasno i detaljno definišu sam poredak spoljašnjeg bogosluženja. Tako u njihovim spisima nalazimo naznake nekih dodataka spoljašnjeg bogosluženja (1. Kor. 11:23; 14:40); ali najveći dio toga ostao je u praksi Crkve. Nasljednici apostola, pastiri i crkveni učitelji, sačuvali su apostolske uredbe o bogosluženju i na osnovu njih, u vrijeme zatišja nakon strašnih progona, na vaseljenskim i pomjesnim saborima, pismeno su utvrdili čitavu, gotovo dolje do detalja, stalnog i ujednačenog bogosluženja, sačuvanog u crkvi do danas“ („Vodič za liturgiku“, arh. Gabrijel, str. 41-42, Tver, 1886).

Prema dekretu Apostolskog sabora u Jerusalimu (poglavlje 15 knjige Djela apostolskih), ukida se obredni Mojsijev zakon u Novom zavjetu: ne može biti krvavih žrtava, jer je Velika žrtva već prinesena da se iskupi za grijeha cijelog svijeta, nema Levijevog plemena za sveštenstvo, jer su u Novom zavjetu svi ljudi otkupljeni Krvlju Kristovom postali jednaki jedni drugima: sveštenstvo je jednako dostupno svima, nema jednog izabranog ljudi Božji, jer su svi narodi jednako pozvani u Kraljevstvo Mesije, otkriveno mukama Hristovim. Mjesto za služenje Bogu nije samo u Jerusalimu, već svuda. Vrijeme služenja Bogu je uvijek i neprestano. U središtu hrišćanskog bogosluženja postaje Hristos Otkupitelj i sav Njegov zemaljski život, spas za čovečanstvo. Stoga je sve posuđeno iz starozavjetnog bogosluženja prožeto novim, čisto kršćanskim duhom. Sve su to molitve, napjevi, čitanja i obredi hrišćanskog bogosluženja. Glavna ideja je njihovo spasenje u Hristu. Zbog toga centralna tačka Kršćansko bogoslužje je postalo Euharistija, žrtva hvale i zahvalnosti za žrtvu Kristovu na križu.

Sačuvano je premalo podataka o tome kako se tačno obavljalo hrišćansko bogosluženje u prva tri veka u doba žestokih progona od strane pagana. Ne može postojati stalni hram. Za obavljanje bogosluženja, kršćani su se okupljali u privatnim kućama iu grobnim pećinama pod zemljom u katakombama. Poznato je da su prvi hrišćani održavali molitvena bdenija u katakombama tokom cele noći od večeri do jutra, posebno uoči nedelja i velikih praznika, kao i na dane sećanja na mučenike koji su postradali za Hrista, i ova bdenija. obično su se odvijali na grobovima mučenika i završavali Euharistiju. Već u ovom antičkom periodu definitivno su postojali liturgijski obredi. Euzebije i Jeronim pominju Justinovu knjigu psalama - "Pjevač", koja je sadržavala crkvene himne. Hipolit, biskup Ostijan, koji je umro oko 250. godine, ostavio je za sobom knjigu u kojoj iznosi apostolsku tradiciju u pogledu reda rukopoloženja za čteca, ipođakona, đakona, prezvitera, episkopa, te o molitvama ili kratkom redu bogosluženja i pomena mrtvih. Za namaze se kaže da se moraju klanjati ujutro, u trećem, šestom, devetom času, uveče i na najavu petlje. Ako ne može biti sastanka, neka svi pjevaju, čitaju i mole se kod kuće. To je, naravno, pretpostavljalo postojanje odgovarajućih liturgijskih knjiga.

Značenje pravoslavnog bogosluženja

Ova vrijednost je izuzetno visoka. Naše pravoslavno bogosluženje poučava vjernike, izgrađuje ih i duhovno vaspitava, dajući im najbogatiju duhovnu hranu, i za um i za srce. Godišnji ciklus našeg bogosluženja prikazuje nam u živim slikama i učenjima gotovo čitavu istoriju, kako Stari zavet, tako i, posebno, Novi zavet, kao i istoriju Crkve, kako vaseljensku, tako i posebno rusku; ovdje se otkriva dogmatsko učenje Crkve, zadivljujuće dušu pred veličinom Stvoritelja, i predaju se moralne pouke koje očišćuju i uzdižu srce. Hrišćanski život u živim slikama i primjerima sv. svetaca Božijih, čije uspomene Sveta Crkva veliča gotovo svakodnevno.
Čitav unutrašnji izgled i struktura naše pravoslavne crkve, kao i bogosluženja koja se u njoj obavljaju, živo podsjećaju molitvenike na onaj „nebeski svijet“ na koji su svi kršćani predodređeni. Naše bogosluženje je prava "škola pobožnosti", koja potpuno oduzima dušu od ovog grešnog svijeta i prenosi je u kraljevstvo Duha. „Zaista je hram zemaljski“, kaže najveći pastir našeg vremena, sveti o. Jovana Kronštatskog, „jer gde je presto Božiji, gde se vrše strašne sakramente, gde se služe sa ljudima, gde je stalna slava Svemogućeg, tamo je zaista nebo i raj nebesa. Ko pozorno sluša bogosluženje, koji umom i srcem svjesno sudjeluje u njoj, ne može a da ne osjeti punu snagu moćnog poziva Crkve na svetost, koja je, po riječi samoga Gospoda, ideal hrišćanskog života. Svojim štovanjem sv. Crkva pokušava da nas sve otrgne od svih zemaljskih vezanosti i strasti i učini od nas „zemaljskim anđelima“ i „ nebeski ljudi”, koje pjeva u svojim troparima, kontakima, stihirama i kanonima.

Obožavanje ima veliku obnavljajuću moć i to je njegov nezamjenjivi značaj. Neke vrste bogosluženja, koje se nazivaju “sakramenti”, imaju još posebnije, posebno značenje za osobu koja ih prima, jer joj daju posebnu moć milosti.

Najvažnije bogosluženje je Divine Liturgy. Na njemu se vrši veliki Sakrament - preobraženje hljeba i vina u Tijelo i Krv Gospodnju i pričešće vjernika. Liturgija u prevodu sa grčkog znači zajednički rad. Vjernici se okupljaju u crkvi kako bi zajedno slavili Boga „jednim ustima i jednim srcem“ i pričestili se Svetim Hristovim Tajnama. Tako slijede primjer svetih apostola i samoga Gospoda, koji su, okupivši se na Tajnoj večeri uoči izdaje i stradanja Spasitelja na Krstu, pili iz čaše i jeli Hljeb koji im je On dao, s poštovanjem slušajući Njegove riječi: “Ovo je Moje Tijelo...” i “Ovo je Moja krv...”

Hristos je zapovedio svojim apostolima da obavljaju ovu sakramentu, a apostoli su tome poučavali svoje naslednike – episkope i prezvitere, sveštenike. Originalni naziv ovog sakramenta zahvalnosti je Euharistija (grčki). Javna služba na kojoj se služi Euharistija naziva se liturgija (od grčkog litos - javno i ergon - služba, rad). Liturgija se ponekad naziva i misa, jer se obično služi od zore do podne, odnosno u vrijeme predvečere.

Redoslijed liturgije je sljedeći: prvo se pripremaju predmeti za sakrament (prineseni darovi), zatim se vjernici pripremaju za sakrament, i na kraju se obavlja sam sakrament i pričešće vjernika. podijeljen je na tri dijela, koji se nazivaju:

• Proskomedia
• Liturgija katehumena
• Liturgija vjernika.

Proskomedia

Grčka riječ proskomedia znači prinošenje. Tako se zove prvi dio liturgije u spomen na običaj prvih kršćana da donose kruh, vino i sve što je potrebno za službu. Stoga se i sam hleb, koji se koristi za liturgiju, naziva prosforom, odnosno prinosom.

Prosfora treba da bude okrugla, i sastoji se iz dva dela, kao slika dve prirode u Hristu – Božanske i ljudske. Prosfora se peče od pšeničnog kvasnog hleba bez ikakvih dodataka osim soli.

Na vrhu prosfore je utisnut krst, a u njegovim uglovima su početna slova Spasiteljevog imena: „IC XC“ i grčka reč „NI KA“, što zajedno znači: Isus Hristos pobeđuje. Za obavljanje sakramenta koristi se vino od crnog grožđa, čisto, bez ikakvih dodataka. Vino se miješa sa vodom u znak sjećanja na to da su se krv i voda izlile iz Spasiteljeve rane na Krstu. Za proskomediju se koristi pet prosfora u znak sećanja da je Hristos nahranio pet hiljada ljudi sa pet hlebova, ali prosfora koja se priprema za pričešće je jedna od ovih pet, jer je jedan Hristos, Spasitelj i Bog. Nakon što su sveštenik i đakon obavili ulazne molitve pred zatvorenim carskim dverima i obukli sveto odežde u oltaru, pristupaju oltaru. Sveštenik uzima prvu (jagnjeću) prosforu i na njoj tri puta preslika lik krsta govoreći: „Na spomen Gospoda i Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista“. Iz ove prosfore sveštenik izrezuje sredinu u obliku kocke. Ovaj kubni dio prosfore naziva se Jagnje. Postavlja se na patenu. Zatim sveštenik pravi krst na donjoj strani Jagnjeta i probode njegovu desnu stranu kopljem.

Nakon toga u posudu se ulije vino pomiješano sa vodom.

Druga prosfora se zove Bogorodica, iz nje se vadi čestica u čast Bogorodice. Treći se naziva devetorednim, jer je iz njega izvađeno devet čestica u čast Jovana Krstitelja, proroka, apostola, svetaca, mučenika, svetaca, neplaćenika, Joakima i Ane - roditelja Bogorodice i svetaca. hrama, Svetih dana, a takođe i u čast svetitelja čije se ime služi Liturgija.

Iz četvrte i pete prosfore vade se čestice za žive i mrtve.

Na proskomediji se vade i čestice iz prosfora koje vernici služe za pokoj i zdravlje svojih rođaka i prijatelja.

Sve ove čestice su položene posebnim redom na pateni pored Jagnjeta. Završivši sve pripreme za služenje liturgije, sveštenik stavlja zvezdu na patenu, pokrivajući nju i putir sa dva mala poklopca, a zatim sve pokrije velikim poklopcem, koji se zove vazduh, i kadi prinesene. Darove, moleći Gospoda da ih blagoslovi, sjetite se onih koji su ove Darove donijeli i onih zbog kojih su doneseni. Za vreme proskomedije u crkvi se čitaju 3. i 6. čas.

Liturgija katehumena

Drugi dio liturgije naziva se liturgija „katehumena“, jer na njenom slavljenju mogu biti prisutni ne samo kršteni, već i oni koji se spremaju da prime ovu sakramentu, odnosno „katehumeni“.

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, izlazi iz oltara na propovjedaonicu i glasno izgovara: „Blagoslovi Učitelju“, odnosno blagoslovi okupljene vjernike da započnu službu i učestvuju u liturgiji.

Sveštenik u svom prvom vozglasu veliča Sveto Trojstvo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“. Pevači pevaju „Amin“, a đakon izgovara Veliku Litaniju.

Hor peva antifone, odnosno psalme, koje bi trebalo da pevaju naizmenično desni i levi hor.

Blagosloven si, Gospode
Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve što je u meni, Njegovo Sveto Ime. Blagoslovi Gospoda, dušo moja
i ne zaboravi sve Njegove nagrade: Onaj koji čisti sva bezakonja vaša, Onaj koji iscjeljuje sve vaše bolesti,
koji izbavlja trbuh tvoj od propadanja, koji te kruniše milošću i blagodatima, koji ispunjava tvoje dobre želje: mladost tvoja će se obnoviti kao orao. Velikodušan i milostiv, Gospode. Dugotrpljiv i milosrdan. Blagoslovi, dušo moja, Gospoda i sve moje unutrašnje biće, Njegovo Sveto Ime. Blagosloven bio Gospode

I „Hvala dušo moja Gospoda...”
Slava Gospodu, dušo moja. Hvaliću Gospoda u stomaku svome, pevaću Bogu svome dok jesam.
Ne uzdaj se u knezove, u sinove ljudske, jer u njima nema spasa. Njegov duh će otići i vratiti se u svoju zemlju; i toga dana sve će njegove misli nestati. Blago onom koji ima za pomoćnika Boga Jakovljeva, uzdanje mu je u Gospoda Boga njegovog, koji je stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima; zauvek čuvati istinu, doneti pravdu uvređenima, davati hranu gladnima. Gospod će odlučiti okovane; Gospod čini slijepe mudrima; Gospod podiže potlačene; Gospod voli pravednike;
Gospod štiti strance, prihvata siroče i udovicu i uništava put grešnika.

Na kraju drugog antifona peva se pesma „Jedini sine...“. Ova pjesma iznosi cjelokupno učenje Crkve o Isusu Kristu.

Jedinorođeni Sin i Riječ Božja, On je besmrtan, i želio je naše spasenje radi inkarnacije
od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice Marije, nepromenljivo učovećenog, za nas raspetog, Hrista Boga našega, smrću pogaženog, Jednog od Presvete Trojice, Ocu i Svetome Duhu proslavljenog,
spasi nas.

Na ruskom zvuči ovako: „Spasi nas, Jedinorodni Sine i Reč Božija, Besmrtni, koji si se udostojio da se ovaplotiš radi našeg spasenja od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, koja je postala čovek i nije se promenila , smrću razapetog i pogaženog smrću, Hrista Boga, jednog od Svetih Trojica, proslavljenog zajedno sa Ocem i Duhom Svetim.” Nakon male jektenije, hor pjeva treću antifonu - jevanđelska „blaženstava“. Kraljevska vrata se otvaraju na Mali ulaz.

U Carstvu Svome, sjeti nas se, Gospode, kada dođeš u Carstvo Svoje.
Blaženi siromašni duhom, jer njima je Carstvo nebesko.
Blago onima koji plaču, jer će se utješiti.
Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.
Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.
Blagoslovljeno milosrđe, jer će biti milosti.
Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.
Blago mirotvorcima, jer će se ovi sinovima Božjim zvati.
Blagoslovljeno protjerivanje istine radi njih, jer oni su Carstvo nebesko.
Blago vama kada vas grde, i maltretiraju, i govore svakakve zla protiv vas, koji Me lažete radi mene.
Radujte se i veselite se, jer je vaša nagrada obilna na nebesima.

Po završetku pjevanja sveštenik i đakon, koji nosi oltarsko jevanđelje, izlaze na propovjedaonicu. Primivši blagoslov od sveštenika, đakon se zaustavlja na Carskim dverima i, podižući jevanđelje, izgovara: „Premudrost, oprosti“, odnosno podseća vernike da će uskoro čuti čitanje Jevanđelja, pa moraju stajati. ravno i s pažnjom (oprosti znači pravo).

Ulazak sveštenstva u oltar sa jevanđeljem naziva se Mali vhod, za razliku od Velikog, koji se dešava kasnije na Liturgiji vjernika. Mali ulaz podsjeća vjernike na prvo pojavljivanje propovijedi Isusa Krista. Hor peva „Hajde, poklonimo se i padnimo pred Hristom“. Spasi nas, Sine Božiji, uskrsli iz mrtvih, pjevajući Ti: Aliluja.” Nakon toga pjeva se tropar (nedjelja, praznik ili svetac) i druge himne. Zatim se pjeva Trisagion: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas (tri puta).

Čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja Jevanđelja, vjernici stoje pognute glave i s poštovanjem slušaju sveto jevanđelje. Nakon čitanja jevanđelja, na posebnoj litiji i litiji za umrle, kroz zapise se prisjećaju rodbine i prijatelja vjernika koji se mole u crkvi.

Nakon njih slijede litanije katehumena. Liturgija katekumena završava se riječima „Katekumene, izađi“.

Liturgija vjernika

Ovo je naziv trećeg dijela liturgije. Mogu prisustvovati samo vjernici, odnosno oni koji su kršteni i nemaju zabranu svećenika ili biskupa. Na Liturgiji vjernika:

1) Darovi se prenose sa oltara na presto;
2) vjernici se pripremaju za osvećenje darova;
3) da su darovi osvećeni;
4) vjernici se pripremaju za pričešće i pričešćuju;
5) zatim se vrši zahvala za pričešće i otpust.

Nakon recitovanja dvije kratke litanije pjeva se Heruvimska himna. “Iako heruvimi tajno formiraju i pjevaju himnu Trojstva Životvornog Trojstva, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđeli nevidljivo daju činove. aleluja, aleluja, aleluja". Na ruskom glasi ovako: „Mi, misteriozno prikazujući Heruvime i pevajući trosvetsku himnu Trojstvu, koje daje život, sada ćemo ostaviti brigu za sve svakodnevne stvari, kako bismo mogli da proslavimo Cara svih, Koji je nevidljiv anđeoski redovi svečano proslavljena. Aleluja.”

Prije heruvimske himne otvaraju se carske dveri i đakon kadi. U to vrijeme svećenik se potajno moli da mu Gospod očisti dušu i srce i udostoji obaviti sakrament. Zatim sveštenik, podižući ruke uvis, tri puta poluglasno izgovara prvi deo Heruvimske pesme, a đakon ga takođe završava u poluglasu. Obojica idu do oltara da prenesu pripremljene Darove na tron. Đakon ima zrak na lijevom ramenu, patenu nosi objema rukama, stavljajući je na glavu. Sveštenik nosi Svetu čašu ispred sebe. Iz oltara izlaze kroz sjeverna bočna vrata, zaustavljaju se na amvonu i, okrenuvši se licem vjernicima, izgovaraju molitvu za Patrijarha, episkope i sve pravoslavne hrišćane.

Đakon: Veliki Gospod i Otac Aleksije, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije, i Visokopreosvećeni Gospod (ime eparhijskog episkopa) Mitropolit (ili: Arhiepiskop, ili: Episkop) (titula eparhijskog episkopa), može Gospod Bog se uvek seća u Carstvu Svome, sada i uvek i u vekove vekova.

Sveštenik: Neka vas Gospod Bog pomene svih pravoslavnih hrišćana u Carstvu Svome uvek, sada i uvek, i u vekove vekova.

Zatim sveštenik i đakon ulaze u oltar kroz Carske dveri. Ovako se odvija Veliki ulaz.

Doneseni Darovi se stavljaju na tron ​​i pokrivaju zrakom (veliki pokrivač), zatvaraju se Kraljevska vrata i navlači se zavjesa. Pjevači završavaju Heruvimsku himnu. Prilikom prenošenja Darova sa oltara na prijesto, vjernici se prisjećaju kako je Gospod dobrovoljno otišao da strada na krstu i umre. Stoje pognutih glava i mole se Spasitelju za sebe i svoje najmilije.

Nakon Velikog vhoda, đakon izgovara Litaniju molbe, sveštenik blagosilja prisutne riječima: „Mir svima. Zatim se proglašava: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovijedamo“, a hor nastavlja: „Otac i Sin, i Duše Sveti, Trojice, Jednosuštinski i Nerazdjeljivi“.

Nakon toga, obično uz cijeli hram, pjeva se Simvol vjerovanja. Ona u ime Crkve ukratko izražava cjelokupnu suštinu naše vjere, te stoga treba da se izgovara u zajedničkoj ljubavi i istomišljenosti.

Simbol vjere

Vjerujem u Jednog Boga, Oca Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u Jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji je rođen od Oca pre svih vekova. Svjetlost od svjetlosti, istiniti Bog od pravog Boga, rođen nestvoren, jednosuštinski sa Ocem, Kome je sve bilo. Radi nas, čovječe, i radi našeg spasenja, koji je s neba sišao, i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovjek. Raspet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao i sahranjen. I on je uskrsnuo trećeg dana prema svetim spisima. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu. I opet će onaj koji dolazi biti suđen sa slavom od živih i mrtvih, Njegovom Carstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, Životvornog Gospoda, koji od Oca ishodi, koji se sa Ocem i Sinom proslavi, koji su govorili proroci. U jednu Svetu Katoličku i Apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se vaskrsenju mrtvih i životu sledećeg veka. Amen.

Nakon pjevanja Simvola vjerovanja dolazi vrijeme da se prinese „Sveti prinos“ sa strahom Božjim i svakako „u miru“, bez ikakve zlobe ili neprijateljstva prema bilo kome.

“Postanimo ljubazni, uplašimo se, donosimo svete prinose svijetu.” Kao odgovor na to, hor pjeva: "Milosrđe mira, žrtva hvale."

Darovi mira bit će zahvala i hvalna ponuda Bogu za sve Njegove dobrobiti. Sveštenik blagosilja vjernike riječima: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i zajedništvo (zajednica) Duha Svetoga sa svima vama. A onda on poziva: „Teško srce koje imamo“, to jest, imaćemo srca usmerena prema Bogu. Na to pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno već imamo srca usmjerena ka Gospodu.

Rečima sveštenika počinje „Blagodarimo Gospodu“. najvažniji deo liturgija. Zahvaljujemo Gospodu za svu milost Njegovu i klanjamo se do zemlje, a pjevači pjevaju: „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici jednosušnoj i nerazdjeljivoj“.

U to vrijeme sveštenik u molitvi zvanoj Euharistija (tj. zahvalnost) slavi Gospoda i Njegovo savršenstvo, zahvaljuje Mu za stvaranje i otkupljenje čovjeka, i za sva njegova milosrđa, nama poznata, pa čak i nepoznata. Zahvaljuje Gospodu što je prihvatio ovu beskrvnu Žrtvu, iako je okružen višim duhovnim bićima - arhanđelima, anđelima, heruvimima, serafima, koji „pevaju pobedničku pesmu, vape, dozivaju i govore“. Sveštenik naglas izgovara ove poslednje reči tajne molitve. Pjevači im dodaju anđeosku pjesmu: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama, puni se nebesa i zemlja slave Tvoje“. Ova pesma, koja se zove „Serafim“, dopunjena je rečima kojima je narod pozdravio ulazak Gospodnji u Jerusalim: „Osana na visini (tj. Onaj koji živi na nebesima) Blagosloven koji dolazi (tj. onaj koji hoda) u ime Gospodnje. Osana na visini!”

Sveštenik izgovara usklik: „Pevajući pesmu pobede, plačući, plačući i govoreći“. Ove riječi su preuzete iz vizija proroka Jezekilja i apostola Jovana Bogoslova, koji su u otkrivenju vidjeli prijesto Božji, okružen anđelima koji imaju različite slike: jedan je bio u obliku orla (riječ "pjevanje" se odnosi na to), drugi u obliku teleta („plače“), treći u obliku lava („doziva“) i, konačno, četvrti u obliku čovjeka („verbalno“). Ova četiri anđela su neprestano vikala: "Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama." Pevajući ove reči, sveštenik tajno nastavlja molitvu zahvalnosti, veliča dobro koje Bog šalje ljudima, svoju beskrajnu ljubav prema svom stvorenju, koja se očitovala u dolasku na zemlju Sina Božijeg.

Sećajući se Tajne Večere, na kojoj je Gospod ustanovio Tajnu Pričešća, sveštenik glasno izgovara reči koje je na njoj izgovorio Spasitelj: „Uzmite, jedite, ovo je Tijelo Moje, koje se za vas lomilo radi oproštenja grijeha. ” I još: „Pijte iz nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Na kraju, sveštenik, sećajući se u tajnoj molitvi Spasiteljeve zapovesti da se pričesti, veliča Njegov život, stradanje i smrt, vaskrsenje, vaznesenje na nebo i drugi dolazak u slavi, glasno izgovara: „Tvoje od Tvoga, što se Tebi prinosi za sve i za sve.” Ove riječi znače: „Donosimo Tvoje darove od sluga Tvojih Tebi, Gospode, zbog svega što smo rekli.”

Pevači pevaju: „Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti Gospode. I molimo se, Bože naš.”

Sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da pošalje Svoga Svetoga Duha na ljude koji stoje u crkvi i na prinesene darove, kako bi ih osvetio. Zatim sveštenik tri puta u glasu čita tropar: „Gospode, koji si poslao Duha Presvetog Tvoga u treći čas preko apostola Tvoga, ne oduzmi Njega dobrog od nas, nego obnovi nas koji se molimo.” Đakon izgovara dvanaesti i trinaesti stih 50. psalma: „Srce čisto stvori u meni, Bože...“ i „Ne odbaci me od lica Tvoga...“. Zatim sveštenik blagosilja Sveto Jagnje koje leži na pateni i kaže: „I učini ovaj hleb časnim Tijelom Hrista Tvoga“.

Zatim blagosilja čašu govoreći: "I u ovoj čaši je dragocjena Krv Tvoga Krista." I na kraju, on blagosilja darove uz riječi: “Prevođenje Tvojim Svetim Duhom”. U ovim velikim i svetim trenucima, Darovi postaju istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, iako ostaju isti izgledom kao i prije.

Sveštenik sa đakonom i vernici se klanjaju do zemlje pred svetim darovima, kao da se klanjaju kralju i samom Bogu. Nakon osvećenja darova, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da se pričešćujući učvrste u svakom dobru, da im se oproste gresi, da se pričeste Duhom Svetim i stignu u Carstvo Nebesko, da Gospod dopusti. da se obrati sebi sa svojim potrebama i ne osuđuje ih za nedostojno zajedništvo. Sveštenik se sjeća svetaca i posebno Sveta Djevo Marije i glasno objavljuje: „Sasvim (to jest, posebno) o presvetoj, prečistoj, preblagoslovenoj, preslavnoj od Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice“, a hor odgovara hvalnom pjesmom:
Dostojno je jesti, jer si zaista blagoslovena, Majko Božija, Preblagoslovena i Prečista i Majko Boga našega. Veličamo Tebe, najčasniji Heruvim i preslavni bez poređenja Serafime, koji si rodila Boga Reč neiskvarenog.

Svećenik nastavlja tajno moliti za mrtve i, prelazeći na molitvu za žive, glasno se prisjeća "u prvom" Njegova Svetost Patrijarh, vladajući eparhijski episkop, hor odgovara: „I svi i sve“, odnosno moli Gospoda da se seti svih vernika. Molitva za žive završava se uzvikom sveštenika: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem (tj. jednodušno) da slavimo i slavimo prečasno i veličanstveno ime Tvoje, Oca i Sina, i Duha Svetoga, sada i uvek i u vekove vekova.”

Na kraju, svećenik blagosilja sve prisutne: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Krista.
Litanija prošnje počinje: „Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru Gospodu pomolimo. To jest, sjetivši se svih svetih, ponovo se pomolimo Gospodu. Nakon jektenije, sveštenik objavljuje: „I daj nam, Učitelju, sa smjelošću (smjelo, kao što djeca traže svog oca) da se usudimo (usudimo) da Te prizovemo Nebeski Bože Oče i progovorimo.

Molitvu “Oče naš...” obično nakon toga pjeva cijela crkva.

Rečima „Mir svima“ sveštenik još jednom blagosilja vernike.

Đakon, koji u to vreme stoji na amvonu, opasan je poprečno orajonom, kako bi mu, prvo, bilo zgodnije da služi svešteniku za vreme pričešća, a drugo, da izrazi svoje poštovanje prema Svetim Darovima, u imitacija serafima.

Kada đakon uzvikne: „Prisustvujmo“, zatvara se zavjesa Carskih Dveri kao podsjetnik na kamen koji je odvaljan do Groba Svetoga. Sveštenik, podižući Sveto Jagnje nad patenom, glasno izgovara: „Sveti svetima“. Drugim riječima, sveti darovi se mogu dati samo svecima, odnosno vjernicima koji su se posvetili molitvom, postom i sakramentom pokajanja. I, shvaćajući svoju nedostojnost, vjernici odgovaraju: „Samo je jedan svet, jedan Gospod, Isus Krist, na slavu Boga Oca.

Prvo, sveštenstvo se pričešćuje u oltaru. Sveštenik lomi Jagnje na četiri dela baš onako kako je isečeno na proskomediji. Deo sa natpisom „IC“ spušta se u posudu, a u nju se uliva i toplina, odnosno topla voda, kao podsetnik da vernici pod vidom vina prihvataju pravu Krv Hristovu.

Drugi dio Jagnjeta sa natpisom “HS” namijenjen je za pričešće sveštenstva, a dijelovi sa natpisima “NI” i “KA” su za pričešće laika. Ova dva dijela presječena su kopijem prema broju pričešćivača na male komadiće, koji se spuštaju u Kalež.

Dok se sveštenstvo pričešćuje, hor peva poseban stih, koji se naziva „sakramentalnim“, kao i neko pojanje prikladno za tu priliku. Ruski crkveni kompozitori napisali su mnoga sveta djela koja nisu uvrštena u kanon bogosluženja, ali ih u to vrijeme izvodi hor. Obično se propovijed drži u ovo vrijeme.

Na kraju se otvaraju Carske dveri za pričešće laika, a đakon sa Svetom čašom u rukama kaže: „Sa strahom Božjim i verom pristupite“.

Sveštenik čita molitvu pred Sveto Pričešće, a vernici je ponavljaju u sebi: „Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga Živoga, koji si došao na svet da spase grešnike, od kojih si Ja sam prvi.” Također vjerujem da je ovo Vaše najčišće tijelo i da je ovo Vaša najpoštenija krv. Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričešćujem u Tvojim Prečistim Tajnama, na oproštenje grijeha i vječno život. Amen. Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me za pričesnika, jer neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Carstvu Tvome. Neka mi pričest Tvojim Svetim Tajnama ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela.”

Nakon pričešća cjelivaju donju ivicu Časne čaše i odlaze do trpeze, gdje je piju sa toplinom (crkveno vino pomiješano sa vruća voda) i primite komad prosfore. To se radi tako da ni jedan ne ostane u ustima. najmanja čestica Sveta Tajna i da ne počnemo odmah sa običnom svakodnevnom hranom. Nakon što su se svi pričestili, sveštenik donosi kalež na oltar i spušta u njega čestice uzete sa službe i donešene prosfore uz molitvu da Gospod svojom Krvlju spere grehe svih koji su pomenjani na liturgiji. .

Zatim blagosilja vjernike koji pjevaju: “Vidjesmo svjetlost istinitu, primismo Duha nebeskoga, nađosmo pravu vjeru, klanjamo se nerazdjeljivoj Trojici: jer je ona koja nas spasi.”

Đakon nosi patenu do oltara, a sveštenik, uzevši u ruke Svetu čašu, blagosilja njome koji se mole. Ovo posljednje pojavljivanje Svetih Darova prije prenošenja na oltar podsjeća nas na Vaznesenje Gospodnje na nebo nakon Njegovog Vaskrsenja. Poklonivši se poslednji put Svetim Darovima, kao samom Gospodu, vernici Mu zahvaljuju na Pričešću, a hor peva zahvalnu pesmu: „Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode, jer mi pevamo Tvoje slava, jer si nas udostojio da se pričestimo Tvojim božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama; sačuvaj nas u svojoj svetosti, i uči nas svojoj pravednosti cijeli dan. Aleluja, aleluja, aleluja.”

Đakon izgovara kratku litaniju u kojoj zahvaljuje Gospodu za pričešće. Sveštenik, koji stoji kod Svete Stolice, savija antimenzion na kojem su stajali čaša i patena i na njega postavlja oltarsko Jevanđelje.

Glasnim izjavom “Izaći ćemo u miru” on pokazuje da se liturgija završava, a uskoro vjernici mogu tiho i u miru da odu svojim kućama.

Zatim sveštenik čita molitvu za amvonom (jer se čita iza amvona) „Blagoslovi one koji Te blagosiljaju, Gospode, i posveti one koji se u Tebe uzdaju, spasi narod Tvoj i blagosilja nasleđe Tvoje, sačuvaj ispunjenje Crkve Tvoje , posveti one koji ljube sjaj doma Tvoga, Ti ih proslavi Svojom Božanskom snagom i ne napusti nas koji se u Tebe uzdamo. Podari mir Svoj, Crkvama Svojim, sveštenicima i svom narodu. Jer svaki dobar dar i svaki savršeni dar je odozgo, silazi od Tebe, Oca svjetla. I Tebi slavu i zahvalnost i poklonjenje uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.”

Hor pjeva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i u vijeke vjekova“.

Sveštenik poslednji put blagosilja vernike i kaže otpust sa krstom u ruci, okrenutim ka hramu. Zatim svi pristupaju krstu da bi cjelivanjem potvrdili svoju vjernost Hristu, u čiju uspomenu je služena Liturgija.

Svakodnevno bogosluženje

Bogosluženja pravoslavne crkve u antičko doba obavljala su se tokom cijelog dana devet puta, zato je bilo svih devet bogosluženja: deveti sat, večernje, svetkovina, ponoćna kancelarija, jutrenja, prvi sat, treći i šesti sat i misa. Trenutno, radi pogodnosti pravoslavnih hrišćana, koji zbog kućnih aktivnosti nemaju tako često priliku da posećuju hramove Božije, ovih devet službi je spojeno u tri crkvene službe: Večernje, Jutrenje i mise. Svaka pojedinačna služba uključuje tri crkvene službe: na večernji deveti sat, večernje i svečana ušla; Jutrenje sastoji se od Ponoćnog ureda, Jutrenja i prvog sata; masa počinje u treći i šesti čas, a zatim se služi sama liturgija. Satima To su kratke molitve, tokom kojih se čitaju psalmi i druge molitve primjerene za ovo doba dana za milost nama grešnicima.

Večernja služba

Liturgijski dan počinje uveče na osnovu toga da je pri stvaranju svijeta postojao prvi veče, i onda jutro. Posle večernje Obično je služba u crkvi posvećena nekom prazniku ili svecu, čiji se pomen obavlja narednog dana prema rasporedu u kalendaru. Svakog dana u godini seća se ili nekog događaja iz zemaljskog života Spasitelja i Bogorodice ili nekog od svetaca. sveci Božiji. Osim toga, svaki dan u sedmici posvećen je posebnoj uspomeni. U nedjelju se služi služba u čast vaskrslog Spasitelja, u ponedjeljak se molimo sv. anđela, u utorak se sjeća u molitvama sv. Jovana, Preteče Gospodnjeg, u srijedu i petak služi se služba u čast životvornog krsta Gospodnjeg, u četvrtak - u čast sv. Apostola i Svetog Nikole, u subotu - u čast svih svetaca i u spomen na sve upokojene pravoslavne hrišćane.

Večernja služba se održava u znak zahvalnosti Bogu za protekli dan i traženja Božijeg blagoslova za nadolazeću noć. Večernja se sastoji od tri usluge. Prvo pročitajte deveti sat u spomen na smrt Isusa Krista, koju je Gospod prihvatio prema našem računanju vremena u 3 sata popodne, a prema jevrejskom računanju vremena u 9 sati popodne. Onda najviše večernja služba, a prati ga Compline, ili niz molitvi koje kršćani čitaju poslije večeri, u noć.

Jutrenje

Jutrenje počinje ponoćna kancelarija koja se u davna vremena odvijala u ponoć. Stari hrišćani su u ponoć dolazili u hram da se pomole, izražavajući veru u drugi dolazak Sina Božijeg, koji će, po verovanju Crkve, doći noću. Nakon ponoćne službe, odmah se obavlja i sama Jutrenja, odnosno služba tokom koje se kršćani zahvaljuju Bogu na daru sna da umiri tijelo i mole Gospoda da blagoslovi poslove svakog čovjeka i pomogne ljudima da predstojeći dan provedu bez grijeha. Pridružuje se Matins prvi sat. Ova služba je tako nazvana jer polazi nakon jutra, početkom dana; iza toga, kršćani traže od Boga da usmjeri naše živote kako bismo ispunili Božje zapovijesti.

misa

misa počinje čitanjem 3. i 6. sata. Servis tri sata podseća nas kako je Gospod, u trećem satu dana, prema židovskom izveštaju o vremenu, a prema našem izveštaju u devetom satu jutra, bio vođen na suđenje pred Pontije Pilatom, i kako je Duh Sveti u ovom trenutku doba dana, Svojim silaskom u obliku ognjenih jezika, prosvetlilo je apostole i ojačalo ih za podvig propovedanja o Hristu. Servis šestogČas je tako nazvan jer nas podsjeća na raspeće Gospoda Isusa Krista na Golgoti, koje je po jevrejskom računanju bilo u 6 sati popodne, a prema našem računanju u 12 sati popodne. Poslije sati služi se misa, ili liturgija.

Ovim redom, bogosluženja se obavljaju radnim danima; ali se u nekim danima u godini ovaj redoslijed mijenja, na primjer: na dane Rođenja Hristovog, Bogojavljenja, Velikog četvrtka, Velikog petka i Velika subota i na Trojice. Na Božić i Bogojavljenje gledati(1., 3. i 9.) izvode se odvojeno od mise i zovu se kraljevski u spomen na činjenicu da naši pobožni kraljevi imaju običaj da dolaze na ovu službu. Uoči praznika Rođenja Hristovog, Bogojavljenja Gospodnjeg, na Veliki četvrtak i na Veliku subotu, misa počinje večernjom i stoga se slavi od 12 sati. Jutrenji na blagdane Božića i Bogojavljenja prethode Great Compline. To je dokaz da su stari hrišćani na ove velike praznike nastavili sa svojim molitvama i pevanjem tokom cele noći. Na Trojčindan, nakon mise, odmah se služi Večernje, tokom kojeg sveštenik čita dirljive molitve Duhu Svetome, trećem Licu Svete Trojice. A na Veliki petak, prema povelji pravoslavne crkve, radi pojačanja posta, nema mise, već se posle radnog vremena, odvojeno, u 2 sata popodne, služi večernje, nakon čega se služi parastos. izvedena od oltara do sredine crkve pokrov Hrista, u spomen na skidanje tijela Gospodnjeg sa krsta od strane pravednih Josifa i Nikodima.

Za vrijeme posta, svim danima osim subote i nedjelje, mjesto bogosluženja je drugačije nego radnim danima tokom cijele godine. Polazak u večernjim satima Great Compline, na kojoj je u prva četiri dana prve sedmice dirljivi kanon sv. Andrej Kritski (mefimoni). Služi se ujutro Jutrenje, po svojim pravilima, nalik običnim, svakodnevnim jutrenjima; usred dana čitaju se 3., 6. i 9 gledati, i pridružuje im se večernje. Ova usluga se obično zove satima.

Detalji o usluzi u “Pravmiru”:

Filmovi o pravoslavnom bogosluženju

Božanska Liturgija – srce Crkve

Pravoslavna Božanska Služba

Uskrs Hristov. Bright Week

Razgovori sa sveštenikom. Kako razumeti pravoslavno bogosluženje